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TRATADO GENERAL
DE
FILOSOFIA DEL DERECHO
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J
LUIS RECASENS
SICHES
INVESTIGADOR m: TII!.MPO C:OMPLETO EN EL eRNTRO DE ESTUDIOS FlLOS6FlOOS y PAOPIl.80a EH LA FACULTAD Da
DEJUtCUO DE LA UNIVERSIDAD NAClON..u. AUTNOMA DE MXICO; EX CATEDRTICO DE LA UNIVIlRSIDAD DE. HMlIllDj
EX PROFESOR PE LA "ORAOUATE PACULTY os TUE NEW SCHOOL FOil SOCIAL RESltARCII" PE NUEVA YORK; EX
PROJ'I!.SOIl, DE LA ESCUELA DE DEaECHO DE YORK UNIVERSITY"; EX FUNClONAAIO rtcNlCO DJ!. LAS DIVISIONES
DE DERECHOS DEL HOMBIm y DE BIENESTAR SOCJAL DI': lAS NACIONES UNIDAS; VICEPRESlDENTE llJ:L "INSTITUT
INTERNATIONAL DE PHll.OSOPHlE DE. DROIT 1:1' SOCIOLOGIE PAOI'El>OR VISITANTE. DE J..A.S UNIVERSIDADES
DE TUIJ.NE (NUEVA OIULo\NS), PUERTO RICO, SANTIAGO DE CHIU, CONCEPCION. BUENOS AlItES, LA PLATA, S"NTA
PE, a6aDOBA, MONTEVIDEO, SAO PAULO. ato Vil. .ul'UKO. SAN lIL\ltOOS DE LUlA, CRNTItAL PIl CAKAc,u,I.IIIAIlAC\IBO.
MRlDA, PANAM, QUATEMALA. a.uf SALVADOR, TROUCJOALPA. Y'011lAS.
TRATADO GENERAL
DE
FILOSOFIA DEL DERECHO
DECIMONOVENA EDICIN
EDITORIAL PORRA
AV. REPBLICA ARGENTINA. 15
2008
Primera. edicin, 1959
COPYRIGHT 2008 BY LUIS RECANSENS SICHES
Artistas No. 35, Mxico, D.F.
Esta edicin es propiedad de la Editorial POITa, S.A. de C.Y.8
Argentina No. 15, Mxico, D.F. Queda hecho el registro
y el depsito que determinan las respectivas leyes en todos
los pases de habla espaola. Reservados todos los derechos.
ISBN 978 970-07-6480-X
IMPRESO Y 'EN MEXICO
ANO MAOE IN MEXICO
A la memoria de mi madre
Concepcin Siches viuda de Recasns
INDICE GENERAL DE CAPITULOS
P,.
DEDICATORIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VD
PRESENTAON DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR XVU
CAPiTULO UNO
CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO
1.
2.
3.
4.
Descripcin y anlisis de la labor del jurista en sentido estricto. La inter-
pretacin. Ingredientes con los cuales trabaja el jdrista. El carcter dogm-
tico de la lurisprudencia y las relaciones del jurista con.Ias exigencias de
la justicia y de los valores por sta implicados .
Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estricto y la funcin de
orientar la legislacin yla reforma del Derecho positivo , .
Los dos caminos que han llevado a la Filosofa del Derecho: el de los
juristas y el de los filsofos. Motivaciones que indujeron a algunos juris-
tas a hacer Filosofa del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a ela-
borar una teora fundamental o general del Derecho; B) La crtica
axiolgica o estimativa; e) Los problemas suscitados por la prctica, que
dan lugar a una Filosofa del Derecho no acadmica. La va de la Filoso-
fa general ,.,., .. ' , .
El papel del pensamiento filosfico-jurdico en el progreso del Derecho.'
1
9
10
19
CAPiTULO Dos
EL UNIVERSO, LA VIDA HUMANA, LA SOCIEDAD Y EL DERECHO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
B.
9.
10.
11,
12.
13.
Preliminares sobre la multiforme complejidad del universo .
Planteamiento inicial del problema filosfico sobre el Derecho .
El tema sobre la esencia de lo jurdico o concepto universal del Derecho.
Pregunta sobre cul es la regin del universo a la cual el Derecho pertenece.
El Derecho no pertenece a la naturaleza fsica .. , _ , ..
Tampoco el Derecho es naturaleza psquica .
El Ser ideal , .
Los valores , .
Enjuiciamiento crtico de la filosofa de los valores. Directrices para su
superacin y para su insercin en la metafsica de la vida .
El Derecho no, es valor puro ' ," , ..
Trnsitoa la consideracin filosfica de la vida hwnana .
La vida humana , , , .
El libre albedro , .. , "" , , , ' , ,
47
50
51
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53
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72
83
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INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pg.
14. La vida humana objetivada. La cultura. La cultura como funcin vital con
dimensintrascendente. La cultura como obracircunstancial . . 97
15. Estructura de la vida humana objetivada. El ser no substancial de la cultura.
El problema de la evolucin de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 103
16. La cultura corno patrimonio colectivo transmitido por va social , 106
17. Normas jurdicas como vida humana objetivada. Derecho vigente como
vida humana viva . . . . . . . . 108
18. La cultura como sistema de funciones de la vida humana 114
19. Las. categoras de la humana. Referencia a lo normativo y a lo co-
lectivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
20. Lo normativo 116
21. Normatividad formal y normatividad material 118
22. Lo colectivo. Vid", humana social . . . . . . . . . . . . . 119
23. Esencialidad de lo social en la vida humana 135
24. La razn vital y la razn histrica. . . . . 141
CAPiTuLO TRES
QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS
ESTUDIOS SOBRE ESTE
1. Localizacin de lo jurdico en eJ universo ..
2. La esencia y la realidad del Derecho .
3. El 'problema sobre qu clase de realidad sea el Derecho .
4. de puntos .de vistapara.definir el ?erecho. de esta
5. Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el plano filosfico y tres tipos
en el plano emprico . . . . . . . . . .
153
154
156
157
160
CAPiTULO CUATRO
EL USO COMO MANIFESTACION DEL DIVERSOS TIPOS DE NORMAS
La costumbre primitiva como norma indiferenciada
CApITuLO CINCO
LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL
167
1. El planteamiento del problema. . . .. . .. .. . . . . .. . .. . . . .. . . . . . 171
2. El punto de vista del enjuiciamiento plenario de la vida humana y el
punto de vista relativo de la sociedad. Sentido esencial de lo moral y sen-
tido peculiar de lo jurdico . . . . . . . . . . . . . . 174
3. Inmanencia del criterio moral y bilateralidad del Derecho . . . . . .. 176
4. Orden moral y orden jurdico '" . . . . . .. 178
5. Paz moral y paz jurdica . .. , . . .. 178
6. Fidelidad Moral y fidelidad jurdica """""" . . . . . . . . 178
7. Quin es el motivo de la moral y quin es el motivo de lo jurdico 178
8. Intimidad de la moral y del Derecho .. . . . . . . .. 180
INDICE GEN ERAL DE CAPITULOS XI
Pg.
9.. Libertad de cumplimiento en lo moral y necesidad de realizacin en lo
jurdico. Autonoma del deber moral y heteronoma del deber jurdico. . .. 182
1O. , n?ta de impositlvidad inexorable como caracterstica esencial de lo
jurdicc '. . . . . . .. 184
11. Examen crtico de la discusin sobre la eoercitividad . . 187
12. Ernerecho como mxima forma social, y la moral como destino autntica-
mente individual 193
13. Alcance de la diferencia entre moral y Derecho. El Derecho orientado ha-
cia peculi-ires valores ticos, pero con el especial sentido jutdico . . . . . . .. 194
CAPTULO SEIS
LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS
MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS
1. Descripcin de las reglas del trato . . 199
2. Diferenciacin esencial entre moral y reglas del trato 202
3. Diferenciacin entre las normas del trato y las normas jurdicas . . 205
4. El problema del Derecho consuetudinario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
5. Relacin dinmica entre el Derecho y las reglas del trato social en la
historia .... . _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
CAPiTuLO SIETE
DERECHO Y ARBITRARIEDAD
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
5.
l.
2.
3.
4.
S.
Diferencia entre mandatos jurdicos y mandatos arbitrarios ..... , .....
Diferencia entre la resolucin jurdica discrecional y el mandato arbitrario.
Justicia, Derecho y arbitrariedad .
El carcter de objetividad de. lo jurdico .
CAPiTuLO OCHO
LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL
La funcin de certeza y seguridad y la funcin de cambio progresivo .
La funcin de resolver los conflictos de intereses '. _ .
La organizacin del poder poltico .
La legitimacin del poder poltico .
La limitacin del poder poltico .
CAPTULO NUEVE
EL DERECHO SUBJETIVO
El uso de la raJabra "derecho" en sentido subjetivo .
La esencia de Derecho subjetivo , _
Las tres formas del Derecho subjetivo ..
El Derecho formal de libertad . .
La prioridad entre Derecho objetivo y Derecho subjetivo
213
216
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230
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235
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1238
XII
INDICE GENERAL DE CAPITULOS
CAPiTULO DIEZ
EL DEBER JURIDICO
Pg.
1. Distincin entre el deber jurdico y los deberes morales, y otros deberes
concurrentes; y diferencia entre el deber jurldico y el deber moral de curn-
plirel Derecho , .
2. La esencia del deber jurdico .
3. Alusin a otros problemas , .
240
242
243
CAPITULO ONCE
PERSONA Y PERSONALIDAD. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL.
LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS.
LA PERSONALIDAD ]URIDICA DEL INDIVIDUO
Y DE LASCOLECTIVIDADES
1. Diversas acepciones de la palabra "persona" .
2. Persona en sentido filosfico, como expresin de la esencia. del individuo
humano ".". . .
3. La concrecin nica de la persona en cada individuo _ .
4. El C2ncepto de personalidad en la vida social y jurdica en trminos
generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '... . .
5. El concepto jurdico de personalidad :....... . .
6. Las personalidades sociales extrajurdicas de los individuos .
7. La personalidad social extrajurdiea de los entes colectivos .
CAPiTULO DOCE
244
246
257
259
263
274
275
EL ORDEN JURIDICO VIGENTE. SUS COMPONENTES SUS FUENTES.
SU SISTEMA. EL CUMPLIMIENTO Y A LA APLICACION
JURISDICCIONAL DEL DERECHO
1. Diversas clases de normas jurdicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 281
2. El Derecho positivo es la voluntad del Estado . . . . . . . . . . . . . . 282
3. Cuatro diversos problemas sobre las fuentes del Derecho ' 283
4. La fuente o razn unitaria form 1 del Derecho positivo ' 284
S. Alusiones sociolgicas y estimativas sobre las fuentes generadoras del De-
rechc ' 286
6. La sistemtica del orden jurdico vigente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
7. Las. o ~ m s de produccin del Derecho: de modo originario y de modo
derivativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 297
8. La produccin originaria _. . . . . . . . . . . . . . . 297
9. Teora del ><>der constituyente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
10. La produccin derivativa del Derecho, La legislacin constitucionaL La le-
gislacin ordinaria. Los reglamentos. El negocio jurdico. La.sentencia ju-
dicial. La resolucin administrativa. El acto ejecutivo . . . . . . . . . . . . . . . .. 308
11. Estudio especial sobre la norma individualizada (Sentencia judicial y reso-
lucin administrativa) 313
12. Relacin entre las normas generales y las individualizadas. La plenitud
del orden jurdico 321
INDICE GENERA!: DE CAPITULOS XIII
Pg.
13. El problema de las lagunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 325
14. Funcin de las normas generales y funcin de las normas individualizadas. 329
CAPTULO TRECE
ESTADO Y DERECHO
1. Planteamiento del problema de la relacin entre Estado y Derecho 334
2. Qu es el Estado? . . . . . . . . . . . 334
3. Examen de las doctrinales tpicas. . . . . . . . . . . . 337
4. Relaciones entre Estado y Derecho. La realidad del Estado 347
5. Tipo de relacin entre la dimensin jurdica del Estado y su realidad social. 364
CAPTULO CATORCE
NECESIDAD DE LA ESTIMATIVA JURIDICA
1.
2.
3.
4.
5.
1.
2.
3.
4.
Planteamiento del problema de la Estimativa o Axiologa Jurdica
Presencia constante de este tema en la historia del pensamiento humano . .
Los ocasos de este tema y la reaparicin del mismo. Situacin presente ...'
Justificacin del problema de la Estimativa o Axiologa Jurica .
Articulacin escalonada de 105 temas que condicionan la Estimativa Jur-
dica . . . . . .. . .
CAPTULO QUINCE
EL FUNDAMENTO RADICAL DEL CONOCIMIENTO ESTIMATIVO
SOBRE EL DERECHO
(EMPIRISMO O APRIORISMO EN AXIOLOGIA JURIDICA)
El del cO':lOcimiento. Diferencia entre la cuestin psicolgica y la
cuestin gnoseolgica .
El empirismo y el apriorismo .
Anlisis crtico del empirismo}' del apriorismo en Estimativa. Imposibilidad
del empirismo .
Ingredientes empricos en la Estimativa Jurdica
CAPTULO DIECiSIS
367
368
371
378
382
385
38
387
390
1.
2.
3.
4.
5.
6.
EL PROBLEMA SOBRE EL CARACTER DEL A PRIORI ESTIMATIVO:
SUBJETIVO U OBJETIVO'
Planteamiento y alcance de este problema .
El dilogo entre psicologismo y objetivisrno .
El psicologismo moral y jurdico. Sus diversas formas
Crtica de la Estimativa psicologista .
La objetividad intravital y pluri-rclacional de los valores
Anlisis crtico del subjetivismo axiolcico de Kelsen .
393
394
396
-ioo
404
405
XIV INDlCE GENERAL DE CAPITULOS
CAPiTULO DIECISIETE
LA HISTORICIDAD DE LOS ,IDEALES JURIDICOS
VALORES E HISTORIA EN LA VIDA HUMANA
1. Planteamiento. del problema: el drama entre razn e historia .
2. Revista a las principales doctrinas sobre este tema .
A) Platn......................... . , , , , , , , , , , .
B) Aristteles......., .. ,., , , , , , . ' , , .
e) San Agustn ' .
D) Filosofa escolstica: Santo Toms; Francisco Surez , .
E) La Escuela Clsica del Derecho Natural , .
F) Rousseau y Kant ' .. ""' .
G) El romanticismo jurdico alemn o Escuela Histrica del Derecho . , .
H) Hegel , , " .. ,', .. , .
1) Comparacin entre el pensamiento de la Escuela Histrica y el de
Hegel , ' .. "., ., .
1) El positivismo y los naturalismos , .. , , .
K) La superacin del formalismo: Max Scheler ..
L) Marx ,
LL) Stammler....., .. , , , , , , , , . , ...
3. Nueva fundamentacin de la historicidad en la Estim "iva Jurdica. Las
cinco fuentes de historicidad en los ideales jurdicos, sin p r j u i i ~ de la
aprioridad objetiva de los valores '."'..... , , , , .
ti) Consideraciones generales . .. \ .. . .
b) La diversidad y el cambio de la materia social. Anlisis de esta diver-
sidad y este cambio ' ' . . . .. ' , .
e) La diversidad y el cambio en los obstculos para la realizacin de un
fin. Su influencia sobre la articulacin de los medios .
d) Las lecciones suministradas por la experiencia prctica .. , .
e) La prelacin en las necesidades que cada situacin plantea .
i) Reflexiones sobre la "Razn Histrica" y los ideales jurdicos
g) La pluralidad en los valores vocaci-onales y situacionalcs
h) Ideales jurdicos y conocimiento sociolgico .
CAPTULO DIECIOCHO
LA JUSTICIA Y LA VALORACION JURIDICA
Pg.
422
424
426
428
428
430
433
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439
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461
462
464
465
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470
472
476
1.. Sentido Jato de "Justicia" como valor universal, y sentido estricto de "Jus-
ticia" como valor jurdico-poltico .... ... . . . . . . . . . . . . . 479
2. Concordancia de las doctrinas sobre la "Justicia" como valor jurdico, en
tanto idea formalista, y divergencia en tanto a las valoraciones de contenido. 481
3. Historia de la idea formal de justicia como valor jurdico-poltico . . . 482
4. La idea formal de la justicia implica presupone medidas materiales de
valor. . . . . . . . , . , , , , , , , . . . . . . . . . . .. 488
5. El problema de cules sean los valores jurdicos y de su jerarqua entre
ellos. ' , , , , , , , . . . . . . . . . . . . . . , , , , . . . 493
GENERAL DE CAPITULOS
CAPiTULO DIECINUEVE
HUMANISMO (PERSONALISMO) Y ANTIHUMANISMO
(TRANSPERSONALISMO)
TlPOLOGIA DE LAS PRINCIPALES FILOSOFIAS /URIDICO-POLITlCAS
xv
Pg.
1. La valoracin de la persona humana para el Derecho. Humanismo y trans-
personalismo, dos posiciones antitticas e irreconciliables . _ _. .. 497
2. El transpersonalismo poltico. Sus manifestaciones principales. La antige-
dad clsica. El romanticismo alemn. El sistema hegeliano. El tradiciona-
Iismo, El fascismo italiano. El nacionalsocialismo alemn. El comunismo
sovitico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
3. El personalismo o hwnanismo fundado en la concepcin cristiana ... . . .. 511
4. Los idearios liberales. La esencia permanente y la validez perenne de la
idea de libertad. El liberalismo de los siglos XVIII y XIX .. . . . . . . . . . . . . 512
5. La democracia. El justo ttulo para ejercer el poder estatal. Las doctrinas
del contrato poltico y del contrato social. La democracia liberal. La demo-
cracia liberal-social. La esencia de la democracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 516
6. Las tendencias socialistas en general. El comunismo sovitico. El socialis-
mo marxista. El socialismo humanista. El intervencionismo. El neolibera-
lismo. Humanismo y socialismo. Planificacin y libertad . . . 523
7. Fundamentacin del personalismo o humanismo _. . . . . . . . . . .. 531
8. Diversas formas del humanismo o personalismo. Formalismo del punto de
vista jurdico y fundamento de ste en valores de rango inferior . . . . . . .. 536
9. No es necesario que haya conflicto entre los valores individuales y los
sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 538
CAPTULO VEINTE
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE ESTIMATIVA JURIDICA.
LOS DERECHOS DEL HOMBRE. EL BIENESl'AR GENERAL.
LOS POSTULADOS DE UNA CONVIVENCIA
Y COOPERACION JUSTAS
I.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
La dignidad de la persona humana individual, como matriz de los princi-
pios fundamentales de la Estimativa Jurdica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548
Los llamados "Derechos del Hombre" 551
El a la vida como primer corolario de la dignidad 'de la persona
individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 559
La libertad individual como segundo corolario de la dignidad . . 560
La libertad o autonoma personal _ " _ 562
ESl'ecial consideracin de la libertad de pensamiento, de conciencia, de
opinin y de expresin , "." ".. " ".. 563
La seguridad en la libertad personal o garantas procesales _. . . .. 570
Libertad de contraer o no matrimonio y de contraerlo con la otra persona
que preste su consentimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575
Libertad de elegir ocupacin, profesin, oficio o trabajo. . .. . . . . . . . . . .. 575
LIbertad de circulacin o movimiento, tanto nacional corno internacional. 576
XVI INDlCE GENERAL DE CAPITULOS
11. Inviolabilidad de la vida privada, de la familia, del domicilio y de la co-
rrespondencia " . . . . .. 578
12. Libertad de reunin y de asociacin para fines lcitos _. . 581
13. El derecho a la propiedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582
14. El principio de la igualdad 587
15. Los derechos democrticos 594
16. generales a las libertades individuales y a Jos derechos de-
mocrticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 596
17. No debe haber libertad contra la libertad 598
18. Los llamados derechos sociales . . . . . . 600
19. El bienestar general 611
20. Algunas mximas de Estimativa Jurdica con aplicacin a la poltica Icgls-
lativa y judicial 616
21. Justicia y seguridad. Conflictos entre ambas. La Revolucin .. . . . . . . . . .. 61&
CAPTULO VEINTIUNO
LA INTERPRETACION DEL DERECHO
1. Largo y esencial alcance de este tema . . . . . . . . . . . .
2. Superacin de la pluralidad de mtodos de interpretacin y del pscudopro-
blema sobre el criterio para elegir entre ellos .
3. La mltiple y variada ofensiva contra el empleo de la lgica tradicional
en la interpretacin del Derecho .
4. Significacin y alcance de las ofensivas contra el empleo de la lgica
tradicional para la interpretacin del Derecho .
5. Dos ejemplos sobre el fracaso de lo racional y sobre' la necesidad de k)
razonable en la interpretacin del Derecho .

INDICE ALFABTICO OE NOMBRES .
INDlCE ALFABTICO DE MATERIAS.
PUBLICACIONES DEL AUTOR
627
629
632
64l
645
654
660
667
681
709
PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR
Este libro 'no es una cuarta edicin de mi obra Vida Humana, Sociedad
y Derecho: Fundamentacin de la Filosofa del Derecho, que tuvo una cir-
culacin de once mil ejemplares. Por el contrario, puedo afirmar que el
presente volumen es un libro nuevo.
Este es un libro nuevo, desde varios puntos de vista y por muchas ra-
zones. Lo es, por el hecho de que el presente volumen contiene abundancia
de temas que no figurabn en aquella otra obra ma, temas cuya exposicin
alcanza a cuatrocientas pginas mecanografiadas nuevas. Lo es, adems, por-
que en el tratamiento de la mnyoria.de los temas que estaban ya incluidos
en "Vida Humana, Sociedad y Derecho", he introducido mltiples reestruc-
turaciones, reelaboraciones, reajustes, cambios importantes, nuevas ideas, pu-
limentos y variantes de matiz.
Entre los temas nuevos, expuestos en el presente libro y no contenidos
en aquella obra ma anterior, estn los siguielltes:
Poltica Legislntio y Judicial (cap. 1).
La Dimensin Circunstnnrinl dd Derecho (cap. 1).
El Derecho Vigellte, como Derecha Vit,o (cap. ll).
La Personalidad Concreta del Indiz'idno y sUJ Componentes Sociales
(captulo ll).
La Vida Hnmun y el Logos de lo Razonable (""/,. 11).
Ou Clase de Realidad es el Derecbo ~ T"idiml'llJowdidad-: y 10J
Dh;;';sos Estudios sobre el Derecho (cap. 111, totalurcnt e nneuo},
La Re.rolucin de los Conilictos de Intereses, 1" OrgtllJiz"()n, la Legi-
tiniacion, J' 1" Limitncin del Poder Poltico, COlIlO Funciones del Derecho
(captulo V lll).
Estudio Especial sobre la Norma Individualizada (Sentencia [udicia! y
Resolucin Administratiua] (cap. XII).
Breue Bosquejo Histrico de la Esthnatir Jnl'dica (cap. XIV).
Anlisis Crtico del Snbjetil'i"lIIo A.\'iolgico de Ke/..-tII (ra/'. XVI).
Principios [nndnment aies de EJliw({li'l'fl lurdit-tl. Los Derechos de/Hom-
bre. El Bienestar General. Prin/JioJ de Poltica Legislatira y !"di,t! (ra-
!'tll/O XX. t ot ahncnt e nuevo ).
La inler/Jreltffill del Derecho [ra] ..'(Xl. totalmente uuero },
XVIII
PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR
De los temas nuevos que acabo de mencionar, he concedido larga exten-
sin a los dos ltimos, es decir, a los principios fundamentales de Estimativa
Jurdica, ofreciendo un detal/ado estudio de los llamados "derechos funda-
mentales del hombre"; y a la interpretacin del Derecho, materia de m-
xima importancia, cuyo fundamento es esencialmente filosfico.
Las adiciones ms importantes y los cambios principales en temas trata-
dos ya en mi libro "Vida Humana, Sociedd y Derecho", pertenuen o se
refieren a las siguientes materias:
Las Funciones del Jurista (cap. 1).
Desenvolvimiento Histrico de la Teora General del Derecho (cap. 1).
Las Motivaciones de la Filosofa del Derecho (cap. 1).
L.. Ubicacin del Derecho en el Universo (cap. 1I).
Los Valores y su Objetividad Intrauital (cap.rll }.
La Inmanencia del Criterio de la Moral y la Bilateralidad del Derecho
(cap. V).
La Certeza y la Seguridad Jurdicas (cap. VIII).
La Persona Humana (cap. XI).
Las Caractersticas del Cornrnon Law (cap. XII).
Psicologismo y Obietioismo Axiolgicos en el Derecho (cap. XVI).
Planteamiento de la Historicidad de los Ideales Jurdicos, y Doctrinas de
Rousseau y Kant sobre este Tema (cap. XVII).
Planteamiento del Problema sobre la Justicia e Historia de las Doctrinas
sobre sta (cap. XVIII). .
Humanismo (Personalismo) y Antihumanismo (Trsnspersonalismo}, Ti-
pologa de las Principales Filosofas [uridico-Politicas, con especiales consi-
deraciones sobre el Totalitarismo Sovitico (cap. X/X).
Con el preseJtte libro intento modestamente ofrecer no slo unas medio
taciones de autntico carcter filosfico sobre los temas [undamentaies del
Derecho (sobre sus supuestos, sus determinantes ontolgicos, lgicos ygno-
seologicos, sus criterios estimativos y sus funciones prcticasJ. Intento, ade-
ms, ofrecer a los jmistds y a los estudiosos del Derecho la via para una
multitud de plicaciones prcticas en la poltica legislativa, en la funcin
judicial, en la labor consultiva y patrocinadora del bufete. En SImia, trato
de tender un puente entre las especulaciones puramente tericas y las ne-
cesidades de la vida en nuestro tiempo.
En manto a su extensin material, este es un libro largo. Su longitud se
debe no slo al nmero de los temas tratados en l. Se debe tambin, y
quiz principalmente, a que no le he escrito en un estilo sobrio y conciso,
PRESENTAClON DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR
XIX
Por el contrario, mi exposicin es insinuante! reiterativa, aclaratoria, e inclu-
so, a veces, insistentemente machacona. Tngase en cuenta, adems} que en
la exposicin me he propuesto evitar -en la mayor medida posible- el
empleo de tecnicismos. He huMo de todo esoterismo. Me he esforzado en
usar el lenguaje ms simple y llano, el estilo ms fcil de que he sido capaz.
En la exposicin verbal de la filosofa hay dos tradiciones de signo con-
trario, las dos igualmente ilustres. Grandes filsofos ha habido que hicie-
ron del relato de sus pensamientos un menester esotrico y crptico, reser-
uado exclusivamente para los iniciados en una terminologa exclusiva, mu-
chas veces de dimensin abrupta; por ejemplo: los pitagricos, los elatas,
Aristteles, Santo Toms, Leibniz, Kant, Fiebre, Hegel, etc. Pero hay en ltl
presentacin de lo! temas filosficos otra manera, contraria a aqulla: ItI
manera que consiste en esforzarse por presentar esos temas haciendo UJO
del lenguaje habitual y cotidiano, de ItI metjor literaria, que es el C,/1I';-
no que siguieron, entre otros: Scrates, Platon, San Agustn, Descartes -el
del Discurso del Mtodo, 110 tanto el de la.r Medittlciolle.r Metaf,rictl.r-.
lf/i/liam James, Bergson, Orteg y Gasset, etc. Yo no quiero discut ml
de los dos estilos sea el mejor. Me limito -en el plallo de m;" modestas
/,o,ribilidade,r- a declarar 11Ii preierencia por el segundo, esto es, /,01' el
uso del lengua] cotidiano y /,01' el empleo de la imageu literaria /'tlra oire-
cer a mis lectores el pensamiento sobre los temas de q"e me ocupo. [os
Ortega y Gtlsset declar una uez q"e la claridad debe ser la cortesia del
[itoso]o. ElI Id 1'''''[(1 medida de mi Ctlpacidtld, yo me esjuetzo en clllll/,lir
C01/ este imjJer/fIlo. Pero Ortega J' Gssset 1/0 slo pr({c!ic esa cortesia de
101 modo genial. Adems dio a toda su produccin} tanto escrita (01110 oral,
/111(/ nrxrnt a t/lllahilidttt( !!1l;l fascinante atraccin. Nadie ha logrado en /.1
exposicin del pensamiento filosfico tan grcil agilidad 1Ii tan irresistible
poder de ssgestion, como Ortega), Gasset, el ms gm11de de los fil.lOfOJ
espaoles -11110 de 10.1' nts destacados en el siglo XX e11 el rnundo- .1'
el hombre de nuestra poca qlle lia escrito lllejOl' en castellano. Es difhil
Jegllr, ni sqlliel'a desde lejos, las hile/las de aquel maestro molnidnble, Pero
yo siento como Ifll deber atenerme a .fu conseio, fflmque sea en UN mre]
bumilde.
