Titulillo: El concepto de persona 1

Teleologa de la educacin
Anlisis del texto de Francisco Larroyo sobre el concepto de persona


Luisa E. Notni Llano
Universidad del Valle de Mxico
Plantel Santa Fe


L.D.I. Luisa Eugenia Notni Llano, Posgrado en Educacin e Innovacin Tecnolgica, UVM.
Universidad del Valle de Mxico, Plantel Santa Fe.
E-mail: enotni59@gmail.com
Maestra Mara del Rosario Acosta Olivares
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Resumen:
El objetivo del presente trabajo es investigar si la posicin sobre la definicin de qu es persona
propuesta por Francisco Larroyo es la que debe considerarse como apropiada. Lo que se defiende
en este trabajo es que el tratamiento de estas cuestiones ampla el estudio realizado por m sobre
las diferentes escuelas filosficas que proponen su propia definicin de persona. Se tratar de
demostrar que el trmino persona es diferente al trmino individuo con base en estas escuelas
filosficas.













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El concepto de persona abarca el mundo de la teologa, de la filosofa y del derecho y es por esto
que es un concepto de los ms difciles en la historia del pensamiento. Una de las tendencias ms
interesantes de las investigaciones que se han realizado es aquella que lleva a cabo Larroyo al
tratar de definir lo que es persona. El menciona que el trmino persona es cada vez ms difcil de
definir ya que los filsofos contemporneos se han alejado de las bases filosficas antiguas
tratando de presentarse como innovadores. Esto resta importancia a todos estos paradigmas pues,
qu no el arte recurre a las bases establecidas por los grandes maestros y qu acaso esto no
sucede tambin en la msica o en la literatura? Si tratamos de explicar el trmino persona como
una composicin metafsica del ser tendramos tambin una problemtica ya que para la filosofa
materialista, el ser es materia, para la filosofa espiritualista, el ser es espritu, para la racionalista,
el ser es la razn y para los empiristas, el ser es la experiencia; y por otro lado tenemos a los
dualistas que piensan que, estamos formados por dos tipos de substancia para que pueda darse la
existencia. Hay mente al igual que hay cuerpo, hay propiedades de la mente y tambin
corporales, hay substancia espiritual al igual que hay material, todo esto actuando en una relacin
ntima.
1. Antecedentes histricos.
Existen a lo largo de la historia muchos paradigmas propuestos por muchos filsofos que
seguramente tienen algo que aportar al desarrollo de la definicin de persona, pero vamos a
hablar de aquellos que hace mencin Larroyo en su disertacin. Una de las creencias ms
presentes en la humanidad, es la conviccin de que nosotros los humanos somos radicalmente
diferentes al resto de la naturaleza. No somos objetos, no somos simplemente organismos
complejos. Somos, en un sentido nico personas. Podemos encontrar muestras que los hombres
antiguos enterraban a sus muertos y cubran sus tumbas con flores y los vean de una forma
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completamente distinta a como vean a sus animales. Consideraban la muerte de un ser humano
distinta y deban mostrar un ejemplo de su forma de vida y de su existencia. As tambin
encontramos la creencia, muy diseminada, que las personas son muy diferentes a los dems seres
de la naturaleza pues de alguna forma podan sobrevivir a la muerte de sus cuerpos. Pensaban que
nuestra existencia no era tan frgil como lo eran nuestros cuerpos o cualquier otro objeto en
nuestro ambiente. Saban que las personas no eran igual a los objetos, que eran capaces de actuar
con bases morales, tenan responsabilidades al igual que derechos y que podan pedirle cuentas a
una persona por sus actos. Esta forma comn de ver a los seres humanos que se da desde tiempos
muy antiguos y que trasciende culturas, es la forma filosfica de ver a las personas de los
dualistas.
1.1 Los Griegos
Los griegos discuten la existencia del concepto de persona que fuese ms all de su ser parte de la
naturaleza y de la polis.
Platn (428-347) es el primer filsofo que se conoce que haya distinguido entre el alma
(mente) y el cuerpo. l afirmaba que el alma humana es inmortal y que aspira al verdadero
mundo que es el de las ideas. Que el cuerpo es la crcel del alma y que su unin con el alma es
meramente accidental. Que el alma preexiste al cuerpo y se reencarna al separarse de este y como
el alma puede existir sin cuerpo esta (alma) no puede ser idntica a este (cuerpo) o a cualquier
parte del cuerpo.
Aristteles (384-322) supera a Platn en cuanto que dice que el hombre es un ser poltico,
es una unidad compuesta de cuerpo y alma y si es perfecto por su virtud, es el mejor de los
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animales y si se aparta de la ley, es el peor de ellos. Afirma que la dignidad humana se encuentra
en la racionalidad del hombre.
1.2 La Edad Media
Los medievales fueron aquellos que basndose en la doctrina cristiana fueron ms explcitos en el
concepto de persona y a diferencia de los griegos separan al hombre de la naturaleza y lo hacen
