Biblioteca Virtual de Tradiciones Africanistas

Curso Gratuito de Los mensajes de los 16

mejis
Iyalorisa Maria Vernica Ti !sun
Tomado de "
Esta apostila pertence a Om rs Lo ti Yemonja JAN/2001
Deus no imps aos ignorantes a obrigao de aprender, sem antes
ter tomado dos que sabem, o juramento de ensinar. (Da sabedoria
oriental).
DIOS, OLOD!"#$ %OS I!&O%$ " LOS I'%O#"%($S L"
O)LI'"*IO% D$ "&#$%D$#, SI% "%($S (O!"# D$ LOS +$
S")$%, $L ,#"!$%(O D$ $%S$-"#.....
O ,O'O D$ )/0IOS &O# OD
O ser humano sempre questionou o motivo de sua estadia sobre a
terra e, principalmente, o mistrio que envolve o seu futuro.
A insegurana em relao ao porvir fez com que o homem tentasse,
de diferentes maneiras, prever o que lhe estava reservado, precavendo-se
desta forma da m sorte, ao mesmo tempo em que assegurava a
efetivao de acontecimentos tidos com benefcios.
!uitos so os processos utilizados nesta finalidade e, no decorrer
dos sculos, diversos sistemas oraculares foram desenvolvidos e
largamente acessados com maior ou menor possibilidades de erros e
acertos.
"entre os sistemas oraculares utilizados pelos humanos, na #nsia
de descobrir o futuro, ou contactar as deidades com a finalidade de
desvendar o motivo de suas prova$es, destacamos alguns como, a
astrologia, a cartomancia, a quiromancia e a geomancia, que por sua
popularidade e confiabilidade, continuam a ser muito solicitadas nos dias
atuais.
%uase todos os orculos, independente de sua origem cultural,
tendem ao aspecto religioso, sugerindo sempre uma prtica ritualstica de
carter muito mais mstico do que cientifico.
&o 'rasil, o sistema divinat(rio mais amplamente divulgado, aceito e
praticado, o popularmente denominado )*ogo de '+zios,, que tem suas
origens nas religi$es africanas, mais especificamente no culto de
Orunmil, o "eus da -abedoria e da Adivinhao.
&ossa cultura assimilou de forma notvel os costumes oriundos do
continente africano, legados pelos escravos que, no decorrer de vrios
sculos, foram para aqui trazidos de forma trgica e brutal.
A m+sica, a culinria, a maneira de ser e de agir do brasileiro
testemunham, de forma inequvoca, esta influ.ncia, de que no poderia
dei/ar de ser verificada tambm, na postura de nosso povo diante das
religi$es, quando, independente de sua opo ou credo, adota sempre
uma atitude pautada no profundo misticismo.
0ara o brasileiro, como para o africano, no cai uma folha de uma
rvore sem que para isto no ha1a uma pr determinao espiritual ou um
motivo de fundo religioso.
As foras superiores so sempre solicitadas na soluo dos
problemas do quotidiano e, se1a qual for a religio professada pelo
indivduo, a prtica da magia sempre adotada na busca de suas
solu$es, mesmo que esta prtica mgica se1a velada ou mascarada com
outros nomes.
O presente trabalho configura-se como uma proposta
essencialmente didtica que por isto mesmo, no assegura as pessoas
no iniciadas o direito de acessar o orculo, garantido-lhes, isto sim, a
possibilidade de conhecer a mec#nica de seu funcionamento, sua
interpretao e a forma como pode apresentar solu$es para os
problemas que diuturnamente apliquem as nossas e/ist.ncias.
-entimo-nos na obrigao de esclarecer ainda que, o *ogo de
'+zios como base como todos os demais processos divinat(rios, e/ige
como pr requisito para que possa ser acessado, algum tipo de iniciao
por parte do adivinho, assim com a consagrao dos ob1etos concernentes
a prtica oracular
O Or12ulo Di3inat4rio de I51.
"enomina-se Orculo "ivinat(rio de 2fa, o sistema de adivinhao
utilizado pelos 'abala3o, sacerdotes consagrados ao culto de Orunmila
)O "eus da adivinhao e da sabedoria,, considerado como a principal
divindade do sistema religioso de culto aos Orishas.
O 'abala3o 40ai que possui o segredo5, o sacerdote de maior
import#ncia dentro do sistema em questo. 6odos os procedimentos
ritualsticos e iniciticos dependem de sua orientao e nada pode
escapar de seu controle. 0ara absoluta segurana e garantia de sua
funo o 'abala3o disp$e de tr.s formas distintas de acessar o Orculo e,
por intermdio delas, interpretar os dese1os e determina$es das
"ivindades e de outros -eres 7spirituais. 7stas diferentes formas so
escolhidas pelo pr(prio 'abala3o, de acordo com a import#ncia do evento
a ser realizado, de sua gravidade e significado religioso.
O ,O'O D$ O&$L$
O *ogo do O8pele obedece a mesma ritualistica e/igida pelos 28in,
sendo como este, e/clusividade dos 'abala3o. 6rata-se no entanto de um
processo mais rpido, 1 que um +nico lanamento do rosrio divinat(rio
proporciona o surgimento de duas figuras que combinadas formam um
Odu.
O colar ou rosrio aqui usado, formado por uma corrente de
qualquer metal, onde so presas oito favas, conchas, ou quaisquer ob1etos
de forma e tamanhos id.nticos, que possuam um lado c9ncavo e outro
conve/o, que iro possibilitar de acordo com suas disposi$es em cada
lanamento a )leitura, do Odu que se apresenta.
7/istem correntes confeccionadas com pedaos de marfim, pedaos
de osso, cascas de coco, etc., sendo que a prefer.ncia da maioria dos
'abala3o, recai sobre um determinado tipo de semente natural da :frica
Ocidental, conhecida como )fava de O8pele, que por sua forma, adapta-se
perfeitamente as necessidades do rosrio divinat(rio de 2f.
As favas ou outros materiais utilizados para este fim, so presas
pelas e/tremidades a corrente, mantendo entre si uma dist#ncia sempre
igual. com e/ceo das quartas e quintas favas, que guardam entre si,
uma dist#ncia um pouco maior do que a que separa as demais, o que
torna possvel a sua manipulao por parte de advinhos.
