La movilizacin poltica de los catlicos solamente puede realizarse si hay hombres intelectual y

moralmente capaces de una accin poltica verdaderamente catlica. Es sta una verdad tan evidente
que parece innecesario afirmarla. Pero bien sabemos que a veces las verdades ms fundamentales son las
ms ignoradas. Ya en este blog seal las virtudes y las convicciones doctrinales necesarias en un catlico
para que pueda desarrollar su posible vocacin poltica (96). Sealo, pues, ahora algunas condiciones de esa
idoneidad necesaria.
El poltico catlico debe hoy aceptar en Occidente la democracia, como forma de gobierno. Ya
vimos que la Iglesia es neutral a la hora de considerar los diversos regmenes polticos, y que, por supuesto,
reconoce la democracia como una forma de gobierno perfectamente legtima (101). Sin embargo, no pocos
catlicos fervientes, como no han conocido ms versiones de la democracia que la democracia liberal-
relativista, es decir, una forma degradada de la democracia, rechazan la democracia y los partidos polticos
como intrnsecamente perversos. stos, por supuesto, no pueden generar partidos polticos catlicos.
La Iglesia, por el contrario, acepta la democracia, 1). siempre que no sea liberal-relativista (Po XII, 1944,
radiom. Benignitas et humanitas; Juan Pablo II, 1995, enc. Evangelium vit 68-74), y 2). siempre que no se
afirme como nico rgimen lcito de gobierno (San Po X, 1910, Notre charge apostolique 31). E incluso, en no
pocos documentos del ltimo siglo, la Iglesia estima la democracia como un rgimen especialmente adaptado
hoy a las condiciones de los pueblos, al menos en Occidente, donde la informacin y la capacidad operativa y
asociativa de los ciudadanos es mayor que en otras pocas.
La aceptacin cristiana actual de la democracia se fundamenta en la obediencia a los poderes
constituidos, que derivan de Dios, en el sentido que ya expuse de esta afirmacin (97-98). Citar
solamente a Len XIII, en su encclica Au milieu des sollicitudes (16-II-1892), especialmente dirigida a
aquellos catlicos franceses que no aceptaban la Repblica, a causa de los horrores que haba generado.
Con claridad y energa les recordaba el Papa y su enseanza es hoy muy necesaria para ciertos catlicos
excelentes que la Iglesia siempre ha enseado que de Dios deriva todo poder, y que ha reprobado siempre
las doctrinas y ha condenado siempre a los hombres rebeldes a la autoridad legtima (17).
En cada una de las naciones el poder civil presenta una forma poltica particular. sta forma poltica propia procede de
un conjunto de circunstancias histricas o nacionales, pero siempre humanas, que han creado en cada nacin una
legislacin propia tradicional y fundamental (16). Y cada uno de los ciudadanos tiene la obligacin de aceptar los
regmenes constitudos, sin intentar nada para destruirlos o para cambiar su forma (17).
Precisa en seguida esta ltima frase aadiendo que, sin embargo, una forma de gobierno de ningn modo puede ser
considerada definitiva, como si hubiera de permanecer siempre inmutable (18). Y hace tambin una importante
distincin entre la constitucin poltica de los Estados y la legislacin concreta que de ellos emana. Puede darse un
rgimen poltico excelente que produzca una legislacin detestable, y otro de forma muy imperfecta que haga una
legislacin excelente (26). En realidad, la calidad de las leyes depende ms de la calidad moral de los gobernantes que de
la forma constituda de gobierno (27).
En la Francia de aquel tiempo, concretamente, la Repblica haba generado leyes tan hostiles al orden natural y a la Iglesia
que muchos catlicos rechazaban no solamente aquellas leyes, sino el rgimen democrtico que las produca. El Papa
llama, por el contrario, a combatir no tanto la constitucinpoltica del Estado, sino la legislacin perversa. He aqu
precisamente el terreno en que, prescindiendo de diferencias polticas, deben unirse todos los buenos como un solo
hombre para luchar y para suprimir, por todos los medios legales y honestos, los abusos cada vez mayores de la
legislacin civil. El respeto debido a los poderes constitudos no puede prohibir esta lucha (31).
