Tri Quis

Nia triqui.
San Juan Copala, Oaxaca.

Fotgrafo desconocido, 1981.
Fototeca Nacho Lpez, CDI
Triquis
Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
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Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
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http://www.cdi.gob.mx
Nota sobre los autores
Pedro Lewin Fischer es doctor en antropologa social por la Universidad de California, Berkeley, y profesor inves-
tigador del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Centro Yucatn. Entre sus temas de especializacin des-
tacan: migracin, educacin, cambio sociocultural, etnicidad y resistencia lingstica, entre diversos pueblos ind-
genas del estado de Oaxaca.
Fausto Sandoval Cruz es profesor de educacin indgena, originario de San Andrs Chicahuaxtla, municipio de
Putla Villa de Guerrero, Oaxaca. Ha desempeado diversos puestos a nivel comunitario: jefe de polica, integran-
te de la tesorera municipal y sndico municipal.
Fotografa 1a. de forros y portadilla: Mujeres danzando en el 39 encuentro de msica y danza
indgena. San Juan Copala, Oaxaca.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pgina 15.
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Triquis
Pedro Lewin Fischer y Fausto Sandoval Cruz
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D.R. 2007 Pedro Lewin Fischer y Fausto Sandoval Cruz Pedro Lewin Fischer y Fausto Sandoval Cruz
Primera edicin, 2007
D.R. 2007 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
Av. Revolucin 1279, Col. Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn,
C.P. 01010, Mxico, D.F.
ISBN 978-970-753-130-7 / Triquis
ISBN 978-970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
http://www.cdi.gob.mx.
Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con
la autorizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, de los tratados
internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales
correspondientes.
Impreso y hecho en Mxico
CDI
972.004
C65
TRIQUIS
Lewin Fischer, Pedro
Triquis [texto] / Pedro Lewin Fischer y Fausto Sandoval Cruz. -- Mxico : CDI, 2007.
47 p. : maps., tabs, fots. (Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo)
Incluye bibliografa
ISBN 978-970-753-130-7
1. INDIOS DE OAXACA TRIQUIS 2. TRIQUIS UBICACIN GEOGRFICA 3.
TRIQUIS - HISTORIA 4. IDENTIDAD TNICA TRIQUIS 5. LENGUA TRIQUI 6.
TRIQUIS ORGANIZACIN SOCIAL 7. TRIQUIS VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 8.
TRIQUIS FIESTAS Y CEREMONIAS 9. TRIQUIS RELACIONES DE PARENTESCO
10. TRIQUIS RELACIONES INTERTNICAS 11. TRIQUIS - ASPECTOS RELIGIOSOS
12. TRIQUIS CONDICIONES SOCIOECONMICAS 13. MIGRACIN INDGENA 14.
ORGANIZACIONES INDGENAS I. Sandoval Cruz, Fausto, coaut. II. t. III. Ser.
Catalogacin en la fuente: GYVA
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TRIQUIS
Triquis
*
el pueblo triqui habita eN el Noroeste del estado de oaxaca, eN uNa super-
ficie de aproximadameNte 500 kilmetros cuadrados. Est asentado en dos re-
giones distintas que se distribuyen a lo largo de tres pisos ecolgicos diferentes. En
la primera, alta y fra, las alturas alcanzan los 2 500 metros. San Andrs Chicahuax-
tla, San Martn Itunyuoso y Santo Domingo del Estado son los pueblos ms grandes
de esta regin triqui alta. En la segunda, conocida como regin baja, las altitudes
fuctan entre los 800 metros en tierra caliente y los 1 500 y 2 000 metros en la zo-
na templada. San Juan Copala es el asentamiento ms importante de la regin baja.
Los contrastes climticos se refejan en los tipos de cultivo y en la economa general
que cada regin ha desarrollado.
* Este trabajo es una versin sinttica, aunque actualizada, de un ensayo anterior, escrito por Pedro Lewin
y publicado en Barabas y Bartolom (1999). Una presentacin de la informacin histrica ms detallada
puede consultarse en ese trabajo. Dado el carcter de divulgacin del presente escrito, los autores hemos
optado por obviar ciertos aspectos tcnicos y eliminar el recurso de las notas a pie de pgina. Fausto San-
doval, originario de la regin triqui, ha sido una de las muchas personas que colaboraron con Pedro Lewin
en la elaboracin de aquel primer ensayo. La amistad que surgi a partir de esa experiencia etnogrca y
la conviccin de que la colaboracin intercultural debe profundizarse implicaron que ahora asumiramos
este reto por continuar en la comprensin de la dinmica social del pueblo triqui.
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PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO
Siguiendo la terminologa propuesta
por A. Barabas y M. Bartolom (1999),
el grupo etnolingstico triqui puede ser
clasifcado como una mesoetnia en ra-
zn del nmero de habitantes que lo
integran. A pesar de ser un grupo rela-
tivamente pequeo, cuya poblacin en
todo el territorio mexicano apenas supe-
ra los 25 mil habitantes, la problemtica
sociopoltica por la que ha atravesado
a lo largo de su historia lo ha colocado
en la atencin de la opinin pblica na-
cional e internacional desde hace varias
dcadas. Es de lamentar, en cierta for-
ma, que los confictos sociales y polti-
cos, la violencia y la persistente lucha
por la defensa de su territorio hayan sido
los aspectos ms sobresalientes que die-
ron visibilidad a la presencia triqui en el
marco de la diversidad cultural del pas.
Ahora, como antes, la sociedad tri-
qui suele ubicarse como parte de la re-
gin mixteca alta de Oaxaca. En efecto,
durante mucho tiempo su historia ha es-
Paisaje. San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
Fotgrafo: Csar Ramrez Morales, 1987.
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TRIQUIS
tado entretejida con la de los mixtecos.
Pero si algo pudiera diferenciar o carac-
terizar a los triquis es precisamente la
vitalidad idiomtica y la organizacin
socio-territorial. De ah que no sea mera
coincidencia el que muchos estudiosos
hayan destacado la dimensin simbli-
ca de la territorialidad entre los triquis.
Durante los siglos xviii y xix, los tri-
quis fueron objeto de expropiaciones te-
rritoriales por parte de mestizos y mix-
tecos. Los confictos agrarios en el siglo
xx continuaron menguando su territo-
rio. Hoy en da el territorio triqui abarca
30 503 hectreas, y est integrado por
cinco ncleos agrarios contiguos que,
dados los despojos territoriales, corres-
ponden parcialmente con antiguas es-
tructuras clnicas. Los lmites de estos
ncleos son las nicas fronteras tangi-
bles tanto dentro como fuera del terri-
torio, situacin que lo convierte en un
referente cultural primordial en la cons-
titucin y el mantenimiento de las fron-
teras tnicas del grupo.
Su idioma forma parte de la fami-
lia mixtecana y del tronco otomangue
(Swadesh, 1967, pp. 93-96, y Hopkins,
1984, pp. 30-44). Estudios de inteligi-
bilidad lingstica calcularon que esta
lengua se desarroll como parte de un
proceso de separacin hace 3 700 aos
(Arana, 1959, pp. 255-266; Hopkins,
1984; Longacre y Milln, 1961, pp. 1-
44; Swadesh, 1967). Las dos principa-
les variedades lingsticas triquis (de
Copala y Chicahuaxtla) se constituye-
ron hace aproximadamente ocho siglos
(Hollenbach, 1980). En la actualidad se
reconoce una tercera variedad: la de
Itunyoso.
La zona est conformada por tres
asentamientos principales: Copala, Chi-
cahuaxtla e Itunyoso. Aunque existen
diferentes interpretaciones sobre las re-
laciones tributarias entre triquis y mix-
tecos durante la poca prehispnica
(Dahlgren, 1954, pp. 54-90, 142-151;
Pastor, 1987, p. 42), parece ser que
toda la poblacin triqui dependa de
Hoy en da el territorio triqui abarca 30 503 hectreas, y est
integrado por cinco ncleos agrarios contiguos que, dados
los despojos territoriales, corresponden parcialmente
con antiguas estructuras clnicas.
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Tlaxiaco, una de las cuatro regiones di-
nsticas de la Mixteca. Todas las fuen-
tes confrman la historia de sujecin tri-
butaria entre triquis y mixtecos, hecho
que ha infuenciado los vnculos his-
tricos y contemporneos entre ambos
grupos.
LA COLONIA Y LOS CAMBIOS
POLTICO-ADMINISTRATIVOS
Con la llegada de los espaoles se cre
el corregimiento de Teposcolula que, a
travs de Tlachquiauhco, continu ejer-
ciendo el dominio sobre los triquis, ade-
ms de controlar los seoros de Coaix-
tlahuaca y Yancuitln. En 1531 este
Corregimiento se constituy en la pri-
mera Alcada Mayor de la Mixteca (Pas-
tor, p. 72). Segn datos consignados por
Olivera y Romero (1973, pp. 239-268),
el rea de Chicahuaxtla sufri un mayor
sometimiento por parte de los corregi-
dores, lo cual implic una mayor afecta-
cin de sus formas internas de organiza-
cin: los linajes gobernantes empezaron
a debilitarse y el poder hereditario co-
menz a ser reemplazado por sistemas
de eleccin de autoridades. Los triquis
estaban organizados en dos cacicaz-
gos (Copala y Chicahuaxtla) que, bajo
el dominio colonial, perdieron cerca de
la tercera parte de su territorio, usurpa-
do por mestizos y mixtecos (Garca Al-
caraz, 1973, pp. 299-346; Gmez Levy,
1994, p. 134; Pastor, 1986, pp. 307-
308).