&a hora do lanamento, a corrente segura neste e/ato local pelos
dedos indicador e polegar da mo direita, suas pontas pendentes so
batidas de leve sobre o solo, o que permite que suas favas se agitem
livremente, balanadas algumas vezes e lanadas com as pontas voltadas
pra o advinho.
;ada )perna, da corrente contendo quatro favas, apresenta uma
figura considerando-se as fechadas como um sinal duplo e as abertas
como um sinal simples, que devero ser transcritos para a superfcie do
tabuleiro Opon 2f.
6odo o procedimento id.ntico ao do *ogo de 28in, as figuras so
inscritas no Opon, saudadas interpretadas e decodificadas pelo 'abala3o.
As rezas e c#nticos so os mesmos, s( o processo de apurao
diferente.
!$#I%DILO'% 6 O ,O'O D$ )/0IOS.
O *ogo de '+zios ou !erindilogun, tornou-se no 'rasil, o sistema
oracular mais amplamente aceito e difundido. <aros so os indivduos
residentes em nossa terra que nunca tenha recorrido aos seus servios
quer se1a por simples curiosidade, que se1a por real necessidade.
A prefer.ncia do brasileiro por este sistema verifica-se,
provavelmente pela ine/ist.ncia de 'abala3o no 'rasil, o que torna
absolutamente impossvel o acesso aos dois processos adivinhat(rios
anteriormente descritos, enquanto que os b+zios podem ser 1ogados por
qualquer um que se1a iniciado no culto dos Orishs, independente de
cargo, grau ou hierarquia.
= 7s+ quem atravs dos b+zios, intermeda a comunicao entre os
homens e os habitantes dos mundos espirituais, levando os pedidos e
trazendo os conselhos e orienta$es, os recados e as e/ig.ncias.
>ma outra vantagem que o 1ogo de b+zios apresenta sobre os
outros sistemas oraculares e/istentes em nossa terra o fato de no
somente diagnosticar o problema, como tambm apresentar a soluo
atravs de um procedimento mgico denominado eb(.
&ossa proposta descrever minuciosamente a tcnica e a magia do
verdadeiro 1ogo de b+zios, na forma e/ata como praticada pelos
advinhos africanos e se fizermos uma ligeira refer.ncia sobre os demais
processos divinat(rios428in e O8pele5, foi com o ob1etivo de ressaltar a sua
maior import#ncia e esclarecer que aqueles procedimentos no podem
nem devem ser acessados por pessoas no iniciadas no culto de
Orunmila, sendo sua prtica terminantemente proibida a pessoas do se/o
feminino, assim como a todos os que pratiquem o homosse/ualismo.
&ecessria se faz uma e/plicao sobre a principal chave do
sistema divinat(rio ob1eto de nossos estudos, as figuras ou signos
denominados Od+, portadoras das revela$es e mensagens que tornam
possvel a e/ist.ncia do Orculo assim como sua coer.ncia.
O que Od+? - %ual a sua relao com o sistema divinat(rio e com
o ser humano? - &o faz muito tempo, o tema era considerado segredo e
o termo Od+, assim como o nome das dezesseis figuras eram
considerados tabu. A simples meno de um destes nomes na presena
de iniciados de alta hierarquia era dita e havida como falta de respeito,
como um verdadeiro sacrilgio. 7sta postura radical concorreu para que a
maior parte do conhecimento sobre o tema desaparecesse atravs dos
anos, na medida em que aqueles que o detinham, negavam-se a transmiti-
lo, levando para a sepultura o que lhes havia sido legado por seus
antepassados, colocando desta forma, para o efetivo esclarecimento de
subsdios fundamentais e indispensveis ao correto procedimento
oracular.
&a dcada de @A, o 'rasil formalizou um contrato de interc#mbio
cultural com a &igria, o que possibilitou a vinda de in+meros estudantes
nigerianos para nosso pas. 7ste grupo relativamente numeroso, foi
dividido entre as cidades do <io de *aneiro e de -o 0aulo, onde
passaram a fazer parte das diversas faculdades para nelas cursarem
diferentes cadeiras de nvel superior. Ocorreu ento um fen9meno muito
interessante. Aqueles 1ovens, quase todos de formao evanglica, ao
sentirem o interesse dos brasileiros pela religio original de sua terra,
vislumbraram ai a possibilidade de auferir algum lucro e sem o menor
escr+pulo, passaram a divulgar os conhecimentos que trataram de adquirir
atravs de livros especializados e publicados em Boruba.
O retorno financeiro era rpido e substancial e a avidez dos menos
escrupulosos levou-os de proceder inicia$es e at mesmo de formar
grupos de 'abala3o, abusando de forma vil da boa f e do espirito
hospitaleiro de nossa gente.
2sto provocou a divulgao desordenada e pior que isto, deformada
do significado dos Odu de 2f e a partir de ento, antigos manuscritos
pertencentes a tradicionais famlias sacerdotais, caram de forma esp+ria
nas mo de pessoas nem sempre bem intencionadas, que deram a eles o
uso e a interpretao que melhor convinha aos seus interesses pessoais,
uma vez que lhes faltava o subsidio essencial para a prtica oracular que
a interao com o sagrado, s( obtida atravs da iniciao e do ritual.
2ndependente de todo o malefcio que os 1ovens estudantes
africanos nos trou/eram, no seria 1usto que omitssemos os muitos
benefcios que tambm foram por eles prestados C nossa religio. Alguns
poucos, dentre estes estudantes, pertenciam a famlias que praticam
ainda ho1e o culto aos Orishas e foram estes que assustados com a
atitude desrespeitosa de seus colegas procuraram colaborar atravs de
esclarecimentos, para um melhor direcionamento de nossas prticas,
atravs de cursos de idioma Boruba e da traduo de itan, ese e ori8i, que
foram a estrutura de nossa religio e onde esto contidos quase sempre
de forma aleg(rica, os seus originais fundamentos.
Odu tornou-se, a partir de ento, assunto corriqueiro, cada um quer
saber mais do que o outro, mas a grande maioria carece de
esclarecimentos e subsdios suficientemente s(lidos para que possam
declarar-se, como ousam fazer, profundos conhecedores do assunto.