El poltico catlico debe hoy aceptar tambin la necesidad de partidos polticos realmente catlicos
o de verdadera inspiracin cristiana. En pases dominados por una dictadura o un partido nico contrario a
la Iglesia, esta necesidad no estara vigente porque sera imposible cumplirla. Pero en aquellas naciones
donde el bien comn es pretendido en el juego poltico de un conjunto de fuerzas, si los catlicos, viendo la
corrupcin imperante, rehuyen la formacin de unos partidos capaces de hacer valer el voto de los
catlicos, se condenan a un apoliticismo suicida, muy difcilmente conciliable con la doctrina de la Iglesia.
Para promover en concreto ciertos bienes e impedir ciertos males en la vida socio-poltica, diez polticos
verdaderamente catlicos pueden ser ms eficaces que un milln de manifestantes. Las leyes que enderezan
o que pierden a los pueblos son hechas y aplicadas por aquellos hombres polticos que han conseguido una
participacin en el poder de legislar y gobernar. Manifestaciones y procesiones, novenas y peregrinaciones,
congresos, foros, editoriales y tertulias, redes sociales, colaboran ciertamente al bien comn: pero son
necesarios los partidos polticos que puedan encauzar el voto de los catlicos y de aquellos otros ciudadanos
que, aunque no tengan la fe cristiana, coinciden con sus normas fundamentales.
Es la doctrina de la Iglesia, es la enseanza de Juan Pablo II: Los fieles laicos de ningn modo pueden abdicar de la
participacin en la poltica [] Las acusaciones de arribismo, de idolatra del poder, de egosmo y corrupcin que con
frecuencia son dirigidas a los hombres del gobierno, del parlamento, de la clase dominante, del partido poltico, como
tambin la difundida opinin de que la poltica sea un lugar de necesario peligro moral, no justifican en lo ms mnimo ni
la ausencia ni el escepticismo de los cristianos en relacin con la cosa pblica (exhort. ap. 1989,Christifidelis laici 42).
Y la verdad de estas exhortaciones de la Iglesia se ve lamentablemente confirmada por la enorme
degradacin de la vida poltica que se ha producido en aquellas naciones en las que los Obispos y lderes
laicos han impedido la formacin de grupos polticos catlicos. sta fue, por ejemplo, en Espaa la direccin
sealada por el Cardenal Enrique Tarancn, presidente de la Conferencia Episcopal Espaola (1971-1981),
en los aos de la llamada Transicin, y es una lnea todava mantenida o no rectificada por no pocos Obispos.
La organizacin poltica de los catlicos no se realiza por varios motivos. Ya seal (117)los
principales: 1). amistad cmplice con el mundo, 2). horror a la Cruz y evitacin sistemtica del martirio, para
eludir todo enfrentamiento combativo con el mundo, en parte por pelagianismo y semipelagianismo, es decir,
para proteger la parte humana que ha de colaborar con Dios; y en fin, 3). catolicismo liberal en alguna de
sus variantes, que permite a los pocos catlicos activos en la poltica, desaparecer como tales por su
integracin en partidos liberales (aborto, etc.).
Aado ahora algunas otras causas concretas de la desmovilizacin poltica de los catlicos. Tendr
que hacerlo sin mucho orden, porque el asunto es muy complejo y se da en campos, instituciones y
circunstancias muy diversos, que no permiten una clasificacin ordenada.