En el mbito religioso, los triquis es-
tuvieron bajo la jurisdiccin domini-
ca que operaba desde Teposcolula. En
lo general, la presencia religiosa en la
regin no prosper demasiado, en par-
te debido a los desajustes polticos que
durante la Colonia se vivan en Juxtla-
huaca, as como por la naturaleza dis-
persa de los propios asentamientos de
esa zona. Las comunidades triquis eran
visitadas desde Juxtlahuaca que, pa-
ra 1557, ya era una doctrina indepen-
diente (Nader, 1969, pp. 403-404). Se-
gn P. Gerhard (1972, pp.163-166), la
inestabilidad administrativa colonial de
las comunidades de Copala implic una
menor intromisin en la vida religiosa
de las comunidades triquis, aun cuando
continuaran bajo el dominio de los cen-
tros urbanos coloniales.
INDEPENDENCIA NACIONAL Y
SUBORDINACIN DE LA DIVERSIDAD
La Ley de Municipalizacin de 1822
trajo consigo cambios drsticos para los
triquis, ya que la antigua distincin en-
tre cabildo indgena y ayuntamiento es-
paol fue derogada para dar paso a la
subordinacin de las comunidades a los
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TRIQUIS
poderes municipales. Esto se dio a travs
de una reestructuracin administrativa
(y poltica), de manera que todas las co-
munidades indgenas pasaron a depen-
der de municipios mestizos y la jurisdic-
cin judicial, hasta entonces en manos
de los triquis, pas a ser controlada por
los distritos mestizos recin estableci-
dos: Juxtlahuaca, Putla y Tlaxiaco. Esta
reestructuracin gener las condiciones
para que los criollos se apoderaran de
parte de su territorio, a lo cual los tri-
quis no tardaron en responder, incluso
en forma armada. La rebelin de Hila-
rin Medina (1833-1837) y la de los tri-
quis de Copala (1844-1847) se expresa-
ron como verdaderos enfrentamientos
tnicos (Pastor, 1987, pp. 434-436 y
531-535; Parra y Hernndez, 1994, pp.
44-45). Hoy en da, la tradicin oral re-
cuerda a Hilarin Medina como uno de
los lderes defensores de los triquis. Hay
cuevas en diferentes partes del territorio
triqui que usaron como refugios secretos
para albergarlo. Actualmente, el nombre
de Hilarin todava est en la memoria
de la poblacin triqui adulta. Cuando se
referen a la actual situacin de injusti-
cia, resurge el nombre de Hilarin.
El rechazo a las reformas de muni-
cipalizacin se prolong durante algn
tiempo, a la vez que algunas comunida-
des de Copala se aliaron con mestizos
de Putla. Existen controversias en torno
al clima de violencia que se instaur en
la regin. Algunos sostienen que la Re-
volucin trajo consigo el acopio de ar-
mas y, con ello, un estilo violento como
estrategia para alcanzar el poder (Parra
y Hernndez, 1994, p. 50). Otros son de
la idea de que este estilo tuvo sus orge-
nes durante el liberalismo del siglo xix
y afrman, en cambio, que la Revolu-
cin transform la dinmica de los en-
frentamientos originados con anteriori-
dad (Garca y Gmez Levy, 1996). As,
la intensifcacin de la produccin de
caf durante la etapa posrevolucionaria
en la regin de Copala acentu an ms
los confictos internos, ya que tanto mes-
tizos como triquis de esta zona busca-
ban aprovechar el potencial econmico
y lograr el control social, tanto al interior
de la sociedad triqui como en el mbito
regional (Parra y Hernndez, 1994, pp.
54-55). Los sucesos de violencia en la
La tradicin oral recuerda
a Hilarin Medina como uno
de los lderes defensores de los
triquis. Hay cuevas en diferentes
partes del territorio triqui
que usaron como refugios secretos
para albergarlo.
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regin, as como los enfrentamientos en-
tre los triquis y el ejrcito por el trfco
de armas y los abusos que se cometan
en contra de ellos durante las interaccio-
nes de compra-venta del caf, conduje-
ron al brutal e internacionalmente cono-
cido bombardeo de Copala en 1956.
Pero este proceso de municipaliza-
cin de la regin triqui tambin impli-
c una regionalizacin administrativa
y, as, una clara subordinacin polti-
ca de la poblacin (Spores, 1990, pp.
239-289). Este proceso termin por frag-
mentar las lealtades internas de todo el
grupo etnolingstico, a la vez que rede-
fni el carcter asimtrico de las rela-
ciones intertnicas, lo cual se refeja en
la falta de concordancia entre las fron-
teras intratnicas y las fliaciones polti-
co-administrativas: todas las localidades
triquis pertenecen a cuatro municipios,
tres de los cuales son predominante-
mente mestizos (Constancia del Rosario,
Juxtlahuaca, Putla). San Martn Itunyo-
so es el cuarto y nico municipio donde
la administracin municipal concuerda
Mujeres de la sociedad cooperativa de tejedoras de telar de cintura, Llana Huaricon.
San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
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TRIQUIS
con la trayectoria histrica local. Su po-
blacin es predominantemente triqui y
se conform histricamente a partir de
un desprendimiento clnico. A su vez,
Juxtlahuaca, Putla y Tlaxiaco son sede
de las cabeceras distritales, tambin en
manos del poder mestizo.
Esta fragmentacin de las lealtades se
complica an ms en el mbito agrario,
ya que las fronteras territoriales internas
(los ncleos agrarios) no se correspon-
den con las fliaciones administrativas
de los municipios ni con la de los dis-
tritos. Como se dijo al comienzo, el te-
rritorio triqui est conformado por cin-
co ncleos agrarios (Copala, Itunyoso,
Santo Domingo del Estado, Chicahuax-
tla y San Jos Xochixtln). En suma, los
triquis de la parte baja pertenecen a tres
municipios y dos distritos, aunque con-
forman una unidad en trminos agrarios.
La comunidad de Itunyoso en la parte
alta, aun cuando pertenezca al distrito
de Tlaxiaco, es el nico caso en el que
fronteras agrarias coinciden con la ads-
cripcin administrativa. Las dems co-
munidades de la regin alta pertenecen
al municipio de Putla, aunque agraria-
mente conservan su autonoma (Santo
Domingo del Estado, Chicahuaxtla y Xo-
chixtln). Este panorama regional mues-
tra el desdibujamiento poltico-adminis-
trativo de la sociedad triqui, el cual ha
sido el resultado de la poltica territorial
de desarticulacin sociocultural imple-
mentada por el Estado.
As, el territorio triqui est poltica y
culturalmente rodeado por asentamien-
tos no indgenas desde los cuales los gru-
pos hegemnicos ejercen el poder po-
ltico y desde donde se reproducen las
condiciones de discriminacin tnica.
Ante esta situacin, la autonoma de la
vida social triqui est restringida al m-
bito local de sus agencias municipales y
comunidades. En este sentido, los cen-
tros mestizos que acordonan el territorio
triqui son una transposicin histrica de
los antiguos centros de dominacin pre-
hispnica y colonial. As, por ejemplo,
El territorio triqui est poltica y culturalmente rodeado por
asentamientos no indgenas desde los cuales los grupos
hegemnicos ejercen el poder poltico y desde donde se
reproducen las condiciones de discriminacin tnica.
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la ciudad de Tlaxiaco, un importante
centro de concentracin tributaria y de
sujecin de la poblacin triqui y mixte-
ca antes de la Conquista, es hoy una de
las cabeceras distritales mestiza y mix-
teca del nico municipio de todo el te-
rritorio triqui (Itunyoso). El otro centro
urbano, Santiago Juxtlahuaca, aunque
menos importante en la poca prehis-
pnica, es actualmente el centro mesti-
zo y mixteco que ejerce el control po-
ltico y judicial sobre la mayora de la
poblacin triqui. Por su parte, Putla Vi-
lla de Guerrero, asentamiento triqui en
el pasado, alberga hoy el poder mestizo
que controla administrativamente la ma-
yora de la poblacin triqui de la regin
alta. Desde este centro mestizo, los co-
merciantes y acaparadores expropiaban
la riqueza econmica de la produccin
agrcola entre los triquis de Copala, si-
tuacin que se ha transformado a par-
tir de los aos setenta, debido sobre to-
do a los mecanismos de intermediacin
poltica generados por las organizacio-
nes sociales locales. A pesar de cambios
importantes que se han suscitado en la
regin, Putla sigue siendo una ciudad
mestiza que controla aspectos signifca-
tivos de la vida poltica y administrativa
de buena parte de la poblacin triqui.
