r: L. Castellani - Precio S 160.

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Yo sal de mis puertos, tres galeras a vela
Y a remo, a la procura de la Isla Afortunada
Que son 200islas, mas la flor de canela
De todas, es la incgnita denominada J AUJ A
Ignota, impervia al paso de toda carabela
La don el Rey de Rodas a su primo el de Len.
Solo se alcanza al precio de naufragio y procela
Y no la vieron Vasco de Gama ni Coln...
"Si este pas tuviera loque le falta yeliminara loque le sobra,
este pas sera - altro que J AUJ A"
(Don Babel Manito)
K Y R I O S
REVISTA TRIMES TRAL
DE APOSTOLADO BIBLICO Y LITURGICO
DIRIGIDA POR
FRAY BENITO DE ROSARIO O. F. M. C.
PUBLICADA POR LA
SOCIEDAD SAN GREGORIO DE MONTEVIDEO
Suscripcin anual: $ 115 Otros pases 3dlares U.S.
En URUGUAY: Sociedad San Gregorio, Carlos Roxlo 1379, Montevideo
En ARGENTINA: Elena A. Sienra, Mendoza 2758, Buenos Aires
JAUJA
Revista Mensual de inters general
Nmero 4 Abril 1967
Regi stro Naci onal de la Propi edad I ntel ectual
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S U M A R I O
DIRECTORIAL 3
E. J ACOVELLA, El nacionalismo
desnacionalizado o revisin
del revisionismo 6
E. SANCHEZ, Unamuno, los unos
y los otros 9
K GIULIANO, Los altares falsos,
de Fray J ernimo Savanarola 15
A. ROSSI, La tradicin y J os
Hernndez 18
I. E. CAMINOS, La Ley 14.473 y
los concursos 21
L. CASTELLANI, La nueva didaj 24
Libertad paradojal 27
A. MEYER, Poesas 28
FABULAS CAPITALES, Avaricia .. 30
La guerra revolucionaria 31
P. AZNAR S. J ., Carta 35
O. MAESTU, El Libro de las
utopas 37
F. GAMALLO, La campaa poltica
en California 39
H. SOULE TONELLI, Oda menor
al Chacho Pealoza, ngel de
las guerrillas 40
A. TARRUELLA, Cancin de la
patria desterrada 41
DIRECTIVAS DE CISA 42
PERISCOPIO 44
J . B. ARRUABARRENA, Crtica de
cine 44
LEIDO PARA USTED 47
EL CABO LEIVA 52
Si a Ud., a quien corresponde
no ha llegado el N? 1 de la
revista, rogamos avisarnos para
reparar la falla. Todo se ir
arreglando, si Dios quiere. Hasta
el Correo Argentino.
VENEZUELA: GuerriM^sv
Generales aseslftadi
COLOMBIA
Guerrillas '.
ICADORN i
teubversijft
PERU \
Batalls*.
Comnizaci6n del BrasiY:
\ QUADROS-GOULART-KUBISJCHEK
SALTA:
(uerriileros Cu art;
V 1967
/ BUENOS AIRES: ^
,'Casa de Gobierno
Asesor Presidenc:
J DR.A.Frondizi, cj
} c r ip to - c om*tiira
CUBA:BASE DE OPERACIONES PARA LA SBVER-&"
SO CONTINENTAL-COHETES ATOMICOS
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AMERICA CENTRAL:Guerrillas
tatmala:J acobo Arbenz di ri - "Direccin Ti toi sta-Leni ni sta: Fidel Castro
fj e guerri l l as desde Mosc
#
: PUNTA DEL ES
Conferencia 1
J z r ^c ^e T O a OULS
/ a Q ^e r r a n ^v o l c y -
c o n ^ n k
AMENAZA DEL EJERCITO
DE MAO - TSE TUNG, en
caso de guerra mundi
RONTERA ARGENTINA
General del CHE-GUEVARA
n contacto con el frondi -
|frigerismo
1 GUEVARA-FROND12
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Pesqueros rusos tripulado
por cubanos, con
atmicos rusos
submarino
19
ANTARIID
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AMERI CA
DEL SUB
AMERICA LATINA:"Vientre blando del continente(TROTSKY)
LENIN:"Deben destrui rse los vi ej os ej rci tos, As solo triunfaremos"
Directorial
Suele decirse que en la Argentina no hay "clase dirigente". Es una
media verdad. Existe una pseudo clase dirigente que es mala: es inepta y
renegada; traidora incluso, en muchos particulares della: es decir, "en'
fregadora".
Pereda vio este fenmeno en Espaa y lo defini, queriendo hacerlo
o no; aunque no lleg a su causa ltima.
Entregada a la reccin de los "polticos" (que comandan a politicas-
tros y politiqueros) Espaa sucumbi a una decadencia de ms de un
siglo, que la encaminaba al descalabro. Cuando estuvo al borde del abis-
mo, surgieron "jefes" por todos lados; es decir, los Capaces desplanados
y arrinconados por los "Pseudos"; muchos de los cuales fueron (en senti-
do lato) "mrtires", como J os Antonio, Calvo Sotelo, Ramiro de Maentu,
Mun Seca, sin contar los innmeros religiosos trucidados en odio de la
fe. El len espaol vio rojo, y el toro espaol tambin: se topetaron.
11
Don Gonzalo Gonzlez de la Gonzalera" no es el mejor libro de
Pereda; lo cual no es decir no sea bueno. Pero tiene este valor singular
entre todos sus libros, que fue una prediccin cumplida.
Pereda vio microscpicamente la urdimbre de la "Revolucin" o
sea de la "Subversin" corregira Mahieu; en una fingida aldeca
castellana de 300 habitantes, Coteruco del Valle. Vio lo que poda pasar
en grande; y pas de "hecho 50 aos ms tarde. No del todo inconsciente
de su inspiracin proftica, el poeta hace decir a un personaje: "El que
ve a esta aldea, don Frutos, ve a toda Espaa". Sus personajes cobran
as categora simblica.
Me dirn, Pereda haba presenciado 10 aos antes la Primera Rep-
blica (Revolucin 1868) y la Primera Guerra Carlista; de modo que sera
una "profeca post factumun anlisis de algo pasado. Pero el caso es
que el anlisis (o la intuicin mejor dicho) llega a lo esencial, y por lo
tanto a lo que puede reproducirse en grande; si se mantiene el "caldo" del
primer fenmeno. O sea: "van dos por un camino y el tercero lo adivin".
La subversin total y repentina de Coteruco se produce por la accin
de cuatro "pseudos" tres bribones y un "idiota til" que se erigen
en mandatarios por malas artes y apoyados desde afuera es decir, desde
Madrid derrotando tan completa como inesperadamente a "los buenos",
Don Romn de la Llosa, el Cura Don Frutos y Don Lope del Robledal
de los Infantes de la Barca Cebollucos y la Portillera: nobleza apolillada.
Al desterrarse de Coteruco Don Romn percibe las causas: l no
previo el poder del mal y el inestable equilibrio de rsticos sin doctrina y
r
con mera rutina; l crey que bastaba su influjo paternal y "benfico"
(es decir de "beneficencia") para mantener en la pan y prosperidad a
Coteruco; y finalmente, l no tena "mando" ni se cuid de eso. Cuanto
al solitario Don Lope, que arrojndose violentamente a la accin le salva
la vida, tena (aptitud de) mando, pero no quera ejercitarlo. Mas el
Cura, primero befado y despus apualado, tambin parece simbolizar lo
que haba de pasar despus.
En el fondo, el poder social (que es necesario en toda sociedad) es-
taba vacante y vaco; y la autoridad, en mano de "pseudos", no tena
legitimacin. Lo mismo que ahora en la Argentina. Peor en la Argentina;
por nuevas fuerzas mundiales que han irrumpido.
Don Romn no tena capacidad de mando y haca el bien limitado y
domstico que estaba a su alcance, como aqu A. G. Don Lope tena ca-
pacidad de mando, pero la desdeaba, hurao y decepcionado por algunos
crueles golpes que le dio la vida, como aqu J . M. En cunto al Cura no
es un contemplativo, y en realidad es por ende un dependiente de entram-
bos. No es propiamente "bueno" (porque no est a la altura) sino "bue-
nudo".
Y aqu tocamos la raz del mal: en Espaa, lo mismo que en todo el
mundo moderno, la contemplacin ha sido puesta por debajo de la accin;
que es como decir ha sido suprimida o pervertida.
La explicacin desto no me cabe aqu; pueden verla en R. Guenn
"La Crisis del Mundo Moderno" (Huemul 1966).
Cuando Francisco Surez en el siglo XVI I opuso el intelecto prcti-
co al especulativo y lo puso por encima, llev el cuchillo a la garganta de
la tradicin occidental. Muy pronto la filosofa de Surez devino la filo-
sofa del Imperio, e influy en toda Europa, y en Espaa hasta nuestros
das. Crase o no, Unamuno y Ortega dependen de, Surez.
Sospecho que la actual decadencia de la Compaa de J ess (o si
quieren sus trastornos, que son innegables) comenz cuando se puso en
prctica la idea de Surez en la eleccin de superiores, prefiriendo para
ello a los "prcticos", o sea a los "briosos y sin letras", que dice airada-
mente el P. Mariana. Ese "axioma" de los jesutas actuales: "los sabios
no sirven para gobernar' yo he odo cien" veces; con revulsin al principio,
pues Aristteles y Santo Toms ensearon exactamente lo contrario: "m-
telligentis est ordiare": el ordenar pertenece a la inteligencia; por la cual
palabra entendan los antiguos no la razn ni el discurso, (que en el hom-
bre de accin puede darse muy vigente) sino la intuicin de los principios,
y por ende la sntesis sistemtica de la doctrina. Es el SABER COMPLETO
de las causas ULTIMAS-.
Tambin la causa del fracaso de Rosas puede hallarse por el lado de
la falta de verdadera contemplacin en el pas. El clero a quien principal-
mente ella atae es quien fall ms que nadie. Sin admitir de ningn
modo lo que dice J . Mambr: "Todos los curas de Buenos Aires son in-
cultos" (l us otra parabra no imprimible) pues nos consta que algu-
nos leen JAUJA, adems de ESQUIU la verdad es que la formacin in-
4
telectual del clero es deficiente; y no orientada a la contemplacin. Lo
dije hace 30 aos a quienes corresponda, y lo repet incansablemente; pero
el mal fue creciendo, si cabe. Estos son hechos.
Para no meternos en honduras, volvamos a Pereda: en su obra lti-
ma "Peas Arriba" Pereda intent definir el remedio: hombres ilustrados
e ntegros que tomen prcticamente el mando de toda la comunidad grande
o chica (l no vea ms all de las chicas) al margen de los "pseudos" (o
sea autoridades legales oficiales e ilegtimas) que cultificasen y orientasen
los pueblos (o sea la creacin de una nobleza parafeudal); los cuales "pro-
ceres de hecho" se reuniran todos instintivamente en el caso de una con-
mocin. Como de hecho sucedi.
Sin embargo se le escapa todava a Pereda el ltimo principio unitivo,
que es la contemplacin. Bien es verdad que l fue suplido en la explosin
blica de 1935 por la ardiente fe religiosa del pueblo espaol.
Dios nos d algo parecido.
Pereda es un genio: cosa necesaria de decir aqu, donde se amengua
(maliciosamente o no) su talla de gigante. Me bastara para verlo el que
sus predicciones (inconscientes) se cumplieron. Comparar las prediccio-
nes (conscientes) de Prez Galds (en Fortunata y Jacinta, p. ej.) que
marraron en forma risible.
Pereda es un genio; y Prez Galds es un talento. Sobre esto debo
escribir algn da.
5
.
I. EL NACIONALISMO
DESNACIONALIZADO O
REVISION DEL REVISIONISMO
Bruno J acovella
Diversin tiene dos acepciones, segn
el diccionario: 1, solaz, pasatiempo; 2,
alejamiento del enemigo de un punto
principal (encaminndolo a un secun-
dario) . Las diversiones nacionalistas,
mejor dicho, las maniobras de autodi-
versin a que se entregan los naciona-
listas, son aquellas efectuadas en torno
de temas baldos, menudos o inactuales,
y en que pierden el tiempo, o pasan el
rato, con natural satisfaccin de sus
enemigos, pues as se apartan de los
objetivos en que deben'concentrar su es-
fuerzo. Esos objetivos son tres, e in-
divisibles: l
9
) autodeterminacin del
pas; 2
9
) actualizacin de sus potencia-
lidades; 3
9
) cumplimiento de un desti-
no histrico ms o menos manifiesto.
Pero, ante todo, qu son aqu los
nacionalistas? Mejor dicho, por qu se
llaman as? El trmino fue trado de
Francia en la 3* dcada de este siglo, sin
duda; pero ya lo haba usado Mitre
unos 50 aos antes. Por tanto, si no
malo, es sospechoso: puede tener doble
fondo. No se trata de zaherir a Mitre.
Es hora de que unos y otros, por enci-
ma de bandos y ancdotas, se esfuercen
honestamente por reconocer, al menos,
el tamao excepcional de las personali-
dades salientes de nuestra Restaura-
cin y perodo romntico, especialmente
Rosas, Sarmiento y Mitre. Son todos
gajos del mismo tronco, y coinciden en
la dimensin constante de su carcter, a
diferencia del carcter lbil de otros,
tambin eminentes, como Quiroga, La-
valle y Alberdi.
Nosotros cumplimos con reconocer el
gran tamao, universalidad y armona
de la personalidad de Mitre, por encima
de la baja calidad de su arte militar, su
poesa y su poltica exterior. Una in-
ferioridad compensada por la amplitud
de su ciencia historiogrfica y la solidez
y sutileza de su poltica interior, como
que puso las bases de nuestra europei-
zacin cultural, del templado liberalis-
mo de Buenos Aires y de la mitologa
de proceres civilizadores que colman
montonamente la educacin, la topo-
nimia y la efemrides oficial de la Ar-
gentina. El modo de ser de las clases
altas y medias de nuestro pas, con su
bovarismo o tilinguera, su tendencia a
la indefinicin, su fluctuacin constante
entre el localismo y el universalismo, la
pequeez concreta y la grandeza abs-
tracta, conserva todava el sello de
Mitre, o ms bien de su herencia. En un
libro reciente, lo llamamos el Calvino
de la Reforma I lustrada rioplatense. Y ,
en efecto, sin l el sistema liberal se
habra venido abajo, por falta de un
estilo y una tradicin. Las reformas da
Sarmiento, meramente instrumentales o
de relumbrn, y el pragmatismo de
Roca habran dejado todo nuevamente
a disposicin de las masas federales.
Mitre supo establecer, con una alquimia
de increble finura, una simbiosis entre
la aristocracia terrateniente la Legis-
latura de Rosas y el sistema ilustra-
do; simbiosis que se convirti luego en
una alianza natural de la estancia y el
comercio importador: carne argentina
6
por manufacturas europeas. Desde en-
tonces tuvimos una clase dirigente que
no diriga nada, y ni siquiera era visi-
ble, no obstante lo cual pas a servir
de modelo a la nueva clase media ar-
gentina, vida de ser o al menos de pa-
recer algo. Esa clase media es la que
proporciona desde hace cincuenta aos
el personal poltico del pas. Y no slo
poltico: tambin militar, intelectual y
eclesistico. Es de extraar que carez-
camos de una elite y de forma?
Volviendo a Mitre y el Nacionalis-
mo, hay cierta afinidad entre ambos.
No se olvide que Mitre estuvo en el
origen del movimiento epigonal del fe-
deralismo, y si Alem no plantea la di-
sidencia, Yrigoyen habra tenido que
empezar todo de nuevo. Parece menti-
ra, pero qu importancia tiene una
mera palabra a veces. Desde entonces, el
Radicalismo se movi con sentimientos
nacionales y con ideas que eran cual-
quier cosa. El conj unto tena su gran-
diosidad, pero resultaba bastante carna-
valesco. Emi r Mercader lo llamaba "la
carrozza di tutti ". El ala izquierda o
intelectual del Radicalismo se tuvo
siempre por radical-socialista. El incu-
rable universalismo de nuestra I nteli-
gencia no le permite hallarle sentido a
nada que no sea la transposicin de un
modelo exterior. A eso se debe quizs
que el pas, el pas real, vuelto hacia su
propia realidad, por la imposibilidad de
una fuga en gran estilo, desconfe siem-
pre de las ideas y sus administradores.
La misma voz Nacionalismo es obje-
table. Mej or dicho, nos parece adecuada
para designar slo una parte del discon-
formismo poltico argentino de menta-
lidad tradicional o, ms bien, ansioso
de autenticidad: la que'podr a llamarse
la derecha nacional, cuyas afinidades
con la derecha liberal, o conservadoris-
mo, son por dems visibles. Si quere-
mos cerrar las fronteras, diferenciarnos
de los pueblos vecinos,.menospreciarlos
por su pigmentacin, soar con la mo-
narqua (como Rivadavia y los direc-
toriales), defender en modo altisonante
las fronteras geogrficas (como si los
pueblos vecinos fueran extranjeros), so-
breestimar a las viejas familias hispano-
criollas o familias "bi en", y desestimar
a la Vieja poblacin "indocriolla", ge-
neralmente sin familia, y "mal ", enton-
ces tenemos el nacionalismo cerrado,
cuya primera manifestacin histrica es
el aniquilamiento del Paraguay, por
haber osado "violar nuestras fronteras".
Pero si mantenemos blandas y porosas
las fronteras, nos abrimos a los pueblos
afines de Amrica y nos olvidamos por
un buen tiempo de Europa, hasta que
estemos crecidos; en suma, si nos con-
vertimos en un ncleo cultural dinmi-
co, alimentado con el material perifri-
co como ya ocurre en la escala menor
de la cultura popular y nativista, y
sa es la mentalidad federal, entonces
no puede hablarse de Nacionalismo. El
trmino le queda chico a un pas as,
abierto, seguro de s mismo y conscien-
te de una comunidad de destino con los
pueblos afines antes que con Europa.
Desde luego, un destino de tipo euro-
peo, no incaico o azteca.
Por otra parte, Nacionalismo es un
trmino que inspira un recelo invencible
en las nicas fuerzas sociales que, por
ahora, pueden hacer triunfar sus postu-
laciones. Pensamos en las masas obra-
ras. Inclusive torna sospechosos a los
miembros de la Inteligencia federal, los
cuales necesitan imprescindiblemente ser
ingeridos en su movimiento. Y a haba
visto Alberdi que el divorcio entre la
Inteligencia y la realidad social argen-
tina impeda crecer^armnicamente al
pas. El mismo fenmeno, la misma
tragedia, se dio con Y rigoyen y con
Pern. Ni nguno supo instrumentar a
los doctrinarios en el movimiento, y
as volvimos a lo de siempre: el pas
sin doctrina; y la doctrina, sin pas, O
contra el pas.
Postulada as la desnacionalizacin
del Nacionalismo, podemos pasar a la
revisin del Revisionismo. Cmo el ala
derecha o criptomitrista del Nacionalis-
mo puede sentirse afn a Rosas es algo
que requiere seria meditacin. Puede
verse en l al aristcrata, al catlico tra-
dicionalista o "preconciliar", al estan-
ciero, a la personalidad autoritaria, al
defensor de la integridad y la unidad
del pas, al gajo autntico, godo, del
tronco hispnico. En eso puede haber
coincidencia con el Nacionalismo enten-
dido como derecha nacional. Pero la
personalidad de Rosas es mucho ms
rica. Lo que le interesaba primordal-
mente era dejar crecer al pas natural-
mente, para que, solo, adquiriera su
"tamao natural " (un trmino feliz,
que parece ser de Leopoldo Marechal).
Su mentalidad no era propiamente pas-
toril, sino ms bien industrial; tena
una visin empresaria y no romntica
de la estancia, y posiblemente no con-
ceba sta sin el saladero (un saladero,
por cierto, en manos argentinas su-
yas o las de otro, importa poco). En.
esta mentalidad "moderna", sin abjura-
cin correlativa de la Tradicin, se pa-
rece bastante al Mariscal Lpez, aun-
que en inteligencia poltca Rosas era
un cndor y el Mariscal, una inocente
perdiz. Desconfiaba adems de sus pares
godos, y se senta ms seguro con la
poblacin pigmentada. Y , finalmente,
fiel a la herencia de los emancipadores,
desde Moreno y Artigas hasta San
Mart n y Bolvar, pensaba en trminos
continentales y no nacionales, en tr-
minos de unidad y no de libertad; de-
fenda el "sistema americano" antes que
un Estado de fronteras definidas. Visto
en esta perspectiva, la figura de Rosas
es muy diferente. Y es curioso que
tanto la derecha nacional como la iz-
quierda nacional o marxista se empeen
en ver exclusivamente la cara "anti gua"
del Restaurador, y no la "moderna".
Unos por romanticismo tradconalista,
otros por conveniencia ideolgica, cola-
boran en deformar la imagen del gran
americano.
Otro error es poner en una misma
fila, como caudillos, a Rosas, Quiroga,
Pealoz y Varela. Rosas no es un jefe
militar, y mucho menos un montone-
ro. Es un estadista. No tiene alma de
guerrero sino de organizador. Cuando
comanda tropas, las disciplina y pertre-
cha bien, cuida al detalle los aspectos
logstcos y estratgicos de la campaa,
y lleva a cabo sta para pacificar las
fronteras interiores, a fi n de que pueda
crecer la riqueza del pas, que es parte
de su fuerza, Urqui za, como Sarmien-
to, tiene celos de su poderosa persona-
lidad. Quiere ser Urqui za tambin es-
tadista, organizador, civilizador, y ade-
ms, como buen provinciano aquejado
de bovarsmo o "tilinguera", quiere ro-
dearse de intelectuales, para lograr lo
que no logr Rosas: conjugar la inteli-
gencia y la fuerza, las ideas y el pas.
Pero slo consigui armar un Estado
de baratillo. Pudo vencer a Rosas, con
los Pealoza y Varela, el Mariscal
Lpez, los brasileos y la colonia feni-
cia instalada en Montevideo. Tuvo con
l a intelectuales porteos. Pero le fal-
taba Buenos Aires, como le falt a Ar-
tigas. Estas regiones del globo son la
cuenca del Plata. No se las puede go-
bernar si no se posee su llave. Y esa
llave es Buenos Aires. A Mitre le bast
aliarse con la "Legislatura de Rosas" y
alentar el orgulloso localismo porteo
para sacar a Urqui za del escenario, in-
clusive tras ser derrotado por l en el
combate decisivo.
Continuaremos con el tema de las
diversiones nacionalistas. Si contina
esta J AUJ A.
La Sede Apostlica ciertamente ala-
ba a todos los que en el espritu de!
Decreto Conciliar sobre el Ecumenis-
mo, promueven iniciativas para fomen-
tar la caridad con los hermanos se-
parados y atraerlos a la unidad de la
Iglesia; pero lamentan que no falten
quienes interpretando a su modo el
Decreto Conciliar, exijan una accin
ecumnica que ofende la verdad sobre*
la unidad de la Fe y de la Iglesia, fo-
mentando un peligroso irenismo e in-
diferentismo, que es totalmente ajeno
al espritu del Concilio.
Card. A. OTTAVIANI
Nos duele sentir, sin embargo, que
desde diversas partes nos hayan lle-
gado desagradables noticias de cmo,
no slo van pululando los abusos en
la interpretacin de la doctrina del
Concilio, sino tambin de cmo aqu
y all van surgiendo opiniones peregri-
nas yaudaces, que perturban no poco
las almas de muchos fieles. Hemos de
encomiar los trabajos e intentos de
penetrar ms profundamente la verdad,
distinguiendo rectamente entre lo que
ha de ser credo ylo que es opinable;
sin embargo, consta, por los documen-
fos examinados en esta Sagrada Con-
gregacin, que existen no pocs sen-
tencias que, pasando por alto con
facilidad los lmites de la simple opi-
nin o hiptesis, parecen afectar un
tanto al mismo dogma y a los funda-
mentos de la fe.
Cardenal A. OTTAVIANI
Unamuno, los unos
y los otros
"Y o no soy de los unos ni
de los otros, aunque tenga
ms afinidades con los unos
que con los otros".
(De un discurso de don
Miguel en las Cortes de la
Repblica).
Puede ser en una pelcula, de esas
que llaman "de montaj e". O en un li-
bro sobre la Guerra Espaola, de esos
que llaman "objetivos". O en un acto
conmemorativo, donde latean esos que
(se) llaman "intelectuales". O en un
peridico o revista, de esos que llaman
"serios". O. . .
No importa que lo toquen con gui-
tarra, con bandonen o con fl auta: el
tango es siempre el mismo. -La msica:
el odio fachista a la inteligencia. La
letra: Unamuno republicano, Unamu-
no frente a Milln Astray, Unamuno
muerto.
Tres verdades objetivas, apilando las
cuales sobre una vacilante montaa de
reticencias, silencios y gambetas verba-
les, alcanzan a manotear la siguiente
conclusin: "Unamuno estaba con el
gobierno leal. . . por lo cual se pele
con el militarote. Mi l l n Astray. . . lo
que fue motivo de su muerte".
Algunos, con ms ingenio que buenas
intenciones, llegan a prestidigitar de tal
modo la muerte del espaolsimo vasco
que el no-avisado termina por suponer
que "fue asesinado por los fachistas".
Ah tienen Uds. al francs Rossif y a
su pelcula "Morir en Madrid" que no
me dejan mentir.
Para decirlo de un ti rn: que todo
este asunto est deliberadamente embro-
llado y que es necesario, saludable y
hasta higinico, poner las cosas en su
sitio. Sobre todo ahora, que con el pre-
texto de los 30 aos de su muerte, ya
revolotean la tumba del Rector de Sa-
lamanca conocidos pajarracos.
Vamos por partes:
1. UNA MUNO
Sobre Unamuno poeta, nivolista,
dramaturgo, pensador y hasta "telo-
go" habra mucho que decir, pero L-
breme Dios de la tentacin de atrever-
me yo! En lo personal, que es lo que
interesa aqu, Unamuno fue un hom-
bre inquieto e inquietante. Por aquellos
aos, se estaba con l o ^contra l. Y
an los que con l estaban
Desaforado genial, muchas veces se
equivoc. Pero en cambio, cuando acer-
taba cmo acertaba!
El, monolticamente vasco, fue el
primero en salrle al paso a Sabino de
Arana, el santn del separatismo biz-
caitarra. En su oportuni dad fue capaz
tambin de enfrentar, solo o casi solo,
la campaa de descrdito internacional
que se desat contra Espaa en 1909,
a raz del fusilamiento del anarquista
Ferrer.
Desgraciadamente, no habran de fal-
tarle ocasiones en el futuro al Qui j ote
de Salamanca para intentar nuevas sali-
das en defensa de la verdad. (Y a veces,
como se ver, hasta de La Verdad).
Cuando el masn Llopis ordena a
los maestros espaoles (circular del 2/
9
2/1932) retirar los crucifijos de las
aulas, se pregunta Unamuno:
"Qu se va a poner donde esta-
ba el tradicional Cristo agonizante?
Una hoz y un martillo? Un com-
ps y una escuadra? Otro emblema
confesional? Porque hay que decirlo
claro, y de ello tendremos que ocu-
parnos: la campaa es de origen con-
fesional. Claro, que de la confesin
anticatlica y anticristiana. Porque
lo de la neutralidad es una engaifa".
(Citado por Luis Aguirre Prado:
"La Iglesia y la Guerra Espaola",
pg. 14).
Y aqu, desde el vamos, acierta otra
vez Unamuno. Lo que se jugara en
Espaa unos aos ms tarde sera una
guerra religiosa. La ltima guerra reli-
giosa, quizs, de la Historia.
Es que en el espaol cualquier pasin
deviene religiosa. Y tan religiosos eran
los requets de Mola como los anarquis-
tas de Durruti . Y es un acto tan reli-
gioso, en lo entraable, en lo profun-
damente vital que es lo que cuenta, en-
trar en batalla con un crucifijo por de-
lante, como "fusi l ar" las imgenes del
Cristo. En ambos casos se ama o se
odia, pero se afi rma.
1
Este entender Unamuno el meollo
ntimo, religioso, de la Guerra entre es-
paoles, es lo que lo hace, contra todas
sus opiniones y actitudes meramente po-
lticas, acertar con la buena lucha.
As pudo decir en conocidsimas de-
claraciones al francs J erome Tharaud:
"El salvajismo inaudito de las hor-
das marxistas sobrepasa toda descrip-
cin. Se ha dicho con buen sentido
que el Movimiento Nacional no es
partidista ni militar, sino algo pro-
gundamente popular y que, por con-
siguiente, todos los partidos antimar-
xistas deben olvidar las diferencias
que los separan para unirse baj o la
direccin de un jefe militar. El ver-
dadero gobierno de Madrid no ha
podido ni ha querido resistir a la pre-
sin de la barbarie marxi sta".
