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UNIDAD N1: INTRODUCCIN E HISTORIA HASTA ENTREGUERRAS

Boivin, Rosato y Arribas CONSTRUCTORES DE OTREDAD
Segn su objeto: el estudio de la otredad, alteridad, diversidad cultural.
Segn su mtodo: comparativismo, relativismo.
o!"ntos #ist$ri%os &" 'a antro(o'o)*a:
1) Fines del siglo XIX: evolucionismo.
2) eriodo de entreguerras: etnocentrismo, relativismo.
Estructural-funcionalismo britnico.
Particularismo histrico norteamericano.
!) osguerra:
estructuralismo.
marxismo.
Cont"+to ,1- .in"s S/ 0I0 ,1- Entr" G2"rras ,3- D"s(24s &" 'a S")2n&a G2"rra
Ob5"to "i#erencia cultural "iversidad cultural "esigualdad cult.
T"or*a Evolucionismo Funcionalismo Estructuralismo Marxismo
4to&o $omparativo %elativismo $omparativismo&relativismo
T4%ni%as Inventario&encuesta 'bservaci(n part. )*tra+amiento
Ba'a&i"r y 6is%#"tti 7 SITUACION HISTORICA 8 CONOCIIENTO EN ANTRO9O6OGIA
$olonialismo: condici(n necesaria para la aparici(n de la antropolog,a. eriodos segn -onte:
9"rio&o Cont"ni&o #ist$ri%o 9"nsa!i"nto "tno'$)i%o
S/ 0: "escubrimiento del mundo, capitalismo. "escubrimiento del .mundo salvaje/.
S/ 0:III 0i1uidaci(n de la esclavitud colonialismo. .salvaje2civili3ado/ como .primitivo2civili3ado/.
1;<=7;= Imperialismo, reparto del mundo. )volucionismo.
1>1=73= Implantaci(n de#initiva del colonialismo. $ritica al evolucionismo. 4ntropolog,a cl5sica.
1><=7?= 6ovimientos de descoloni3aci(n 7 liberaci(n. $ritica a la antropolog,a cl5sica.
Sit2a%i$n %o'onia': dominaci(n impuesta por una minor,a e*tranjera 1ue acta en nombre de una ideolog,a
de superioridad racial 7 cultural. Se manejan tres tipos de empresa:
Material: tierra 7 poblaci(n.
Poltico-administrativa: pol,tica 7 justicia.
Ideolgica: desposesi(n religiosa 7 cultural.
0os coloni3ados entienden la situaci(n colonial como una empresa de desposesi(n material 7 espiritual.
O%a!(o 9RINCI9A6ES TEOR@AS ANTRO9O6OGICAS
Evo'2%ionis!o: la antropolog,a surge en el siglo XIX en un clima dominado por las ideas de "ar8in.
Evo'2%ionis!o %'Asi%o: unilineal 7 de evolucin paralela
6organ 9)).::.) 7 ;7lor 9Inglaterra): los estadios por los 1ue debieron pasar las sociedades:
a) salvajismo: recolecci(n de #rutos < ca3a, lenguaje, #uego < arco 7 #lec=a>
b) barbarie: cer5mica < domesticaci(n de plantas 7 animales < instrumentos de metal>
c) civiliacin: invenci(n de la escritura.
6organ se di#erencia de ;a7lor en 1ue no coloca a occidente en la cspide del proceso evolutivo.
Antro(o'o)*a so%ia' britAni%a: reclama para la antropolog,a el trabajo de campo intensivo. In#luenciada por
"ur?=eim, conceb,a a la sociedad como un organismo vivo 7 e*plica la e*istencia de ciertos #en(menos
sociales en trminos de su #uncionalidad 9organicismo).
6alino8s?i: caracter,sticas de la cultura 9la cultura satisface las necesidades del individuo):
)s un todo #uncional integrado 7 co=erente semejante a un organismo vivo.
$ada aspecto debe entenderse por el modo en 1ue in#lu7e 7 es in#luido por los otros aspectos.
:na cultura se estudia tal como e*iste a1u, 7 a=ora, no con#orme a su desarrollo =ist(rico.
Sistema complejo, en parte material, conductual 7 espiritual, busca #acilitar la supervivencia.
%eali3aci(n integral 7 nica de la especie =umana. $ada cultura es completa 7 autosu#iciente.
establece una respuesta cultural 7 crea necesidades derivadas 9espec,#icamente =umanas).
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%adcli##e -ro8n: de orientaci(n estructural-funcionalista 9la cultura integra al individuo).
!ultura: adaptaci(n. Subordina las necesidades de los =ombres a las de la sociedad.
"ociedad: constituida por partes interdependientes e inter#uncionales.
Estructura social: relaciones de#inidas 7 reguladas por las instituciones.
"istema social: la estructura social 9vida ordenada), lo ecolgico 9adaptaci(n) 7 cultura 9mentalidad).
9arti%2'aris!o #ist$ri%o:
-oas: rec=a3a
a) la concepcin unilineal del evolucionismo.
b) el m#todo comparativo.
c) el carcter abstracto e hipot#tico de las instituciones histricas del evolucionismo.
'torga gran importancia al trabajo de campo. ;omar la particularidad de las culturas estudiadas como un
todo distinto a las dem5s, alej5ndose del etnocentrismo 7 del evolucionismo. Supuestos b5sicos de %ossi:
1/ $ada cultura se compone de elementos identi#icables 9rasgos) tomados 7 adaptados de otras
culturas. 0os cambios provienen de contactos culturales, el difusionismo e*plica la diversidad cultural.
1/ 0os #actores geogr5#icos 7 ambientales no son determinantes en la cultura.
3/ 0as categor,as de pensamiento de un grupo social 7 sus #ormas de acci(n no son consientes.
B/ 0a =istoria de la cultura es producto del contacto accidental 7 de prstamo entre grupos de culturas.
</ $elativismo cultural : cada cultura es un todo distinto, producto de condiciones =ist(ricas especiales>
es imposible medir el desarrollo de las culturas por el progreso cultural. 0as culturas son di#erentes
pero e1uivalentes en valor.
Contr"ras E6 DESCUBRIIENTO DE AERICA
Entr" 'a "&a& !"&ia y 'a "&a& !o&"rna: los supuestos de la biblia condicionaron las re#le*iones sobre los
nuevos territorios. ;oda la especie =umana desciende de 4d5n, por eso todos est5n sometidos a las mismas
le7es divinas, no e*iste conciencia de las di#erencias. 0os pueblos no cristianos son considerados:
"in fe, ausencia de religin.
"in le%, ausencia de administracin poltica % justicia.
"in se&or, ausencia de sistema econmico 9en re#erencia al se+or #eudal).
6"nton 6A CUESTION DE 6OS INDIOS 8 E6 GENOCIDIO EN 6OS TIE9OS DE ROCA
0os estados nacionales buscaron #or3ar una cierta uni#ormidad cultural, social 7 biol(gica 1ue se cre,a
necesaria para garanti3ar la .unidad nacional/. )l objetivo era e*pandir la .#rontera/ 9territorio ideol(gico 1ue
=ace de l,mite entre la civili3aci(n 7 la barbarie). )ste #ue el inicio de la .campa+a del desierto/. Sin embargo,
los diarios de -uenos 4ires 9adem5s de varios diputados) in#ormaban casi diariamente sobre la barbarie 1ue
se cern,a sobre la pretendida civili3aci(n 1ue se =ab,a ido a imponer a la #rontera. )l pensamiento pol,tico de
la poca =abilitaba a la cr,tica 7 la prevenci(n de los cr,menes de lesa humanidad.