Hice cuanto pude para qlle este TRATADO GENERAL DE I'ILOSOr-A DEL
DERECHO sea 110 slo UI1 instrumento til y estinmlante pflra orientar a los eJ-
ttediarrtes nniuersitarios y a los juristas en geuera, sino t anrbi Pdftl .que JlI
lec/tira resulte asequible y fcl a todos cuantos sientan 1111 inters por /0.1
temas del Derecho: del Estado y de la Justicia eu rmestra 1JUlIl{{fl4 existencia.
En este volumen presento [a 1}/ttdlll'rlcin de ntis meditaciones de Piloso-
-j.ia-del Derecho y de la Poltica, sobre ItI bnse de tor meftljJica racio-ritn-
xx PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR
. lista, y de una axiologa humanista de raz cristiana, bien que desenruelt
en el plano puramente intelectual. He procurado, adems, suministrar las
I'as para un contacto estrecho con los problemas urdicos prctico, tanto
legislatit'oJ como udiciales. en general, pero particularmente en la circuns-
t ancl de} momento histrico de nuestros das,
Mxico. D. P., 10 de noviembre de 1958.
LUIS RECASNS SICHES
CAPTULO UNO
CIENCIA JURIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO
SUMARIO
1. Descripcin y anlisis de la labor del jurista en sentido estricto. La Interpreta-
cin. Ingredientes con los cuales trabaja el jurista. El carcter dogmtico de la
Jurisprudencia y las relaciones del jurista con las exigencias de la justicia y de los
valores por sta implicados. 2. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido es-
trieto y la funcin de orientar la legislacin y la reforma del Derecho" positivo.
,. Los dos caminos que han llevado a la Filosofa del Derecho: el de los juristas
y el de los filsofos. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filo-
sofa del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una Teora Fun-
damental o General del Derecho; B) La crtica axiol6gica o estimativa; e) los
problemas suscitados por la prctica que dan lugar a una Filosofa del Derecho
no acadmica. La va de la Filosofia general. 4. El papel del pensamiento filos-
fico-jurdico en el progreso del Derecho.
1. DESCRIPCIN y ANLISIS DE LA LABOR DEL JURIST.'l. SENTIDO -ESTRICTO. LA
INTERPRETACIN. INGREDIENTES CON LOS CUALES TRABAJA EL JURISTA. EL CA-
RCTER DOGMTICO DE LA JURISPRUDENCIA Y LAS RELAQONES DEL JURISTA CON
LAS EXIGENCIAS DE LA JUSTIOA y DE LOS VALORES POR STA IMPLICADOS.
Para que resalte con toda evidencia la misin de la Filosofa del Derecho, con-
vendr contrastar los temas de sta con los propios de la Ciencia Jurdica. Veamos,
con tal fin, cul es la funcin que desempea el jurista. Pensemos en cules son los
menesteres a que est dedicado el jurista, lo mismo el jurista prctico, verbigracia, el
abogado o el juez, quienes tienen que enfocar y resolver problemas concretos de con-
vivencia y de colaboracin que plantea la vida real en las relaciones sociales, como
tambin el jurista terico, por ejemplo, el tratadista o el profesor de una rama del
Derecho positivo, quien trabaja con situaciones imaginadas. tpicas. que supone que
puedan presentarse en algn momento. Qu es lo que lleva a cabo el jurista, en
tanto que tal?
El jurista, frente a un pedazo de vida social. tiene que indagar la norma apli-
cable a esa situacin. es decir, tiene que hallar cul es la regla de Derecho vigente
relativa al caso planteado: encontrar el precepto en vigor que se refiere a la materia
en cuestin. Una vez hallada la norma aplicable, debe el jurista entenderla cabalmen-
te, interpretar lo que dice y las consecuencias implcitas que eJJa contiene.
Ahora bien, acontece que la norma hallada no constituye algo suelto e inconexo,
antes bien se halla estrechamente integrada con otras que forman la estructura de lo
2 ALGUNAS FUI':CIONES DEL JURISTA
que se llama. una institucin jurdica, por ejemplo, la compraventa, la hipoteca, el
servicio pblico, el impuesto sobre la renta. Por eso, para calibrar correctamente el
sentido y el alcance de la norma encontrada, precisa articularla con otra serie de
preceptos, euyo conjunto organizado constituye el cuadro completo de una institu-
cin. De aqu que el jurista ~ n g tambin que proceder a lo que llama "construccin
de la institucin".
Pero le queda al jurista todava otra faena que cumplir. Ocurre que aun cuando
una institucin tiene, dentro del mundo jurdico, una cierta autonoma, no est ente-
ramente aislada de las dems instituciones, antes bien, est trabada con ellas por ml-
tiples nexos y correlaciones; verbigracia, la sucesin intestada se halla ligada a varias
instituciones del Derecho de familia y del Derecho fiscal o tributario, concernientes
a la transmisin de bienes. Y de esta guisa cabe observar que todas las instituciones
de un ordenamiento o rgimen jurdico se entrecruzan mutuamente, formando .... una
especie de todo organizado. De aqu la necesidad de que el jurista cobre una visin
de conjunto de la totalidad del Derecho vigente. Ahora bien, esa visin de conjunto
no debe consistir en la contemplacin de una mera agregacin de instituciones, sino
que debe formarse como cuadro total organizado. Por eso, el jurista debe asimismo
proceder a la sistematizacin de todos los componentes del ordenamiento jurdico en
vigor. Esta tarea es cumplida sobre todo por el jurista terico, quien ofrece un trap
tado 0. un curso sobre una rama de Derecho positivo, articulado en forma sistem-
tica, no slo en cuanto a sus conexiones internas, sino tambin en 10 relativo a sus
engarces COn las otras ramas. Pero el resultado de esta labor debe ser tenido en cuen-
ta tambin por el jurista prctico en todo momento.
Claro es que todas esas funciones no se dan cada una de ellas con independen-
cia de las otras, antes bien estn todas en fuerte y reciproca solidaridad. En efecto, es
notorio que, en numerosos casos, para llegar a la correcta interpretacin de una
normal se precisa tener a la vista sus conexiones dentro de la silueta de una institu-
cin y el engrane de sta con los dems componentes del orden jurdico. Asimismo, es
patente que la tarea de la construccin de una institucin y la labor de sistematizacin
del ordenamiento jurdico en su conjunto requieren un constante ejercicio de inter-
pretacin. E incluso la primera de las faenas enunciadas, la de indagacin de la
norma aplicable, tiene <uc realizarse en funcin de la interpretacin de otras nor-
mas -las que sealan fuentes y competencias jurdicas- dentro de la arquitectura
del sistema vigente."
En conexin con las funciones enumeradas, el jurista debe, adems, zanjar las
contradicciones que se den a veces entre dos o ms preceptos que tienen la pretensin
de estar igualmente en vigor; y tiene, adems, gue llenar las lagunas, suplir los' vados
que encuentre en el conjunto de las normas formuladas. En efecto, es corriente que
las leyes y los cdigos, incluso cuando hayan sido elaborados con gran destreza tc-
nie:(, alberguen algunas contradicciones entre algunos de sus preceptos o con los pre
ceptos de otras Jeyes o cdigos vigentes. Pero esas contradicciones que se den real-
mente entre dos preceptos deben ser eliminadas, resueltas, pues el ordenamiento jurdico
en tanto que sistema total no puede dar dos respuestas divrsas-e sincornpatlbles a un
mismo problema de regulacin de la conducta. Por eso incumbe al jurista zanjar esas
contradicciones, lo cual llevar a cabo mediante su mtodo de interpretacin, cons-
truccin y sistematizacin. Por .otra parte, las leyes. los cdigos, tos reglamentos, por
PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETAGON
mucha que haya sido la previsin que contengan, no siempre han logrado tomar en
cuenta todas las situaciones posibles, ni siquiera la riqueza de ellas que la vida prctica
plantea en el futuro. O dicho con otras palabras, tienen lagunas, presentan vacos. Y
el jurista debe hallar la norma inexprcsada para resolver esos casos no previstos en
las normas formuladas antes."
Adems, advirtase que la tarea del jurista requiere una- constante reelaboracin
a medida que transcurre el tiempo, por causa de los cambios que se verifican en la
realidad social. Aun en el caso de que-la mquina legislativa se 'parase, la jurispru-
dencia no podra permanecer esttica, antes bien, tendra que moverse al comps de
la vida. Aunque la norma no cambiase, mudan las situaciones a las que debe apli-
carse; y al tener que aplicar la misma norma a nuevas situaciones hay que extraer de
ella nuevos sentidos y consecuencias antes inditas. As, puede suceder que el tenor
de la ley permanezca invariable, pero insensible y continuamente su sentido va co-'
bgando nuevas proyecciones."
Con 10 dicho hasta aqu sobre la funcin del jurista he resumido una descrip-
ci6n de alguna de las operaciones ms importantes que ste realiza. Sin embargo, y
aunque en efecto el jurista pone en prctica las funciones que he narrado, las cosas
son ms complicadas de lo que a primera vista puede parecer. He indicado ya que
entre las varias operaciones mencionadas existen vnculos recprocos de solidaridad,
hasta el punto que cada una de esas operaciones viene a ser un miembro inseparable
de un conjunto total e indiviso.'
La indagacin sobre cul sea la norma aplicable a un determinado caso requie-
re, ante todo, que el jurista se haya percatado del sentido y alcance de ese caso;
requiere, adems, que el jurista averige cul es la norma aplicable en funci6n de
los efectos o consecuencias que la aplicaci6n de la norma haya de producir. Esos
efectos estn conectados con el fin de la norma o de las normas que puedan venir
en cuestin respecto del caso planteado, es decir, con el prop6sito de la norma o
normas; esto es, estn relacionados con los efectos que se haya querido producir con
dichas normas. Pues las normas son instrumentos creados por los; "hombres para cau-
sar determinados efectos en una determinada realidad social, a saber: los efectos que
los creadores de las normas hayan considerado como justos, como convenientes al
bienestar general, como promotores del orden, de la paz y de la seguridad. Esto
significa que el jurista no debe pensar su caso in abstracto y lanzarse despus a la
bsqueda de la norma aplicable a dicho caso. Por el contrario, la pesquisa sobre la
norma debe inspirarse en un conocimiento de cul sea el sentido del caso, en funcin
con las finalidades de la institucin al cual pertenezca dicho caso, en funci6n con
las finalidades a las que trata de servir el orden jurdico positivo en vigor, esto es,
en funcin con las valoraciones en que dicho orden jurdico positivo est efectiva-
mente fundado.
As pues, la llamada interpretacin no es algo tan relativamente simple como'
se haba credo durante siglos: la interpretacin no consiste s610, como ingenuamente
se ha dicho tantas veces, en esclarecer el sentido de la norma, en entenderla. Por el
contrario, la interpretacin comprende un enjambre de operaciones mentales recpro-
camente entrelazadas de modo solidario o inescindible. No puede haber interpreta.
cin abstracta de las normas jurdicas, sino que la interpretaci6n tiene que lograrse
siempre en funcin con el estudio de las realidades concretas -a las cuales van a ser
4 PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETACION
aplicadas las normas. Y tiene que lograrse adems en conexin con las valoraciones
que inspiran el orden jurdico positivo con el que se est trabajando. La interpreta-
cin, por otra parte, no empieza con el examen de la norma, sino que empieza, en
efecto, con la averiguacin de cul sea la norma aplicable al caso planteado. dentro
del orden jurdico vigente. Ahora bien, en tal averiguacin hay que valerse del mane-
jo deJas valoraciones inherentes al orden jurdico positivo con el que se est operando.
- --- -Cierto que, como indicar unas lneas ms abajo, el jurista tiene el. deber de
acatamiento a las disposiciones del orden jurdico" positivo, y no puede sustituir lo
que ste ordene con su personal criterio. Pero cierto tambin que todo orden jurdico
positivo se propone la realizacin de la justicia y de los dems valores por sta impli-
cados. Unas veces lo lograr en mayor o menor medida; otras veces tal vez fracase
en este empeo; pero, en todo caso, se da la intencin de realizar esos valores. Enton-
ces resulta que el jurista en sus funciones de interpretacin debe guiarse por el mis-
mo propsito que anima al Derecho positivo que est manejando; y, consiguiente-
mente, resulta tambin que la suprema directriz para ese su quehacer interpretativo
debe consistir en buscar la mejor realizacin de la justicia, y de los valores por sta
comprendidos, dentro del marco y por los cauces que ha establecido el orden jurdico
positivo. El jurista, en tanto que tal y nada ms que como tal, no puede hacer a un
lado las normas del Derecho positivo, antes bien debe prestarles fiel obediencia. Peco
las normas generales del Derecho positivo no constituyen productos ya listos para
operar directamente de un modo autointico sobre las realidades sociales. Por el con-
trario, las normas generales del Derecho positivo -leyes, reglamentos, costumbres,
etctera-c-, para operar sobre la vida necesitan indispensablemente ser interpretadas,
y esa interpretacin abarca una serie de actos mentales cuyo conjunto forman una
figura, la cual, aunque muy complicada, constituye una toral-dad, un sentido indi-
visible,"
Pero lo que importa aqu sobre todo es sealar las_ diferencias entre la funcin
del jurista, en tanto que tal estrictamente, y las funciones del filsofo del Derecho.
y para el propsito de tal diferenciacin conviene poner de manifiesto cules son
los ingredientes con los cuales trabaja el jurista, y conviene tambin aclarar el modo.
y el alcance con que maneja esos ingredientes. Pues bien, el jurista maneja de modo
especial tres clases de ingredientes: A) Las realidades humanas sociales a cuya regu-
Iacin normativa se. refiere el Derecho. B) Las normas vigentes -por ejemplo, las
leyes, los reglamentos, las costumbres, las sentencias de los tribunales, las resoluciones
administrativas, las clusulas de los negocios jurdicos-. las cuales las obtiene de las
fuentes del ordenamiento en vigor. C) Una serie de conceptos formales, generales,
bsicos, verbigracia: las nociones de precepto jurdico, derecho subjetivo (facultad,
pretensin), deber jurdico, relacin jurdica, persona, objeto, supuesto, consecuen-
cia, etc.; conceptos que aplica ~ r la captacin y la organizacin de las normas del
Derecho positivo.
Veamos un poco ms de cerca, aunque sea nada ms que de pasada; esos tres
tipos de ingredientes. La tarea del jurista es disparada por la presencia de realidades
sociales, de conflictos interpersonales, de problemas de delimitacin de las diversas
esferas individuales, de problemas de organizacin y de cooperacin. Ahora bien, el
jurista no se halla ante realidades desnudas, no se halla ante la presencia de meros
hechos, tal y como ellos son en cada caso, cara a cara con ellos sin intermediario. Es
REALIDADES, NORMAS DOGMATlCAS y VALORACIONES
otra cosa 10 que sucede: el jurista se encuentra con hechos que en principio han sido
contemplados por el orden jurdico en vigor, por las normas de ste; el jurista se
enfrenta con realidades tal y como el orden jurdico las ha enfocado, tal y como el
orden jurdico las ha filtrado, tal y como el orden jurdico las ha visto, tal y como
el orden jurdico las ha calificado. O, dicho Con otras palabras, el jurista se las tiene
que ver no con realidades desnudas, sino con las realidades ya vestidas de determina-
da manera por el orden jurdico. Con todo, aun siendo as, como lo es en efecto, lo
qne suscita la actividad del jurista es la presencia de esas realidades, mejor dicho,
de esos problemas planteados por la realidad, que demandan una solucin prctica,
es decir, que requieren una regulacin efectiva en la "ida social.
Segn apunt ya, el jurista se halla tambin con un conjunto de normas (leyes,
reglamentos, sentencias, etc.) vigentes, establecidas por el orden jurdico. Esas nor-
mas el jurista las recibe de un modo dogmtico, es decir, tales normas constituyen
dogmas para el jurista; tienen para ste el alcance de dogmas indiscutibles de Jos cuales
l no puede evadirse." O, expresndolo de otra manera: las normas del orden jurldi-
ce-positivo deben ser acatadas por el jurista. Lo que esas normas determinan el juris-
ta no puede reemplaznrlo con su individual criterio. aunque ste le pueda parecer a
l ms justo en algunos C:lSOS. Cierto (lue el propsito del orden jurdico positivo
consiste en realizar la justicia y los valores solidarios de sta; pero sucede que, tan
pronto como el Derecho positivo ha nacido, ste reclama para s todo el imperio
sobre la realidad social y no tolera ser desplazado por ninguna apelacin a la idea
de justicia, por encima de lo que el mismo orden jurdico positivo dispone. El De-
recho positivo, que es un medio para realizar la justicia, reclama esencialmente el
monopolio de declarar)' aplicar lo que l entiende por justicia. Ahora bien, el ju-
rista es ante todo el sacerdote de la legalidad vigente, el guardin y aplicador def
Derecho positivo en vigor, La funcin de servicio directo de la justicia compete al
legislador. Por eso cabe decir que el jurista no est en contacto directo, inmediato e
ilimitado, con la idea de la justicia y con sus exigencias, porque el jurista se mueve
dentro del edificio del orden jurdico positivo, el cual se interpone hasta cierto punto
entre la conciencia del jurista y los valores puros. La funcin del legislador consiste
en interpretar qu es lo que la justicia exige con respecto a ciertos tipos de problemas
y de situaciones sociales, y, de acuerdo con esto, formular las normas generales 9ue
considere adecuadas a dichos problemas y situaciones }' de acuerdo con la justicia.
En cambio, el jurista, en tanto que tal exclusivamente, debe aplicar las normas preexis-
tentes en el orden jurdico positivo. Ahora bien, esa aplicacin 110 puede ser puramen-
te mecnica. antes bien, por el contrario, comprende una serie de juicios de oalor re-
clprorameutc encadenados entre s, mediante Jos cuales el jurista conjuga los princi-
pios de las normas generales con el sentido particular de los casos concretos."
As pues, resulta que, si bien el jurista no es el servidor directo de la justicia
ideal pura. puesto ql1e es el realizador del orden jurdico positivo, sin embargo, no
puede ser ajeno a los puntos de vista de justicia, antes bien debe manejarlos, slo
que dentro del marco del Derecho positivo. Cierto que la actividad del jurista est
limitada por las normas generales del Derecho positivo en vigor. Pero cierto tambin
que dentro de esas limitaciones el jurista debe y tiene que orientarse por cuenta
propia. Toda norma jurdica -c-incluso la ms simple y la ms clara en apariencia-s-
necesita indispensablemente, ineludiblemente, ser interpretada. La interpretacin es
6 VALORACIONES COMPLEMENTARIAS DE LA LEY
una funcin esencial, necesaria, en la aplicacin de toda norma jurdica, incluso de
la ms sencilla. La interpretacin es una pieza indescartable en el c-mplimiento y en
la aplicacin de cualquier norma jurdica.
Las normas generales de la legalidad positiva constituyen la expresin de las
valoraciones establecidas por el legislador. Pero esas valoraciones declarad... s en las
normas legislativas, reglamentarias y consuetudinarias no constituyen toda la valora-
cin que es necesaria para decidir sobre casos concretos, para aplicar las f;l0rmas ge-
nerales a las realidades particulares de la vida. Las valoraciones declaradas expresa
mente, o contenidas tcitamente, en una ley o un reglamento necesitan ser completa-
das con otras valoraciones. Esas valora,' .ies complemenranas, no contenidas en la
ley o en el reglamento, son de diversos tipos.
As, uno de los tipos de valoraciones complementarias consiste en los criterios
axiolgicos contenidos en las convicciones que de hecho predominan y actan efec-
tivamente en la colectividad, en una determinada situacin histrica, pues a veces
--<on frecuencia- la letra del precepto legal o reglamentario, o la regla jurdica
consuetudinaria, o el principio declarado en una sentencia, no tiene sentido completo,
no tiene sentirle suficiente, a menos que se proceda a interpretar el alcance de las
estimaciones explcita o implcitamente contenidas en esta norma, hacindolo por
medio de completarlas con los criterios que hallemos en las convicciones colectivas
predominantes. ~ por ejemplo, la idea del pudor '(los atentados contra el cual pro-
hibe y castiga el Derecho) hay que recogerla de las convicciones colectivas vigentes.
Lo mismo ocurre con la conviccin sobre la idea del inters pblico, idea que en una
sociedad que reconozca ciertos valores individuales como los supremos ser diferente
de la que rija en una comunidad colectivista.
Otras veces, el jurista se halla con que la ley maneja ciertos conceptos que tam-
poco define, y que deben ser determinados por otras disciplinas culturales. As, por
ejemplo, Jos conceptos de suma (para la rendicin de cuentas), de colmena de -be-
jas, de electricidad, ctc., los cuales hay que delimitarlos a la luz de lo que digan las
respectivas ciencias que se ocupan de esos objetos:
Pero otras muchas veces no existe una conviccin colectiva congruente, con la
cual se pueda completar o integrar las valoraciones contenidas en la ley positiva. 1 1-
tonces, hay que realizar esa complemcntacin o integracin, hay que acudir a la val -
racin que desenvuelva el juez por s mismo, conforme a los criterios de estimativa
jurdica que l considere vlidos. Esto sucede en dos planos diferentes: a) En algtm.
medida sucede siempre y necesariamente en todos los casos, al interpretar toda nor-
ma; y b} Acontece en mayor medida en aquellos casos especiales en los que el juez
tiene que rellenar los huecos o lagunas que haya en las norma-s formuladas, por no
encontrar en stas el criterio para resolver .un caso concreto.
La interpretacin comprende siempre una serie de operaciones estimativas, valo-
radoras, recprocamente relacionadas. Las comprende en la averiguacin de cul sea
la norma aplicable al caso particular, porque en esta pesquisa el jurista no debe dejarse.
llevar inertemente por meros nombres, por simples etiquetas o conceptos clasificato-
rios, sino que, por el contrario, debe ver cul, entre las normas del orden jurdico
positivo, al ser aplicada al caso planteado, producira en concreto efectos anlogos a
los que el Ieeislador se propuso en trminos generales, o, mejor dicho, efectos an-
logos a aquellos hacia los cuales apuntan intencionalmente los criterios axiolgicos
INTERPRETACION POR EL LOCOS DE LO RAZONABLE 7
que inspiran el orden jurdico positivo. Hay operaciones estimativas tambin en la
calificacin de los hechos, as como las hay en la determinacin de las consecuencias
jurdicas de una cierta situacin."
Toda la interpretacin est empapada de una serie de juicios de valor. Toda
norma jurdica es una estructura de finalidad, la cual responde a una valoracin posi-
tiva, la valoracin sobre la cual se ha establecido la norma. Ahora bien, las finalida-
des t las valoraciones estn regidas por una lgica especial, por una particular pro..
vincia del Iogos, que juega un papel decisivo en la interpretacin.
Ese lagos de la interpretacin -4ue yo llamo lgica de lo razonable, a diferen-
cia de la lgica racional pura de tipo matemtico, de la lgica de la fsica matem-
tica- presenta, entre otras. las siguientes caractersticas: A) Est circunscrito por la
realidad concreta del mundo social humano en el cual opera. B) Est regido por va-
loraciones. e) Tales valoraciones son concretas, es decir, estn referidas a una deter-
minada situacin, y, por lo tanto, toman en cuenta las posibilidades de una cierta rea-
lidad, y las limitaciones que sta impone. D) Est regido por razones de congruencia
o adecuacin: 19, entre la realidad social y los valores (cules sean los valores perti-
nentes para la regulacin de una determinada realidad social); 2
9
, entre los valores
y los fines (cules sean los fines valiosos); 3', entre los fines y la realidad social
concreta (cules 'Son los fines de realizacin posible); 4
9
, entre los fines y los medios,
en cuanto a la conveniencia de los medios para los fines; 59, entre los fines y los
medios respecto de la correccin tica de los medios, y 6
9
, entre los fines y los me-
dios en 10 que se refiere a la eficacia de los medios. E) Est orientado por las ense-
anzas sacadas de la experiencia vital e histrica -esto es, de la experiencia Indi-
vidual y social-, y se desenvuelve al calor de esta experiencia."
As pes, ese especial lagos de lo humano o de lo razonable debe impregnar
y dirigir la labor de interpretacin encomendada al jurista; y de hecho la impregna
y la dirige en alguna medida, aunque no siempre en toda la medida que es deseable
y correcta, porque en materia de interpretacin se ha sufrido, sobre todo en el si-
glo XIX y en los primeros lustros del siglo xx, una serie de fatales errores. Pero no
es oportuno que me ocupe aqu y ahora de la crtica contra los dislates-que se han
padecido en esta materia y que, por fortuna, van ya siendo barridos. Lo que importa
sealar en este momento es otra cosa, a saber: que la tarea interpretadora del jurista
est empapada de juicios de valor, de estimaciones, aun movindose, como debe
hacerlo, dentro de los marcos del Derecho positivo, y sometida a las limitaciones por
ste establecidas.
Hasta aqu acabo de aclarar el primero de los asertos que hice: que siempre y
en todos los casos la labor de interpretacin que realiza el jurista (abogado o juez)
contiene en alguna medida -aunque limitada- juicios devalar, estimaciones, y que,
por lo tanto, el jurista est en tratos con las exigencias de la justicia, si bien slo
a travs de las mallas del Derecho positivo, y con las restricciones que ste le impon-
ga. Pero debo ahora referirme, aunque de modo muy sumario, al otro aserto, es decir,
al que atae a los casos de huecos o lagunas en el rea de las normas formuladas.
A veces el jurista (juez o abogado) se halla con casos que no puede resolver a
la luz de las normas formuladas: no halla ningn criterio ni en la ley, ni en los prin-
cipios o valoraciones positivos que inspiran a sta, ni en- la analoga, ni en otras
fuentes subsidiarias --como, por ejemplo, la costumbre-e, en suma, tropieza con un
8 EL JURISTA SIEMPRE VALORA, AUNQUE LIMITADAMENTE
hueco, con una laguna. Entonces, como quiera que no puede. rehusar el fallo sobre
el caso planteado, el juez tiene que rellenar por Su propia cuenta el hueco. Para curn-
plir esta tarea tendr que atenerse a lo que l considere como exigencia de justicia,
tendr que valorar por su propia cuenta, al menos hasta cierto punto. Digo "hasta
cierto punto", pues en los casos en que el juez tenga que rellenar los huecos del De.
recho formulado no dispondr de entera franqua para dejarse llevar ilimitadamente por
su criterio personal; sino que, para su labor de rellenar o completar los huecos deber
esforzarse en seguir las directrices axiolgicas que rigen el orden jurdico positivo al
que est sirviendo.