1.El Magisterio pontificio sobre la doctrina poltica ha sido mnimo en el ltimo medio siglo. Despus
del Vaticano II apenas se han producido documentos de la Iglesia sobre la doctrina poltica. Si consultamos,
por ejemplo, los Documentos polticos del Magisterio eclesial, publicados por la Biblioteca de Autores
Cristianos (1958, n 174), comprobamos que esta antologa, en un perodo de unos cien aos (1846 -1955),
es decir, entre Po IX y Po XII, incluye 59 documentos, de los cuales una buena parte son encclicas. En
cambio, durante la segunda mitad del siglo XX y hasta hoy la Iglesia apenas ha dado doctrina poltica.
En nuestro tiempo el Magisterio apostlico ha publicado numerosos documentos sociales, llamando tambin
al compromiso poltico de los cristianos. Pero aparte de algn discurso ocasional en la ONU, por ejemplo, se ha
propuesto muy escasamente la doctrina poltica de la Iglesia catlica. Algunas verdades se han recordadp al paso, por
ejemplo, en la encclica Centesimus Annus (1991: 44-48). Y tambin al paso, Juan Pablo II, en la encclica Evangelium
vit (1995: 20-24, 69-77), reafirma varios principios doctrinales de poltica, hoy muy olvidados, e incluso negados, por
los catlicos que viven en regmenes democrticos. Se produjo tambin el documento de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida
poltica (24-XI-2002); pero es solamente una Nota breve, que se limita a recordar algunos principios propios de la
conciencia cristiana, que inspiran el compromiso social y poltico de los catlicos en las sociedades democrticas.
Tambin han de tenerse en cuenta las precisiones que Benedicto XVI hace en su encclica Deus caritas est (2005) sobre
las relaciones entre poltica y fe, entre justicia y caridad (n.28-29)
Es cierto que los Pastores sagrados enfrentan hoy con frecuencia cuestiones morales concretas de
la vida poltica. Educacin, divorcio, justicia social, medios de comunicacin, moralidad de ciertas leyes, etc.,
son objeto frecuente de su ministerio docente. Pero tambin es cierto que hay otras cuestiones concretas en
las que la iluminacin de la Iglesia resultainsuficiente, y a veces incluso contradictoria entre unos y otros
Obispos: objecin de
conciencia, participacin de los fieles en grandes partidos liberales, o apoyo a partidos mnimos de inspiracin
cristiana, obediencia o resistencia a leyes injustas, dar o no la comunin eucarstica a polticos catlicos
infieles, etc.
Falta al pueblo cristiano con relativa frecuencia una respuesta clara y unnime a cuestiones polticas a veces
muy graves. No hay criterios claros y unnimes sobre cmo el pueblo cristiano debe vivir polticamente en
Babilonia. Ms an: son muchos los que an no se han enterado de que estamos viviendo en Babilonia. Se
quiere mantener a toda costa una actitud positiva y optimista ante el mundo moderno, al que no se le niegan,
ciertamente, algunos errores. Pero en definitiva, se evita cuidadosamente estar en una oposicin radical
al sistema poltico mundano, claramente opuesto al Reino, por ignorancia casi total de la doctrina poltica de la
Iglesia, o porque se prefiere estar con el gobierno o mantenerse al menos cerca de los que pueden ser
alternativa de gobierno.
Por el contrario, el juicio explcito de los Pastores sobre el mismo sistema poltico vigente suele ser
muy escaso. Esto es as sobre todo cuando se trata de regmenes democrtico liberales, pues sobre
los gobiernos totalitarios suele hacer la Iglesia no siempre discernimientos fuertes y claros. Quiz los
Pastores, al carecer de un juicio unnime sobre las democracias liberales modernas, en cuanto tales,
prefieren mantenerse en el silencio, quiz para no poner de manifiesto esa escasa o inexistente unanimidad.
En todo caso, parece evidente que tanto entre los Pastores como en el pueblo catlico falta hoy en las
cuestiones polticas esa unidad suficiente de pensamiento, que hara posible una accin unitaria y eficaz.