6an&"r CIENCIAS SOCIA6ES: SABERES CO6ONIA6ES 8 EUROCENTRICOS
I) 'as m(ltiples separaciones de occidente: la primera separaci(n de la tradici(n occidental es de orden
religioso, a partir de la ilustraci(n 7 el desarrollo de las ciencias modernas, luego mediante la ruptura entre
cuerpo 7 mente, entre la ra3(n 7 el mundo 9"escartes). Se organi3a el espacio 7 el tiempo en una gran
narrativa universal, donde )uropa es el centro.
II) 'a naturaliacin de la sociedad liberal % el origen de las ciencias sociales: las ciencias sociales tienen
como sustrato las nuevas condiciones 1ue se crean cuando el modelo liberal ad1uiere =egemon,a como la
nica #orma posible. )sta conclusi(n tiene como eje la modernidad, caracter,sticas:
@isi(n universal de la =istoria asociada al progreso.
Aaturali3aci(n de las relaciones sociales de la sociedad liberal2capitalista.
Aaturali3aci(n de las mltiples separaciones propias de la sociedad.
Superioridad de los saberes 1ue produce esa sociedad.
$onstituci(n =ist(rica en las ciencias sociales occidentales:
%elato universal 1ue lleva a todas las culturas desde lo primitivo a lo moderno.
0as #ormas de conocimiento creadas por esa sociedad se convierten en las nicas posibles.
3
Se piensa la totalidad del tiempo 7 del espacio a partir de la e*periencia europea.
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UNIDAD N1: ANTRO9O6OG@A DE 9OSGUERRA
6"vi7stra2ss E6 ESTRUCTURA6ISO .RANCES
)n la psi1uis e*isten normas b5sicas de la cultura, por eso las culturas se parecen. )l estructuralismo:
)s un paradigma 1ue atraviesa varias ramas de las ciencias sociales.
ostula 1ue =a7 estructuras sub7acentes en el accionar =umano.
)stas estructuras son una parte inconsciente de todos los =ombres.
A(ort"s (r"vios:
6auss: los =ombres se comunican por medio de s,mbolos por1ue poseen los mismos instintos. $ultura:
)otalidad: cada cultura es una red de interacciones sociales, cada aspecto permite comprender al todo.
Inconsciente: est5 presente en una estructura oculta.
*on: objeto intercambiable, las sociedades se relacionan en base a intercambio de dones.
Saussure: la lingB,stica estructural plantea relaciones entre lo diacr(nico 9=abla individual) 7 lo sincr(nico,
9gram5tica, lo colectivo). ropensi(n de la mente a construir categor,as l(gicas en contrastes binarios.
Cara%t"r*sti%as &"' "str2%t2ra'is!o:
0as relaciones sociales para construcci(n de modelos 1ue ponen de mani#iesto la estructura social misma.
0a estructura social no es una realidad visible, e*iste m5s all5 de las relaciones visibles entre los =ombres,
7 cu7o #uncionamiento constitu7e el orden sub7acente a partir del cual debe e*plicarse el orden aparente.
Na%i!i"nto &" 'a so%i"&a&: la regla cultural m5s #undamental 7 universal es la prohibicin del incesto, un
=ec=o presocial 7 arbitrario relacionada con:
'as le%es de la naturalea: por su universalidad 9instinto).
'as le%es de la cultura: por su arbitrariedad2coercitividad 9le7es).
0o nico necesario como condici(n natural es 1ue los se*os sean complementarios, 7 1uedan sin determinar
las otras caracter,sticas de los individuos. 0a cultura acoge esta necesidad, pero adem5s impone
cuali#icaciones no re1ueridas por la necesidad natural, como los grados de parentesco. ;iene dos aspectos:
+egativo: la pro=ibici(n misma.
Positivo: obliga a la comunicaci(n 7 el intercambio.
$uando esta regla es adoptada por un grupo =umano, se crean condiciones 1ue permiten:
)l movimiento por el cual se cumple el pasaje de la naturale3a a la cultura.
)l origen de la e*ogamia 1ue culmina en el reparto e1uitativo de mujeres para 1ue el grupo subsista,
producindose as, intercambios generadores de reciprocidad 7 comunicaci(n.
)sta comunicaci(n tiene tres instancias:
"istema de parentesco: comunicaci(n de mujeres.
"istema econmico: comunicaci(n de bienes 7 servicios.
"istema ling,stico: comunicaci(n de mensajes.
0a pro=ibici(n del incesto se da en todos los grupos =umanos en todos los tiempos por1ue es una norma
inconsciente de la cultura =umana. ;ambin se puede anali3ar de la misma #orma la creaci(n de los mitos,
1ue con unos pocos elementos b5sicos 1ue se combinan 7 recombinan dan lugar a los #en(menos culturales.
G""rtC DESCRI9CION DENSA
A(ort"s (r"vios:
C=ite: cultura como clase distintiva de #en(menos 7 cosas 1ue son dependientes de una capacidad mental
llamada simbolar 9a travs de los s,mbolos se transmite conocimiento, e*periencias 7 visiones del mundo).
arsons: cultura es igual a sistema simb(lico, con lo cual las pr5cticas, tcnicas 7 otros elementos #undantes
de los aspectos materiales de la cultura 1uedan #uera del concepto.
Antro(o'o)*a si!b$'i%a:
*escripcin densa : jerar1u,a estrati#icada de estructuras signi#icativas en base a las cuales se producen,
perciben e interpretan los =ec=os sociales. $omprende el signi#icado de las pautas sociales para 1uienes
participan de ellas, puede tener varias capas de signi#icado, 7 c(digos compartidos para interpretaci(n.
!ultura- es un sistema semi(tico de interacci(n de signos interpretables, es el conte*to donde pueden
describirse todos los #en(menos de manera densa. )l an5lisis de la cultura =a de ser no una ciencia
5
e*perimental en busca de le7es, sino una ciencia interpretativa en busca de signi#icaciones interpretando
e*presiones sociales. 0a cultura:
roducto de seres sociales actuantes 1ue crean una estructura de signi#icaci(n socialmente establecida.
Sistema de s,mbolos 7 signi#icados compartidos.
Se encuentra en ocasiones pblicas de interacci(n social.
Sistema de modelos a los 1ue la gente se adscribe pblicamente.
Sistema de signos, categor,as, trminos, im5genes 1ue #uncionan para la gente pueda interpretar.
Ao es algo encerrado en la cabe3a de la gente, se corpori3a en s,mbolos pblicos.
DiD"r"n%ias "ntr" 6"vi7Stra2ss y G""rtC:
'evi-"trauss: la cultura es un sistema de signos&s,mbolos 1ue son inconscientes para los miembros de
una sociedad, adem5s de 1ue son universales, todas las sociedades los comparten.
.eert: la cultura se compone de s,mbolos 9ve=,culos de signi#icaciones) p(blicos a travs de los cuales
los miembros de una sociedad e*presan su visi(n del mundo. son particulares de cada cultura.
H"rrAn ANTRO9O6OG@A EN 6OS AEOS FG=
In#luida por el conte*to =ist(rico 7 social de los periodos precedentes.
)n 4mrica 0atina tiene in#luencias del mar*ismo.
;eor,a de la dependencia como oposici(n a las ciencias sociales provenientes de los pa,ses centrales.