IDENTIDADES Y DIFERENCIAS
Para los triquis, el idioma es el principal
diacrtico para diferenciarse de los de-
ms. De hecho, constituye el etnnimo
de todo el grupo etnolingstico, aunque
su expresin cambia ligeramente segn
la variante regional: Xnnj Nu en Copa-
la, Nnj Nn en Chicahuaxtla, Stnj ni
en Itunyoso y Tnnj niin en Santo Do-
mingo del Estado. La primera palabra
signifca idioma y la segunda com-
pleta. Nanj stila se usa para hablar de
las personas mestizas, y el trmino pro-
viene de stila, una deformacin de cas-
tilla. Gui stnaanj an es la expresin
que se usa para referirse a los mestizos.
Gui es el trmino para referirse a gru-
po, aunque no distingue entre personas
y otros agregados. Los triquis no utilizan
una palabra para referirse a s mismos en
trminos de una colectividad. De hecho,
algunos maestros e intelectuales triquis
estn analizando precisamente este as-
pecto referencial para crear y acordar un
trmino que comunique la idea de gru-
po idiomticamente especfco.
La palabra tuvi a se usa para referirse
a los parientes y las personas vecinas.
Contrasta con el trmino yanij a,
que en triqui signica
los no parientes o apartados
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TRIQUIS
El vocablo S stnaanj an: gui se refe-
re a gente, s a hombres y stnaanj an al
catecismo de la Iglesia catlica. Nanj
stuui hace alusin a los mixtecos y nanj
kuaj, a a los hablantes de nhuatl. Estos
trminos tambin signifcan idioma:
stuuii para referirse a los mixtecos, a
pesar de que en los copalas este mismo
trmino abarca a todos los no triquis,
sean o no indgenas. Kuaj a son los pas-
tores nahuas que deambulaban por la
regin con sus rebaos de cabras, por lo
que nnj kuaj a slo alude a la lengua
de los pastores. El trmino kuaj a tam-
bin tiene una connotacin peyorativa:
el que no tiene buenos modales. Es-
te etnnimo est asociado a un criterio
parental genrico no menos importan-
te. Garca Alcaraz (1973, pp. 123-150)
ya haba registrado que el trmino tu-
vi a se usa para referirse a los parien-
tes y personas vecinas, a diferencia de
yanij a, que signifca los no parientes o
apartados. La palabra tinu en Copala y
Rumbo a la iglesia. San Juan Copala, Oaxaca.
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dn en Chicahuaxtla, que signifca her-
mano, se usa para referirse a parientes
consanguneos, polticos y rituales.
Al interior de la sociedad triqui, y si-
guiendo criterios bsicamente ecolgi-
cos, la diferencia ms importante separa
a los triquis de la baja (Copala) de los
de la alta (Chicahuaxtla e Itunyoso).
Con un mayor grado de diferenciacin,
la indumentaria tambin sirve para mos-
trar y reconocer el origen de las perso-
nas, particularmente el de las mujeres.
Existen tres tipos de huipiles entre las
mujeres triquis, siendo el de Copala y
Chicahuaxtla muy semejantes (largos), a
diferencia de Itunyoso que es ms corto.
En esta ltima comunidad, las mujeres
tambin usan un huipil ceremonial lar-
go para bailar en la festa patronal que
se celebra el 11 de noviembre. El huipil
de las mujeres de San Jos Xochixtln,
comunidad que pertence al municipio
de San Martn, es idntico al de San An-
drs Chicahuaxtla, lo cual quiz se de-
ba al origen chicahuaxtleo de San Jos
Xochixtln.
El uso de la lengua permite, adems,
comunicar las diferencias internas del
grupo, ya sea para mostrar el origen de
la persona o bien para enfatizar la di-
ferencia del grupo al cual se pertenece.
Existen tres variedades idiomticas que
coinciden con los tres asentamientos ma-
yores (Copala, Chicahuaxtla e Itunyoso),
pero los mismos triquis reconocen que
las dos primeras son las ms importantes
Fiesta en San Juan Copala,
Oaxaca.
Fotgrafo desconocido,
1981.
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TRIQUIS
(Good, 1979). Los habitantes de Copala
insisten en que su variedad es ms pura
y que su lengua tiene menos prstamos
castellanos. Este orgullo idiomtico se
constata en diversas reuniones triquis en
las que la gente de Copala efectivamen-
te hace un mayor uso de la lengua pro-
pia. Los de la parte alta reconocen que
este uso del triqui en Copala suele res-
ponder a una estrategia retrica para co-
municar el liderazgo y enfatizar la repre-
sentatividad social.
Como vemos, la lengua, la indumen-
taria y la ecologa, entre otros aspectos,
sirven para marcar tanto diferencias in-
ternas como unidades abarcativas al in-
terior del grupo etnolingstico triqui.
El mbito religioso es otro nivel im-
portante que muestra un amplio grado
de inclusin social intratnico. Prueba
de ello es la vigencia del mtico rela-
to cosmognico mesoamericano de los
hermanos gemelos aanj gu (el Sol) y
aanj ahui (la Luna), cuyo conocimien-
Matrimonio triqui. San Juan Copala, Oaxaca.
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to colectivo es una clara evidencia de
una cultura compartida (Lewin, 1999).
En este sentido, el origen del pueblo tri-
qui est inscrito en un relato que hace
alusin a dos grupos que se asentaron
en las tierras bajas y altas, respectiva-
mente. Al frente de estos grupos haba
un hombre y una mujer, quienes poste-
riormente fundaron las dos principales
estructuras clnicas del pueblo triqui,
conocidas actualmente como los asen-
tamientos de Copala y Chicahuaxtla. El
mito de fundacin resalta el poder so-
brenatural del Rayo, cuyo Dios (aanj
duui) remite tanto a la fundacin del
pueblo como al poder que tiene para
evaluar el comportamiento tico entre
los individuos.
Existen entre los triquis diversas dei-
dades que son consagradas a travs de
rituales que tienen el propsito de con-
servar el equilibrio entre la sociedad y
la naturaleza, as como entre las perso-
nas mismas. Algunas de ellas protegen
el uso adecuado de los recursos natura-
les, los alimentos y la salud de los in-
Ofrenda de ores. San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
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TRIQUIS
dividuos. Otras estn encargadas de
cuidar el equilibrio ecolgico. Todas
buscan proteger diferentes elementos de
la naturaleza y el comportamiento hu-
mano ante ellos.
Sin duda, el ritual propiciatorio de
peticin de lluvias en adoracin del
Dios del Rayo y Diosa aj anj duui es
el ms importante para los triquis, so-
bre todo por la forma explcita en que
se expresa y reafirma anualmente el
sentido de colectividad. Este ritual se
lleva a cabo el 25 de abril y se realiza
en distintas cuevas que los triquis co-
nocen en diferentes partes de la regin,
como la Cueva del Rayo o Casa de
San Marcos (Dukua Duui). El hecho
de que a este ritual asistan personas de
diferentes comunidades y de distintos
ncleos agrarios muestra que este lugar
sagrado no se concibe como un espa-
cio de ciertos grupos especficos, sino
como un patrimonio de todo el grupo
triqui. La prctica de este ritual consti-
tuye una oportunidad para que los tri-
quis de diferentes orgenes actualicen
signifcados simblicos que expresan y
propician los vnculos que comparten
en espacios territoriales comunes. Es la
ocasin para que una comunidad de
conducta ritual se vuelva tangible para
los propios miembros del pueblo triqui
(Bartolom, 1997, pp. 99-124) y para
que la deidad venerada (el Dios del Ra-
yo), la historia fundacional del pueblo
triqui y la estructura sociopoltica tradi-
cional de los antiguos clanes territoria-
les permanezcan en la memoria colec-
tiva de los triquis (Huerta Ros, 1981,
pp. 220-223).
TERRITORIO Y PARENTESCO
Los lazos parentales y la ocupacin del
territorio no pueden concebirse de ma-
nera independiente. Existe, para decir-
lo de alguna manera, una forma orga-
nizacional triqui de ocupar el territorio
y una forma preestablecida para tener
acceso a las tierras. Es decir, el acceso
no es libre; tiene una lgica que los tri-
quis conocen y respetan. Esta lgica o
normativa no explcita ni escrita, pero
no por ello menos importante condi-
ciona las relaciones sociales, especial-
mente aquellas que conducen al matri-
monio. Es decir, los hombres triquis no
pueden casarse con cualquier mujer tri-
Los lazos parentales y la ocupacin
del territorio no pueden concebirse
de manera independiente. Existe una
forma organizacional triqui
de ocupar el territorio y una
forma preestablecida
para tener acceso a las tierras.
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qui ni viceversa. Deben escoger a su
futura pareja de entre uno o varios gru-
pos, pero no de cualquiera; cada vez es
menos frecuente la intervencin de los
padres para elegir la pareja, aun cuan-
do se cumpla con el ritual para pedir
a la novia. La frontera entre los grupos
posibles y los no posibles est marcada
por la pertenencia del hombre o de la
mujer a un grupo parentalmente distin-
to. La literatura antropolgica se refere
a estos grupos con el nombre de lina-
je. Los triquis los llaman grupos de so-
cios. Esta pequea sociedad (los linajes
o grupos de socios) est conformada por
todas las personas de ascendencia pa-
trilineal, es decir, todos los individuos
(primos y hermanos) que pueden cons-
tatar su descendencia de un mismo an-
cestro. Esta predominancia masculina
implica que la residencia de la familia
nuclear (padre, madre e hijos) sea patri-
Matrimonio triqui y casa de bajareque. San Juan Copala, Oaxaca.