Y agrega, todava, esto:
"El movimiento a cuya cabeza se en-
cuentra el general Franco tiene por
fin salvar a la civilizacin occidental
y a la independencia nacional".
. . . Que ya es hablar claro.
Y el incidente con Milln Astray,
que relata Hugh Thomas en su "Hi st o-
ria de la Guerra Civil Espaola" y re-
pite, por boca de Louis J ouvet, Rossiff
en "Morir en Madrid", para delicia de
"antifachistas"?
Por supuesto fue cierto.
Claro que el grito de "Vi va la Muerte"
que rebas la poca paciencia de Unamu-
no
2
j usto a l, con su desesperada sed
de sobrevivencia vivarle a la muerte
no era de origen fachista, como parecen
pensar Thomas, Rossiff y mi suegra,
sino anarquista. Y bien anarquista.
Monseor Francheschi (cura dem-
crata y todo eso) escribi en su libro
sobre la Guerra Civil, "En el Humo del
Incendio", sobre unos anarquistas de
Tol edo que: "sitiados en una casa, re-
sueltos a no rendirse, embriganse y pe-
gan fuego a su morada clamando ;Viva
la muerte!" (pg. 92).
Pero siguiendo con lo nuestro: al le-
vantarse Unamuno de su silln luego
del exabrupto, y abandonar la sala, lo
sigui en esa actitud solidarizndose con
l, nada menos que Doa Carmen Pol o
de Franco, como reconoce Thomas en
su libro citado y como lo calla Rossif
en su pelcula.
Para terminar: el viernes 3 de J ul i o
de 1936, exactamente quince das antes
del Alzamiento Nacional Antimarxista,
escribi Unamuno en el peridico repu-
blicano de centro "AHORA", un defi-
nitivo artculo sobre aquel basural en
que haba venido a pudrirse la Segunda
Repblica Espaola.
Es lstima no poder transcribirlo del
todo, porque no tiene desperdicio, pero,
en fin, veamos algunas cosas de l:
"Pasa por la plaza una muchachita
acompaada de un familiar, cuando
un zngano mocetn se divierte en
hacerle una mamola. El familiar se
vuelve a reprenderle, el mocetn se
insolenta y el otro arrecia en la re-
prensin. Y entonces, ante el grupo
que se arremolina que se le ocurre
al zngano? Pues ponerse a gritar
"Fascista, Fascista". Y con esto bas-
ta para que el reprensor tenga que
escabullirse no fuera que le aporreen
los brbaros.
10
Otro da, en un rincn de una calle,
sorprende un guardia municipal a
otro mozalln haciendo necesidades;
se le acerca, no a multarle segn pi-
den las ordenanzas, no, sino a lla-
marle la atencin, y el necesitado,
al verle venir, se yergue y le espeta
un "que soy del Frente Popul ar!"
Otra vez, un matrimonio joven, en
gira de turismo, entra en una igle-
sia, sin gente entonces; y a poco,
husmeando no se sabe qu, entran
dos chiquillos como de diez a doce
aos y exclama uno, alzando el
puo: "Mal di to sea Di os!" y el
otro: "Hay que darles unas hos-
tias!".
Y como estos tres sucesos recogidos
aqu, muchos ms de la misma laya.
Esto en los bajos fondos Y ms
arriba? Recuerdo que despus de
aquellas Constituyentes
4
de nefasta
memoria Di os nos perdone vo-
taron el que esto escribe no lo
vot, ni asisti a aquellas sesiones
aquel artculo 26
5
, en el que se inclu-
y mucho evidentemente i nj usto; co-
mo se lo reprochara yo a uno de los
pro-hombres revolucionarios, hubo
de decirme: "S, es i nj usto; pero aqu
no se trata de justicia, sino de pol-
tica".
Cada vez que oigo que hay que re-
publicanizar algo, me pongo a tem-
blar esperando una estupidez inmen-
sa. No injusticia, no, sino estupidez.
Alguna estupidez autntica, y espe-
cial, y sustancial y posterior al 14
de Abril
6
. Porque el 14 de Abril no
lo produjeron semejantes estupideces.
Entonces, los ms de los que votaron
la Repblica ni saban lo que es ella,
ni saban lo que iba a ser "esta Re-
pblica". Que si lo hubieran sa-
bi do. .
No puede caracterizarse con menos
palabras la repblica fretepopulista de
1936: ramplonera, ordinariez y viva-
la-pepa por abajo. I njusticias, descon-
cierto y estupidez, por arriba.
Faltaban apenas unos das para que
todo esto se resolviera en esa catarsis
brbara y heroica que fue la Guerra
civil. Y para que ya en Espaa empe-
zara a amanecer. . .
2. LOS UNOS
Al producirse el Alzamiento, los na-
cionalistas nombran a Unamuno Alcal-
de Honorario de Salamanca. Simtrica-
mente, un decreto de la Repblica, fir-
mado por Azaa, lo destituye de su
cargo de Rector Vitalicio de la Univer-
sidad. Este decreto era el resultado tanto
de la actitud de Unamuno cuanto de la
presin que se vena ejerciendo contra
l por medio de la prensa.
As, en respuesta al artculo de
"Ahora" que hemos visto, se publica
en "La Libertad" (5 de julio de 1936)
un brulote cuyo t tul o exime de todo
comentario: "Unamuno, insigne cafre
que comprende a los clsicos griegos".
Se pueden paladear all sutilezas dialc-
ticas tales como:
"Unamuno siempre a cuestas su
caverna reaccionaria afirma en su
reciente artculo de AHORA que no
sabe lo que es "republicano" un
gobierno nacional republicano des-
de hace cinco aos. El viejo esper-
matista, que arder en los infiernos
creados en su religin para los farsan-
tes, los ambiciosos y los deformado-'
res de la realidad, padece frecuentes
errores de ptica. Lo ve todo a travs
de los homnculos fracasados que
hay en sus entraas etc. y etc."
El 22 de Agosto de 1936, el peri-
dico socialista "moderado" (-vaya!)
peda lisa y llanamente la ejecucin de
Unamuno, con estas palabras:
"Donde nuestro clamor convulso no
llegue, ogalo usted, Unamuno, lle-
gar, sin que podamos hacer nada
para evitarlo, el piquete de las ejecu-
siones (El Socialista).
Otro peridico "de la situacin",
Mundo Obrero, se despacha contra don
Miguel en estos trminos:
"Segn las noticias que hemos podi-
do obtener, Unamuno el marxi fobo
que deliraba en la prensa esa hil que
ahora se convierte en exaltacin de la
barbarie y la salvajada fascista, se
halla en Salamanca al servicio de los
facciosos de la traicin, etc."
. . Bueno, bueno, pero esos son peri-
dicos de barricada, se dirn ustedes. La
opinin de los intelectuales ya sera algo
ms ecunime, ms moderada; al fin y
al cabo se haban pasado aos jaleando
11
al viejo rector. Pues vern, los intelec-
tuales tenan su publicacin, donde co-
laboraban personas de la estatura lite-
raria de Rafael Alberti, por ejemplo. Se
llamaba "El Mono Azul". "Mono" le
dicen en Espaa a lo que aqu llama-
mos, un poco gringamente, "overol",
detalle que no les impeda hacer mone-
ras tales como afirmar, en un artculo
encabezado por un rotundo Unamuno
junto a la reaccin":
"Unamuno est disparndonos sus
ms envenenados fuegos desde la
trinchera enemiga. Su voz, que mu-
chos crean excelsa, se ha puesto a
tono con la del ebrio consuetudinario
Quepo de Llano, etc. etc. etc."
No revolvamos ms el tacho.
Queda mucha tela para cortar. Rui z
Aycar, el siempre acertado director de
"El Espaol ", ya lo hizo en artculos
bravsimos, de los que he extrado al-
gunas citas. Pero como ejemplo, basta
con esto.
3. . . Y LOS OTROS
Y a vimos lo que pensaba Unamuno
del Frente Popul ar y lo que el Frente
Popul ar pensaba de Unamuno. Pero
Atencin!, con don Miguel no vale de-
cirse: "Ah, no es negro? Entonces es
bl anco!"; porque eso no resulta cierto
casi nunca, y en este caso particular,
menos. Estaba demasiado "contra esto
y aquello".
En bando nacional tambin haba
otro hombre que hasta cuando
habr que repetirlo? tampoco se sa-
tisfaca con ninguna de las dos Espaas
que se le ofrecan: la media Espaa de
los que esperaban su salvacin del Aps-
tol San Y ago, montado en su caballo
blanco, y la otra meda, que la espera-
ba del apstol San Lenn, montado en
su biciclo rojo. Quiero decir, y digo:
J os Antoni o Pri mo de Rivera.
El 10 de febrero de 1935, J os An-
tonio, acompaado por Rafael Snchez
Mazas y Francisco Bravo, llega a la casa
de Unamuno, en Salamanca.
El simple hecho de acercarse a Una-
muno ya es significativo. Nadie ignora
la veneracin de J os Antoni o por el
recuerdo de su padre, el fallecido Dicta-
dor. Y nadie ignora tampoco la celti-
brica agresividad que prodig Unamu-
no durante la dictadura de Primero de
Rivera
7
; agresividad que le cost inclu-
so el destierro.
J os Antoni o, capaz como era de
abalanzarse en las mismsimas Cortes
Cortes contra un diputado que se atre-
vi a rozar la memoria de su padre, ha
pedido, sin embargo, ser presentado a
uno de los hombres que ms contribuy
a la cada de la Di ctadura. . .
Qu se dijeron Unamuno y J os
Antoni o? El mismo Francisco Bravo,
testigo y actor de la entrevista, nos lo
cuenta en su libro "Jos Antonio el
hombre, el jefe, el camarada".
Los tres jvenes son introducidos en
la biblioteca; "unos minutos despus
anota Bravo entr don Miguel, sin
hacer ruido por ir calzado con unas za-
patillas de abrigo".
Las presentaciones ("Buenos das,
don Miguel, aqu tiene usted a J os An-
tonio y a Rafael Snchez Mazas") y
las primeras fintas verbales ("Unamu-
no se encar con Snchez Mazas y le
di j o: usted y yo somos un poco parien-
tes"), se suceden de un modo ms bien
convencional; hasta que Unamuno,
volviendo su perfil de gaviln a J os
Antoni o:
"Sigo los trabajos de ustedes, le dice,
yo soy un viejo liberal que ha de
morir en liberal, y al comprobar que
la juventud ya no nos sigue, algunas
veces creo ser un superviviente. Cuan-
do de estudiante me puse a traducir
a Hegel, acaso pude ser uno de los
precursores de ustedes".
8
A su vez J os Antoni o "que se sen-
ta un poco cohibido en presencia de
aquel hombre", como seala Bravo,
di j o:
"Y o quera conocerle don Miguel,
porque admiro su obra literaria y
sobre todo, su pasin castiza por Es-
paa, que no ha olvidado usted ni
an en su labor poltica de las Cons-
tituyentes. Su defensa de la unidad
de la patria frente a todo separatis-
mo nos conmueve a los hombres de
nuestra generacin".
Y a ha tocado J os Antoni o el tema
de los separatismos y Unamuno se lan-
za irrefrenable por la brecha. Palos para
Sabino de Arana, palos para Maci. El
apasionado monlogo deriva y roza ya
peligrosamente un terreno resbaladizo:
12
los aos de la Dictadura de Pri mo de
Rivera. Bravo, que lo advierte, tercia:
"Bueno don Miguel .aquello del pa-
dre de J os Antoni o es ya historia,
Dganos cundo lo apuntamos para
Falange. . .
Don Miguel sonri. Los ojos le bri-
llaban de malicia.
"S, aquello es historia. Y lo de us-
tedes es otra historia tambin. Y
jams me apunt para nada. Como
jams me present candidato a nada;
me presentaron. Pero esto del fascis-
mo yo no s bien lo que es, ni creo
que tampoco lo sepa Mussolini. Con-
f o en que ustedes tengan sobre todo
respeto por la dignidad del hombre.
El hombre es lo que importa; des
pus, lo dems, la Sociedad, el Esta-
do. Lo que he ledo de usted, J os
Antoni o, no est mal, porque subra-
ya eso del respeto a la dignidad
humana".
La conversacin ahora fluye clida y
serena, por un ancho cauce. Unamuno
opone dudas, reparos. Reparos y dudas
de liberal convicto y confeso. Tambi n
coincidencias:
"Muchas veces deca el rector mi-
rando los rboles de las Ursulas, des-
nudados por el i nvi erno he pen-
sado que he sido i nj usto en mis
cosas; que combat saudamente a
quienes estaban 'enfrente; acaso qui-
zs a su padre. Pero siempre lo hice
porque me dola Espaa, porque ms
y mejor que muchos que decan ser-
virla sin emplearse en criticar sus de-
fectos".
"Tambi n nosotros, don Miguel,
hemos llegado al. patriotismo por el
camino de la crtica.. Eso lo he dicho
yo antes de ahora di j o J os An-
toni o. Y hoy, en esta Salamanca
unamunesca, voy a decir a quien nos
escuche, que el ser espaol es una de
las pocas cosas serias que se pueden
ser en este mundo".
-
Finalmente:
"Se haca tarde dice Bravo me
permit indicar que era la hora del
mitin. Nos despedimos cordialmente
de don Miguel. Pero ste, con asom-
bro nuestro, nos di j o: "Voy con
ustedes".
El paseo por las calles de Salamanca,
en la maana ntida y fra, como de
cristal (Unamuno al centro, J os An-
tonio a su derecha) debi ser un des-
concertante espectculo para los grupos
provocadores que rondaban las esquinas,
con la esperanza de perturbar el acto
"fachista".
Llegados al teatro, lugar del mitin,
Unamuno se sent en la platea, entre
los falangistas; la infaltable boina, en
el regazo; el tpico cuello alto de la
camisa, blanqueando en la semipenum-
bra; los lentes, espejeando ocasional-
mente las luces del escenario, adorna-
do con banderas rojinegras.
En su discurso, dijo aquel da
Snchez Mazas:
"Nosotros somos del Cristo espaol,
teolgico, trgico y potico, que es
el mismo de don Miguel de Unamu-
no, y no del Cristo belga, sociolgi-
co, economstico y utilitario del se-
or Gil Robles y de don Angel
Herrera
9
. He aqu pues, otro motivo
para que reconozcamos lo que el pen-
samiento de Unamuno representa en
el panorama espaol".
Y tambin J os Antoni o, en su pieza
oratoria, tuvo un recuerdo para la voz
"familiar y magistral" de Unamuno.
"Despus del mitin relata Bravo
fuimos con J os Antoni o al Gran
Hotel a comer. Y con sorpresa en-
contramos all a don Miguel, acom-
paado de Eugenio Montes, J os
Mara Alfaro, Fernndez Cuesta y
otros camaradas de Len, Burgos y
Zamora. Comi mos todos, entrega-
dos a una conversacin literaria y
poltica de las que era.u guas don
Miguel y J os Antoni o. Y al termi-
nar y separarnos del rector, ste dijo,
estrechando la mano a nuestro jefe:
Adelante! Y a ver si ustedes lo
hacen mejor que nosotros.
Esto es todo. Unamuno prest atencin
al go recelosa, es verdad a aquellos
jvenes medio polticos, medio poetas,
que se decan, en cierto modo, sus dis-
cpulos y continuadores. En cuanto a
su jefe, J os Antoni o, escribira Una-
muno unos meses ms tarde a Lisandro
de la Torre, que se interesaba por su
suerte:
"Lo he seguido con atencin y puedo
asegurar que se trata de un cerebro
privilegiado, tal vez el ms promete-
dor de la Europa contempornea".
1-3
As lo ha citado, en un muy atendi-
ble ensayo publicado en una revista por-
tea, Osiris Troi ani .
Para terminar de poner todas las car-
tas sobre la mesa, transcribo otro p-
rrafo del mencionado discurso de Sn-
chez Mazas en Salamanca, que hace su-
perfluas ms consideraciones:
"Hemos venido a Salamanca para re-
cordar los lazos entraables que nos
ligan con una de las figuras espao-
las ms originales y fuertes de lo
poca; para subrayar que nos unen
con don Miguel de Unamuno dispa-
ridades entraables como tambin
con otras gentes nos separan afinida-
des de origen. Don Miguel es el
adversario que ensea y del que pue-
de aprenderse, y nosotros, que tene-
mos como fin principal exaltar todos
los valores de Espaa, no podemos
por menos de saludarle al hablar en
esta su Salamanca imperial, labrado-
ra y letrada".
1
Andr Mal raux el verstil Andr Mal -
raux trae en su l i bro "Las Voces del Si-
lencio" una fotograf a aterradora de un "de-
psi to" bol chevi que de Cri stos requi sados
durante la revol uci n rusa. Amontonados,
en fi ngi eras uni formes, srdi damente cosi-
fi cados: la i magen tiene algo de sustancial
mente satni co. Comprenl a con la de esos
Cri stos espaoles patti camente destrozados
a hachazos y comprendern lo que trato
de decirles.
2
En ri gor, el gri to de Mi l l n Astray al aca
bar su arenga fue la l ti ma gota. Con es
casa habi l i dad y muy poco respeto para el
l ugar donde habl aba, Mi l l n Astray hab a
i ni ci ado un ataque torpe contra los "i nte-
l ectual es". Unamuno recogi el guante y
su contestaci n fue tan cruel, como i nopor-
tuna la frase que le di o ori gen.
'Si Entre parntesi s: Francheschi quer a ver en
esta escena una evidencia de la ra z satnica
del bando roj o, i Vamos! Ni tan pel ado
ni tan pel udo' Por ese cami no tambi n los
hroes de Numanci a ( 133 A.C.) tambi n
resul tar an "satni cos". En realidad, hace
fal ta querer mucho a la vida para gri tar
Vi va la muerte. Que no se la considere
el val or l ti mo, es otra cosa. En realidad
Vi va la muerte quiere decir "Vi van las otras
cosas que valen ms que la mi sma vi da".
Y esto, mi rndol o bien, es cierto. O no?
4
Las "Consti tuyentes" o Cortes Consti tu-
yentes i ni ci aron sus sesiones el 14 de J ul i o
(cl aro!) de 1931. En 1932 termi naron
su tarea: una Consti tuci n i ngenua a ratos
y a ratos perversa que. en defi ni ti va nadi e
cumpl i j ams porque once d as despus se
promul g la Ley de Defensa de la Rep-
blica que dej aba en suspenso todas sus ga-
rant as. . . !una delicia!
5
El art cul o 26 di spon a una serie de medi -
das persecutori as contra la I glesia y otras
de "l ai ci zaci n" del Estado.
Se refiere Unamuno al 14 de Abri l de
1931. fecha, como se sabe, de la i nstaura-
cin de la Repbl i ca. El j ui ci o que le me-
reca a J os Antoni o esta fecha es casi coi n-
cidente con el de Unamuno: "El puebl o
espaol necesitaba una revol uci n y crey
que hab a consegui do porque le pareci
que esa fecha le promet a sus dos grandes
cosas l argamente anhel adas: pri mero, la de-
vol uci n de un esp ri tu naci onal col ecti vo:
despus, la i mpl antaci n de una base mate-
rial. humana, de convi venci a entre espao-
les" ; Di scurso sobre la Revol uci n Espa-
ol a. Madri d 19 de Mayo de 193 5) .
7
La Di ctadura de Pri mo de Ri vera abarc
los aos 1923 a 1930. Fue un i ntento no-
ble aunque desafortunado de detener a Es-
paa en su carrera hacia el foso que la es-
peraba en un recoveco de la hi stori a. Ni
Unamuno, ni los socialistas, ni Al f onso
XI I I l o entendi eron as.
* Muchos aos ms tarde, habr a de afi rmar
un estudi oso yanqui en un l i bro no publ i -
cado en ese entonces: "Todos los i del ogos
naci onal -si ndi cal i stas hab an tri butado ho-
menaj es a Unamuno, Ortega, Angel Gani vet
y P:o Baroj a. a los que consi deraban como
sus precursores entre los de la generacin
del 98" (Stanl ey Payne: "Falange: histo-
ria del Fascismo Espaol", pg. 43) .
'' J os Ma. Gil. Robl es, el gran vol ati nero de
la pol ti ca espaol a, naci en 1898. Fue el
lder de la C.E.D.A. (Confederaci n Es-
paol a de Derechas Autnomas) que semi-
gobern a Espaa durante los aos 34 y
35. Hoy sera consi derado una especie de
demcratacri sti ano.
Baldomero Snchez
Morn, 1967
I NFL UJ O DEL PODER
ECONOMI CO
Una nueva visin de la historia ar-
gentina nos descubre datos que la his-
toria acadmica no consider. Hoy sa-
bemos qufe nuestros acontecimientos po-
lticos y econmicos fundamentales tu-
vieron como impronta el i nfl uj o de la
primera y de la segunda revoluciones
industriales de carcter mundial. En ese
marco se producen hechos qufe tienen
por origen la expansin de los imperios
y de sus mercados. Expansin que ejer-
ce presin a partir de los nuevos des-
cubrimientos cientficos aplicados en los
campos industrial y blico.
14
Los altares falsos, de
Fray J ernimo Savanarola
La concepcin agustiniana del senti-
do de la historia del mundo radica en
la observacin de una contraposicin
ancestral entre la ciudad de Dios y la
ciudad terrena, dominada por el Diablo.
No se trata aqu de dos realidades socia-
les como las representadas por las ins-
tituciones formales de lo Iglesia y el
Estado, sino que esta distincin corres-
ponde a la existencia de dos comunida-
des espirituales diferentes, las cuales de-
terminan el comportamiento de los
hombres de acuerdo a la ley de Dios
o en contra de ella.
El Renacimiento humanista que se
verifico hacia el siglo XV seala el co-
mienzo de un proceso de disolucin de
las formas medievales tradicionalmente
cristianas en el arte, el pensamiento y la
poltica. Verifcas con ello una nueva
actitud del espritu humano tendiente a
fundamentar el Estado y la vida social
partiendo exclusivamente del individuo
y relegando el papel de la religin a un
plano secundario.
La irrupcin del secularismo en el
mundo espiritual del medioevo caracte-
riza, por este motivo, un cambio sobre-
venido en la relacin existente entre el
hombre y su realidad exterior. Es el
comienzo de una mundani dad que, co-
mo universo de las cosas de esta tierra,
empieza a levantarse en forma artificio-
sa contra el orden divino instituido po.r
el Creador, y que selase con el ocaso
del trascendentalismo obsoluto en la re-
ligin y en el arte.
Los medievales entendan que los
hechos y las cosas, adems de su repre-
sentativdad concreta, posean una di-
mensin especial de significacin simb-
lica. Los tiempos modernos, por el con-
trario, han despreciado estas concepcio-
nes escolsticos y las han echado al pol-
vo del olvido. A nosotros, en cambio,
nos ha parecido conveniente volver a
recordar los trminos de una prdica de
singular contenido mstico que fuera ex-
puesta en las postrimeras del siglo D-
cimoquinto.
Despus de la muerte de Lorenzo de
Mdicis, seor de Florencia, fray Giro-
lamo (J erni mo) Savonarola (1452-
98), entonces prior del convento domi-
nicano de San Marcos, iba a intentar
desde la ciudad del Arno la primera re-
forma de la Iglesia y del mundo cristia-
no de los tiempos modernos. Sus pr-
dicas haban comenzado ya a fines del
pontificado de Inocencio VI I I y haran
eclosin luego de la eleccin simoniaca
del cardenal Rodrigo de Borgia, (que
tom el nombre de Alejandro VI ) en
el cnclave de 1492.
Movi do por una profunda fe religio-
sa y debido, en parte, al espectculo de
la corrompida corte de los Este de su
Ferrara natal, Savonarola haba huido
del hogar cuando contaba 22 aos para
pedir los hbitos de la Orden de Predi-
cadores en el convento de Santo Do-
mingo de Bolonia.
Dejaba dos pequeos obras poticas,
"De ruina Ecclesiae" y "De ruina mun-
di", escritas probablemente hacia 1472
y llenas de extrao contenido alegrico.
Su mentalidad genial, reaccionando
frente a la adversidad de su tiempo,
haba madurado en mstica soledad
grandiosas conclusiones analticas acerca
de las enfermedades espirituales de la
poca moderna que entonces comenza-
ba. Cul era, en efecto la realidad de
aquellos sus contemporneos humanis-
tas, sumergidos en la ridicula vanidad
de predicar por gusto de conceptos o
de las bellas palabras; aqullos que tan
tan slo buscaban el elogio o la glo-
ria? Orgullosos, arrogantes y suficien-
tes, pretendan abarcarlo y conocerlo
todo; eran los hombres ms corromp-
dos y se crean^los sabios rectores del
mundo; decanse independientes, pero
eran siervos de los tiranos y escriban
laudes a los poderosos. Preocupados
slo en transformar la vida en ms bella
y alegre, quitbanle en realidad pro-
fundi dad y grandeza, porque carecan
en el fondo de capacidad para discernir
entre lo malo y lo bueno, entre lo falso
15
y lo verdadero. Era el coro y el eco
de aqullos cantos epicreos y carnava-
lescos de los humanistas del Quattro-
cento, discpulos y protegidos del me-
cenazgo de Lorenzo el Magnfico, en
los cuales Savonarola haba visto el
instrumento para debilitar al pueblo
florentino y tenerlo esclavo. Por eso
reprochbale a la Iglesia su silencio y
su indiferencia: "Dnde estn los an-
tiguos doctores excl amaba los an-
tiguos santos, a dnde la doctrina, la
caridad, el candor anti guo"? En efecto,
dnde estaban en -aquel tiempo las
voces de la Iglesia que condenara ese
estado de cosas, tendiente a la ruina del
mundo cristiano? Dnde y para quin
era el sacrificio de la comunidad catli-
ca? "En la primitiva Iglesia dec a
los prelados eran de oro y los clices de
leo; ahora, en cambio, la Iglesia tiene
clices de oro y prelados de madera".
Era la voz de la reaccin de aqullos
que vean falseadas por los hombres las
enseanzas evanglicas de la Iglesia ver-
dadera. Es que con doctrinas de here-
jes y paganos construranse acaso las
nuevas fuentes del saber cristiano? Do-
lorido preguntaba en sus escritos de j u-
ventud: "Dime, por Dios, Muj er, si yo
podra romper tan grandes olas de co-
rrupcin". Pero la Iglesia tan slo le
haba respondido: "T llora y calla;
esto me parece lo mej or".
Savonarola haba vislumbrado el pe-
ligro desuna Cristiandad dividida con-
tra s misma y las previsibles calamida-
des que sobrevendran por ello a la
Iglesia romana, y sostena que la rique-
za y el amor al dinero eran obstculos
para el ideal evanglico de pobreza y
caridad enseada por J esucristo como
va para conquistar el reino de los
cielos. Su punto de partida era la in-
terpretacin del pasado bblico no slo
en forma literal sino fundamental mente
en cuanto a su trascendencia simblica;
y, en consecuencia, el ideal crstocntri-
co de la historia lo llevaba a proclamar
la necesidad de una reforma de la Igle-
sia y del mundo cristiano.
Los puntos principales en los cuales
Savonarola basaba la necesidad de sus
exigencias reformistas eran tres: el pri-
mero era "propler exclusionem uirtu-
tum primariarum, scilicet caritatis et
fidei", esto es, a causa de la prdida de
las virtudes primarias, que son la cari-
dad y la fe. El segundo, por la nega-
cin de las cosas de la fe ("propt er ne-
gationem credendorwn") y el tercero,
a causa de la ruina del culto de Dios
(propter prditum cultum divinum") .
La enumeracin hecha por el fraile
ferrarense era ms extensa, pero slo
estas tres son las razones que nos in-
teresan particularmente a los efectos de
comentar su prdica sobre el Salmo
"Qam bonus".
Durante el Adviento de 1493, Savo-
narola comenz la predicacin del Sal-
mo L XXI I I : "Quam bonus Israel Deus
his qui recto sunt corde (Cun bueno es
el Dios de Israel para los rectos de co-
razn) , que trata de la prosperidad que
hallan comnmente en esta vida los
malvados frente al i nfortuni o de los
justos.
