LPiscoya 2014 - Abre Los Ojos - X Encuentro IDEHPUCP

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER
Instituto de Democracia y Derechos Humanos

X Encuentro de Derechos Humanos
Cmplices. A quin le afecta tu corrupcin?
Del 15 al 19 de septiembre

FACULTAD DE EDUCACIN
Conferencia: Percepcin de la corrupcin en el entorno escolar

Abre los ojos!
Prof. Leonardo Piscoya

Abre los ojos es una pelcula de Alejandro Amenbar
(Amenbar; 1997) que sera arriesgado tratar de resumir
aqu, pero que est relacionada con la dualidad o la
existencia de planos superpuestos: la realidad y los sueos,
lo bello y lo feo, el amor y el desamor, la vida y la muerte.
Quienes se animen a verla, seguramente se sentirn algo
perdidos al comienzo. Y eso es parte de lo que la pelcula
intenta generar: sensacin de desconcierto.
El mismo director afirmaba en su lanzamiento que Abre los
ojos habla sobre la alienacin. Sobre todas las alienaciones.
Qu sabemos de lo que nos rodea? De cuntas maneras
diferentes se puede percibir una misma realidad? En este
sentido Abre los ojos es para m, ms que nunca, un reto
en lo que respecta a la colocacin de la cmara, al punto de
vista a adoptar como director. Jams haba dudado tanto sobre mi papel como observador
(Cfr. De los Santos; 2008).
Como vemos, las afirmaciones de Amenbar nos remiten a la idea de que las cosas (y los
seres) son aquello que percibimos. Algo parecido a lo que hemos ledo en el Mito de la
caverna de Platn o incluso en La vida es sueo de Caldern de la Barca. Porque en
ambos casos parece que paradjicamente la realidad es un poco sueo, o que al menos as
es como la percibimos nosotros.
Ya volveremos sobre esta idea ms adelante, por ahora
tengamos en mente que esta mesa es acerca de las
percepciones que tenemos de la corrupcin en el entorno
escolar, y eso tiene que ver con la posicin o el punto de
vista que adoptemos, tal como en la cmara del director.
"Abro los ojos y no veo nada", es la frase con la que
comienza la pelcula El Arca Rusa de Alexander Sokurov
(Sokurov; 2002). Ese filme formaba, hace ya varios aos,
parte de mi antologa personal de pelculas que deban ser
vistas por mis estudiantes de Ciencias Sociales. Por qu era
una de las elegidas? Porque ayuda a entender el motivo por
el cual estudiamos Ciencias Sociales en las escuelas: para
poder ver ms y mejor.


Es cierto que El Arca Rusa es una pelcula un poco lenta comparada con los que mis
estudiantes usualmente ven. Pero a algunos lograba convencerlos contndoles que haba
sido filmada en una sola toma, sin corte alguno y sincronizando todas las escenas y
desenvolvimientos de los actores como un gran ballet que suceda dentro de un espacio
arquitectnico impresionante. S que no todos terminaban contentos, y que algunos
luchaban toda la pelcula por no cerrar los ojos e incluso los que se mantenan con los ojos
abiertos no llegaban a ver mucho. Por qu suceda eso? Porque para ver hay que estar
preparados, y se aprende (y se puede ensear) a ver.
Tener los ojos abiertos y no ver nada parece ser un peligro cada vez ms cierto en el mundo
y en la poca que nos ha tocado vivir. Un peligro que tiene que ver con ciertas miopas y
cegueras que hemos ido desarrollando nios, adolescentes y adultos a lo largo de estos
aos de incierto panorama. Porque nos ha tocado vivir una poca en la que hay ms
incertidumbres que certezas, o al menos es lo que parecen decirnos constantemente
quienes nos preguntan pero qu tiene de malo lo que estoy haciendo?
Si ven ambas pelculas descubrirn que para poder ver es necesario algo ms que
simplemente contar con el sentido de la vista. Para poder ver, se necesita tener
herramientas que hagan posible saber qu vemos, comprender lo que vemos y poder
explicar por qu las cosas se ven as y por qu nosotros las vemos de una determinada
manera. Para poder ver, es preciso que sepamos afinar la vista y reflexionar sobre nuestras
percepciones para que dejen de ser solamente eso.
Desde hace varios aos, siento que muchos nios, adolescentes y adultos viven en la
incertidumbre de qu es lo deseable, lo justo, lo correcto, lo bueno. Y por eso se hace
urgente que intentemos combatir nuestras cegueras.
Lo noto cuando escucho los argumentos de quienes
tratan de sacarle la vuelta al ordenamiento del
transporte; cuando pillo a algn estudiante haciendo
algo que no debe (por ejemplo usando el celular en
clase o comiendo a escondidas); cuando algn profesor
me cuenta que da clases particulares a sus propios
estudiantes que no aprenden en la clase que l mismo
les da; cuando una institucin pblica que quiere generar
cultura tributaria me pide que infle mi presupuesto para que luego subcontrate a otros
para hacer tareas que les resulta complicado contratar; cuando esa misma institucin me
pide que acepte que me paguen a travs de un tercero porque l ya tiene un contrato
aprobado; cuando una profesora solicita un presupuesto para un paseo escolar y le
preguntan si lo quiere con factura o no; cuando alguien compra material educativo con
dinero de una institucin y asume que le corresponde quedarse con los regalos o extras
que la tienda le da por el monto de la compra; cuando alguna profesora me cuenta que a
veces le sobra dinero de salidas de estudio o paseos y para evitar el trmite de devolver el
exceso prefiere darle usos personales; cuando direcciono determinada compra de bienes
para mi escuela hacia una determinada persona a la que conozco; cuando como universidad
ofrezco alternativas a mis estudiantes para que se graden o se titulen sin que realmente
acrediten que saben hacer lo que deberan haber aprendido a lo largo de toda una carrera;
cuando en un ministerio te ofrecen una salida administrativa para poderte pagar sin tener