Resulta, pues, que siempre, unas veces en mayor medida, otras veces en menor
proporcin, pero siempre en alguna dosis importante, el jurista -abogado o juez, o
tratadista cientfico del Derecho positivo-s- cumple funciones valoradoras, realiza es-
timaciones. Esto significa que el jurista, aunque sacerdote de la legalidad positiva,
debe estar, est y tiene que estar en contacto con la idea de la justicia, bien que sea
en un contacto limitado e indirecto. Es y debe ser as, porque el Derecho positivo fcr-
muJado, a su vez, se propone servir a las exigencias de la justicia. Y digo Derecho po.
sitivo "formulado", porque lo formulado en la ley, los reglamentos y otras fuentes
explcitas no constituye la totalidad del orden jurfdico positivo, ya que la actividad
jurisdiccional es una pieza integrante de ese orden; y en verdad tilla pieza esencial,
ya que sin jueces y sin autoridades administrativas no habra la posibilidad de un
orden jurdico. Tngase muy en cuenta, claramente a la vista, algo que se ha olvidado
.con frecuencia, a saber: que las normas generales por s 'Solas son incumplibles e
inaplicables, por la sencilla razn de que esas normas hablan -como no pueden me-
nos de hacerlo-- en trminos generales y abstractos, mientras que la realidad humana
es siempre particular y concreta. Por 10 tanto, para que una norma general pueda
ser cumplida o aplicada, es necesario que se individualice por medio de una funcin
interpretativa. Esta funcin suele ser realizada algunas veces espontneamente por
los sujetos llamados a cumplir las normas jurdicas; pero siempre y dondequiera que
surja alguna duda, esta funcin es la encomendada a los juristas, bien en funcin de
consejeros .respondiendo a consultas que se les formulen, bien en funcin de rganos
jurisdiccionales, cuando se plantee oficialmente una duda o un conflicto.
Una vez que he esclarecido ya la razn por la cual habl de Derecho positivo "for-
mulada", vaya explicar el paralelismo y armona que se da entre la intencin de esas
normas formuladas y la actividad del juez, inspirada en el deseo de hallar la solu-
cin justa. Dije que las reglas jurdicas positivas "formuladas" tienen la intencin
de expresar Ias exigencias o requerimientos de la justicia ...-y de otros valores con
ella conectados-e- respecto de un determinado tipo de situacin social de un lugar
y de una poca. Este propsito cabe que se logre, que se logre en mayor o menor
medida, de modo ms o menos satisfactorio, o que fracase. Pero salvo en este ltimo
caso, es decir, salvo cuando ese propsito de justicia se haya frustrado, habr una con-
cordancia, una armona entre la intencin animadora del Derecho positivo formulado
y 1<:: intencin animadora del jurista, pues l mismo el ordenamiento formulado que
el juez desean hallar la solucin ms justa para los problemas de la convivencia y de
la cooperacin sociales.
LA CRITICA Y LA REFORMA DEL DERECHO VIGENTE
9
2 .. DIFERENCIA ENTRE LA TAREA DEL JURISTA EN SENTIDO ESTRICrO y LA FUNCIN
DE ORIENTAR LA LEGISLACIN Y LA REFORMA DEL DERECHO POSITIVO.
Aunque el jurista puede y debe hacer mucho para acomodar el resultado de su
rarea a las exigencias de la justicia -y de hecho la obra de los juristas ha actuado
muchsimas veces como importantsimo factor en el progreso jurdico--, no dispone
oc plena libertad en esta tarea, pues siempre se halla infranqueablemente restringido
por Jos lmites cIara r taxativamente establecidos por las normas positivas.
Advirtase que en este aspecto hallamos una de las limitaciones de la funcin
estricta del jurista, en tanto qne jurista y nada m.s que como jurista. Y digo en tanto
que jurista y nada ms que como jurista, porque claro es que quien sea jurista, puede
y aun debe ser algo ms que jurista, es decir, puede y debe plantearse la crtica de
las normas vigentes y meditar sobre las directrices para su reclaboracin progresiva.
Ahora bien, cuando hace tal cosa no ejerce propiamente como jurista, sino como
orientador de la legislacin futura. Es ms, en tanto que jurista, no le es lcito sus-
tituir la norma vigente por un criterio suyo personal, por superior que ste pueda ser,
Pero erto no impide que, aparte de su labor de estricto servicio al Derecho positivo
vigente, el jurista, ms all de ese su oficio, medite sobre las fallas de las reglas en
vigor y seale las refon.ias que es debido y oportuno introducir en Jos precc:ptos vi-
gentes. O dicho con otras palabras, independientemente de la profesin jurdica, en
sentido estricto, hay otra funcin .distintn que llenar: la funcin de orientacin de
las futuras normas a dictar mediante leyes o reglamentos nuevos. Ahora bien, aunque
esa labor es diferente de la propia del jurista, nadie est en condiciones mejores que
ste para llevarla a cabo, pues el jurista es quien posee ms amplio y profundo cono-
cimiento de los defectos del Derecho positivo y de las maneras de remediarlos. En
efecto, el jurista, en su cotidiano contacto con la aplicacin del Derecho en vigor, ad-
quiere mejor experiencia que nadie sobre las fallas del Derecho positivo, y puede
orientar con mayor}' ms certera capacidad que cualquiera otra gente sobre las refor-
mas que convenga introducir en el Derecho vigente. Pero ruando desempee ese:
cometido crtico sobre lo que hay. y orientador con respecto a lo que se debe hacer, no
funciona como jurista propiamente, aunque para ello le sean de gran utilidad los
conocimientos adquiridos en su oficio jurdico. Le son en efe-cto muy oportunos esos
conocimientos; pero su labor crtica y orientadora se base en otros punlos de vista.
a saber: en puntos de vista propiamente filosficos. He aqu! la raz o ln motivacin
de uno de los temas de la Filosofa del Derecho, del tema estimativo o valorativo
Pero, antes de seguir con 1;\ (.'xplic;lcin de esta cuestin esnmntiva, es necesario,
para el buen orden expositivo, que nos fijemos en otras motivaciones que llevan hacia
la Filosofa del Derecho, entre las cuales figura Ii necesidad de aclarar los conceptos
lgicos gracias a los cuales el jurista clpl:t las normas vigentes.
10 QUIENES, POR QUE Y PARA QUE HACEN FILOSOFlA JURlDICA
3. Los DOS CAMINOS QUE HAN LLEVADO A LA FILOSOl:A DEL DERECHO:" EL DE
LOS JURISTAS Y EL DE LOS FILSOFOS. MOTIVACIONES QUE INDUJERON A ALGUNOS
JURISTAS A HACER FILOSOFA DEL DERECHO: A) Los INTERROGANTES QUE INVI-
TAN A ELABORAR UNA TEORA fUNDAMENTAL O GENEItAL DEL DERECHO; B) LA
CRTICA AXIOLCICA O ESTIMATIVA; C) Los PR08LEMAS SUSCITADOS POR LA PRC-
TICA QUE DAN LUGAR A UNA FILOSOFA DEL DERECHO NO ACAOMICA.-LA VA DE
LA FILOSOFA GENERAL.
Hoy en da, para el estudioso que se interese por estos temas, la Filosofa del
Derecho se le presenta como una disciplina prcconstituida en mltiples libros y cur-
sos universitarios. Pero hubo un tiempo, la poca anterior a los presocrticos, e inclu-
so en la previa a Scrates, en que no haba Filosofa del Derecho. Y hubo otro tiem-
po -la segunda mitad del siglo XIX- en que la Filosofa del Derecho haba des-
aparecido, haba sido desterrada en la mayor parte del rea de los estudios jurdicos.
Entonces, para percatarnos a fondo y con mxima claridad de cul sea la razn de ser
de la Filosofa del Derecho, convendr que averigemos cules fueron las motivacio
ncs que indujeron a algunos pensadores a inventar ese tipo de meditacin, o cules
fueron los estmulos que actuaron sobre otros pensadores para restaurar la Filosofa
Jurdica cuando sta haba estado proscrita durante algunos decenios.
No se trata de incurrir en la ramplona actitud de los que quieren hacer el elogio
---o algo peor, la propaganda- de su propia disciplina y hablar de la importancia
que sta tenga. No se trata de proceder con un nimo domstico del especialista que
cree que su campo es el ombligo del mundo. Se trata de otra cosa: si queremos en.
terarnos de cul es el sentido, el alcance y la justificacin de la Filosofa del Derecho,
el mejor camino para ello ser sorprender cules fueron los motivos que llevaron a
hacerla o a restaurarla por pa.rte de los pensadores que acometieron con mayor em-
puje y con ms logrado xito esta empresa, y cules fueron los fines que con ello se
proponan.
Ahora bien, para averiguar tales motivaciones y tales fines, hemos de pregun
tamos primero qu tipos de gentes fueron las que actuaron en la creacin o en la
restauracin y renovacin de la Filosofa del Derecho. La respuesta a esta pregunta
es que los responsables de tales empresas han sido, en la historia de esta disciplina,
tres tipos de gentes: a) Algunos cientficos del Derecho; b) Algunos juristas prcti- .
(05, Ye) Casi todos los grandes filsofos.
Los cientficos del Derecho y los juristas prcticos han sido los que especial-
mente han contribuido, en el siglo XIX y sobre todo en el xx, al renacimiento de
la Filosofa del Derecho. Creo 9ue un anlisis de las urgencias 9ue incitaron a esos
cientficos del Derecho y a esos juristas prcticos a plantear de nuevo los problemas
filosficos sobre el orden jurdico, pondr claramente de manifiesto el sentido autn-
tico de la Filosofa del Derecho, sobre todo de la de nuestro tiempo. Por eso comen-
zar examinando el tipo de necesidades mentales y prcticas que espolearon a tales
jurisconsultos a elaborar de nuevo la Filosofa del Derecho, sin perjuicio de exponer
despus las vas por las que fueron a sta la mayor parte de los grandes filsofos.
Despus del eclipse que la Filosofa del Derecho sufri en los tres primeros de-
ecnios de la segunda mitad del siglo XIX, por obra del positivismo -y tambin del
LI DOBLE LIMITACION DE LA ClFNCIA JURIDlCA 11
materialismo y del evolucionismo-, el pensamiento filosfico sobre 10 jurdico
empez a renacer en la mente de algunos esclarecidos jurisconsultos, porque stos
sintieron las dos limitaciones que sufre la ciencia jurdica, a saber: el hecho de que
sta no puede por s misma explicar ni sus supuestos bsicos sobre los cuales ella 'se
asienta, ni puede aclarar tampoco las ideas de valor que dan sentido al Derecho. Al-
gunos juristas de preclaro talento advirtieron que la ciencia jurdica no es por s sola
capaz de explicar los cimientos que estn ms ac de ella, ni tampoco las ideas que
estn ms all de ella, que son precisamente las que le dan sentido. La conciencia de
estas dos penurias fue la que dispar de nuevo la' reflexin filosfica' sobre el De-
recho. Y, consiguientemente, como quiera que las o problemas eran dos, se
originaron dos partes capitales de la Filosofia jurdica: la fundacin de la Teora ge-
neral o fundamental del Derecho para aclarar los conceptos bsicos que constituyen
la cimentacin de toda realidad jurdica, as como tambin de toda ciencia jurdica;
yel restablecimiento de la problemtica estimativa o axiolgica del Derecho.
La profesin jurdica, lo mismo en su ejercicio prctico -c-comc abogado o
como juez- que en su desenvolvimiento terico ---como tratado o curso de dogmtica
jurdica, es decir, de una rama del Derecho positivo--, se apoya sobre una serie de
supuestos generales, de los cuales el jurista no puede ofrecer esclarecimiento ni jus-
tificacin suficiente. En efecto, no puede ofrecer la explicacin de tales supuestos,
porque ellos son precisamente el cimiento sobre el cual se funda su labor por ende,
Son algo previo a esa su labor; son 'lo que constituye la base de ia posibilidad de tal
labor.P El jurista estudia los preceptos del Derecho' positivo. Como todo ccnoci-
miento cientfico, la ciencia del Derecho es un conocimiento de unos determinados
objetos, seccionados por abstraccin del resto de las cosas; por tanto, constituye un
conocimiento fragmentario y tambin dependiente, un conocimiento apoyado en unos
supuestos. Entre tales supuestos figura, en primer lugar, el concepto universal /Iel
Derecho, es decir, la esencia de 10 jurdico, comn a todas las manifestaciones reales
o posibles del Derecho. El esclarecimiento de este concepto esencial universal no
puede ser suministrado por la Ciencia Jurdica, en sentido estricto, porque sta 'versa
sobre las varias ramas concretas del Derecho positivo y, por tanto, considera las es-
pecialidades que cada una de stas ofrece, es decir, da cuenta y razn de lo /que el
Derecho civil tiene de civil, de lo que el penal tiene de penal, de las concreciones sin-
gulares del Derecho mexicano, de las propias del Derecho argentino, etc. Ahora bien,
mando se trata de dilucidar la esencia, o sea el concepto universal de 10 jurdico pura
y simplemente, se apunta a 10 que es comny necesario al Derecho, sin ms, sin
adjetivaciones concretas, sin referencia a esta o a aquella rama, sin lmites de lugar
ni de tiempo; es decir, se pide 10 que es igualmente de todos los Derechos, de todas
sus ramas, de todas sus especificaciones histricas o posibles; en suma, se pide aquello
en virtud de lo cual algo debe ser. considerado como jurdico.
Advirtase que sera engaoso supon!::r cue este concepto general o esencial
pueda ser fundado por va de comparacin inductiva de los datos de los mltiples
Derechos conocidos. Tal fundamentacin resultara injustificada lgicamente por dos
razones. En primer lugar} porque ese procedimiento de induccin requerira acotar
previamente el campo de la experiencia jurdica, sobre el cual habra de ejercerse
la comparacin y la generalizacin; pero cabalmente este deslinde del campo de la
experiencia jurdica, precisa, en la estructura lgica u objetiva del conocimiento, que
12 MISIDN y CARACTER DE LA TEORlA FUNDAMENTAL DEL DERECHO
se disponga previamente del concepto general o esencial del Derecho. gracias al cual
se pueda delimitar con rigor el rea propia de dicha experiencia jurdica. As pues,
resulta que para llevar a cabo el procedimiento de induccin, en vista a conseguir
mediante l la esencia de lo jurdico, hara falta tener de antemano esa nocin esen.
cial o universal, que es precisamente la que se tratara de encontrar. En segundo 1,,-
gar, aquella supuesta va inductiva para lograr el concepto esencial o universal del
Derecho resultara tambin imposible, necesariamente frustrada, por otra razn, a
saber: porque lo que se busca es una nocin absolutamente universal; y ocurre que
lo que se patentiza en cada una de las ramas concretas de la Jurisprudencia dogm-
tica es tan slo la serie de singularidades o especialidades que ofrecen los contn].
dos jurdicos de cada una de ellas. Consiguientemente, para obtener la nocin uni-
versal o esencial de lo jurdico, precisa una indagacin de otro tipo diverso del que
es caracterstico de las ciencias jurdicas, a saber: urge una indagacin de carcter
filosfico. .
Pero si el concepto universal o esencial del Derecho es el supuesto bsico de
toda ciencia jurdica, no es el nico de sus supuestos. Hay otra serie de nociones
-que a manera de squito esencial del concepto de lo jurdico acompaan dondequie-
ra a ste-. ras cuales constituyen tambin supuestos fundamentales de toda cienda
del Derecho. Se trata de las nociones de derecho subjetivo, deber jurdico, persona,
objeto. relacin jurdica, supuesto jurdico, consecuencia jurdica. Esas nociones cons-
tituyen la estructura esencial de toda norma, de toda figura. y de toda situacin jurt.
dicas. Son nociones no exclusivas de determinados ordenamientos, sino enteramente
comunes a todos ellos. No son resultado emprico de una creacin humana contin-
gente, producida en determinado lugar y en un cierto momento, sino que constituyen
conceptos puros, ajenos a la experiencia. necesarios en toda realidad jurdica hist.
rica o posible, condicionantes de todo pensamiento jurdico.
En efecto, si contemplamos el conjunto .de conceptos empleados por la Juris-
prudencia, advertiremos cmo stos pueden ser clasificados en dos gmpos. Por una
parte, hallamos conceptos empricos, contingentes, histricos, es decir, descriptivos
de realidades creadas por Jos hombres en un cierto lugar y en un cierto tiempo. figu-
ras jurdicas concretas, fraguadas en una determinada circunstancia, por ejemplo: la
hipoteca, el ayuntamiento, el impuesto sobre la renta, el senado. Puede haber -y
de nccho ha habido- ordenamientos jurdicos que no contienen las instituciones de
la hipoteca, del ayuntamiento, del impuesto sobre la renta, o del senado. Mas, por
otra parte, hallamos tambin una serie de conceptos jurdicos puros, necesarios, <]uc
no ekprcsan realidades creadas contingcntcmcntc por los hombres en determinad:'!
situacin histrica, sino <'jlle, por el contrario, pertenecen a la esencia de lo jurdico
pura )' simplemente. y, por eso, son comIIIlCS a todas las n-gulacioncs de Derecho )"
<1- todo conocimiento cientfico de stas. No cabe que haya ningn rgimen jurdico
sin deberes jurdicos, sin relaciones jurdicas. sin supuestos. sin consecuencias, ctc.
Ahora bien. como ya se apunt, sucede que las ciencias jurdicas particulares,
(del Derecho constitucional, del civil, del mercantil, del administrativo, del procesal.
etctera) no son capaces, ninguna de ellas. de aclarar de modo suficiente y con el
debido rigor esos conceptos bsicos que constituyen el entresijo esencial de toda rea-
lidad jurdica. y 'lIle constituyen adems Jos instrumentos necesarios de todo cono-
cimiento dl'ntifiw sobre el Derech- . No pueden las meras ciencias jurdicas particu.
LOS INTERROGANTES AXIOLOGICOS 13
lares explicar estos conceptos fundamentales, porque ellas se basan precisamente sobre
dichos conceptos. Tales nociones bsicas funcionan para la ciencia jurdica como l o ~
supuestos sobre los cuales ella se .edifica, y a fuer de su calidad de supuestos pre-
vios caen fuera de su mbito. As pues, las ciencias jurdicas aparecen mancas, como
algo fragmentario en cuanto a su base misma, de la cual no pueden ofrecer una
explicacin satisfactoria. Esta penuria no es exclusiva de la disciplina jurdica. antes
bien. comn a todas las ciencias particulares, pues ninguna es capaz por s sola de
fundamentarse a s misma, de explicar sus propios supuestos. Porque todo conoci-
miento ,_entfico partcalar es fatalmente limitado, dependiente y fragmentario.
Estos problemas apuntaron en la conciencia de muchos juristas profesionales
entre los aos de 1870 y 1890 -que constituyeron la poca en que empez a r ~
minar un renacimiento de la Filosofa jurdica, sobre todo como Teora general del
Derecho. Se advirti <ue los estudios jurdicos -restringidos por las limitaciones
positivistas- ofrecan un espectculo de caos. En efecto, cada tratado o cada profe-
sor dedicado a una disciplina jurdica especial consagraba los primeros captulos,
o las primeras lecciones, a tratar de esclarecer el concepto del Derecho como norma,
el de derecho subjetivo, el de relacin jurdica, el de persona, el de objeto, etc. Pero
resultaba que la explicacin que cada especialista daba de esos conceptos fundamen-
tales era diversa de la suministrada por otros especialistas, con lo cual se produca
un estado de desorden y confusin. Se cay en la cuenta de que todos esos temas no
pueden ser resueltos por la suma de las aportaciones de cada disciplina jurdica par-
ticular, sino que requieren una doctrina general autnoma, que tiene ya carcter
filosfico.t- En la nota nmero 11 de este captulo, as como en otras obras mas, se
expone cmo naci el programa de una "Teora general del Derecho" y las modifi-
caciones. que fueron introducidas en los supuestos y en los mtodos de dicho pro
grama.
As pues, las Ciencias Jurdicas colindan con la Filosofa del Derecho en Ja
zona que est, por as decirlo. ms ac de s misma, esto es, en lo relativo a la acla-
racin de sus supuestos.
Por otra parte, sucede que la ciencia jurdica no swninistra una ltima y plena-
ria respuesta a los temas que en la misma se plantean. En efecto, ocpase la ciencia
jurdica con problemas de regulacin de. la vida social y de solucin de los conflictos
q u ~ en ella se suscitan. Pero la respuesta que para sus -cuestiones ofrece la ciencia
jurdica es la que impone el ordenamiento positivo: esto es, nos dice. qu es 10 que
el Derecho vigente de un pueblo en un determinado momento dispone sobre cierta
materia o sobre el caso planteado.
Resulta, pues, que, por otro lado, es decir, por el que est ms all de la Ciencia
jurdica, se llega al planteamiento de interrogantes que s610 pueden ser tratados y
resueltos por la Filosofa. a .sabcr: las cuestiones estimativas. Desde el punto de vista
prctico, en la efectividad de las relaciones sociales, el Derecho positivo constituye
la suprema instancia, la ltima palabra ejecutiva. As es en verdad: contra la regu-
Iacin del Derecho positivo vigente no cabe, mientras ste permanezca en vigor.
refugio ni recurso de ninguna especie. Por ejemplo, una sentencia del Supremo
Tribunal de Justicia constituye algo prcticamente irresistible, inapelable; constituye
una ltima palabra ejecutiva, al servicio -de cuyo cumplimiento funcionar todo el
monopolio de la coacci6n pblica. Pero eso, que en determinado l u ~ en un cier-
14 LOS INTERROGANTES A:GOLOGICOS.
t momento es indiscutible e inevitablemente Dercc.o. y contra lo cual no cabe re-
curso, puede, desde otro punto de vista, ser citado a comparecencia ante un fuero
distinto del prctico, ante el tribunal de la conciencia, es decir, ante la crtica filo-
sfica, para examinar si corresponde o no a 10 que deberia ser. Ante esta instancia
de la crtica filosfica podemos someter a enjuiciamiento el Derecho que es, para dilu-
cidar si representa el que debe ser, si es el mejor de los posibles con respecto a la
circunstancia concreta a que se refiere, o si, por ventura, cabr'n mejorarlo en alguna
manera, corregirlo en un sentido progresivo. Lo que indiscutiblemente es Derecho
vigente (en determinado Jugar y en cierto momento), debiera serlo en justicia?
Es justa esa norma jurdica O no lo es? No podra acaso esa norma ser mejor de
10 que es? Las soluciones que el Derecho positivo vigente da a determinados pro-
blemas de convivencia y de solidaridad sociales. no podran tal vez ser superadas?
El problema sobre el juicio estimativo que merezca un ordenamiento y sobre los
valores a cuya luz se pueda determinar la mayor o menor justificacin de un Dere-
cho, es un problema cuyo planteamiento y cuya solucin se encuentra ms all del
campo de la Ciencia jurdica propiamente dicha, es decir, ms all del estudio cien-
tfico de un Derecho positivo. Tal critica y sus problemas no caen propiamente den-
tro del mbito de la Ciencia jurdica, pues sto nos dice qu es 10 que dispone el
orden jurdico vigente, cules son sus soluciones y su correcta interpretacin, pero
nada ms. El problema de la justificacin concreta del contenido de los preceptos.
esto es, de su justicia o injusticia, excede en muchas ocasiones de los lmites de la
Ciencia jurdica positiva; los rebasa siempre que se plantee ms all de los principios
determinantes inspiradores del mismo orden positivo y U ~ son parte integrante de
l. Pertenecen a otro tipo de estudio: al estudio sobre el ltimo fin del Derecho..
sobre sus supremos principios directivos, Estas consideraciones no caen ya dentro
de la Ciencia jurdica, la cual se O<'UP:l slo del Derecho constituido. Ahora bien, esta
interrogacin valorativa sobre la justicia constituye un problema incxtirpable de la
conciencia humana y que tiene adems pleno sentido, segn ya se razonar ms
adelante. He aqu, pues, una segunda vertiente en la cual se muestra incompleta la
Ciencia del Derecho; y esa insuficiencia es otra de las palancas quc lanza al pensa
miento hacia una reflexin filosfica sobre el Derecho;"
Cuando los problemas de Estimativa jurdica se plantean principalmente rcfc-
rdos al fin supremo del Derecho y a la organizacin del Estado, tales problema-
coinciden en gran parte con los temas bsicos de la Filosofa politici. Eh cierto modo
Jos fundamentos de la Estimativa jurdica constituyen los' supuestos y la base de J.,
Filosofa poltica.
Resulta, pues, que los dos interrogantes filosficos principales sobre el Dcrc.
cho brotan precisamente de las dos limitaciones de la ciencia jurdica: mis ac de
ella y como supuesto de la misma, los temas de la'Teora [nndnniental del Derecbo;
ms all de ella, las cuestiones de la Estimativa Jurdica, es decir, la indagacin 501.-.[(:
los valores que deben orientar la formacin del Derecho positivo.
El estudio de los dos tipos de problemas mencionados, los de la Teora Fun-
damental o General del Derecho, y los de la Estimativa o Axiologa, constituyen el
contenido de la mayora de los cursos universitarios y de los tratados de Filosofa
Jurdica, que habitualmente SQn ofrecidos por juristas que se han dedicado :\ estas
dos clases de meditaciones, es decir, por los que hoy suelen llamarse [usfilsofos.
LA VIA DESDE LA PRACTICA A LA FILOSOI'IA
Pero sucede que el pensamiento jurdico de los ltimos ochenta aos .sc ha nu-
trido tambin con otra clase de meditaciones y elaboraciones hechas por juristas prcfe-
sionales, a las que a m se me ha ocurrido dar la denominacin de filosofa jrdica
110 acadmica, aunque reconozco que este nombre es discutible. Se trata de pensa-
mientos, los cuales. si bien tienen .un autntico rango filosfico, no pretenden la
elaboracin de un sistema de filosofa del Derecho, no tratan de todos los prchle-
mas capitales de esta disciplina. Son ms bien reflexiones filosficas sobre detcrmi-
nados puntos. las cuales han sido estimuladas por necesidades sentidas en la poltica
legislativa y sobre todo en la aplicacin jurisdiccional (judicial o administrativa)
del Derecho. Las principales manifestaciones de este tipo de pensamiento jurdico)
"no acadmico", o tal vez conviniese ms llamarlo no sistemtico, han surgido sobre
todo en el campo de los problemas de la interpretacin y de la aplicacin prctica
de las leyes. Han sido llevados a cabo tanto por varios jurisconsultos prcticos -c-jue-
ces y abogados- de diversos pases, como tambin por profesores universitarios de
diversas disciplinas) pero generalmente, aunque haya excepciones, fuera de los cursos
sistemticos de Filosofa del Derecho.'>
Entre' los problemas que han suscitado esas meditaciones no sistemticas figuran
los siguientes: figura la cuestin de haIlar cul es la norma vlida aplicable al caso
controvertido, problema que frecuentemente no es ni mucho menos tan fcil como
algunos haban supuesto con cndida ingenuidad. Figura tambin el problema de
convertir los trminos generales de la ley o del reglamento en una norma singular
y concreta para el Caso particular debatido, de modo que en esta norma individualizada
se cumpla el propsito que inspir la regla general. Figura asimismo el problema SC'-
bre cul, entre los varios mtodos posibles de interpretacin, debe ser elegido para
tratar el caso Concreto. Fibrura adems el problema de cmo ha de actuar el juez
cuando la aplicacin de una norma, en apariencia vigente) al problema singular some-
tido a su conocimiento, Hevarla a un resultado notoriamente injusto. Figura igual.
mente el problema de cmo haya de desenvolvrsela') el juez en los casos de las
llamadas "lagunas" en el ordenamiento positivo formulado. Y figuran muchas otras
cuestiones de parecida importancia.
Dichos problemas estn siempre presentes en cualquier proceso de aplicacin
jurisdiccional del Derecho a casos concretos. Ahora bien, en pocas tranquilas y de
estabilidad, en que casi todos los aspectos de la vida estn correlacionados de un
modo coherente, esos problemas, aunque existentes, se hacen menos sensibles, susci-
tan menores dificultades. En cambio, esos problemas, surgidos en la aplicacin judi-
cial del Derecho, se hacen ms numerosos, agudos y difciles, en pocas de hondas
transformaciones sociales, y todava ms en un tiempo de crisis integral como es el
nuestro. En efecto, muchos de los cambios radicales que se han producido en los
ltimos decenios en la regllJacin jurdica -ora por In elaboracin de nuevas leyes
inspiradas en principios y propsitos diferentes de aquellos que animaban las que
estuvieran vigentes en el siglo XIX: ora por la accin inteligente de la jurisprudencia
al descubrir nuevos sentidos e insospechados alcances en aejas normas, cuando (':'-
tas tienen que proyectarse sobre realidades sociales muy diferentes de las de antnfio-.
han aumentado en enormes dimensiones los problemas que surgen en la aplicacin prc-
tica del Derecho.