Estos sermones fueron redactados
despus en latn por el propio Savona-
rola, segn consta por los manuscritos
conservados en el convento de San
Marcos, y traducidos ms tarde a la
lengua vulgar en que haban sido pro-
nunciados, por fray Girolamo Gianno-
tt de Pistoia, que los edit en Venecia
en 1539. Comprenden en total 25 pr-
dicas que corresponden cronolgicamen-
te a los ltimos meses de aquel ao de
1493 y; entre ellas, ocupa un lugar
destacado, la Vigsimo tercera, que reco-
ge el comentario de los salmos donde
Asaf ruega fervientemente a Dios para
que ayude a su pueblo y castigue a los
profanadores del Templ o. All Savo-
narola relata con piadosa fantasa la
parbola sobre el sueo de la Iglesia,
que' tiene una significacin alegrica
peculiar y cuyo texto dice lo siguiente:
"Pensaba yo as conmigo mismo
cuando se me apareci ante los ojos un
templo hermossimo, de finos mrmo-
les, y cubierto de oro, con bellsimas
y preciosas perlas, el presbiterio todo
columnas de prfi do. Las puertas eran
de mosaico, el coro de marfil finsimo
y bien trabaj ado; el resto del templo
era de nave con magnfico pavimento
y, finalmente, por dentro y por fuera
estaba tan bien decorado que jams he
visto uno parecido. Y deseando saber
quin haba hecho un templo tan bello,
mir por encima del altar y en una
16
gran piedra le estas letras de oro: Rex
Salomn summo regs ac domino do-
minantium templum hoc aedificavit. Y
haciendo oracin me sent lleno de
alegra".
"En la noche siguiente me pareci
ver que en la oscuridad, secretamente,
vinieron muchos hombres con diversas
mquinas e instrumentos para destruir
este Templ o. Algunos llevaban fuego
para incendiarlo; otros, hoces y sierras
para despedazar las puertas; cada cual
tena su herramienta y tanto trabaj a-
ron, que al fin lo destruyeron, y depo-
niendo luego sus armas alzaron sus
banderas y emblemas, para que todos
viesen que haban conseguido lo que
deseaban. Despus vi que algunos alta-
neros, provistos de hoces, arrancaron
las puertas por los goznes y con sus
hachas y hoces las destrozaron; aqu-
llos que tenan fuego incendiaron el
presbiterio; algunos iban y venan y
arrojaban muchas inmundicias en el
tabernculo de Dios. Luego que hubie-
ron hecho cuanto les vino en gana, vi
que rpidamente reedificaron el templo
y lo arreglaron a su modo; pero todo
l era de madera, en su casi totalidad
pi ntado en imitacin de mrmol y de
prfi do; una parte estaba cubierta de
oropel, que pareca oro fi no; los alta-
res estaban adornados con bellsimos
frontales y candeleros de oro y plata
con muchas luces. Vea que llegaban
los sacerdotes vestidos de capas pluvia-
les de brocado y en la cabeza unos ador-
nos de piedras preciosas; llevaban en la
mano bculos de pl ata;.ante ellos mar-
chaban los cantores con diversos instru-
mentos musicales y cantaban y taan
tan dulcemente que pareca como si se
abriese el Paraso. Todos estaban asom-
brados y decan: "Nuestro Templ o se
vuelve cada da ms bl l o!" Entonces,
estando as todos en fiesta y regocijo,
sbitamente se derrumb el techo de
este templo, que pesaba ms de lo que
convena, y aplast a cuantos estaban
adentro".
Hasta aqu, la parbola de Savona-
rola.
Es concebible que el contenido didc-
tico de esta prdica pueda ser amplifi-
cado por encima de la explicacin que
Savonarola dio en torno a lo que la pa-
rbola quera decir, o sea, acerca de las
formas en que el demonio ha combati-
do la Iglesia de J esucristo; y extraer de
ella las actuales vigencias de aquellas
conclusiones.
Los sujetos figurados eran la repre-
sentacin del drama de la Cristiandad:
el Templ o era la Iglesia, smbolo del
Cristianismo, cuya piedra angular es
Cristo; y el oro, la Sabidura divina;
sus columnas, los Apstoles y los San-
ies: sus puertas, los sacramentos; su
base es la doctrina evanglica y el techo
r:presenta el clero y, por extensin,
todo el pueblo cristiano.
Este era el Templ o que despert la
envidia del demonio, y movidos por l
levantronse los enemigos de la Iglesia:
primero los judos, luego los romanos,
y despus los herejes. Pero con el trans-
curso del tiempo aparecieron adems
otros hombres, tanto o ms peligrosos
que aqullos, y que deban intentar
desde adentro la destruccin de la Igle-
sia Catlica. Estos son los "falsi fra-
telli" (falsos hermanos), los cristianos
tibios en la verdadera fe del Seor. Son
los lobos vestidos con peles de oveja
que viera Savonarola; los que con sus
engaos han socavado los cimientos de
la Iglesia y quienes con su intelecto
quieren usurpar el oro divino.
La visin de la Iglesia primitiva, co-
rrompida por obra diablica, no des-
cansa solamente en la ruina material de
la cristiandad, sino que implica tambin
una reconstruccin inautntica sobre la
base del vicio, la hipocresa y la men-
tira.
Es por este motivo porque Savona-
rola volva repetidamente a la idea de
la ira del Seor, pensamiento que se en-
cuentra frecuentemente en sus sermones.
Su parbola nos explica que las piedras
del Templ o se derrumban, porque la
argamasa que le da vida, como el alma
la da al cuerpo, ha sido debilitada por
el espritu del mal.
Nosotros no podemos determinar
exactamente si estas conclusiones savo-
narlicas hayan sido las nicas de su
poca, pero s que forman parte del pe-
renne contenido ltimo del esplritua-
lismo apocalptico. Entendemos, ade-
ms, que la actitud de Savonarola con
respecto a la Iglesia de su tiempo debie-
17
La Tradicin
y J os Hernndez
ARNALDO ROSSI
Qu quiere decir tradicin? Acaso
volver los ojos hacia atrs para con-
templar la bondad o maldad de los qu
se han ido? Y si sto es qu sentido
tiene emprender tarea semejante? Lo
que importa es el presente y sobre todo
el porvenir. "Dejad que los muertos
entierren a los muertos" dice la senten-
cia evanglica. Lo pasado, pisado.
Ahora a mirar al frente y a reencontrar
nos todos los argentinos en la construc-
cin fraterna de un porvenir venturoso,
sin odios, sin persecuciones, sin rastros
de un pasado que ms vale olvidar.
Adelante!
Palabras como sas las escuchamos
continuamente. Y si no estuviera en
ellas la prohibicin de mirar atrs, y
pudisemos en cambio echar no ms una
ojeadita hacia ese pasado que debiera
permanecer oculto, entonces caeramos
en la cuenta que, con pequeas variacio- -
nes argumentos semejantes han sido re-
ra ser, en gran medida, la misma para
el catlico frente al mundo actual y,
como testigos y actores de una etapa
crucial en la vida de la Iglesia, pensa-
mos que nos cabe doblemente recordar
hoy las palabras que el Apstol San
Pabl o escribiera en su Epstola a los
cristianos de Roma (c.XI I I . 11-14), di-
dindoles: "Fcatres: Scientes, quia hora
est jam nos de somno srgere", que
quiere decir, "Hermanos: sabed que ya
es hora de levantarnos del sueo".
HECTOR GIULIANO
petidos desde hace ms de un siglo en
todos los niveles de la vida del pas,
sin que esa verborragia nos haya hecho,
sin embargo, avanzar un solo paso para
salir de la perpetua agona en que vi-
vimos.
"Tradi ci n no significa que los vivos
estn muertos escribi el bueno de
Chesterton sino que los muertos
estn vivos". Y lo peor, o lo mejor de
todo, es que los muertos viven de al-
guna manera a travs de las costumbres,
las ideas, las instituciones. Nos guste
o no nos guste. Parafraseando a Charles
Maurras: veinte millones de hombres
vivos pesan s, pero no ms que uno o
dos billones de hombres muertos. Estos
hombres muertos se perpetan a travs
de una red de hbitos, respetos, moda-
les y pensamientos que nos son dados
casi con la vida y nos informan en
toda nuestra dimensin humana.
De modo que la existencia o no de
ese pasado en lo presente y en lo por-
venir no depende de nuestra actividad
consciente ni de nuestra voluntad. Nos
es dada de antemano, nos nutre, nos
seala unas posibilidades y nos cerce-
na otras. No es posible cerrar los ojos
e indicar que el pasado ni existe, ni debe
preocuparnos .Y an ms imposible es
construir un gran pas a partir de una
mentira o de un crimen, del cual antes
no nos hayamos arrepentido.
En la Revolucin de Mayo, de la
cual en buena parte provenimos, en
troncaron dos bandos que no tardaron
ms que unos das en separarse, bandos
que baj o los nombres ms diversos han
constituido con su lucha el meollo da-
18
lctico de nuestra historia y que se per-
petan hasta la hora presente.
Esos dos bandos, los dos revolucio-
narios y opositores de la causa realista.,
respondan a dos actitudes espirituales
distintas. En el fondo, a dos posturas
religiosas, en el sentido amplio del tr-
mino.
Unos eran los hombres de las luces
y los principios. Ten an sus cabezas re-
calentadas por los ecos de las revolucio-
nes europeas. La palabra "libertad",
que aluda a un contenido de contornos
ambiguos, arrastraba sin embargo mis-
teriosas resonancias que atravesaban las
clases cultas del pas, y seducan los es-
pritus. Ideas de constitucin, libertad
de los pueblos, civilizacin progreso,
cultura se entrecruzaban hasta formar
un tejido espeso que impeda posar los
ojos y enraizar el alma en la realidad
telrica. Vivan en el mundo de la Ra-
zn, de las ideas: y como el pas se re-
sista a caber en ellas, ellos prefirieron
seguir afirmando su mundo mental, que
fue llamado el de la Civilizacin, antes
que dejarse baar por la geografa fsica
y espiritual de la patria, designada con
el nombre de Barbarie.
Mientras todo el pas, formado en la
tradicional escuela poltica y espaola
de los cabildos que consolidaban el m-
bito de la libertad y autonoma provin-
cial, de acuerdo con ello exiga a travs
de los caudillos el rgimen de la fede-
racin: ellos, de acuerdo con sus lectu-
ras y sus ideas, exigan la centralizacin
en un gobierno unitario, avasallador de
la vida de los municipios y provincias.
En momentos en que los indios al-
canzaban con sus malones regiones si-
tuadas a no ms de veinte kilmetros
de la capital, ellos traan el alumbrado
a gas y el empedrado; y reunan diputa-
dos impecablemente vestidos de frac y
de levita para redactar constituciones
que luego los jefes provinciales iban a
desconocer sistemticamente.
Cuando la Confederacin Argentina,
conducida por la mano dura de su en-
cargado de Relaciones Exteriores, en-
frent a Francia y a I nglaterra que que-
ran imponer la supremaca de su co-
mercio, ellos prefirieron el destierro en
Montevideo financiado por el dinero de
las potencias agresoras, en vez de la
muerte tras luchar en la Vuelta de Obli-
gado, como murieron el veinte de no-
viembre de 1845, doscientos cincuenta
argentinos cuya valor seal, en aquel
entonces, la prensa de todo el mundo.
Frente a un pueblo que con las pri-
meras palabras castellanas haba apren-
dido la seal de la cruz y el padrenues-
tro, ellos levantaron una poltica de re-
forma religiosa, decidida en las reunio-
nes ocultas de las logias, de modo que
<.se pueblo pudo reunirse para combatir-
los alrededor de una bandera montone-
ra que llevaba inscripto el lema "Reli-
ain o Muerte", escogido por Facundo.
J os Hernndez asisti a la lucha en-
conada de los dos sectores. Ten a algo
que ver con uno de los bandos por su
aficin a la lectura, su origen porteo,
los primeros aos de instruccin escolar
pasados en la ciudad, su exigencia de
una Constitucin Nacional que por lo
menos durante un tiempo crey salva-
dora. Pero su amor al gaucho y las
bajas clases urbanas, una parte de la
tradicin familiar, los diez aos que
vivi dedicado a las tareas del campo
y totalmente apartado de la instruccin
libresca por prescripcin mdica y, sobre
todo, el cario entraable hacia la tierra
y el espritu, lo llevaron a una militan-
cia fervorosa en el partido federal, den-
tro del cual luch sin tregua con las
armas o las letras durante todo el trans-
curso de su vida aventurera.
Su pensamiento poltico, como el de
San Mart n, el de Artigas, el de la l-
tima poca de Alberdi y ms cercana-
mente el de Leopoldo Lugones, ha sido
dejado de lado. Todos, y entre ellos
Hernndez, pertenecen polticamente al
sector de los derrotados oficales.
Carlos Alberto Leuman en la "Idea
general de la vida de Jos Hernndez",
que introduce su excelente edicin crti-
ca del Mart n Fierro, seala un aconte-
cimiento que, entre tantos, puede ser
tomado como signo.
Hernndez acababa de publicar "La
vuelta de Martn Fierro" y decidi en-
viar algunos ejemplares de su poema a
ciertas figuras de trascendencia poltica,
incluso enemigos como Sarmiento y
Mitre. El general porteo recibi un
ejemplar con una dedicatoria de su
autor que deca as: "Hace veinticinco
aos que formo en las filas de sus adver-
sarios polticos pocos argentinos
19
pueden decir lo mi smo". Y tras consi-
derar los versos de nuestro poema na-
cional, Mitre contesta el envo con una
carta crtica donde declara no tomar en
cuenta palabras "que no tienen certifi-
cado en la repblica platnica de las
letras".
Tan apartados de la tierra y el esp-
ritu en lo cultural como en lo poltico,
nuestras clases llamadas "cultas" dieron
la espalda durante muchos aos a Mar-
tn Fierro, como siguen dndoselo a
J os Hernndez en todo lo que no ata-
e directamente a su labor de poeta.
Un cuarto de siglo permanecieron sus
versos ignorados o despreciados por
quienes sobrado tenan con atender al
l ti mo grito de la literatura francesa,
hasta que un buen da la historia de
Fierro y Cruz derram su vida en el
alma de Lugones y fue l quien en unas
conferencias dadas en el teatro Oden,
ahuec su voz para que lo escuchara
el pas ausente, alucinado por la fiebre
del progreso, y reconoci al poema ar-
gentino su lugar entre las obras picas
de todos los tiempos. Notemos que
haba sido precedido por dos grandes
espaoles: Unamuno y Menndez Pe-
layo.
Casi al comenzar este trabaj o aludi-
mos a la actual y perpetua agona en
que vivimos, y fundamentamos la nece-
sidad de recoger reflexivamente un pa-
sado que encierra las causas de nuestros
tri unfos^y nuestros fracasos continuos.
Estamos persuadidos que J os Hernn-
dez, el periodista, el guerrero, el poeta,
el hombre, puede darnos una punta para
empezar a desenredar la madeja presente.
En su prosa periodstica y descuida-
da, escritos circunstanciales que aguar-
dan una recopilacin, aparecen a veces
j unto a la narracin apasionada de los
hechos, prrafos que parecen j untar
todo el dolor del hombre y de la tierra
saqueada.
Del peridico "La Li bertad", Buenos
Aires, 23 de septiembre de 1875, trans-
cribimos el siguiente artculo que el
propio Hernndez titul "Sr. Sarmiento
por qu mataron?"
"Se pasaron esos tiempos, Sr. Sar-
ni ento y se pasaron para no volver.
"Ni se escribirn ms en la prensa
"argentina artculos como el que yo es-
"crib el ao 63, ni se causar dao al-
"guno con su reproduccin, como Ud.
"pretendi hacerlo el 75.
"Esos tiempos se fueron llrelos
"Ud.
"Aquellos tiempos pasaron, y lo
"bueno es que pasaron para todos. Pa-
"saron no slo para mi artculo y los
"de su tono, sino tambin para aque-
l l os que crean granjearse los favores
"de la opinin, y abrirse las puertas del
"cielo de la poltica degollando fede-
ral es.
"Aquellos tiempos pasaron: ya no
"se arrojar a los adversarios por el bal-
"cn como a Benavdez, ni se los ma-
"tar con sus hi j os en los brazos como
"a Virasoro, ni se colocar la cabeza
"en un palo como a Pealoza.
"Aquellos tiempos pasaron; ya no
"habr ms hecatombes sangrientas a
"nombre de la libertad .
"Esos tiempos no volvern, porque
"no volvern las pasiones que los agita-
r on, ni los hombres que los produ-
j eron.
"De esos hombres uno de los lti-
"mos es el Sr. Sarmiento, que siente
"que se v, y al despedirse quiere hacer
"a la generacin actual heredera de los
"odios que han agitado su vida, que
"son ingnitos a su naturaleza, y de que
"no puede ni quiere desprenderse.
"Y a no hay Benavdes, ni Virasoros,
"ni Pealozas que asesinar; ya no hay
"por consiguiente asesino que condenar.
"Y a no es la poca de llevar a las
"esposas de los generales cuya cabeza
"se haba puesto en un palo, con una
"cadena al pie y una escoba en la mano,
"mezclada entre los presidiarios, a ba-
"rrer las plazas pblicas; como se hizo
"en San J uan siendo Ud. gobernador
"el ao 63 con la i nfortunada viuda del
"general Pealoza.
"Al trmino de esas luchas hemos
"llegado cada uno con la historia de
"nuestros propios hechos.
"Pero por violento que haya sido el
"tono de mis escritos en la prensa pe-
ridica en los momentos terribles de
"la lucha, ni lgrimas, ni sangre se han
"derramado por mi culpa, y ni viudas,
"ni hurfanos han de maldecirme.
"Y Ud. Sr. Sarmiento podra decir
lo mismo? El pas entero sabe que no".
(A pg. 22)
20
ENSEANZA
La Ley 14.473 y los concursos
El Estatuto del Docente es un exten-
so cuerpo jurdico cuyas disposiciones
se ordenan en 9 "Ttulos" sealados
con nmeros romanos, y que rigen
"Subttulos" tales como: I Disposicio-
nes generales, II Disposiciones espe-
ciales para la enseanza primaria, III
Disposiciones. . . para la E. Media, IV
. para la E. Artstica, V . . .
para la enseanza Superior, etc. Cada
"Ttulo" se divide en "Captulos" se-
alados por nmeros romanos, tambin
seguidos del correspondiente "Subt-
tulo".
Cada "Captulo" comprende varios
"Artculos". Los "Art cul os" llevan
numeracin corrida de 1 a 180; algunos
se dividen en incisos diferenciados por
letras minsculas en alfabeto o por
nmeros.
Esta "Ley" que lleva el nmero
14.473 no ha sido estudiada an con
detenimiento. Es casi desconocida para
los docentes la mayora de los cuales
ni siquiera la han ledo, pues no se
puede leer sino como penitencia y
es adems un ejemplo de ley oportunis-
ta emanada de un Poder Legislativo que
prescinda de los valores esenciales. Por
eso est destinada a perecer o a hacer
perecer la escuela argentina, ya en de-
rrumbe; estado reconocido por el Dr.
Astigueta ayer mismo.
Y nadie alce el gallo; porque lo que
digo voy a probarlo.
Se atribuye al Estatuto un valor ex-
celente: "Haber organizado los concur-
sos de antecedentes y ttulos; y en al-
gunos casos hasta los Concursos pbli-
cos de oposiciones".
La ley 14.473 no ha organizado
nada. Los concursos actuales se convo-
can digamos por descuido; por la regla-
mentacin de una materia legal que no
existe. Si prefieren, conceder pues
concederlo es estar ms en lo justo
que la Reglamentacin y no el Estatuto
precisamente, ha organizado . . . una fa-
chada de concursos para mejor engaar
a los docentes.
Si s< quieren pruebas, basta leer el
Estatuto. . . como penitencia. En l es
donde debera indicarse en puridad
COMO y DONDE se organiza los Con-
cursos.
Trabaj o con un ejemplar editado por
"La Obra", revista de educacin, que
se termin de imprimir el 10-I V-1965
en Grfica Oste, Buenos Aires. Tengo
adems en mis manos la Edicin Oficial
del Ministerio de Educacin impresa en
1959.
El texto que utilizo contiene:
l
9
) El texto completo de la ley
14.473, o sea el "Estatuto".
2
9
) Decreto Reglamentario N
9
8.818
/59 con el "Anexo" sobre competencia
de ttulos.
3
9
) Decreto modificatorio del ante-
rior, N
9
10.404/59; intercalado en el
texto sin numeracin de origen.
4
9
) Leyes y decretos modificatorios,
intercalados en los artculos, apartados,
incisos, puntos particulares; dictados
desde el 17-XI I -1959 hasta el 1
9
-VI -
1965.
La misma publicacin contiene otros
items que para el caso "Concursos" no
interesan.
Recorramos el Indice y veremos:
21
Ttulo I. Disposiciones generales
Aqu es donde debera legislarse la
materia "concursos" porque por concur-
so se ingresa ahora a la docencia di-
cen; por concurso se acrecientan horas
semanales: y por concurso se asciende
en la jerarqua escolar. Es decir, los
concursos seran reglas generales con va-
lidez en todas las ramas de la ense-
anza . . .
Diez y nueve "Captulos" comprende
el "T tul o" I : Y en ninguno de ellos
de sus 62 "artculos" se organizan
los "Concursos".
I dntico resultado negativo nos de-
para el contenido de los T tul os I I , I I I ,
I V, V. Recin al entrar en el T tul o
VI : Disposiciones especiales para la en-
seanza artstica (Captulo XLI I I ) lee
mos: "DE LOS CONCURSOS".
Un suspiro de alivio exhalar el pe-
cho del paciente lector: "err la Srta.
Cami nos" dir alguno. Pero mejor
no alegrarse antes de tiempo y leer de-
tenidamente los tres "Artculos" que
constituyen el Cap. XL I I I : 155, 156,
y 157.
El Art. 155 dice: "Cuando se deban
proveer vacantes en los I nstitutos y Es-
tablecimientos de Enseanza artstica,
la J unta de Clasificacin organizar los
Concursos... de acuerdo con las pres-
cripciones establecidas en este ESTA-
TUTO.
Como ve el letcor, el art. 155 no or-
ganiza Concursos, slo se remite a
"prescripciones establecidas en este ES-
TATUTO": pero en los 155 rts. ya
recorridos no existen las mentadas
"prescripciones".
Para mayor seguridad, pensemos :tal
vez en los siguientes artculos est lo
que buscamos.
Art. 156. "Se exigir para el car-
go de Bibliotecarip el ttulo oficial
habilitante; o, secundariamente, el de
graduado en escuelas de arte: o en su
defecto, el de Maestro Normal Nacio-
nal. o Bachiller."
La Tradicin y J os Hernndez (de pg. 29)
Fue este dolor de una vida apoyada
en las cosas concretas y los hombres
concretos de la patria, el que se depo-
sit a travs de muchos aos de bata-
llas y qued como un sustrato capaz de
encarnar el espritu de Hernndez y de
anclarlo slidamente y para siempre
dentro de todo lo que se llame argen-
tino.
"Han hecho suponer escrib'. el ya
citado Carlos Alberto Leuman que
Hernndez fue un hombre de fisonoma
moral y actuacin pblica sin mucho
inters, y que toda la importancia suya
proviene de haber escrito el Martn
Fierro. Y muy otra es la verdad: Mar-
tn Fierro fue una consecuencia de su
persona misma." (Subrayado en el ori-
ginal) .
As en 1864, cuando acababa de na-
cer Isabel, su primer hija, Hernndez
la deja j unto a su mujer, Carolina Gon-
zlez del Solar, a quien haba desposa-
do un ao antes, y parte para defender
Paysand ,1a ciudad bombardeada desde
el ro por la flota brasilea, cercada
desde tierra por la traicin de un pu-
ado de orientales mantenidos por las
logias que gobernaban en Ro de J anei-
ro y Buenos Aires. Y llega a Paysand
poco despus de su derrota, para recibir
de quienes lo haban presenciado la na-
rracin del asesinato del general Lean-
dro Gmez, fusilado pese a su rendi-
cin, j unto con todos los defensores de
la ciudad heroica.
Por eso creemos que ste es el mo-
mento de cobijarnos alrededor de su fi-
gura corpulenta, capaz de levantar cual-
quier tristeza: y pedirle a su memoria,
cuyo poder ha quedado recogido en cien
ancdotas, y sobre todo al amor lcido
que sembr en cada acto de su vida, que
guarde la nuestra en la fidelidad a la
tierra, al espritu y a Dios Nuestro
Seor.
Y a modo de justificacin, los versos
conque J os Hernndez cerr su poema.
"Mas naides se crea ofendido
"Pues a ninguno incomodo
"Y si canto de este modo
"Por encontrarlo oportuno
"No es para mal de ni nguno
"Sin para bien de todos.
22
Cmo! Y los Concursos?
Los concursos se los llev el gato.
Cmo puede ser' Acaso no se han
realizado concursos, y muchos, en todo
el pas? No particip la Srta. Caminos
en uno de ellos?
No hay hoy innumerables docentes
que afi rman:
a) Gracias al Estatuto y a mis mri-
tos, he acrecentado mis "horas" a 24:
por concurso. En 18 aos ni una sola
hora haba aumentado, porque jams
quise usar de "cuas".
b) Gracias a los Concursos y a mis
mritos, he llegado a Director, o a Vice
o a I nspector dice otro.
c) Y yo aade un tercero gra-
cias al Estatuto y a mis mritos he acre-
centado mis clases a 54 horas! por
concurso.
(Gracias al Estatuto puedo cobrar 54
horas sin darlas porque es de todo
punto imposible).
Cmo puede ser? Todo podrs al-
canzarlo, paciente lector, gracias al Es-
tatuto y a tus mritos, si te afanas en
los concursos (?).
Pero Ud. no ha copiado todava el
art. 157 del cap. XL I I I . . . Pues all
va:
"En los concursos para ingreso o as-
censo a cargos tcnico-culturales, o
tcnico-docentes ,se observar para cali-,
ficacin de ttulos y antecedentes el si-
guiente orden de prioridad:
"l
9
) T tul os de acuerdo a los art.
13, 14 y 17.
"2
?
) Antecedentes concurrentes, ar-
tsticos, docentes y profesionales de ca-
rcter oficial y privado.
"3
?
) Otros ttulos docentes o profe-
sionales.
"4
p
) Estudios, investigaciones, pu
blicaciones, obras: y otras actividades
cientficas, artsticas, educativas o tc-
nicas.
"5
9
) Premios y otras distinciones."
Como se puede ver, este artculo no
trata de los Concursos; .trata de los t-
tulos y antecedentes; de los Concursos,
no.
Por qu aqu? No tiene por ventu-
ra el Estatuto un "Anexo", el del de-
creto 8188/59 "acerca de los ttulos
declarados docentes, habilitantes y su-
pletorios", y las correspondientes mo-
dificaciones, que corren desde la pg.
87 hasta la pg. 188; o sea, a lo largo
de 21 pgs. difciles de leer? S, sin
duda alguna.
Por qu colocar este artculo en el
captulo que por su epgrafe debera
hablar de los Concursos y "organi-
zarlos"?
Dnde estn pues organizados los
Concursos? Este interrogante me plante
despus de terminar mi primera lectura
del Estatuto, all por el ao 1958 cuan-
do se dict.
Me exasper, me despist; o sea que
el disloque impresionante del bendito
Estatuto tan voceado y esas voces, me
despi staron... un tiempo.
Pues los Concursos estn establecidos
no en la Ley, sino en la reglamentacin
de la Ley; y establecidos cmo? Exac-
tamente como corresponde a la regla-
mentacin de una ley oportunista que
prescinde de los valores esenciales, como
est dicho. Estn establecidos como fa-
chada para cubrir las apariencias del
zarpazo totalitario.
Con fachada de papel y tinta y logo-
maquia jurdica se mantiene erguida
una ley maosa apuntalada en imagina-
rios "Concursos" y otras ficciones.
El Estatuto nombra 50 veces los
"Concursos", mas quien los organiza es
la reglamentacin: una reglamentacin
hecha antes de la ley.
Vuelvo a repetir lo que dije otras
veces: No son las excelencias inexisten-
tes de la ley sino las de algunos docen-
tes las que nos valen; docentes cuya rec-
titud, firmeza y educacin cvica han
logrado y lograrn, en casos, aminorar
las fallas de la pseudo ley.
Irene Enriqueta Caminos
Leyendo la coleccin de ENSAYOS
(Aguilar, Madrid, 1945, 2 tomos) uno
ve que UNAMUNO es un mstico ex-
traviado en la poltica. El meti la
mstica en todo lo que toc; y lo toc
todo: poltica, poesa, novela (o nivola)
crtica, filosofa, teologa... Y gracias
a Dios que lo toc todo.
23
LA NUEVA DIDAJ E
V
Ha muerto el diablo?
Das pasados habl si recuerdan de
una revista protestante que se pre-
guntaba si Dios haba muerto; y daba
una respuesta negativa; que no dista-
ba mucho de la afirmativa. Ahora veo
una revista catlica (o "medio cat-
lica" como me dijo el librero) que
dice el diablo ha muerto. San Pedro,
Mara Santsima e Ignacio de Loyola,
esos, saprist, estn finados, y sepul-
tados hace tiempo para algunos
curitas neoleros.
J esucristo hiso un sermoncito sobre
el diablo el Tercer Domingo de Cua-
resma; es decir, lo hacemos nosotros
sobre las tres pequeas parbolas que
all se leen menos los curitas neo-
leros que hablan sobre la promocin
institucional del ecumenismo o algo
por el estilo.