6rata-se na verdade de uma abstrao muitssimo comple/a de
difcil compreenso, desprovida de individualidade, podendo ser vista ora
como determinante de um acontecimento, de uma situao eventual, ora
como um caminho, um acesso, um canal de comunicao ou um carma
individual ou coletivo.
Os Odu de 2f so divididos em duas categorias distintas, a saberD
Os Odu !e1i 4duplo ou repetidos duas vezes5. -o em n+meros de
dezesseis e comp$em a base do sistema, sendo por isto conhecido
tambm como Odu 0rincipais.
Os Omo Odu ou Amolu, resultado da combinao dos EF !e1i entre si, o
que proporciona a possibilidade de surgimento de GHA figuras compostas
ou combinadas que somadas aos dezesseis principais totalizam o numero
de GIF figuras oraculares.
0ara melhor compreenso, apresentamos algumas figuras combinadas
para que se possa visualizar a diferena e/istente entre suas
representa$es indiciais em comparao as EF figuras anteriormente
relacionadasD
OgbebaraD J J
J J J
J J J
J J J 2nterpretao de Ogbe com
Obara.
OsheturaD J J
J J J J
J J
J J J 2nterpretao de Oshe com
Otura.
OdisaD J J J
J J J
J J J
J J 2nterpretao de Odi com Osa.
OgbeKuno J J
J J
J J
J J J 2nterpretao de Ogbe com
Ogund
7/aminados os e/emplos apresentados, podemos observar que os signos
so inscritos e lidos da direita para a esquerda, ao contrrio da maneira
ocidental de ler e escrever e de acordo com o costume rabe de cu1a
cultura originrio este Orculo.
-omente os *ogos de 28in e de O8pele permitem acessar os GIF
Odu que totalizam as possibilidades de revelao do sistema. O
merindilogun se reporta somente a interpretao dos EF !e1i, pois cada
lanamento condiciona-se ao surgimento de um Odu !e1i, impossibilitando
o encontro e conseqLente combinao entre eles.
0ara melhor compreenso desta limitao, cabe-nos e/plicar que
nos demais processos, os Odu so inscritos no Opon, consecutivamente,
para que possam ser invocados combinados, o que torna-se impossvel
numa cada de '+zios onde cada Odu se apresenta individualmente de
acordo com o n+mero de b+zios abertos.
-egundo uma lenda de 2f, o acesso a adivinhao no era
permitido as mulheres, numa poca em que s( se conheciam os 1ogos de
28in e de O8pele. 2nstigados por Oshun, 7sh+ 7legbara, assistente direto
de Orunmila, apoderou-se do segredo dos EF !e1i, revelando-o a Oshun
para que pudesse advinhar atravs dos b+zios. 7m pagamento, 7sh+
e/igiu que todos os sacrifcios determinados pelo Orculo fossem a partir
de ento, entregues a ele, at mesmo os destinados aos outros Orishas,
dos quais retira sempre para si, uma boa parte.
Ao contrrio do que muitos pensam, todos os Odu de 2f so
portadores de coisas boas e de coisas ruins, o que nos leva a concluir que
no e/istem Odu positivos ou negativos. 7sta acertiva faz com que se
complique ainda mais a adivinhao, na medida em que o advinho tem
que interpretar se a mensagem trazida pelo Odu que se faz presente
boa ou ruim. 7/istem algumas figuras que so na maioria das vezes
portadoras de boas notcias mas que podem tambm prenunciar coisas
terrveis, acontecimentos nefastos, loucura misria e morte.
A ignor#ncia deste fato tem proporcionado grandes absurdos, como
o costume de se )assentar, este ou aquele Odu considerado benfaze1o e
despachar outros considerados malfaze1os.
"estes costumes surgiu o que se convencionou chamar
)Obaramania,, procedimento atravs do que todos devem )agradar, Obara
!e1i, para garantir seus benefcios e )despachar, Odi !e1i, evitando ser
atingido por sua carga de negatividade.
A verdade que nenhum dos signos de 2f podem ou devem ser
assentados, agradados ou despachados, uma vez que so determinantes
de procedimentos ritualisticos, portadores de conselhos e orienta$es
relativas ao comportamento de cada indivduo, indicadores de remdios e
de sacrifcios que sempre so oferecidos a 7legbara, em sua honra ou
para que se1a por ele conduzido e entre as demais 7ntidades 7spirituais
de todas as classes e hierarquias.
= indispensvel portanto a qualquer pessoa que pretenda 1ogar
b+zios, um conhecimento no mnimo razovel dos EF Odu !e1i, seus
significados, suas caractersticas, suas recomenda$es e interdi$es, os
tipos de b.nos ou de maus aug+rios dos quais podem ser portadores,
com quais Ori/ e demais entidades podem estar relacionados, os tipos
de sacrifcios que determinam, etc.
;omo vemos, trata-se de uma tarefa que por sua import#ncia e
responsabilidade e/ige, alm da iniciao especifica, muita dedicao,
muito sacrifcio e principalmente, muitas e muitas horas de estudo.
0ara dei/ar ainda mais evidente a impossibilidade de acesso dos
GIF Odu que comp$em o Orculo, devemos observar que aqueles que
integram o 1ogo de b+zios possuem, em grande parte, nomes diferentes
dos utilizados no 28in ou O8pele, como se pode observar na relao que
se segueD
O8anran !e1i AE b+zio aberto - ;orrespondente a O8anran !e1i- @
71io8o!e1i AG b+zios abertos - ;orrespondente a Oturu8pon !e1i - EG
7taogunda !e1i AM b+zios abertos - ;orrespondente a Ogunda !e1i- N
2rosun !e1i AH b+zios abertos - ;orrespondente a 2rosun !e1i- I
Oshe !e1i AI b+zios abertos - ;orrespondente a Oshe !e1i- EI
Obara !e1i AF b+zios abertos - ;orrespondente a Obara !e1i- O
Odi !e1i AO b+zios abertos - ;orrespondente a Odi !e1i- H
71ionile !e1i A@ b+zios abertos - ;orrespondente a 71i Ogbe- E
Osa !e1i AN b+zios abertos - ;orrespondente a Osa !e1i- EA
Ofun !e1i EA b+zios abertos - ;orrespondente a Ofun !e1i- EF
O3onrin !e1i EE b+zios abertos - ;orrespondente a O3onrin !e1i- F
71ilashebora !e1i EG b+zios abertos - ;orrespondente a 23ori !e1i- M
71iologbon !e1i EM b+zios abertos - ;orrespondente a OKe8u !e1i- G
28a !e1i EH b+zios abertos - ;orrespondente a 28a !e1i- EE
Obeogunda !e1i EI b+zios abertos - ;orrespondente a 2rete !e1i- EH
Alafia Onan EF b+zios abertos - ;orrespondente a Otura !e1i- EM
Opira AA b+zios abertos determina fechamento do 1ogo.