Esos cambios han dado lugar frecuentemente a la coexistencia de normas judo
l6 PROBLEMAS FILOSOFICOS PLANTEADOS POR LA PRACTICA
dico-positlvas de igual rango formal con contenidos contrarios 0, por lo menos, con
orientaciones 'divergentes. Esto ha multiplicado el nmero de casos en que se le plan-
tea al juez el grave y crucial problema de tener que elegir entre esas varias normas
contrarias de igual jerarqua formal.
El desenvolvimiento tumultuoso y vertiginoso de nuevos hechos y problemas
sociales, no slo no previstos sino que ni siquiera sospechados antao por el legisla-
dor, ha aumentado tambin en gran magnitud el nmero de casos en que el juez
se enfrenta con el problema de "lagunas" en el ordenamiento formulado.
Asimismo ha crecido el nmero de casos en que los tribunales afrontan el dm-
mtico problema consistente en que una norma positiva, que a primera vista parece
ser la pertinente para el conflicto concreto, si fuese aplicada a este conflicto dara
lugar a resultados notoriamente injustos.
Ese enorme aumento de los tipos de problemas, que acabo de' apuntar, y de otros
similares, ha echado sobre los rganos jurisdiccionales responsabilidades ms graves,
y sobre todo en mayor cantidad, que 10 que suele acontecer en pocas ms tranquilas
de la historia. Y, as, ha ocurrido que de la prctica jurdica cotidiana, en los tribu-
nales, en las oficinas administrativas y en los bufetes, han brotado urgentes -requeri-
mientos a la Filosofa del Derecho, para que sta suministre aclaraciones satisfacto-
rias sobre estos problemas, y ofrezca criterios para tratarlos correctamente. Sin eme
bargo, sera errneo creer que tales problemas son caractersticos solamente de. nuestra
poca, o de otros tiempos agitados de la historia. Lo que sucede es simplemente que esos
problemas han cobrado proporciones mayores y ms destacado relieve en el siglo xx.
Pero los mismos tipos de problemas se han presentado en todas las pocas y en todos
los regmenes jurdicos, slo que de modo menos- detonante y menos dramtico.
Yo, por mi parte, adems de mi aportacin a la Filosofa sistemtica del Dere-
cho, he producido algunas nuevas contribuciones al estudio de esos problemas plan-
teados por la poltica legislativa y sobre todo por la interpretacin en la prctica
judicial, especialmente mi teora del logos de lo razollable.
14
Y, al calor del estudio
de aquellas producciones no sistemticas de pensamiento jurdico sobre esos problemas
de la interpretacin y de la prctica jurdica, as como bajo el estmulo de mis pro-
pias reflexiones en torno !1 estos asuntos, se me ha ocurrido 'lue la Filosofa del De-
recho debe ser completada cdn un tercer estudio que sirva de base para la poltica
legislativa y la poltica judicial. Este estudio debe fundarse sobre los resultados ;1 que
conduzca un minucioso anlisis de las estructuras y de los problemas del Derecho
positivo.
As pues, a Jos dos temas (lue han sido aceptados generalmente en nuestro
tiempo como contenido de la Filosofa Jurdica (la Teora Fundamental del Derecho
y la Estimativa o AxioIgica) conviene aadir un tercer tema sobre Poltica Legislativa
y Poltica Judicial, cimentado en el estudio de cul es la lgica peculiar de los conte-
nidos de las normas, es decir, cimentado en una serie de bases, algunas de las cuales
haban sido olvidadas. Entre esas bases figura la de tener s m p r ~ a la vista que el
Derecho 'Positivo es siempre una obra circunstancial. es decir, que el Derecho posi-
tivo no puede ser jams un conjunto de verdades. () un conjunto de intentos de
aproximacin a unas verdades, sino que, por el contrario, el Derecho positivo es un
conjunte de instrumentos fabricados por los hombres pa producir determinados
t.f,r-ctos en la realidad social, precisamente los efectos que se reputan justos y tiles
FILOSOFIA DEL DERECHO Y NECESIDADES PRESENTES 17
par. el bien comn en una determinada. situacin socia1. Las normas del Derecho
positivo son la respuesta que el legislador, la sociedad (por va consuetudinaria)
o el juez dan para satisfacer determinadas necesidades sociales, para resolver ciertos
problemas o conflictos de la convivencia y cooperacin humanas, tal y como stos se
presentan en un lugar y en un tiempo determinados, inspirndose para ello en las va-
loraciones que estiman correctas. Con estas normas positivas, sus autores se proponen
la realizacin de un fin o resultado, cuyo cumplimiento representa el modo que se
entendi como el ms valioso en aquella circunstancia para satisfacer aquellas nece-
sidades O para resolver aquellos conflictos. Adems, las normas jurdico-positivas
contienen los medios que se estiman adecuados y eficaces para la realizacin de
aquellos fines.
Sobre la base de estas consideraciones, y de otras que sean establecidas en el
desenvolvimiento de este tercer tema que propongo, se podr y se deber hacer una
Filosofa Jurdica concreta, aplicada a las situaciones reales del presente, la cual
deber consistir en ofrecer una filosofa de la poltica legislativa, de la administra-
tiva y de la judicial. En la medida en que esto se haga, conseguiremos poner el pen-
samiento filosfico-jurdico en contacto con las necesidades actuales y al servicio de
un mejor tratamiento de stas. Con ello se zanjar el distanciamiento que se dio entre
La Filosofa Jurdica del siglo xx y los nuevos desarrollos y las transformaciones del
Derecho positivo en nuestro tiempo. Esta Filosofa Jurdica aplicada, de la poltica
legislativa, administrativa y judicial, deber mantenerse en el plano genuinamente
filosfico, con la dignidad propia de la teora (aunque en este caso se trate de doc-
trina de la prctica), y, por lo tanto, alejada de las pasiones y de los intereses. La
decisin- prctica corresponde siempre inevitablemente a los rganos polticos con
competencia para ello. Pero a la Filosofa aplicada del Derecho le toca ofrecer orien-
taciones bsicas en un plano de altura.
. Se puede llegar, y de hecho se ha llegado, a la Filosofa Jurdica por otro ca-
mino: por el de la Filosofa general. Es la Filosofa un propsito de conocimiento
del Universo, en tanto que Universo, es decir, en tanto que totalidad, mediante razo-
nes fundadas. El hombre, ante e! espectculo abigarrado de! Universo, de las cosas
en torno y dentro de si, y ante el problema de si mismo y de! Mundo, se pregunta
por cul sea el sentido que en el Universo corresponda al Derecho. Y, en efecto, ha
ocurrido as, como ]0 muestra la Historia de la Filosofa general: grandes pensadores
que no ejercieron un oficio jurdico, ni tuvieron Con el Derecho un contacto prximo,
han aportado valiosas y decisivas contribuciones a la Filosofa Jurdica. Salvo contadas
excepciones, los grandes sistemas filosficos, adems de una metafsica, de una teora
del conocimiento y de una reflexin tica, contienen tambin un estudio sobre el
Derecho y el Estado. Es preciso, pues, indagar las races que originaron este tipo de
meditaciones filosfico-jurdicas en los grandes pensadores ..
Filosofa es el conocimiento total elaborado por cuenta propia y por razone
justificadas. O sea, es el conocimiento, construido desde Juego por medios intelee
tuales, sobre la totalidad en tanto que totalidad, es decir, del Universo en tanto qU1
Universo, el cual contiene .al hombre, y, por tanto, sobre las relaciones entre el y(
y e! resto de todo cuanto hay. Esto no ha de interpretarse en e! sentido de que 1,
Filosofa sea una Enciclopedia comprensiva de todos los conocimientos particulare
(verbigracia, de la Matemtica. de la Fsica, de la Qumica, de la Biologa, de 1,
2
18 EL CAMINO DESDE LA flLOSOFIA GENERAL HACIA EL DERECHO
Historia, de la Jurisprudencia, etc.). No, al filsofo no le interesan las domsticas
interioridades de cada una de las disciplinas cientficas, sino tan slo lo que en cada
una de sus respectivas materias hay de diferencial frente a las dems y de engarce
en ellas; porque lo que preocupa al filsofo es el Universo como totalidad, en su
articulaciones de conjunto, y, de modo especial, la relacin entre el hombre y el
resto del Mundo. Por de pronto, advirtase gue, a diferencia del cientfico que es
especialista en fragmentos del Universo, el filsofo pretende ser especialista en el
Universo en tanto que Universo, y en la situacin del hombre en ste.
Para eso, la Filosofa. ante todo, busca un punto de partida radical y primario, es
decir, un punto de partida sin supuestos previos, eue sea puramente primero, sin
dejar atrs implicaciones previas no resueltas; o sea, busca un punto de partida am-
nomo, que se d a s propio la norma, que contenga el fundamento de s mismo.
Pero ese criterio primero, autnomo, debe, adems, servir como instancia regu-
ladora de todos los dems conocimientos, esto es, como criterio de justificacin para
todas las otras verdades; es decir, ha de ser un criterio pentnomo, O, dicho con
otras palabras, debe ser un criterio universal.
Sobre esta base autnoma y pantnoma, una vez que ha sido conseguida, el
filsofo trata de formarse una visin articulada del Universo, construida por razones
. justificadas intelectualmente. Ahora bien, advirtase que cuando se habla del proble-
ma del Universo, como quiera que dentro de ste figura el hombre -estoy yo-,
se trata siempre no slo de la cuestin del Universo en s, sino tambin -y espe
ciaImcnte- de las relaciones del Universo conmigo y de m mismo con el Universo:
qu sea el Universo para m, y qu sea yo en el Universo o con respecto a l.
Pues bien, en el Universo, entre las muchas cosas que contiene (unas reales cor-
preas, otra: reales psquicas, oteas irreales, pero con validez, como las ideales, y
muchas otras ms de diversos' jaeces), hay Jos problemas de la convivencia y coope-
racin, los problemas de la organizacin colectiva, lo relativo al Derecho y al Estado.
y el filsofo, al enfrentarse con este tema, que se encuentra en el primer plano del
inters humano, se pregunta: qu significan en el conjunto del Universo el Derecho
yel Estado? Cul e; la raz del Derecho y del Estado, y cul su funcin en la vida
humana? Y como el Derecho se refiere a problemas de comportamiento humano y
ste se halla relacionado con el sentido de la vida y la misin del hombre, por esta
va llega tambin la Filosofa a plantearse Jos interrogantes radicales sobre lo jur-
dico. Esta cuestin. segn veremos, se plantea en ltima instancia como prcmmm so-
bre el sentido del Derecho en la vida humana. Es en este tema donde la Filosofa
jurdica cobra su plenitud y su unidad, punto de vista desde el cual es posible em-
prender la consideracin y la solucin de las diversas cuestiones de Teora funda-
mental del Derecho y de Jos problemas de la Estimativa. as como tambin de los
de la realidad de lo jurdico. Para ello, la Filosofa del Derecho se hace cuestin to-
tal de lo jurdico; convierte 10 jurdico en problema total. es decir. lo enfoca sin
partir de supuestos jurdicos previos. Pero, a la vez, la Filosofa del Derecho, des-
envolvindose como un captulo de la Filosofa general, trata de desrubrir la ar-
ticulacin de lo jurfdico con el resto de los objetos euc en el mundo hay. Cierto que
habitualmente no se ha concebido de esta guisa, con tanta amplitud ni con tanta
radicalidad, la misin de la Filosofa del Derecho: pero p;ra que sta sea autntica
filosofa. considero que su camino debe ser el indicado."
RELACION ENTRE FILOSOfIA JURlDlCA y DESARROLLO DEL DERECHO 19
4. EL PAPEL DEL PENSAMIEN1'D JURDlCO EN EL PROGRESO DEL DERECHO.
Aparte de las consideraciones expuestas, en las que trato de expresar con todo
rigor cules son las necesidades que han disparado la meditacin filosfico- jurdica,
hay que registrar tambin otros caminos seguidos por sta. Tanto los juristas como
los filsofos se han sentido estimulados a reflexionar filosficamente sobre Jo jur-
dico por varios motivos que, en cierto modo, coinciden con los mismos que determl-
nao el nacimiento y el desarrollo del Derecho. Mediante el Derecho, segn expondr
ms adelante, tratan los hombres de conseguir una situacin de certeza y de seguri.
dad, es decir, de orden y de paz en sus relaciones sociales; una situacin que descarte
el capricho del individuo y la irrupcin fortuita de la fuerza. Pero, adems, se aspira.,
claro es, a que esa situacin ordenada y pacfica sea justa. Pues bien. muchos de los
que han sentido esas preocupaciones se han formulado filosficamente la pregunta
de cmo se puede conseguir mejor un orden social firme, seguro, estable y a la vez
justo. Esta pregunta implica e! planteamiento de los temas principales de la Filosofa
del Derecho y de modo especial de la cuestin estimativa. Por otra parte, e! desarrollo
y la transformacin de las circunstancias histricas y de las estructuras sociales pro-
mueve la urgencia de cambios en la ordenacin jurdica, cambios que pueden poner en
peligro la estabilidad de! orden y de la paz; y esto suscita la preocupacin de conci-
liar la necesidad de un orden cierto y seguro con los requerimientos de la justicia en
cualquier caso. Este problema ha lanzado a la meditacin en busca de criterios que
valgan como normas directrices para todas las situaciones y de mtodos para ir apli-
cando o adaptando esos criterios a cada una de las circunstancias. De tal suerte. se
ha filosofado sobre los criterios que deben inspirar la elaboracin del Derecho y sobre
los procedimientos de sta.
Ahora bien. ha sucedido que todas esas meditaciones, a que me he referido
en el prrafo anterior, no han tenido tan slo un alcance de puras reflexiones te-
ricas, sino que han ejercido un poderoso influjo directamente sobre la formacin
de las leyes y sobre la prctica" de los tribunales. As. cabe afirmar que en gran mea
dida la historia del Derecho va ligada a la historia del pensamiento filosfico-juri-
dico.
l o
Recordemos el gran influjo que sobre la formacin y el desenvolvimiento
del Derecho romano tuvo la fecunda labor de Jos. jurisconsultos, quienes inspiraban
fa funcin interpretativa en la idea del Derecho natural y en la de la ratio legis, basa-
da, sta, en la doctrina de que el precepto jurdico trata de ser una expresin de prin-
cipios de razn. Recurdese, asimismo, el predominio que en el siglo XVIII tuvo sobre
la formacin del Derecho positivo la idea del Derecho natural y cmo sta obr de
poderoso estimulante para la codificacin. Las diferentes doctrinas de filosofa social
y poltica del siglo XIX y tambin del xx -las cuales albergan importantes criterios
de estimativa jurdica- han contribuido tambin decisivamente a la reforma del De-
recho positivo. "
Por el contrario, dicho sea de pasada, hay que reconocer que la Filosofa
del Derecho en sentido estricto producida en el siglo XX, la cual ha realizdo for-
midables conquistas tericas de primera magnitud, ha tenido sobre todo un carcter
acadmico y ha influido relativamente poco en la evolucin real del Derecho posi-
tivo.
20
FILOSOFIA y VIDA EN EL PRESENTE
En efecto, advertimos un gran desnivel entre los logros tericos de la Filosofa
Jurdica del siglo XX y el hecho de que sta no ha ejercido una influencia notable
en el desenvolvimiento progresivo del Derecho de nuestra poca, pues advertimos
que la huella impresa en l por esa Filosofa Jurdica contempornea es rclativamen-
te muy pequea. Los enormes cambios que en nuestra poca ha experimentado el
Derecho en todas sus ramas, no pueden ser referidos en su mayor parte a los pro-
gresos logrados en la Filosofa Jurdica citada. sino que han sido sobre todo efectos
de otros factores histricos. Esta situacin aparece como algo muy extrao, si la P'"
rangonamos con la influencia decisiva que en otras pocas tuvieron las doctrinas fi-
losfico-jurdicas en el desenvolvimiento progresivo del Derecho.
Parece Como si en nuestra poca de crisis. ante el azoramiento producido por la
quiebra de las valoraciones vigentes en el prximo pretrito, por la concurrencia en
pugna de nuevos criterios diversos en materia poltica y social, y por el desborda-
miento tormentoso de los hechos a la deriva, los jusfilsofos contemporneos. deseo-
50S de alejarse del mundanal ruido, hubieran preferido recluirse en temas neutrales. o
al menos relativamente neutrales, como los de la Lgica y la Ontologa jurdicas;
y. al abordar las cuestiones de Estimativa Jurdica, hubieran atendido preferente-
mente a la fundamentacin terica de estos temas, al establecimiento de las correctas
directrices metdicas para tratarlos y a la formulacin de los primeros principios o
criterios, sin descender directamente al campo de las derivaciones prcticas.
Por fortuna esta situacin est cambiando, pues el pensamiento jurdico de
nuestros das se acerca de nuevo ms a la vida real y trata de influir sobre sta.
NOTAS
1 Vase especialmente: REc.... sNs SICHES (Luis), Nu&/Icl Ptlosoie de la Lnterpretacin
Jel Derecho, Colecci6n "Dianoia", Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional
Autnoma do, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956. Adems de la copiosa
bibliografa con.enida en dicho libro, pueden tener inters las siguientes obras: RECASF.NS SI-
CHES (Luis), Les lemas de la Filosofa del Derecbo en perspectiva histrica y en visin de
fu/urn, Bosch, Barcelona, 1934; Estudios de Pilosoie del Derecho, como adiciones a la Filo.
sofa de DEL VECCHIO, 3' ed., Uteha, Mxico, 1945: RAoBRUCH {Gustav}, Gmndege der
Ret'hJsphilosophie, 1914; Recbtspbilosopie, 1932 (hay trad. esp. de Jos MEDINA ECHAvARRiA,
Filosoiia del Derecho, publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado, Madrid, 1933);
Einj;hrung in die Rech/Iwisunseha//, cap. XII, 1929 (hay trad. esp. de Luis RECASNS SICHES,
Inlroduccin a la ciencia del Derecho, publicada por Editorial de la Revista de Derecho Pri-
vado, Madrid, 1930); C....RDOZO (Benjamn N.), The Namre of tbe Judicial Process, '1921: The
GrOWlh of tbe Law, 1927: ALLEN (Carleton Kemp}, Law in tbe a k i n ~ 1939; FRIEDMANN
(W.), Legal Theory, 1944; P..\TON (George Whitecross), A Textbook ol/llrisprudence, 1946;
BUltCKHARDT (Walther), Ein/iihrunf{ in die Rerbtswissenscbais, 1939; C.... IRN' (Huntington}.
The Theory of Legal Science, 1941; KELSEN (Hans). General Theory of La'w"' nnd Sute, 194:5;
FULLER (Lon L.), The Lew in Quesl 01 Isselj, 1940; STONE' (Harlan F.), Laio t111d lIS Ad-
ministra/ion, 2' ed., 1924; CARNF!LUrrr (Francesco ), Metodolof{a del Derecho, trad. de An-
gel OSSORIO, 1943; Cossio (Carlos), El Derecho en .el Derecho Judicial, 1945; STONE (Ju.
"Iius), Tbe Prooince and Pune/ion o/ Law, Laso as Logic, [ustice and Social Control, 1946.
Cfr. el excelente estudio BODENHEIMER (Edgar}, The nberent Conseroatism of tbe Legal Pro-
iession, 1948. Vanse tambin los estudios pertenecientes a la direccin metodolgica llamada
en Alemania "jurisprudencia de intereses" reunidos en traduccin inglesa en el volumen The
[erispmdence of lnterests, 1948, C"': comprende trabajos de Rmelin. Heck .. Oertemann, 510//,
Binder e Isay, publicado por Harvard University Press.

CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEI. DERECHO 21


2 Cfr. POUND [Roscoe}, An lntrodsction ta tbe Phi/osophy 01 Law, 5' OO., Yale Unjo
versity Press, New Haven, 1937; Cosso (Carlos), La plenitud del orden furdico y la nter-
peetecin judicial de /a ley, Editorial Losada, Buenos Aires, 1939; .DEL VECCHIO. (Giorgio),
Su; i principi generali del dirino, 1921. Vanse tambin las obras citadas en la nota nO 1.
a SOMLO (Flix), Jlfrisliuhe GrundJehre, pp. 18 SI., 1927; STAMMLER (Rudolf), Theo-
rie del' Rechtswissenschaft, 1911; GMR, Die Anwendung des Recbts, p. 46, 1908.
" Vase: RF+ASNS SICHES (Luis), Nueva Filosofa de /a Interpretacin del Derecho,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956, caps. JI, nr, IV Y v.
e Vase la ob, ct, en la nota precedente, pp. 233 Yss.
6 Cfr. RECASNS SICHES (Luis}; obras citadas en la nota n" 1; STAMMLER (RudoIf),
Die Lebre flon dem ricbsigem Recht, pp. 3 SI., 1902; Lehrbuch der RechlIp/Jilosophie, 3' ed.,
pp. 1 ss., 1928 (hay trad. esp., bajo el ttulo de Tratado de Filoso/a del Derecho, Editorial
Reus, Madrid, 1930); SALOMON (Max), Das Recbs ah Idee und Salzung, 1929; SoMLO. (F-
lix), [uristiscbe Grundlehre, 2' ed., 1927; DEL VECCHIO (Giorgio), Filosofa del Derecho, 3'
ed., cap. J, trad. esp. con extensas adiciones de Luis RECASNS SICHES,' Uteha, Mxico, 1945;
DONATI (Bcnvenuto), Fondazione della Scienza del Diriuo, p. 84, 1929.
'[ Vase: RECASNS SICHES (Luis), Nueva Filosofa de la lnterpretecin del 'Deruho,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 19;;6, caps. n, 111, IV Y v.
8 Vase ob. cit. en la nota precedente, pp. 242 Y SI.
D Vase: RECASNS SICHES [Luis}, Nueva Filoso/a ,de la InJerpreJacin del Derecho,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956, en general todo el libro, pero especialmente los
caps, III y VI. Vase tambin: SIC'HES (Luis), Siluari611 Presente y P,oyeui" de
Fuluro de la Filosofa jurdica. Ponencia presentada al IV Congreso Interamericano de Filo-
sofa, celebrado en Santiago de Chile, 1956, publ. en la "Revista de la Facultad de Derecho
de Mxico". Tomo VI, abril-junio, 1956, n'l 22'.
10 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Los Temas de la Filosofa del Deresbo en. perspecliviJ
bistrica y en viJin de /uluro, Bosch, Barcelona, 1934; Estudios de Filosoia del Derecho,
como Adiciones a la "Filosofa del Derecho" de G. DEi. VECCHIO, 3' OO., .Uthea, Mxico, 1946.
11 Sobre el desenvolvimiento de la Teora fundamental del Derecho, primero como
doctrina general emprica y despus cerno teora del a priori formal del. Derecho, se pueden.con-
sultar mis libros: Direcciones contemporneas del pensamiento jurdico, especialmente cap. 1,
Labor, Barcelona, 1929; Lar lemas de la Filosoa del Derecho en perspectiva hisJrica ", en
visin de fUJuro, caps. IV-VII, Bosch, Barcelona. 1934, y Estudios de FiloIo/a del Derecho, como
Adiciones a la Filosofa del Derecho de DEL VECCHIO, caps. I y 1I, 3' ed., Mxico, 1945; El
Pensamiento jurdico del Siglo XX, Editorial Porra, Mxico, 1959.
La Teora del Derecho ha sido muy cultivada en los paises de lengua castellana y por-
tuguesa en nuestro tiempo.
Entre los espaoles figuran LEGAZ LACAMBRA (Luis), Kelsen, Estudio crtico de la
teora pura del Derecho y del Estado, 1933; Introduccin a la Ciencia del Derecho, 1942;
Horizontes del pensamiento ;urdico. Estudios de Filosofa del Derecho, 1947; Pi/oiofa _del
Derecho, 1953; Derecbo y Libertad, 1952; Diritto, Normatioismo e' Normatioit, GipridictZ,
1953; MEDINA (Jos), La siJuadn presente de la Pilosoje Jurdica, 1935, y
Onlologa Jurdica (Indito}; CoRT5 GRAU (Jos), Filosoja del Derecho, lnlroducdn gno-
seolgica, 1951; DE BUEN (Demfilo), Introduccin al estudio del Derecho civil, 1932; RUIZ
GIMNEZ (Joaquin), La concepcin institucional del Derecho, 1944; Derecho y vida humana,
1944; GALN y GUTIRREZ (Eustaquio), Concepto y misin de la jilosofa jurdica, 1947;
Introduccin al Estudio de la Filosofa Jurdica, 1947; Teora 'del Derecho y del Estado, 1951;
HERNNDEZ GIL (A.), Metodologa del Derecho (Ordenacin crlica de las principales direc-
cione! metodolgicas}, 1945; CA.5TN TOBEAS (Jos), ..Aplicacin y elaboracin del Derecho
(coleccin de artculos en la Rev. Gral. de Legislacin y Jurisprudencia, 1944-1947); Teora
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cepto del Derecho, 1947; LISSARRAGUE. (Salvador), Inlroducci6n a los lemas centrales de la
Filosofa del Dereibo, 1948; PEIDR PASTOR (Ismael), Apostillas a una- Obra de F. -Scbreier:
Concepto y [armas [undamentales del Derecho, -1955; PEIDR PASTOR (Ismael) y RODRiGUEz-
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22 TEORIA GENERAL DEL DERECHO EN ESPAOL Y PORTUGUES
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En Portugal hay que mencionar de modo especial al eminente maestro Luis CABRAL DE
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do Direto e Fi/osofia do Direho, 1942; BRANDAQ (A. J.), O Direito, Ensaio de Ontologia
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1928; CoSSIO (Carlos), La plenilud del orden jurdico y la interpretacin ;udcial de la ley,
1939; El substrato filosfico y los mtodos interpretativos, 1940; La valoracin jurdica, la
Ciencia del Derecho, 1942; Las lagunas del Derecho, 1942: La sentencia criminal J la Teora
jurdica, 1942; La Teora egolgica del Derecho, el concepto ;urdico de libertad, 1944;
El Derecho en el Derecho judicial, 1945; Panorama de la Teora egolgica del Derecho, 1949;
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en la obra conjunta de DEL VECCHJO (G.) y RECASNS ';;rcHEs (1.), Fi/osofa del Derecho,
t. n, Uthea, Mxico, 1947. Vase tambin REGAsNS SICHES (Luis), juridical Axiology in
lbero-America, en Natural Law Forum, vol. 3, n'1 1, 1958, Notre Dame Law School, Indiana.
Ofrezco a continuacin unas sumarias indicaciones sobre el desenvolvimiento de la Teora
fundamental del Derecho. .