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TRIQUIS
local, es decir, es la mujer (que necesa-
riamente proviene de otro linaje o grupo
de socios) la que se integra al grupo del
hombre. Es ella la que cambia de grupo.
Pero no slo cambia de grupo, tambin
cambia el espacio territorial de su resi-
dencia, puesto que, una vez contrado
el matrimonio, ella habitar en la par-
te del territorio triqui que le pertenece
al grupo de socios del cual forma par-
te su esposo. Varios grupos de este tipo
conforman distintos linajes, los cua-
les, a su vez, forman parte de una es-
tructura clnica territorial. Esta estruc-
tura clnica ha dejado de existir en su
forma organizacional, aunque sus fron-
teras territoriales coinciden parcialmen-
te con los actuales ncleos agrarios. Las
alianzas matrimoniales preferenciales se
establecen entre primos cruzados, con
lo que evitan la superposicin de tie-
rras del linaje, ya sea del padre o del
padre de la madre (Huerta Ros, 1981,
pp. 125-128). Este tipo de organizacin
socioterritorial lleva implcito el hecho
de que el matrimonio triqui se da nece-
Mujeres y nios en el 39 encuentro de msica y danza indgena. San Juan Copala, Oaxaca.
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sariamente entre linajes diferentes, aun-
que pertenecientes al mismo clan, y que
la endogamia comunal est subordinada
a la exogamia de linaje. Por ello, las re-
des sociales que se establecen en la vi-
da cotidiana entre personas que habitan
en los actuales asentamientos urbanos
o poblados triquis (agencias municipa-
les o de polica) no siempre coinciden
con los grupos sociales parentalmente
conformados. Las tierras de los grupos
de socios estn distribuidas a lo largo de
todo el ncleo agrario (el antiguo clan)
y no deben confundirse con los asen-
tamientos que hoy llamamos pueblos o
comunidades.
El sistema clasificatorio de parentes-
co triqui no distingue entre primos cru-
zados y paralelos, aunque la distincin
entre sexos permea los trminos de pa-
rentesco: yugue femenino, din mascu-
lino, y el prefijo ma- se antepone para
los saludos. Santo Domingo del Esta-
do es la nica comunidad en la que el
Cruzando el ro. San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
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TRIQUIS
origen de sus habitantes puede recono-
cerse por la forma diferenciada de los
saludos, en el caso de mujer ego: ma-
lu (primo) y male (prima). En las de-
ms, estos trminos designan al sobri-
no y a la sobrina. En esta comunidad
se ha perdido la forma ritual del respe-
to mediante los saludos. En general, los
trminos de parentesco y de referencia
tienen un orden definidamente jerr-
quico: varan segn la edad y el sexo,
diferencindose en este ltimo caso
tanto por el sexo de ego como por el
de referencia.
En la regin de Copala (el ncleo
agrario que corresponde al antiguo
clan), los linajes conformaron una es-
tructura territorial hasta que los confic-
tos y las condiciones de violencia alte-
raron la funcionalidad de los linajes: las
estructuras parentales no se correspon-
den estrictamente con los espacios te-
rritoriales tradicionales. Los triquis no
utilizan un trmino especfco para re-
ferirse en forma abstracta a este tipo de
estructura espacio-parental. Puesto que
se trata de una unidad primeramente
territorial, sus miembros se identifcan
con el topnimo de cada uno de estos
espacios. A partir de ello, lo que da sen-
tido de unidad social son los vnculos
parentales que enlazan los diversos gru-
pos territoriales. Es por ello que la pala-
bra tuvi a denota al pariente, al herma-
no y vecino.
Pero, como dijimos al comienzo, las
relaciones parentales adquieren un ca-
rcter de colectividad porque tienen un
sustento territorial compartido. Es es-
te vnculo entre parentesco y territoria-
lidad el que permite simbolizar la per-
tenencia social y la membresa de cada
miembro a su colectivo (Garca Alcaraz,
1973, p. 147; Parra y Hernndez, 1994,
pp. 130-135). Es por ello que no siempre
hay coincidencias entre las formas loca-
les y externas de interpretar los confic-
tos. Los triquis priorizan una concepcin
colectiva de la posesin territorial, mien-
tras que las instituciones son ms procli-
ves a enmarcar los confictos en trmi-
nos de superfcies productivas afectadas.
La concepcin cultural del territorio, si
bien incluye el sustento productivo, no
se agota en l. Tiene un signifcado sub-
jetivo que trasciende la ocupacin fsica
de las tierras, convirtindose en un sus-
tento para expresar sentimientos colecti-
Los linajes conformaron una estructura
territorial hasta que los conictos
y las condiciones de violencia
alteraron la funcionalidad
de los linajes.
triquis.indd 21 15/8/07 18:06:12
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vos de pertenencia, ya sea a un grupo de
socios o al clan en su conjunto. Con to-
do, cabe advertir que los confictos por
lmites entre ncleos agrarios (clanes) ya
no refejan estrictamente la proteccin
de linajes territoriales, sobre todo en la
regin baja donde la estructura clnica
territorial fue severamente afectada por
las presiones mestizas, la usurpacin del
territorio y por el tipo de liderazgo que
prevalece en la regin.
La situacin en la regin alta es dis-
tinta. La organizacin etnoterritorial con-
tina vigente y articula las categoras ex-
ternas de los ncleos agrarios, propias
de la administracin gubernamental,
con la historia y el conocimiento local
de la sociedad triqui. Esta ltima priori-
za la pertenencia de las familias a linajes
especfcos, los cuales estn integrados,
a su vez, dentro de la unidad clnica te-
rritorial. San Andrs Chicahuaxtla, San-
to Domingo del Estado, San Jos Xochix-
tln y San Martn Itunyoso son, en la
regin alta, los cuatro ncleos agrarios o
clanes territoriales.
Msicos. San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
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TRIQUIS
El jefe de un linaje, o jefe de socios,
se llama yi dugumi aj hiooo porque
es la persona que cuida los papeles de
la tierra. Es la persona que guarda en su
casa el registro de todos los miembros
del grupo, es el encargado de registrar
el curso hereditario del acceso a las tie-
rras, as como el que autoriza los vn-
culos matrimoniales entre individuos de
linajes distintos. Aun cuando no exis-
te un nombre para designar al conjunto
de tierras de cada grupo de socios, sus
miembros s reconocen el espacio fsico
del hbitat domstico del ancestro, es-
pacio que tiene un topnimo que los so-
cios recuerdan y que los identifca a to-
dos como miembros del mismo grupo o
linaje.
Antes de la entrada de la Reforma
Agraria a mediados del siglo xx haba un
representante del clan, la autoridad tra-
dicional, que era el encargado de forma-
lizar la posesin de las tierras. A partir
de que la institucin gubernamental se
impusiera en la regin, el representante
del clan y cada uno de los jefes de los
Mercado. San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
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linajes perdieron importancia y legiti-
midad como autoridades polticas org-
nicas de la etnia. Con todo, varios estu-
diosos de la regin han constatado que,
a pesar de estos intensos desajustes, los
actuales comisariados de Bienes Comu-
nales no slo son individuos elegidos en
asamblea comunitaria, sino que son casi
siempre jefes de algn linaje o grupo de
socios (Huerta Ros, 1981; Lewin, 1999).
Finalmente, cabe mencionar que en-
tre algunos ncleos agrarios de la re-
gin, como es el caso de Copala y Santo
Domingo del Estado, y de Chicahuaxtla
ltimamente, los confictos limtrofes y
la creciente adopcin de una ideologa
individualista de la propiedad (la par-
celizacin de la tierra) estn propician-
do desajustes estructurales que afectan
profundamente la organizacin socio-
cultural de los triquis. De continuar es-
te proceso, la concepcin colectiva del
territorio entrar en contradiccin con el
acceso y posesin individual a la tierra,
posibilidad que se ha venido fomentan-
do a partir de las reformas agrarias im-
plementadas desde los aos noventa.
LENGUA, TERRITORIO E IDENTIDAD
Dentro del territorio tradicional,
el idioma no slo desempea un pa-
pel crucial de diferenciacin intertni-
ca, sino que tambin cumple una fun-
cin central como referente y vehculo
identitario del colectivo social (clni-
co). As, por ejemplo, durante los reco-
rridos anuales para limpiar las brechas
que separan los distintos ncleos agra-
rios (tanto entre triquis como entre tri-
quis y mixtecos o mestizos), los grupos
que recorren las fronteras reproducen,
ao tras ao, su sentido de pertenencia
al ncleo agrario, su voluntad de dife-
renciacin y articulacin con los dems
grupos contiguos territorialmente. Es-
tos recorridos, ms all de cumplir con
una tarea fsica de limpieza de los te-
rrenos, constituyen prcticas que en s
mismas son actos de identidad. El dis-
curso que circula en cada uno de los
puntos clave del recorrido est lleno de
referencias a lugares y eventos que s-
lo son comprensibles para quienes for-
man parte del colectivo social. Dentro
de estas prcticas locales de identidad,
los jvenes que acompaan a los adul-
tos van sociabilizando paulatinamente.