&#$&"#"(I7OS &"#" ")$#(#" D$ ,O'O
86 Despa29ar a porta (O!I, 1gua)
:6 $ntregar dois pad;s (di3idido em tr;s< 2a29aa, mel e dend;), sendo
um para o =S/ ()>#") e outro para OS$(#>.
?6 &ara 2ada pad; mastigar uma pimenta da 2osta e 2olo2ar por 2ima
para ati3ar tanto $S/ quanto OS$(#>.
@6 *olo2ar em 2ada um O)I de quatro gomos (aberto) e um O#O')A
(inteiro e des2as2ado). O )I$% &$D$ S$# % O)I ")"(", D$ DOS
'%O!OS.
Obs. $ssa o5erenda de3e ser reno3ada de tempos em tempos, mas no
pre2isa ser muito 5reqBente.
I P "p4s, o5ere2er ao jogo (no meio dos bCDios, estes em posio de
"L>EI"), tambFm um obi de quatro gomos (aberto) e um O#O')A (inteiro e
des2as2ado), que tambFm permane2ero ao lado do jogo por um bom
tempo.
F P O O)G e o O#O')A 5i2aro junto aos demais elementos do jogo, e sero
tro2ados quando o ad3in9o a29ar que F o momento 2erto.
O P %uando for despachar, entregar na terra, por cima de um aca.
" (H*%I*" DO ,O'O
Acima de qualquer outra coisa, o 1ogo de '+zios e/ige um ritual
dirio que ob1etiva assegurar bons resultados nas consultas.
6odos os dias ao despertar, o advinho tem que proceder ao ritual de
)abrir o *ogo, o que e/ige a recitao de rezas apropriadas, denominadas
)mo1uba,, por intermdio das quais Orunmila, os Orishas, os Ancestrais, os
7lementos da &atureza e outras entidades so reverenciadas e
convidados a participarem do *ogo, permitindo que este se1a afetuado sob
seus auspcios e proteo.
Ap(s seu banho matinal indispensvel e sem que tenha dirigido uma
s( palavra a qualquer pessoa, o advinho dirige-se ao aposento onde
pratica a adivinhao e ali d iniciao ao ritual que dever seguir a
seguinte ordemD
;oloca um copo com gua limpa e fresca a direita de sua mesa, peneira
ou esteira de 1ogo.
Acenda uma vela a esquerda.
;oloca seus b+zios e demais ob1etos que comp$em o 1ogo no centro do
ate.
"isp$e de cinco smbolos indicadores da natureza da consulta na posio
2re. Os smbolos e suas disposi$es sero e/plicados mais adiante.
;oloca entre as duas mos espalmadas os GE '+zios que comp$em seu
1ogo.
<eza o !o1uba do 1ogo.
<ep$es no centro de sua mesa os EF '+zios selecionados para as
consultas do dia, podendo a partir dai, proceder a primeira consulta ou
tomar seu des1e1um.
" !O,)"
;om os GE '+zios entre as mos o advinho dizD
I51 ji o OrunmilaI
)i olo loJo, Ji o Ka le oI
)i olo odo, Ji o Ka le oI
)i olo lode, Ji o la le oI
7m seguida segura todos os '+zios na mo esquerda e recitaD
!o 5i ese re te le baLiI (bate o pF esquerdo no 29o).
0assa os '+zios para a mo direita e recitaD
!o 5i ese re te ori eni baLi,
!o gbe oJa lMori ate Ea,
Ni o le gbe mi Ja lMori ate Ea titi laiI (bate o pF direito no 29o).
"eposita os '+zios no centro do ate e com os dedos mdio e anular, traa
um circulo no sentido anti-horrio, em redor dos '+zios e dizD
!o Jo le Li o Ja,
Ni o le Jo le Li mi Ja,
Ni o le jeJi oKo Li mi JaI
Ni o le jeJi oKo Li mi JaI
;om os mesmos dedos traa um circulo em sentido contrrio e dizD
!o juba oI
!o juba oI
Iba s9FI
Iba s9FI
IbaI
7m seguida, salpicando gua no solo, dizD
Ile mo juba 6 iba as9F
6raando uma linha que vai de seu corpo aos b+ziosD
!o la ona 5un o tororoI
Ni o le jeJi oKo to ona Li Ka sodo miI
&ovamente salpicando gua no solo dizD
!o s9F ile baLiI
-alpicando gua sobre a peneira dizD
!o s9e ate baLiI
0egando todos os '+zios entre as mos recitaD
" gun s9F o, a gun s9eI
)i aJoJo gMori igui a s9eI
" gun s9e o, a gun s9FI
)i agbe ji a ma s9FI
" gun s9F o, a gun s9FI
)i aluJo ji a ma s9FI
" gun s9F o, a gun s9F
$legbara, iba oI
Ogun s9FI
Os9un a ma s9FI
S9ango iba e o, ibaI
Obatala a ma s9FI
)ogbo Os9a a ma s9FI
Oba "iLe, ati Oba Orun, Iba Lin oI
Ile iba e oI
Orunmil1 )orCI
Orunmil1 )oiLFI
Orunmil1 )osiseI
"dupe oI
<ecoloca todos os '+zios no centro do ate e dizD
" tun Ja li as9iKere iJa oKo reI
;om a mo direita, vai pegando um '+zio de cada vez e depositando na
mo esquerda. 0ara cada '+zio vai falandoD
)CDio< Iba OluKoI
)CDio< Iba OjugbonaI
)CDio< " Jo en li Ea,
)CDio< " te ni lMere,
)CDio< " No baLi,
)CDio< " te baLi,
)CDio< " s9F baLiI
)CDio< Iba JuJubole
)CDio< Iba Oba,
)CDio< Iba OLinboI
)CDio< Iba OlopaI
)CDio< Iba ejoI
)CDio< Iba o5oI
)CDio< Iba aLalu iguiI
)CDio< Iba ibonI
)CDios Iba oJutaI
"epositando as EF b+zios recolhidos no meio do ate e vai separando o
restante para um lado dizendoD
)CDio< Iba IbajuI
)CDio< Iba e5inI
)CDio< Iba loJoI
)CDio< Iba lodoI
)CDio< Iba lodanI
7stes I +ltimos b+zios separados, so cobertos com metade de uma
cabacinha e com eles dentro da cabaa, se dizD
Oro Jan s9o Jo si aKo nMileO (girando a 2abaa no sentido anti6
9or1rio).