Especial importancia tuvo en el programa de la teora general del Derecho la escuela
inglesa JIamada "Analitical School for Jurisprudence", cuyos principales maestros fueron: Aus.
rrN (autor de Lecteres on Jurisprudence or the Phi/OIOphy of Law, 1861, 5' ed. 1885, reim-
ORIGENES y PRIMEROS DESARROLLOS DE LA TEORlA DEL DERECHO 25
presa en 1911), que contrapone a la Jurisprudencia nacional o particular una Teora general del
Derecho, la cual debe ocuparse de los conceptos, principios y distinciones comunes de los orde-
namientos jurdicos ms desarrollados, y distingue entre principios sin los cuales no puede
ser pensado el Derecho y otros que carecen de esta necesidad, pero incluye ambos rdenes de
conceptos en Su Teora general del Derecho; HOLl.AND (T. E.), Iilemenss 01 [urisprudence,
1880, ~ cd., 1924; CLARK Praaical [arisprudence, 1883; HEARN, Tboory 01 Legal Duties and
Rigbts, 1883; SALMOND (F.), [arisprudence 01' The Theory 01 Law, 1902, 9 ed., 1937; LIGB-
TWODO, Tbe Nature o/ Postioe Law, 1883; MARKBY, Elementos 01 Law, 1871, 6" cd., 1905;
BROWN (W. Jethro), Tbe Austinian Theory of Blements of Law, 1906; GRAY (J. C.), Tbe
Narure and Sources 01 the Law, 1909, 2' ed., 1911; POLLOCK (F.), Pirst Boo of !urislruden.
ce, 1896, 6' ed., 1929; RATTIGAN, Tbe Science 01 [urisprudence, 3' ed., 1909; Essa)'! in [uris-
prudente and Etbics, 1882; Esseys in tbe LAw, 1922; AMOS, Sistemaiic View of the Scionco of
jurisprudence, 1872; The Science of Law, 2" ed., 1874. Sobre la Escuela de la Jurisprudencia
Anlitica, vase: BODENHEIMER (Edgar), ModeN} Analitica/ [urisprudence alzd the Limits of
111 Usejulness, University of Pennsylvania Law Review, vol. 104, n" 8, junio 1956.
Desempe notable influencia la escuela germana de la "Al lgemeine Rechtslehre" (teora
general del Derecho), cuyos principales cultivadores fueron: BERGBOHM (Karl) (autor de [uris-
prudenz und Recbtspbilosopbie, 1886), quien expone la necesidad que tienen las ciencias ju.
rldicas de una base conceptual comn y orgnica, para lo cual no basta un conglomerado de
expresiones, sino que hay que establecer los conceptos fundamentales del Derecho y de la
ciencia sobre el mismo en forma de claras proposiciones; MERKEL (Adolf}, trata, en su [uris-
tiscbe Enziklopadie, 1885 (hay trad. esp. publicada por E. Reus, Madrid), de exponer una siste-
mtica de los conceptos jurdicos fundamentales y la conexin del Derecho con los factores.
sociales; BIERLING (Ernst Rudolf) (autor de Zur Kritik der iuristiscben Grundbegriffe, 2 tomos,
18771883, y [uristiscbe Prinzipienlebre, 4 tomos, 1894-98-1905), es quien Jleva a una mayor
madurez el programa de la escuela de la -teora general del Derecho, pues en la segunda de
las obras citadas, define que los conceptos que se trata de establecer son independientes de
todo Derecho positivo, y son formales y condicionantes de todo pensamiento jurdico; THON,
Recbtsnorm und subjekti1!eS Recht, 1878; SOMLO (Flix), en su [uristiscbe Grundlebre, 1917,
delimita pulcramente el tema de los conceptos jurdicos fundamentales, pero se mueve todava
dentro de un campo y mtodo empricos; BELING (Emest v.), en Rerhtsw;$1.epchaft und Recbts-
pbilosopbie, 1923, emplea el mtodo de induccin abstrativa y elabora uri:.:teora del Derecho
como hecho psicolgico de masa; MEZGER (Edmund), en su trabajo Sein und Sollen im Recht..
1920, considera el Derecho como voluntad teleol6gica; WEIGELIN (E.), Moral und Recbtspbi-
losophie, 1927.
Aunque con menos empuje y con menor propsito sistemtico, enfocaron este problema
de la teora general del Derecho o Jurisprudencia analtica tambin: COGUOLO, Sagg; di Di-
riuo prioato, 2' ed., pp. 27 JI., 1891; FRAGAPANE (S.), Della Filosofia :iuridica nel presente
ordinamento deg/i studi, 1899;' VANNI (l.), I1 Diriuo ne/la totalita dei seoi rapporti (' la
ricerca oggetioa, 1900; Lezione rde Filosoiia del Diritto, 1904 (hay trad. esp. y notas dtol prof.
peruano Juan Bautista de LAVALLE); MICELLI, Principi de Filosoia del Diritto, 1914. Merece
especial mencin la.obra del jurista ruso KORKOUNOV, Cours de tborie gnrale du Droit, trad.
fran. de]. TCHERNOV, 2" ed., 1914 (hay trad. inglesa de HASTINGS, 1909). TARor; (Gabriel),
el destacado socilogo francs reconoci que la idea del Derecho, ~ _ or diferente que sea Sil
contenido, es formalmente la misma en todo pas y en toda raza (Les transiormatons du Droit,
1893) .
El profesor suizo ROGUIN (Ernest}, en sus obras La regle dn Droit, 1889, y La science
uridique pure, 1923, constituye un precedente y un paralelo de la teora del Derecho como
estudio del a priori formal jurdico a la manera de KF.I.SF.N, pues trata de descubrir la cscn-
ca del Derecho y las verdades constantes y universales de lo jurdico, rechazando el mtodo
de la induccin y empicando, para ello, procedimientos de anlisis lgico. En un sentido si.
rnilnr, pero con menor rigor, el jurisconsulto belga PCAnO (Edmond}, Le Droit pur, 9' ed..
1920 (hay trad. esp.), y Le! constants dll Droit, 1921. Hay que mencionar asimismo la obra
del profesor francs Lvy-ULI.MANN (H), Blements d'imroduction gnrale a l'tudo das scien-
cfc.r [uridiques. La diotion dll Droit, 1927 (ha)' trad. esp. de Csar .C.A,.MARGO. E. GNconA.
26 ULTERIORES DESARROLLOS DE LA TEORIA GENERAL DEL DERECHO
Madrid). Tambin belga: HAE5AERT (J.), Contingentes el regnlarits du Droit positi], 1933;
La /oi el le lon4 du urjdique, 1934; Thorie gnrale du Drou, 1948. En francs tambin:
BEUDANT (Charles), Le Droit Individue/ el i'Etat, 1891; MA'%', lntroduction a la science du
Droit, 2' ed., 1925; CAPITANT (H.), lntrodtcction a l'tude du Droit, 5' ed., 1929; RENARD
(Georges), Le Drois, /a ogique el le han sens, 1925; Le Drois, l'ordre el/a raison, 1927;
La uaieur de /a toi, 1928; La tborie de 'nsntution, 1930; La pbilosopbie de I'nstuution, 1939;
DELOS (E. P. l- T.), La Ihorie de l'instinaion, 1931; BONNECASE (Julien), La notion de
droit en Franee au XIX- sicte, 1919; La pense ;uridique /rafuaise de 1804 ti l'besre presente,
1934; lntrodaction a"buJe du Droit, 1939; Du PASQUIER (Claude}, lntrodsction ti la Ihorie
gnrale el ti la pbilosopbe du Drou, 1937; D.... BIN (J3l1), Tborie gnrale dJl Droit, 1944;
ROUBIER (Paul), Tborie gnrale du Droit: Histoire des Doctrines [uridiquos el Pbilosopbie
des Voleurs Sociales, 2' ed., 1951; GURVITCH (Georges ), L' Experience juridique el la Pbio-
sopbie Pluraliste du Droit, 1935; Lvr (Emmanuel}, LeJ Fondements du Droit, 1939.
En la literatura jurdica en francs se ha contribuido a la Teora del Derecho tambin
desde el campo de otras disciplinas. As, por ejemplo: GENY (Francois}, d'lnter-
prdt.uion (;'1 Sources en Drot Priv Pn.riJij, 3" ed., 1954; Science el Tefhnique en Drois Priv
Posni], 2' cd., 1922; DUGUIT (Lon ), IlEtat, le Droit Obieetij et la Loi POJiJit1e. 1901;
Traite de Droit Constiuaionne, 5' ed., 1927; CARR DE MALBERG (Rayrnond), Reilexions JreJ
limpleJ sur l'obiet de la Science juridique, 1935; Contribmion a la tborie gnr:rle de /'EtaJ,
1920-22; JEZE (Gastan), Prncipes gnraux de Droit adminitlraJij, 1904; Cours de Droit pu.
bliqne, 1920-21; LEVY (Emmanuel), Pondements du Droit, 1929; Davv (Georges), Le Droit,
at l'experience, 1922; MRIN (Gastan), La oi et le contrat; SALLEILLES (Raymond),
De ln personnalit iuridique: Histoire et thorie, 1910; H.... URIOU (Maurice), Uinstitution et le
Droit stetntaire, 2"" ed., 1916; La tborie de l'nstitution el de la [ondation, 1925; Prcis de
Oroi; constiuaionnel, ed., 1928; BURDE.... u' (G.), Le pocooir politiqne et l'Et at; introdur-
tion a 'tudo dtl Droit constinaionnel, 1943. Hay que destacar especialmente la alta calidad
de HUSSON (Lon ), LeJ transjormations de la responsabilit, Etnde sur ln !lt'1Jse [uridique, 1947.
STM,IMLER y DEL VECCI-tIO abrieron un nuevo camino a 1.1 Teora Fundamental del Derecho,
aplicando el plinto de vista neocrltico, con lo cual afirmaron que It)S conceptos iurldicos bsicos
son, adems de formales, tambin a priori, STAMMLER li.Li, segn 1.1 onent.rcin neckanriana, los
caracteres de lo formal y de lo a priori y consider el concepto del Derecho y las nociones
jurdicas bsicas como categoras, corno mtodos ordenadores del conocimiento jurdico. De STAM-
MUR, vase: Recbt und JJ9iruchdfJ, 1897; Tbeorie der RNhtw'inenuha!l, 1911; Lcbrbucb de,
Recbts pbilosopie, 1921 (hay trad. esp. publicada por Ed. Reus. Madrid, 1930, aunque defec-
tuosa). Tambin DEL VECCHIO insiste en el carcter a priori del concepto lgico del Derecho
y en su nota de formal, pero sin ligar al modo neokantianc estos dos rasgos y sin concebirlo
como producto del mtodo. De Giogio DEL VECCHIO, sobre ternas de la teora fundamental
del Derecho, cfr., 1 presupposti ji/OJO/id della nozionc del Diritto, 1905 (hay trad. esp. de
Mariano C"'STAO, publicada por E. 'Reus, Madrid); l/ conceno del Diriuo, 2' ed., 1912 (hay
trad. esp. tambin de M. C.... STAO, publicada por la misma editorial que la anterior); Lezioni
de Pilosojia del Diriuo, 1925, 4' ed., 1937 (hay trad. esp. publicada con extensas adiciones
de Luis RECASNS SICHES, 3' cd., Uteha, Mxico, 1946).
A partir de la difusin de los trabajos de STAMMLER y de DEL VECCHIO, se abre camino
al apriorismo formalista. Graf zu DOHNA, public Die Problemstellung der kriJiuhen Recbts-
pbilosoplsio, 1907, con estricto apego' a las directrices de ST.... MMLER. Tambin sostienen la
aprioridad del concepto del Derecho y de los conceptos jurdicos fundamentales, bajo el influjo
del neokantismo de la escuela de Marburgo, aunque a. veces en controversia frente a STAMMLER:
SALOMON {Mcx) , zlIr RechJJphilosopie, 1919: BfNDER (Julius), en sus dos pri.
meras obras: Rechtlbegriff ltnd Rechtsidee, 1915, y Die WiJsetlJc!JajtJCharakter de, Rechtsivi-
sJe1tJChaft (despus evolucion hacia el neohegelianismo y, m,is tarde. degener hacia el nazis-
mo); y SAUER (W.), en su libro Grund/egrmg dn StrafrechlJ, 1921 (pero despus su peno
sa.miento ha variado considerablemente hacia una va,ga y enciclopdica filosof:1- de la cultura
y de la sociedad; su 'obra principal es SYJ!f:m der Rechu-rmd So:idlpIJ;/oJophie, 2'" ed. 1949).
T:l.mbien sostienen I.:l apriordad del concepto del Derecho y de los conceptos jurdicos funda-
mentaleo; los r<'presentantes de la escuela neokantiana de Baden: L.... SK (Emil), RechlJphiloJ(l-
LA frTEORIA PURA" DE KELSEN 27
pbie, 1907, recogida en "Gesammelte Schriften", 1, 1923, RAoBRUCH (G.), GrUlldzut!ge d(,1'
Recbupbilosopbie, 1914; Einfiihrung in die Recbtswissenscbajt, 1921 (hay trad. esp. de Luis
RECAS6NS SICHES, lntroduscidn a la Ciencia del Derecbo, con prlogo de Fernando m: LOS
Ros, publicada por Ed. de la Rev. de Dro. Priv., Madrid, 1930); Recbtspnitosopbie, 1932
(hay trad. esp. de Jos MEOINA ECHJ\vAR1lA, Bilosoia del Derecho, publicada por Ed. de la
Re". de Dra. Priv., Madrid, 1935); RAoBRUCH (G.), A11g1o American [arisprudesco Ibrough
Cominenlal Byes, 1936; Vorscbulen der Recbtspbilosopbie, 1947; MLLERElsERT (F.), Rectns-
wJsenchafl und Ku/turwiJJenuhtJjl, 1917.
Al curso de una inspiracin neokantiana, pero dando de ella una nueva y original versin,
Hans KELSEN, el gran jurista austro judo (hoy ciudadano de los Estados Unidos de Norte-
amrica), produce el ensayo de mayor calibre en nuestro tiempo de una teora fundamental
bajo el nombre de "teora puro del Derecho", como lgica jurdica, que quiere esclarecer la
esencia del Derecho positivo, obedeciendo rigcrosamente al lema de pureza metdica que se
basa en la distincin entre ser y deber ser. Las obras principales de KEl.SEN son: Hauptp,.o
bleme der Staourecbtslebre e11lwickell aus dem Lehre oom Recbtssatz, 1911; Das Probem der
SouveraniJael smd die Tbeorie del Voeerrecbts, 1920; Der soziologiscbe und dor [uristiscbr
StM/lbegriff, 1922; A/lgemeine Staasslebre, 1925 (hay trad. esp. de Luis LEGII.Z LlI.cA!"-lBRA,
Teora general del Estado, Labor, Barcelona, 9 3 4 ~ Gmndriss einer allgememen Tbaorio des
Slaalu, 1926 (hay trad. esp. de Luis RECASNS SICIIES y justinc de AzCRATE, Compendio de
una Teora general del Estado, con un Estudio preliminar sobre la teora pura del Derecbo )'
del Estado de Luis RECASNS Srcnzs, 2 ~ ed., Editorial Bosch, Barcelona, 1934); Die reine
Rechlslehre, indito, en alemn (hay trad. espaola del ltimo texto de KELSEN, por Jorge G.
TEJERINII., publicada por Losada, Buenos Aires, 1941, con el titulo La teora pura del Dcrecbo,
con prlogo de Carlos COSSIO); Law and Peace in lnternational Relations, 1942 (hay trad. esp.
de F. Acosre, con prlogo de Luis RECASNs SICHES, Derecho y Paz e11 las relaciones iuter-
nacionales, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1943); El COIJlralO y el Tr:tl:ldo, analizados
desde el punto de vista de la teoria pura del Derecho, trad. de Eduardo GARCA l\'[AYNEZ, Im-
prenta Universitaria, Mxico, 1943; General Tbeory of Lnw and Suue, 1945 (de este libro
hay trad. castellana por Eduardo GARCA MAYNEZ, Teora General del Derecho J' del Estado,
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del Estado, como prlogo al "Compendio de una teorla general del Estado", Bosch, Barcelona
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nos Aires, 1941; Hans Kelsm, el urisla de la poca contempornea, 1941, reproducido como
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(Josef L.), La teora pura del Derecho (cuatro conferencias en la Escuela Nacional de ju-
risprudencia de Mxico), 1948; KUNZ (Josef L.), lV'as ist die Reine Rccbtslebrei, en Oesterr.
Zeitsch. f. Offent. Recht, 1948; Hans Kelsen zum siebzigsten Geburstag, Ibdem, 1951; Z:11"
ProblemalikderRuhlsphi/osophieumdieMilledeszwanzigIlenJahrhunderl1.Ibid . 1951-
Dentro del crculo de la escuela kelseniana de la "teora pura del Derecho", by que
citar tambin a los siguientes profesores: MERKL (Adolf), Hall! Kelsms S)'slem einer reinen
Recbtslebre, 1927; Die Lebre van de, Rechtshrafl, 1923; Allgemeine Verwallltnlu/ehre, 1927;
VERDROSS (Alfredl. Die Einheil des rechtlicben lf/e/lbildes, 9 2 3 ~ Die Verjalsung der Voct-
kerruhlsxemeinschafl, 1926; Le [ondement du Droit tntemational, 1927; KUNZ (Jasef) , des.
pus profesor de la Universidad de Toledo, Ohio, Estados Unidos, La pritlMII/t1 du droit des
gens, 192;;; Voe/herrechlswiuemchajl IJt1d reine Recbtslebre, 1923; The lnternotonal 1w 01
tbe [uture, 1944; Compulsory lnternational Adjudicalion and Maimenance of Peace, 9 4 ~ ; ~
La teora pura del Derecho, prlogo de Luis RECASNS SICHES, Mxico, 1948; 1/YI1S ist die
reine Rechulehre? (en Parum der Recbtspbilosopbie, ed. por Ernst Sauer. 1950); METAI.!.
(Rudolf Aladar), autor de varios estudios de teora pura del Derecho, despus rcfuciado en
el Brasil, donde ha publicado valiosos trabajos de Derecho social. WEYR (F.). profesor che.
coslovaco de la Universidad de Brno, ha elaborado una teora del conocimiento jurdico en
estrecho paralelismo con la teora pura del Derecho de Kelscn (en sus obras Sobre 1'/ prob/(>m.l
,0
OTRAS DOCTRINAS EN TEORIA GENERAL DEL DERECHO
Dirtso e cultura, 1948; BOBBIO (N.), Scienza e tcnica del Viril/O, 1934; L'enalogia nt//d
logice del Dirino, 1938; LA consuetudine come falto normativo, 1942; Tearia delta Scienza
Ginridica, SJudi Suila Teoria Genera/e del Diritto, 195.4; PEREGO (L.), Filosofa del
Diriuo, 1946; G..... COM.... ZZI (G.), Probtemi [ondementeli del Diriuo, 1935; Pe, la (01101(enZa
del Diriuo, 1938; LPEZ DE OATE (f.), Compendio di [ilosojia de! Diriuo, 1942; LEaNI
(B.), JI problema della scienza giur/da, 1940; D"ANTONIO,(f.), Su elcuni concett fonda-
mesuali della dottrina del BAlTlNO (R.), Les doctrines uridiques contemporai-
nes en ltalie, 1939: LEVI (Alessandro), lstinaioni di teoria generale del Diritto, Tea-
ria generole del Diriuo, 1950; CESAR.lNl SFORZA (W.), Guida alo Smdio della Filosojie del
Dirino, 3' cd., 1349; CJcu (Antonio), Orientamenti mi Problemi Generali del Diritto, 1951;
G,\SPARRI (Pietro ) , Gli lrueressi liman; e ;1 Diritto. Aneisi del Pensiero Giuridico, 1951; La
Ver;/a nel Diritto, 1952.
Con un sentido sociolgico y entroncado con investigaciones etnolgicas: POST, Der Urs-
pmng des Recbtes, 1876; Bausteine [ser all gemeine Recbtsunssenscbojs, 1880; Die Grllndlagen
da Recbtes und die Grzmdziige seiner Ennoicelungsgescbicbte, 1884; Gmndriss der etbnotogis-
cb: [urispmdemz, 2 tomos, 1894-1895. Tambin sobre bases biolgicas y etnolgicas: RICHARD,
L'origine de l'de de droit, 1892; VACCARO, Le basi sociologicbe del Dirino e dello SIn/o,
1893 (hay trad. esp. de J. GARRIG...., La Espaa Moderna, Madrid); MhZURELLA, Element irre-
d""ibili dei sistemi giuridici, 1918-1920. En un sentido histrico: TOURTOULON, Principes pbilo-
sopbiques de I'bistoire dn Drot, 19081920; VINOGRADOFF (Paul), Omlines 01 Historical
[nris prudence, Londres, 1920; CARTER (J. C), Law: lts Origin, Grounb and Punction, Nueva
York, 1907.
Como reaccin contra el mtodo conceptualista y deductivo se produjo en Alemania la
llamada escuela de la "jurisprudencia de intereses", cuyos principales representantes y obras
son: RUMEUN (Max), Die Gerecbtigcit, 1920; Die Billigkci/ im Recbt, 1921; Recbtsgeuehl
lwd Recbtsbewusstsein, 1925; 211r Lebre 11011 der [uristiscben Konstmtnton, Arch. f. R. und W.
Ph. 343; Erlebte rJ7andltmgen in IfYisunsrhafl lmd Lebre, 1930; HECK (Philipp), Das Pro-
blem der Rech/sgewinnllng, 1912; Gesetzeouslegnng und lnteresseniarispmdenz, 1914; BeRrilf
sbildang und Imeressenjurispredenz, 1930; Rerbtsemeuerung und jurislisrhe A1e/hodenlehre,
1936; Recbtspbilosopbie und Lnteresseniurispmdenz, 1937; OERTMANN (Paul), Soziologiscbe
Rechufindung, 1914; l nteresse nnd Begr;/fe;n der Recbtswissenscbajt, 1931; STOLL (Heinrich},
Abbandlnngen neber die Recbtsstaatsidee /l11d die Prioatrecbtslebre, 1925; Begriff rmd KOnJ-
trl1klion in der Lebro der lntoresseniurspmdonz, [sristiscbe Me/hode, 1931. En traduccin al
ingls, se ha publicado una seleccin de trabajos de los representantes de esa escuela (RUMEo
L1N, HECK, S'rot.t., OERTM.... NN) y una crtica de Hermann Is.... y, con el ttulo Tbe [urispmden-
ce 01 lnterests, l-Iarvard University Press, 1948.
Desde el punto de vista de la base psicolgica del Derecho: LIITR, Origine de "ide
de [ustice (en "u science <tu point de vue philosophique", 1873); RMELlN, Ueber das Recbts-
gefiih (en "Rede und Aufsaetze", 1815); KUHlENI3ECK, Zter Psycbologie des Rech/1geftihls
(en "Archv fr Rcchts- und \\firtschaftsphilosophie", 1907); PETRAZYCKY, Ueber die Molive
des Handels rmd ueber das Wesen da Moral and des Recbts, 1907 (trad. alem. del original
ruso por BAlSON); Metbodologie der Tboorien des Recbts tmd der Moral (en "Opera Acede-
mine Unlversalis jurisprudcntiac Comparativae", Serie 2, 1933); RIEZLER, Das RechlJ/!,ef/,
1921; DOWDAL (K. C), Les sosrces psycbologiques du Droit (en el libro homenaje a Gny,
1934). Sobre el sentimiento jurdico. cfr. DEL VECCHtO, JI sentmento giuridico (hay trad. esp.
de E. GALN GUTInREZ, en "Hechos y doctrinas", Madrid, 1942). .
El pensador y gran jurisconsulto blgaro GANEFF (V.), ha contribuido al anlisis de
la ndole y formacin de las nociones jurdicas, considerando que representan una especial sn-
tesis de la realidad social, y que, por los elementos ideales que les son propios, tienden a deter-
minar la evolucin ulterior de esa realidad (sus obras, en blgaro: Nociones jurdicaJ, 1904;
Relaciones. jurdicas e instituciones jurdicas, 1911; Curso-de Teora del Derecho, 1921-
1926; Y en otros idiomas: Lo Stato come reoltn colleuiva, 1922; Sintesi uienli/i(a e sintesi
gillridicrt, 1926; Les notiolls jllridiqtleJ. 1930.
En Hungra ha destacado notablemente HORvATH (B.), Introduccin a la ciencia del
Dorecho (en hngaro), 1932, hoy profesor en la New Sehool for Social Research de Nueva
l'EORIA DEL DERECHO EN INGLES 31
York. Barna HOR'TH ha sido uno de los principales contribuidores a la Sociologa del De-
recho. Sus obras sobre esta disciplina son citadas en el lugar oportuno. Aqu se deben mencionar,
adems, algunos de sus trabajos recientes, a saber: Social Va/ue and RealilY tt. Current Prencb
Thougbt, en "The Arner. jour. of Comparative Law", 1-3, 1952; Neuerc Richmgell der Rubl!-
pbilosopbie in den Veraigten Sraaten !md i11 Sandinavien, en "Oest. Zeitsch. f. OcH. Recht".
VI, 1, 1953; Benoeen Legal Reelism and ldeolism, en "Northwestern Univ. Law Rev.", 486, 1954:
El gran jurisconsulto y socilogo norteamericano Roscoe POUND, ex decano de la Facultad
de Derecho de Harvard, ha llevado a cabo una eminente tarea Iilosfico-iurtdica, que compren.
de: el estudio de cmo la Filosofa del DerccA"o ha influido en el desarrollo histrico de las
instituciones jurdicas; la consideracin de los factores sociales que concurren en la formacin
r desenvolvimiento del Derecho; el examen de la ndole de lo jurdico sobre 1;1 base socio-
lgica, pero llevando a cabo un estudio esencial; y la ponderacin estimativa como crtica de
las normas positivas}' orientacin para el legislador. Las obras principales de POUNO (Roscoe}:
The Scope and Purpose oj Soriologica [uris prudence (en "Harvard Law Review", XXIV y XXV,
19111912); An Introdnaion lo tbe Philosophy of Law, Yale University Press, New Haven,
1922, 7 ed., 1927; A Theory of Social lnteresn (en "Papers and Proceding of the American
Sociological Society", vol. 15, 1921); lnterpretations of Legal Hstory, University Press, Cam-
bridge, 1923; Law and Morals, The University of Nortb Carolina Press, 1924; The Ca/J for a
realistic Jurisprudente (en "Harvard Law Review", XLIV, 1931); How Far Are We Atteining
a New Measure o/ Vales in Twentib-Century Tboaght? (en "West Virginia Law Quarterly",
vol. 42, 1936); Tbe Spiril of Tbe Common Law, Boston, 1921, 4 cd., 1931; Contemporary
Jurlir Tbeory, Claremont Colleges, California, 1940; Outlines of Lectures on [urispmdence,
Harvard University Press, Cambridge, 1943; SociaJ Control tbrougb Laso, Yale Universiry Prcss,
1943; A Survey o Social Interests, Harvard Law Review Association, 1943; Leur mld tbe Strae.
[uris pmdence and Poluics, Harvard Law Review Asscciotlon, 1944; [mtice according lo Law.
Yale University Press, 1951. Tbe Politicol ond Socia! Factor in Legal l nterpretarion: An lntro-
.....-ton, en "Michigan Law Review", marzo, 1947; The twyer: From AnJiquilY lo /liodern
Times, Kansas City, 1953; The Lawyer as a Socia! Engineer, en joumal of Public Law, Emory
Universiry, 1955; The Deoelopment o/ Consttutional Guarantees o/ Libersy, Oxford Univer-
sity Press, Londres, 1957; [urisprudmce, 1959. .
Una especial mencin merece el profesor australiano (Universidad de Sidney) que ha
enseado tambin en la Universidad de Harvard y en otras universidades norteamericanas, ju-'
lus STONE, cuya obra tiene un altsimo rango: The Prooince and Function of tbe Low, A
Sllldy in [urispmdence: Lato as Logic, [ustice and Social Control, 2 ed., Harvard Universiry
Press, 1950.
Muy preferente atencin merecen asimismo las obras de jerome HALL, profesor de la
Universidad de Indiana: Readings in [urisprndence, 1938 (una antologa de Filosofa del De-
recho); Living Law of Demosratic Society, Indianapolis, 1949; American Tendencies in Legal
Pbilosopby and tbe Dejinition o/ Law, en "Ccmparative Law Review of japan", v, 3, Smdies in
[urispmdencc and Criminal Theory, New York, 1958.