No es tratado completo sobre el
diablo, pues Cristo respondi a la cir-
cunstancia; y la circunstancia era que
los fariseos resistieron el milagro del
Endemoniado - Mudo diciendo: "En
virtud de Belzebul, prncipe de os de-
monios, arroja ste los demonios".
Este es un pecado contra el Espritu
Santo: resistir a la gracia conocida.
Sobre ese pecado aadi lea despus
Cristo.
Los israelitas crean en el diablo;
hasta demasiado. Las religiones anti-
guas creen en la existencia de los es-
pritus malos: incluso el confucismo,
que ms que religin es una filosofa.
("Confucismo", la religin de Con-
fucio; no confundir con "confusionis-
mo", la religin de los politiqueros).
Entre nosotros los guaranes llama-
ban a Dios "Aang'Guaz", o sea
"Espritu Grande; y al diablo simple-
mente "A a n g Esp ri tu. A veces
aadan "M'ba", segn creo. Corr-
janme si yerro.
La religin modernizada de Telar
Chardn niega la existencia del dia-
blo. Un discpulo de Telar, el P. do-
minico Christan Duquoc, en la revis-
ta'de Lyn "Lumiere et Vie" N
?
78)
2, place Gailleton) escribe que
no se puede probar teolgicamente la
existencia del diablo (Satn symbole
ou realit?) lo cual equivale a negar
que existe; pues "quod gratis affirma-
tur, gratis negatur"
:
Pero seor
24
mo, la Escritura lo nombra unas 50
veces S, pero es simplemente una
manera de hablar, un smbolo de
todos los males que existen en el mun-
do Ya te van a dar smbolo por
la cabeza, cuando se te presente a la
hora de la muerte el Smbolo.
J esucristo habl del diablo como de
un ser perseonal, muy fuerte, muy
astuto y soberanamente perverso. En
estas tres pequeas parbolas, la del
Reino Dividido, el Fuerte Armado y
los Siete Demonios, argumenta con-
tra ellos; es decir, discute; ms tarde,
la vspera de la Pasin, cuando le di-
cen de nuevo "Daemonium habes
Cristo no argumenta ms; tranquila-
mente les retruca son ellos los que
tienen demonio.
Despus desto, les haba del peca-
do irremisible; que es como tener
siete demonios, despus de echado
uno..
Esta parbola de los diablos sobre-
vinientes es un poco rara, porque
Cristo alude en ella a las costumbres
de los malhechores palestinos, que sus
oyentes bien conocan; y se refiere a
los judos,' que se haban librado de
un demonio, la idolatra; pero des-
pus haban cado en el farisesmo,
que es 7 veces peor; pues conglomera
7 pecados graves, ms graves uno
que el otro. "Y as los postres de
aquel vinieron a. ser peores que los
principios" lo mismo que en los
neoleros noveleros.
El Catecismo de Astete, que yo
aprend de chico, dice que los pecados
contra el Espritu Santo son: resistir
a la gracia conocida, tener envidia de
la gracia ajena, presumir de salvarse
sin merecimientos, desesperar de sal-
varse, y la obstinacin o impeniten-
cia final. Pero Xto. no dijo haba
cinco pecados contra el Espritu, sino
uno, ese que estaba all, el farisesmo.
Por lo dems, del farisesmo nacen
estos cinco; y otros ms.
El farisesmo, que es corrupcin de
la religin, es el pecado "que no tiene
perdn en la tierra ni en el cielo", que
dijo Cristo; por lo cual Orgenes de
Alejandra ense que solamente van
al infierno los fariseos; parejamente,
otros dijeron que solamente los inmi-
sericordes o duros de corazn, pues
Xto. en la parbola del J uicio sola-
mente a esos condena. No se fen. Lo
cierto es que todo aquel que muere
en pecado grave, va al infierno, aun-
que no haya quebrado ms que un
solo mandamiento; pues "el que que-
branta uno, los quebranta todos"
escribe Santiago Apstol Matamoros.
Lo importante es que Xto. descri-
bi a Satn como un ser de gran po-
der: el "Poderoso Armado" lo llam
aqu; y en otro lugar "El Rey deste
Mundo", y San Pablo encareci to-
dava llamndolo "e dios deste mun-
do". Qu poder tiene? Tiene poder
para tentar a los hombres, muy sutil-
mente a veces; para producir enfer-
medades y disturbios meteorolgicos;
y para tomar posesin del cuerpo del
hombre, que es lo que llamamos "po-
sesin
11
; y mucho ms del alma de los
que libremente se le someten. "AI dia-
blo dale la mano, tomar el brazo";
dice , el espaol; y "al diablo no
hay ms remedio que pelearlo con
fuego; y "el diablo anda suelto y bea-
to se ha vuelto
11
; y otros cincuenta re-
franes ms.
Puede el demonio poseer a una na-
cin entera? No Una ciudad entera?
No Un grupo, un pelotn, una tur
ba? No si no es por medio de los
que dirigen; pero poco le cuesta po-,
seer a uno, dos, tres, o ms "cabeci-
llas
11
. Por eso escribi "Satan dans la
Cite' (trad. Huemul, 1966) el do-
minico Bigne de Villeneuve, un te-
25
logo muy diferente del otro Cristiano
del Gallo (Ducoc) que est ms atra-
sado que los indios guaranes, preten-
diendo empero haber "progresado".
Sabemos cmo se produjo la llama-
da "Matanza de los Frailes" el 17 de
J ulio 1834 (da de la Virgen del Car-
men) en Madrid: que Menndez Pe-
layo califica "demonaco crimen".
Haba una turba en la Plaza Mayor,
excitada y asustada por casos acon-
tecidos de clera morbo; una vieja
perversa comenz a gritar que los
frailes haban envenenado las fuentes:
y el motn se movi hacia los conven-
tos, encabezados por la harpa. Ase-
sinaron de la manera ms bestial unos
150 religiosos en Madrid solamente:
la matanza se repiti en Barcelona,
Zaragoza y Valencia. La polica no
ataj nada, ms bien ayud a los cri-
minales. Qu ms natural que el pen-
HECTOR VILLANUEVA - En algn lugar del
mundo. Galaxia, Buenos Aires, 1966.
Los poetas de la tan discutida generacin
de 1940- vuelven y uno de ellos es Hctor
Villanueva. Salvo un tomo de ficciones apa-
recido en 1958 y una plaquette de 1950,haca
20aos que no publicaba nada. Retorna con
un puado de poemas amparados con el
ttulo del primero. En algn lugar del mundo
es un libro de madurez. Desentendido de
rimas y a veces hasta de la propia msica,
menos frutal y ms seo, menos cuidadoso
de lo apariencial que de lo entraable, estos
poemas traslucen meridianamente el paso
de los aos, el peso de la experiencia. Es
el hombre de vuelta, el que acopi dolores
y amarguras, el que recogi la no siempre
jovial cosecha del mundo el que dice aqu
su canto. Un canto casi pesimista, que deja
ver una visin de trgica hondura humana.
Y todo expresado sin la rebsqueda obse-
siva de la mera perfeccin formalcon una
belleza dolorosa empero, con un lenguaje
potico de estremecida vibracin. Poemas
como el que da ttulo al libro, El hijo, A
nuestra casa nunca vendr nadie, Canciones
para mi hija, son testimonio fehaciente de
esta cosecha, parva pero de profundo y
humano lirismo, con que Hctor Villanueva
retorna al mundo de la letra impresa.
L. S. C.
sar que esta vieja estaba endemonia-
da, como pens el pueblo?
Pero la historia sabe ms que Prez
Galds ("Un faccioso ms y algunos
frailes menos") que Ballesteros Al-
borg ("Manual de Historia Univer-
sal") que J os Sacristn (La histeria
colectiva")... Sabe que las logias
masnicas haban esparcido la especie
de que los frailes envenenaban las
aguas: y sabe que en medio de las
turbas haba agentes comisionados ex-
presamente para enloquecerlas y di-
rigirlas. De modo que de haber en-
demoniados all, ms bien lo eran los
sicarios pagados que dirigieron la "in-
fame atrocidad"" conscientemente.
Algo exactamente anlogo sucedi
en las "Matanzas de Septiembre" de
1
7
92 en Pars. Se ha averiguado fue-
ron pensadas, calculadas y dirigidas.
Se repitieron en Marsella, Aix y
Avignon. Despus se las achac a
Monsieur ON" ("on se ra sur les
prisoniers, on les jetta par terre; on
etc. - Michelet). Augustn Cochin
ha averiguado quin fue "Monsieur
On".
Pero hoy da, aunque al diablo le
siguen gustando las matanzas corpo-
rales, mucho ms prefiere matar las
mentes; o sea (metafricamente) en-
venenar las fuentes. Hoy da ms que
a matar se dedica a falsificar, por
medio incluso de padres dominicos
abribocas. Trabaja en confundir y
podrir. Vemos que hoy pasan cosas
diablicas en una gran variedad y
mbito, ms que en ninguna otra
poca; crmenes atroces de todas
clases, desde el asesinato de Kennedy
hasta las bestialidades que cada da
nos presenta aqu la pop-prensa: des-
rdenes profundos aqu y en todas
partes. Y hoy justamente saltan Telar
Chardn o sus discpulos a ensear
que el diablo no existe. En ese caso
el hombre sera peor que un demonio.
26
Libertad paradojal
(Para os detenidos en la Crcel de Encausados de caile Caseros)
Est bien su revista: es consoladora y aun
admirable.
Le envo como colaborador esta nota so-
bre "La Libertad Paradojal" por si fuere til.
Los filsofos antiguos tenan la idea de
que la libertad verdadera procede del pen-
samiento; o de una cierta plenitud del pen-
samiento.
Esto dicho hoy da, de diez personas que
lo escuchen, ocho dirn que nc es verdad,
una dir que no lo entiende; y la dcima
que lo entiende; pero lo entender mal. Una
de cada cincuenta personas entiende esto,
si acaso.
Es una idea paradjica.
Aristteles la expresa en el Cap. 2 de su
"Prima filosofa", libro llamado hoy "Meta-
fsica". Dice que la filosofa es la nica cien-
cia libre y los que la practican, consi-
guientemente. Libre quiere decir que "no
sirve" en los dos sentidos de la palabra: no
es sirvienta de las otras ciencias: y no se
dirige directamente a ninguna "utilidad". Es
"amada por ella misma", porque no sirve
para otro fin, no es un medio; como la me-
dicina, por ejemplo, es un medio de curar.
Filo-sofa en el sentido antiguo: busca amo-
rosa de la sabidura. Un filsofo no tiene
nada que hacer en la Casa Rosada; y en
Palacio de los Tribunales har un papeJ ri-
dculo. Lo nico bueno que all podra hacer
es decirles a sus moradores: "Uds. no son
hombres libres".
Esta idea de que aquello que da libertad
es el pensamiento dirigido a las cosas pri-
meras y las cosas ltimas (que eso es filo-
sofa) y posesionada (en to posible) dellas,
se ha perdido en el mundo moderno. El
mundo moderno condiciona todo a la "utili-
dad" (la famosa "productividad") incluso la
filosofa; cuyo concepto no es ya el de los
antiguos pues ha cambiado fundamentalmen-
te desde Descartes (1596)' o quizs ya desde
Ockam (1300). Filosofa, ahora: busca del
poder, el dominio y la utilidad.
Hoy da un autor impo muy renombrado,
premio Nobel y todo, escribe lo siguiente:
"Yo concibo que un hombre puede dar su
vida por obtener algn provecho para la
humanidad: para inventar una mquina, obte-
ner una mejor distribucin de los bienes,
remediar la injusticia social; pero que un
hombre pueda morir por la libertad, eso no
lo comprendo; ni siquiera s lo que significa
esa palabra "libertad" (J . P. Sartre).
Ya ni la idea va quedando; la sociedad
actual que no hace ms que hablar a tontas
.. a ocas de la libertad individual, en los
-ecnos no hace ms que limitarla y oprimir-
DO
r
todos lados; y an aniquilarla. "La
libertad para qu sirve?" dijo Stalin.
No puedo entrar a explicar la paradojal
eor'a de los antiguos. Abrevio poniendo
simplemente una palabra de Cristo que coin-
cide cor ellos: "La verdad os har libres".
Los antiguos crean que el hombre vera-
mente libre era aquel cuya vida estaba re-
gida por la verdad y enderezada a la verdad.
Lo mismo expres Cristo en un plano su-
perior.
Una vez hace mucho tiempo un hombre
duramente encarcelado y condenado, Boecio
(480) sentenciado injustamente a muerte por
el emperador godo Teodorico, escribi eso
mismo en una forma sorprendente. En su ca-
labozo escribi, por una necesidad interna
y para l mismo antes que todo, el libro "El
Consuelo de la Filosofa" que marca el co-
mienzo de la filosofa cristiana en Europa;
libro escrito con toda su alma, si no con
su sangre; elegantsimamente escrito, con
hermosas poesas latinas al principio de
cada captulo. Arrancado de la suma pros-
peridad al ltimo extremo de la miseria, en
plena juventud frente a una muerte cruel,
encadenado y calumniado, abandonado de
sus amigos, sinti vacilar y derrumbarse
todo lo que haba credo, escrito, defendido
y hecho; y repens en una agona de la
mente los fundamentos de la vida humana,
de SU vida; el problema del Mal en el mun-
do, el Fin del Hombre, la existencia de una
Providencia, ayudado simplemente por Dama
Filosofa, que se le aparece y dialoga con
l, y sin nombrar una sola vez a Cristo. Al
fin del libro escribe: "El alma humana es
mximamente libre cuando se conserva en
la contemplacin del Ser de Dios".
O sea, este hombre encadenado, se sinti
libre al descubrir vitalmente la Verdad; se
sinti ms libre que el tirano Teodorico:
sintise el ms libre de todos los hombres.
27
PUBL I I VERGI L I I MARONI S, AENEI DOS, 1 VI I
\
Ut belli signum Laurenti Turnus ab arce
Extulit, et rauco strepurunt cornua cantu
Utque acres concussit equos, ut que impulit arma;
Extemplo turbati nimi: simul omne tumultu
Con jurat trpido Latium, saevitque juoentus
E'fera. Duct ores primi Messapus et Ufens,
Contemptorque deum Mezentius, undique cogunt
Auxilia, et latos vastant cultribus agros.
Mittitur et magni Vnulus Diomedis ad urbem
Qui petat auxilium : et Latio consistere Teucros
Adventum Aeneam classi victosque Penales
In ferre, et fat is regem se dicer e posci
;
Edoceat; multasque viro se ad ungere gentes
Dardanio, et late Latio increbscere nomen.
Quid struat his coeptis; quem, si fortuna sequatur,
Eventum pugnae cupiat; manifestius ipsi,
Quam Turno, regi, aut regi apparere Latino.
Talia per Latium: quae Laomedontius heros
Cuncta videns, magno curarum fluctuat aestu :
Atque nimum nunc hue clerem, nunc dividit illue
In partesque rapit varias, per que omnia ver sat:
Sicut aquae trmulum labris ubi lumen ahenis
Solem repercussum aut radiant is imagine Lunae,
Omnia pervlita late loca; jamque sub auras
Erigitur, summique ferit laqueario tecti. . .
(El P. Al fredo Meyer, director del I nsti tuto de Con-
cordia, ha publicado una traduccin en verso de TODAS
las "Odas" de Horacio, la mejor que existe en castellano,
si no nos engaamos; y ahora est empeado en verter
en tercetos encadenados los millares de exmetros de la
gran Epopeya Lati na; trabaj o ya muy adelantado, como
muestra esta muestra. L. C.)
28
DE LA ENEIDA DE VIRGILIO LIBRO Vili (comienzo)
No bien en el alczar de Laurento
Turno alz de la guerra los pendones
y vibr el cuerno con su ronco acento,
y no bien aguij briosos bridones
haciendo resonar a su armadura,
al punto trbanse los corazones,
y a un tiempo el Lacio entero se conjura
con inquieto tumul to, y desmandada
la juventud desborda de bravura.
Los primeros caudillos de su armada,
Messapo, Ufentes y Mezencio impo,
renen leva de doquier j untada
y despueblan al vasto labranto.
Y a Vnul o se enva a la que era
ciudad del gran Diomedes seoro
para que pida auxilio, y le refiera
que Eneas con la flota que conduce
al Lacio ya arrib, y en Xa ribera
sus vencidos Penates introduce,
y ya establece a la nacin troyana;
que l es el rey que el Hado pide, aduce,
y que el guerrero drdano ya gana
muchos pueblos, con cuya alianza cuenta,
y que por vasta zona comarcana
del Lacio su renombre se incrementa.
Lo que de estos principios l prepara,
qu resultado de esta lucha intenta,
si a Eneas la Fortuna secundara,
es cosa ms que a Turno y a Lati no
para Diomedes sumamente clara.
Esto en el Lacio sucediendo vino.
Y , mientras en conj unto lo medita,
flucta el hroe Laomedonti no
en el gran hervidero de la cuita;
y se mueve veloz su pensamiento
ya a sto, ya hacia aqullo, ya se agita
a partes varias y por todo evento:
como la luz del agua reverbera
al sol en vacilante movimiento,
o a la luna radiante que la hiera,
desde neo cuenco, y trmulos manchones
vuelca en todo lugar, se alza a la esfera
y llaga los ms altos artesones. . .
(Alfredo Meyer)
Fbulas Capitales
PEREZA
Haba una vieja colina sobre un mo-
nasterio . . quiero decir, un viejo mo-
nasterio sobre una colina, que se llama-
ba "Asi l o de la Santa Pobreza"; aun-
que un rayo haba volteado una letra
y mordido otra, de modo que se lea:
"de la Santa P E R E ZA " . Le dijeron al
Superior que fuese a ver el desastre, y
l di j o: Ms fcil es creerlo que ir a
averiguarlo. Y lo dej estar as.
Eran tres frailes y un lego cocinero:
y el un fraile, que se llamaba Stprica.
no haca absolutamente nada, o mejor
dicho, haca las cosas a medias, que
quiz es peor; porque su divisa era:
"Snere res vdere qumodo vadunt. f-
cere omnia tliter quliter, et esse bene
cum Patre Priori". El otro fraile, llama-
do Fnkelblick, deca el breviario de
noche y dorma de da, menos cuando
lo despertaban para confesar a alguna
seorita; y entonces primero preguntaba
si era de la aristocracia, porque deca
que era llamado por Dios "para dirigir
a la clase dirigente"; de modo que el
popolino le haba sacado un verso que
deca:
"Confesor de Grondonas y Pereas
Quin confiesa las viejas y las feas?"
Dios hi zo lindas a las mujeres con
la intencin principal de que los chicos
al nacer vean cosas lindas; aunque hay
que confesar en este pas que con al-
gunas se ha descuidado bastante: aun-
que con otras, hasta se le fue la mano:
pero esas otras no son de la aristocra-
cia; de modo que se equivoc el verslto.
Digo esto simplemente como una obser-
vacin cientfica, que no tiene nada que
ver con la fbula.
En suma, ah el nico que trabajaba
era el cocinero. Y cmo trabaj aba! Y
el Superior, que tena el nombre inve-
rosmil de Bgabigs. (En realidad, creo
que estos nombres son de casas de co-
mercio de Buenos Aires; pero as lo
cont el Leoncillo).
El superior trabajaba como un br-
baro, en toda clase de cosas, supiera o
no supiera: porque su divisa era: "Ms
fcil es creerlo que ir a averiguarlo". Era
Director de la Adoracin de San Boni-
facio, Asesor de los Bueyes Escotados
de don Bosco, Examinador de la Con-
gregacin de Pelotaris Catlicos, Sndi-
co del Banco "El Hogar Catlico", Co-
laborador del Diario Catlico, Miembro
del Directorio del Partido Catlico, y
Vocal del Caf - Bar Catlico, un caf
adonde no iba nadie. La gente de aquel
pas un pas de Asi a tena por
norma que donde uno viera la etiqueta
"catlico", haba que disparar nor-
ma no muy piadosa que digamos: era
gente del Asia.
Aunque se alargue la fbula contar
lo que le pas una vez a mi finado
hermano. Vi no un colono de la Colo-
nia ofreciendo un tarro de kerosn de
grasa de chancho. Mi hermano necesi-
taba grasa de chancho, y di j o: Cun-
to? Siete pesos; dijo el colono. .
(era en aquellos tiempos de antes)
Es caro, dijo mi hermano. . . Es grasa
pura de chancho? El colono asever.
Mi hermano iba ya a pagarle y al alzar
los ojos vio que tena un botoncito
celeste en el ojal. Qu es so? le
dijo La divisa Qu divisa?
De la Accin Catlica Ud. es de la
Accin Catlica? El otro asever.
Entonces mi hermano tom un fuentn
y le di j o: Vuelque inmediatamente
la grasa aqu! No quera y la volc
mi hermano; y apareci una capita de
grasa de chancho y todo el resto grasa
de vaca. De este episodio fue que sali
lo que deca la gente de aquel pas del
Asia. .
Entremos en materia: un da el coci-
nero compr hongos y quera probar-
los con una cuchara de plata alemana;
y el Superior, siempre apurado, le dijo
que ms fcil era creerlo que ir a averi-
guarlo. Resultado, que se envenenaron
todos; y toda la noche anduvieron
haciendo turno delante del (excusado es
nombrarlo) que era uno solo. Pero lo
30
curioso del caso fue que quien se muri
de veras fue el Superior, y los otros
tres mal que bien salieron a flote. Y
entonces quedaron consternados, porque
Budda (que es el Dios de ellos ) les re-
vel que el caso era un castigo de la
pereza.
Se pusieron en oracin preguntando
cmo Bgabigs, que era activsimo,
haba muerto; y ellos no. Y entonces
se les apareci Buddha, con aquella
carota, los ojos mirando el ombligo y
las piernas y los brazos cruzados, y
les di j o: "El Superior era el ms hara-
gn de todos: porque hay tres gra-
dos de pereza; el primero, pereza del
cuerpo, "gandulera" que es pecado ve-
nial; el segundo, pereza de las emocio
nes, o sase "acidia", que es pecado
mortal; y el tercero, pereza del enten-
dimiento, o "estulticia", que es pecado
de apaga y vmonos. Por eso muri el
Superior".
Espantronse los monjes y dijeron:
"De ese modo, va a ver en este pas una
mortandad espantosa de Superiores".
Di j o Buddha: "Dios lo quiera; pero
temo que con este escarmiento que he
hecho, los dems van a pensar un
poco".
Y as fue le dijo el Leoncito a su
Madre. Y la Leona, muy enojada, le
di j o: "(-'Quin les manda a ustedes
meterse con los curas?. No nos me-
temos con los curas dijo el Cacho-
rro Mayor solamente componemos
algunas sencillas fbulas. Y por qu
no toman otra mater
:
a? dijo la
Leona. Tomamos la materia que
raye dijo el Leoncito la que caiga
ms a mano 'Y no pueden tomar
otra materia? Bueno, mami, si ust
quiere. . . pero esta nos result fcil,
porque los curas son como un monas-
terio sobre una colina, que los ven
todos Mal hecho dijo la Leona
yo los voy a arreglar a ustedes".
Pero, como saba pasar siempre, no los
arregl nada.
(De "El Nuevo Esopo")
LA GUERRA REVOL UCI ONARI A
"Nada hay definitivo, y absoluto, nada hay sagrado".
Federico Enc/els
I
Uno de los fenmenos socio-polticos
ms importantes y tal vez el ms sinto-
mtico, de nuestro presente inmediato,
es la guerra revolucionaria. Este fen-
meno ostenta caracteres tan propios, y
aun en cierto modo inconfundibles
no obstante estar como tal fenmenos
en plena dinmica y, por lo menos para
los occidentales, en perodo de evolu-
ci n que lo tornan un elemento pecu
liar de esta poca, concretamente de la
etapa que por varias razones podemos
hacer arrancar de la finalizacin de la
segunda guerra mundial.
Esta conflagracin coincide, en su l-
timo momento, con el lanzamiento de
la bomba atmica. Por lo tanto, el pe-
rodo que se abre a continuacin se ex-
tiende baj o el signo y los caracteres del
terror dando lugar, en el terreno diplo
mtico, a la llamada guerra fra.
La era atmica al modificar funda-
mentalmente las relaciones de fuerzas y
las posibilidades blicas, trastoc casi
todas las consideraciones estratgicas, te-
nidas hasta la guerra mundial como
dogmas; y bastantes de las geopolticas.
Lo cierto es que en lo profundo de
la estructura internacional se alza desde
entonces un enfrenami ento bipolar.
' Esta realidad ltima prescinde, en su
consecuencia, de los no alineados y de
las pretensiones terceristas, fundadas en
especulaciones demaggicas y a contra-
31
pelo de la historia (Frei ), ya tcticas
(tpicamente Nasser) o en prejuicios
ideolgicos (Ti to) o en susceptibilida-
des especales (De Gaul l e). Este tan
promovido tercer mundo no es mucho
ms que una exudacin de aquel enfren-
tamento, una cmoda huida de todo
compromiso, un falso equilibrismo que
pretende ignorar lo que en verdad se
juega. Queremos decir que el tercerismo
es por lo menos una frivolidad.
De cualquier manera, esta bipolari-
dad tiende cada vez ms a cerrarse sobrs
s misma fundada sobre un equilibrio
del terror. Mientras ste se mantenga,
no ofrece de por s posibilidad de alterar
el enfrentamiento. Slo lo quebrar una
desproporcin en la relacin del pode-
ro. Debe recordarse, sin embargo, que
aun estando en vas de gestacin esta
bipolardad (si quisiramos fi j ar un
momento para ello casi simblico, insi-
nuaramos el tratado de Postdam) y
sin haberse dado las condiciones exter-
nas del equilibrio, razones de tica n-
sitas a Occidente, aseguraban en deter-
minada medida una situacin semejan-
te y prxima al equilibrio, toda vez
que EE. UU. no contaba con una con-
ciencia pblica que la impulsara o la
justificara, en caso de hacer uso de su
supremaca atmica. En otras palabras,
antes de ahora en que el equilibrio en
armamentos atmicos y convencionales
es a lo menos aparentemente casi per-
fecto, la Uni n Sovitica se benefici
del imperio de ciertos principios de res-
peto al gnero humano entre la clase di-
rigente de Occidente; por ello es que la
bipolardad se acentu aun en poca en
que los EE. UU. detentaban la exclu-
sividad de artefactos atmicos o una su-
premaca lo suficientemente ostensible
como para que no pudiera haber corres-
pondencia en caso de conflagracin
abierta.
En este panorama bifronte, frente a
la solidez poltica del bloque comunis-
ta, fraguado en torno a un poder omn -
modo y a una estructura ideolgica uni-
taria, se aza Occidente que, en opinin
de muchos, no pasa de ser, como tal,
una abstraccin; en todo caso, un con-
glomerado pluralista de naciones, pre-
tensiones y afines, sin unidad poltica
ni doctrinaria, corrodo por tensiones,
desencuentros y rencores multiseculares,
algunos. Adems el sector comunista
vive alentado por una ntima vocacin
mesinca, propia tal vez del carcter
eslavo y fundamentalmente, por el sen-
timiento revolucionario y agresivo que
le proporciona la doctrina marxista.
Esto hace que el comunista sea un mun-
do en expansin, ante el cual no hay
por qu cerrar los ojos puesto que .es
nuestro destino el que est en juego y
no nos puede ser indiferente. Y ms.
Pareciera que est- fundando una cultu-
ra y un sistema de vida triunfantes y
en ascencin. En su comparacin Occi-
dente, trastocado por las dudas, las ne-
gaciones y las contradicciones, caduco
su sentido espiritualista del mundo y de
la historia, enfermo de agnosticismo,
herido de relativismo, vuelta su mejor
esperanza en la tecnocracia y su mayor
posibilidad en la tcnica, aparece como
un sistema incoherente, decadente y fun-
damentalmente en crisis. Ello da la
imagen de un bloque a la defensiva y
resignado a ir perdiendo territorios y
derechos. Frente al hieratismo optimis-.
ta, avasallador y revolucionario del co-
munismo, el occidental acta sin con-
fianza en s ni en sus valores ni en la
legitimidad de sus intereses. Dos estilos,
dos posturas, en los que se divide el
mundo y entre los cuales se juega el fu-
turo. Sin caer en ningn maniqueismo
poltico, si el planteo es correcto, la
opcin es clara.
Pero esto no es todo. Se debe cono-
cer el marxismo para conocer su impul-
so revolucionario y su tica. Todo ello
explicar el porqu y el cmo de la gue-
rra revolucionaria. Lo que se ha de en-
tender de una vez es que la guerra re-
volucionaria es tanto un fenmeno dia-
lctico como social y poltico; pero en
modo alguno incausado o espontneo.