El conocimiento local
y la pertenencia se actualizan a travs
de discursos contextualizados que dan
forma a la identidad triqui y al habitus
culturalmente especco.
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TRIQUIS
En este sentido, la prctica del idioma
no es slo una fuente de informacin
etnogrfca, un dato externo, sino el
momento mismo de constitucin de la
identidad. De ah que la lengua triqui
y el conocimiento que sobre el terri-
torio se despliega est vinculada de
modo indisociable al ser social triqui.
Estos eventos conforman el tejido sim-
blico del habitus triqui. El conocimien-
to local y la pertenencia se actualizan
a travs de discursos contextualizados
que dan forma a la identidad triqui y al
habitus culturalmente especfco. Los
discursos en torno a los confictos terri-
toriales se constituyen en una estrategia
comunicativa de mediacin que permi-
te a las partes en disputa explicitar sus
desacuerdos, al mismo tiempo que pre-
para el terreno para las negociaciones
futuras. La experiencia humana del es-
pacio socioecolgico est en el cen-
tro de la cultura e identidad triquis. Los
discursos sobre el espacio y las fronte-
Espectadores en el 39 encuentro de msica y danza indgena. San Juan Copala, Oaxaca.
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ras los que se generan en torno a las
autorrepresentaciones y las representa-
ciones en torno al otro constituyen
aspectos fundamentales que moldean la
identidad social triqui. As, el uso de la
lengua forma parte de las prcticas coti-
dianas que otorgan un sentido social al
territorio y un signifcado de pertenen-
cia al colectivo social (Lewin, 2004).
LA PRESENCIA DE LA LENGUA TRIQUI
El idioma triqui manifesta una induda-
ble vitalidad. Muy pocas personas den-
tro del territorio no hablan la lengua.
Con excepcin de los eventos que ocu-
rren con individuos no triquis, algunas
interacciones en los mercados semana-
les, algunas misas de la Iglesia catli-
ca y ciertas reuniones de la escuela, el
idioma triqui es el vehculo de comu-
nicacin cotidiana en las comunidades
y tiene una funcionalidad en todos los
contextos asociados a la cultura pro-
pia. El nmero de hablantes por grupos
de edad es un indicador de la vitalidad
actual de la lengua. En la actualidad, y
Iglesia. San Juan Copala, Oaxaca.
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TRIQUIS
como puede verse en el cuadro de aba-
jo, los primeros rangos de edad concen-
tran a la mayora de los hablantes de la
lengua triqui, lo cual muestra la relativa
integridad de la reproduccin del idio-
ma en la regin.
La informacin censal nacional nos
muestra que los porcentajes relativos
de los primeros rangos de edad son ms
elevados. Aun cuando no podemos dar
una explicacin o una interpretacin
adecuada sobre este fenmeno, las ci-
fras nos muestran que, por ahora, la len-
gua triqui sigue reproducindose en los
nuevos contextos migratorios.
La Iglesia catlica es otro termme-
tro para apreciar la vida de la lengua.
Las misas, antiguamente ofciadas en la-
tn y despus en espaol, suelen practi-
carse en triqui. De hecho, como suce-
di en San Andrs Chicahuaxtla, ciertos
rezos se han traducido al idioma local y
la msica de la regin se ha llevado a la
Iglesia. Con todo, el mbito religioso es
otro indicador de las jerarquas que se
reproducen entre triquis y hablantes de
Nanj stila (mestizos): existe una relacin
idiomtica desigual entre el sacerdote y
las monjas no indgenas, por un lado, y
los catequistas triquis, por otro.
Grupos de
edad
Mxico Oaxaca
Nmero
de hablantes
%
Nmero
de hablantes
%
0 a 4 4 449 18.0 2 777 15.4
5 a 9 3 592 14.2 2 888 16.0
10 a 14 3 401 13.5 2 767 15.3
15 a 19 2 747 11.0 1 979 11.0
20 a 24 2 133 8.4 1 356 7.5
25 a 29 1 783 7.0 1 116 6.2
30 a 34 1 447 5.8 858 4.9
35 a 39 1 294 5.1 848 4.7
40 a 44 1 030 4.0 709 4.0
45 a 49 892 3.5 668 3.8
50 y ms 2 393 9.5 2 014 11.2
TOTAL
25 161 100 17 980 100
Fuente: INEGI, XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, Mxico, 2002.
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28
La lengua triqui tuvo otro destino en-
tre los evangelistas, cuando se introdu-
jeron en la regin en los aos cuarenta.
A pesar del xito bastante limitado de
la conversin religiosa, los evanglicos
aprendieron triqui, hicieron un alfabeto
y produjeron materiales religiosos escri-
tos y de audio. Los templos evanglicos,
en cambio, los han formado personas de
las propias comunidades, muchas veces
despus de haber migrado y una vez
que vuelven a establecerse en sus loca-
lidades. Por eso, los servicios religiosos
de estos grupos se llevan a cabo en len-
gua triqui, al mismo tiempo que muchos
elementos de la religiosidad ancestral
propia permanecen excluidos. Asimis-
mo, quedan fuera del horizonte religio-
so aspectos importantes de la cultura tri-
qui, como es el caso de los curanderos,
a quienes los evangelistas no consultan.
Junto a estos mbitos y canales tradi-
cionales del uso de la lengua, tambin
existen nuevas tecnologas que estn
siendo aprovechadas para extender el
uso del idioma triqui. La tecnologa del
video es un instrumento que la propia
poblacin ha desarrollado y ha puesto
a disposicin a fn de difundir aspectos
y problemas importantes: incluso existe
un software desarrollado para aprender
la lengua. Es comn que los migrantes
triquis soliciten a sus familiares la gra-
bacin de las festas y eventos importan-
tes con el propsito de que los enven al
norte; adems, algunos msicos del lu-
gar suelen grabar en triqui sus propios
discos compactos. Todas estas iniciativas
locales tienen repercusiones importantes
para revalorar localmente el idioma y re-
vertir las condiciones de baja autoestima
y legitimidad de la propia cultura. Desde
2005 hay ms de un centenar de fami-
lias que ya cuentan con telfono en sus
viviendas, lo cual ha acelerado la co-
municacin con sus familiares distantes,
ha reducido los largos tiempos de espe-
ra en las casetas y ha bajado el costo de
las llamadas. En trminos generales, las
innovaciones tecnolgicas estn con-
tribuyendo a que la lengua triqui oral
incursione en nuevos canales de comu-
nicacin. Estos nuevos espacios, adems
de que hace pocas dcadas no existan,
enfrentaban obstculos culturales: sim-
plemente eran impensables en la propia
creencia de la poblacin. Al partir de la
Al partir de la oralidad del idioma, las
innovaciones tecnolgicas estn ms
al alcance y constituyen estrategias
de comunicacin que repercuten
positivamente en la legitimidad
social de la lengua.
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TRIQUIS
oralidad del idioma, estn ms al alcan-
ce y constituyen estrategias de comuni-
cacin que repercuten positivamente
en la legitimidad social de la lengua. En
tanto herramienta externa, la escritura ya
no es la nica forma de expresin.
CONTRASTES INTERNOS Y FORMAS
DE ARTICULACIN INTRATNICA
El pueblo triqui tiene mecanismos de ar-
ticulacin interna derivados de la natu-
raleza extremadamente compacta de su
espacio socioterritorial y de las diversas
formas de intercambio que existen entre
sus comunidades. Mantienen entre s re-
laciones de tipo econmico, ritual y pa-
rental. El mercado semanal que se po-
ne cada lunes en San Juan Copala es un
mecanismo local de articulacin social,
aunque, de algn modo, lo han perjudi-
cado los fuertes confictos agrarios y po-
lticos que sufrieron durante dcadas.
Mercado. San Juan Copala, Oaxaca.
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Los faccionalismos polticos abrie-
ron una brecha entre el rea norte y el
resto de las comunidades triquis de es-
ta zona baja. Las alianzas matrimoniales
entre los distintos barrios, que tradicio-
nalmente contribuan a mantener la in-
tegridad de los linajes, tambin se vieron
interrumpidas por los confictos polticos
internos. En la parte alta, comparativa-
mente mucho menos violentada, se tie-
nen estos mismos mecanismos de articu-
lacin. Incluso, varias personas triquis
de Copala suelen acudir al mercado se-
manal de San Andrs Chicahuaxtla, que
tambin tiene lugar los lunes.
A pesar de los confictos, existen
fuertes lazos de intercambio y articula-
cin en pocas signifcativas de la vida
ritual y religiosa. En ocasin de la Fiesta
del Carnaval, gudukuu (das de los que
juegan) y de la Semana Santa, muchas
personas de la regin alta (San Jos Xo-
chixtln, Santo Domingo del Estado y
San Andrs Chicahuaxtla) visitan las co-
Jugando durante el recreo. San Juan Copala, Oaxaca.
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TRIQUIS
munidades vecinas, lo cual demuestra
que a pesar de las tensiones que se vi-
ven en otros mbitos de la vida social,
la festa, el carnaval y los rituales reli-
giosos son prcticas articuladoras in-
tratnicas. Los aspectos parentales y ri-
tuales de articulacin intratnica son
algunos de los fenmenos ms sobresa-
lientes de la dinmica tnica.