Para la Teora Fundamental del Derecho tienen importancia las siguientes obras escritas
en ingls: GRAY (J. C.), The Nature and' Sources of Law, 1909; STONE (Hadan F.), 1.Awand
lts Administmon, 2 ed., 1924', ALLEN {Carleton Kemp), l..Aw in tbe Making, 1939; CAIRNS
(Huntington), The Theory o/ tbe Lega! Science, 1941; Pbilosopbv as [uris prudence ~ e n "In-
terpretations of Modero legal Philosophies", 1947); FULLlm (Len L.), Tbe 1.Aw In Q1Iesl
of llself, 1940; KOCOUREK (A.), AII ln/roduclion to lIJe Scicl}cC of Law, 1930; JONES (Wal-
ter), His/orica! lnlroduction lo Ihe Theory of Law, 1940; FRIEDMANN (\V.), LegaJ Theory,
2. ed., 1949; PATON (George Whitecross), A Texl-Book 01 Jurisprudel}ce, 1946; HOLDSWORTH
(Sir William S.), EJIays in Law a11d Hislory, 1946; GOODHART (Arthur L.), Essays il1 Jur
prudence and Ihe Common Law, 1930; An Apology for Jurisl1rudence (en "Jnterpretations of
Modero Legal Philosophies", 1947): The lmporlallce o/ a Def;,lion 01 Law, en Jour, African
admin., ~ ; SILVING (Helen), Law and F,lcJ in IIJc Lighl 01 Ihe Pure Theory of Law (en
"Interpretations of Modero Legal Philosophies", 1917); l.EBuI'FE, S. J. (Francis P.), and HA
YES (James V.), Thc Amt'rican PIJiJosopby of Latl), 1947; CoHEN (Morris R.), Reason and
Nature, 1931; Law and Ihe Socia! Order, 1933; Reason nnd l..Aw, 1950; PAITERSON (E.),
32 TEORIA DEL DERECHO EN INGLES Y OTRAS LENGUAS
An lmroduction lo [nrisprudence, 1949; RAoIN (Max), Laso as Logic and Esperience, 1940; Co-
HEN (F. S.), Ethiral Svstems and Legal ldeals, 1933; KEETON (George Williams), The Elemen-
ary Principies of [nris pmdence, 1929; SAYRE (P.), An lntroduction Jo a Pbilosopby oj Law, Iowa
Law Rev., 1951; AIWNSON (Moses J.), Cardozo' s Doctrine o] Sociologicol [erisprudence, jour-
na! o, SoC. Phil., 1938; Roscoe Pund and tbe Resurgence of /urisJic ldealism, ibd., 1940;
Tondencies in American [urisprudence, Un. of Toronto, Law journal, 1941; MORGAN (EJmund
M.) and DWYER. [Francis X.), Introduction lo tbe SJudy of the Lnw, Chicago, 1948; GAVIT
{Berncrd C.), FUCHS (Ralph F.), and PAULSEN {Monrad G.), CaJeI and AfaJeria/s 011 an
tntrodncsion so Laur and the judicial Process, 2' ed., Chicago, 1.952; GAVIT {Bernard C.),
lntrodscsion to the Sludy of tbe Law, Brooklyn, 1951; PATTERSON (Edwin W_), [arispmden-
re: MelJ and Ideas of tbe 1Aw, Brooklyn, 1953_
Adems de la citada antologa de jeromc HALL. en la que se contienen materiales muy
interesantes, debe mencionarse tambin otra antologa, la de CeHEN (Morris R.) and eOHEN
(Flix S.), Rcodings in Jurisprudente llnd Legal Pbilosopbv, 1951.
Hay que recordar aqu la llamada escuela realista norteamericana, cuyos exponentes prin-
cipalcs vson: LLEWELLYN (K. -N.), Bramble Bnsb, 1930; Law and sbe Social Sciences,
"Harvard Law Rcv.", 1949; FRANK (Jerome), Law and the Modern Mind, 1931; Coerts on
Triai, Princeton U. P., 1949; ARNOLD (Thurman W.), The Symbols of Gooernment, 5' ed.,
1948; ROBINSON (E. S.), LAw and tbe Lawycrs, 1935; RODELL (Frcd}, Woe unto You, LAw
yers, 1939; GARJ.AN (E_), Legal Realism and [ustice, 1941; SEAGLE (W.), The Quest [or
1941; Law: The Science of Inefficiellcy, Ncw York, 1952.
.. -Erl la teora jurdica con referencias sociolgicas hay que registrar, asimismo: HOLMES
(liv'er Wendell), Tbe Patb of the Law, 1897; lW in Science and 'Science in Law (ambos
trabajos en "Holrues Collectcd Papera"}: CARDOZO (B. N.), The Neture o] tbe juditd Pro-
cess, 1921; Tbe Growih of the Law, '1924; Paradoxes of Legal Science, 1928; BODENHIHMER
(Edgar}, [nrisprudence, 1940 (hay trad. esp. de Vicente HERRERO, bajo el titulo de Teora
del Derecho, con prlogo de Luis RECASNS SICHES, publicada por Fondo de Cultura Econ-
mica, Mxico, 1942); CAIRNS (H.), Tbe Law and tbe Social Sciences, 1935; VALE, Some Le-
gal [oundations of Society, 1941; FRANKFURTER, Law and Poitics, 1939; ALLEN (C. K.),
Law in tbe Making, 3
0
ed., .Oxford, 1939; GOODHART (A.), EISays in [urispmdence, 1930;
EHRLICH (E.), Soziologie und [urisprudenz, i903; Die [aristiscbe Logi, 1918; WURZEL, Das
;llriIlisc/Je Deseen, 1904; KORNFELD, AIIgemeine Recbtslebre und [urisprudenz, 1920; BURCK-
HARDT (Walter), Die Orgenisation der Rechlsgemeinsch4t, 19'27; Methode und System des
Recbtcs, 1936; SCHlNDJ.ER, Verjossungsrecbt und soziale Struktur, 1932; LEROY (M.), La loi,
1908; DAVY (G.), Le Droit, l'idealisme et l'experience, 1922; ROLIN, Prolgomenes a la scien-
ce da Droit, 1911; Du PASQUIER (Claude}, lntrodsaion a la tborie gn'rale du Droit el a la
pbilosopbic dti Drois, Ncuchatcl, 1937 (hay trad. esp. de Julio AYASTA, con anotaciones suyas,
y de Juan LAVALLE, Lima, 1944); CoSENTINI (P.), Pilosoiia del Derecho. Prolegmenos a la
Ciencia Comparada del Derecho, Editorial Cultura, Mxico, 1931>.
En Suecia, los cultivadores ms importantes de la Teora jurdica son: HAGERSTROM
(Axel), quien sostena que las nicas realidades en los derechos subjetivos y deberes jurdicos
consisten en ciertas representaciones psquicas y ciertas referencias a determinados hechos (cfr.
SocialJilosofiska Upps.user, 1939); LUNDSTF.DT (V.), quien niega valor cientfico a la juris-
prudectn- y, en algunos aspectos, desenvuelve un pensamiento parecido al de la escuela realista
ndrteamericann, y cuyas obras principales (en ingls y en alemn) son: Superstition or rationalily
in.t1ction for peace? A criticism of [urisprudenco, 1925; Die Ul1wiII(,11Ichllft/ichkeit der Recbts-
-u-issenscbajt, 1932-1936; OUVECRONA (K.), quien investiga la. realidad emprica o fctica del
ordenamiento jurdico (:n sus obras Lt"i, a.r (1 ract, 1939; GeJelZ und Slaal, 1940; ReaJism and
Tdolism: Some RcfleetiolJI nn lhe Cardinal IJQint in Legal PhiloIOphy, en "New York Univer
sitr L:tw Review", mayo, 1951. En Dinamarca hay que mencionar especialmente a Ross (Alf),
ToU'<rrtls ti Rutli!tic /uriI/Jmdenc<?, 1946.
Max profesor en Riga, en Tel Aviv y finalmente en Nueva York,
Teora General del Derecho, en ruso, 1930; Rech/, RechJIJeitigkeit u"d Geradhci/,
\911; Rcvolution und Recht, 1929.
Merecen mencin los siguientes finbndeses: (Robert), Om ;urisdisk kons-
BIBLlOGRAFIA DE ESTIMATIVA JURlDICA EN ESPAOL
33
'Jruklion i statsratten (Sobre la construccin jurdica en el Derecho pblico). 1879; Til/ fragan
om begrePPcl rallig!Jel (Para el concepto del derecho subjetivo), 18S1 y 1887; ALANEN (Aa-
tos), Yenen oikeusJicdc (Teora general del Derecho), 1948; CARLSON (Brcr Clas). autor de
varios estudios en lengua sueca, publicados en "Tidsknft, utgiven av Jurisdiska Foreningen i
Finlnnd: K..... ILA (Elpio), OikeusJogiik.ka (Lgica jurdica}, 1924; LEHTINEN (J. N.), Mi/a
oieus 011? (Qu es el Derecho?); UHTINEN (Osvi), [aristiscbe Grunddprobleme, Eine k,i
tscbe Vorsradie, 19;;1; BRUSUN {Otto}, Uber die ObjetivilaJ der Rccbtsprecbung, 1949; xt.
nere Ssudien iiber die Gerecbtiglseit, Recbtspbilosopbie und Praxis, [urisprudenz und Praxis, das
[urissiscbe Den/un, 1944; Ueber das [urutscbe Den/un, 1951. Vase: ELAS DE TEJADA (Fran-
cisco), La Fi/osofa do Derecho en Finlandia, Madrid, 1951.
Entre la reciente literatura en lengua alemana sobre Teora jurdica, merecen
mencin: CoING (Helmut}, Die Obersten Grundsiaze des Recbtes: Bin Versuc-h zur Neubegriin.
dung del Narurrecbtes, 1947; Grsmdziige der Rocbtspbilosopbie, 1950; Lehrbucb der RechJs.
pbilosopbie, Leitnden der Rcchtsphilosophie WEGNER (A.), Einf;hrung in die Rerbts-
wissensrbait, 1948; HIPPEL (Ernst van), Einfiihrung in die Recbtstbeorie (Ein Dialog), 3'
ed. 1950; TOMBERG (V.), Degenera/ion und Regeneration der Recbtswissenscbajt, 19:16; EN-
GISCH (Karl), V011l lVeltbild des [uristen, 1950; MULLER ERZBACH (Rudolf), Die Recbts-
wissenJ(ha// im Umbas, 1950; KLUG (Ulrich), juristis.che Logils, 1951; DARMSTAEDTER (Frie-
drich), Die Recbtsnorm, 1953; BECKER (Walter G.), Die RealiJiiJ des Recbtes, eJ1 Arch. f.
Recbts- un Sozialpbilosopbie, 1952; SCHOENFELD (Walter), Grundlegung der Recbtswissem-
cbajt, 1951; TAMMELO, Untcrsuchungcn znm 117esen der Recbtsnorm, 1947.
12 Entre los 'espaoles, desde la segunda mitad del siglo XIX, se han ocupado del tema
valorativo o ideal del Derecho: "los krausistas GINER DE LOS Ros (Francisco), de fecundo
magisterio, autor de Principios de Derecho Natural, 1873 (en colaboracin con A. CALDERN);
Estudios jurdicos y polticos, 1875; Resumen de Filosofa del Derecbr, 1898; POSADA (Adol-
fo -G.), Relaciones entre el Derecho natural y el positivo, 1881; Teora social y jurdica del
Estado, Ideas e ideales, Ros (Fernando de los), La Filosofa del Derecho' en don
Francisco Giner y sus relaciones con el pensamiento contemporneo, 1916; Prlogo a la trad
esp. de la Introduccin a la Ciencia del Derecho, de Radbruch, 1930; FERNNDEZ ELAS (Cle-
mente), Novsimo Tratado de Filosofia del Derecho, 1874; MARANGES (M.), Estudios jurdicos,
1878; ALAS (Leopoldo), Relaciones de la Moral con el Derecho,' AzcRATE {Gum-rsindo},
Estudios filosficos y polticos, 1877; COSTA (Joaqun), La vida del Derecho, 1876; Teora
del hecho jurdico individual y social, 1881; el historicista DURN y BAS (Manuel); Estudios
;urdicos, 1888; el espiritualista eclctico FERRAZ TURMa (Jos), Tratado de Derecho natural,
1888; el iusnaturalista y a la vez evolucionista ALONSO y EGUILAZ, El Derecho naural, 1870;
el civilista ALONSO MARTNf:Z (Manuel), Estudio de Filosofa del Derecho, 1874; PISA PA
JARf:S (Francisco de la), iusnaturalista, Prolegmenos del Derecho, 1883; BONILLA Y SAN
MARTN (Adolfo), Metdjiica jurdica, 1897; PREZ BUENO (Fernando), Rosmini, 1923; los
neoescolsticos MENDIZBAL MARTN (Luis), Tratado de Derecho Natural, 2' ed., 1929;
SANCHO ]ZQUIERDO (Miguel). Introduccin al estudio del Derecho Na/ural, 1921; Principios
de Derocbo Natural como introduccin al estadio del Derecho, 5' ed., 1946; del
Derecho, 1944; Luo (Enrique),' La Justicia Social, 1933; MENDIZBAL VILLALBA (Alfredo),
Tratado de Derecho Natural, 1929 (en colaboracin con su padre, Luis MENDlZBAL MAR-
TN); con importantes contribuciones originales: LEGAZ LACAMBRA (Luis), En torno al {;;cn.u
problema del Derecho Natural, 1932; El Estado de Derecho en la aCJualidd, 193 ; Horizontes
del pensamiento jurdico (Estudios de Filosofa del Derecho), 1947; El Estado de Derecho,
Coimbra, 1951; Hum.mismo y Derocbo, Foro Gallego, 1952; Derecho y Li/;ertad, Buenos Ai."
res, 1952; LA Obligatoriedad jurdica, Madrid, 1953; Diritto, Normativismo e NormaJivit
Giuridica, Milano, 1953; Filosofa del Derecho, Barcelona, 1953; orientndose hac.a una direc-
cin existenclalistc, MEOINA ECHAvARRA (Jos), La situacin presente de la Jurdica,
1935, y Ontologa jurdica, fundada en la Eilosoja de Heideger (indito); con entronque "esco-
lstico, pero orientndose en parte hacia la tradicin de VIVES y en parte hacia manifestaciones
contemporneas, COllTS GRAlJ (Jos), Filosojia del Derecho, con alguna afinidad neo-:
escolstica, pero en forma original, SEMPRN GURREA (Jos M.), Sentido Juncio'nal del derecho
de propiedad, como N/JO concreta :dJ DUe coresponde a todo derecho, 1933; GALN y Gun;RREz
34 BIBLIOGRAFIA DE ESTIMATIVA JURiDICA EN ESPAOL Y PORTUGUES
(E.), El Pensamiento Filosfico-Jurdico del profesor Giorgio del Vercbio, Madrid, 1936; Sen
Agustn y el Derecho Natural, en "Edassia", Madrid, 1942; Le-uiatbnn y el Estedo Moderno. Ma-
drid, 1943; Concepto y Min de la Pilosoii, Jurdica, Madrid, 1944; La Filosofa Poltica de
Santo Toms de Aquino, Madrid, 1945; Del Oficio de /a Filosoja Jurdica en Nuestra Ctrcans-
tancia Histrico-Espiritual, en "Rev. Gral. de Leg, y Jur", Madrid, 1945; La Idea del Derecho
Natural J SlI incesante Retorno, en "Rev. Crlr. de Dro. Inmob.", Madrid, 1945; Programa de
Filosofa del Deretbo, Valladolid, 1945; Estado, Naturaleza y CuJtura} Madrid, 1946; Intro-
duccin al Estudio de la Filosoia Jurdica, Madrid, 1947; Teora del Derecho y del Estado,
Curso de 1950 a 1951, Valladolid, 1951; (GALN Y GUTIRREZ se muestra influido por la
filosofa orteguiana de la razn vital, por algunas ideas mas y por la tradicin cristiana);
fundamentalmente neoescolstico, con ciertos toques existencialistas, RUfZ GIMNEZ (Joaqun),
La concepcin institucional del Derecho, 1944; Derecho y vida humana, 1944; Introduccin
elemental a la filosofa jurdica cristiana, con ingredientes ms agustinianos que tomistas
combina ideas contemporneas, principalmente de la filosofa alemana, TRUYOL y SERRA (An-
tonio), El Derecho y El Estado en San Agustn, 1944: Fundamentos del Derecho Natural,
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renciadora de las comunidades polticas (Tradicin, Nacin, Imperio), 1943: La Filosofa
jurdica de la Espaa actual, 1949: Driuo Naturale Vigente, Roma, Si es Posible nna
Filosofa jurdica Existencialista Acristiana, Salamanca, LISSARRAGUE y NOVOA (Sal-
vador), originariamente influido de modo decisivo por Ortega y Gasset y por algunas de mis
ideas, pero despus tambin por la tradicin tomista y' por otros elementos; Introduccin a los
temas centrales de la Filosofa del Derecho, 1949; CASTN TOBEAS (Jos), En torno al
Derecho Natural (Esquema histrico y crtico), 1940: La idea de jUJlicia en la tradicin filo-
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La Fit"nsofa del Derecho Latinoamericano del siglo xx, 1951. Puede consultarse tambin:
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Sobre el renacimiento actual de la Estimativa Jurdica, vase: RECASNS Srcaas (Luis),
Los temas de la Filosofa del Derecho en perspectiva histrica y visi6n de futuro, Bosch,
Barcelona, 1934; Direcciones contemporneas del Pensamiento jurdico, Barcelona, 1929; Reo-
[irmncin de la Estimativa Moral y jurdica, en "Dianoia: Anuario de Filosofa", Centro de
Estudios Filosficos, U. N. A. M., Fondo de Cultura, Mxico, 1958.
En. la ltima parte de este libro, al ocuparme de la Estimativa Jurdica, ofrezco un
sumario panorama histrico del pensamiento sobre el tema del deber ser ideal en el Derecho.
Aqu, en la presente nota, relativa a los temas de fa Filosofa del Derecho, entre los cuales
figura en preeminente lugar la indagacin estimativa, me limito a unas breves referencias
sobre la situacin de este estudio en el pensamiento jurdico contemporneo. Tras el ocaso
filosfico producido por el positivismo desde mediados del siglo XIX hasta 1890, aproxima:
damente, se produce la plena restauracin de la Filosofa del Derecho y, dentro de ella, el
renacimiento pujante de los estudios estimativos. Esta restauracin sigui diversas vas. Pero
la ms importante y decisiva, entre todas ellas, fu la meditacin de STAMMI.ER, quien plante
de nuevo el problema del Derecho racional hacindolo compatible con las variedades
ricas, sobre la base de una filosofa neocrltice, que quiere entroncar con SaATEs y sigue los
38
INICIOS EN LA RESTAURAc;;ION DE LA ESTIMATIVA ]URIDICA
caminos ncokantianos. De STAMMLER (Rudolf): Ueber die Methode der /gescbichtlichen Recb-
tsscbule, 1888 (hay trad. esp. de A. POSADA, Sobre el mtodo de la Escuela hislrira del
Derecbo, publicada en "Documentos para el estudio de la Escuela histrica", Editorial Vic-
toriano Surez, Madrid); Die Lehre von dem ricbsigen Recbt, 1902; Theorie der Recbsswissens-
ehltfl, 1911; Lehrbuch der Recbts pbilosophie, 1921 (hay trad. esp., aunque defectuosa, publi-
cada por Editorial Reus, Madrid, 1930, bajo el ttulo de Tratado de Pilosojia del Derecho);
Recbtspbilosopbiscben Abhand/ungen und Vor/faege, 2 tomos, 1925; Der Ricbter, 1924 (hay
trad. esp. de Emilio FERNNDEZ CAMUS, El Juez, La Habana, 1942). En Italia, Iginio
PaTRoNE (La fase resentissima della Pilosojia del Diritto in Germana, 1895, y La Filoso[ia
del Diritto al/a lume del idealismo critico, 1896), primero, y despus, sobre todo, yen plenitud
Giorgio DEL VECCHIO -c-ste, con profunda originalidad y con una orientacin en cierto
modo neofichteana-, contribuyeron decisivamente al renacimiento de la Estimativa Jurdica.
Del gran maestro DEL VECCHIO (Giorgio), las obras ms importantes relacionadas con este
teme, son: 1/ sentimento giuridico, 1902 (hay trad. esp. de Eustaquio GALN
Editorial Reus. Madrid, 2 ed., 1942); Il concetro della natura e il prinpio del Diriuo, 1908
(hay trad. esp. de. Mariano CAsTAO, Editorial Reus, Madrid, 1916); Lezioni de Pilosojia
del Diritto, 1925 (trad. al esp. y publicadas con "Extensas Adiciones", por Luis RECASNS
SICHES, 3' ed., Uteha, Mxico, 1945); La Giiatizia, 1922 (trad. al esp. de L. RODRGUEZ
CAMUAS, Gngora, Madrid, 1925). Sobre la Estimativa Jurdica de STAMMLER y de DEL
VECCHIO, cfr. RECASNS SICHES (Luis), Direcciones contemporneas del Pensamiento Ju-
rdico, caps. 2 y 4, Barcelona, 1929. Hay una cuarta edicin de La Giustizia (1951) de DEL
VECCHIO, notablemente aumentada.
Tambin contribuy muy eficazmente al renacimiento de la cuesti6n estimativa, el In-
fJujo de la llamada escuela de la libre jurisprudencia: GNAEUS FLAVIUS (seud6nimo de
HERMANN KANTOROWICZ), Der Kampf um die RechJJwissenschff{l, 1906; Recht und Wahrheit
in Imuren [ustiz, 1908: EHRLICH (Eugen), Frie Recbtsiindung u'!d ireie Recbts-
wiJIenuhajl, 1963; OERTMANN (Paul), Gesetzenoang und Ricbterjreibeit, 1908; LEYRET, Les
;ugemenls du prsident Magnaud, 2 tomos, 1900-1903.
Por la va de otra escuela neokantiana distinta de la de Marburgo (de COHEN y NA-
TORP), que haba servido de inspiracin a STAMMLER, por la va de la escuela de Baden (de
WINDELBAND y RICKERT), plantea EMIL LASK, con pulcro rigor, el problema estimativo sobre
la base de superar lo mismo el historicismo que el viejo Derecho natural (Recbtsphilosopbie,
1907, recogida en "GesarnmeJte Schriften", 1923). Dentro de la lnea general de esta emisma
escuela idealista de los valores, de la escuela de WINDELBAND y RICKERT: RADBRUCH (Gustav),
Grllndzuege der Rcchthsphi/osophie, 1914; Tntrodllcrin a la Ciencia del Derecho, trad. esp. de
Luis RECASNS SICHES prlogo de Fernando DE LOS Ros, Madrid, 1930: Piosoia del Dere-
cho, trad. esp. de Jos MEDINA ECHAVARRfA, Madrid, 1933; Recbsspbilosopbie, 4 ed., 1950.
Aunque llADBRUCH es relativista. su relativismo es meramente gnoseol6gico, pues considera
que hay una idea de justicia, bien que el hombre no pueda conocerla cientficamente, sino
tan 's610 en mritos de una actitud espiritual primaria. Sobre LASK y RADBRUCH, vase RECA-
SNS SICHES (Luis), Direcciones contemporneas del Pensamiento Jurdico, caps. 6 y 7, Bar-
celona, 1929. En la misma escuela de RADBRUCH, MAYER (Max Emst) , RechlIphilosophie,
1922, orintese valorativemente hacia la idea de humanidad.
En Francia. cultiv el Derecho Natural con inspiracin en Rosmini: BOISTEL (Alphonse),
COUf'S lmentaire de Droit Nalurel, ou de Pbilosopbie du Droit, suioant les Prncipes: de Ros-
mini, 1870; COMS de Philosophie du Droit profeu ti la Farult de Droit de Paris, 1899. En
Francia hay que mencionar tambin a fines del siglo XIX a BEUDANT (Charles), Le Droit
lndividueJ 'el l'Etat : lntroduction a PEtude du Droit, 1891; y a MrCHEL (Henry), L'lde
de l'ElaJ: Bssai Critique sur l'Histoire des Tbories Sociales el Polisiques m France depuis Id
Rvo/ulion, 1896.
MAsARYK (T. G.), el gran estadista checoslovaco, destacado socilogo y pensador, se
ocup6 tambin de problemas de Estimativa Jurdica, reaccionando contra la exageracin de la
importancia de la tradicin histrica y afirmando un criterio iusnaturalista (cfr. El Derecho
naJllral 1 ellDerecho histrico, 1900).
La tradicin neoescolstica mantuvo ininterrumpidamente una teora de Derecho Natural,
llIBLIOGRAFIA DE DERECHO NATURAL NEOESCOLASTICO
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inspirada a veces en Santo Toms de Aquino y otras veces con mayor madurez en los
pensadores espaoles de los siglos XVI y XVH; pero la depresin filosfica producida por el
positivismo habla dejado arrinconada esa corriente, la cual, por otra parte, durante ;{qJella
poca habla quedado bastante pobre y enteca. Pero despus fue renaciendo y ha cobrado es-
plndido y fecundo auge con nuevas aportaciones. En esta corriente neoescolstica hay que
citar los siguientes pensadores: BAUTAIN (L.), Pbilosophie des lois au point de %Jue chrtien,
1860; LILLA (V.), Filosofia del Diritto, 1880; COSTA-RosSETTr (Giulio), Pbilosopbia Mo-
rolis, 1886; ROTHE, TraiJ de DroiJ natarel tboriqee el appJiqu, 1895-1912; VARI!lLLES
Les principes [oundamentoux du Droit, 1889; MEYER S. l. (T.), lnstimtiones iuris
naturalis somndum principa D. Tbomae Aquinatis, 1885', HERTLlNG (G. V.), Naturrecht uttd
1893; Recbt, Staa/ und Gesellscbais, 1906; CATHERIN S. 1. (Yiktor}, en su
Moraipbllosophie, 1900, lt. ed., 1924, cuyos captulos consagrados al Derecho han sido tradu-
cidos al espaol por ]ARDN y publicados bajo el ttulo Derecho natural y Derecho positivo
ed., Editorial Reus, Madrid, 1929; Elhik und Naturrecbt, 1901; HOfLSCHER (Emil Erich),
Siulicbe Rednslebre: ROMMEN (H.), Das Naturrecht (hay trad. inglesa, Tbe Natural Law,.