distinto a los dems.
Larroyo menciona a Toms de Aquino, sin embargo para entender a este primero
mencionaremos la filosofa de Boecio.
Boecio (S. IV) es uno de los autores ms influyentes en la definicin de persona. Su frase
clebre sigue siendo citada an en nuestros das: Persona es naturae rationalis individua
substantia. Con esto explica que el ser humano subsiste por s mismo y no por otro, que forma
parte de la naturaleza por tener naturaleza racional y posee autoconciencia, voluntad y
sensibilidad.
Santo Toms de Aquino (1225- 1274) adopta la definicin de Boecio pero profundiza.
Dice que el hombre no es cuerpo slo ni alma sola, sino un compuesto sustancial de cuerpo y
alma. El alma simple, espiritual es inmortal y ha sido creada por Dios. El ser en la filosofa
tomista est integrado por dos elementos: la materia o cuerpo y la forma o espritu. Ambas son
substancias incompletas de cuya unin resulta la persona humana. Para Toms de Aquino la
forma (espritu) es ms perfecta porque es acto y la materia es imperfecta porque es potencia. El
alma o forma sigue existiendo an despus que el cuerpo se corrompi y tiene que estar unida al
cuerpo para perfeccionarse obteniendo conocimiento y virtudes entre otras. Por esto el alma,
forma o espritu le confiere al hombre su dignidad. Para los tomistas, el alma y el cuerpo se
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influyen mutuamente y como ejemplo podemos mencionar cuando nos enojamos (pasin del
alma) la cara se ruboriza, o cuando sentimos tristeza (pasin del alma) podemos hasta morir. O
cuando sentimos algn tipo de placer corporal podemos bloquear nuestra mente.
Larroyo afirma, que tanto para los alejandrinos como para los neoplatnicos hay una clara
conciencia de la inseparabilidad ontolgica del ser. Sin embargo para Larroyo el filsofo que
definitivamente da un paso gigantesco fue Kant (1724-1804), y dice la persona es el sujeto
racional libre capaz de darse cuenta de la identidad de su ser en la turbamulta de sus estados
subjetivos, y situado voluntariamente bajo el imperio de la Idea.
El autor, en sus conclusiones donde hace una crtica al personalismo espiritualista de estos
tiempos dice, no existe oposicin entre individuo y persona; ni siquiera trascendente escisin. La
persona se realiza en el individuo en y por la psique. Los conceptos de individuo y persona
aluden ms bien a rangos de valor. La realizacin del mundo de los valores significa que el
individuo se eleva a la categora de persona, pero sin renunciar a su esencia intrnseca.
Kant sin embargo insiste en la diferencia entre persona e individuo acentuando la
distincin tica entre los dos. Kant le da una connotacin moral a la definicin de persona y dice
que una persona es el ser libre, autnomo, con capacidad de darse leyes a s mismo, capaz de
crear, y por ltimo pero no menos importante, de tener una dignidad que exige que las personas
sean tratadas como fines con valor, no como medios con precio, todo esto con base en el respeto.
La moral no es precisamente la doctrina de cmo podemos ser felices,
si no como podemos hacernos dignos de ella. Kant
Resumiendo el concepto de hombre de Kant, es el de llegar a poseer un verdadero valor
moral, el que solo se logra actuando de tal manera que la mxima de la accin pueda convertirse
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en ley universal (imperativo categrico). Dice que al poseer el valor moral y debido a que el alma
es inmortal se va progresando para tratar de llegar a ser perfecto (Dios) y es Dios quien le otorga
la felicidad perfecta al hombre. El imperativo categrico kantiano es el primero en ofrecer una
fundamentacin de la obligatoriedad del acto moral, y en el caso de Larroyo, este le agrega el
carcter social, diciendo obra y quiere en el sentido de la voluntad social pura (Larroyo, 1973,
p.101)
Para Larroyo resulta evidente que el hombre individual, que es distinto a la sociedad no
existe. La comunidad de intereses sociales es lo que hace del individuo un hombre (Larroyo,
1971, p.25). Postula que un acto moral es el que se realiza libremente y busca un fin
incondicionado y es gracias al concepto de acto moral que el maneja que el individuo se eleva al
rango de persona, ya que le reconoce la cualidad de responsabilidad.
La filosofa de Kant da soporte a la filosofa de Larroyo y a las conclusiones a las que
llega en su disertacin en las que dice que debido a que los filsofos contemporneos separan
completamente el concepto de espritu del resto de la persona, la definicin que proponen de
persona, no es la correcta. Dentro de estos filsofos podemos encontrar las ideas de Nietzche el
cual maneja una filosofa de la concrecin del cuerpo en la cual los metafsicos tratan de
recuperar la corporeidad. En su libro Zaratustra explica que el espritu solo es una mano del
cuerpo. De este se desprende el imperativo de la corporeidad, la terrenalidad y debemos aceptarla
como una manera para vivir en plenitud, sustituyendo la existencia que pone el nfasis de persona
en el espritu.