2.La ignorancia o la inseguridad acerca de la doctrina poltica de la Iglesia es causa muy importante
de la desmovilizacin poltica de los catlicos. No estn presentes apenas en el pueblo cristiano actual los
grandes ideales de una doctrina poltica verdaderamente capaz de promover grandes bienes y de vencer
graves males. En la predicacin de los Obispos, o en sus silencios, en la formacin de las catequesis, de los
Seminarios, en la cultura poltica ms vigente en movimientos laicales, colegios y universidades catlicos,
obras de santificacin laical, medios de comunicacin, en los mismos Congresos sobre la vida poltica de los
laicos, etc. se aprecia un grado muy notable de apoliticismo, que en buena parte tiene su causa en
la ignorancia de la doctrina poltica de la Iglesia, o incluso en su rechazo. Es muy frecuente en materias
polticas una amplia mundanizacin de los catlicos, pastores y fieles, en criterios y discernimientos.
Por eso muchos pensamos que la excelente doctrina poltica de la Iglesia, elaborada sobre todo entre
mediados del siglo XIX y mediados del XX, est urgentemente necesitada 1.-de confirmacin y 2.-de
desarrollo. Eso exigira grandes Encclicas, ms de una, y probablemente la celebracin de un Concilio. Es
imposible la movilizacin poltica de los catlicos en el mundo actual si sus criterios en ese campo no son
realmente cristianos, sino plenamente mundanos. Quiz no lo sean en cuestiones concretas (aborto, etc.),
pero s lo son en cuanto a las grandes coordenadas que deben enmarcar un sistema poltico bueno y
benfico.
3.Muchas organizaciones cvicas catlicas, empeadas en procurar el bien comn de la sociedad,
consideran hoy imposible la accin poltica cristiana, y se autolimitan a la accin apostlica y socio-
cultural pre-poltica. La contribucin de este voluntariado catlico es hoy muy numerosa y variada, y con
frecuencia es realmente admirable por su abnegado trabajo. A veces se sitan muy prximos al mundo de la
poltica, aunque fuera de ella. Grupos especializados en la lucha poltica a travs de la web, plataformas,
foros, fundaciones, congresos peridicos, sea en asociaciones explcitamente catlicas o sea en otras
aconfesionales, pero impulsadas por catlicos, existen hoy en gran nmero y en estrategias de accin, como
digo, muy variadas. Actan a veces como lobbys, y no pocas veces influyen con relativa eficacia, aunque muy
limitada, en la vida sociopoltica, en la generacin o modificacin de las leyes, en la alternancia de los partidos
en el poder. Incluso en ocasiones logran xitos importantes (impiden, por ejemplo, en un Estado de USA el
establecimiento del matrimonio homosexual; consiguen la retirada de una ley inicua, etc.)
Es imprescindible y muy valiosa esta actividad, pero no puede suplir de modo suficiente una organizacin de
la actividad propiamente poltica de los catlicos, que permita a stos llegar con fuerza y libertad a los centros
mismos de la vida poltica nacional o local. Y no debemos ignorar que, en forma indirecta, ya se entiende, esa
accin socio-cultural puede ser causa involuntaria de un apoliticismo que se va haciendo entre los
cristianos crnico y universal. Hay fundadores de movimientos laicales que, personalmente, son piadosos,
buenos, apostlicos, pero absolutamente apolticos, que en sus obras forman hombres piadosos, buenos y
apostlicos, pero absolutamente apolticos.
Estos grupos y movimientos multiformes deben evitar toda devaluacin de la accin poltica, que es inevitable
si no aprecian suficientemente la importancia decisiva de los polticos en la generacin de las leyes, y de la
gran importancia que estas tienen para facilitar o para obstaculizar la vida virtuosa de los hombres. Recuerdo
una vez ms y no ser la ltima que el Vaticano II quiere que los laicos coordinen sus fuerzas para sanear
las estructuras y los ambientes del mundo cuando inciten al pecado, de manera que todas estas cosas sean
conformes a las normas de la justicia y ms bien favorezcan que obstaculicen la prctica de las virtudes
(LG 36). La experiencia histrica apoya la conviccin de que las leyes perversas ejercen un efecto devastador
sobre una gran parte de la ciudadana. Y que las buenas leyes favorecen mucho al bien comn temporal y
eterno de los hombres.