Ella es requerida por la naturaleza del
marxismo; sin marxismo, con o sin las
tensiones econmicas y sociales que
habtualmente se cuentan entre las cau-
sas que. se dan como origen de todo
proceso revolucionario, la revolucin to-
mara otro cauce, aplicara otros mto-
dos, tendra otro significado y otro des-
tino y, en definitiva, se absorbera na-
turalmente dentro del propio estado y
del propio cuerpo social en que naci,
sin destruirlos ni alterarlos en lo fun-
damental.
32
I
La "moral de la revolucin" o la
"moral del proletariado" es, en cierto
sentido, diametralmente opuesta a la
moral cristiana tradicional. Sin poder
extendernos demasiado sobre el particu-
lar, diremos brevemente que la tica
comunista cuya comprensin ha de
servir para explicar la forma de actuar
de los guerrilleros tiene su raz y, si
as pudiramos hablar su contenido
1
, en
el sentido dialctico de la realidad pro-
pio de la cosmovisin marxista. El co-
munista no encuentra frente a s las
mismas vallas que el no comunista. En
realidad su tica se limita a lo posible
y eficaz. Pero la naturaleza tan especial
de esta tica no proviene de una simple
negacin de la moral tradicional o de
la moral natural. Su sentido ltimo, su
impulso interior, la fuerza que, al decir
de Claude Delmas, hace del mercenario
un cruzado, le viene al marxista de la
conciencia que tiene no ya de ser hom-
bre, como el liberal, sino de "hacerse"
hombre. Segn Casaubn, en un pre-
cioso estudio que tenemos a la vista, "el
centro, pues, del pensamiento y que-
hacer marxista reside en la lucha con-
tra toda alienacin". Esto es, la lucha
contra todo aquello que no sea hombre
o del hombre y contra toda relacin
trascendental (la divina) y contra toda
relacin csmica (es decir, la naturaleza
no sometida al hombre por la tcnica y
el trabaj o). De ah la esencia atea del
marxismo y el lugar de primer plano
que el trabaj o ocupa en su sistema de
valores.
Ahora bien, en esta lucha contra todo
tipo de alienaciones, el hombre se ir
haciendo, es decir, ir encontrando y
realizando su esencia de ser absoluta-
mente libre y autnomo. Hasta ahora,
la historia ha ido contra el hombre.
Pero merced al enfoque cientfico que
le proporciona el marxismo, podr ir
desalienndose en marcha hacia la so-
ciedad comunista sin clases, en la que,
realizada a la perfeccin la sntesis y
unin del individuo, del mundo y de
la sociedad, comenzar la verdadera
Historia Universal (bien extraa por
cierto, puesto que carecer de toda di-
nmica) . All y entonces se encontrarn
la sociedad, que no tendr que absorber
al individuo, puesto que ste se presen-
ta lo suficientemente socializado como
para no resistirse a lo social; y el indi-
viduo, que ya no tendr porqu temer
a la sociedad porque ya no habr pro-
pietarios, es decir, explotadores. El
hombre, en el mundo comunista, goza-
r de s propio, que es tambin su obra,
como un Dios goza de su creacin. El
hombre ser entonces real y radicalmen-
te libre porque ser su Dios y su
Creador.
Pero el camino para llegar a esta des-
alienacin total en la que hombre y so-
ciedad se armonizan hasta confundirse,
(una especie de in-diferencia al estilo
oriental), no es otro que la dialctica,
pero no conceptual y lgica como lo
haba pensado Hegel, sino prctica y
poltica; esto es, explotacin de las con-
tradicciones de la sociedad contempo-
rnea que lleve a la felicidad ltima y
nica posible, la de la sntesis de la so-
ciedad sin clases.
2.
Aqu es donde se en-
tronca ntimamente el marxismo en la
guerra revolucionara.
Concretamente, la dialctica consiste
en asumir, aqu y ahora, la responsabi-
lidad y el honor de realizar, cada indi-
viduo en s y por s, su propio destino
y juntamente, el de la humani dad toda.
Cada marxista tiene, o debe tener, la
exacta conciencia de ser el Hombre y
de realizar con sus manos y con su san-
gre, un trozo de la Historia Universal
o, mejor, insuflar en su vida algo de
lo universal y eterno que alienta en la
historia de la Humani dad. Para el mar-
xista su propia vida, si es entregada to-
talmente a la causa y al ideal de la Re-
volucin, es un paso en el movimiento
csmico, e irrepetible ya, haca la so-
ciedad comunista en la que el hombre
va a ser el hombre, identificndose con-
sigo mismo despus de siglos de enfren-
tamientos.
Se comprende, entonces, que seme-
jante conciencia de s, de sus obras y
de su lucha, devenga en un fervor real-
mente religioso. Correspondiendo a los
cristianos, los marxistas se alzan ahora
en la superficie de la Historia en nom-
bre de una Religin del Hombre-Dios,
del hombre enfrentando y venciendo a
su Creador, del Hombre seor de la
Tierra.
Conocidas son las doctrinas-profecas
de Marx respecto al modo en que, con-
cretamente sobre el pl ano de la lucha
33
dialctico-poltica, se iba a pasar a aque-
lla sociedad sin clases partiendo de la
experiencia burguesa-industrial.
Este paso por cierto trascendental
5
no se ha de realizar espontneamente.
"Toda evolucin es una revolucin"
preconizan sus maestros en numerosos
textos. En el "Curso elemental de Fi-
losofa", Cecile Augrand y Roger Ga-
raudy indican como cuarta ley de la
evolucin la dal progreso por saltos.
Lenn, siguiendo a Marx, y especial-
mente a Engels, y aplicando estos prin-
cipios teorticos, recalca, y en esto
consiste lo ms importante de su prdi-
ca y de su accin
5
, que los restos del
Estado Burgus sern destruidos por
la revolucin proletaria, interpretando
de este modo las palabras de Engels,
que habl de extincin del Estado, lo
que da pie a los llamados evolucionis-
tas para que entendieran este paso como
paulatino y pacfico. Para Lenn, en
cambio, lo que se extinguir es el es-
tado proletario, una vez establecida la
sociedad sin clases. Pero el acceso del
proletariado al poder, necesariamente,
ha de ser revolucionario y violento. Por
otra parte, Lenn mismo escribi: "El
problema fundamental de la Revolucin
es el problema del poder". Ms precisa-
mente, claro est, es la forma de con-
seguirlo.
De esta manera, s bien someramente
y tal vez imprecisamente, tenemos a la
vista los elementos suficientes para com-
prender la realidad ms profunda de lo
que se l l ama.guerra revolucionaria, a
saber: a) los antecedentes doctrinarios
que explican la especial naturaleza del
marxismo con sus pretensiones de ser
el ejecutor de un proceso no slo hist-
rico sino tambin csmico: bi los an-
tecedentes sentimentales que, basados en
un prepotente mesianismo
4
explican la
difusin del marxismo que, en este sen-
tido, debe ser considerado como toma
de conciencia del hombre moderno; c
1
los antecedentes teorticos que explican
"la razn de la accin", sus modos y
sus fines. Y fundamentalmente, los
medios empleados, en absoluto despro-
vistos de piedad hacia el prjimo, ene-
migo o no, lo cual ha de ser tenido en
cuenta para no considerar cualquier
accin de los guerrilleros, por ms bru-
tal que sea, como un exceso sino como
un uso ms, una norma explicada y re-
querida por la abrogacin previa de
toda posibilidad moral.
5
Ahtora tal vez, estemos en condiciones
de comprender la guerra revolucionaria.
Vctor Eduardo Ordez
1
En ri gor, hasta ci erto punto es una contra-
diccin habl ar de "conteni do" de la tica
marxi sta. porque aqu la tica es un mtodo,
un arte, para al canzar un fi n. En la i ntel i -
gencia marxi sta, no hay ni puede haber tica
en el senti do de sistema de normas. L o que
j usti fi ca una accin es su vi abi l i dad y su
eficacia revol uci onari a. El marxi smo, como
l o tiene seal ado el P. Sertillanges. ha abro-
gado la noci n del bien y del mal . La nica
connotaci n axi ol gi ca para f undamentar una
tica marxi sta es el tri unf o del socialismo.
Por debaj o de este fi n l ti mo todo es i ndi -
ferente por s y sl o se rescatan las conduc-
tas de su i ndi ferenti smo tico en f unci n de
este fi n. Tal vez se pudi era ver aqu una
suerte de maqui avel i smo o hi stori ci smo ra-
dical, si stemti co y a-ti co. En puri dad, no
se puede habl ar de tica marxi sta si no en un
senti do muy l ato y equ voco, porque una
tica dialctica senci l l amente no es tica. Cl a-
ramente lo dice L eni n: "Nuestra moral i dad
est subordi nada a la l ucha de clases".
2 Ver J A UJ A , N<? 2, pg. 34.
Trascendental pero no defi ni ti vo o l ti mo.
Para el materi al i smo (no i mporta ahora si
hi stri co o dialctico) la ni ca realidad es
la materi a y la materi a en evol uci n, hacin
dose constantemente en un deveni r eterno e
i nfi ni to, uno de cuyos estadios es el hombre
y sus i nsti tuci ones. La materi a ocupa aqu
exactamente el mi smo l ugar que el Esp ri tu
en el sistema hegel i ano, bien que no concl u-
ye en ni ngn pante smo, obvi amente, y eli-
mi na las l ti mas posi bi l i dades de l i bertad o
responsabi l i dad que el i deal i smo admi t a.
4
No se ol vi de que esta constante sntesis y
correl aci n entre teor a y prcti ca es de la
esencia del marxi smo. "L a teor a revol uci o-
nari a . . . no se f orma defi ni ti vamente ms
que en estrecha dependenci a con la prcti ca"
(L eni n) . L o que ha permi ti do afi rmar a
J ean Dauj at en un l i bro recomendabl e por
ms de un moti vo "Conozcamos el comu-
ni smo", que "no hay fi l osof a marxi sta si no
accin marxi sta".
5
L a obra ms i mportante e i nel udi bl e de
Leni n a este respecto es "El Estado y la Re-
vol uci n" a la que un prof undo conocedor
de estos probl emas modernos, Al berto Fal -
cionelli, califica como la menos marxi sta y
la ms l eni ni sta, pero que describe con pre-
cisin el modo en que se i nstaurar la di cta-
dura del prol etari ado por la destrucci n del
Estado Burgus. Como compl emento ver
"Tesis de Abril".
(En el prximo N
0
.: LAS GUERRILLAS)
34
Carta del P. Aznar S. J .
MiSiON DE CUATRO MESES EN
LOS MOGOTES DE GUASAPAMPA
Ya en el Dto. Minas, camino de Los Mo-
gotes de Guasapampa, hube de pasar por
Ninalqun. Haca dos aos que no haba es-
tado en ese lugar. Llegu ahora hasta la
capilla. Advirtieron los chicos de la escuela
que me detena, y dos de ellos corrieron
hacia la entrada de la capilla donde me
hallaba. Despus de besado el Sto. Cristo,
el ms menudo, con mirada franca y que
radiaba gozo, me dice por todo saludo:
Padre; dende que hice la Comunin no he
cometido ningn pecado! "Pero siquiera
habrs dicho alguna mentirita? desobedeci-
do? "No, nada". Su primito mayorcito. ms
sosegado, dice entonces: "Yo tampoco he
cometido".
Entramos los tres a la capilla y teniendo
los dos chiquitos a la derecha, nos hinca-
mos y rezamos al Sagrado Corazn, el Pa-
trn tutelar de Ninalqun. Tambin a la Vir-
gen Mara. Me desped de los chiquitos, y
besado el Santo Cristo, segu camino hacia
Los Mogotes. Los dos nios pertenecan al
puesto de Piedras Anchas.
Aquel encuentro delicioso con los nocen-
tes, me pareci augurio de que los ngeles
de la guarda de los chicos de la zona donde
me diriga, me iban a ayudar y favorecer. Y
en aquel sentir no me equivoqu.
LOS MOGOTES DE GUASAPAMPA
Es el paraje hermossimo y vistoso. Lomi-
tas repletas de palmas silvestres, entrevera-
das con algunos algarrobos y con matorralea
de retamas y jarillas. Lugar agreste de
zorros y leones.
Por el bajo corre un arroyito. Del un lado
aparece un frondoso bosque de garabatos
y algarrobos, en que anidan las chuas e
infinidad de pjaros, cardenales amarillos.
Cerca tuve la pieza en un gran rancho que
me cedieron. El cuarto ms espacioso lo
convert en capilla. La campana la puse col-
gando de un algarrobo.
Pronto experiment la proteccin de los
ngeles de los nios. Entre los de la escue-
lita y otros que acudan, llegaron a ms de
100 los que durante tres semanas asistan
a su doctrina. En Domingos, terminado su
acto, jugaban los nios con las pelotas; las
nias con las sogas. La.fiesta y Comunin
de los chicos fue lucidsima. Las comunio-
nes en ese da pasaron de 140.
LOS RANCHITOS
Haba empezado ya la recorrida de los
ranchitos, bendicindolos. Advert uno muy
pintoresco. Imagnese sobre una lomita de
palmas un rancho compuesto de tronquitos
de palmas silvestres. Slo ajuntados unos a
otros sin pulirlos; y as, con resquicios las
paredes del rancho. Los techos de palmas
tambin y por puerta unas ramas de espi-
nillos. El fro arreciaba. All alcanza a 12
bajo cero.
Pareciera que el potico rancho de palmas
sera albergue de cabritos. Pues viva all
una viejita con 5chicos y 3 perros. La madre
se hallaba cosechando el maz en zona le-
jana. El padre trabajaba en canteras cerca
de Soto.
Ni en desgracia de perder un ojo o una
pierna, o brazos, ni la vida en los trabajos
de canteras y hornos, existe por all ninguna
indemnizacin. Y los jornales son de 100
pesos! Para otros dichosos de 150...; y los
que mucho ganan 250 pesos, aun siendo
camioneros o mecnicos en las minas de
cal. Impresiona ver a un hombre sin el ojo
derecho, ni brazo hasta el hombro. Otro
ciego. Otros contrahechos por efecto del
trabajo en las minas y hornos.
Cerca de donde tena yo la pieciia, viva
en un ranchito una pobre mujer con 5 hijos,
el mayor, de 14 aos, le ganaba a veces 50
pesos en cargar la bosta de los corrales
hasta un gran camin de carga. Y no siem-
pre tena esa ayuda. El padre haba sido
un buen hachero y guapo para las minas.
Un da el tiro del cartucho le llev mano
y brazo derecho. As ha quedado manco.
El pobre hombre no halla dnde ocuparse.
La esposa suele irse con el chiquito y ayuda
a vecinas, que compasivas la ocupan en
plancharles ropas, y llevar as algn pan al
hogar. Se estaba un da planchando en
rancho cercano y se cay desmayada de
debilidad.
En el tiempo de los 4 meses que mor en
la zona, los fui ayudando. Una muy chiquita
de ese rancho, cuando los apremiaba el
hambre sola venirse muy de maanita hasta
donde yo estaba y me traa un ramito com-
puesto con hojas de acelga. Sin decirme pa-
labra me lo entregaba. All esperaba en si-
lencio mirndome. Llenaba yo entonces unos
paquetes con maz molido, polenta, trigo,
azcar, yerba mate o harina, y atndolos
bien se los cargaba. As casi cada da por
medio. Pero un da recibido el paquete, se
qued mirndome con ternura y me dice:
"Dnos una colchita, que nos hace mucho
fro". Y esper.
Se dice que los de esas regiones se acos-
tumbran al fro. Lo ignoro. Lo que conozco
es, que hay noches en que lloran los chicos
de algunos ranchos, por no poder conciliar
el sueo de tanto doior por el fro. En tales
noches hasta los cabritos y corderitos balan
y mueren.
Aparece sobre un caballo una chiquita
descalcita, y desde cerca con vocecita fin-
sima me dice: "Que su padre se fue a tra-
bajar y no saben de l y en su rancho ya
no tienen qu comer".
Otra viejita que atenda a dos nietitas
haca mucho que no coma otra cosa sino
35
zapallo. En otro rancho una seora viuda
haba de buscarse para los 5 hijos, tres de
los cuales eran muditoos.
Los hogares de ah tienen a gloria saber
rezar el Rosario. Las comuniones suman ms
de 1.600. Muy sentido y solemne fue el acto
del Va Crucis en un Domingo. Se gozaron
en otras fiestas con 3 sesiones de Tteres
y de Magia.
En aquel lugar y zona parece hallarse
"!a verdadera giesia de los pobres". Vi mu-
cha caridad y compasin mutua.
DON LUIS
Don Luis es un vecino ya canoso, de bas-
tante edad y que ha soportado dos opera-
ciones. El no precisa para s, pues posee
campos y animalitos. Cierto que no es rico
y anda con bastantes achaques y dolencias.
A veces se pone a trabajar de pen en co-
sechas de maz y aun cercos. Advert que
se enfermaba con eso. El me dijo el por
qu de su trabajar as y ganar unos jornales.
A unos 3 kilmetros viven dos viejitos, ya
en el faldeo. Ella es cieguita y el viejo su
hermano imposibilitado. Lo que gana don
Luis lo pasa ntegro a esos dos desvalidos
ancianos, en su ayuda.
Yo procur imitarlo. Mas un da le dije:
Hay ciudades en que se propone un premio
a! que con ms esmero y herosmo practica
la caridad. En estas soledades nadie siquie-
ra conoce el bien que hacemos!"
Don Luis me mir entonces como con
asombro y me dice: "Pero lo ve mi Dios.
Y basta. S que El se agrada!" fueron sus
frases.
Baj los ojos y dije en mi corazn:
Gracias, Seor, por haberme trado hasta
aqu para que yo sacerdote aprenda siquie-
ra a ser buen cristiano.
Lo he visto yo, que don Luis se va cami-
nando hasta donde viven retirados esos an-
cianitos, y all les lleva sus ganancias y con
ellas el aliento y delicadezas de su corazn.
No son los de aquella zona desidiosos.
Hasta los chicos cuando se ven libres de la
escuela como en las fiestas, se emplean
con sus hermanos mayores en recorrer de
a caballo los cercos e irlos reparando. Y
son chicos que ni siquiera gozan de un poco
de leche. Dignos de toda compasin y amor.
Por all todos trabajan y mucho. Y a pesar
de mostrarse tan hacendosos, nunca salen
de las penalidades de la pobreza.
EL SOBRE DEL SACRIFICIO
Me estaba un da a la puerta de la capilla
y un buen hombre conocido se me acerca
y me dice entrecortndose: "Padre; le es-
tamos muy agradecidos porque se queda
entre nosotros y nos acompaa en nuestros
sufrimientos". Se ech a llorar e hincndose
dentro de la capilla rezaba y lloraba.
Me acerco y le digo: Hijo, yo solo no los
acompao. Hay quien aun desde lejos los
acompaa con su sacrificio. Le refiero en-
tonces lo acaecido con un doctor bien-
hechor. Ese buen seor amigo me dijo un
da: "Antes de partir para sus misiones, pase
a verme".
As lo hice. Por despedida me dice: "Pa-
dre, aprecio su sacrificio y quisiera acom-
paarlo. Quisiera practicar semejante sacri-
ficio. Pero mis ocupaciones no me lo per-
miten. Entonces poniendo en mis manos un
sobrecito, aade: "Ah va mi sacrificio de
no fumar. Son mis ahorros." Desde entonces
siempre antes de partir a misionar me en-
trega su sacrificio.
El hombrecito que segua hincado me es-
cuchaba como absorto y exclam: "Qu
buen corazn debe tener ese seor". Baj
otra vez la cabeza y rezaba.
Querido amigo: He de hacerle ya en este
punto un pedido y splica de todo corazn.
Por qu de entre los colchoncitos y fraza-
das que se le van poniendo viejos y apenas
sirven, no me escoge los ms averiados y
me los obsequia para que ayude yo a los
pobrecitos de all, que nunca han tenido
la dicha de descansar sobre un colchn?
Yo los recoger y har que hasta all lleguen.
Qu gozoso se pondr el Buen J ess de
sentirse as recrear en la persona de sus
pobres! Es cierto que esa obra buena no
se la van a publicar; per-o tambin es cierto
que sobre usted y colegio vendr aquella
bendicin que anuncia Isaas en la Misa de
San Pedro Claver: "Entonces amanecer tu
luz cual aurora, y nacer al punto tu salud;
delante de ti irn tus buenas obras y detrs
de ti la gloria del Seor. Entonces invocars
al Seor y El te escuchar; clamars y Ei
te dir: aqu me tienes!"
Estando an en Los Mogotes vi bajar a un
chico del Ichiguasi o sea del corazn de
las sierras. Como jams haba visto ese mu-
chacho a ningn sacerdote, se entr en un
rancho vecino y desde ah observaba y se-
gua mis actitudes y movimientos.
Pregunt, qu haca aquel chico all es-
condido, y don Robledo me respondi son-
riendo: Pues, es uno de tantos que viven
all arriba y jams vio a sacerdotes. Lo est
mirando a usted lleno de asombro". Ese
chico tena ya 13 aos.
Cunto, pues, me dije, hay que recorrer
ants de morir! Evangelizar a esos echigua-
sis, corazones de las sierras!
DESDE LOS MOGOTES
Desde ese lugar de Los Mogotes se ve a
lo tejos una loma, y detrs se halla la que-
brada de los nidos. Quizs as se apellide
por los muchos nidos que los cachalotes
tienen en los arbolitos.
Ah existen muchas entradas y cuevas. Las
habitaban los indios primitivos. Ms arriba
se descubri su cementerio. Se han desen-
terrado grandes ollas de barro virguiado o
sea cocido a fuego como los ladrillos. Llle-
vaban sus tapas. Dentro ponan el cadver
con viandas y grasas. Se han hallado varias
36
cercanas entre s y conteniendo esqueletos
con restos de comida, al estilo de los K-
chuas. Dentro de las cuevas se desenterra-
ron tambin hachas y las conanas o mazas
con que molan los maces en morteros de
piedra.
Parece que los primeros en catequizar a
esos indios fueron los jesutas, que salan
de expedicin evangelizadora desde Cande-
laria. Siguieron despus atendindolos. Pues
detrs del cementerio de La Playa existi
la primera capilla. Ah llevaron una imagen
de la Virgen parecida a la de Candelaria,
la cual an se conserva. Est la imagen de
la Virgen sentadita y con el Nio. Es de
vestir y tiene su manita derecha, como la del
Nio, entreabierta, juntando los dedos para
sostener la velita.
Es probado que los jesutas de Candelaria
se venan de all tan lejos para atenderla.
Est antes de la estancia grande L Merced
que perteneca a los de Candelaria, camino
de Tuclame. En 4 jornadas hacan su reco-
rrido sobre mua desde el lugar de salida
hasta las capillas de La Playa, Cerro Bola
y casa de Retiros del valle de la Villa del
Trnsito.
"Aquellos jesutas celosos, escribe su con-
temporneo P. Muriel, venan a enterrar sus
grandes talentos con su ciencia e ingenio,
en estos lugares tan apartados para el bien
de los indios".
Es, dice, que aquellos varones virtuosos
slo estudiaban para honrar a Dios y sal-
varle las almas. Por eso, cuando vean el
resplandor del brillo de alguna imagen de
Dios, corran all presto para rescatarla y
devolverla al Seor. Aunque esa imagen
se hallase en el pecho de algn indio po-
brecito"!
Adis, querido Padre.
Tuus frater ac servus in Christo:
Antonio Aznar S. J .
EL LIBRO DE LAS UTOPIAS
Prlogo
En 1957 publiqu mi folleto "La revolucin
nacionalista, una utopa?", escrito tres
aos antes como doctrina y plan que me
hubiera gustado ver aplicado por el gobier^-
no que sucediera a Pern.
En l expongo las ideas que vengo pen-
sando muy bien, segn yo creo, y predican-
do muy mal, a juzgar por la poca difusin
que han alcanzado, desde hace treinta aos
largos.
Me ha producido algunas satisfacciones:
la simpata con que lo ha tratado el padre
Castellani, la cordial acogida de J acovella
en su revista "Mayora" y las diversas ex-
presiones de elogio al conjunto o a tal cual
de mis ideas, que he recibido de gente muy
diversa. Pero me ha causado tambin una
pena grande: muchos hombres tenidos por
corifeos de algunos de los sectores en que
se divide el campo ideolgico que nos es
comn, no se dieron por enterados como
no fuera para calificar mis ideas (afectuosa-
mente, es verdad) de vanas ilusiones de un
soador de utopas.
Pero sucede que diez aos ms tarde,
don Salvador de Vladariaga que, cualquiera
sea su valor intelectual, es, esencialmente,
un adversario de nuestras ideas, propone
en una carta abierta al presidente Ongana
tres o cuatro de las soluciones expuestas
por ma en el citado folleto. Entonces todos
mis correligionarios se enteran, se entusias-
man y aplauden.
Que al ver en la vidriera un libro de Ma-
dariaga cualquiera lo compre seguro de
hacer una buena inversin de su dinero,
mientras frente a mi folleto piense si no
ser tirar la plata, me parece razonable.
Pero que hombres que despus de leer algo
sobre poltica necesitan ver la firma del
autor para saber cunto vale...
Bueno, ahora lo que ms deseo es que
lo que dir, si Dios quiere, en los captulos
que lgicamente han de seguir a un prlo-
go, que no necesite ser repetido por Perete,
Frondizi, Frigerio, Alzogaray o Cueto Ra
para que su slido realismo confiera solidez
a mis ilusiones de soador.
Octavio Maestu
Captulo I
En torno ai problema de la vivienda
El hecho de que el gabinete nacional en
su nueva estructura, incluya una secretara
de la Vivienda, induce a pensar que esta
vez el problema va a ser encarado en serio
y, aunque parezca paradjico, esto es lo que
me preocupa, porque pueden darse muy di-
versas soluciones con muy distintas conse-
cuencias para el futuro del pas, en cuyo
ulterior desarrollo gravitar quiz por siglos
el sentido de las soluciones que hoy se den.
Veamos: desde un punto de vista que po-
demos llamar arquitectnico, puede optarse
por la construccin de departamentos en
grandes o medianos edificios, continuando
la aciual tendencia a la grandiosidad mate-
rial y al progresivo alejamiento del hombre
de las condiciones de la naturaleza en que
el Creador lo destin a vivir, con todos los
obstculos que ello opone a un armnico
desarrollo biolgico, psicolgico y moral del
individuo y de la especie. O puede decidirse
la construccin de unidades de vivienda fa-
miliar, con abundante aire y luz naturales y
suficiente tierra para arraigar al hombre en
37
el mbito vital apropiado a su naturaleza
con todas las ventajas que de ello se derivan
para la vida del individuo, la familia y la
sociedad.
Vista la cosa desde otro ngulo, pueden
construirse las viviendas de cualquier tipo
que sean, en los terrenos disponibles dentro
de ios actuales centros poblados, perpetuan-
do la pavorosa superconcentracin urbana
que padecemos con todos su problemas
anexos: trnsito y transporte urbanos, de-
ficiencia de los servicios sanitarios; comple-
ja, costosa y siempre insuficiente organiza-
cin policial; no menos complicada, cara e
ineficaz administracin municipal, delincuen-
cia, inmoralidad, etc. O puede decidirse la
edificacin de nuevas ciudades en las in-
mediaciones de los lugares donde previa o
simultneamente se establezcan fuentes per-
manentes de trabajo, resolviendo as, en un
planeamiento racional, todos los problemas
enunciados. Y muchos ms.
Ilustremos esto con un ejemplo: en nues-
tra ciudad de Crdoba tenemos tres grandes
centros de actividad industrial: I.K.A., Fiat y
D.I.N.F.I.A., cada uno de los cuales emplea
alrededor de diez mil personas. Si en las
inmediaciones de cada una de esas empre-
sas se edificaran las viviendas necesarias
para todo ese personal y sus respectivas
familias, tendramos de inmediato una pobla-
cin de a\redeor de 50.000 habitantes. A
satisfacer sus necesidades acudiran de in-
mediato todas las industrias, negocios, ofi-
cios, artesanas, artes, profesiones de todas
clases adems de las indispensables escue-
las, bibliotecas, teatros y dems institucio-
nes culturales de todo tipo. Instituciones
bancarias, oficinas de las administraciones
municipal, provincial, de los medios de co-
municacin y transporte, peridicos y agen-
cias periodsticas, etc., etc. No me parece
exagerado calcular que a corto plazo cada
una de esas nuevas ciudades excedera los
100.000 habitantes. Como se trata de tres
empresas jresultara que ms de 300.000
almas que hoy se distribuyen sin plan ni
concierto entre el radio cntrico y casi 200
barrios, la mayora de los cuales padecen
escasez o falta de elementos y servicios
tan necesarios como calles decentemente
transitables, agua potable, luz, servicios de
limpieza y sanitarios, vigilancia policial, una
estafeta postal o sucursal bancaria, etc.