Oro Jan s9o Jo si nMileI (girando a 2abaa no sentido in3erso).
(#"DPQO D" !O,)"<
2f eu te invoco, (h OrunmilQ
-e voc. foi para a fazenda, volte para casaQ
-e voc. foi ao rio, volte para casaQ
-e voc. foi caar, volte para casaQ
7u seguro o seu p esquerdo e bato o meu com fora no soloQ
-eguro o seu p direito e bato o meu com fora no soloQ
7u o convido para sentar-se na esteira para que voc. permita que eu me
sente nela para sempreQ
7u o convido para ficar na bande1a, para que voc. me permita ficar
sempre nelaQ
7u construo uma casa ao seu redor, para que possa construir uma casa
ao meu redorQ -( voc. pode colocar muitos filhos em minha vidaQ -( voc.
pode colocar muito dinheiro ao meu alcanceQ
7u te reverencioQ 7u te reverencioQ
6erra, eu te presto homenagemQ
7u abro um caminho atravs do qual a revelao vir a mimQ
-( tu podes permitir que, atravs deste caminho, o dinheiro chegue as
minhas mosQ
7u refresco a terraQ
7u refresco a peneiraQ
7nquanto o A8o8o for maior entre as rvoresQ
-ubir e permanecerQ -ubir e permanecerQ
7nquanto a agb me der permissoQ
-ubir e permanecerQ -ubir e permanecerQ
7nquanto o alu8o me der permissoQ
-ubir e permanecerQ -ubir e permanecerQ
-alve 7legbaraQ
Ogun me de permissoQ
Oshun me de permissoQ
-alve -hangoQ -alveQ
Obatala me de permissoQ
%ue todos os Orisha me deem permissoQ
<eis da 6erra e <eis dos ;us, minhas rever.nciasQ
6erra, eu te presto homenagensQ
Orunmil, indique o eb(Q
Orunmila receba o eb(Q
Orunmila aceite o eb(Q
7u agradeoQ
7u conto e reconto como um homem avaro reconta sempre o seu dinheiroQ
-alve o meu Olu3oQ
-alve meu O1ugbonaQ
7 todos os que oferecem sacrifcios a 2fQ
7 todos os que propagam o seu nomeQ
7 todos os advinhos que recorrem ao seu orculoQ
7 todos os que utilizam suas marcasQ
7 todos os que reconhecem seu poderQ
-alve as formigas da montanhaQ
-alve os <eisQ
-alve os homens brancosQ
-alve a policiaQ
-alve os casos de 1ustiaQ
-alve as perdas
-alve as folhas dos arvoredosQ
-alve os metais
-alve as pedrasQ
-alve as pancadasQ
-alve a fumaaQ
-alve as matasQ
-alve os riosQ
-alve os camposQ
>ma s( palavra pronunciada no pode colocar um advinho dentro de
casaD
>ma s( palavra omitida no pode colocar um advinho fora de casaQ
"($%DI!$%(O "O *O%SL$%($
;ada pessoa que procura um 1ogo de b+zios ou qualquer outro
orculo, motivado por algum tipo de problema que a aflige e tira a sua
tranqLilidade.
A funo do advinho , atravs do Orculo, contactar o problema,
disseca-lo e apresentar solu$es para o mesmo.
0ara que isto possa ocorrer com absoluta segurana,
indispensvel que e/ista um clima propicio de concentrao e
religiosidade total, no se podendo esquecer que as entidades invocadas
durante a !o1uba esto presentes, assistindo e emprestando au/lio ao
advinho ao mesmo tempo em que testemunham seu procedimento, a
sinceridade com que passa as informa$es obtidas atravs do 1ogo, assim
como o respeito pela condio do consulente que, pelo simples fato de
estar presente a consulta, demonstra uma confiana que no pode nem
deve ser trada, sem que isto implique em severas penas e puni$es para
o advinho.
= indispensvel que os Ruias 0rotetores do consulente e
principalmente seu Olori, concedam permisso para que seus segredos
se1am e/teriorizados, para que sua intimidade se1a invadida e vasculhada.
A obteno desta permisso solicitada atravs de um
procedimento simples e rpido ms indispensvel e que deve ser repetido
para cada cliente.
0egando entre as mos, ou somente na direita, os EF b+zios
selecionados para as consultas do dia, o advinho vai tocando leve e
rapidamente determinados pontos do corpo do consulente, com a mo
onde esto encerrados os b+zios e vai rezando um deste pontos, da forma
que se segueD
6ocando o alto da cabea dizD "go leri.
6ocando o centro da testa dizD Na jeri be burC.
6ocando a garganta dizD "la JoJo tutu.
6ocando a nuca dizD $s9C ni pa Jo.
6ocando o ombro direito dizD Nele op1 otun.
6ocando o ombro esquerdo dizD Nele op1 osi.
6ocando o centro do peito dizD $lese Jeta burunuJu.
6ocando o 1oelho direito dizD $lesentele.
6ocando o 1oelho esquerdo dizD $lesentele Ja ma 5a sete.
6ocando o peito do p direito dizD IJan buruJC.
6ocando o peito do p esquerdo dizD IJan buruJC lode.
6ocando as costas da mo direita dizD Lo Ka ri Ju.
6ocando as costas da mo esquerda dizD Lo Ka ri Ju )aba Ka.
7m seguida, coloca os b+zios nas mos do consulente, para que
segrede a eles seus pedidos, avisando-lhes de que nada de mau pode ser
pedido neste momento. -omente coisas boas e acontecimentos felizes
podem ser invocados.