En estos grupos cvicos, no en todos ciertamente, no faltan quienes piensan lo expresar en bruto 1). que la actividad
poltica de suyo es mala, no es viable sin mentira y trampas, 2).que es casi imposible entrar en poltica y no malearse,
perdiendo la coherencia cristiana; 3).que debemos proponer la verdad en poltica, como en todo, pero no empearnos
en organizarnos para aplicarla, pues ya ella acaba imponindose por su propia fuerza intrnseca, como puede
comprobarse en, al menos, algunas cuestiones sociales, laborales, asistenciales, etc. de nuestro tiempo; 4).que la misma
condicin mnima e inoperante de los actuales partidos polticos catlicos, super-minoritarios, es una demostracin cierta
de su imposibilidad actual: han fracasado porque estaban destinados al fracaso; 5). que los catlicos no estamos para
imponer en poltica nuestros criterios morales y sociales en un mundo tan profundamente secularizado, a no ser que
queramos hacernos odiosos; 6).que hasta que evangelicemos de nuevo nuestras sociedades es absolutamente imposible
hacer en ellas poltica justa y cristiana, porque el mundo es muy fuerte y la frenar hasta paralizarla. Etc.
4.Un oportunismo craso en las personas y las instituciones conduce tambin a un apoliticismo
generalizado entre los catlicos. Miembros de familias catlicas bien situadas en el mundo,
personalidades catlicas distinguidas y bien relacionadas, profesores, catedrticos, dirigentes de empresa,
profesionales prestigiosos, escritores, hacendados, miembros de la judicatura, de consejos de administracin,
de tal modo estn cautivos en su status social y condicionados por l, que ni siquiera haciendo retiros
espirituales suean por la noche con actuar de verdad en poltica como catlicos coherentes. Desde el
parvulario, desde antes de nacer, ya estn mundanizados y situados en el mundo presente como un pez en el
agua. Tendran mucho que perder si se permitieran seguir una vocacin poltica, siendo as que, dentro del
pueblo cristiano, esa vocacin normalmente habra de darse precisamente en ellos, por su formacin y
posicin social.
Y al otro extremo hallamos laicos, cuya prioridad absoluta es conservar su puesto laboral y sacar adelante su
familia; religiosos, laicos, prrocos, que con recibir del poder poltico las subvenciones necesarias para no
cerrar sus escuelas, colegios, hospitales, universidades, etc. se dan por contentos. Tengamos en cuenta que
el Estado moderno, sea socialista o liberal, es sumamente prepotente, que administra ms de la mitad de la
riqueza nacional, y que mantie muy sujetos a su ciudadanos ms propio sera llamarles sbditos: sometidos,
sujetados. Todo lo cual hace muy aconsejable estar a bien con l.
No he querido en este artculo mencionar por sus nombres a obras, movimientos, grupos y plataformas
concretos para-polticos. Pero creo conveniente citar en concreto alguna modalidad de
este apoliticismo catlico, tan frecuente en Espaa y en otras naciones afines. De otro modo no acabaramos
de entendernos.
La Asociacin Catlica de Propagandistas, fundada por el siervo de Dios don ngel Herrera Oria, a
diferencia de su fundador, no pretende hoy la coordinacin de las fuerzas catlicas en orden a una actividad
poltica concreta. Esta posicin puede comprobarse, por ejemplo, en elManifiesto del XI Congreso Catlicos y
Vida pblica, promovido por la ACdP en 2009. Es la lnea que su entonces presidente, Alfredo Dagnino,
expres en diversas ocasiones, como en una larga entrevista (Intereconoma 23-XI-2010) de la que extracto
algunas frases:
Debemos plantear una visin amplia en cuanto a participacin en la polis, que no significa necesariamente la directa
participacin en los partidos En algunos momentos histricos se han promovido partidos de corte ms confesional
como la democracia cristiana. Pero en principio, los catlicos deben estar diseminados en los diferentes partidos Yo
pongo el acento en estos momentos en lo prepoltico, para construir de manera slida y bien anclada el futuro del bien
comn en Espaa.