1947, Y francesa, Le Droit naturel], 1945; BIAVASCHI (G. n.), Origine della Forza Obligatoria
delle Norma giuridiche, 1907; La crisi attualc della Filosofia del Dirino, 1908: Il Dirino
Nomralo ncl Moderno Pensiero Pilosoiico-Giuridico, 1953; CHARMONT (J.), La Renaissance du
Droit naturel, 1910, ed., 1927; PLATON, Pour le Droit Naturel, 1911; GNY (Prencols},
una de las ms ilustres figuras en la ciencia jurdica contempornea, desenvuelve una Filo-
sofa del Derecho original, en la que se vuelve a la teora del Derecho natural en una
interpretacin similar a la de la escolstica (sus obras principales: Mlhode d'intcrpresasion
et sonrces en Droit priv positij, 1899, 2' ed., 1919; y Science el luhnique en Droit priv
poti!, 1913); HAURIOU (M.), La Tborie de l'Inssitution el de la Pondaion, 1925: RENARD
(Georges), una de las mentes ms destacadas en el pensamiento jurdico de Francia, inspi-
rndose en la doctrina escolstica. ha sabido afinarla e injertarle nueva savia, e insiste en un
usnaturalismo como orientacin para el legislador y no como repertorio detallado de reglas
perennes (sus principales obras: Le Droit, la [ustire, la Volont, 1924; Le Droit, Id Logique
el le 8011 Sens, 1925; Le Droit, l'Ordre el la Raison, 1927; La -valeur de /a loi, 1928)
DELos, La Tborie de 'l nstitsaion, 1930; LE fUR (Louis}, Les gra11ds problemes du Droit,
1937, coleccin de importantes y valiosos estudios; DEPLOIGE (S.), Le con/lit de /a morale el
de la Sociologie, VALENSIN (A.), Trait du Droit Naturel, 1922; DABIN (Jean) , La phi/o-
sopbie de l'ordre juridique positil, 1929; Tborie gnraJe du Droit, 1944; Le droil IIlbjecti!,
1952; LECLERCQ (Jacques), Lecom de Droit Naturel, vols., ed., 1933-1937, desenvuelve
con mucha extensin 'y minuciosidad un tratado de Derecho Natural enciclopdico con exa-
men de todas las cuestiones jurdicas, incluso de las ms detalladas y puramente circunstan-
ciales; y sobre todo MARITAIN (Jacques), Les droits' de I'homme el la loi auretle, 1945;
Princi pes dune politique bumaniste, 1944; La personne humaine el" le bien commun, 1947. Vase
tambin: SER'fILLANGES (R. P.), La pbilosopbie des lois, 1946. En Italia, entre otros que
cultivan la orientacin neoescolstica, adems del ya citado BIAVASCHI, citaremos a OLGIATI
(M.), LA questione sociale, 1901; Le probleme 4u Droit naturel el les conquetes de la pense
moderno (Arch. de Phil. du Droit, 3-4, 1933); BARBERO (Domenico), Diritto e Sta/o, Miln,
. 1947; Studi di Teora Genera/e del Diritto, Miln, 1953; Rivalufazione del Diriuo Natura/e,
en "jus", 1952; GUJIll (Paclo}, La legge lngiusta, Roma, 1948; P.ALUERI (Giorgio Bnlladore},
Diriuo Nat urale Vigente, en "jus", 1952; tENER (Salvatore}, lA Certezza del Dirino, il
Dirino Naturalo e il Magisterio della China, en "Stud in Onore di F. Carnelutti", Padua,
1950; NAVA (Nino), Morte e Rinescisa del Diritto Natura/e, Mdena, 1953.
En los pases de lengua inglesa, en esa misma direccin neoescolstica, han destacado:
RrCKABY, Moral Pbilosopby or Etblrs nnd Natural Law: LEBuFFE, S. J. (Francis P.), and HA-
VES (James V.), Tbe American Pbilosopbv 01 Lato, 1947; MAcDoNNELL, S. J. (J.), An Ap-
proacb lo Social [ustice, 1927; WILLIAMS {Melvin ].), Catbolic Social Thought: lis Approach
lo Contemporary Problems, 1950; HAINES (Ch. Graves), The revivel 01 natural 1Aw concetns,
aunque ste no siga estrictamente esa direccin; D'ENTREVES (A. P.), Na/ura/ Law, 1951; The
Case [or NaturaJ Law Re-Bxamined, en "Natural Law Forero", vol. 1, n
9
1, Notre Dame Law
School, 1958.
OTRAS OBRAS FRANCESAS E ITALIANAS EN ESTIMATIVA
En cuanto a los cultivadores del neoescolasticismo en los pases de lengua castellana y
portuguesa, los he mencionado ya antes en esta misma nota al ocuparme de la contribucin de
los espaoles, portugueses e iberoamericanos a la Estimativa Jurdica contempornea.
Aunque en una lnea sedicente positivista, pero en realidad superando al positivismo e
intentando una valojacin transemprica (con su idea de la interdependencia social}; DUGUJT
(Lon), VElal, le Droit objuJiI el la loi positivo, 1901; Le Droit sosiol, le Droit il1ditlidut'/
el la transforma/ion de t' Elal, 1922.
En Francia, adems de Ios ya citados, DUGUIT, HAURIOU. GNY y de los ncoescolsticos:
BoNNEUSE, lmrodnaion a l'lude du Droit, 3' ed., 1939; Humanisme, classicisme, romantis-
me dans la oie du Droit, 1920; Science da Droit el Romantisme, 1929; MORIN (G.), La re-
naisJance du Droit Nalarel, 1927; HUDERT (Ren), Science du Droit, Socioogie ;uridique
et Pbilosopbie dll Droit (Archives de Pbilcsophie du Droir, 1931); GURVITCH (Georges},
uno de los ms destacados pensadores jurdicos y sociales de nuestra poca, L'ide du Dr01l JO-
cial, 1932, La dclaration des DroitJ SOcii1JIX, 1944; DEMOGUE (R.), Notious [ondamonmlcs
du Droit priv, 1911; Cucus (P.), Conierences de Pbilosopbie du Droit, 1928; MASPETIOL,
L'E/at deoant la Personnel et la Socit, 1948; ,GoRPHE, LeJ Decisions de [ustice, 1952; PE-
RROT, L'influenc(J de la Terimique ser le BUI des Inssitutions [eridiques, 1953; BURDE..... U, Trai-
t de Science Politiqae (6 vols.) , 1949-1956; COSTE-FLORET, LeJ Probmes Fondamentaux da
Drot, 1948; BRETHE DE LA GRESSAYE & UBORDE-L\COSTE, lmroduaion ti i'Emde dll Droit,
1947; JULLIOT'DE LA MOR,ANDfERE & otros, Introduaion a l'Emde du Droit, 2 vols., 1951
y 1953; REGLADE {Marc} -discpulo de DUGUIT-, Va/eur Sociale el Concepts [uridiques:
Norme el Tecbniqne: Elude de Pbilosopbie du Droit et de Tborie Gnrale du Droit, 1950;
ROUBlER (Paul)l Tborie Gnrale dll Droir: Histoire des Doctrines aridiqueJ el Pbitosopbic
des Valears Sociales, 1946; HUSSON (Lon), Les Transiormations de la Responsebiiit: Elude
rur la Pensk-Iuridique, '1947; mrodsaion, "Archives de Philosphie du Droit et Sociologie
Iuridique", 19H-1954. 1,
En Italia, adems de PE'{RONE y de DEL VECCHIO y de los neoescolstlcos, han cultivado
as meditaciones de Estimativa. Jurdica: RAVA (Alcssandro), 1/ compito deJJa Pilosojia ante il
Diritto, 1907; Per una dottrino del Diritto, 1917; Diriuo e Ssato neJJa morale idealistica, 1/
Diritto come norma tcnica. Lo 5.1a10 tome organismo etico, GIACOMMAZZI, Dirino natu-
"ele e Diritto positivo, 1935: LEYI (Alessandro), Saggi di teora del Diriuo, 1923; DONATI
(Benvcnuto}, Fondazione deJ/1t Scienza del Driuo, 1929; 11 principio del Diritto, 1933; BON-
NUCCI, l/ fine dello S/(I10, 1915. En una direccin espiritualista, con matices neocriticos: DI
CARLo (Eugenio), Saggi critici de Pilosojia del Diritto, 1913; Teora generale e Pilosoiia de/
DiriJlO, 1927; Con sentido hegeliano, MlRAGLIA (Luigi), Piosoiie del Diritto; FILOHU$I GUIiL-
PI (Prancesco}, Enciclopedia 1915; CRoCE, Pilosojia deJ/a praJlica, 1909: Ridnzione
del/a Pilosojia del Diritto alla Fiosojie della economa, 1907 (s610 que CROCE no se ha de.
jade llevar hacia la tendencia hegeliana negadora de la personalidad, sino que ha persistido
en una afirmacin de la libertad personal); sobre CROCE, cfr. TREVES (Renato), Benedeuo Cro-
(e, filJofo de la libertad, Buenos Aires, 1944; GENTILE (G.), Pondamenti deJ/a Pilosoji del
Diritto, 1916, 2' ed., 1937 (hay trad. esp.. de Luis LEGAZ LAC.....MBRA, Editorial Losada, Buc-
lOS Aires, 1944): MAGGlORE (Giuscppe),.Saggi de Pilosojia del Diriuo, 1914; Filosoiia del
r:JiriJlo, 1921. En una direccin ms o menos afn al neohegelienismo, pero muy atenuada:
:ESARINl SFORZA (W.), Piosoiia del Diritto e del/a 'lori1' 1915; Lntroduzione aJJa Filosofia
tel Diriuo, 1913; Guida alo Studio della Piosojia del Diritto, 3" ed., Roma, 1949; BATAGLJA
(F.), La crisi del Diritto naturale, 1929: Diritto e Pilosoiia deJ/a prauica, 1932: D"JJo indio
liduo ano Stato, 1933; Corso de Piosojia del Diritto, J943-1947; En Italia, adems de los
tutores ya citados, han tratado de Estimativa 'jurdica: PAGANO (A.), La funzione prattica deJ/a
i/oJotia del dirino e il Divino naturale, 1906; lntroduzione al/a Piosoiia del Diriuo, 1908;
nella etica e nel diriUo, 1912-1913; BIt.RTOLOMEI (A.), Lineamenti di una leoria
lel giuJIO e del dirilto, 1901; CICIt.l.J\ (F. B.), FilOJofia e dirilto 1 Sommarii, ln4-1927; DE
(G.), P,imo abhozz d'una Gillridica De/J ugual bene di ascuno, 1914; ORES-
(F.), PilOJofia del dirilto, DI CARLO (E.), U dirillo nltlurale neJl'aJtuaJe fase del
ImJiero ilaliano, 1932; Filo!ofia del dirilto, 2' ed., 1946; BONuca (A.), 1/ fine deJlo .s/a/o,
.91S; COSTA (P.), Trattato de FiloJo/ia del Di,itlo, 1947; Ascou (Max), La giuJlizi", 1930;
OTRAS OBRAS DE ESTIMATIVA EN ITALIANO Y EN INGI.ES 41
CONDORELLl (O.), Bquita e diritto, 1934; C. ... BORA (L.), Considerazione sul problema de!la
gimsizia, 1930; PEKELIS (A.), 1/ diritto come volanta constantes, 1931; TREVES (Rcnato},
Diriuo e cultura, 1947; PnREGO (L.), Pilosojia del diriuo, 1946; C.....STJGLlA (T.), Ll espcrienza
giuridica e le regale dcl/a oita, 1938; LOPEZ DE OATB (F.), Compendio de Pilosojia del Di.
1';1/0, 1942; CAlOGERO (G.), Etica, Giuridica e Poli/ha, 1946; ARTANA {Glulio}, Contribnti
alla rinascit del diritto naturalc (R.LF.D.), 1949; BAGOLINI (L.), 1/ problema de; valor; in
alsuni recenti scrini filoso/ice e 'giuridici (R.l.F.D.), 1949, ValuJazioni Mora/i e Giuridicbe
ne/la Crisi dcli'Etira lndividuale, Siena, 1950; Giustzia Distribntiva e Simpatia, en "Riv. lnt.
de Pil. d. Dirit.", 1954; BALLAOORE-P...... LLIERI (Giorgio), Recente Tratazioni i/JI Diritto Natura/e,
en "jus", 1951; DOMlNEOO (Erancesco Maria), Giurisprudonza dei Valori, Miln, '1950; Crcu
(Antonio), Orientamenti i1!.i Problemi Generali del Diriuo, Parma, 1951; GASP...... RRI {Pietro ),
Gli lnteressi Human e il Divino, Bolonia, 1951; MILlTERNI (Giuseppe Mario), 1/ Monismo
Giuridico el la Crisi del Diriuo, Miln, 1952; CARNELUTII (Francesco}, },tetod%gia del Di-
ritto, 1939 {tra. al esp. por Angel OSSORIO, Uteha, Mxico, 1940); Teora General dd D-
recbo (trad. de Carlos G. Pos......o...... ), Madrid, 1941; Arte del Derecbo (Seis MeJitacionci sobre
el Derecho), ed. al cuidado de Santiago SENTs MELENDO, EJEA, Buenos Aires, 1956; Legge e
Pano nel Problema Pondamentale, en "Iustitia", 1949; Diritto Namralc, en "Nueva Anrologia",
1939; La Crisi del Diriuo, en "Acta Acadamiae Sancti Thomae Aquinutis", 1946; Discorsi i/l-
torno al Diritio, vol. 11, Padua, 1953; Moss...... (Lorenzo), La Rinascim del Diritto Natura/e
dopo .la Catastroje della Europa, en "Nueva Rivista de Diritto Commerciale, 1949; BlONDO
(Biondi), Scienza Giuridica come Arte dello Giusto, en "Ius", 1950; GUIDI (Paolo}, La Legge
Ingiusta, en "studium", 1948; ORECCHI...... (Rina1do), La Legge lngiusta, en "Riv. Int. de FiJ.
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Int. de Pil. "del Di!".", 111, 1952; Uomo e Persona, ibdem, 1953; 1/ Problema del/a Moralit.1 e
del Dirtto, ibdem, 1953; Giu!11atura/imJo, 1950, ibdem, 1954; PZZORNI, 1/ Vera Conceno de
Diritso Naturale, en "Sapientia", 1954; BETIIOL, Da/ Positivismo Ciuridico al/e Nueve Con-
cezioni del Diritto, en "Ius", 1954; BOBBIO (Norberto), Teoria del/." Scienza Giuridics, 1950.
En los pases de lengua inglesa, principalmente en la Gran Bretaa y en Estados Unidos
de Norteamrica, la Estimativa Jurdica ha tenido desde el ltimo tercio del siglo XIX hasta el
presente ilustres cultivadores: LORIMER (J.), lnstitsaes of Law, 1872, 2' ed., 1880; MILLER
(W. G.), Lectures on tbe Philosophy 01 Law, 1884; The Dala o/ [urisprudence, 1901; AMES
(James B.), JAW and Mora/.. GREEN (T. H.), Principie! of Poiitieal Obligation, 1911; CAR-.
VER (T. N.), Essays in Social [tutice, 191:5; POLLOCK (F.), A FirJI Book 01 [urispmdence,
6' ed., Mee Millan, Londres, 1929; Essays in [urisprudenco and Btbics, 1882; Essajs in the
Law, 1922; HOCKING (W. E.), Tbo Preseut StatuJ of tbe Philosophy 01 Law and of Rigbts,
1926; POUND (Roscoe), decano de la Facultad de Derecho de Harvard, la ms destacada fi-
gura del pensamiento jurdico norteamericano y una de las ms ilustres del presente: Tbe Pbi-
losopby DI Lau- in America, en "Jnternational journal of Ethics", 1913; An lntrodnction lo
tbe Pbilosopbv of Law, 6' ed., 1937; Law and MoralJ, 1924; Social Coutrol tbrougb Law, 1943;
A Surocv 01 Social lnterests, en "Harvard Law Review Association", 1913; 1.Aw and the State;
[urispmdonce and Politia, en "Harvard Law Review Association", 194-1; fustice According lo
LaU', Ya!e University Press, 1951; The Politieal and Social Factor iu Legal lnterpresation: A;J
lntroduction, en "Michigan Law Review", 1947; The lAw)'er ai a Social Engillcer, en "Joumal
of Public law", Emory University, 1955; The Dct'e/opmellt 01 ConJtitll/ional Guarantees 01
Liberty, Oxford University Press, 1957; WRIGTH (B. 1".), American Inlerpretatiol1S 01 Natural
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The Theory of Legal Scicnce, 1941; Philosophy as jurisprudcnce (en "Interpretations of Mo
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WORTH (Sir Wil1iam S.), Essays in Law and Hislor)', 1946; BIENENJ'ELD (F. R.), R{'disrOl,.,-
ry 01 jUitice, 1947; BUCKL...... ND (W: W.), Some Reflections on jurisprudenee, 1945; Hoc-
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McDOUGAL (Myres), The Law Scboo oj tbe Pumre: From Legal Realism to Poliey Science
in tbc Tr"or/d Communiry, en "Yale Law joumal", 1947; Law al a Procesr 01 Decision: A
Policy-Oriented Anproacb to Legal Sludy, en "Natural Law Pcrum", 1956; NORTHROP (F.
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Rearirism in tbe Ligbt 01 Recent Legal Science, en "journal of Philosoppby", 1955; \VIlO,
Plrrlo's Modern EnemieI and Ihe Theo'y 01 Natural Law, FULLER (van), Human P1II'poJe
dnd Natu,al Law, en "Natural Law Forum", 1958; SILVING (Helen), POJit1e NatMal 1Aw,
cn "Natur:l.1 Law Forum", 1958; WTHERSPOON (Joseph P.), The ReTation o/ Philosophy to
juriI{mtdcllce, en "Natural Law Forum", 1958; MISES (Ludwig von), Theory and Hiuory:
An Interp,etatiolJ 01 Soci(11 and Economic Evolution, 1957; FRJEOR1CH (Cari J.) --editor-
A;ttIJo,ity, edited for the American S9ciety of Political and Legal Philosophy, Harvard Univer
sity Press, 1958.
. )oscf L. KUNZ, profesor de la Universidad de Viena, y desde hacc ms de veinte
afios en la dc Toledo (Ohio, Estados Unidos dc Norteamrica) ha contribuido esclarecida-
meote :11 estudio no slo de los temns dc Teora Pura del Derccho y de Ja Ciencia del Derecho
lnternncion:ll, sino tambin a nlgunos enfoques y a nuevas directrices cn axiologa jurdica: La
Priman/e dll Droit de Gnu, 1925; The Tnte"wioTletl lAw 01 Ihe Futu,e, 1944; Compll!Jory
/"tt'rnal':onal Ad;udicalion and Mainlhlance 01 Peace, 1944; LnJiTl Ame,ican Philosophy 1Aw
in th" Twent;eth Centllry, 1950; 211' Prob/em<1lik der RechlJphiloJophie um die Mitte deJ ZWetn
zigllt'n jabrhl/ndertr, en "Oesterr. Zeitsch. f. Oeffent. Recht", 1951; Plu,alirmuI de' Nalu-
rrechte und Vlker,echl, ibdem, 1954
En Finlandia hay que mencionar a: HERMANSON (Robert), inspirado en un sentido re
liSioso, autor- de De ratta och deu Iamband med religiosa sanninga" 1919 (El Derecho y su
conexin con las verdades CARLSON (Bror Clas) , con una cierta tendencia neo-
bntiana, autor de una serie de estudios sohre temas centrnlcs de la Filosofa del Deredlo pU
blicados en b revista en sueco "TidJk,ijl, lItgitJen dtJ luridiska Fo,eningen i Finland"; BauSIIN
NUEVAS OBRAS DE ESTIMATIVA JURlDlCA EN ALEMN
43
(OUo), autor de Kloinere Studien uber die GerechJigkeiJ, Recbtspbilosopbie .und Praxis, u-
riprudonz utld Praxis, das iuriuiscbe Denkenn, 1944; Ueber das iuristiscbe Denen, 1951.
Adems de Jos neocscolsticos, de STAMMLER, WK, RAOBRUCH, y de Jos autores de la
escuela de la 1ibre jurisprudencia, en la produccin en lengua alemana postulan un nuevo Derecho
Natural o, en todo caso, un criterio de estimacin ideal para lo jurdico: (F.),
Recbt und Recbuordnung, 1925; Die Grenzen der lPirksamkeil des Recbtsstaates, 1930; Die
Recbtsnorm, 1953; NELSON [Leonard}, Svstom der pbilosopbiscben Recbtstebre und Polih,
1924; BAUMGARTEN (Arthur), Die Wiuemchajl oom Recht und ibre Me/bode, 3 tomos, 1920-
1922; Erkenntnis, Wiue1JJchaf/, Pbilosopbie. Prolegomena ZII einer Pbitosopbie des Recbts,
1927; Der Weg des Menschen, 1929; Grundzuege der [uristiscben Melhodenlchre, Berna, 1939;
MANfGK (A.), Die Idee des Naturrecbts, 1926; Wie steben wir beme zum Nnmrrecht Z, 1926;
SAUER (\V.), Lebrbutb der RechlJUnd Sozialpbilosapbie, 1929 (hay trad. esp. de Luis LEGAZ
LACAMBRA, Pilosoita JU1'dica y Social, Barcelona, 1933); BERNHEIMER, Problome der Recbts-
pblosopbie, 1927; STOCK, Recbtspbilosopbie, 1931; GVSIN, Recbtspbilosopbie Imd [urispm-
denz, 1927; Rechl tmd Ku/tu1' auf dem Grunde der Elhik, 1929; (Rudolf van), Elhik
ulld Rechl, 1924; Reden und AufMlze zum Vo/kerrechl uud Siaalsrechl, 1947; PETRASCHEK
(K. D.), Die Recbtspbitosopbie de Pessimismus, Eh, Beureg ZU1' Prinzipienlebre des Rechts
und zur Krilik des Socialismss, 1929; ROGGE, Ivetbodologisrbe Vorstudien zur einer Krilik des
Recbtes, 1911; FUCHS (Ernst), Die Zukunfl der Recbrnoissenscbejt, 1933. Bajo el influjo de
una dialctica neohegeliena, con las peculiares consecuencias que sta trae consigo para el punto
de vista valorativo: MUENCH (F.), Kultur und Rechl, 1923; BINDER (Julius), Pbilosopbie des
Recbts, 1925 Vase tambin: Um Rocbt und Ge1'echJigkcil: Pestgabe fuer Erich Kaajmann zu
seinem 70. Gebartstage, 1950. Hay que registrar tambin los siguientes estudios contenidos
en F01'um der Recbtspbilosopbie, 1950, sacado a luz por Ernst S"URER: VERDROssDROSSBERG
(A.), Die systemasiscbe Verktwepfung von Recbt und Moral; HIPPEL (Erns v.), Mrcbonis-
ches und moraliscbes Recbtsdenken: COING (h.), Vom Sinngebals des Recbtes; WEGNER (Ar-
thur), Ueber die drei Erkennln!uandpunkle der RechtswisJcnschaflj KIPp (Heinrich), Nomi-
naJiJjischeJ oder realistiscbes RechlIdenken; WOLANY, Vom Sozialstaat und sozialem Recbt.
Tiene excepcional importancia y es de eminente calidad el libro del profesor suizo Bnux-
NER (Ernil), Gerecbtigeit, Eine Lehre van der Gmndsetzen der Gesellscbaissordnang, 1943.
Entre las principales contribuciones a la Estimativa Jurdica en alemn, despus de la
Segunda Guerra Mundial, figuran las de Helmut COING -r-que intenta el restablecimiento del
Derecho Natural en el sentido del idealismo kantiano, con apoyo en la filosofa de los va-
lores (Max SCHELER y Nicolai HARTMANN). COING trata de descubrir un sistema de valores
ticos supremos para el Derecho y de principios jurdicos substantivos que constituiran los cri-
terios y la justificacin para el Derecho positivo. Sus principales obras son: Die obersten Grund
szrzen des Rechtes: Ei'J Vet"JlJch zur Neubegriindung des Naturrecbtes, Heildelberg, 1947; Grund
zjjge der Rethtspbilosopbie, Berln, 1950. Hay que citar tambin los siguientes neotornistas:
MESSNER (Johannes), Naturrecbt, 2' ed., Viena, 1950; HIPPEL (Ernsr van), Recbtsgeserz /ind
Namreserz, 2' ed., 1949: Ein!;fJrling in die Retbtswissenscbait, 4' ed., 1955: KUCHENHOH
(Gnther), Naturrecht und Cbrisiemum, Dsseldorf, 1948. Inspirndose en la teclogfa pro-
testante, adems del ya citado profesor suizo EmiJ BRUNNER, tambin: WEINKAUFF (Hermano),
Das Naturrecbt in Boangeliscber Sichl, en "Zeitwende", 1951; SCHEUNER (Ulrich), Krcbe und
Recbt, 1950: SCHONFELD (Walter), Grundlegung der Recbtswissenscbet, 1951; Uber die Ge-
recbtigkeit, 1952; WOLF (Erich), Rechugedanke und bibiscbe WeiJlJug, 1948; Das Prob/em
der Naturrecbtslebre, 1955. Con tendencia neohegeliana: DULCKHEIT {Gerhard ) , Pbilosopbie
der Recbtsgescbtcbte, 1950; y!.ARENz (Karl), ZU1' Beurteilang des Neturrecbts, en "Forschun-
gen und Fortschritte", 1947. Con un sentido de conexin con la Filosofa de la Historia: MJT-
TEIS (Heinrich}, Uber das Naturrerbt, 1948. Siguiendo las lneas de Stammler. hallamos a:
KEMPSKI (Jrgen van), Nalurrechl und Vo/ker1'echt, 1948; Das Problem des RechleJ und die
Elhile, en "Zeitsch. f. Philoso. Focschung", 1955. Con un sentido ontolgico y formulando
principios de contenido, WELZEL (Hans), Naturrecht und materiale Gerechtigkeit. 1951. Con
conexiones con ciertas direcciones existencialistas y al mismo tiempo con fundamento en la
conciencia religiosa hay que mencionar a tres ilustres autores: FECHNER (Erich), Die so%.
gische Grenze der G1'undrechle, 1954; NalUN'echl u"d Exislenzphi/olophie, 1955; MAIHOl'ER
44 PENSAMIENTO JURIDICO ESTIMULADO POR LA PRACTICA
(W<:rnc:r), Recbt und Sein, 1954; Vom Sinn menscbicber Ordnung, 1956, y, adems, con un
sentido cristiano, HEYDTE (Fr. A. Preiherr van d.}, Existemial pbilosopbie und Naturrecbt, en
"Stimmen der Zeit", 1948. Hay que citar, adems, a los siguientes autores y obras: ORNSTEIN
(Haos), MachI, Moral und Recbt; Smdien zar GnmdprobJemdJik melluhlichen' Zusammenle-
bens, Berna. 1946; MARCUS (Hugo), Afe/aphysik del' Gerecbtigeit, 1947; THIEME (Hans),
Das Nalurrcc&, und die I?llropJisc!Je Privatrecbtsgescbicbte, Basilea, 1948; BECKER (Walter
G.), Die symptomatische Bedeumng de! Natnrrecbts in Robmen des brgerlicben Recbts, en
"Arch. f. Zivil Praxis, 1948; REINER (Hans), Die go/dene Regel, en "Zeitsch. f. philosoph.
Fcrschung", 1948; ENGISCH (Karl), VOIlJ We/bild des [uristen, Heildelberg, 1950; MULLER
EazBACH (Rudolf), Die Recbtsunssenscbajt im Umbau, Munich, 1952; SPENDEL (Gnther),
Uber rationalistiscbe Geisteshaltnng ah VOrll/lJutzlwg der [urisprudenz, en "Bcitragc zur-Kul-
tur- und Rcchtsphilosophie", Heildelberg, 1948.
RADBRUCH (Gustav},' como he relatado ya sucintamente, desarroll una axiologfa [url-
dica y poltica relativista. Pero en tos ltimos afias de su vida, bajo el terrible impacto de la
bestialidad del totalitarismo nazi, RAODRUCH revis su filosofa anterior y abandon aquel en-
foque relativista, llegando a sostener que un orden que no reconoce ciertos derechos elementa-
les del hombre no es Derecho, sino que es una perversin del Derecho. Hay ciertos postulados
absolutos qlle el Derecho debe reconocer, as, los derechos bsicos de libertad individual. (Va-
se: RIlDBRUCH, Vorscbule dcr Recbsspbilosopbie, Hcildclberg, 1947.)
, lJ Los principales autores y obras que pueden agruparse dentro del llamado pensa-
miento filosfico-jurdico no acadmico, suscitado por problemas de la prctica, especialmente
de ~ <tplicacin y de la interpretacin judicial del Derecho, son los siguientes:
fIH.RING (RudoJf van), Scberz und ErnJI in der jurisprudenz, 1884 (hay trad. esp. de
Rom-in RrAzA, publicada 'por la Ed. de la Rev. de Dro. Privado, Madrid, 1933). jurisprudencia
e'll broma y en serio; Da Geist des roemiscben Recbtes, 1852; La Dogmtica jurdica (extrac-
tos de la obra anterior, trad. al esp. por Enrique PRNCIPE y SATORRES), Losada, Buenos Aires,
1946; Der L-weck im Recht, 1877 (hay trad. esp. del primer tomo, por Adolfo POSADA, E/ fin
en el Derecho); Der KiJ1Jlp! Im:J Uechl, 1872 (hay trad. esp. de Leopoldo ALAS, La Lncba por
e/ Derecbo, reproducida por Ed. Lnccrt, Buenos Aires, 1939). Sobre Ihering, vase RECASNS
SICHES (Luis), Nueva Pilosoia de 1(1. lnterpretacin del Derecho, Fondo de Cultura Econ-
mica, Mxico, 1956, pp. 4048.