que cumplir con sus propias regulaciones Como ven, noto que la dificultad para ver bien es
un asunto que no slo est relacionado con llevar anteojos o no.
Qu es lo que vemos? Estamos seguros de que lo que vemos es lo que realmente sucede?
Ser que andamos con los ojos abiertos pero sin poder ver nada? No estaremos viendo
slo lo que queremos ver? Y qu hacemos con lo que sentimos frente a lo que estamos
viendo o a lo que creemos ver?
Estas preguntas deberan ayudarnos a acompaar a nuestros amigos y compaeros de
trabajo, a nuestros estudiantes, y a otras personas con las que pasamos los das. Porque
parte de nuestra tarea como personas interesadas en la educacin es que todos aprendamos
a ver un poco ms y con ms claridad. Y esto es especialmente importante cuando
hablamos de las diferentes formas de corrupcin que emergen en el mundo escolar y en
general en las instituciones educativas.
Me parece especialmente significativo que en el afiche de promocin de este X Encuentro de
Derechos Humanos se incluya una imagen de una fila de personas cuyos rostros han sido
cubiertos por un cartel. Y que no podamos identificarlas. Y que parezca que entre ellos
tampoco se ven. Y que adems la imagen vaya acompaada de un texto que nos pregunta
por quines se ven afectados por nuestra corrupcin.
Hay, en ese afiche, un llamado explcito a aprender a mirar a quines afectamos. El
problema es que, muchas veces, solemos asociar la corrupcin con la desviacin de fondos
pblicos a favor propio o de algn tercero al que nos interesa beneficiar. Y sin embargo la
corrupcin es un asunto que abarca ms posibilidades. Tal como hemos visto cuando hice el
listado de conductas en las que mostramos diferentes niveles de ceguera.

Por qu me interesaba tanto comentar Abre los ojos de Amenbar y la frase abro los
ojos y no veo nada de El Arca Rusa? Porque creo que abordan con bastante claridad dos


riesgos a los que nos enfrentamos los educadores: Mirar slo lo que queremos (o podemos)
y perder de vista el panorama y el horizonte de sentido. Porque las decisiones ticas,
administrativas, curriculares y metodolgicas en el mundo educativo no son aspticas, sino
que estn mediadas por quienes trabajamos all. Y la seleccin que hacemos de aquello que
hacemos visible o que preferimos no destacar es nuestra. Muchas veces enteramente
nuestra, y por lo tanto, nuestra responsabilidad.
La tarea de educar para detectar, denunciar hacer visible, enfrentar y frenar la corrupcin
es especialmente complicada porque a veces nos gana el deseo de ver slo lo que nos gusta
o nos toca. Y aqu me gustara que noten que nos toca al menos en dos registros
simultneos: porque es nuestra tarea (nos corresponde), pero tambin nos toca porque
entra en contacto con nosotros (atae a cosas que hacemos y a nosotros mismos).
Adems, porque cuando abordamos temas controversiales como la corrupcin en el
mundo escolar (educativo) cuesta esfuerzo entender lo que otros ven y compartir algunas
visiones. Y tambin es difcil poder conversar sobre lo que nos preocupa de todo lo que
vemos.
S que hay un asunto que estoy dando por sentado y es que hay corrupcin en el mundo
educativo y escolar especficamente. Pero no crean que es una afirmacin gratuita, sino
que est respaldada en datos reales.
Hace poco en la revista Argumentos, una publicacin del Instituto de Estudios Peruanos
(IEP), apareci el siguiente grfico:

Elaboracin: Observatorio de la Procuradura Pblica Especializada en Delitos de Corrupcin (Arbizu; 2014)
As es, no se trata slo de una percepcin sobre las instituciones con mayor incidencia de
corrupcin, sino de registro de casos. Y las instituciones educativas aparecen en el quinto
lugar! Y por eso empec hablando de la pelcula de Amenbar acerca de cmo a veces
jugamos con diferentes planos superpuestos para no confrontar la realidad. Seguramente no
faltar quien me diga: Pero bueno, tan mal no estamos, porque apenas el 6.4% de casos
son de instituciones educativas y mira cmo las municipalidades se llevan el 38.1% del


total Pero ese argumento tiene nombre propio: se llama comparacin ventajosa, y es uno
de los mecanismos de desconexin moral que Albert Bandura enunciara hace ms de veinte
aos (Bandura; 1991). Y si comenzamos a analizar cada ejemplo de los que cit antes,
podemos encontrar ejemplos de los otros mecanismos que permiten a las personas
desconectar sus razonamientos de su actuacin: recurrir a eufemismos, justificarse,
minimizar las consecuencias, trasladar la responsabilidad a otros Creo que vale la pena
familiarizarse con el tema y lo dejo como una tarea para aquellos que quieran curar en
algo sus cegueras.

Bandura, Albert
(1991). Social
Cognitive Theory of
moral thought and
action

Como ven, los estoy invitando a leer, a estudiar, a investigar, a buscar. Porque promover la
ciudadana es tambin acompaar a las personas en el proceso de aprender a abrir los ojos y
no andar a ciegas. Pero para eso debemos primero pasar nosotros mismos por el proceso de
limpiar y aclarar nuestras miradas, ponernos anteojos si es necesario, contrastar lo que
vemos y prevenir que se desarrollen nuevas cegueras.
Cmo se hace esto? Con estudio, pero no el estudio del que quiere hacer suya la mirada de
otros o las modas (como la lucha contra la corrupcin), sino de aquel que desea construir
una visin propia y autnoma. Con un tipo de estudio que se constituya en bsqueda
renovada de la verdad, que nos prepare para el servicio a los dems, que nos comprometa
con la realidad circundante y nos invite a transformarla en colaboracin con aquellos que la
viven. Qu tipo de estudio es ese? El de aquel que decide estar informado, contrastar sus
fuentes, combatir sus fantasmas y miedos, deliberar con otros para ponerse de acuerdo. Un
estudio que nos prepare para enfrentar el peligro que hiciera notar el destacado poltico
espaol del siglo pasado lvaro Figueroa, Conde de Romanones: Es ms fcil dogmatizar
que discutir, vencer que convencer.
Termino con una historia que puede parecer graciosa pero que tiene que ver mucho con lo
que sucede cuando tenemos tareas complejas. Y voy a recurrir a un personaje al que
tambin les recomiendo estudiar: el mullah Nasrudin. Este es un personaje de la tradicin
suf del medio oriente.