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2. Conclusin.
De la investigacin realizada y el texto propuesto para su anlisis se recupera que individuo es un
sujeto que es concreto y que existe en un grupo humano que llamamos sociedad. Como individuo
cada humano es un fragmento de su especie, sometido a las condiciones propias de la sociedad,
de su cultura y las condiciones que lo rodean.
Como persona el ser humano tiene conciencia de su existencia y busca su realizacin
plena. Debe tener las siguientes caractersticas.Primero ser nica: solo ella existe de forma
particular, es irrepetible. Segundo, ser libre: se realiza por medio de la autonoma y su libertad,
no puede ser esclavizada, ni darle un precio, mucho menos abusada y explotada y con su libertad
determina su propio camino, sin estar atada a leyes. Tercero, ser trascendente: para casi todas las
culturas la persona va ms all de la vida. Cuarto y ltimo, ser espiritual: dotada de una
naturaleza espiritual que le da autoconciencia intelectual, aspira a la perfeccin.
El ser humano tiene dos dimensiones: individuo en sociedad y persona en relacin. No
son dos partes separadas, es individuo y persona en su ser. Sin embargo aunque el ser humano
puede ser considerado individuo y tambin persona, una persona siempre es individuo y un
individuo no siempre es persona. La diferencia est en la conciencia que la persona tiene de s
mismo y de su propia existencia.
Entonces qu pasa con los fetos, los bebes, los locos, las personas que estn en coma?
Podemos considerarlas personas? Sabemos que no tienen conciencia de s mismos, algunas no
tienen oportunidad de cambio, algunas no cubren sus mnimas necesidades para subsistir, no
obran con racionalidad ni sentido moral. Algunas personas piensan que estas son personas en
potencia sin embargo esto plantea un dilema tico que puede ser tratado despus.
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Referencias
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