2sto feito, o advinho recolhe os b+zios e esfregando-os entre as mos,
direciona-os paraD
o alto e dizD "ti OrunI
O solo e dizD "ti "LeI
0ara o lado direito e dizQ "ti LodeI
0ara o lado esquerdo e dizQ "ti NantariI
A primeira 1ogada ento efetuada e, ao lanar os b+zios o advinho
diz as seguintes palavrasD Osh re oQ 47sta frase dever ser pronunciada
todas as vezes que os b+zios forem lanados durante o decorrer de toda a
consulta5.
O OD O&OL$.
Observacion4 cuando se habla de Osorbo, e realidad deberiamos decir 2'25
A primeira 1ogada, ou primeira mo lanada, a mais importante de
cada consulta, pois o OD Opole 4que est com os ps sobre o solo5, ou
se1a, o Odu que se apresenta como orientador, regente responsvel pela
consulta que est sendo feita. 7ste Odu anotado ou memorizado,
restando agora, que 1 se identificou atravs da contagem dos b+zios
abertos, saber se portador de um bom ou mau aug+rio.
0ara saber se o Odu Opole esta 2re 4positivo, portador de coisas
boas5, ou se est 2'2 4negativo, portador de acontecimentos nefastos5,
utilizada a tcnica conhecida como )amarrao do 2gbo, que descrevemos
em todos os seus detalhes e min+cias.
-o quatro os tipos de 2gbo utilizados como elementos de apoio ao
advinho e que fornecem uma segurana absoluta na medida em que
respondem sim ou no Cs perguntas formuladas no decorrer da consulta.
Igbo 6 OJuta 6 ma pedra lisa, redonda e pequena, geralmente bran2a
ou bem 2lara, responde sim, Ire, a5irmati3o.
Igbo 6 Oju malu 6 (rata6se da nossa 2on9e2ida 5a3a ol9o6de6boi.,
#esponde no, Osogbo ( I)I) negati3o.
Igbo 6 Leri "die 6 " parte superior do 2rRnio de uma galin9a que ten9a
sido sa2ri5i2ada a $sC $legbara. Substitui o OJuta, assim que se
des2ubra que o Odu Opole est1 I)I. *omo o elemento que substitui,
responde sim, Ire, positi3o.
Igbo 6 "je 6 &equeno 2aramujo do mar, de 5orma 2ni2a e espiralada.
Substitui o oJuta quando o Odu Opole esti3er em Ire "je, um bem
rela2ionado a din9eiro. #esponde sim, Ire, a5irmati3o. S4 parti2ipa do
jogo se a mensagem 5or positi3a e rela2ionada a din9eiro.
0ara apurar se o Odu Opole est 2re ou 2'2, o adivinho pega o
O8uta, toca com ele a testa do cliente e diz )2re,Q &a tentativa de obter
uma resposta auspiciosa do Odu Opole. 7 em seguida entrega o O8uta ao
cliente dizendoD
OJuta boni9em..
7ntrega tambm o O1u !alu e dizD
Oju !alu be Jo..
!anda que o cliente sacuda os dois smbolos entre as mos e que
os separe aleatoriamente, devendo ficar um em cada mo, sem que o
advinho possa saber em que mo se encontra este ou aquele.
Os b+zios so novamente lanados por duas vezes consecutivas e
os resultados destas cadas, ou se1a, os Odu que se apresentarem que
iro determinar quais das mos dever ser aberta pelo consulente,
observando-se para isto, a seguinte regraD
O primeiro lanamento corresponde a mo esquerda do consulente.
O segundo lanamento corresponde a mo direita.
O Odu mais velho, 4menor n+mero de b+zios abertos5, determina que mo
dever ser aberta.
7m caso de empate, a mo esquerda dever ser aberta.
-e a mo escolhida encontrar-se o ON(>, o Odu Opole esta I#$.
-e ao contrrio, na mo escolhida estiver o O, !"L, o Odu Opole esta
I)I e o Oju !alu e imediatamente substitudo pelo Leri "die.
A cada lanamento a frase OS" #$ O. repetida.
Samos e/emplificar este procedimento descrevendo um 1ogo imaginrioD
O cliente depois de devidamente mo1ubado, faz seus pedidos aos b+zios
que so imediatamente devolvidos ao advinho que, ap(s os
procedimentos de pra/e, lana a primeira mo, ao mesmo tempo em que
pronuncia a frase Osa re o..
;ontados os b+zios abertos, verifica-se que o Odu Opole Ose com I
'+zios abertos.
O advinho pega o OJuta, toca de leve a testa do consulente pedindo Ire.
7ntrega o OJuta ao cliente dizendoD OJuta boni9em..
7ntrega o Oju !alu e dizD Oju !alu beJo..
-olicita que o cliente agite os dois 2gbo entre as mos e que os separe
aleatoriamente em cada mo, que devero ser mantidas fechadas para
que o advinho no possa saber em qual delas se encontra este ou aquele
2gbo.
Taz outro lanamento que corresponde a mo esquerda do cliente.
Serificando o surgimento de Obar !e1i com F b+zios abertos.
!ais um lanamento e desta vez apresenta-se Odi !e1i, representado por
O b+zios abertos.
;omo o Odu da 1ogada que corresponde a mo esquerda do cliente
considerado mais velho identifica-se atravs de um menor n+mero de
b+zios abertos, o advinho solicita que o cliente abra a mo esquerda.
Aberta a mo esquerda, verifica-se que o 2gbo que ali se encontra o Oju
!alu, o que revela que o Odu Opole (no 2aso Os9e !eji), est1 Osogbo,
ou se1a, portador de alguma coisa ruim, negativa, malfica.
O OJuta imediatamente substitudo pelo Ueri Adie que dever
permanecer at o final da consulta.
" O#I'$! DO &#O)L$!".
Agora que 1 conhecemos o Odu Opole e que 1 sabemos se
portador de uma beno 42re5 ou de um malefcio 42'25, precisamos
conhecer a natureza do problema que trou/e o consulente at nossa
presena e a presena de 2f. 0ara isto, dispomos de outros cinco
smbolos que servem para indicar que tipo de 2re ou de 2'2 esta sendo
prenunciado pelo Odu Opole.
$stes sSmbolos de3em estar sempre presentes na mesa de jogo
e na disposio relati3a a Ire, s4 mudando para a disposio de I)I
ap4s 3eri5i2armos que o Odu Opole esta I)I.