Como partimos del supuesto de que estas
nuevas ciudades sern construidas de acuer-
do a los mejores mtodos de la tcnica de
planeamiento urbano y, por lo tanto, conta-
rn con todos los elementos necesarios
para la vida normal de sus habitantes, junto
con el de la vivienda sern resueltos todos
los problemas de la actual ciudad. Y Cr-
doba podr ser el centro poltico y adminis-
trativo y, liberada del frrago actual, la ciu-
dad universitaria, duea de la paz y sere-
nidad indispensables para la especulacin
intelectual y la investigacin cientfica.
Habr dejado de ser el atascadero de esa
multitud de vehculos de toda clase que hoy
la aturden cruzndola en todas direcciones,
varias veces por da, para transportar, no
slo a los empleados y obreros sino tam-
bin a los estudiantes secundarios y alum-
nos de toda clase de institutos de que hoy
no estn dotados todos los barrios; a las
amas de casa, pues no todos los ramos
del comercio estn bien representados en
todos los mbitos de la ciudad, y muchas
compras deben efectuarse lejos del hogar;
a los comerciantes e industriales de los
barrios que deben realizar en el centro
todos sus trmites bancarios, administrativos,
de comunicacin y transporte, etc.; a los
empresarios y empleados que en la actual
estructura de la ciudad radican su activi-
dad en el radio cntrico y deben vivir en
los barrios; a los empleados de las admi-
nistraciones nacional, provincial, municipal y
de las reparticiones autrquicas, radicadas
todas en el radio cntrico y que se ven
obligados a vivir en barrios alejados donde
los alquileres estn todava al alcance de
sus presupuestos; y a \os que ti enen el pro-
blema econmico resuelto, pero optan por
vivir en los barrios donde pueden disponer
de una casa cmoda e higinica con patio
y iardn. En general, la gente no se hacina
en los modernos departamentos por gusto,
sino por necesidad; todava no se han per-
dido del todo ni el buen gusto ni el instinto
de conservacin.
Naturalmente, este ejemplo puede sugerir
muchas objeciones. I.K.A. puede levantar
maana sus fbricas y dejar sin su fuente
nica de trabajo a toda una ciudad, por eso
habl al principio de fuentes permanentes
de trabajo. Quiz convenga que tales fuentes
estn constituidas por varias y no por una
actividad nica. Puede ser que la actual
ubicacin de esas industrias no sea la ms
conveniente, que los terrenos que la rodean
no sean los ms aptos para la edificacin
que se proyecta, y otros mil motivos...
Para exponer exhaustivamente el tema
sera necesario escribir varios volmenes y
contar con el asesoramiento de muchos tc-
nicos, cosas que estn totalmente fuera de
mi alcance. Por eso mi propsito se limita
a sealar la naturaleza del problema y el
rumbo: general de las soluciones necesarias.
Octavio Maestu
38
LA CAMPAA POLTICA EN CALIFORNIA
Por lo comn se considera a California
como ei estado clave en ia poltica ameri-
cana. En general, la Gobernacin de Cali-
fornia es un factor muy importante en las
Convenciones partidarias que preceden a
las elecciones presidenciales y a veces ha
sido el escaln para la Presidencia o la Vice-
presidencia.
El 8 de noviembre, la mquina poltica de
Brown, ex-gobernador demcrata, fue aplas-
tada por los votantes californianos, que eli-
gieron al republicano Ronald Reagan por
una mayora de un milln de votos. Tanto
los republicanos como los demcratas que-
daron asombrados.
El resultado no se interpreta tanto como
el deseo de ver a Reagan en la gobernacin,
sino ms bien el propsito de repudiar en
forma masiva a la administracin demcrata,
especialmente en algunos puntos, como por
ejemplo el desprecio que se hizo de la Fair
Housing Act, que establece el derecho de
los propietarios de alquilar o vender su pro-
piedad de acuerdo con sus deseos e inte-
reses, en un pas en el que no hay proble-
mas de vivienda; las denuncias sobre ex-
tremismo izquierdista y perversin en la Uni-
versidad de California; los escandalosos in-
dultos a los convictos de disturbios raciales
y de destrucciones en tumultos; influencia
comunista dentro de la mquina poltica del
ex-gobernador Brown, y un clamoroso re-
pudio al "welfarism" doctrina kenedyana
de riqueza (?) para todos, que subsidia
precisamente a aquellos que saquean e in-
cendian lo ms valioso de las ms grandes
ciudades de California.
LA MAQUINA DE BROWN
El ex-gobernador Brown perteneci a la
National Lawyer's Guild Corporacin Na-
cional de Abogados, que fue citada en
una investigacin oficial, por el Comit del
Congreso para las Actividades Antiamerica-
nas, como una organizacin de carcter
subversivo, ligada directamente al Partido
Comunista. Tuvo como secuaz principal en
la gobernacina Alan Cranston, que fue
una especie de Director Superintendente.
Esta oscura figura tuvo una actuacin muy
principal en la organizacin de la United
World Federalist y del California Democra-
tic Council, esta ltima de neto corte comu-
nizante, que se constituy en el alma de la
mquina poltica de Brown.
LOS COMUNISTAS AL RESCATE
Un intento tardo para salvar la mquina
poltica de Brown, fue hecho por el Partido
Comunista, al crear una organizacin cola-
teral llamada "Californians Against Rightist
Reaction". Esta colateral intent reunir a
los extremistas irritados contra el goberna-
dor Brown, por no demandar ste, abierta-
mente, la capitulacin americana en Vietnam.
Los comunistas estimaban que estos desvia-
cionistas, al abstenerse de votar a favor de
Brown, podran costarle alrededor de 100.00D
votos, que podran inclinar las elecciones a
favor de los derechistas. Seis de los orga-
nizadores de esta colateral comunista, son
perfectamente conocidos como miembros
activos del Partido Comunista de los Esta-
dos Unidos.
No obstante, este intento de ltima hora
fracas. El comunismo californiano cay en
un estado cercano al pnico.
EL PUNTO DE VISTA COMUNISTA
El Comit de Distrito del Partido Comu-
nista. Distrito de California del Sur, dirigido
por Dorothy Healy, en un informe al Secre-
tario General, Gus Hall, "leader" nacional
del Partido Comunista americano, pocas se-
manas antes de las elecciones, deca:
Lo que pasa en California en estos das
tiene mucho que ver con lo que sucede en
la nacin. Una victoria de Reagan en Cali-
fornia ser como un smbolo en todo el pas.
Las consecuencias sern que se alejarn
hacia la derecha, an ms, los ya inclinados
hacia la derecha de la Administracin de
J ohnson. Nosotros, que estamos criticando
en ciertos aspectos la poltica interna y ex-
terna del Presidente, no podemos esperar
sino con gran angustia el recrudecimjento
de las mismas, si son empujadas hacia la
derecha por una victoria de Reagan".
LOS PROXIMOS DOS AOS
El desempeo de Reagan durante los dos
futuros aos, puede muy bien tener una gran
influencia en la eleccin del candidato repu-
blicano a la presidencia, en 1968. Como
candidato, Nixon puede ofrecer pocas espe-
ranzas a los republicanos, aunque es pode-
roso dentro del partido y ejercer ese poder
en la eleccin del candidato.
No obstante, es improbable que pueda ser
el candidato. Los republicanos de derecha
recuerdan con amargura la campaa de
Nixon de 1962, para las elecciones de go-
bernado^de California, en la que atac tanto
a sus oponentes cuanto a los republicanos
de derechas,
Reagan no cometi esa equivocacin. Se
rehus repudiar el apoyo de los republicanos
de derecha, que son los ms activos en las
campaas partidarias.
Nelson Rockefeller y George C. Romney
estn ambos muy a la izquierda como para
complacer al republicano comn. El recin
elegido por Illinois, Senador Percy, es muy
poco conocido y adems carece del influjo
y simpata que ejerce Reagan sobre los
electores.
Es muy pronto como para predecir algo;
pero hasta el momento, Reagan parece tener
una muy buena "chance" como para ser el
candidato republicano en 1968, para opo-
nerse tanto al actual presidente J ohnson,
como al Senador Robert Kennedy, en caso
de que ste llegue a ser el candidato de-
mcrata.
(De Intelligence Service - Diciembre 1966)
Traduc, Florencio Gamallo
39
ODA MENOR AL
CHACHO PEAL OZA,
ANGEL DE LAS GUERRI L L AS
/
Hctor Pedro Soul Tonelli
Rala pelambre, desde un fondo terso
te foment el temblor de la montaa:
un da apareci tu claro nombre
y lo asumi tu elemental sustancia;
te emprendaba tu traza de llanero
con una dejadez desmemoriada.
(A muchas leguas de ureas efemrides,
los huesos de Facundo se aplacaban
de leves chasquis, polvo y postillones,
y de galeras ebrias hacia el alba. . . )
Tambori l eando al viento tu galope
tendido como cuerdas de guitarra,
a travs del arqueado llano intenso,
la echada eternidad se desvelaba,
al grito inmenso de tu roto pmulo,
el cielo seco te vibr en la lanza.
El grueso de tu gente te segua
ra z desmelenada,
melenuda, rada
por la necesidad, flaca de estaca.
A corto trecho de tu tiempo mtico,
la tropa penuriosa se agolpaba
en torno a tus litrgicos vivaques
encendidos de coplas y de caa.
Luego entraba a pelear, ciega de
plvora,]
y a morir con la sangre entreverada
para, entonces, en su gredoso sueo,
Chacho, fundamentarte, ya hecho
estatua.]
Dos ngeles vallistos
tu patriarcal melena entrelazaban,
ngel de las numricas guerrillas,
general veterano de puebladas.
. . . Era la siesta apisonando el da
de un doce de noviembre en Loma
Blanca]
Un viento corredizo a sangre fra
entr a cortarle el paso a la esperanza.
Sombra de mal agero,
como el vuelo de un cuervo, sombra
maula,]
te basure los ojos,
esos ojos por donde ya asomaba
su pura faz de celestial provincia
una argentinidad transfigurada.
Tendi do sobre el catre, tu reposo
era un pasaje bblico sin armas:
as fue fcil convertirte el cuerpo
en semilla de sueo soterrada
y en crispacin de puo sin muones
la cabeza flameando sobre un asta.
Ay, los cogulos negros de tu fuego,
ay, tu mirada vuelta toda escarcha
y ay, tu testa como un nido andrajoso
sirviendo de escarmiento por
hidalga. . . !.]
i
No importa el duro fro congelando
una estrella de sangre en tu garganta
ni la filosa bilis de Sarmiento,
ni la cerrada rabia de I rrazbal:
la carga de este siglo no te oprime
con peso de silencio las espaldas.
40
CANCI ON DE LA PATRI A
DESTERRADA
Alfredo Tarruella
Aquella era la patria, la de ayeres,
la patria del querer de payadores;
la guitarra con msica de olores
de trboles y risa de mujeres.
La patria original, bella, perfecta,
donde pas la gran caballera.
Pericones al sol, la pulpera
con un rbol guardin en lnea recta.
Fue el gran romance vivo de la historia
con la bandera azul en los confines;
los que iban a morir en los fortines
y la crueldad del hombre en la memoria.
Fue la muestra de ria, de coraje,
de la indiada, de aperos y de ranchos;
del grito del chaj, de los caranchos
sobre la cumbre verde del paisaje.
Fue la emocin febril de la carreta
con gente que premi la valenta;
y aquel rostro viril que con su hombra
mostraba el alma fuerte del asceta.
El gaucho conquist con nueva ciencia
los montonos mundos del desierto;
en cada posta hallaron otro puerto
y un diestro mayoral la diligencia.
Conquista de rudeza y energas,
en la noche la estrella rutilante;
por la llanura y bosques adelante
las madrugadas rojas y bravias.
Sabemos que perdi con la payada,
la ltima payada de su vida,
la prenda de su amor qued perdida
y aquella antigua patria fue llorada.
La patria de colores, de alegra,
del omb militar, hospitalario;
del antiguo y hermoso calendario
con el gaucho feliz la noche y da.
Los aires iracundos del pampero
sonaban a tambores y a cuchillos;
el puo protector de los caudillos
vibraba con el ri tmo del acero.
Aquella era la patria, la que hablaba
con voces de la estirpe castellana;
libre de extranjeras, soberana,
con la pampa que altiva ayer rezaba.
La Argentia del gaucho, ayer viviente
con su poncho. J inetes y cantores.
El agua del brocal y los amores
ardiendo con las luces del poniente.
Aquella era la patria que borraron
los hombres que vinieron de otras
tierras; ]
si pasaron las fiestas de la hierra
en el aire las coplas perduraron.
Los romances de Fierro y Santos Vega
que sienten nuestros pechos nacionales.
Como en claras maanas federales
la uncin de los cielitos hoy nos llega.
Es la uncin de la rosa apresurada,
del erguido j azm n que nos deslumhra.
Ese r o/j ue queda en la penumbra
y una patria feliz casi olvidada.
41
Directivas de CISA
UN SI GNO DE NUESTRA EPOCA
El signo cientfico-tcnico de nuestra
poca est enmarcado por una tendencia
manifiesta hacia la planificacin econ-
mico-social, tanto en el llamado mundo
libre como en los pases del rea socia-
lista. Las naciones ms desarrolladass,
altamente industrializadas, se abocan
decididamente a la planificacin econ-
mico-social, obligadas por la competen-
cia internacional y por la necesidad de
obtener las ventajas de la revolucin
cientfica.
PL ANI FI CAR O PERECER
Aun en aquellos pases que fueron
cuna del liberalismo, investigacin cien-
tfica y planificacin marchan de la
mano, pues se admite definitivamente
que la disyuntiva es: planificar o pe-
recer.
En las naciones ms adelantadas, de-
liberan y estudian los alcances del fen-
meno sealado equipos de hombres de
ciencia, dirigentes empresarios y gremia-
les, e investigadores sociales que repre-
sentan a las ms diversas actividades
comunitarias. No estn ajenos a estos
estudios las fuerzas armadas y los or-
ganismos de gobierno.
ARGENTI NA Y LA
REVOL UCI ON I NDUSTRI AL
Se pueden anotar as fechas claves
de la historia argentina, en que se
advierte la accin de los imperios lan-
zados a planificar la economa de las
naciones incipientes y perifricas.
1806-1809: I nvasi ones inglesas.
Tratado Canning Apodaca, Destruccin
de las industrias y artesanas del Vi -
rreynato, como consecuencia de la pri-
mera revolucin industrial. Liberacin
del Puerto de Buenos Aires al comercio
britnico.
1810-1829: I ndependencia y desin-
tegracin de lo que fue el Vrreynato
Esfuerzo de San Martn para evitar
esto ltimo. Su conflicto con los libera-
les porteos, instrumentos del imperia-
lismo extranjero. Desintegracin de las
Provincias Unidas del Ro de la Plata.
1835-1845: Proteccin federal d
s
e las
economas provinciales. Rechazo con las
armas de las invasiones colonialistas.
1852-1870: Aniquilamiento de la
montonera y sus caudillos. Guerra de
la Tri pl e Alianza. Penetracin y triun-
fo del capitalismo anglosajn. Encum-
bramiento econmico de Buenos Aires
a expensas del interior, como consecuen-
cia de la segunda revolucin industrial.
EL PROGRESO Y EL PUEBL O
Durante esos perodos, la palabra
"progreso" fue cantada con euforia por
quienes gozaban de sus beneficios; pero,
para la mayora del pueblo argentino,
ese "progreso", planificado desde el ex-
terior, result sinnimo de explotacin,
destruccin de fuentes de trabajo, gue-
rras civiles, endeudamientos sucesivos,
atraso y miseria, con conocidas secuelas
polticas. Por esa vital experiencia his-
trica, nuestro pueblo alcanz la no-
cin exacta de su propia tar^a liberta-
dora: destruir las redes de enajenacin
y de expoliacin que lo sometan para
hacer suyos los alcances del progreso, la
ciencia y la tcnica.
LA CI ENCI A: UN BI EN SOCI AL
A partir de 1945, nuestro pueblo
vivi decisivas experiencias poltico-
sociales merced a las cuales supo que
puede hacer suyos los resultados de la
ciencia y la tcnica, fuera del disfrute
minoritario y en funcin del bien co-
mn.
En la planificacin econmico-social
programada por ese entonces, se afirma-
ba que "la ciencia y la tcnica tienen
funcin social que cumplir. El saber
cientfico y tcnico es un bien indivi-
dual pero tambin social, toda vez que
en el proceso de su creacin intervienen
el esfuerzo personal y el esfuerzo social,
econmico y poltico de la comuni dad".
42
ANTECEDENTES NACI ONAL ES
Hacia 1948, se crea el Consejo Na-
cional de Investigaciones Cientficas que,
juntamente con el Consejo Nacional de
Postguerra, el Congreso de la Producti-
vidad y el Consejo Nacional de Pl ani fi -
cacin sera uno de los entes que inicia-
ran en la Argentina la investigacin
cientfica y la planificacin econmico-
social en funcin del bienestar nacional.
NUEVAS FORMAS DE
DESTRUCCI ON
La Argentina atraviesa hoy uno de
los momentos ms complejos de su his-
toria. Como si fuera una nacin derro-
tada en una contienda mundial, presen-
ta (sin razones vlidas) heridas pro-
fundas y deterioros paralizantes que
aparecen agravados por una moral de
derrota. Sobre el pueblo pesa una con-
duccin poltica que solamente lo tiene
en cuenta para que asimile las quiebras
d
(
e los menos, la parlisis industrial, la
perturbacin financiera y graves proble-
mas ajenos, de pases altamente desarro-
llados, que transfieren a los perifricos
y subordinados sus crisis y sus gastos
superfluos.
MI NORI AS CONTRA
PL ANI FI CACI ON
La persistencia de esta crisis nacional
viene siendo alimentada por una men-
talidad anacrnica, de actuacin conse-
cutiva, que sobrevive gracias a la pre-
sencia de minoras caducas, a punto ya
de agotar los l ti mos. crculos viciosos
en que el rgimen encerr a la Argenti-
na. Son los enemigos de toda planifica-
cin econmico-social en funcin nacio-
nal, que muestran habilidad y tesn so-
lamente para sostener un sistema total-
mente agotado, antina'cional y antipo-
pular.
UNA DI SY UNTI VA
I NEL UDI BL E
Todo esto ocurre justamente en mo-
mentos en que la historia est indican-
do al pueblo argentino que debe supe-
rar una disyuntiva ineludible: o hace
suyos los alcances de la revolucin cien-
tfica y planifica su futuro, o se resig-
na a ser esclavo de naciones que han
conquistado o estn conquistando el
poder de la ciencia y de la tcnica.
Pero la conquista de tales objetivos
nacionales slo podr lograrse si se pre-
paran equipos y organismos de trabaj o
racionales capaces de darnos un cono-
cimiento exacto de la realidad y de las
necesidades nacionales. De ms est de-
cir que la realidad argentina slo podr
conocerse en la medida que acte una
mentalidad no enajenada al inters mi-
noritario o extranjero. Es decir, una
mentalidad nacional y con clara visin
del futuro. Surge as para la inteligen-
cia argentina la responsabilidad de su
funcin social y nacional para una tarea
de esclarecimiento.
CL AVE DE NUESTRO
DESTI NO NACI ONAL
En ese esclarecimiento de la realidad
y de las necesidades bsicas de la nacin
est la clave de nuestro destino y des-
arrollo. Solamente en la medida que se
precisen y actualicen los conocimientos
y datos sobre nuestra realidad, y se va-
loren las exigencias del mundo revolu-
cionado por la ciencia, podremos crear
una mentalidad y una generacin polti-
cas aptas para planificar racionalmente
y ser, eficientemente, instrumento de
recuperacin y progreso.
UN I NSTRUMENTO DE LA
NACI ON
Este, instrumento ser el Centro de
Investigaciones Sociales de la Argentina
(CISA), fundado para efectuar tareas
de investigacin, recopilacin, difusin
y formacin, mediante la promocin in-
tegral de la inteligencia argentina y de
un capital tcnico que se desangra, da
a da, hacia el exterior.
Ser un centro destinado al anlisis
y a la coordinacin de datos sobre nues-
tra realidad poltca, econmica, educa-
cional, sanitaria y en todo lo que tiene
relacin con servicios indispensables
para el bienestar del pueblo argentino.
43
Periscopio
(De 10 a 10 pasa un mes)
10 II 67 Muri en Roma el Cardenal
Copello.
De falsa gloria lograda
qu le queda al hombre? Nada,
si no es la fosa en que yace.
Y esa la tiene ganada
sin luchar, desde que nace.
Nez de Arce
S.L.C. y C.S.L.... Descansen en paz.
12 II 67 "Buenos Aires, capital de Am-
rica": La Nacin diario. Capital en sentido
econmico; Amrica en sentido de EE. U.
13 II 67 No se azoren, es fcil de en-
tender: la CIES con la CIAP y la ODEGA
se renen a la OEA para discutir al ALALP
atravs de la CEPAL, el FMI, el BID y el
CIM. Puede darse cosa ms sencilla?
El gobierno por Asambleas es el ms de-
mocrtico, segn Rousseau, y cuanto ms
numerosas, mejor. Rousseau quera al prin-
cipio que la Asamblea constase de todo el
pueblo. Ahora se hace por sus represen-
tantos.
El gobierno de los discutidores, o sea el
parlamentarismo, es el mejor de todos; por-
que de la discusin nace la luz; y en seguida
se toman "decisiones en el ms alto nivel",
qu te crees t.
A la Argentina siempre le han nacido
bienes en estas reuniones multitudinarias y
trashumantes: yo no s qu pensaba Yrigo-
yen cuando se retir de la Sociedad de las
Naciones. Los bienes no se ven: soi? invi-
sibles como el Ave Fnix, que nadie h visto
nunca, pero sabemos existe; porque de n,
no gastaran ellos tanta plata y tanta saliva.
Son adultos, no son chiquillos como Ud y
yo. Son adultos anglosaxones, lusitanos, rio-
CRITICA DE CINE
O.C.I.C. O NOC
(Hacia un Cristo marxista)
Ficha Tcnica:
"IL VANGELIO SECONDO MATEO" (El Evan-
gelio segn Mateo). (1964).
Direccin: Pier Paolo Pasolini; Fotografa:
Tonino delli Colli; (Accatone 1961; Mamma
Rema 1962); Asistente: Maurizio Lucidi; Mon-
taje: Nio Baragli (Accatone); Msica: Spiri-
tuals negros, Bach, Misa Luba etc.; Intrpre-
tes: Enrique Irazoqui, Margheria Caruso,
Susana Pasolini, Marcelo Morante, Mario
Scrate.
Esta pelcula que viene precedida de ju-
gosas ancdotas y crticas sustanciosas, es
como han dicho algunos lo ms importante
que se ha visto en la actual temporada ci-
nematogrfica. Creo que no han errado, si
esa importancia reside en ser una obra que
no es ni arte-cristiano (moral y docente), ni
"arte-ateo", ni decente, y por el contrario
aqu est la importancia real estamos
ante una obra engaosa y de nefastas con-
secuencias, donde su director, el impuro
marxista Pier Paolo Pasolini, pretextando
con una publicitada frase ". . . he roto con la
vieja iconografa...", toma a pie juntillas el
texto de San Mateo y recrea imgenes mu-
nidas de pretensin, incongruentes, efectis-
tas y virulentas; confunde el ascetismo Cris-
tiano con el pordioserismo; quiere sutilizar
el misticismo (ej.: bautismo a la .orilla del
J ordn. Viene bien aqu lo dicho por el R.
P. Castellani ". . .la voz de Dios Padre suena
a la de un italiano borracho...), y minimiza
todos los actos de Cristo y sus apstoles
que no ayudan a su adoctrinamiento marxis-
ta o a conformar el CRISTO-MARXISTA (ej.:
los milagros).
No existe en el film, como realidad cine-
matogrfica, una unin entre sus partes
(texto, imagen y audio), es ms, hay antago-
nismo: La imagen de expresividad errnea,
la msica fuera de lugar y anecdtica, slo
conducen a la dervirtuacin de los valores
del texto.
Tonino delli Colli, fotgrafo de Pasolini en
varias pelculas, amanera su cometido a
pesar de un marco increbleconducindo-
nos con elementos conocromos y monto-
nos a que se pronuncie hasta el hartazgo
la falta de mimetismo y magnetismo de los
actores; stos a su vez no se llevan todo
el cargo que les corresponde, salvo lo im-
perdonable: haberse prestado a participar en
esta "aventura".
Es deplorable y esto reiteracin de lo
anteriormente dichoque ciertas autorida-
des "Cristiano-Cinematogrficas", (O.C.I.C.)
hayan hecho el "caldo gordo", solamente
para mantener su posicin "dialoguista"
(lase: dilogo entre catlicos y marxistas).
Alcanza esta crtica tambin a aquellos que
defienden, apaan o comparan esta obra,
amparados estpidamente en su afn de
"progresar".
Este es el lugar indicado para contestar
a J os Moleon en su artculo de la Revista
Nuestro Cine, nmero 46 (Espaa).
Pre.: ". . . Y no es J uan XXIII una figura
respetada por todas las tendencias?
Resp.: S. Pero Pier Paolo Pasolini tam-
poco. Su Cristo con minscula no nos in-
teresa.
J . B. Arruabarrena
44
platenses, tropicales, antrtidos y qu no: 20
naciones ni una menos, todas con el corazn
en la manga y dichos corazones rebosando
de 'hermandad fraternal", como dijo uno de
los discurseros.
La principal de las cuestiones econmicas
se arregla siempre, a saber: las pagas de
los representantos, de los Cancilleres y los
Presidentes. Tienen que comer tambin los
pobretos: del viento no van a vivir: dan vien-
tos, porque ese es su oficio; pero no los
beben.
14 li 67 La Reina Isabel II cobra 68.000
dlares de Argentina y Chile por su arbitraje
de la zona de Ro Encuentro.
Adjudic el nico trozo frtil y poblado
a Chile, y todos los "piegrales" restantes a
la Argentina. J uicio salomnico.
Segn el minucioso estudio Argenina-
Chise publicado por CISA en 1S65, el laudo
arbitral anterior del Rey Eduardo Vil "fue
nefasto para la Argentina", por ubicar err-
neamente el Hito Vil, 3, 16. El autor del
trabajo prueba minuciosamente su dicho con
el diario del Capitn ingls Dickson y un
informe de! ingeniero argentino Frey. El
error de Dickson trajo posteriores violacio-
nes de! tratado, incidentes varios, otro laudo,
y un decreto de lllia poniendo de nuevo
toda Sa regin en estado de litigio. Con esto,
"remici la nacin trasandina una nueva
etapa de su permanente propsito de despla-
zarse hacia el Este, y apoderarse de la Ca-
lifornia Argentina" lo cual ha conseguido
ahora; por cuyo suceso es justo que la Ar-
gentina pague unos 30 millones ce pesos.
Hasta la prxima.
15 II 67 ..."Van contra la vocacin de
grandeza del pueblo argentino" ...Ya, ya.
No hay tal vocacin actualmente. Prius est
esse: primero tenemos que ser una nacin.
Somos un proyecto, un territorio ocupado,
irredento. Vocacin de decencia por ahora.
Este de la (utpica ahora) grandeza es un
engaabobos que ahora no engaa ni a los
bobos.
16 i! 67 "Huelgas ordenadas por la
CGT." La huelga es lcita cuando existe un
motivo adecuado. Estas son ilcitas dice
el gobierno; no dice por qu. Los gobiernos
dicen la verdad. Por tanto, no sabemos nada.
22 II 67 Las Asambleas multitudinarias
y trashumantes prosiguen su parolera. El
BID presta dinero a la Argentina. La CGT
"no logra perturbar la Ciudad".
Viento en popa navegamos en crculos
concntricos ...para adentro.
23 II 67 PRESENCIA DE LA IGLESIA.
Hay un solo sacerdote que habla por Radio
Municipal una vez por semana. Hay un solo
sacerdote que "presenta a la Iglesia", una
vez a ia semana. Hay un solo sacerdote; y
van y escogen a un necio.
Me dirn hay tambin otro los Domingos.
Dse es mejor ni hablar.
24 II 67 Los Cancilleres, los Repre-
sentantos y los Embajaidores han tenido sus
panzadas de chchara y faramalla; no han
concluido nada gracias a Dios; y se vuelvan
a sus madrigueras muy orondos. Buen viaje.
No los queremos mal. Tienen tonaditas sim-
pticas y buenas intenciones. Tampoco los
queremos ms. Hasta nunca.
Se reabre el proceso de! asesinato de
Kennedy, con su cola de no s cuantos
"suicidios" suplementarios unos 12. Por
supuesto no iban a hacernos tragar que el
primer Presidente catlico de Yanquilandia
haba sido muerto casualmente por un loco
casual, luego despus eliminado por otro
loco casual. Por supuesto que hubo clculo
y confabulacin. Por supuesto que nunca lo
sabremos seguro. Por supuesto que sospe-
charemos de los "Cui bono?", que son mu-
chos. Por supuesto que Dios ya ha ubicado
a! simptico irlands, y muy pronto ubicar
a sus victimarios en otra parte.