0as primeras cr,ticas denuncian los la3os e*istentes entre la antropolog,a 7 el colonialismo.
ar+is!o "str2%t2ra'ista ,.ran%ia-: la ;omo en cuenta seriamente las cuestiones re#eridas a la cultura, 1ue
#ue convertida en .ideolog,a/, 7 considerada desde el punto de vista de su papel en la reproducci(n social:
legitimando el orden social, mediati3ando contradicciones b5sicas 7 misti#icando las #uentes de la e*plotaci(n
7 desigualdades del sistema. )sto permite la cone*i(n entre cultura 7 sociedad, aun1ue su idea de la
.misti#icaci(n/ como conjunto de mitos 7 rituales 1ue manten,an el status /uo le dieron un sesgo #uncionalista.
E%ono!*a (o'*ti%a: surge a #ines de los DEF, inspirada en teor,as de la sociolog,a pol,tica sobre los sistemas
mundiales 7 el subdesarrollo. Se en#oca en los sistemas pol,ticos econ(micos regionales, estudiando el
e#ecto del capitalismo en varias comunidades pe1ue+as, principalmente de campesinos. )l n#asis en el
impacto de #uer3as e*teriores 7 los cambios de las sociedades para adaptarse la liga con la ecolog,a cultural
de los DEF, 1ue estudia sociedades relativamente primitivas impactadas por el ambiente natural. 0os ec(logos
incorporan aspectos culturales o simb(licos, se #ocali3an en s,mbolos ligados al desarrollo de la identidad de
clase en el conte*to de las luc=as pol,ticas 7 econ(micas.
Ba'aCot" y Ra&ovi%# U6TICU6TURA6IDAD 8 ECONOIA EN E6 CHACO
$risis terminal de un modelo productivo local&regional basado en la superposici(n de ocupaciones territoriales
9entre criollos ganaderos 7 abor,genes recolectores). )sta situaci(n coloca a los =abitantes de la 3ona en los
m5rgenes del sistema, donde se da un intercambio de las actividades tradicionales: los abor,genes son
#or3ados a convertirse en agricultores&ganaderos mientras los criollos se ven #or3ados a dedicarse a la
ca3a&recolecci(n. 0os procesos de e*pansi(n capitalista crean entonces un contingente de poblaciones 1ue
no son re1ueridos por el capital.
BonDi' Bata''a 6AS SOCIEDADES 96URA6ES
C2't2ras (o(2'ar"s: son entidades vivas, donde =a7 procesos de creatividad. ertenecen a sectores
subalternos dentro de la sociedad, 1ue no tienen una participaci(n correspondiente a su magnitud en las
decisiones 1ue in#lu7en en el pa,s. )n 4mrica 0atina no =a7 sociedades culturalmente uni#ormes, ni
integraci(n de dos culturas, sino una cultura impuesta 1ue se vio obligada a ajustarse a una situaci(n
di#erente tomando algunos rasgos de la cultura pree*istente. 0a crisis en 4mrica latina es econ(mica, de un
modelo pol,tico 7 de un modelo de estado nacional. Ga7 1ue crear sociedades plurales 1ue puedan:
a- 4sumir relaciones di#erentes con la naturale3a 9no es un enemigo a vencer).
b- 0ograr crear sociedades autosu#icientes 9sin dependencia de los pa,ses e*tranjeros).
%- Sociedades plurales sin relaciones de desigualdad 9reparto de la ri1ue3a).
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UNIDAD N3: E6 HTODO ANTRO9O6GICO
G2b"r E6 SA6:AIE ETRO9O6ITANO
I:/ E6 TRABAIO DE CA9O COO INSTANCIA RE.6E0I:A DE6 CONOCIIENTO
)rabajo de campo : presencia directa, individual 7 prolongada, del investigador en el lugar donde se
encuentran los actores de la unidad sociocultural 1ue desean estudiar. 6edio de obtenci(n de in#ormaci(n.
!ampo : re#erente emp,rico de una investigaci(n, la porci(n de lo real 1ue se desea conocer, el mundo natural
7 social en el cual se desenvuelven los grupos =umanos 1ue lo constitu7en. Ao es un espacio geogr5#ico.
'o real : compuesto por #en(menos observables 7 signi#icaciones 1ue los actores le asignan a su entorno 7 a
las acciones, integrado por pr5cticas 7 acciones, conductas 7 representaciones.
$eflexividad : decisiones 1ue toman investigador 7 sujeto en situaciones de trabajo de campo, procesos de
interacci(n, di#erenciaci(n 7 reciprocidad entre la re#le*ividad del sujeto cognoscente 7 la de los actores.
)#cnicas : serie de procedimientos con cierto grado de #ormali3aci(n, 1ue permiten obtener in#ormaci(n en
una situaci(n de encuentro en el marco de una relaci(n social. Se aplican segn el criterio del investigador.
Flexibilidad : es una caracter,stica del trabajo de campo. Ai su grado de #ormali3aci(n ni de estandari3aci(n
est5n predeterminados por1ue sus pautas se van constru7endo a lo largo de la investigaci(n.
+o directividad : permite registrar distintos aspectos de la vida social. :tili3a tcnicas de recolecci(n de
in#ormaci(n, pero con margen su#iciente para reparar en lo no previsto.
:III/ 6A OBSER:ACION CON 9ARTICI9ACION
)s inde#inida 7 ambigua. 0a #le*ibilidad revela la imposibilidad del investigador de de#inir por anticipado 1ue
tipo de actividades es necesario observar.
$onsiste en observar sistem5tica 7 controladamente, =aciendo una descripci(n 7 un registro detallado.
)l participar en las actividades, la e*periencia vivida, consiste comportarse como uno m5s.
Presencia directa : gran a7uda para el conocimiento social. )vita mediaciones de terceros 7 o#rece al
investigador critico lo real en su complejidad.
0bservacin % participacin :
Gerramienta de producci(n de in#ormaci(n 7 producci(n de datos.
roceso re#le*ivo entre los sujetos estudiados 7 el investigador.
roceso de conocimiento simult5neo de lo real 7 el investigador.
Son dos v,as especi#icas 7 concretas para acceder a lo real, 1ue se di#erencian en el tipo de relaci(n 1ue el
investigador entabla con los sujetos in#ormantes 7 el nivel de involucramiento. 0a observaci(n no es del todo
neutral, 7 la participaci(n nunca es total.
0/ ENTRE:ISTA ANTRO9O6OGICA: INTRODUCCION A 6A NO DIRECTI:IDAD
Entrevista : tcnica para acceder al universo de signi#icaciones de los actores. )s una instancia de
observaci(n, al material discursivo se le debe agregar la in#ormaci(n acerca del conte*to del entrevistado,
sus caracter,sticas, conductas, etc. ;ipos de entrevista:
*irigida: con cuestionarios preestablecidos.
"emiestructurada: #ocali3ada en una tem5tica.
1ntropolgica: in#ormal o no directiva.
reguntas 7 respuestas son parte de una misma re#le*i(n 7 de una misma l(gica, la del investigador, pues lo
1ue diga el in#ormante ser5 incorporado por el investigador a su propio conte*to interpretativo. 4un1ue )l
riesgo es pro7ectar conceptos 7 sentidos del investigador en las palabras del in#ormante.
Entrevista en ciencias sociales : es la relaci(n did5ctica canali3ada por la discursividad. Supuestos:
ara conocer una unidad socio2cultural se puede interrogar a sus miembros.
$ada =ombre es una s,ntesis portadora de los =ec=os 7 normas del grupo social.
0as posibilidades de e*presi(n discursiva son las mismas para todos los =ombres.
0a respuesta a una pregunta e*presa los =ec=os 7 las normas dominantes.
0a respuesta es sustentada individualmente por cada persona 7 revela su propia opini(n.
