MICHEL HENRY (1922)

Las investigaciones ontolgicas que aspiran a la elaboracin de una

fenomenologa del ego, de una problemtica relativa al cuerpo y el estudio de
sus consecuencias prcticas, acaso no parecen, en relacin con la marcha
general del anlisis, una especificacin contingente y accidental de ste, e
incluso un olvido de su verdadero fin? Nuestra elucidacin se ha llevado acabo
hasta el momento sobre el plano de la subjetividad absoluta y en forma de un
anlisis ontolgico. Pues de un modo puramente abstracto podra caracterizarse
al hombre por la conciencia o por la subjetividad, si es el caso que existe, entre
estas ltimas y el cuerpo, una relacin dialctica tal que toda determinacin de la
subjetividad slo es comprensible en y por la relacin al cuerpo.
Nuestra pregunta sobre el ser del cuerpo, no es sino el presentimiento en el
orden del Logos de la naturaleza misma de las cosas, la cual no est constituida
por realidades autnomas cerradas sobre s, sino ms bien por estructuras
dialcticas, siendo el propio hombre una de tales estructuras. sta, en la medida
que establece una relacin entre el espritu y el cuerpo, es la ms dialctica de
todas; es justamente una paradoja que podemos considerar como fundamental,
ya que ejerce verdaderamente la funcin de fundamento. Nuestro cuerpo, es un
cuerpo viviente, que en cambio, no puede ser entendido como una realidad
biolgica. Este cuerpo en su naturaleza originaria, pertenece a una esfera de
existencia que es la de la subjetividad misma. La experiencia no puede
concebirse sin un a priori que la haga posible, pero este a priori slo puede
hacernos la experiencia accesible, si est situado en el interior de nosotros
mismos. La categora es la verdad originaria misma, y esa verdad es la
condicin de posibilidad de toda experiencia; y, efectivamente, se revelar como
condicin de posibilidad de la experiencia, perro ello ser en un sentido
absolutamente distinto, en el sentido en que es cierto decir que, sin subjetividad,
no existe para nosotros mundo ni experiencia. En realidad, la deduccin es una
reduccin; deducir una categora es reducir su ser a lo que originariamente es, y
esta vez de una forma irreductible. Inicialmente es una causalidad en la cosa;
pero, dado que la cosa es slo una determinacin espacial y sensible, no hay
lugar en ella. Plantear la casualidad como una condicin a priori de la
experiencia, no significa an haber proporcionado el origen de esta idea.
El comportamiento de la cosa as movida por un agente desconocido tiene un
encanto mgico; aunque nos esforcemos por deducir este comportamiento a sus
caractersticas visibles y objetivas, no habremos logrado con ello exorcizar
definitivamente semejante definicin de causa que permanece como una
obsesin en la filosofa. El ser mgico del mundo es en ltima instancia
irreductible, porque el mundo es un mundo humano. El mundo de la ciencia, un
mundo que carece de causas, es slo un mundo abstracto. El cuerpo no solo es
movimiento, es tambin el sentir; el cuerpo en tanto que subjetivo se confunde
con el acto de sentir, puesto que, la facultad de sentir considerada en s, es
independiente de la sensacin. La razn de esta autonoma es precisamente la
misma por la que dicho mundo no constituye un mundo aislado, sino un solo con
todos los dems mundos sensoriales.