OS SG!)OLOS D$ O#I$%("PQO, S$S SI'%IEI*"DOS $
DIS&OSIPT$S.
Os smbolos utilizados para a identificao do problema so cinco, a
saberD
OJuta NeJe 6 (&edra pequena).
Igbi 6 (ponta da 2as2a da lesma 2onsagrada aos Oris1s Eun5un).
*aKri !eji 6 (dois bCDios abertos e unidos de 5orma que as 5restas
naturais 5iquem 3iradas para 5ora).
$gun 6 (pedao de osso de um animal que ten9a sido sa2ri5i2ado a
$sC $legbara, pedaos de 3Frtebras sos os mais usados).
"padi 6 (2a2o de por2elana de qualquer objeto deste material).
Em IR
5 4 3 2 1
APAD EGUN IGBIN CAWRI OKUT
IR
ISEKUN
IR M IR AY IR AG IR AIK
Vitria
sobre
Filhos ou OK dinheiro no ver a
inimigos Descende
ntes
bem
atravs de
relaciona
mento
morte
ou
ineiste a
morte
Em OSOGB O IBI
5 4 3 2 1
APAD CAWRI OKUT IGBIN EGUN
!"! !"! !"! !"! !"!
AG IJ ARUM IK
#erdas $alta de
dinheiro
#roblema
s
%udiciais
doen&as morte
'ecessid
ades
brigas(
con$us)e
s
Os smbolos devem permanecer sempre na disposio 2re, que a
seguinte 4da direita para a esquerda5D
A "2-0O-2VWO "O- -X!'OUO- 7! 2'2
Uogo que verifique que o Odu Opole est 2'2 de acordo com o
surgimento do O1u !alu na primeira amarrao do 2gbo, o advinho, depois
de substituir o O8uta pelo Ueri Adie, troca a disposio dos smbolos, que
em 2'2 , so arrumados, sempre da direita para a esquerda, da
forma que se segueD
;omo podemos verificar, no s( a disposio dos smbolos que
muda, seus significados tambm variam quando o Odu Opole est em 2'2.
A 7-;OUYA "O -X!'OUO "767<!2&A&67 "A O<2R7! "A
;O&->U6A
0ara que possamos saber que tipo de problema aflige nosso
consulente, recorremos ao au/lio dos cinco smbolos anteriormente
descritos e o pr(prio 1ogo que ir eleger o smbolo, indicando assim, qual
o problema do consulente
O procedimento simples e constitui-se em cinco lanamentos dos
b+zios, um para cada smbolo, comeando do primeiro situado C direita e
seguindo em direo C esquerda at o quinto e +ltimo smbolo.
Assim sendo, teremos em 2'2, a seguinte seqL.ncia de 1ogadasD
E - 1ogadaD <elativa ao smbolo 7gun 4osso5
G - 1ogadaD <elativa ao smbolo 2gbi 4casca do caracol5
M - 1ogadaD <elativa ao smbolo O8uta 4pedra5
H - 1ogadaD <elativa ao smbolo ;a3ri 4b+zios5
I - 1ogadaD <elativa ao smbolo Apadi 4caco de porcelana5.
0ara que se apure qual o smbolo determinado pelas cinco 1ogadas,
devemos observar a seguinte regraD
a - O Odu mais velho 4menor n+mero de b+zios abertos5, determina o
smbolo.
b - 7m caso de empate, escolhido o smbolo que tenha sido indicado
primeiro pelo Odu mais velho.
c - O surgimento de Ofun !e1i 4EA b+zios abertos5 determina que o
smbolo para o qual surgiu e o escolhido, no havendo necessidade de se
efetuar os lanamentos que faltem.
d - O surgimento de 71i Onile 4@ b+zios abertos5 determina, da mesma
forma que Ofun !e1i, o smbolo indicador do problema, no necessrio
complementar os lanamentos que faltam.
Soltemos, ento, ao nosso e/emploD
Yavamos constatado, com o surgimento do O1u !alu no mo
esquerda do cliente que o Odu Opole 4Ose !e1i5 estava em 2'2, agora
depois de havermos efetuado os cinco lanamentos correspondentes aos
cinco smbolos, anotamos o surgimento dos seguintes OduD
40osio Osogbo5
E smbolo Z 7gun - Osa !e1i 4N b+zios abertos5.
G smbolo Z 2gbi - Odi !e1i 4O b+zios abertos5.
M smbolo Z O8uta - 71i O8o 4G b+zios abertos5.
H smbolo Z ;a3ri - Ose !e1i 4I b+zios abertos5.
I smbolo Z Apadi - Obara !e1i 4F b+zios abertos5.
7fetuados os cinco lanamentos conforme o grfico acima, pode-se
verificar que o Odu mais velho surgido nesta seqL.ncia 71i O8o,
respondendo na Ma. mo, referente ao o8uta, do que apuramos que o
consulente est envolvido em algum tipo de confuso e agora, pela
tcnica da amarrao do 2gbo, poderemos verificar de que tipo de
confuso se trata, perguntando se problema de 1ustia, envolvimento
com polcia, briga em famlia, briga de rua, etc. = neste momento que o
conhecimento das mensagens do Odu Opol 4no caso Ose !e1i de
grande valia para um melhor encaminhamento da consulta5.
*ogadas duplas com amarrao do 2gbo, so efetuadas at que se
tenha certeza de que o 2'2 i1a referente por e/emplo, C uma questo de
1ustia que se configura de forma desfavorvel para o nosso consulente.
-ua derrota iminente e os resultados sero muito desfavorveis.
Amarra-se novamente o 2gbo para saber se e/iste um meio de
amenizar o problema, se a resposta for no, deve ser transmitida ao
clienteD se for sim, pergunta-se a 7legbara se basta um dos eb(
especificados de Ose !e1iD se a resposta for sim, prescreve-se o eb( e
pergunta-se a 7sh+ se isto basta. -e ao contrrio a resposta for no,
pergunta-se a 7sh+ se que algum sacrifcio animal, que tipo de sacrifcio
dese1a 4comea-se sempre a oferecer o mais simples e menos
dispendioso, levando-se em considerao que 7legbara aceita os mais
diversos tipos de sacrifcios animais, desde um simples pei/e, um pinto,
ou uma codorna, at um boi ou outro animal de grande porte5.