$ada persona puede prever la respuesta cuando le es solicitada, evitando algunos temas.
0a entrevista es una relaci(n asimtrica: sociol(gicamente, el investigador representa un sector del status
superior> epistemol(gicamente, impone el marco del encuentro, el tema, etc.
+o directividad :
;rata de no #ocali3ar en un tema 7 no proponer consignas.
uede a7udar a corregir la imposici(n del marco del investigador.
Se basa en el comportamiento de orden a#ectivo, m5s 1ue intelectuali3ado.
7
)l investigador solicita al in#ormante 1ue lo introdu3ca en su universo cultural para comprender su l(gica.
Procedimientos :
1tencin flotante del investigador: un modo de escuc=ar 1ue consiste en no privilegiar de antemano
ningn punto del discurso.
1sociacin libre del informante: introducen sus prioridades en #orma de temas de conversaci(n 7 pr5cticas
atestiguadas por el investigador.
!ategoriacin diferida del investigador: las preguntas son abiertas 7 se van encadenando sobre el
discurso del in#ormante para conocer los pensamientos de ste.
Ro%JK"'' RE.6E0IONES SOBRE E6 9ROCESO ETNOGRL.ICO
E' traba5o &" %a!(o "tno)rADi%o: la etnogra#,a es el proceso de documentar lo 1ue no est5 documentado,
siendo su base el trabajo de campo 7 la elaboraci(n de registros.
6as t4%ni%as y "' s25"to: lo 1ue se =ace en el campo depende del objeto 1ue se constru7e, de la interacci(n
1ue se busca con la realidad. 0a interacci(n, por ser social, en cierta medida est5 #uera del control del
investigador, donde intervienen adem5s el propio inconsciente. Ao se vale negar la presencia de uno el lugar.
Sit2a%ion"s &"' traba5o &" %a!(o: es importante encontrar un lugar 1ue responda a las preguntas 7
perspectivas, el acceso 7 la aceptaci(n. ;ambin se debe en#rentar el problema de sentirse e*tra+o en la
localidad. 0a con#ian3a se gana al no involucrarse directamente en los problemas particulares de los sujetos>
este compromiso tiende a #ijar l,mites a la participaci(n.
Obs"rvar y "s%ribir: es posible dar cierta estructura a las notas de campo, para a7udar a la memoria, pero
para captar la te*tualidad de los dic=os se debe evitar traducir todo a las categor,as propias, tratando de
incluir desde el relato co=erente =asta lo #ragmentario, conte*tual e impl,cito. )l registro grabado se debe
complementar con las notas para #avorecer el conte*to 7 la interpretaci(n situacional.
D"s%ribir " int"r(r"tar: a toda descripci(n le antecede una conceptuali3aci(n, interpretaci(n. Siempre la
descripci(n de lo observado se =ace desde algn lugar. )l prop(sito de los registros de campo no es tanto
lograr la objetividad sino asegurar la objetivaci(n, lo m5s amplia posible, de la e*periencia de campo.
9ro%"so &" anA'isis "tno)rADi%o: empie3a con las primeras decisiones en el proceso de observaci(n, 7
termina con las ltimas #ases de redacci(n de la descripci(n etnogr5#ica. Integra teor,a 7 descripci(n.
9ro%"so r"a' &" anA'isis: en el an5lisis etnogr5#ico, el inicio rara ve3 es claro, se inicia en la pro*imidad de
la interacci(n de campo 7 con la aparente distancia #rente a los modelos te(ricos con los 1ue se cuenta. 4l
empe3ar a entender se ponen en juego recursos 1ue provienen de todo el conocimiento previo 7 del sentido
comn. )n el sentido material, el proceso anal,tico no es m5s 1ue una secuencia larga en la 1ue alternan la
lectura 7 la escritura. 4l inicio del proceso anal,tico suelen intentarse tres cosas:
1decuacin ad-hoc de fragmentos de registros a categoras posibles: esto resulta en la dispersi(n previa
al recorte 7 de#inici(n de los ejes 1ue ordenan el an5lisis.
'ectura del registro como instancia de determinado proceso o concepto: no se cuenta con categor,as
bastante #inas para a#irmar o negar la pertenencia con la realidad estudiada.
Intento de reducir o procesar los datos con alg(n sistema de clasificacin: con miras a manejar
posteriormente solo los .datos/ codi#icados, 7 no solo los registros originales.
)n el proceso real se intercalan periodos de campo con periodos de an5lisis 7 lectura te(rica o tem5tica 7
periodos de elaboraci(n conceptual 7 precisi(n de categor,as. $on esta alternancia se van =aciendo
inteligibles cada ve3 m5s cosas desde el trabajo conceptual, constru7endo categor,as 1ue posibilitan
observar m5s cosas. )n cierto momento se llega a un cierre de la conceptuali3aci(n, o sea recortar el objeto
7 desec=ar numerosas ideas de la etapa inicial. )l ltimo paso anal,tico es la redacci(n del in#orma #inal.
E'"!"ntos &"' (ro%"so &" anA'isis:
0bjeto de estudio: no es lo real sino el producto del proceso de construcci(n. )s algo 1ue se #abrica para
dar cuenta de aspectos de la realidad. )l re#erente emp,rico es donde se reali3a el trabajo de campo.
Escalas: di#erentes magnitudes de tiempo 7 espacio. )s el tama+o de la unidad anal,tica.
2nidades de anlisis: deben corresponder al objeto de estudio 7 a la escala de #en(menos, adem5s de
1ue es importante para cual1uier re#erencia a intentos de contrastaci(n.
+iveles: de abstracci(n de las categor,as utili3adas. $ual1uier categor,a implica un nivel de abstracci(n.
Se buscan categor,as capaces de dar cuenta de la realidad local, delimitada en tiempo 7 espacio.
!ategoras sociales: se presentan de manera recurrente en el discurso o en la situaci(n de los =abitantes
locales, 1ue establecen distinciones entre cosas del mundo en 1ue viven.
!ategoras analticas: son m5s poderosas 1ue el sentido comn de las categor,as sociales, aptas para la
descripci(n etnogr5#ica.
8
'o particular % general: debe distinguirse la generali3aci(n de la representatividad de las caracter,sticas
particulares de la localidad estudiada, dada la variabilidad de los #en(menos. 0a generali3aci(n busca
#ormular las relaciones del objeto de estudio para 1ue puedan ser aplicados a otros casos.
9
UNIDAD NB: CU6TURA, IDENTIDAD 8 COUNICACIN
C2%#" 6A NOCION DE CU6TURA EN 6AS CIENCIAS SOCIA6ES
1- Antro($'o)os &iD2sionistas: #en(menos de prstamo 9sentido nico) 7 distribuci(n de rasgos culturales.
Gers?ovits: utili3a el concepto de .aculturaci(n/. Se aparto del estudio de los ind,genas.
"ur?=eim: los cambios introducidos desde el e*terior no poseen gran impacto.
A%2't2ra%i$n: conjunto de #en(menos 1ue resultan de un contacto continuo 7 directo entre grupos de
individuos de culturas di#erentes 7 1ue indica cambios en los modelos culturales iniciales de uno de los
grupos. "ebe distinguirse del cambio cultural 7 de la asimilaci(n 9ltima #ase de la aculturaci(n).
o8el: aculturaci(n es trans#ormaci(n de modos de vida 7 pensamiento de los inmigrantes 1ue entraban en
contacto con la sociedad norteamericana. Ao es una desaculturaci(n, sino un movimiento de acercamiento.
-astide: tipos de contactos culturales:
Se reali3an entre grupos enteros o una poblaci(n entera 7 grupos particulares de otra.
ueden ser amistosos u =ostiles.