Como ya se mencion, destaca la
presencia de grupos protestantes en la
regin, aunque su infuencia se ha nota-
do ms en la parte alta. Cerca de 10 por
ciento de la poblacin de los chicahuax-
tlas forman parte de alguna secta protes-
tante. Con todo, esta conversin religio-
sa no ha provocado confictos internos
serios. La comunidad transform su or-
ganizacin interna al separar el mbito
religioso del cvico y dejar a los catli-
cos el desempeo de los cargos religio-
sos. Coyunturalmente, algunos miem-
bros protestantes de las organizaciones
sociales creadas en los ltimos aos han
acentuado cierto divisionismo y han
propiciado una separacin entre el con-
senso comunitario tomado en asamblea
y las nuevas propuestas de gestin so-
cial encabezadas por alguna organiza-
cin. Ante esta opinin, tambin hay
quienes consideran que los protestan-
tes debieran ser considerados como par-
te de un pluralismo poltico y religioso
que, para el caso de San Andrs, surge
precisamente cuando el fenmeno de la
libertad ideolgica se convierte en un
tema pblico de refexin ms amplia
en la comunidad. El ejemplo opuesto es
el caso de Santo Domingo del Estado,
en donde slo existe la religin catlica.
Los maestros, que mantienen un fuerte
control del discurso poltico y del con-
senso comunitario, tambin han acen-
tuado las diferencias internas. En los
chicahuaxtlas, este peso poltico de los
maestros es mayor que el de los protes-
tantes. La presencia del protestantismo
en Copala ha sido mucho menor, de-
bido principalmente a la presencia del
Movimiento de Unifcacin y Lucha Tri-
qui (mult).
Las relaciones intratnicas, princi-
palmente en la regin de los copalas,
han fructifcado menos en el mbito de
lo social y poltico. La prctica desme-
dida de la violencia armada fue el ins-
trumento para el ejercicio del poder lo-
cal en la regin de Copala hasta 1970
Cerca de 10 por ciento de la poblacin
de los chicahuaxtlas forman parte de
alguna secta protestante. Con todo,
esta conversin religiosa no ha
provocado conictos internos serios.
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32
aproximadamente, situacin que des-
plaz las funciones polticas y adminis-
trativas de las autoridades comunales.
La violencia entre barrios triquis, as co-
mo entre stos y los acaparadores mes-
tizos, afect sensiblemente la producti-
vidad en la regin (Parra y Hernndez,
1994), y el perfl lingstico y escolar de
la poblacin triqui. La migracin, la irre-
gularidad de los servicios escolares y la
violencia e inestabilidad poltica han re-
percutido en Copala especialmente
en la discontinuidad de este servicio.
Derivado de los fuertes contrastes
ecolgicos que caracterizan el territo-
rio triqui, se han desarrollado activida-
des productivas muy diferenciadas, as
como distintas formas de articulacin
con la economa poltica regional. En
la parte alta, los habitantes desarrollan
una economa de subsistencia que se
sustenta en la produccin de maz, frijol
y calabaza, complementada a travs de
la cra de ganado menor que se comer-
cializa en el mercado semanal que tiene
lugar los lunes. A este mercado llegan
habitantes de otras comunidades triquis
y mixtecas, as como algunos comer-
ciantes de las cabeceras distritales de
Putla y Tlaxiaco para vender productos
industrializados, valindose, adems, de
relaciones de compadrazgo para garan-
tizar la entrada a la regin (Huerta Ros,
1984). En la parte baja, principalmen-
te en Copala, la economa gira en torno
a la produccin familiar de caf, plta-
no y mango, cuya comercializacin les
permite complementar la escasa pro-
duccin de los cultivos tradicionales.
Los cultivos comerciales fueron introdu-
cidos hacia fnales del siglo xix.
Dada la subordinacin poltica que
caracteriza las relaciones entre triquis y
grupos mestizos en el rea de Putla, la
produccin comercial del caf trajo con-
sigo prcticas muy nocivas, como el in-
tercambio de armas y alcohol. La escala
reducida de la produccin de caf tam-
bin acentu la dependencia de acapa-
radores y comerciantes mestizos (Parra y
Hernndez, 1994). La regin baja se be-
nefci de diversos programas de apoyo
tcnico y fnanciero, tanto gubernamen-
tales como de fundaciones internaciona-
les y organizaciones civiles para reacti-
var la produccin y comercializacin
del caf. Muchos de estos programas fra-
La insuciente asistencia
y los conictos internos no permiten
incrementar la produccin de caf
en Copala, la cual no rebasa los 4
quintales por hectrea.
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33
TRIQUIS
casaron o interrumpieron su asistencia, a
la vez que la inversin pblica siempre
estuvo subordinada a coyunturas polti-
cas, todo lo cual implic que las comu-
nidades triquis siguieran dependiendo
de los centros mestizos de Putla, Juxtl-
ahuaca y Tlaxiaco. La insufciente asis-
tencia y los confictos internos no per-
miten incrementar la produccin de caf
en Copala, la cual no rebasa los 4 quin-
tales por hectrea. Esto ha dado como
resultado que Putla siga siendo el centro
de acaparamiento ms importante de ca-
f en Copala. Aun cuando el monto de
los recursos canalizados a la zona ha ido
en aumento, a la inversin le falt una
supervisin institucional y la poblacin
copalteca no logr apropiarse realmente
de los proyectos que se impulsaron. Per-
siste, adems, un desencuentro histri-
co entre las propuestas estatales y las ex-
pectativas del propio pueblo triqui.
Vendedora de verduras. San Juan Copala, Oaxaca.
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34
Cabe sealar que la economa de sub-
sistencia, basada en la milenaria produc-
cin de maz, ha sido parcial e inefcien-
temente sustituida por una produccin
agrcola comercial. Ello, aunado al des-
pojo territorial y la bsqueda de ingresos
complementarios mediante la migracin,
ha repercutido sustancialmente en la vi-
da en general de la sociedad triqui.
MIGRACIN
Las necesidades econmicas, la violen-
cia social y los confictos polticos, sobre
todo en la parte baja, han motivado la
residencia temporal o permanente de los
triquis en la capital del estado y en otras
entidades de la Repblica Mexicana. Se-
gn datos recogidos hace ya varios aos
por el Programa Nacional con Jornaleros
Agrcolas, los triquis eran, de todo Oaxa-
ca, el tercer grupo porcentual con pre-
sencia en diversos estados del pas, es-
pecialmente en la zona norte de Mxico
(Sinaloa, Sonora, Baja California, Baja
California Sur), en el Estado de Mxico
y el Distrito Federal (Secretara de Desa-
Nios rumbo a San Juan Copala, Oaxaca.
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35
TRIQUIS
rrollo Social y Programa Nacional con
Jornaleros Agrcolas, 1997). El destino
migratorio y la actividad laboral de los
triquis vara de acuerdo con su origen en
Oaxaca: los migrantes de Copala se ha-
llan principalmente en el norte del pas
(en actividades agrcolas), mientras que
los de Chicahuaxtla radican en el Distri-
to Federal y en el Estado de Mxico (en
el ejrcito o en la polica bancaria).
En San Quintn, Baja California,
se ha conformado la comunidad Nue-
va San Juan Copala, que ahora alberga
a cerca de mil quinientas personas. Es-
ta comunidad ha comenzado a celebrar
una importante mayordoma, la de San
Juan, que se realiza del 22 al 24 de ju-
nio. Esta celebracin rene exclusiva-
mente a la poblacin triqui, que provie-
ne sobre todo del Valle de San Quintn,
de Ensenada y otros asentamientos de
Baja California.
Al igual que otros migrantes indge-
nas del pas, los triquis son objeto de
discriminacin tnica, tanto en los cam-
pos agrcolas de Sinaloa como a lo lar-
go del corredor agrcola de Baja Califor-
nia. Pero a diferencia de los campos de
Sinaloa, donde los migrantes continan
viviendo en los galerones que los pro-
ductores han dispuesto dentro de sus te-
rrenos, los triquis asentados en el Valle
de San Quintn han logrado regularizar
sus tierras y acceder a servicios bsicos.
En esta zona, y en cuanto al aspecto
identitario, los triquis participan activa-
mente con otros migrantes del norte del
pas. Sus estrategias organizativas reve-
lan un carcter notoriamente tnico. A
lo largo de los ltimos 15 aos se han
formado distintas organizaciones exito-
sas, como la Organizacin del Pueblo
Triqui, el Frente Indgena de Lucha Tri-
qui y el Movimiento Indgena de Unif-
cacin y Liberacin. Sus demandas han
girado en torno a infraestructura bsica
y la defensora jurdica, para lo cual al-
gunos se han capacitado como intrpre-
tes. Han participado en programas ra-
diofnicos, logrando llamar la atencin
de la comunidad triqui migrante y gene-
rando procesos organizativos propios.
Algunos trabajan como locutores en La
Voz del Valle, emisora enlazada a la ra-
diodifusora de la Comisin Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Ind-
genas (cdi) en Tlaxiaco y con Radio Bi-
linge en Fresno, California.