La historia trata de que una noche Nasrudin estaba agachado en
medio de la calle buscando algo. Entonces lleg un vecino y al
verlo le pregunt qu buscaba, a lo cual Nasrudin respondi que
las llaves de su casa porque se le haban cado. El vecino se ofreci
a ayudarlo y estuvieron buen rato buscando las llaves. Cuando el
vecino ya haba empezado a sentir fastidio y cansancio le
pregunt si tena idea de en dnde se le haban cado las llaves, a
lo que este respondi: dentro de mi casa. Indignado, y
sintindose burlado, el vecino le increp que por qu lo haba
tenido buscando en vano en medio de la calle. A lo que Nasrudin
respondi: Porque aqu afuera hay ms luz.
Lo interesante de las historias de Nasrudin es que parecen bromas pero son muy serias. Las
percibimos como bromas, pero son advertencias. Y en este caso se trata de hacernos
recordar que debemos buscar all donde es necesario, aunque est oscuro y no haya luz. Y,
en ocasiones, eso es en nuestras casas, en nosotros mismos y en lo que se suele llamar
nuestra capacidad de agencia moral, nuestra capacidad para no solamente ver sino actuar
correctamente.
La corrupcin en entornos escolares
no es un asunto que debamos buscar
fuera de nosotros mismos tal como
sugiere la vieta de nuestro ya
conocido Francesco Tonucci, ms
all de nuestro crculo de conocidos,
en aquel funcionario que aparece en
los medios y que es sujeto de
escrutinio y escarnio pblico. La
corrupcin, tal como vimos en los
ejemplos que cit, est mucho ms
cerca de lo que pensamos y no es
solamente percepcin: implica
sujetos, razonamientos y acciones. Y
por eso es especialmente complicada
de enfrentar.
Las reglas de juego y los criterios de
control que tienen las escuelas (y
otras instituciones educativas)
dependen de ellas, pero los
comportamientos reiterados de los
sujetos que las componen
naturalizan ciertas formas de
percibir, pensar, expresar y actuar. Y
as sucede tambin con la corrupcin:
se hace natural cuando dejamos de ver con atencin. As, lo que sucede en las escuelas tiene
que ver con las relaciones sociales que se construyen en su interior y especialmente con los
significados que se le da a sus prcticas (Beltrn; 2000). Y todo esto sucede en el marco de


estructuras y relaciones de poder que no siempre queremos enfrentar porque estn en un
lado oscuro de la escuela y de sus agentes.
Ojal que en estos tiempos en los que las incertidumbres sirven de excusa para no ver o
no percibir la corrupcin, seamos capaces de dialogar y convencernos y que nuestras
cegueras no nos sigan haciendo pensar que el camino de la formacin tica y poltica de
maestros y estudiantes se reduce a dogmatizar, descalificar y vencer a los dems.
Qu tal si empezamos buscando las llaves de Nasrudin donde debemos? As es, esas llaves
se han cado ms cerca de lo que pensamos. Y creo que todos tenemos una linterna con la
que podramos alumbrar dentro de nuestra casa: fuero interno, ampliacin de la conciencia,
reflexin tica, desarrollo moral, compromiso social y poltico esos son slo algunos de sus
nombres. Lo importante es que iluminen y as veamos mejor y encontremos lo que debemos
cambiar. Pero que quede constancia, lo primero es animarnos a tener los ojos bien abiertos.


Fuentes consultadas
AMENBAR, Alejandro (1997). Abre los ojos. Coproduccin Espaa-Francia-Italia; Las
producciones del Escorpin S.L. / Sogetel / Les Films Alain Sarde / Lucky Red.
ARBIZ, Julio (2014). El espiral de la corrupcin en el Per. En: Revista Argumentos, ao 8,
N3. Julio 2014. Instituto de Estudios Peruanos. Disponible en
http://www.revistargumentos.org.pe/espiral_de_corrupcion.html ISSN 2076-7722
AZZI, Roberta Gurgel (2011). Desengajamento moral na perspectiva da teoria social
cognitiva. Psicol. cienc. prof., 2011, vol.31, no.2, p.208-219. ISSN 1414-9893. Disponible en
http://www.scielo.br/pdf/pcp/v31n2/v31n2a02.pdf
BANDURA, Albert (1991). Social Cognitive Theory of moral thought and action. En: W.
Kurtines y J. Gewirtz (eds.) Handbook of moral behavior and development. Vol I, Theory (pp
46-103). Hilsdale, New Jersey: LEA.
BELTRN LLAVADOR, Francisco (2000). Hacer pblica la escuela. LOM Ediciones, Santiago de
Chile. ISBN 956-282-293-1.
DE LOS SANTOS ROMERO, Ftima (2008). Abre los ojos de Alejandro Amenbar. En: Frame,
Revista de cine de la Biblioteca de la Facultad de Comunicacin de la Universidad de Sevilla.
ISSN 1988-3536, N. 3, 2008, pgs. 196-212. Disponible en
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2672757
SOKUROV, Alexander (2002). El arca rusa ( ). Coproduccin ruso-francesa.

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