Se producen entre grupos de talla apro*imadamente igual o di#erente.
Se producen entre grupos del mismo o desigual nivel de complejidad.
Son el resultado de la coloni3aci(n o de la inmigraci(n.
$einterpretacin: proceso por el cual antiguos signi#icados son atribuidos a elementos nuevos o por el cual
nuevos valores cambian el signi#icado cultural de #ormas antiguas.
'e% general : los elementos no simb(licos de una cultura son m5s #5cilmente trans#eribles 1ue los simb(licos.
T"or*a &" 'a a%2't2ra%i$n y %2't2ra'is!o: la cultura es una unidad estructurada en la 1ue los elementos son
interdependientes. 0a aculturacin #orma un #en(meno social total, alcan3a todos los niveles de la realidad.
-astide: en toda aculturaci(n =a7 1ue considerar el grupo dador 7 el grupo receptor. ;ipolog,a a partir de:
1. Crit"rio )"n"ra': presencia o ausencia de la manipulaci(n de realidades culturales 7 sociales.:
1culturacin espontnea3 natural % libre.
1culturacin no organiada pero forada.
1culturacin planificada % controlada.
2. Crit"rio %2't2ra': relativo a la =omogeneidad o =eterogeneidad de las culturas.
!. Crit"rio so%ia': relativa apertura o cierre de las sociedades en contacto.
Principio de ruptura : inmigrantes no se sienten parte de la cultura 1ue dejan ni de la cultura a la 1ue llegan.
;ienen un mecanismo de de#ensa ps,1uica para no sentirse aislados, viviendo en dos mundos paralelos 9no
entre los dos), adaptados a ambos. Son #le*ibles, creativos 7 adaptados al cambio.
E+('i%a%i$n &" 'os D"n$!"nos &" a%2't2ra%i$n: depende de:
Factor demogrfico: ma7or,a estad,stica no es igual a ma7or,a pol,tica.
Factor ecolgico: lugar del contacto: colonia&metr(poli H rural&urbano.
Factor #tnico: estructura de la relaci(n: dominaci(n&subordinaci(n H paternalista&competitiva.
R"nova%i$n &"' %on%"(to &" %2't2ra: se invirti( la perspectiva, se parte de la aculturaci(n para de#inir la
cultura. Ainguna cultura est5 en estado .puro/. 0a aculturaci(n es un #en(meno universal. 0a aculturaci(n es:
Formal: alcan3a la psi1uis, las estructuras del inconsciente #ormadas por la cultura.
6aterial: no ata+e m5s 1ue a los contenidos de la conciencia ps,1uica.
!ontra-aculturacin:
0a desculturaci(n es pro#unda como para pro=ibir toda reacci(n pura 7 simple de la cultura original.
;oma sus modelos de organi3aci(n de la cultura dominante 1ue pretende combatir.
4dmite los e#ectos de la aculturaci(n material, cuando la contra2aculturaci(n #ormal es imposible.
1- I"rarM2*as so%ia'"s y &" %'as": situaci(n socio2=ist(rica, lo primero es el contacto, lo segundo el juego
de las distinciones 1ue producen las di#erencias culturales. 0as culturas nacen de relaciones sociales 1ue son
siempre desiguales. 0as culturas de los di#erentes grupos se encuentran en posiciones de #uer3a.
!ultura dominante % cultura dominada: una cultura dominada no es una cultura alienada, dependiente, sino
una 1ue no puede no tener en cuenta a la cultura dominante pero puede resistir su imposici(n.
!ulturas populares: la noci(n de cultura popular es ambigua, pero se deben evitar dos tesis:
Minimalista: no reconoce a las culturas populares ninguna din5mica propia..
Maximalista: las culturas populares son iguales o incluso superiores a la cultura dominante.
$uc=e: las culturas populares no son ni totalmente aut(nomas ni pura imitaci(n o creaci(n. ;oda cultura es
un ensamblaje de elementos originales e importados. 0as culturas populares:
10
ertenecen a grupos sociales subalternos, constituidas en situaciones de dominaci(n.
Ao est5n permanentemente movili3ados en actitud de de#ensa, sino tambin en situaciones de descanso.
$onjunto de .maneras de =acer con/ esta dominaci(n.
$erteau:
!ultura popular: es la cultura comn de la gente comn, se #abrica en la cotidianeidad. Si una cultura
popular est5 limitada a #uncionar como cultura dominada, esto no impide 1ue sea una cultura basada en
valores 7 practicas originales 1ue le dan sentido a la e*istencia.
!ultura de masas: los 66$ implican una alienaci(n, sin embargo la recepci(n no es pasiva sino selectiva.
!ultura de clase: los sistemas de valores, comportamientos 7 principios de educaci(n var,an entre clases.
-ourdieu: =abitus es la noci(n de cultura en trminos antropol(gicos, la cultura de cada clase.
$aracteri3a a una clase o grupo en relaci(n con otros el no compartir las mismas condiciones sociales.
0a materiali3aci(n de la memoria colectiva reproduce en los sucesores lo de los antecesores.
)*plica por 1u los miembros de una misma clase actan de manera semejante.
ermite 1ue los =ombres se orienten en el espacio social propio 7 1ue adopten pr5cticas acordes.
ermite elaborar estrategias anticipatorias guiadas por aspectos inconscientes, surgidos de sociali3aci(n.
3- C2't2ra " i&"nti&a&: la cultura puede no tener conciencia identitaria, las estrategias identitarias pueden
modi#icar la cultura. 0a cultura se origina en procesos inconscientes. 0a identidad:
%emite a una #orma de pertenencia consiente 1ue est5 basada en oposiciones simb(licas.
)*presa el resultante de las diversas interacciones entre el =ombre 7 su entorno social.
ermite 1ue el =ombre se ubi1ue en el sistema social 7 1ue l sea ubicado socialmente.
Social es inclusi(n 7 e*clusi(n, 7a 1ue identi#ica en un grupo 7 lo distingue de los otros.
)l individuo #orma parte de varias culturas 7 pertenencias sociales.
!oncepciones objetivistas % subjetivistas de la identidad cultural: en#o1ues:
+aturalista: el =ombre por su =erencia biol(gica nace con los elementos constitutivos de la identidad.
!ulturalista: pone el acento en la =erencia cultural vinculada con la sociali3aci(n.
Primordialista: pertenencia al grupo tnico es la primera de todas las pertenencias.
)eoras:
0bjetivista: de#ine 7 describe la identidad a partir de criterios objetivos 9lengua, cultura o territorio).
"ubjetivista: es un sentimiento de pertenencia, lo 1ue importa son las representaciones.
!oncepciones relacional % situacional de la identidad cultural: la construcci(n de la identidad se =ace en el
interior de los marcos sociales 1ue determinan la posici(n de los sujetos 7 por lo tanto orienta sus
representaciones 7 elecciones. )s una construcci(n 1ue se elabora en relaci(n 1ue opone un grupo los otros.
ara de#inir la identidad lo importante son los rasgos usados por los miembros del grupo para a#irmarse.
0a identidad se constru7e 7 reconstru7e constantemente en los intercambios sociales.
Ao =a7 una identidad en s,, ni para s,, es siempre una relaci(n con el otro.
ar)2'is CU6TURA 8 DISCRIINACION SOCIA6 EN 6A E9OCA DE 6A G6OBA6INACION
Esferas del mundo cultural: in#luidas por la din5mica 1ue ad1uieren los procesos econ(micos. )l consumo
avan3a sobre la cultura. ;odo nuevo producto coloni3a un territorio cultural, in#lu7endo sobre las costumbres.