En Oaxaca, la migracin ha repercu-
tido en la organizacin social de las co-
munidades, propiciando una menor par-
ticipacin en el sistema de cargos, como
en el caso de la Mayordoma del Carna-
val en Concepcin Itunyoso. En algunas
comunidades de Oaxaca la migracin
ha implicado el abandono de la escuela
triquis.indd 35 15/8/07 18:06:20
36
y la prdida de la lengua. En otras, co-
mo Chicahuaxtla, el reciente estableci-
miento de bachilleratos ha retardado el
proceso migratorio en unos tres aos.
El programa Oportunidades, impulsa-
do por la Secretara de Desarrollo Social
(sedesol), tambin ha contenido ligera-
mente la salida de los jvenes.
Hace 15 aos los migrantes triquis
permanecan en territorio nacional, pero
ahora ya se han incorporado al mercado
laboral de California para trabajar tem-
poralmente en los campos agrcolas. Al-
gunos llegan directamente desde Oaxa-
ca; otros salen temporalmente desde sus
asentamientos en Baja California. A tra-
vs de la gestin del Frente Indgena de
Lucha Triqui, los migrantes radicados en
San Quintn establecieron contacto con
sus paisanos en California, incluso con
aquellos que provienen directamente
desde Oaxaca. El papel de este Frente
ha sido fundamental, tanto para la con-
centracin de remesas como para la agi-
lizacin de los lazos de una comunidad
triqui transnacional emergente.
Uno de los resultados ms admi-
rables de la migracin triqui hacia San
Grfica 1. Poblacin triqui segn distritos de residencia en Oaxaca, 2000
Tlaxiaco 2 723
Juxtlahuaca 9 176
Centro 480
Otros 574
Putla 5 027
Fuente INEGI, XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.
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37
TRIQUIS
Una imagen grfca de los contextos
migratorios de la poblacin triqui nos
ayuda a entender dnde estn los tri-
quis: en el estado de Oaxaca, adems de
estar en las jurisdicciones histricas (Jux-
tlahuaca, Putla y Tlaxiaco), los triquis ra-
dican en la capital del estado (Distrito
Centro) y, en muy pocos casos, en dis-
tintas partes de la misma entidad (otros).
La mayora de la poblacin triqui
migrante se concentra fuera del estado
de Oaxaca, especialmente en el centro
de la repblica y en el norte del pas.
La informacin censal sobre grupos de
Quintn ha sido la estabilidad social y la
tregua poltica que sus habitantes logra-
ron a lo largo de varios aos de vida en
el exilio. Inicialmente, Nueva San Juan
Copala en San Quintn estuvo conforma-
da por triquis que provenan de diversos
barrios de San Juan Copala en Oaxaca,
pero progresivamente ha venido inclu-
yendo a otros que llegan desde la regin
alta (Chicahuaxtla e Itunyoso). Vemos
as que la migracin triqui no slo est
logrando un contexto de armona y con-
vivencia, sino que tambin est aportan-
do elementos de unifcacin tnica.
Grfica 2. Poblacin triqui segn principales entidades de residencia, 2000
Sonora 785
Oaxaca 17 980
Baja California 1 929
Otros 699
Estado de Mxico 1 722
Distrito Federal 831
Sinaloa 1 215
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38
cala estatal, 94.1 por ciento de su po-
blacin radica en los mismos territorios
ancestrales. En cambio, las cifras nacio-
nales sealan que poco ms de 28 por
ciento del total de la poblacin triqui
del pas vive fuera de Oaxaca. El cre-
cimiento de la poblacin joven que no
vive en el estado, aunado a las condi-
ciones de la migracin triqui hacia el
norte del pas y los procesos de recons-
titucin de las identidades fuera de los
contextos tradicionales, nos deja la ta-
edad y su distribucin entre hombres y
mujeres aunque no se incluye es
interesante porque nos muestra, por un
lado, el incremento de la poblacin tri-
qui joven y, por el otro, el asentamiento
de familias enteras, de hombres y muje-
res que reconstituyen sus familias fuera
de su territorio ancestral. Considerando
que el hbitat histrico de la poblacin
triqui en Oaxaca se distribuye en tres
distritos (Putla, Tlaxiaco y Juxtlahuaca),
las cifras censales muestran que, a es-
Madre e hija cocinando. San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
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TRIQUIS
rea de repensar el horizonte de las rela-
ciones entre territorio e identidad.
DINMICA POLTICA,
ORGANIZACIONES SOCIALES
Y POLTICA DE ALIANZAS
En la regin alta, el sistema de cargos ha
sufrido importantes transformaciones,
como la desarticulacin entre el sistema
cvico y el religioso. La aparicin de las
iglesias protestantes desempe un pa-
pel importante en este proceso de des-
articulacin. Los catlicos asumen los
cargos religiosos, mientras que los ci-
viles son obligatorios para todos los de-
ms. A pesar de esta escisin, se han re-
ducido los confictos entre personas de
una misma comunidad. Los principales,
los mayordomos y el consejo de ancia-
nos tienen poca injerencia en la desig-
nacin de las autoridades municipales y
los cargos han dejado de asumirse obli-
gatoriamente en forma ascendente, ade-
ms de que los ms bajos han desapa-
Iglesia de San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
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40
recido (los topiles). Los triquis atribuyen
a la institucin escolar un papel impor-
tante en el debilitamiento de la funcin
rectora del sistema de cargos al interior
de la comunidad. En el caso de las ma-
yordomas, el nmero de los integrantes
para realizarlas se ha incrementado co-
mo una estrategia para distribuir los gas-
tos rituales, adems de que el crecien-
te peso de la asamblea comunitaria ha
contrarrestado su obligatoriedad. De he-
cho son voluntarias para los propios ca-
tlicos, quienes al asumirlas no dejan
de obtener prestigio y autoridad moral.
En Copala, y a diferencia de la re-
gin alta, el asentamiento era caracte-
rsticamente disperso hasta que los pro-
gramas gubernamentales de desarrollo,
la introduccin de la carretera y la pre-
sencia de grupos religiosos transforma-
ron el antiguo Chumaa o centro pol-
tico y ceremonial. Los confictos y la
desestabilizacin poltica condujeron
a la prdida de la categora de muni-
cipio en 1948 (ocho aos despus que
en Chicahuaxtla) y a la subordinacin
de Copala al poder mestizo de Santia-
go Juxtlahuaca. Desde entonces, el po-
der poltico triqui en esta regin se
circunscribe a cada una de las comuni-
dades o barrios de Copala y los mayor-
domos desempean sus funciones slo
dentro de sus respectivos barrios. El li-
derazgo se disput permanentemente
en alianza con fuerzas polticas locales
que estuvieron vinculadas con organi-
zaciones y partidos polticos naciona-
les, entre ellos la Central Independien-
te de Obreros Agrcolas y Campesinos
(cioac), la Coordinadora Nacional Plan
de Ayala (cNpa), la Coalicin Obrero
Campesino Estudiantil del Istmo (cocei)
y el Frente Nacional Cardenista contra la
Represin (fNcr). Fue en alianza con es-
tas organizaciones que en 1981 se cre
el mult. Poco antes, a fnes de los seten-
ta, se busc crear una representacin t-
nica pancomunitaria y regional a travs
del Consejo Supremo Triqui que, dados
los confictos locales y las actitudes verti-
cales promovidas desde el exterior, cay
en el vaco. En la faccin opuesta a las
alianzas que desembocaron en la crea-
cin del mult estaba la administracin
estatal que pretenda anular las fuerzas
de la oposicin, constituyndose as la
Unin de Bienestar Social de la Regin
Triqui (ubisort).
Aunque no permeadas por el cli-
ma de violencia e inestabilidad polti-
ca, en la regin alta tambin se forma-
ron organizaciones sociales, tales como
el Consejo de Autoridades de la Tri-
qui Alta (cata) en 1990 y la Organiza-
cin de Autoridades Comunales y Mu-
nicipales de la Triqui Alta (oacymta) en
triquis.indd 40 15/8/07 18:06:23
41
TRIQUIS
1995. Desacuerdos en torno a la perti-
nencia de la participacin de las auto-
ridades municipales dentro de esta or-
ganizacin motivaron la creacin, dos
aos despus, de la Unin de Comuni-
dades Triquis (uct).
En suma, esta sntesis comparativa
entre ambas regiones nos permite afr-
mar que, en la zona baja, la organiza-
cin de la poblacin triqui ha predo-
minado con base en liderazgos que no
necesariamente se articulan con la es-
tructura municipal, es decir, quienes go-
biernan en la regin no son autoridades
electas por sus comunidades, como los
agentes de polica o los agentes munici-
pales. Otra particularidad de esta regin
es que las dirigencias no se circunscri-
ben a una sola comunidad o barrio, sino
que buscan tener infuencia en toda la
regin de Copala. Esto de debe en parte
a la historia misma de conformacin de
este asentamiento que se ha ido reconf-
gurando a partir de los ltimos cincuenta
aos. Asimismo, los liderazgos no tienen
un tiempo defnido para el ejercicio del
poder y sus dirigentes establecen alian-
zas con los lderes de otras comunidades
para alcanzar el poder.