6erminada a negociao com 7legbara, pergunta-se se o sacrifcio a
ele oferecido bastante para solucionar o problema. 7m caso de resposta
afirmativa, encerra-se o 1ogo. -e a resposta for no, devemos novamente
recorrer aos smbolos au/iliadores, para saber desta vez, quem alm de
7legbara, pode agir favoravelmente, se possvel modificar o que esta
sendo preconizado e o que dever ser providenciado a nvel de sacrifcio e
oferenda para que o resultado passe a ser favorvel.
Os smbolos so reagrupados em nova ordem para que nos
indiquem agora, se 7gun, Ori-, 7bora, Orunmil ou o pr(prio 2pori do
cliente quem dever receber o sacrifcio para assegurar um final feliz para
a questo.
&este caso, os significados dos smbolos passam a ser os
seguintesD
7gun ... a soluo do problema ser confiada a um 7gun, que tanto
pode ser 'aba 7gun, como um ancestral familiar do consulente, um Ruia
7spiritual como ;aboclo, 0reto Selho, 7sh+ ou 0omba Rira de >mbanda,
etc...
2gbi ... significa que ori/ Tunfun quem se encarrega da
soluo.
;a3ri ... significa que Orunmil se encarrega do problema.
O8uta ... significa que quem se encarrega de resolver o
problema um 7bora.
Apadi ... significa que o pr(prio 2pori do consulente quem vai se
encarregar do problema.
;omo nas ocasi$es em que se apura o tipo de 2re ou o tipo de 2'2,
lana-se ento os b+zios por cinco vezes consecutivas, uma para cada
smbolo. A regra de apurao a mesma, ou se1a, o Odu com menor
n+mero de b+zios abertos determina o smbolo escolhido. 7m caso de
empate ganha o smbolo em que o Odu surgir primeiro. O surgimento de
Ofun !e1i ou 71i Onile representa ser, o smbolo para o qual tenham sado
o elemento. A pesquisa para aqui.
2maginemos uma situao em que o adivinho tenta apurar que
entidade se encarregar de resolver uma determinada situao
vislumbrada no decorrer de uma consultaD
*oga para o Eo. smbolo - 47gun5 cai Obara !e1i 4F b+zios
abertos5.
*oga para o Go. smbolo - 42gbi5 cai Odi !e1i 4O b+zios
abertos5.
*oga para o Mo. smbolo - 4;a3ri5 cai Ose !e1i 4I b+zios abertos5.
*oga para o Ho. smbolo - 4O8uta5 cai 7ta Ogunda 4M b+zios
abertos5.
O Odu com menor n+mero de b+zios abertos na seqL.ncia de
1ogadas descritas, 7ta Ogunda, com M b+zios abertos. &o caso, este
Odu surgiu duas vezes 4Ha. e Ia., 1ogadas5.
-egundo a regra anteriormente descrita, prevalece o smbolo para o
qual este Odu surgiu primeiro, concluindo-se ento que o smbolo eleito
se1a o O8uta.
"e posse desta informao, o adivinho sabe que quem se encarrega
de solucionar o problema um 7bora, restando saber qual 7bora.
7bora, como todos sabemos, so os nossos Orishas, que por este
nome, diferenciam-se dos denominados TunfunD
A diferena fundamental e est relacionada ao diferente
posicionamento hierrquico entre estas e aquelas divindades.
Orisha - Tunfun ou Orishas 'rancos so aqueles que participaram
da [osmogeneses, ou se1a, da elaborao de todo o universo. -egundo
os ensinamentos de 2f so inumerveis e citamos dentre eles, alguns
mais conhecidos entre n(s, como Osalufan, Osaguian, 'aba A1ala, Osa
O8o, Odudu3a, Obatala, Oban Ua, Osha O8e, 'aba 7le1ugbe, etc...
Os 7bora so de hierarquia imediatamente inferior e teriam
participado da criao do nosso planeta, quis do nosso sistema
planetrio e dentre eles citamos apenas alguns, como Ogun, Oshossi,
Omol+, -ang9, Ossain, AKra, Agan1u, Uoguned, Osumar etc., todos
considerados masculinos e tambm Bemon1a, Osun, OiKa, Be3a, Oba,
&ana, etc., estes +ltimos portadores de caractersticas femininas.
Agora o adivinho ter que saber qual o 7bora que se apresenta em
au/lio de seu cliente, e para isto, ter que novamente recorrer a
amarrao, perguntando primeiro, se 7bora masculino. -e a respostas
for sim, segue perguntando se Ogun, se -ang9, se Osossi, etc., at
que o 2gbo fornea um sim como resposta. O mesmo ocorrer se a
resposta for no, s( que agora, as perguntas formuladas sero em relao
as 2Kabas, Osun? OiKa?, etc., at obter uma resposta afirmativa.
2dentificado o 7bora - convencionemos que tenha sido Osun, o
adivinho procurar saber o que dese1a para resolver o problema e para
isto, pergunta primeiro se Osun quer adimu 4presente5 ou agrado que se
oferece C uma divindade e que no requer sacrifcios animal.
-e Osun aceitar, pesquisa, sempre amarrando o 2gbo - qual o tipo
de adimu. -e no, pergunta se quer sacrifcio animal 4pombo? galinha?,
cabra?, etc.5, at se defina o tipo de sacrifcio e/igido pela 2Kaba.
Algumas vezes, a coisa se complica e por mais que se oferea, o
7bora responde no. &estes casos preciso perguntar se o 7bora em
questo Olori do consulente e se quer feitura, obrigao, assentamento,
etc.
>ma vez apurado o sacrifcio e a quem deve ser destinado, o
adivinho completa sobre o que foi contactado no 1ogo e passada ao
cliente, acrescida de conselhos e orienta$es contidas nas mensagens,
2tans e eses do Odu Opole.
O 1ogo de b+zios deve sempre ser cobrado. -egundo um 2tan,
)quem provoca o rudo produzido pela queda dos b+zios, do O8pele ou
dos 28in, deve pagar por isto,. -e o cliente for por demais desfavorecido
pela sorte ou se esta atravessando uma fase de absoluta misria, dever
mesmo assim, colocar uma moeda, de valor insignificante, nos ps de
7legbara.
Fin de #rimera *eccin(
+racias,