0o local se articula con lo global. 0a realidad multicultural =a generado un estallido de intolerancia:
Inmigracin europea 9p. XX) & Inmigrantes del interior 9m. XX) & Inmigrantes de pases limtrofes 9#. XX).
O2i5ano CO6ONIA6IDAD DE6 9ODER, EUROCENTRISO 8 AERICA 6ATINA
I/ A!4ri%a y "' n2"vo (atr$n &"' (o&"r !2n&ia'
$aa : #ue construida como re#erencia a supuestas estructuras biol(gicas di#erenciales entre los
con1uistadores 7 los con1uistados. produjo nuevas identidades jerar1ui3adas.
!apitalismo : todas las #ormas de control 7 e*plotaci(n del trabajo 7 los productos #ueron articulados
alrededor de la relaci(n capital2salario 7 del mercado mundial. Se establec,a el capitalismo mundial.
II/ Co'onia'i&a& &"' (o&"r y "2ro%"ntris!o
Eurocentrismo: perspectiva 7 producci(n de conocimiento 1ue se =i3o =egem(nica.
Evolucin % dualismo: elementos del eurocentrismo:
a) 4rticulaci(n entre dualismo 9no europeo2europeo> primitivo2civili3ado> etc.) 7 un evolucionismo lineal.
b) 0a naturali3aci(n de las di#erencias culturales entre grupos =umanos por medio de la idea de ra3a.
11
c) 0a distorsionada relaci(n temporal entre todas esas di#erencias, lo no2europeo es percibido pasado.
4omogeneidad5continuidad3 heterogeneidad5discontinuidad: la e*periencia demuestra 1ue el capitalismo
mundial est5 lejos de ser una totalidad =omognea 7 continua.
El nuevo dualismo: la ra3(n pasa a ser una seculari3aci(n de la idea de alma 7 la mutaci(n en una nueva
identidad, la .ra3(n&sujeto/, la nica entidad capa3 de conocimiento .racional/.
III/ E2ro%"ntris!o y "+("ri"n%ia #ist$ri%a "n A!4ri%a 6atina
El eurocentrismo % la 6cuestin nacional73 el Estado-nacin.
1m#rica 'atina3 cono sur % ma%ora blanca.
Estado independiente % sociedad colonial3 dependencia histrico-estructural.
Can%'ini USEOS, AERO9UERTOS 8 :ENTAS DE GARAGE
89 tesis- las culturas no son homog#neas : las situaciones de interculturalidad se con#iguran no solo por las
di#erencias sino por las maneras desiguales en 1ue los grupos se apropian de elementos de varias
sociedades, las combinan 7 trans#orman. $on la circulaci(n m5s #recuente de los =ombres, la identidad no
puede de#inirse 7a por la pertenencia e*clusiva a una comunidad nacional. )l objetivo no debe ser la
di#erencia sino la =ibridaci(n. 'a identidad ho%: es poliglota, multitnica, migrante. 0a modernidad no
reempla3a las tradiciones, las re#ormula 7 reubica en procesos de coe*istencia con las innovaciones.
:9 tesis- tiempo de economa3 educacin % tecnologa : =a7 tres circuitos de desarrollo cultural:
$edes de comunicacin masiva dedicados a los grandes espect5culos de entretenimiento.
!ircuitos restringidos de informacin destinados a 1uienes toman decisiones.
'a cultura histrico-territorial del patrimonio =ist(rico, artes cl5sicas 7 la cultura tradicional.
roblemas de los tres circuitos:
Ao es la capacidad de producci(n nacional, sino la concentraci(n en monop(lica.
:na ma7or dependencia cultural 7 cient,#ica de las tecnolog,as comunicacionales de punta.
$ompetencia internacional re1uiere reorgani3ar la producci(n en empresarial 7 en abierta..
Barb"ro DI:ERSIDAD CU6TURA6 8 CON:ERGENCIA DIGITA6
I/ E' n2"vo s"nti&o &" 'a &iv"rsi&a& "n 'a int"r%2't2ra'i&a&
1. Pensando la relacin tecno5cultura de 1': retorno de la pol,tica al primer plano. 0a globali3aci(n tambin
representa posibilidades, donde sobresalen: la me3cla de pueblos 1ue pone en crisis la =egemon,a del
racionalismo occidental> 7 las nuevas tecnolog,as 1ue est5n siendo apropiadas por sectores subalternos.
2. Interculturalidad % sostenibilidad cultural:
0a interculturalidad nombra la imposibilidad de una diversidad cultural comprendida desde arriba, o sea
al margen de los procesos de intercambio entre las culturas. 0a interculturalidad =alla en la traducci(n la
posibilidad de mediaci(n constitutiva entre pluralidad de culturas 7 unidad de lo =umano.
0a sostenibilidad cultural es un concepto 1ue proviene del pensamiento ecol(gico, apunta a temati3ar
e*pl,citamente la temporalidad de lo cultural, en lo 1ue esta signi#ica de contradicci(n permanente.
0uego apunta a tener en cuenta las posibilidades mismas de desarrollo social 1ue abre la creatividad
cultural en sus 5mbitos comunitarios e independientes. Se mueve sobre tres vectores:
0a conciencia de 1ue una comunidad tiene un capital cultural propio.
0a capacidad de la colectividad para tomar decisiones, conservar 7 renovar su capital cultural.
0a capacidad de abrir la cultura propia al intercambio e interacci(n con otras culturas.
II/ 6a %onv"r)"n%ia &i)ita' "n 'a %o!2ni%a%i$n &" 'as %2't2ras/
Go7 e*iste una =eterogeneidad de producciones simb(licas. $orroborando la imbricaci(n entre cultura 7
comunicaci(n emergen dos procesos: la revitali3aci(n de las identidades 7 la revoluci(n de las tecnicidades.
0o 1ue galvani3a =o7 a las identidades como motor de luc=a es inseparable de la demanda de
reconocimiento 7 de sentido. Ai uno ni otro son #ormulables en meros trminos econ(micos o pol,ticos,.
8; !uando la tecnicidad se torna estructural: la globali3aci(n no es puramente econ(mica sino
1ue es un movimiento 1ue empuja a las sociedades =acia una intensi#icaci(n de sus contactos 7 sus
con#lictos.
:; *e convergencia como transparencia comunicativa a conectividad e interaccin cultural: la
transparencia comunicativa era un paradigma donde se proclamaba 1ue .todo es comunicaci(n/ pero 1ue
ten,a como #inalidad la desregulaci(n de los mercados. Go7 se apunta a la constituci(n de nuevas
modalidades de comunidad 9art,stica, cient,#ica, cultural) 7 de una nueva es#era de lo pblico.
III/ 9ro(2"stas (ara s2("rar "' ana'Dab"tis!o &i)ita'/
1lfabetiacin virtual.
12
Investigacin de los modos de apropiacin tecnolgica.
*igitaliacin del patrimonio.
Expansin de la creatividad a la red.
'ibre acceso a todas las creaciones humanas.
13
UNIDAD N<: G6OBA6INACIN 8 E0C6USIN
Pa'a%" UN ANA6ISIS ANTRO9O6OGICO DE6 NUE:O ORDEN UNDIA6
'a globaliacin3 del estado nacional al estado mundial: el desarrollo de la sociedad liberal genera una
polari3aci(n entre trabajo 7 capital. )l estado es el .elemento tico/ del sistema social. Aecesidad
e*pansionista de la sociedad burguesa 9s. X@III2XIX, colonialismo> s. XX, imperialismo> s. XXI, globali3aci(n).