Es esta lgica poltica la que explica,
a grandes rasgos, los permanentes con-
fictos en la regin. Desde luego, la na-
turaleza misma de esta racionalidad del
ejercicio del poder explica que las alian-
zas no sean defnitivas, tanto entre los
propios lderes como entre stos y las
instancias externas, como son las orga-
nizaciones sociales o el propio gobierno
estatal. El xito de las alianzas depende
en gran medida de los recursos econ-
micos que se logren concentrar para ser
distribuidas al interior de las comunida-
des. En este sentido, el xito del mult, y
como antes lo fuera del ubisort, es pre-
cisamente el haber inaugurado un mo-
delo de gestin para el benefcio de los
barrios aliados a la organizacin. Aho-
ra bien, este mismo modelo de gestin
se enfrenta a tensiones internas desde el
momento en que los benefcios no lo-
gran distribuirse en forma equitativa. A
esto se debe, en parte, que la alianza de
lderes que integraba el mult haya en-
trado en fuertes contradicciones y que,
por tanto, se haya escindido reciente-
mente (2006), motivando la formacin
del Movimiento de Unifcacin y Lu-
cha Trique-Independiente y Democrti-
Los triquis atribuyen a la institucin
escolar un papel importante
en el debilitamiento de la funcin
rectora del sistema de cargos
al interior de la comunidad.
triquis.indd 41 15/8/07 18:06:23
42
co (multi), antes conocido como mult
democrtico. Siguiendo la misma lgi-
ca de la poltica de alianzas, el multi
ha ampliado el horizonte de sus aliados
y ha tenido una participacin activa en
la Asamblea Popular de los Pueblos de
Oaxaca (appo) en el contexto del con-
ficto social y magisterial que se gene-
r en el estado de Oaxaca en 2006. Es-
ta estrategia recuerda en cierta forma las
antiguas experiencias del mult en su
alianza con grupos radicales, tanto re-
gionales como nacionales.
La escisin del mult ha llevado a
una reconfguracin del mapa poltico
en la regin baja, lo cual se refeja en la
reciente alianza del multi con la orga-
nizacin presumiblemente menos radi-
cal de la regin, la ubisort. Asimismo,
durante las recientes elecciones presi-
denciales se presume que el voto cor-
porativo del mult fue entregado al pri,
mientras que la alianza ubisort-multi
apoy la candidatura del prd. Con todo,
es lamentable que persistan los confic-
tos violentos que ahora se estn gene-
rando entre las comunidades del mult
y las que conformaron la nueva faccin
poltica. Persisten, de esta forma, el con-
ficto y la violencia como estrategia pa-
ra el control poltico local, provocando
muertes diarias y sin que alguna instan-
cia externa est atendiendo el problema
o intentando intervenir en l.
La regin alta del territorio triqui tie-
ne otro tipo de organizacin poltica.
Las comunidades han adaptado el siste-
ma de cabildo municipal, o cabildo ind-
gena (Huerta Ros, 1994), a su dinmica
interna, lo cual posibilita una dinmica
poltica ms institucional y, por lo tan-
to, un contexto social de mayor equili-
brio. Las autoridades son electas para
periodos defnidos y los cargos munici-
pales son rotativos entre los integrantes
de cada comunidad. Dada la relativa so-
lucin de los problemas agrarios en es-
ta regin, los eventuales confictos lim-
trofes no trastocan la actual situacin de
estabilidad. A diferencia de los copalas,
la mayora de las comunidades en la re-
gin alta son autnomas en tanto que no
se establecen relaciones jerrquicas y
de imposicin de unas sobre otras. Esta
confguracin sociopoltica regional des-
plaza toda posibilidad de disputa que es-
t encaminada al establecimiento de un
poder regional por medio del liderazgo,
A diferencia de los copalas, la mayora
de las comunidades en la regin alta
son autnomas en tanto que no se
establecen relaciones jerrquicas y de
imposicin de unas sobre otras.
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43
TRIQUIS
estrategia que por cierto tiene muy poca
adhesin entre las comunidades de esta
zona. Sin embargo, hay que mencionar
que algunas comunidades de esta regin
(particularmente aquellas que adminis-
trativamente tienen una categora me-
nor) estn atravesando por un proceso
que, paulatinamente, les est otorgando
una mayor independencia, porque ca-
da vez tienen ms capacidad para inte-
ractuar y negociar directamente con las
cabeceras municipales. El futuro de esta
relativa autonoma administrativa proba-
blemente entre en conficto con la mo-
dalidad colectiva e incluyente que todas
ellas asumen como segmentos de una
misma unidad territorial.
Con todo, la dinmica local tampoco
es inmune a los acontecimientos polti-
cos que se suscitan fuera de las comu-
nidades. En la regin alta, el magisterio
local constituye el eslabn idneo para
canalizar intereses en ambas direccio-
nes. En este sentido, algunas personas,
apoyadas por ciertos sectores de la co-
munidad magisterial, han buscado es-
tablecer alianzas con organizaciones
polticas externas para, a la usanza del
mult, concentrar recursos que permitan
obtener algn tipo de representacin y
legitimidad en sus respectivas comuni-
dades. Algunas de estas alianzas se han
dado con la izquierda radical, otras en
cambio, con el gobierno municipal y es-
tatal a travs del Partido Revolucionario
Institucional. A pesar de que estos movi-
mientos locales no son, en modo alguno,
equiparables con la dinmica poltica
que prevalece en la regin baja, coyun-
turalmente logran alterar el contexto de
relativo equilibrio. Como en otras regio-
nes del estado, los maestros tambin han
buscado incorporar a sus comunidades
al movimiento social y magisterial que
se origin en la capital de la entidad.
Por ltimo, no podemos dejar de
destacar la trascendencia poltica y so-
ciocultural de la fgura de los comisa-
riados de Bienes Comunales. Como he-
mos descrito ya, esta instancia aglutina
a diversas comunidades que, por un la-
do, tienen una dinmica independiente
o paralela en trminos polticos y, por
el otro, confuyen al compartir intere-
ses colectivos: el territorio tnico. En es-
te sentido, el aspecto agrario y territorial
constituye un referente cultural panco-
munitario y aglutinador. Asimismo, el
simbolismo asociado a prcticas rituales
de una sociedad indisolublemente ligada
a la tierra y la defensa incondicional del
territorio siguen expresando la vigencia
de instituciones colectivas y cohesiona-
doras. Estos aspectos centrales de la vi-
da triqui siguen enfrentando una serie de
adversidades, como las condiciones de
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44
explotacin econmica, la creciente mi-
gracin en condiciones poco favorables,
la desarticulacin poltica en la regin
baja, la participacin desigual en la eco-
noma poltica regional y el incoheren-
te tejido poltico-administrativo impues-
to desde el exterior. Todo ello entorpece
las relaciones internas y obstaculiza las
iniciativas que, eventualmente, intentan
constituirse en un sujeto poltico colecti-
vo, un sujeto que ciertamente desea per-
manecer apegado a la tradicin cultural
de la diversidad interna que ha caracte-
rizado la historia del pueblo triqui.

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45
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TRIQUIS
Notas
1
Se reere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendiente declar ser hablante de lengua
triqui.
2
Incluye hablantes de triqui y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms.
3
La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin agropecuaria est distribuida en otras actividades econmicas.
4
La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin sin ingresos est distribuida entre otros rangos de ingresos.
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caractersticas de la poblaciN eN hogares triquis, mxico 2000
1
Total % Hombres Mujeres
Poblacin en hogares
29 018 13 793 15 225
Poblacin de 0 a 4 aos
4 467 15.4 2 243 2 224
8 992 31.0 4 596 4 396
5 821 20.1 2 619 3 202
6 087 21.0 2 733 3 354
2 544 8.8 1 120 1 424
Poblacin de 65 y ms aos
940 3.2 400 540
Poblacin de edad no especicada
167 0.6 82 85
Poblacin de 5 aos y ms hablante de
lengua indgena
2
20 443 9 551 10 892
Poblacin de 15 aos y ms
15 392 6 872 8 520
Sin instruccin escolarizada
5 562 36.1 1 747 3 815
Con algn grado de primaria
5 873 38.2 2 857 3 016
Con posprimaria
3 719 24.2 2 172 1 547
No especicado
238 1.5 96 142
Poblacin ocupada
8 449 5 084 3 365
Ocupados en actividades agropecuarias
3
4 358 51.6 2 978 1 380
Ocupados sin ingresos
4
1 757 20.8 989 768
Viviendas habitadas
5 498
Con agua entubada
3 951 71.9
Con drenaje
1 204 21.9
Con electricidad
4 505 81.9
triquis.indd 47 15/8/07 18:06:24
Triquis, de Pedro Lewin Fischer y Fausto
Sandoval Cruz, se termin de imprimir
en diciembre de 2007 en los talleres de
Impresora y Encuadernadora Progreso,
S.A. de C.V., San Lorenzo 244, Col.
Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa,
C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de
6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalizacin y retoque
de imgenes, composicin tipogrca,
diagramacin y cuidado de edicin
estuvieron a cargo de la Coordinacin
Editorial de la CDI.
triquis.indd 48 15/8/07 18:06:25
Falta mapa
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Tri Quis

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Nia triqui.

San Juan Copala, Oaxaca.

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