Recia ofensiva selvtica de los EE. UU.
e~ el Vietnam Sur, fronteras de Camboya
l;). Seales de afloje en los del Norte, pri-
vados de ayuda chinesa. Proyecto de com-
ponenda de una Indochina comunista y otra
Indochina catlica, codo a codo. No durar,
si llega a hacerse.
26 II 67 Agenda Presidencial. Una ge-
nerosa promesa, o mejor, 20 generosos pro-
yectos-promesa al modo de los candidatos
de antao. No los puede realizar este Pre-
sidente ni el que sigue; ni menos una Asam-
blea de Presidentes. Y si realizaran las 6
relativas a la "Educacin" sera un dao.
La pretensin de monopolizar la enseanza
por parte del Estado es contra-natura; qu
no ser, Dios mo, por parte de organismos
supranacionales como la OEA o la masnica
UNESCO.
26 II 67 Se trata de reformar la ley
protectora de la Comisin Protectora de Bi-
bliotecas Populares.
Habra que suprimir esa ley y esa Comi-
sin; y crear las bibliotecas.
Pero no hay 800 Bibliotecas Populares?
No son populares. No hay 8 millones de
libros y 8 millones de lectores por ao? D-
game qu clase de libros? Y qu clase
de lectores?
Lo que habra que hacer (y este gobierno
no va a hacer) es nombrar un Director de
Bibliotecas y organizaras en esta forma: una
sala de lectura que contenga los clsicos de
ios cuatro idiomas ms importantes; diccio-
narios; libros de referencia; tratados magis-
trales; donde el lector mismo vaya a tomar
su libro; y en la trastienda, un depsito de
libros para prestar, escogidsimos. Para eso,
el Director Nacional y los Locales deben ser
hombres letrados y honrados; el Director
Nacional, un sabio.
(Estoy simplemente copiando una Biblio-
teca de barrio de Londres Hammersmith
donde concurr a trabajar seis meses).
Reformar la ley 419! Se juntaron en 1870
Giuffra, Rawson, Nicasio Oroo, Avellaneda,
Sarmiento... y el Senado Argentino con 10
discursos y 10.000 palabras, para copiar esa
ley de una ley del "Alto Canad". Parieron
los montes una ley bienintencionada y sim-
plona: enteramente irreal, inadaptada a! me-
dio. El resultado desa ley es el bodrio actual,
que es nico en el mundo. Lo que. en In-
45
glaterrg, Francia, Alemania es una rutina,
aqu es todava un problema.
Quedo mal diciendo esto con dos o tres
amigos empleados all; pero qu voy a
hacer?
Podra ampliar esto en una monografa;
pero para qu?
18 II 67 Fracas la CGT. dice el
gobierno. Fracas el gobierno dice la
CGT. A lo mejor los dos tienen razn.
Por de pronto las amenazas radiales del
gobierno no son nada gallardas; y las se-
veras sanciones puede que hagan a la paz
social, y puede que no hagan.
Pero los obreros (aue tienen nuestras sim-
patas) no son tampoco tan trigo limpio como
los pinta mi amigo Lenidas Barleta: aun-
que tampoco tan sucio como los cree el Club
de Lenidos. Pern les hizo bienes, pero
no les hizo el BIEN principal. Muchos que-
daron resabiados, engolosinados, pillados,
Lo ve uno cuando llama un carpintero, un
plomero o un electricista a su modesta bo-
harda. Piensan ms'en el salario, o en
"fajar" al cliente, que en otro. No piensan
mucho en el bien comn.
Qu obligacin tienen de pensar en el
bien comn? Piensan en defenderse de la
inflacin. Y eso hacemos todos.
Pero el bien comn es el bien tambin de
ellos. El P. Aznar deca: "Cuando uno va en
colectivo tiene que rezar un Padrenuestro
por el colectivero; porque si el colectivero
va mal, sonamos todos".
Si quieren "democracia" tendrn guerra
interna permanente escribi Hiplito Taine
hace ms de un siglo. Ahora estamos en eso.
2 III 67 "Pero hay algo que la historia
demuestra ms all de toda duda y es
que hay sociedades condenadas a la de-
saparicin porque estn minadas en su
mentalidad, porque por su manera de pen-
sar y su modo de reaccionar se hal'an
ms all de toda posible recuperacin. No
pueden sobrevivir aunque tengan un go-
bierno de dioses.
El Uruguay tiene y tendr tan slo un
gobierno de hombres. Si el pueblo urugua-
yo quiere suicidarse no habr gobierno
que pueda impedirlo. Si quiere salvarse,
est en sus manos"... (O. H. Gestido, Pte.
del Uruguay).
A ti te lo digo, yerna; entindelo t, mi
nuera.
3 III 67 Hay una riada de pornografa
cintica o cinemtica, a juzgar por los avi-
sos de La Nacin diario y otros. Bien,
cada uno tiene derecho a su negocio, pues
estamos en democracia orgnica funcional;
y el cine y los diarios son negocios .tanto
como los de los polticos, los mdicos y los
curas. Al que le pica que se rasque, que
nadie lo obliga a ir al cine. Como dice
Torres Pilsen, el cine es arte; y por tanto
nada tiene que ver con la moral.
4 II 67 Muri Azorn. No fue mal hom-
bre. Yo gozo leyndolo, porque es un gran
"hablista". Como Valle Incln. Como escri-
tor, Azorn es un pamplinero primoroso.
Demos que con sus articulejos llega a sus-
citar el aire sin donaire de un pueblito es-
paol teido de desconsuelo; quiz ms del
autor que del pago mismo: Collado de Sa-
linas. Es en el fondo un romntico, un poco
por encima de un mero "hablista". Util en
la Argentina, para contrarrestar el difundido
mal gusto. Es un DEBIL.
5 III 67 Nos escribe un "Lector" que
aqu no hacemos ms que criticar, morder y
tristar, como hace el demonio con los que
van "de bien en mejor subiendo". Djennos.
La otra parte la hacen muy bien los diarios
grandes; y en eso no podramos superarlos.
La culpa ia tiene si acaso J os Mambr con
sus juicios tajantes. J os Mambr existe
(respondemos al mismo "Lector") aunque
sea pseudnimo. No del Director.
Dios nos tenga de su mano para no ser
maldicientes, que todos somos hombres.
Azorn muri rico relativamente. El
oficio de escritor es duro, pero se puede
ganar plata escribiendo, como Horacio Rega
Molina con tal de no ser un escritor exce-
lente, co~p!eto, bien formado y honrado.
Para esos a pobreza; si no la miseria. Y
es quiz mejor as para ellos, no para la
comunidad: la cual queda infamada con la
muerte desolada de Benito Lynch, Martnez
Estrada. J uan Guijarro o Gustavo Angel
Riccio.
6 III 67 Homenaje a Alfonsina Storni
en Marelplata. Dejarn de una vez en paz
a la pobreta (si puede ella tenerla ahora)
Strnica? Fue una poetisa mediocre, mal-
hablada y malvivida, que acab suicidndo-
se; y la proponen como modela en las es-
cuelas de nias; lo cual prueba la relajacin
intelectual y moral de la enseanza pblica.
Ley de Defensa Civil. Una ley que
sujeta a toda la poblacin al servicio militar
de nuevo (leva en masa) jvenes y viejos,
moros y cristianos, de noche y de da y en
la ltima agona. La ley al principio no ms
pone las "Penalidades"; y en ninguna parte
pone para qu o por qu ella es. Lo nico
que descubre es "Defensa Civil", Es para
defender a los civiles de los militares, o a
los militares de los civiles, o bien tout sim-
plement para defender a Ongana contra
todos? Muchacho, no quieras saber dema-
siado, si quieres vivir tranquilo, deca Doa
Catalina Perdigones.
Si quieres ser feliz, como me dices
No analices, muchacho, no analices.
Yo me ofrezco para cocinero sollastre de
la Flota, si ella quiere ir contra los pesque-
ros rusos, como hace la del Ecuador.
Fuera bromas: poca vida le vemos a esta
ley; que no es ley, sino otra cosa.
En esto coincidimos con la Nacin diario;
pero no tenemos la culpa.
7 II 67 Otro vecino de mi bloque ha
empezado a regalarme el diario CRONICA
da por medio. Meno male, as no tengo
que citar siempre a la Nacin diario. Yo
diarios no compro hace ya 7 aos, porque
tengo voto de pobreza. Los jesutas me dis-
pensaron el voto de pobreza, pero yo no me
lo he dispensado, ni el Fisco tampoco: Ama-
laya me dispensara el Gobierno el voto de
castidad.
46
Ledo para Usted
RENE GUENON - La Crisis de Mundo Mo-
derno - Trad. Sylvia Zuleta - Manuales
HUEMUL - Sta. Fe, 2223- Buenos Aires 1936.
Es el ya famoso libro de Guenn, quizs
el mejor de! extrao y profundo orientalista
francs. Es ms profundo que los del mismo
ttulo y tema que conocemos, p. ej. los de
Romano Guardini y Lionel Franca; aunque
no ms que las observaciones de J osef
Pieper.
Hay en l, al lado de rotundos aciertos,
proposiciones discutibles y corregibles, aun-
que pocas. Por ejemplo, el que el Kall-Yiiga
dura ya ms de 6.000 aos" (pg. 17) es un
evidente lapsus. La apreciacin de las reli-
giones del Oriente es idealista con exceso;
y la del Cristianismo, baja. Muy pequeas
tachas en un libro eximio. "Verum ubi p!-
rima nitent in carmina, non ego paucis
Offendar mculis..."
Un estilo especial, broncneo; mechado de
reservas, precisiones, parntesis, pasos-
atrs; una exactitud filosfica en las defini-
ciones; una claridad infalible...
Guenn restaura a su lugar, por encima
de la Razn racionante, la "intelligentia" de
Santo Toms (que l llama "intuicin espiri-
tual") captadora de "los Principios". Sino
que Guenn la ve ms poderosa que el de
Aquino; exagerando a nuestro ver.
"Hemos entrado de verdad en ia fase
final de Ka!i-Yuga, en io ms sombro da
la Edad Sombra; en ese estado de di-
solucin del cual ya no es posible salir
sino por un cataclismo, porque lo que
ahora es preciso no es ya una repara-
cin sino una renovacin total. El des-
orden y la confusin reinan en todos los
dominios, y han llegado a un punto que
supera con creces a todo lo visto hasta
ahora...
Las civilizaciones que han permanecida
fieles a espritu tradicional son solamen-
te las orientales...
Se aproximan a lo que fue la civiliza-
cin en la Edad Media... en Occidente
tambin haba civilizaciones tradiciona-
les...
Solamente en el cristianismo, o para
decirlo con precisin, en el catolicismo,
es donde se encuentran en Occidente
los restos del espritu tradicional qus to-
dava subsisten...
Pero hace falta situarse en el orden de
la intelectualidad pura para descubrir ia
unidad fundamental debajo de la muitipli-
dad (del verdadero espritu tradicional).
El conocimiento de los principios... es
el conocimiento por excelencia, ei corso-
cimiento metafsico...
Tai resultado quiz pueda lograrse
antes de la catstrofe final hacia la cual
marcha a grandes pasos la civilizacin
moderna.
La tentacin de colocar en el mismo
plano la contemplacin y la accin... E!
Occidente moderno establece la superio-
ridad de la accin... etctera.
MANUEL BALLESTEROS GALBROiS
"isabel de Castilla, Reina Catlica de Espa-
a" - Editora Nacional - Madrid, 1965.
El autor de esta biografa es hijo del
desaparecido historiador espaol, Antonio
Ballesteros Beretta. El nombre le ha pro-
porcionado nuevos mritos. Es Don Manuel
Ballesteros Gaibrois Director de! Instituto de!
Seminario de Estudios Americanistas y Pre-
sidente del Consejo Editor de la Revista Es-
paola de indigenismo. Es con Rodolfo
Barn Castro Vicedirector de la Revista de
indias, fundada por su padre, Catedrtico de
Madrid Historia de Amrica Prehispana
y Vicedirector del Instituto Gonzalo Fernn-
dez de Oviedo.
Desde 1935 pueden seguirse sus publica-
ciones, habiendo estudiado especialmente a
J uan de Mariana, y a la Historia de Espaa
en su extensin.
En su anterior libro "La Obra de Isabel la
Catlica", premio nacional de la J efatura
Provincial del Movimiento de Segovia, 1953,
prepara Ballesteros Gaibrois el presente tra-
bajo. Sigue el mismo plan y el enfoque no
vara; es ms slida la figura de Isabel en
la actual publicacin, como si el ilustre his-
toriador hubiese logrado una mayor aprehen-
sin del personaje.
Ballesteros' Gaibrois ha eludido el tono
laudatorio, la admiracin hacia la reina surge
de su propia obra, ya que hasta lo emocio-
nal ha evitado el historiador despertar en su
trabajo, pues asegura que lo puramente
emociona! entorpece la verdad histrica.
Antes de entrar en la vida de Isabel, el
autor hace un resumen de antecedentes,
para explicar "la gran 'etapa constituyente
de la plenitud de los tiempos imperiales".
Ubicar a Isabel en su poca es trascen-
dente.
El Renacimiento, no ha sido una ruptura
con el pasado inmediato, ya que los largos
siglos medioevales, el XIII en especial,
afianza militarmente a Europa frente al
Islam espaol y al invasor mongol. Como
continuacin de la Edad Media aparece e!
siglo XV, culminacin que prepara al monar-
ca absolutista. Los Reyes catlicos centrali-
zaron la administracin del Gobierno en un
solo trono, fueron precursores de esa mo-
narqua absoluta, con un profundo sentido
cristiano.
En "Isabel de Castilla, Reina Catlica de
Espaa", ha hecho una sntesis inteligente
de la vida de esta extraordinaria mujer de
Estado, que incluye la actuacin pblica
poltica, militar, religiosa y econmicay
la privada s u maternidad, piedad, modali-
dad femenina.
Manuel Ballesteros Gaibrois, historiador
que es ya conocido por su destacada actua-
cin, nos visit hace poco para asistir al
Congreso de estudios americanistas y al de
Historia. Este libro que enva Editora Nacio-
nal por intermedio de su representante, la
Librera Espaola, es una confirmacin de su
talento. Amanda Cabrera Padilla
47
EFRA1NU. BISCHOFF - Crdoba y el tango.
Edicin del autor. Crdoba, 1966.
El tema del tango est de moda ahora. Se
discute si est en crisis o no, si a la gente
le sigue gustando o si la nueva oa lo ha
desplazado, si naci en un ranchero de ne-
gros o en las casas malas porteas, si nos
viene de Cuba o de Espaa. Hay teoras y
opiniones para todos los gustos. Y, de vez
en cuando, aparece algn libro en que las
cosas se toman debidamente en serio aun-
que, segn se concluye una vez terminada la
lectura de ste, no siempre el resultado de
las investigaciones resulta lo suficientemen-
te fructuoso con relacin al afn indaga-
dor y pesquisitivo del autor. Con todo, el
libro no se duerme en las manos del lector
y esto porque Bischoff rene dos o tres con-
diciones ya manifestadas en anteriores obras
y que observamos reeditados en sta: autn-
tico espritu de investigador (como que es
historiador de los que revisan archivos en-
teros), autntico amor por los temas popu-
lares y dotes de evocador ameno y escritor
bien dotado, .que cuando la ocasin lo re-
quiere sabe dar a su prosa la conveniente
ligereza periodstica sin mengua de la soli-
dez de fondo.
Bischoff ha rastreado el tema del tango
en Crdoba y ha tropezado con los incon-
venientes naturales en una investigac
:
n de
esta naturaleza. Leyendo su libro se advier-
te que la antigedad del tango en la pro-
vincia mediterrnea se remonta a principios
de siglo, si no a una fecha anterior, pero
infelizmente no es mucha la documentacin
que qued estampada y que hoy pueda ser-
vir a! historiador para trazar la trayectoria
detallada de la popular cancin y danza en
el mbito local. Bischoff ha aprovechado
todo lo que su incansable curiosidad le alle-
g y, como quiera que sea, entrega una
serie de datos que constituyen un aporte
serio. Claro que en el libro hay un rastreo
de lo popular que va ms all del tango y
que se remonta hasta la poca de la colo-
nia. Bischoff destaca que si algo podemos
saber hoy en da de las clases bajas de
Crdoba, de su vida y caractersticas, se lo
debemos incuestionablemente al afn de ios
religiosos, los nicos que en la sociedad
colonial se interesaron por acercarse a ellas
para remediar sus males espirituales y cor-
porales. Con los datos qus ha sabido pa-
cientemente juntar, el autor de Crdoba y
el tango evoca la vida y las costumbres de!
suburbio cordobs, el nacimiento y creci-
miento de sus barrios, la existencia pinto-
resca y pobre de sus habitantes, las figuras
de sus tipos caractersticas: pardos y mula-
tos, guapos y cuchilleros, bailarines y mozos
divertidos. Sobre una base rigurosamente
documental, ah est lo bueno, Bischoff ha
puesto sabor de cosa como vista o vivida.
Este libro sigue en algunos aspectos la
lnea de Crdoba de antao y de Esquina
de las Siete Vueltas, dos interesantsimas
aportaciones anteriores del autor. Digamos,
en fin, que Bischoff merece plcemes por su
afortunada idea de explorar la vigencia de
la cancin popular en el pas interior, cosa
que en general eluden los "historiadores"
de! tango, aunque Isabel Aretz-Thiele que
no lo es haya recogido muestras de la
cancin y danza originalmente portea en
sus estudios sobre el cancionero musical
tucumano.
Soler Caas
VIVA EL CHACHO PEALOZA - Poemas dei
Centenario 1863-1963 - Ediciones FRSO,
Buenos Aires, 1966.
La figura del general Angel Vicente Pea-
loza (ei Chacho), a los 100 aos de su sa-
crificio por las fuerzas al servicio de los
gobiernos porteos, est resurgiendo limpia
del polvo de la leyenda, de la calumnia y
de la apreciacin apasionadamente injusta
y parcial. Ya J os Hernndez, al redactar
los rasgos biogrficos del personaje, sent
un precedente que ha complementado con
acierto, erudicin y sabia compenetracin
Ferrnin Chvez en su Vida del Chacho. Pero
hay ms: tambin los poetas se ven llama-
dos a retratarlo lricamente, a revivir su fi-
gura y su tragedia. La benemrita Fundacin
Rai Scalabrini Ortiz ha reunido en un vo-
lumen de grata apariencia una docena de
poemas presentados al certamen convocado
con motivo del centenario de Pealoza y
que no fueron premiados pero revelaron va-
lores dignos de difusin.
J unto a nombres consagrados o conocidos
Aurora Venturini, Osvaldo Guglielmino,
Horacio Salas, J uan B. Aguilar Torres, Ri-
cardo Furln y Vicente Trpoli, cuyos poe-
mas estn a la altura de sus antecedentes,
congrganse los de J os Linares, Carlos M.
Ibez, Rubn Daro Gmez, J orge F. Cas-
tellanos, Carmen Nicolln Molina, Enrique
Urquiza Martnez y Mara Luisa Alvaro, va-
lores ms nuevos o menos difundidos, pero
que renen condiciones ms que plausibles.
Aunque el fervor y la intencin son parejos
en su finalidad de homenaje, cada poeta
entrega una visin particular y un tono di-
verso. No falta el que enlaza la figura his-
trica del Chacho con una postura de actua-
lidad (Linares) ni tampoco el que con cris-
tiano enfoque pide la paz, la unin y el tra-
bajo de todos los argentinos sin olvidos,
pero sin odios(Castellanos) para que la
Patria sea lo que debe ser.
En suma, un puado de poemas que a su
calidad intrnseca de tales unen un acen-
drado sentimiento de Patria.. Poesa viril y
civil, como sin duda sigue haciendo falta.
El libro merece amplia divulgacin y acogi-
miento.
L. S. C.
48
LEOPOLDO MARECHAL - Las claves de
Adn Buenosayres. Azor, Mendoza, 1966.
Hace aproximadamente dos aos y medio,
cuando en Buenos Aires y en la Argentina
a Leopoldo Marcehal nadie le daba ni la
hora, para decirlo en porteo, salvo la media
docena de fieles que lo acompaaron a lo
largo de su prolongado congelamiento, dos
almas ingenuas y desinteresadas llevronse
de Buenos Aires el manuscrito de Las claves
de Adn Buenosayres para editarlo por su
cuenta. El fruto de esa riesgosa aventura
encarada por Graciela de Sola y Alfonso
Sola Gonzlez, acaba de aparecer con el
sello editorial de Azor, en Mendoza; es un
volumen de no muy grandes dimensiones
que bajo ese ttulo cobija las revelaciones
confidenciales del alto poeta de Sonetos a
Sophia sobre su aludida novela. "Dentro de
la escasa bibliografa que ha remecido hasta
el presente mi trajinada novela dice Ma-
rechal, el estudio dei doctor Prieto, el que
le dedicara en su hora J ulio Cortzar y el
de Graciela de Sola me parecen los ms
dignos dei gnero (la crtica), y no tanto
por sus aciertos, que son muchos, cuanto
por la "actitud" grave, atenta y desinteresada
que los tres asumen frente a un hecho li-
terario, gravedad, atencin y desinters que,
a mi juicio, son inherentes a la "caridad in-
telectual", de tan poco ejercicio en esta re-
pblica". Despus de estas palabras del cri-
ticado imponase, evidentemente, acompaar
sus revelaciones con el texto de los ensayos
citados, y es lo que con acierto se ha hecho
en esta oportunidad. De manera que resulta
doble el inters del volumen.
La verdad sea dicha, nadie dud jams
de que Adn Buenosayre puede ser concep-
tuada una novela portea, un libro divertido
y una graciosa rememoracin del tiempo
martinfierrista, entre otras cosas indudable-
mente mucho ms importantes. Pero el libro,
como apunta Marechal, tuvo critica escasa,
y aun malvola o mal intencionada, y la que
no lo fue no siempre alcanz a situarse en
un plano paralelo al de la.creac
:
n que la
suscitaba. En una palabra, no alcanz a cu-
brir todo el mbito de Adn Buenosayres, a
especificar y delimitar sus diversos planos,
a filiar con exactitud ss distintos momen-
tos y pasajes, a reconocer, en fin, el mpetu
trascendente, el proceso espiritual ms
claramente, religiosoque llev a Marechal
a escribir esa suerte de "epopeya moderna".
Buena parte de esos misterios, los prin-
cipales al menos, son iluminados por su
autor en este trabajo. Las claves a que se
refiere no son aqullas, ingenuas, conforme
a las cuales los personajes de un libro de
ficcin o invencin se identifican con los
habitantes de un mundo o una comunidad
reales. Podran develarse tambin esas
claves, que las tiene el libro, pero a Mare-
chal le parece "tan ingenuo como intil".
Y con razn. Aqu se trata de otras: "aque-
llas en que se cifra diceel valor inten-
cional de la obra, su genealoga real, y el
secreto anmico del autor, en cuyo mbito
la obra se hizo posible y necesaria". Ms
de una vez, confiesa Marcehal, ante las reac-
ciones de la crtica estuvo a punto de reve-
larlas. Lo hace ahora, inducido por el tra-
bajo que a su novela dedic Adolfo Prieto:
explica su concepto de la novela suced-
neo de la epopeya clsica, recuerda que
stas manifiestan una experiencia metafsica
traducida mediante simbolismos: de la gue-
rra, del viaje de este ltimo, en su caso,
y al respecto enumera algunos temas de su
!;bro que marcan tal filiacin; pero todo
ello, afirma, no sera ms que un vano juego
de asimilaciones literarias si no se diese el
smbolo de una realizacin espiritual, que
explica en detalle, empezando por recono-
cer en este punto la influencia que sobre
Adn Buenosayre tiene el Alighieri, no el de
la Ccmmedia, sino el jefe de los fedeli d'
Amore, de los que celebraron con lenguaje
de amor a Madonna Inteigenza, smbolo
del Intelecto trascendente por el cual el
hombre se une o puede unirse a Dios, sm-
bolo "en su perfeccin pasiva o femenina"
y que es, por lo tanto, la Puerta del Cielo
y el Asiento de la Sabidura "que los cris-
tianos entendemos en la Virgen Madre".
No se agota con esto la materia del breve
tratado, que da pauta a su autor para mu-
chas jugosas consideraciones ytambin para
decir que en, Adn Buenosayres expuso, con
toda deliberacin, un Arte Potica, una Po-
ltica y una Filosofa del Amor; parodi a
Digenes Laercio al insertar una biografa
burlesca de Samuel Tesier; dio en sntesis
una historia de la Pampa e intercal, inclu-
so, otra del Pueblo Hebreo con los inci-
dentes de su drama teolgico. Igualmente
formula reveladoras observaciones sobre el
modo como fue acogida la novela y se re-
fiere a su humorismo con el que quiso
camuflar el itinerario metafsico de la obra,
sealando al respecto el decisivo influjo, por
nadie mencionado, de Rabelais. Y, as como
rechaza el dictado de moralista y la acusa-
cin de perverso, dedica tambin dos p-
rrafos intereseantsimos y sin desperdicio
posible a demostrar lo que hay de oposicin
entre su Adn Buenosayres y el Ulysses de
J ames J oyce, punto sobre el cual ms de
un crtico ha tratado de forzar el paralelo
y de insinuar influencias o inspiraciones.
El volumen se completa con la transcrip-
cin de la crtica que J ulio Cortzar dedic
a la novela de Marechal en la revista
"Realidad", el mismo ao de su aparicin.
No es un trabajo particularmente destacado,
ni alcanza a conformar del todo, pero de-
muestra a un lector sensible y avisado. A
Cortzar le pareci Adn Buenosayres "un
momento importante en nuestras desconcer-
tantes letras", y tuvo adems la valenta de
decirlo. Los trabajos de Prieto y Graciela
de Sola (1959 y 1960, respectivamente) tienen
otro carcter, otro propsito. Son estudios
en amplitud y en profundidad, enfocados con
rigor y seriedad, y que dan al libro la im-
portancia que tiene. El de Graciela de Sola,
slido en aciertos, luego de un enfoque ge-
neral trata en particular los aspectos auto-
biogrfico, argentino, religioso y la tcnica
utilizada; a nuestro entender puede asumir
49
airosamente el papel de una introduccin
a la novela de Marechal. Los tres trabajos,
por lo dems, complementan adecuadamente
las revelaciones de ste y el volumen queda
como un valioso e irreemplazable antece-
dente para quien desee sumergirse en el
denso y mltiple libro (que tard casi veinte
aos en venderse y ahora, producido inespe-
radamente el descongelamiento de su autor,
se ve reeditado y lanzado en colecciones
hasta populares, lo cual es para felicitarse,
por cierto).
L. S. C.
DULCINEA Y OTROS POEMAS
De Ignacio B. Anzoategui
Poeta, ensayista, figura entre las persona-
lidades ms originales de la literatura ar-
gentina. Estrenado en el menester lrico con
Romances y J itanjforas, que a la finsima
belleza de los primeros acopla la descon-
certante audacia de las segundas, este libro
ya preanuncia las dos direcciones cardina-
les del pensamiento y la esttica de nues-
tro autor: lo argentino y lo hispnico, que
no se yuxtaponen en su obra, sino que se
entremezclan y combinan en lo profundo, en
los entresijos mismos del alma, que es de
donde sale toda creacin verdadera. Hay
en toda la poesa de Anzotegui, como en
toda su prosa, un tono, un acento, una
huella, dirase, que seala su origen y su
calidad de hombre de nuestra tierra, y ello
con prescindencia de la forma elegida (lira,
soneto; oda libre, romance), as como de la
temtica pulsada. Puede ser as Anzotegui
un devoto de lo espaol y expedirse en
prosa y verso que tienen la galanura y el
vigoroso aliento de ios clsicos ms clsicos
de la literatura castellana (vase en "Dulci-
nea y otros poemas", los Tercetos en la
manera de amor de Garciiaso, por ejemplo),
pero siempre se descubrir, luciente en un
verso, o en un recodo de la frase prosaica,
esa gota de espritu criollo, argentino o por-
teo. Anzotegui es un descendiente de sal-
teos que naci, sin duda por accidente, en
La Plata, pero tiene asimilada la porteidad
desde sus aos juveniles y al mismo tiempo
su espritu universalmente argentino lo pone
en aptitud de captar lcidamente la entraa
de la patria chica de sus mayores o la esen-
cia telrica del litoral (Poemas de la funda-
cin de Sala y Oda a! Paran, tambin in
cluidos en "Dulcinea y otros poemas"). Los
dos versos iniciales del Poema de Fernn
Gonzlez, pese a su espaolsimo asunto,
cargan tambin esas reminiscencias de lo
nuestro, puesto como jugando:
As te nombran, Conde, las crnicas de
gesta:
Fernn Gonzlez. Limpia y sencillamente,
como si fueras un almacenero de J uncal y
Cerrito o de cualquier esquina de Floresta.