El nuevo presidente de la ACdP, Carlos Romero, siguiendo la misma doctrina de su predecesor,declaraba en febrero de
2011: Pienso que no debera haber un partido poltico catlico. Los catlicos tienen que estar en la poltica, pero tienen
que estar en todos los partidos polticos: catlicos convencidos, practicantes. Eso sera mucho mejor. Evitaramos los
radicalismos y conseguiramos unas leyes adecuadas en las que todos los ciudadanos, catlicos y no catlicos, podran
convivirLasciate ogni speranza.
Don ngel Herrera, el fundador de la ACdP no pensaba de ningn modo que en principio deben los polticos
catlicos diseminarse en los diferentes partidos existentes; y en concreto l consider necesario coordinar
para la accin poltica las fuerzas de los catlicos. Es cierto que las circunstancias y las posibilidades de los
catlicos por los aos 30 del siglo pasado eran diferentes de las actuales. Pero los ataques polticos anti-
Cristo y anti-Iglesia no son hoy menos fuertes que en aquellos aos. Vicente Alejandro Guillamn escribe en
su artculo En los Congresos Catlicos y Vida Pblica falta algo:
En esos Congresos organizados por la ACdP vengo echando en falta que no se pase de las palabras a los hechos. All se
han dicho siempre palabras muy elocuentes y cosas muy incitantes, pero nunca se traducen, me parece a m, en acciones
concretas. Si don ngel Herrera viviese y todava no se hubiese ordenado sacerdote, a estas alturas, su inmenso espritu
creador ya hubiese puesto en marcha alguna actividad que permitiera a los catlicos su participacin real en la vida
poltica, a tenor de las necesidades y circunstancias actuales. Fundador en 1911 de la Editorial Catlica, una de las ms
fuertes de Espaa, y de El Debate, un gran peridico catlico, a los pocos das de proclamarse la Repblica en abril de
1931, reuni a sus colaboradores y puso en marcha rpidamente un partido catlico, al que termin llamando Accin
Popular, ncleo aglutinador en torno al cual se cre la CEDA (Confederacin Espaola de Derechas Autnomas), liderada
por Jos Mara Gil Robles. Herrera Oria, con las personas valerosas que arrastr tras de s, plant cara al vendaval
republicano-socialista que se apoder de Espaa, y slo dos aos y medios despus del 14 de abril, gan ampliamente las
elecciones de noviembre de 1933. Y as hubiera seguido de no haberse producido aquella especie de golpe de Estado
encubierto en las fraudulentas elecciones de febrero de 1936, marcadas por la feroz violencia de la izquierda.
Es verdad que no toda asociacin laical ha de tener necesariamente el carisma de la actividad
poltica. Puede haber, en perfecta docilidad al don de Dios, asociaciones centradas principal o
exclusivamente en actividades espirituales, apostlicas, asistenciales, culturales, sin que apenas ninguno de
sus miembros se implique directamente en servicios polticos. Esta consideracin ha de librarnos, pues, de
hacer juicios temerarios sobre cualquiera de esas asociaciones. Pero esa consideracin necesita el
complemento de estas otras.
El apoliticismo de los grupos catlicos
1.es inaceptable en aquellas asociaciones que no son fieles a su carisma de origen, el que recibieron de
Dios por medio de su fundador o fundadores. El Vaticano II, tratando de la renovacin de los institutos
religiosos, afirma ese principio (Perfect caritatis 2), que es tambin aplicable a las obras laicales.