6ar* postula 1ue en el proceso de globali3aci(n del capital =a7 dos #ases de e*pansi(n:
"ubordinacin formal del planeta bajo el capital, mundiali3aci(n de su es#era de circulaci(n.
"ubordinacin real, el capital e*tiende sus intereses productivos a todo el globo.
;odo sistema social se basa en cuatro #ormas de poder 9econ(mico, pol,tico, militar 7 cultural). )l estado, a
travs de su #aceta militar, posibilita a las clases dominantes la garant,a de sus privilegios #rente a amena3as
de otros estados o desde el interior. $on la globali3aci(n, el estado pierde poder #rente a las transnacionales,
1ue se acoplan a los aparatos armados.
!ausas /ue conducen al proceso de globaliacin de la economa :
"esarrollo de tecnolog,as, comunicaci(n 7 transporte, conduce a las siguientes:
)*pansi(n mundial de las transnacionales.
"esintegraci(n del sistema socialista.
4umento del intercambio comercial 7 con#ormaci(n de blo1ues comerciales.
!onsecuencias: trae aparejados problemas sociales 7 econ(micos, desempleo 7 racismo. 0a mundiali3aci(n
de la cultura se revela a travs de lo cotidiano> la cultura pasa a ser un proceso de ensamblado multinacional.
Internacionaliacin: apertura de las #ronteras de cada sociedad para incorporar bienes simb(licos 7
materiales de los dem5s.
.lobaliacin: interacci(n #uncional de actividades econ(micas 7 culturales, bienes 7 servicios generados por
un sistema con muc=os centros. Importa la velocidad para recorrer el mundo.
Modificaciones socioculturales :
rdida de peso de los (rganos nacionales 7 locales en detrimento de las transnacionales.
%e#ormulaci(n de los patrones de asentamiento 7 convivencia urbanos.
%eelaboraci(n de lo propio por el predominio de bienes 7 mensajes globali3ados.
%ede#inici(n del sentido de pertenencia, participaci(n en comunidades transnacionales de consumidores.
asaje del ciudadano como representante de una opini(n pblica al ciudadano como consumidor.
A2)" NUE:OS UNDOS
0os pueblos coloni3ados #ueron los primeros en padecer la mundiali3aci(n> viven una triple e*periencia,
marcada a su ve3 por tres e*cesos de elementos de la modernidad:
4celeraci(n de la =istoria & e*ceso de acontecimientos 1ue =acen di#,cil pensar la =istoria.
)ncogimiento del espacio & e*ceso de im5genes 7 re#erencias espaciales del mundo.
Individuali3aci(n de los destinos & e*ceso de re#erencias individuales.
0as utopas #tnicas tienen e*istencia real en la sociedad, portadoras de contenidos comunicacionales,
cognitivos 7 simb(licos. 4 veces e*presan las relaciones de dominaci(n. 0a identidad est5 situada en el
campo de la de las relaciones sociales, de poder, de luc=as simb(licas. Ao es ajena a la alteridad 7
pluralidad. )n el mundo globaliado se =ace del otro un e*tranjero, predomina la l(gica de la identidad sobre
la l(gica de la alteridad. )l lugar se de#ine como lugar de identidades, relaciones, =istoria. :n espacio sin
estos tres puntos es un no2lugar. 0a multiplicaci(n de los no2lugares es una caracter,stica del mundo
contempor5neo, de la sobremodernidad 9triple e*periencia).
9o!bo CRISIS E IDENTIDADES CO6ECTI:AS EN AERICA 6ATINA
Crisis " i&"nti&a&"s %o'"%tivas "n A!4ri%a 'atina:
'a identidad como pertenencia al grupo: la prdida de pertenencia del =ombre atomi3ado es la en#ermedad
de la modernidad. )l individuo puede de#inir su propia identidad al interior del grupo por medio de la
sociali3aci(n, donde el otro es poseedor del c(digo de lo simb(lico, 7 a travs de eso interiori3a las normas.
0a reciprocidad es #undamental en la con#ormaci(n de los roles> se tiene la e*pectativa de 1ue el otro actuara
en cierta #orma, 7 en #unci(n de ello se de#ine la actitud. )l grupo:
;iene el marco normativo. )l =ombre encuentra a1u, su registro simb(lico, el lenguaje.
)ncuentra su co=esi(n e identidad en esa normatividad general 1ue lo distingue de otros grupos.
14
)l 7o individual 7 el 7o colectivo pueden de#inirse en el orden con#igurado por la tradici(n, el =ombre se
uni#ica con su comunidad en el mito, donde cada imagen 7 cada ser tienen su lugar. 0a reconstrucci(n de la
identidad es inevitable para 1ue la sociedad no caiga en el caos.
*estruccin de identidades: en el interior del grupo el =ombre se siente protegido contra la agresi(n del
medio. 0a identi#icaci(n evita la angustia del aislamiento propio del proceso de individuali3aci(n. 4nte un
ambiente amena3ante, los =ombres tienden a e*agerar los rasgos distintivos del grupo. 0a identidad se
reali3a a travs de los s,mbolos, la simulaci(n 7 la repetici(n. 4lgunas situaciones propias del proceso de
cambio 7 trans#ormaci(n de la sociedad provocan el 1uiebre de identidades del grupo, se da por una prdida
de las e*pectativas 7 vinculaciones sociales, el momento de accesos a nuevas posiciones 7 entornos.
'deres3 smbolos % mitos en las identidades nacionales: el 7o colectivo 7 el 7o nacional son el resultado de
una construcci(n lenta. $ada =ombre debe ir encontrando su lugar en el 7 su pertenencia al identi#icarse con
ciertas pr5cticas sociales, culturales o pol,ticas. $uando la identidad no puede construirse en la base, a
travs de la participaci(n popular, se constru7e a base de la imposici(n de mitos 7 lideres.
I&"nti&a&"s a!('ias %on bas" "n (roy"%tos )'oba'"s:
0as identidades amplias 7 las identidades nacionales se con#orman con la consolidaci(n del capitalismo
industrial, nuevas pr5cticas pol,ticas, nuevos modelos culturales 7 discursos totali3adores. 0os pa,ses
latinoamericanos se vieron lan3ados a la moderni3aci(n, industriali3aci(n 7 un nuevo reparto econ(mico
mundial. Sobre los grupos sociales se impusieron valores 7 elementos de la cultura capitalista. 0os procesos
moderni3adores actuaron como procesos de ruptura de las identidades. 0as identidades amplias pertenecen
a grupos 1ue poseen una imagen de s,, una idea clara de enemigo 7 un pro7ecto global de sociedad.
Factores 1ue con#orman la identidad:
Se constru7en sobre el pasado del grupo, particularmente sobre momentos pre#erentes de su =istoria.
)l presente del agrupamiento, la situaci(n comn en una estructura social.
:n #uturo comn, un pro7ecto de sociedad como utop,a.
I&"nti&a&"s r"strin)i&as y n2"vos !ovi!i"ntos so%ia'"s
Falta de canales de participacin poltica: con la retirada del estado populista, amplios grupos sociales
encuentran m5s di#icultades para desempe+arse en espacios de participaci(n pol,tica e incorporarse a una
estructura institucional. )stos sectores no encuentran una e*presi(n pol,tica espec,#ica en el sistema.