Anzotegui es maestro en este juego de
introducir, burla burlando, la prosa en el
verso sin que desluzca la poesa, de apro-
ximar entidades aparentemente opuestas o
ajenas, al menos, las unas a las otras. Claro
est, es privativo de la inteligencia, supre-
mamente de la inteligencia potica, el ave-
cindar, el vincular hechos o cosas que para
el vulgo carecen de relacin visible. Hablan-
do de juego, es verdad que a Anzotegui le
encanta utilizarlo, de una u otra manera, en
su literatura. No es que se anie, ni que
se complazca en puerilidades. Poeta serio,
muy serio, sabe que hay un nio travieso
jugando permanentemente en el alma del
hombre de poesa, que juega con ella como
con un juguete demasiado grande para su
alegra y para su pena. De ese nio travieso
le nace el humor que no es comicidad,
oj o y la disparatada juguetera que de
tanto en tanto hace sonar en sus poemas,
deflagrando la plvora de la solemnidad
huera para que pueda dibujarse la gracia
infinita y casi inasible de la autntica poesa.
(Vase, como ejemplo, su Cielito de Dafnis
y Cloe, de "Mitologa y vspera de Geor-
gina".)
Anzotegui llega hasta "Dulcinea y otros
poemas", su ms reciente libro, con todas
las caractersticas y peculiaridades ya co-
nocidas de su temperatura y de su jurisdic-
cin potica. En l est el Anzotegui del
romancero castellano, con su clasicismo y
con su casticismo, con frecuencia pleno de
fortaleza y de mpetu, con solidez de viejo
castillo espaol, y tambin el Anzotegui de
lirismo levsimo, casi decorativo en su es-
plena'orismo de palabrero vaporoso, de vo-
cablos delicadsimos, tenues, frgiles, con la
suavsima consistencia del ala o de la pluma
del ave. Aqu tambin el Anzotegui de los
sonetos bien plantados, definidos y resueltos,
y el que quizs yo ms prefiera, el de esos
poemas formidables, esas fuertes, amplias y
respirables odas en las que asimismo, juglar
que se juega, une en dificilsima conjuncin
la frase ms lrica y la intencin ms po-
tica con el soporte aparentemente menos
grato a las Musas, o menos propio de su
dignidad. Lo curioso es que las Musas no
se resienten. Poemas informales stos, des-
de que no responden a una forma regular,
aunque un estudio por lo menudo pueda re-
velar que los rige una cierta estructura for-
mal, as como los mecanismos, no tan se-
cretos, de que se vale el poeta para elabo-
rarlos: ayer fueron los poemas dedicados a
J uan Manuel de Rosas, a las Invasiones In-
glesas, a Felipe II, al Libertador; hoy son,
entre otros, Dulcinea, Retablo de Navidad,
Carlos I. Merln, Amads de Gaula, Alabado
seas, Eran as las cosas. Lamentacin para
la reina Ginebra, Va Crucis. Poemas, todos,
del sentimiento militante o de la milicia en-
traable, en los que gracia y humor se con-
jugan para dar una poesa humana sin as-
pavientos, melindres ni sensiblera.
Aqu, en "Dulcinea y otros poemas", ios
temas del Amor, de la Muerte, de la Caba-
llera, del Medioevo, del Angel y de la Rosa;
de Dios Padre y de Dios Nio (de Dios, a
quien alaba, sin menoscabo ni irreverencia,
"en el tonel de whisky que nos reconcilia
con los remotos hombres de la cebada y
de la bruma"); de la Espaa eterna, pulsa-
50
da en sus hroes, en sus hombres, en sus
paisajes y en sus rostros de mujeres entre-
vistos al azar de ios viajes, de esa Espaa
eterna que Anzotegui siente tan fuerte y
profundamente, pero que no lo desarraiga
de lo suyo de aqu, de lo natal, de la patria
vivida y padecida.
"Dulcinea y otros poemas" nos llega, pre-
cisamente, de Espaa. En la pennsula edi-
tse esta su ms reciente cosecha lrica. En
ella estn representados sus tres o cuatro
rostros poticos, sus diversas "maneras",
dirase, si esta expresin, "maneras", no
sonase un poco descalificante. Y en ella vol-
vemos a hallar al Anzotegui de siempre,
novedoso, deslumbrador, sorpresivo, descon-
certante, conquistando a la par con una ima-
gen delicadsima, flor tornada palabras, o
con una frase paradjica, tras cuyo aparen-
cial jugueteo palpita una verdad dormida o
velada. A ello adese madurez, una mayor
madurez; no de estilo, que hace ya rato que
madur en el autor de "Vidas de muertos"
cuya tercera y aumentada edicin sali a
luz hace poco, con un prlogo que es tam-
bin novedad; sino la madurez de la ex-
periencia, de los aos vividos, que a veces
pone un adarme de melancola, como un
aroma de dolor presentido, ms intuido que
dicho, en algn verso de algn poema. Pero,
sobre todo, "Dulcinea y otros poemas" re-
afirma, jugoso de savia, la presencia activa
de uno de los escritores indudablemente ms
personales y valiosos que ha dado la litera-
tura argentina de este siglo. (Ediciones Cul-
tura Hispnica.)
Soler Caas
Al R. P. Leonardo Castellani
Buenos Aires
En nombre de "LA TRENZA - ANDANTE
HERMANDAD" mesnada tan nacionalista co-
mo "humorcsa" NOS CONGRATULAMOS por
la aparicin consoladora y necesaria de su
"J AUJ A" contrarrestando tanta hebraica
mentira pasada a "primera plana" y tantsi-
mo macaneo jacobinamente... "confirmado".
Y . . . disculpen nuestros muy ilustres...
idiotas tiles...
Lo suyo escrito en la VERDAD, con pluma
ardorosa y amorosa del suelo y de la Santa
(diramos nosotros). TRADICION puede an
con la ayuda de Arriba, RE-CREAR I a
PATRIA... Dios nos oiga.
Honorabilsima Comisin Permanente
Autodesignqda y Vitalicia
* Alberto Alday, Norberto Aristegui.
Manuel Martn Federico, Antonio Ga-
rone, J uan Carlos Ayala, Andrs
Cervi, Enrique Herrera, Pedro Huerta
Palau, Eduardo Lucero Daz, Otavio
Maestu, Lorenzo Martnez, Antonio
Paart, Manuel Rueda Mediavilla.
Miguel Reartes, Francisco Rinaldi,
Roberto Saieg, J uan Carlos Villagra.
Crdoba de la Nueva Andaluca, Marzo Ao
del Seor 1967.
H. MANDRIONI - La Vocacin del hombre -
Instituto Profesorado Verbo Divino - Villa
Calzada, 1964 - 144 pgs.
Es un ensayo filosfico acerca la Voca-
cin; no a algn oficio o profesin, ni si-
quiera a un estado, sino a la totalidad de
la vida humana.
El P. Hctor Mandrioni es profesor de Fi-
losofa y filsofo: dos cosas no sinnimas.
Ha publicado una introduccin a la Filosofa
(Kapelusz, 1964, 310 pgs., edicin remo-
delada) y un macizo estudio sobre Max
Scheler (Itinerarium, 1965, 436 pgs. in 8
9
)
que son obras maestras.
Este trabajo rico y rotundo no desmerece
de sus dos hermanos mayores. Es un estu-
dio sobre el ((llamado por los clsicos) Ulti-
mo Fin, contemplado psicolgicamente y con
los aportes de la filosofa moderna. Mandrio-
ni edifica su tesis con preclaros anlisis de
textos de filsofos mayores (Korney, Louis
Lavelle, Kierkegaard, Max Sc'neler, Nietzsche,
Klages... Santo Toms) y una exposicin
del ncleo de tres libros del poeta Claudel
al cual en ocasin anterior ha consagra-
do un libro.
El robusto impecable raciocinio est es-
maltado de observaciones brillantes y exac-
tas, con valor de aforismos... "El contento
es un estado de sosiego, de tranquilidad
ntima: es sentirse encuadrado y conteni-
do... "En esta vida slo le es dado ai
hombre la visin constantemente fugitiva y
la participacin siempre imperfecta del valor
supremo..." (pg. 34).
He aqu el comienzo del preclaro opsculo:
"Cuando el hombre contempla hoy, desde
su interior, los acontecimientos mundia-
les, experimenta una sensacin de impo-
tencia frente ai curso de los mismos. La
zona que abarcan los dinamismos mate-
riales desatados, las caractersticas de
sus efectos y su creciente complejidad,
reducen a un crculo muy pequeo la
zona de influencia en la que se mueven
y actan las personas singulares.
"De este modo, la marcha actual de la
historia parecera escapar de las manos
inteligentes del hombre. Presiones, en
apariencia fatales, arrastran los hechos
hacia un desenlace ineludible. Sin em-
bargo, nuestras convicciones espirituales
pueden y deben hallar aliados en esos
poderes liberados; ms an, estn llama-
das a regularlas..."
L. C. C. P.
RESPONDEMOS
Agradeciendo en conjunto, no pudiendo
hacerlo en particular, a:
A. Pithod (Mendoza); Eduardo H. Auguste
(Capital); Capitn Ricardo Cechini (Hurlin-
gahm); J orge Adolfo Srur (Capital); Benito
Raffo Magnasco (Capital); Garone (Los Pl-
tanos, Cba.); Rosario S. de Lorenzo (J . L.
Surez); L. C. R. (Rosario); J os Gobello
(San Isidro); Eduardo A. Ceballos (Capital);
Marcelo A. Barbern (Capital); Oscar H.
Mondada (Salta); H. Krupkin (Florida); J orge
Mastroiani (Capital); Alfredo Senz S. J .
(Roma); Alejandro A. Sez Germain (Olivos).
51
EL CABO LEIVA
( continuacin )
8 bis ROSA CRUZ
MIRABEL.Hiciste mal, ti amama. Mi padre no es chupasangre. Es muy co-
lrico no ms.
MIS. R. (Todav a sulfurada) A m no me falta nadie sabes? Y vos te
cays, que ss una pal oma sin yel y una marica!
(Saca unos papeles del seno.)
Y o soy Rosa Cruz, que es una familia de Norteamrica! Mi r este papel.
No me y amo yo Rosa Cruz?
(En la pantalla un recorte de diario con el Rascacielo de los Rosacruz
en Chicago. Llega Lalo casi corriendo.)
(Camino de su casa Mirabel y Misia Rosa.)
LALO.;Por favor, Mi si a! Qu pas? Consi nti su padre?
MI RABEL.Por favor, Lal o, no te mets nunca con mi padre, que yo tengo
miedo.
LALO.Cuando yo tenga pl ata, me respetar tu padre. Y le voy a dar una
soba al Pi tucn, que anda diciendo cosas de vos.
MI RABEL.No, Lal o. Deso tenemos que habl ar otro momento.
(Se va el Mozo haciendo una sea secreta a la bella que asiente
con la cabeza.)
9 ENT RE L OS A L T OS PI NOS, luna llena
(Mirabel y Lalo caminando lentamente.)
LALO.El puebl o est en guerra, pero aqu hay una extraa paz. T eres mi
paz, Fl or del aire. Eres ms que la l uz del da para m. j Dul ceamarga!
MI RABEL.Estoy triste, L.alo. Dj ame.
LAI .O.Yo vivir a la altura que t quieras. Eres ms desarrollada que yo.
Hasta ahora no he sido nada, porque no hal l aba nada que hacer. Ahora
veo miles de cosas que hacer. Mi padre para caudillo- est cansao ya, y
es muy sacudido. Sabs lo que necesita este pas? Ti ene que meterse en
la poltica la gente decente! No dejar que manden los mal andri nes!
MI RABEL.Lalo, sin conformi d de mi padre, j ams me voy a casar.
LALO.Y por qu?
MI RABEL.Por muchas razones. No puedo, Lalo.
LALO.Porque no me quieres como yo a ti.
MI RABEL.No se puede, Lalo, no se puede, no es posible.
LALO.Me voy a Buenos Aires con un encargue del doctor Lanfranca, una
carta, y un prometedor negocio. Voy a verme con el Comi sari o en el
camino por encargue de Lavega chico. Har plata pronto.
MI RABEL.Aunque seas ms rico que Anchorena, mi padre no te va a admi -
tir. Y l es violento y arrebatado, Lalo.
LALO.Por eso ests triste? Todo se va a arreglar. J urme que me vas a ser
constante.
MI RABEL.Mejor que no te vas. No hay constancia en la muj er. Estoy en
peligro aqu . . .
(La besa con una finta de resistencia en ella. En seguida ella lo
rechaza con un fuerte empujn.)
52
MIRABEL.Sal con esa boca salivosa!
(Corre y golpea la puerta de su casa. Mutis del otro.)
9 bis DENT RO L A CASA
MIS. R.Horas de llegar!
MI RABEL.Maana es semana Santa y no hay escuela hasta el otro domi ngo,
Ti amama.
MIS. R.Me vas a contar que has estao en la escuela hasta ahora! Son las 9.
Si sers temeraria.
MI RABEL.Hubo reunin de la Cooperadora.
MIS. R.Y nada ms?
MIRABEL.De paso me entr a ver un momento la paraltica.
MIS. R.Y nada ms? Y all estaba por casualid. . .
MI RABEL.Ms vale volver acompaada que no sola en estas horas.
MIS. R.Y ms vale volver sola que mal acompaada, sobrina.
MI RABEL.Yo no s Qu va! Y dnde lo podr a ver mej or?
MIS. R.Han encontrado ahogao en el ro al pescador Vega. Me di j o el Cabo
Leiva. Anda furi oso.
MI RABEL.Ahogao, Vega? J ess!
MIS. R.Si Vega se ahog, al guno lo ahog. En el remanso donde se cristia-
nan los sabatistas.
(Galope fuera. Misia Rosa se va a la puerta y la tranca.)
MIS. R.Mal di tos enponchaos! Ah tens tu cena fr a!
9 ter. L OS SABATI STAS
(Remanso del arroyo El Rey costeado de pajonales. Metido hasta
las rodillas un hombre en calzoncillos bautizado por inmersin por
el Pastor. Una cola de hombres y mujeres de todas pintas semi-
desnudos esperando. Gente vestida, de pie y sentada en la orilla.
Un grito.)
MUJ ER.Ay! Ah nos estn bi chando otra vez los papistas.
PASTOR.Atjenlos! Cguenlos a pal os! Ay mi madre!
(Un hondazo en el pecho. Entre los pajonales tres gurises de la
pandilla huyendo.)
G. 1Viste, ch, cmo son las mujeres?
G. 2
?
Qu porquer a!
G. 3
9
Porquer a te parece?
G. 2
?
Di go cristianarse de esa forma.
10 DOMI NGO DE RAMOS
(Ancho despacho parroquial. Montones de papeles y libros sobre
la mesa. Estantera de libros. Libros sobre las sillas. El Cura y la
curandera. Al rayar el alba.)
AGUAR.Muy bien, lo voy a hacer, como ust quiera.
CURA.No te he dicho una palabra.
AGUAR.En este momento nos hemos habl ao los dos sin una sola palabra,
ust tiene lindos ojos, si me perdona. As que no me quiere emplear de
sirvienta ni bendecir mi Virgencita?
CURA.Estara fresco el Cura de socio con la bruj a del Tremedal .
AGUAR.El Negro Mac le va a estropiar el estmago, y encima, l adronzue-
lo es.
CURA.Te va a arreglar a vos el mdico con esos remedios de vboras, du-
razni l l o y broteepapa que hacs: que tiene un veneno adentro que se
llama cerrana. Te prevengo: tiene orden.
AGUAR.No le tengo miedo al dotor Lanfranca. Que conmigo no se meta.
Y o soy brava porque a m los hombres me han j odi do. As que no
bendice la Virgencita porque soy j odi da y sola en el mundo?
53
CURA.Qu Vrgencita? Si es el retrato de una actriz! Esper un momento.
(En efecto, el cuadcito es profano aunque decente. El Cura toma
una caja de colores y un pincel y le pinta una gruesa aureola ama-
rilla. Despus una gran bendicin. La curandera re.)
AGUAR.Es el retrato de la Dora, qu'era la madre de Mirabel, que jue ta o
pri ma dese Cabo de ahora, qu'era santa, para que vea ust. Me lo dio
la paraltica, la Rosa.
CURA.Mir medica, and a la Iglesia, que tengo un da bravo y afuera est
lleno de gente. Ll ammel o al Renguto Ducadelia.
(Entra Chingoln, gur de 7-8 aos. La bruja queda inmvil un
momento y despus se precipita sobre l, lo sienta en las faldas y
lo devora a caricias.)
CHI NGOL.Mrel, Padre! Siempre me agarra! Ust dejem. Largue, doa.
Mirel Padre.
AGUAR.Y te doy caramelos y te veo tan poco.
CHINGOL.Y pa dar caramelo no hay necesid de sobarlo a uno.
(Guarda los caramelos.)
CURA.Espero que no le hars mal de oj o.
AGUAR.Madre del Cielo! Siendo cura cree en eso!
CURA.Mal de oj o hay, segn Aristteles; pero no lo digo por vos, era
broma.
AGUAR.Todas esas que me achacan son cosas que yo podr a hacer, sola-
mente que me sujeto. Hay hombres genos, como ust, que siendo cura
y todo adozt este tesoro, que Di os se lo hai de pagar. Y hay hombres
malos casi todos.
(Entran en pelotn la Viejuca, Sargento Cleto y Madrina, el saba-
tista Loefgren y mujeres y gurisas.)
CURA.Vos sos la que tens que bauti zarte?
VI EJ UCA.Y yo no m soy, don Pa Guaz. Mej or estar cristianada ant'e
mori r. Aqu estn mis padri nos.
CURA.Qu veo? Vos sos el padri no, Sargento Cleto? Ests crstianao
vos, por si acaso?
CLETO.Do veces, mi Reverencia! Pero no me priende.
CURA.Dos veces! Y a lo mej or ests casado dos veces tambi n.
CLETO.Tres veces, mi Reverencia!
MADRI NA.Ua, l! Estos tapes son tan compadres que se casan dos veces
pa compadriar, por la fiesta no ms.
CURA.Cmo es el nombre '1 Padri no?
CLETO.A su mando, Sargento Cleto Gil Manteras.
CURA.Y cmo ests al mando 'el Cabo si sos sargento?
CLETO.De nombre soy sargento, no de va jerrquica.
CURA.San Sargento no hay. No hay un solo San Sargento en too el ao.
CLETO.Y Cleto?
CURA.Hay un San Cleto Papa, 10 de abril.
CLETO.Me presta la vida, pa leela?
CURA.No tiene vida.
CLETO.Ha visto? Ten a que pasarme a m ! Un solo santo tengo y ni
siquiera tiene vi da! Pucha, mi magre qu-nombre me jue a poner! Dos
santos que ni vida tienen!
CURA.Y vos Emrita, ests segura de NO estar bauti zada?
VI EJ UCA.Y , m tata no quiso, pu. No estoy.
CURA.Cunto hace que muri tu tata?
VI EJ UCA.Y cuarenta ao, pue. Pero yo soy muy pobre y con mucho qui -
hacer, Pai! No me culpe. Vl game que aura doa Rosita la paralisti me
dio pl ata p'al bauti zo.
CURA.Y o te bauti zaba gratis, criatura!
VI EJ UCA.Y la fiesta, don pai?
54
CURA.Y has estado haciendo de madri na y comul gando ochenta aos sin
estar bauti zada?
VI EJ UCA.Y o no saba que as no vala, Pai grande. Y a lo mej or me vali
no m. J esucristo es un hombre geno.
CURA.Sabs el Credo?
VI EJ UCA.Y qu es eso, Pai Grande?
CURA.Sabs el Credo, Cleto?
CLETO.Medio por la m t, me parece.
CURA.igame, doa Cmo es? Emri ta. Sabe ust que en la Hosti a con-
sagrada est el cuerpo y sangre de N. S. J esucristo baj o las aparencias
de pan?
VI EJ UCA. Ah s?
(Con asombro.)
No diga! Fjese!
CURA.Sabe ust que J ess es el Hi j o de Dios que se hi zo hombre, padeci
y muri en la Cruz para salvarnos?
VI EJ UCA;Ah s? Fjesl
CURA.Sabs que hay Iglesia Catlica, perdn de los pecados y resurreccin
de la carne, y que todos habernos de resucitar, los buenos a la vida eterna
y los mal vados al juicio?
VI EJ UCA.Pero fjese, don Pa !
(Mira asombrada a los dems presentes.)
CURA.Sabs todo eso?
VI EJ UCA.Y . . . ahora que me lo ha dicho cmo no?
CURA.Cres todo eso?
VI EJ UCA.Too eso y much si mo m, don Pa, si viene a mano.
(Entran el Renguto y el Cabo.)
RENGUTO.Padre, ah est don Chi cho que dice le componga la escopeta que
no tira ms!
CURA.En semana Santa! Decile que se vaya a la perdurable punta. Ti r ese
arma all sobre la cama, fi j te pri mero si est cargada.
CABO.Demasiadas armas en este puebl o, me valga San Ncasio. Quise pro-
hibirle al armero Pfahl la venta de balas y no me acat. Me averigu
algo, Padre?
CURA.Qu quiere que haga en Semana Santa?
CABO.Maldito sea. . . perdn! El puebl o va de mal en pior, Fleitas.
CURA.De sobra lo s. Me han robao toda la colecta de la primera mi sa:
robo sacrilego! Y eso no es nada al lao del otro robo. Hoy voy a ver
a doa Rosita la paraltica. Como va tanta gente a verla. . .
CABO.Siempre se entera de todo. D game, Padre, ust enterr a Ventura?
Cmo lo enterr sin certificao mdico?
CURA.No vinieron aqu ! No l l amaron al mdico! No me dejaron entrar!
Vilaseca es un prepotente. L o encerraron en el comit Radical y lo en-
terraron por su cuenta. Al l debe haber pasao algo fiero, porque son
un tiro. Y o creo que estaba vivo y lo despenaron.
CABO.No, Padre, estaba muerto y le metieron una bala en el pecho para
poder inculpar a la polica. Pero la herida que lo mat, el heridn que
lo mat, no estaba en el pecho.
(Notando al Renguto que escucha todo odos.)
Y vos qu diablos ests haciendo aqu? Mandte a mudar, largo de aqu.
(No ve al Pastor que est en lo oscuro.)
RENGUTO.Un aliado, Cabo. J efe de la Pandi l l a. Los gurises del futuro.
Trabaj ando para ust!
CURA.Djelo, Cabo, Lui s n es un gran muchacho. . . As que el desen-
tierro es verd?
CABO.Otro da, Padre. Gran muchacho o gran muchacha, cuidao, Padre.
55
CURA.Para el atardecer le doy noticias sin fal ta.
CURA.Lo espero en la esquina de siempre, a las siete.
RENGUTO.Don Carlos Loefgroen, el pastor de los sabatistas, lo andaba bus-
cando.
PASTOR.Soy yo.
(Alzndose.)
CURA.Me espera un momento, colega. Vos qu quers?
(A la muchacha que entra con la Aguarasa y Don Ramn Ibarra.)
MUCHACHA.Mi madre no quiere dentrar. Le da 'ergenza'eclo, Padre.. Mi
Madre ha tenido un gur l obi zn; y quiere que ust lo cristiane especial
pa que no se gelva lobo la noche 'el sbado.
CURA.Es el sptimo varn?
MUCHACHA.Y naci con pelo y dos dientes, Padre!
CURA.J o, jo, jo, j o! Cmo me hace de reirl Y o tambin soy l obi zn,
sptimo hi go de frau Fidelia Freytag (pronunci ar Fraitague) de West-
falia! No me viste nunca todos los sbados que ando corriendo las ove-
jas de los sabatistas convertido en lobo? J o., jo, j o! Cmo me hace de
rer! Le voy a dar pendicin especial y lo voy a tenunciar al Presidente
Repblica para que le mande un premio especial por haber nacito con
dos tientes. Ll aml o al padre.
MUCHACHA.No tiene padre.
CURA.Es hi j o natural ?
MUCHACHA.No tiene padre.
CURA.Naci en un repollo, por si acaso?
MUCHACHA.
(Se cubre el rostro.)
No tiene padre, padrecito, como su gur, que ust tiene aqu, Chi ngol o
que le dicen ese ay. (Agresiva.)
AGUARAS. (Agresi va) Djela en paz y anote cualquier cosa, lo que i mporta
es el chico y la madre. Los hombres poco i mportan.
CURA.No t'he ticho a ust que te vas a la Iglesia?
RENGUTO.Aqu tiene el libro que me prest. Lo le como la m t. No me
gusta este Balmes. Deme otro.
CURA.Aqu tienes "El Juramento del Cautillo Hurones".
RENGUTO.No, desos ya he ledo dos. Prsteme ste: "Historia del pueblo
de Israel".
CURA.Pa qu quers saber eso?
RENGUTO.Por saber. Me da este otro tambi n? "Excursin a los Indios
Ranqueles".
CURA.No. De uno a uno los libros, coma parej o ami go! Y no te cambio
libros ms que cuando vengas a confesarte que van como tos meses que
no te confess.
RENGUTO.Ust consgame la beca y djese de macanas.
R. IBARRA.Yo me quiero confesar, mi Padrecito, porque he hecho una here-
ja muy grande el ao pasado por este timpo.
CURA.Hereja? Qu? Te has hecho sabatista?
R. I BARRA.Pior, Pagrecito!
CURA.No te habrs hecho masn garibaldino, me fi guro!
R. I BARRA.Pior Padrecito. He matado una vizcacha en Viernes Santo!
AGUARASA,En Viernes Santo lo que hay que matar es una yarar. Se le
hace picar a un cordero, se mata la yarar, por el perdn de los pecados.
Y luego se recoge la patacabra, la carqueja, el hi noj o y la yerba mi ona, y
tiene muchsima ms vi rt, recogidas desa f orma!
RENGUTO.Padre, ah est el carro de un colono de Alberdi, que se le ha
roto la desmotadora, y dice la necesita pa maana.
CURA.Madre m a querita, donnerwetter!
(Desesperado y aturdido.)
0Continuar)
56
UD. TI ENE QUE S EGUI R
I NFO R MADO ...
Charles de Gaulle prohibi en Francia
este libro que CRUZ Y FIERRO
edita aqu con exclusividad, mientras
"La Conspiracin del Silencio" intenta
sumirlo en la ignorancia a Ud., que
necesita seguir informado. Ahora
ms que nunca...!
EL GO BI ER NO MUNDI AL
Y LA CO NTR A I GLES I A
de Pierre Virin
Prlogo y apndice de J ulio Meinvielle
CAPITULO V
LA CORTINA DE HIERRO: hace alrededor de 130 aos - lista
de las Provincias de la Cortina de Hierro - la Revolucin de
1917 - YALTA - Y ahora?
CAPITULO VI
EUROPA: Saint Yves d'Alveydre - 1
9
Consejo europeo de las
Comunas - 2" El Consejo de los Estados - 3 El Consejo de
las Iglesias - El Movimiento Sinrquico - El pacto Sinrgico y
el Federalismo - Dificultades - Hacia la crisis.
CAPITULO VII
AUTODETERMINACION Y ANTICOLONIALISMO: la autodetermi-
nacin - El anticolonialismo.
CAPITULO VIII
EL GENERAL DE GAULLE - 1930-1935-1955 - Qu pensar del
Gral. de Gaulle? - El Referndumde 1958 - El grupo de Gaulle.
APENDICE
Qu es la SINARGUIA? por J ulio Meinvielle.
CRUZ Y FIERRO EDITORES
Per 964 - Buenos Ai res - (R. A.)
LEONARDO CASTELLANI
COLECCION TEMAS PARA DISCUTIR
Una gua actualizada para el estudio de la psicoanlisis a travs del anlisis
objetivo de Sigmund Freud, sus discpulos y detractores. En venta en todas las
buenas libreras.
CRUZ Y FIERRO EDITORES
Per 964 - Buenos Ai res - (R. A.)
REPRESENTANTES
Pedro Prtel a Huguet: Den Punes 115, SALTA. - Rubn I ram Ruarte: Gral . Paz 577 D,
TTJCMAK. - Enri que Rodr guez: Ri oj a 1476, ROSARIO. - Manuel E. Garc a: Lapri da 3634,
SANTA FE. - Humberto ttiquelmt: San J uan 1491, CORRIENTES. - L i brer a " L A PA T RI A " :
EIO I V. - Edi tori al " E L CI D" : Corri entes 1732, MAR DEL PLATA.
FREUD
e/n CI-
FRA .