2.Tampoco es aceptable cuando no ayuda a otras asociaciones catlicas que s tienen vocacin poltica, sino
que ms bien procura frenar e imposibilitar su accin. Es muy frecuente en la vida social, includa la de la
Iglesia, que los que no hacen tampoco dejan hacer a otros.
Es una vergenza que a veces los medios de comunicacin que dependen de la Iglesia favorezcan a partidos liberales
fuertes, que estn en el poder o que pueden estarlo, y que frenen o ignoren a partidos minoritarios plenamente conformes
con la doctrina catlica, negndoles todo apoyo.
3.Tampoco es aceptable que en una Iglesia local no exista ninguna asociacin poltica sana, realmente
conciliable con la doctrina catlica. Todo hace pensar que en ella predomina la ignorancia o las doctrinas
polticas contrarias a la Iglesia. O dicho de otro modo: todo hace pensar que en esa Iglesia no se conoce o no
se recibe, o al menos no se aplica, la verdadera doctrina poltica catlica. La experiencia nos muestra
sobradamente que no es bastante la diseminacin de polticos catlicos en diversos partidos malos o
malminoristas, en los que estn totalmente neutralizados para la causa de Dios y de la Iglesia. Y cuando as
sucede, la degradacin poltica de una nacin es inevitable.
El Espritu Santo va llevando a la Iglesia hacia una reactivacin de la vocacin propiamente poltica
de los catlicos. El fracaso casi absoluto de los cristianos en el campo poltico durante medio siglo, con sus
espantosas consecuencias, as lo est exigiendo. Como ya indiqu en este blog, algunos Obispos van
apuntando esa necesidad (117 in fine). Y tambin van en esa direccin las renovadas exhortaciones de la
Iglesia, como aquella de Benedicto XVI:
Renuevo mi llamamiento para que surja una nueva generacin de catlicos, personas renovadas interiormente que se
comprometan en la poltica sin complejos de inferioridad. Esa presencia no se puede improvisar, sino que es necesaria una
formacin intelectual y moral que, partiendo de la gran verdad alrededor de Dios, el hombre y el mundo, ofrezca juicios y
principios ticos en aras de bien de todos (mensaje a la Semana Social Italiana 10).
En otras palabras. No vemos justificable que los catlicos sigan sosteniendo con sus votos, o incluso
con sus colaboraciones polticas personales, a Gobiernos malminoristas capaces de producir o de
mantener leyes intrnsecamente perversas, que colaboran eficazmente a la ruina espiritual de las naciones.
Nos parece un escndalo que se colabore directamente con los partidos o con los gobiernos malos.
Consideramos que las Iglesias locales, si quieren ser fieles a la Doctrina Poltica de la Iglesia Catlica, deben
favorecer la formacin de asociaciones polticas que sean idneas para recibir el voto de los catlicos,
y capaces de procurar grandes bienes, combatiendo graves males con la fuerza del Salvador del mundo.
Jos Mara Iraburu, sacerdote

Comentario de Ivan Stefanoff:
Creo que Iraburu defiende conceptos, conceptualmente no podemos condenar a la Democracia, pero es su prxis lo repulsivo, el
sistema que obliga a los buenos catlicos a pensar "estrategicamente" (le dicen).
Es estpido querer vencer al enemigo con las mismas armas que l ha creado y que nosotros no podemos manejar ni siquiera
torpemente (s que tens un ejemplo en la cabeza en este momento). Sabemos que la virtud ppal del poltico ha de ser la
prudencia, y un poltico "catlico" que piense en manipular el sistema en provecho propio o de la justicia social o de lo que sea, para
mi no es prudente, ergo: no es buen poltico.
La realeza social de Cristo es esencialmente sobre los corazones, la "conversin" (es sto posible?) de las estructuras deberan ser
una mera consecuencia. Pero se quiere el efecto y no la causa que lo provoca...
"Tronos a las causas, cadalsos a las consecuencias"