!aractersticas generales de los nuevos movimientos sociales: la #alta de canales de participaci(n lleva a una
violencia cr(nica, o a #ormas de e*presi(n 7 participaci(n pol,ticas nuevas, 1ue se mani#iestan en el
retraimiento 7 resistencia comunitarios. or otro lado se =an con#ormado grupos reducidos 7 poco org5nicos
pero 1ue mantienen una presi(n constante sobre el sistema institucional por el reconocimiento de los valores
1ue de#ienden. )stos nuevos movimientos sociales son de dos tipos:
Movimientos simblicos : son una denuncia radical del poder. oseen escasa o nula integraci(n al sistema
pol,tico 7 una organicidad mu7 dbil. )jerce una pro#unda in#luencia sobre la conciencia colectiva. Ao
tienen demandas concretas, a#irman valores innegociables 9feminismo3 ecolgicos3 *erechos 4umanos).
Movimientos comunitarios : operan como espacio de re#ugio o de#ensa ante los e#ectos desintegradores de
la e*clusi(n. 65s masivos, se agrupan en coordinadores o uniones, tienen demandas 1ue giran en torno a
problemas mu7 concretos 9sindicalismo3 pi/ueteros).
$asgos generales :
Falta de integraci(n sistmica, #alta de organicidad en el movimiento, reivindicaci(n de la espontaneidad 7
de la acci(n individual m5s 1ue la direcci(n por l,deres.
%ec=a3o del autoritarismo 7 de las jerar1u,as, pone n#asis en las pr5cticas democr5ticas 7 participativas.
Se #omentan las relaciones de solidaridad 7 v,nculos =ori3ontales.
%eivindican las relaciones de e*presi(n personal 7 los v,nculos a#ectivos. )l nivel de participaci(n
depende del grado de compromiso personal de cada individuo.
)*iste una reivindicaci(n de la dimensi(n pol,tica de lo personal. 0o domestico pasa a ser un asunto de
discusi(n pblica nacional.
%epresentan la bs1ueda de una identidad colectiva ante la destrucci(n o ine*istencia de canales
institucionales de incorporaci(n del individuo a la sociedad.
$ombina un principio de oposici(n 9el estado o el grupo) 7 uno de totalidad. Se apropia de un campo
cultural de la sociedad industrial, de la cual no espera nada.
Ano!ia y &"sint")ra%i$n:
!oncepto de anomia :
0iberaci(n de las normas morales 1ue disciplinaban a los =ombres #rente a las pasiones.
15
%esultado de la destrucci(n de los v,nculos creados por las tradiciones.
ermite entender las rupturas de las identidades colectivas.
"ur?=eim: el nico #actor 1ue puede mantener el orden es un conjunto estable de valores.
*esorganiacin % desintegracin de las sociedades latinoamericanas: =a7 un doble desorden, 1ue implica la
salida de las sociedades tradicionales 7 el c=o1ue contra el estancamiento, ambos resultados de la
modernidad. 6uc=os pa,ses =ab,an llegado a un grado de industriali3aci(n 7 a=ora se ven desmantelados.
0a educaci(n no logro crear una integraci(n cultural. )sto es producto del desmantelamiento del estado,
destrucci(n de canales de comunicaci(n pblica 1ue desembocan en una crisis de identidad cultural.
"istema de exclusin a nivel laboral: la desindustriali3aci(n trae aparejada una precariedad en el empleo,
ausencia de un lugar de trabajo comn, 1ue produce la ine*istencia de una solidaridad laboral. Ga7 gran
jerar1ui3aci(n 7 competencia por el espacio, surge el asistencialismo.
Frustracin educativa: la gran e*pansi(n 7 masi#icaci(n de la educaci(n es paralela al deterioro de las
condiciones en 1ue se imparte, creando e*pectativas en los alumnos 1ue no podr5n ser satis#ec=as por el
mercado laboral. 0os valores de la escuela entraron en crisis de credibilidad.
*esintegracin familiar: desaparece la #amilia nuclear, convirtindose en una #amilia e*tensa, 7 tiende a
desintegrarse 9padres ausentes por e*ceso de trabajo).
Boav"nt2ra Santos UNA E9ISTEO6OGIA DE6 SUR
)pistemolog,a del sur es el reclamo de nuevos procesos de producci(n 7 valoraci(n de conocimientos validos
7 de nuevas relaciones entre di#erentes tipos de conocimientos. )l Sur es m5s bien una met5#ora, es
anticapitalista, anticolonial 7 antiimperialista. Sus dos premisas son: primero, la comprensi(n del mundo es
muc=o m5s amplia 1ue la comprensi(n occidental. Segundo, la diversidad del mundo es in#inita.
)colog,a de saberes: no =a7 ignorancia o conocimiento en general, toda la ignorancia es ignorante de un
cierto conocimiento, 7 todo conocimiento es el triun#o de una ignorancia particular. 0a moderna sociedad
capitalista se caracteri3a por #avorecer pr5cticas en las 1ue predomina el conocimiento cient,#ico. Ia 1ue
este no est5 socialmente distribuido de manera proporcionada, las intervenciones en el mundo tienden a
#avorecer a a1uellos grupos 1ue tienen acceso a ese conocimiento. 0a injusticia social se basa en la
injusticia cognitiva.
;raducci(n intercultural: procedimiento 1ue permite crear inteligibilidad rec,proca entre las e*periencias
del mundo. Ao atribu7e a ningn conjunto de e*periencias el estatuto de totalidad e*clusiva ni el de parte
=omognea. )l trabajo de traducci(n incide tanto sobre los saberes como sobre las pr5cticas. Se buscan,
entre di#erentes culturas, problemas similares 7 respuestas di#erentes. todas las culturas son incompletas,
7 por tanto se pueden enri1uecer con el dialogo 7 la con#rontaci(n con otras culturas.
Stav"n#a)"n E6 Q9ROB6EA INDIGENAR 8 6OS DERECHOS HUANOS
)l .descubrimiento/ de 4mrica #ue en realidad un .encubrimiento del otro/, #ue un no entender al otro. )l
problema de la comunicaci(n est5 en la base del desconocimiento mutuo 1ue sigue =o7 en d,a. 4l
principio, durante la colonia, los europeos se preguntaban si los .indios/ eran =umanos, si ten,an alma.
$on la independencia, comen3( la distinci(n entre .civili3aci(n 7 barbarie/. 0as culturas primitivas eran
consideradas como salvajes, entonces comen3aron a generar pol,ticas sociales, econ(micas 7 militares
desde el estado en contra de las poblaciones ind,genas.
)n la segunda parte del siglo XIX comien3a el racismo, la idea de 1ue el mundo est5 dividido en grupos
biol(gicamente di#erenciados por atributos #,sicos. ero esta di#erencia serv,a para crear el mito de la
desigualdad cultural e intelectual. )s utili3ado para justi#icar el sistema de e*plotaci(n pree*istente.
)n la mitad del siglo XX, el racismo no es pol,ticamente correcto. )n 4mrica 0atina se suavi3o muc=o
por1ue desde la independencia =ab,a un discurso alternativo de igualdad. 0a civili3aci(n a=ora es
desarrollo2moderni3aci(n, 7 las culturas tradicionales tienen 1ue ser elevados culturalmente 7 asimilados.
4l #inali3ar la Segunda Juerra 6undial surgen los "erec=os Gumanos. )n ese campo aparecen, por primera
ve3, los pueblos ind,genas. )n 2FFK se declaran los "erec=os de los ueblos ind,genas, donde se plantea
claramente 1ue no se trata de derec=os individuales cl5sicos, sino tambin de derec=os colectivos como
pueblos, como culturas di#erenciadas. )sta declaraci(n es importante para #ortalecer los derec=os =umanos
en general 7 repensar las relaciones entre los pueblos ind,genas 7 los estados nacionales.