HOLMES (Ollver Wendell), Tbe Common Law, 1882; Colleaed Legal Papers, 1920. So.
bre Holmes, vase RECASNS SICHES (Luis), oh. cis., pp. 48-51. GNY (Francols}, Mthode
d'inler/Jretation et sonrccs en droit priv positi], 1899, 2" ed., 1919 (hay trad. esp. publicada
por Ed. Rcus, Madrid, 2' cd. 1925); Science er Tecbnique en droit priv positii: Nouoelle con-
tribution ti la critique de la mthode iuridiqne, 2$ cd., 1922, U/tima Verbal 1951. Sobre Gny,
vase RECIlSf.NS SrCHEs (Ltiis), oh. cii., pp. 5154.
EHRLlCH (Eugen ), Die [uristiscbe Logilz, 1918. Yanse tambin del mismo: Preie Recbts-
!hldlllt.". llI1d freie Recbtswissenschajt, 1903; Grrmd/eglwg der Soziologie des Recbtes, 1913: So-
ziologic und jllrisprlwdez, 1906. Sobre Ehrlich, vase RECAsliNs SICHES (Luis), ob. cis., pp.
54-j8.
GNAEUS FLAVIUS (Hermann KANTOROWICZ). Der Kampf um die Recbtswissenscbajt, 1906
(hay trad. esp., incluida en el volumen "L"1 Ciencia del Derecho" -SAVIGNY, KIRCHMANN, Zrr.
TF.LMANN. Y Korroaowrcz-c-, Losada, Buenos Aires, 1949). FUCHS (Ernst), Die Gemeinscbaed-
/ichkeil der konstrllktiven [erisprudenz, 1908; [nristiscber Kultllrkampf, 1913; Wa.r wi// die
Preirecbtscbule, 1929. LI!YRET Le sentences du President Magnalld, 1903. Sobre el "mov-
miento del Derecho Libre", representado por estos autores, vase RECASNS SICHES (Luis),
oh. cit., pp. 58-65.
Los principales representantes de la "jurisprudencia de intereses": HECK (Philipp),
D:IJ Problem der Recbtsgewinmmg, 1912; Gesetzauslogang l/ltd Inieressenierispmdenz,
Rechtsemeuemng IInd iuristiscbe Melhodenlehre, 1936; Recbtspbilosopbie und lnteressen-
;llriJprudenz, 1937; RUEMELIN {Max}, Die Gerecbtigeit, 1920; Die Billigkeit im Recbt, 1921;
RechlJ/!,efuehl und Recbtsumsstsein, 1925; Brlebte J17lmd/llngell in lPiJJenJchafJ und Lebre,
1930; OERTMANN (Paul), Soziologiscbe Recbtsiindung, 1914; lnteressen rmd Begriffe in der
PENSAMIENTO JURlDICO ESTIMULADO POR LA PRACTICA
45
Recbsswissenschajt, 1931. Sobre la escuela alemana de la "jurisprudencia de intereses", vase
RECASNS SICHES (Luis), ob. cir., pp. 64-73.
Merecen muy especial mencin entre los principales representantes de la escuelc, nor-
tearnericana de la "jurisprudencia sociolgica: Cxnuozo (Benjamn}, Tbe l\\/l1frc o/ ,1)(: Judi-
cial Process, Ynle University Press, 1921; Tbc Growtb 01 tbc Law, Ya!e University Press, 192-1;
Tbe Pnradoxes 01 tbe Lega! S(iIlCC, Nueva York, Columbia University Prcss, 1928; Sclected
lVritillgs 01 Banjamin N. Cardozo, 1947; Pourcn (Roscoe), Tbe Scopo aud Purposo 01 So-
ciologicel [crisprudance, en "Harvard Law Review", XXIV}' XXV, 1911.12; Tbe Need 01 .
Sociological jurispl"lld"Il(c, en "Green Bag", 19; J07; AI1 lntrodnctio to tbe Pbilosopby 01
1Aw, Yale University Press, 1922, ed. revisada, 19H; A Tbcory 01 Socinl IIIit''''';IS, en "Papcrs
and Proceedings oE thc American Sociological Socicty", vol. 15, 1921; lnterprerations 01 Legal
Hstory, Harvard Univcrsity Press, 1947; TIJe Spirit 01 tbe Coennon Lato, Boston, 1921, 4' ed.
1931; 1Aw and Moral, University o North Carolina Press, 1924; Social Controltbrougb L1W,
Yale University Press, 1943; A Snrtley o/ Socia! lntcrests, Harvard Law Revicw Association, 1943;
!.AW and the Stete: [nrispmdence and Polines, Harvard Law Review Association, 1944; [tatce Ac-
rording lo Lato, Yale Univcrsity Press, 1951; Tbe Political nnd Social Factor in lnteeprctn-
tion: An lntroduction, en "Michigan Lew Revicw", marzo, 19-17; Tbe J.,11{J)'(''', Prom Allliquily 10
Moder)1 Times, publicado por "The Survey of the Legal Profession" (Under the Auspices of the
Bar Association), Vernon Book Co. Kansas City, 1953, Sobre la escuela nortcamerirnna
de la "jurisprudencia sociolgica", vase RECASENS SICHES (Luis), oh, 'rr. pp. 74-8fl.
DWEY (J.), Logicol ftft>lbod and Law, "Curndl Lcw Rcvicw", X, 1914; T/;;.' Tbeory of 111-
quiry, 1938; Problems of MmJ, 19'6, pp. ;'22 IS, Sobre la aplicacin al Derecho de la t.'.p"'
rimcntal de Dewcy, vase RECASNS SlC:liES (Luis), ob. vir., t-p. 88Yl.
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'acin del Derccbo Privado], EJ, Bosch, Barcelona. 1933. Vase un resumen (.'.1 HEC/I;;;'NS
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lista norteamericano": FUI.LER,.Americ411 Ll',l!,(t! Rf',/liJm, 193..f; M,\I{X, furi.rtd',r Reflli.r1l1l1s iN
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46
ACERCAMIENlIO DE LA FILOSOFIA ]URlDICA A LA VIDA
mro de /a Pilosojia [nrdica, Ponencia presentada al IV Congreso Interamericano de Filoso-
fa, celebrado en Santiago de Chile, julio de 1956, en "Revista de la Facultad de Derecho de
Mxico". abril-junio, 1956.
15 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Los lema! de /a Pilosoiia del Derecho. en pet'speCliv4
bistrica J en visin de futuro. cap. XIII, pp. 137 SS., Boseb, Barcelona, 1934; La misin de
una autntica Piosola del Derecho (en el "Fcstschrifft zum SO-ten Geburtstag Ruclolf Starn-
mler's" Archiv fr Rechts- un Sozialphilosophic, XXIX, 2, Berln, 1936); Estudios de Fi/oJofa
del Derecho, pp. 33-36, Boseh, Barcelona, 1936.
16 Cfr. POUND (Roscoe), An lntroduction lo ,he Philosophy 01 Lasa, 5' ed., cap. J,
Yale University Press, New Haven, 1937; The Spiril of Common Law, 3' ed., Marshal] jones
and Co., Bastan, 1931; Do lVe Need a Pbilosopbv of tw? 5, Columbia law Review, 339-
353, mayo, 1905.
CAPTULO Dos
EL UNIVERSO, LA VIDA HUMANA, LA SOCIEDAD Y EL DERECHO
SUMARIO
1. Preliminares sobre la multiforme complejidad del Universo. 2 Planteamiento
inicial del problema filosfico sobre el Derecho. 3. El tema sobre la esencia. de lo
jurdico o concepto universal del Derecho. 4. Pregunta sobre cul es la regin del
Universo a la cual el Derecho pertenece. ,. El Derecho no pertenece a la natura-
leza fsica. 6. Tampoco el Derecho es naturaleza. psquica. 7. El Ser ideal. 8. Los
valores. 9. Enjuiciamiento crtico de la filosofa de los valores. Directrices para. su
superacin y para su insercin en la Metafsica de la Vida. 10. El Derecho no es
valor puro. 11. Trnsito a la consideracin filosfica de la Vida Humana. 12. La
Vida Humana. 13. El Libre Albedro. 14. L\ Vida Humana Objetivada. La Cul-
tura. La Cultura como Funcin Vital con Dimensin Trascendente. La. Cultura co-
mo Obra Circunstancial. D. Estructura deIa Vida Humana Objetivada. El Ser No
Substancial de la Cultura. El Problema de la Evolucin de la Cultura. 16. La
Cultura como Patrimonio Colectivo Transmitido por Va Social. 17. Normas
Jurdicas como Vida Humana Objetivada. Derecho Vigente como Vida Humana
Viva. 18, La Cultura como Sistema de Funciones de la Vida Humana. 19. La Cul-
tura como Realidad Social Histrica. 20. Las Categoras de la Vida Humana,
Referencia a lo Normativo y a lo Colectivo. 21. Lo Normativo. 22. Normatividad
Formal y Normatividad Material. 23. 10 Colectivo. Vida Humana Social. 24. Esen-
cialidad de lo Social en la Vida Humana. 2'. La Razn Vital y la Razn Histrica,
1. PREI.IMINARES SOBRE LA MULTIFORME COMPLEJIDAD DEL UNIVERSO.
Suele llamarse Universo al conjunto de todo cuanto hay, al conjunto de todas
las cosas: las reales externas (corno una montaa); las que se dan en mi intimidad
(como un amor); las fantsticas (como el centauro); las ideales (como el tringulo);
las trnnsreales (si las hay); cuantos otros tipos de cosas pueda haber; y, desde luego.
tambin nosotros mismos, que, en alguna manera, componemos el Universo.
El espectculo del Universo se ofrece como una balumba abigarrada de cosas
multiformes }' heterogneas. Del torbellino de cosas que en el mundo encontramos,
entresaquemos la mencin de algunas muestras; y hagmoslas desfilar ante nuestra
consideracin, de momento en tropel desordenado y fortuito -precisamente par:!
adquirir con mayor relieve esa impresin de diversidad.
En el Universo hallo: montaas, lluvias, rboles, colores, formas geomtricas,
igualdades, desigualdades, dolores de muelas, recuerdos, quimeras, deseos, nmeros,
ideas morales, automviles, cuadros, poemas, oraciones, libros de ciencia, cdigos,
jueces, policas, usos sociales, precios, perspectivas inmediatas, lontananzas casi im-
r
.AS CATEGORJAS y LAS VARIAS REGIONES DEL SER
percetibles (ms bien latentes), amigos, enemigos, compaeros, etc., etc. Y, ade-
ms, en el Universo me encuentro a m mismo, coestando, con todo 10 dems, y
conviviendo con mis semejantes.
Todas las cosas mencionadas, sus respectivas congneres, y muchas otras ms
tIlle no he mencionado, constituyen algos que estn en el Universo; 'Son elementos o
seres; en una palabra, SOllo De otro modo sera imposible que nos estuviramos ocu-
pando de ellas, que hablsemos de ellas, puesto que no cabe referirnos a algo que no
s.. '(I en ninguna parte, a algo que no Jea en algn modo, a la nada. (Cuando trato
de pensar la nada, sta se transforma en un algo, por lo menos en pensamiento
mo.)
Pero si bien todas esas cosas SOIl, no son en el mismo sentido; si bien todas ellas
son algos, esos algas difieren entre s radicalmente. Y las diferencias entre esos
algas no constituyen meras diversidades de cualidad, ni de gnero, ni de especie:
se trata de diferencias mucho ms profundas o abismales; se trata de diferencias
entre mltiples e irreductibles acepciones de 1a palabra 'ser. Resulta notorio que la
palabra ser tiene un sentido muy distinto cuando la aplicamos a una columna, <luC
cuando la aplicamos a un color (v. gr., al color blanco de la columna); ya su vez
tiene un nuevo y diverso sentido cuando la aplicamos a la igualdad 'que hay entre
una columna y otra. La columna es una substancia, algo 'lue se me presenta como sien-
dll con propia existencia. En cambio, un color es algo que no es independientemente
~ otro algo, sino apoyado en otra cosa, a saber, como color de un objeto, como color
de la columna; es un algo cIuC no. puede ser aislado o solo, sino que su ser se apoya
l) extiende sobre el ser de otra cosa. Podramos decir que el color no es una cosa, sino
clI,1lit!ad o modo de ser de otra cosa. y si ahora pasamos a la if,'1..taldad que descu-
brimos entre dos columnas, nos daremos cuenta de que eso que llamamos iFu3.ldad
es olno. que no es con independencia (como la columna); tampoco es como un algo
adherido necesariamente a otra cosa (cual ocurre con el color), sino que es algo que
existe entre dos cosas (dos columnas gemelas), cuando mi mente las compara; en
suma, no es ni COsa substantiva, ni cualidad, sino que es relacin, Acaban, pues, de
hncrsenos manifiestas tres acepciones radicalmente distintas de la palabra ser; precio
semente las tres acepciones fundamentales descubiertas por Aristteles. A esas varias
acepciones o sentidos de la palabra ser, Aristteles las llam categorfas ; y, as, Aris-
tteles expone en su i11elrlf.rictl que al ser se dice de varias maneras, que hay mlti-
plcs acepciones de la palabra ser, en suma, que son varia..s las cateoorias.
Pero esas tres categoras sobre las que acabo de llamar la atencin, fueron descu-
biertas principalmente respecto del ser real obietico, respecto de' las COJa,S reales ex-
ternas a m. Ahora bien. en el mundo hay no slo cosas reales objetivas, externas a
m -montaas, ros, rboles, ctc.-, sino que hay adems otros mltiples algos de
diversa ndole: hay hechos reales subjetivos; hay tambin entes ideales. Respecto de
los primeros. advirtcse Cinc' hay cosas que solamente son en m.. como, por ejemplo,
mis ensueos. mis deseos no cumplidos. mis alucinaciones. Y, adems, de otra parte,
hay tambin algoJ ideales. que ni estn entre las cosas externas ni tampoco estn
slo dentro de m, vcrbiuracia, el tringulo pnro. un principio matemtico, la idea
de la justicia plenaria V perfecta, los cuales son objetos gu-e son alqos. pero que no
son ni ah afuera en el espacio ni tampoco en m como procesos de mi inteligencia,
<inn que tienen una manera espectral de ser, a saber: un ser dMI
LAS VARIAS REGIONES DEL UNNERSO 49
Y, adems, encontramos tambin una multitud de otros seres de diversa ndole
de los mencionados anteriormente, como estatuas. pinturas, melodas, utensilios, que
tienen una realidad externa a nosotros -de piedra, tabla, 'colores, sonidos. materiales
varios-, pero cuyo ser especfico y peculiar no consiste en eSt:0s ingredientes reales,
sino en un sentido (esttico; utilitario, etc.) que en ellos anida, en una proyeccin
humana que en ellos se expresa. Y, as, divisemos todo un amplio' y rico conjunto
de objetos que, si bien contienen elementos reales, consisten esencialmente en un
sentido humano: es el mundo de las cosas que el hombre hace en su vida, por algo
y para algo; el mundo de 10 humano objetivado, el reino de la historia, o como se
le ha llamado tambin, la regin de la cultura.
Por otra parte, caemos en la cuenta de que todas esas mltiples clases de seres
los encontramos en el curso de nuestra existencia, de nuestra vida, como ingredientes
de la misma. Son, O bien cosas que hallo ante m, con las cuales tropiezo, que utilizo
o desecho, que apetezco o abomino, que construyo o destruyo o que transformo, que
suscitan mi agrado o mi repugnancia; o hechos que OCUrren dentro de mi intimidad;
o principios que trascienden de m y segn los cuales me guo en mi conocimiento,
en mi conducta. Con esto me desrubro a m mismo no slo como sujeto --opuesto
a la nocin de objeto-, 'Sino que, adems, contemplo algo mucho ms amplio, a
saber: mi vida como compuesta de dos races: yo mismo y el conjunto de las cosas
con las cuales me ocupo.
He aqu, pues, un esbozo -muy somero e incompleto-, un cuadro de la com-
plejidad del Universo. No slo hemos divisado algunas de las categoras tradicionales
referidas al ser real, sino que advertimos que, adems de las cosas fsicas, hay otros ..
muchos tipos de seres (hechos ntimos, entidades 'ideales, productos humanos, etc.);
y advertimos tambin que como base y vnculo articulador de todo ello figura mi
vida, compuesta por la inescindible coexistencia o correlacin entre m mismo (mi
yo) y el mundo.
Tal es la complejidad que en el Universo descubre el pensamiento contempo.
rneo -el pensamiento que es protagonista de la actual renovacin de la filosofa.
Mientras que en la segunda mitad del siglo XIX privaban los intentos monistas (de
mltiples clases) que arbitraria y monomaniticamente queran reducir el Universo
a una nica frmula, por el contrario, la reflexin de nuestro tiempo enfoca con una
actitud ms honesta y de mayor responsabilidad terica este problema; subraya la
constitucin pluralista del Universo. Claro es, sin dejar de, aspirar a un primer cri-
terio bsico y universal, a una verdad radical (primaria) y fundamentante de todo
lo dems, pues esta es pretensin inherente a toda filosofa. Pero ello trata de llevarse
a cabo de un modo rigoroso y ms profundo y, por consiguiente, evitando las preci-
pitaciones y tosquedad es de los monismos, y sin caer en las arbitrarias deformaciones
que tales recetas unilaterales traan consigo. Como este libro no est dedicado a una
exposicin metafsica, sino a la indagacin de los temas fundamentales respect:o de
lo jurdico, no puede ofrecer -ni siquiera en breve sntesis- el relato del proceso
filosfico contemporneo. Sirva como gua indicadora de este proceso la mencin
de algunos nombres por cuyas obras corren las lneas protagonistas de la filosofa
contempornea en el mundo en general, y en el rea de lengua castellana en particu-
lar: Brentano, Meinong, Dilthey, Bergson, Husserl, Scheler, Nicolai Hartmann,
Ortega y Gasset, Heidegger, Jaspers, Sartre, Dewey, Collingwood, Santayana, Morris

50 QU ES LO JURrDrCO?
R. Cohen, Garca Bacca, Garca Morente, Gaos, Caso, Korn, Romero, Frondizi,
Vasallo, Virasoro, Wagner de Reyna, Garca Myncz, Ramos, Romano Muoz, Da
save, Mir Quesada, Nicol, Millas, Martas, etc.'
2. PLANTEAMIENTO INICIAL DEL PROBLEMA FILOSFICO SODRE EL DERECHO.
Pero lo que importa al propsito de este libro es obtener un conocimiento esen-
cial del Derecho: hallar la verdad primaria y fundamental sobre' lo jurdico, es decir,
entenderlo en s mismo y, a la vez, articulado con 1;1na visin total del mundo. En la
medida en que nos acerquemos al cumplimiento de este tema, conseguiremos un cono-
cimiento autnticamente filosfico sobre el Derecho.
Claro es que todas las gentes tienen alguna idea respecto del Derecho, como,
en suma, la tienen tambin sobre todas las cosas que encuentran en su vida. En el
mundo hallarnos magistrados y policas, ventas, alquileres, depsitos,salarios, leyes,
abogados, notarios, diputados, crceles, tutores, herencias, etc., etc. Y, para todos,
es obvio que esas cosas -y un sinfn' de otras anlogas- pertenecen al reino de lo
jurdico. Ello resulta tan evidente como que las rosas y los guisantes pertenecen al
sector de 10 botnico. Pero se trata de conocimientos meramente aproximados, super
ficiales, inseguros, al buen tuntn; en 'Suma, se trata de 10 ~ se llama conocimiento
vulgar, es decir, a medias, ignorante de sus razones, sin firme asidero, fluctuante y
azaroso. Nos daremos cuenta de ello -en funcin del ejemplo que nos interesa,
esto es, del referente a 10 jurdico- si preguntamos' al hombre de la calle por qu
razn incluye dentro del Derecho todas esas cosas que hemos mencionado (y muchas
otras; e-amo la propiedad, la letra de cambio, los gobernadores, las fortalezas y las
multas), Dnde est 10 jurdico en cada una de esas cosas? Los gobernadores, los
jueces y los gendarmes son hombres de carne y hueso como todos Jos dems, sin que
de stos se diferencien en virtud de ninnuna realidad peculiar: y. sin embargo. en
ellos encarna una dimensin jurdica. Dnde est lo jurdico en ellos?
Los cdigos y los reglamentos contienen reglas de' conducta; pero tambin las
contienen los estatutos que regulan el ftbol o un juego de baraja, y, asimismo, un
recetario de cocina o un manual sobre cmo debe uno comportarse en una reunin
social, y, asimismo, Jos preceptos de una confesin rclinioso. 'Porgu de los ejemplos
puestos antes decimos que se trata de cuestiones jurdicas, y en cambio no conside-
rarnos como tales todas esas otras reglas que acabo de mencionar?
Una crcel y una fortaleza son edificios, come: Jo son tambin una mansin o
un estadio: por qu Jos primeros tienen una significacin jurdica de que carecen
los segundos?
Resoccto de todas las mltiples y heterogneas cosas mencionadas, dnde resi-
de en ellas lo jurdico? Y qu es lo que me permite agrupar dentro de una misma
denominacin. esto es, corno Derecho, _cosas tan dispares? A qu regin de! Univer-
so pertenece 10 jurdico, que se me hace patente en tan diversas manifestaciones?
Dnde mora el Derecho? Qu clase de cosa es eso que llamamos Derecho v que
tan variasfiguras.presenta? ;De dnde sale todo eso que calificamos como jurdico?
Por qu encontramos lo jurdico en todos los pueblos y pocas? Por qu v para qu
se ocupan los hombres de todas las latitudes y tiempos con problemas jurdicos?
RANGO F1LOSOFICO DEL TEMA SOBRE LA ESENCIA DE LO JURlDICO 51
y no se crea que todas esas cuestiones sean un enigma solamente para los laicos
en Jurisprudencia. Aunque los peritos en las ciencias del Derecho sepan, claro es,
sobre l, inconmcnsurablemcnte ms que el profano, ocurre que tal vez en tanto que
puros juristas -es decir, como meros tcnicos del Derecho-e- tampoco se hallan en
condiciones de contestar satisfactoriamente las preguntas que he formulado. Porque
el jurista --en tanto que( jurista y nada ms que como tal, incluso como cientfico
del Derecho-e- se mueve cmoda y certeramente dentro de Jos vericuetos de las dis-
posiciones jurdicas; COnoce todos sus elementos, las entiende, las aplica; pero no
enfoca el problema de cules sean la situacin y el sentido que el Derecho tenga den-
tro de la complejidad del Universo. 0:::,1 Derecho, el jurisperito conoce acaso todas
sus partes; pero, si solamente es jurisperito y nada ms que eso, y no sale del sector
limitado de su especialidad -auneuc sta abarque todas las partes del Dercchc-s-,
no podr tener una idea cabal del Derecho como totalidad, del Derecho en s, ni de.
cul sea el lugar que ocupa respecto de los dems tipos de cosas q,ue en el mundo
hay. Tales problemas slo pueden ser planteados y resueltos en la medida en que nos
situemos en otro plano del conocimiento, en un plano distinto del conocimiento me-
ramente cientfico, a saber: en el conocimiento filosfico. Por eso, solamente una
Filosofa del Derecho es la {lue puede decir la verdad plenaria y fundamental sobre
10 jurdico, o por lo menos plantearse este problema.
3. EL TEMA SODRE LA ESENCIA DE LO JURDICO O CONCEPTO ESENCIAL
DEL DERECHO.
Advirtase que la nocron 'esencial del Derecho, a cuya bsqueda vamos, ha de
ser una nocin universal, dentro de la que quepan todas las manifestaciones de 10
jurdico. El concepto universal del Derecho debe abarcar dentro de s todos los
Derechos que n el mundo han sido, todos los que son y todos Jos que :puedan ser.
Este concepto debe darnos la esencia de 10 jurdico, pura y simplemente, dejando a
un lado todos los calificativos especficos e individuales que correspondan a mani-
festaciones jurdicas de diversas ciases. Debe ser un concepto que sirva lo mismo
para el Derecho civil que para el penal, el procesal, el constitucional, etc.; que sea
igualmente aplicable al ordenamiento e instituciones de un pueblo primitivo y al
Derecho complicado de un Estado civilizado de Occidente; valedero tanto para el an-
tiguo como para el medieval, el moderno y el contemporneo. Y, por tanto, tambin,
qne comprenda igualm::-nte las normas jurdicas justas como las normas jurdicas
injustas.
Nadie se sienta alarmado por esto ltimo, es decir, porque se hable de Derecho
injusto. Tal expresin, que acaso pudiera parecer a primera vista paradjica o incluso
absurda, no tiene nada de ilgico, antes bien corresponde a la debida caracteriza"
cin de mltiples realidades y posibilidades. Cierto que -segn veremos-e- corres-
ponde esencialmente al Derecho la intencin de orientarse hacia la realizacin de
unos valores, es decir, pertenece a la esencia misma del- Derecho el pretender ser.
justo. Pero lo que pertenece a la esencia de 10 jurdico es solamente esa intencin de
justicia y no su lourado cumplimiento. O dicho con otras palabras: son diversos el
tema de la definicin y el tema de la valoracin. Ambos constituyen cuestiones legti-
52
DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y CRITERIO VALORADOR
mas y obligadas para la Filosofa del Derecho. Esta debe ocuparse de la definicin
esencial de 10 jurdico; y debe estudiar tambin los criterios estimativos, a cuya luz
podemos enjuiciar los ordenamientos positivos histricos y hallar "las pautas parz una
progresiva rceIaboracin del Derecho. Ahora bien, hay una distincin perfectamente
clara entre estos dos temas, aparte de que entre ellos puedan mediar conexiones filo-
sficas de otro gnero. En efecto, una cosa es preguntarnos por lo que es Derecho
pura y simplemente, como una especial zona o forma de la vida humana; y otra
cosa diferente es inquirir por los valores o ideales en que el Derecho debe inspirarse
para que sea justo.
Por desagradable que ello resulte no cabe duda de que ha habido y hay normas
e instituciones jurdicas injustas, verbigracia: la institucin de la esclavitud (racimo
de gravsimas injusticias), mltiples leyes fascistas, nazis y soviticas (conglomerado
de las ms antihumanas monstruosidades). Ahora bien, advirtase que la institucin
de la esclavitud en Roma es estudiada en la Historia del Derecho Romano y no en la
Historia de otra rama de la cultura. Por injusta no deja la esclavitud de pertenecer
al mundo jurdico de la Antigedad clsica. Ni la esclavitud, ni las leyes racistas de
los nazis, ni los campos soviticos de trabajo forzado son cosas que se estudien en
la Historia de la literatura, de la pintura, de la ciencia, de la ingeniera o de la cocina.
Son estudiadas en la Historia del Derecho, porque constituyen instituciones jurdicas,
aunque monstruosas y repugnantes, las ms abominables que hayan existido jams.
la adscripcin de un producto de la vida humana a un sector o a otro de las
funciones que integran sta, no se determina por el grado de logro de los valores co-
rrespondientes que aquel producto haya conseguido. Al concepto de Arte y a la His-
toria de ste pertenecen no slo las manifestaciones artsticas logradas, sino tambin
las frustradas; pertenece toda obra humana en la que se quiso encarnar un sentido de
belleza. Al concepto de Ciencia y a la Historia de sta corresponde registrar no slo
la obtencin de verdades, sino tambin todos los ensayos de conseguir la verdad que
naufragaron en el error. Por consiguiente, el concepto esencial de Derecho ha de
comprender no slo los ensayos jurdicos logrados, sino tambin los fracasados. La
pertenencia de una obra humana. al campo jurdico no se decide por la consecucin
efectiva de justicia que haya logrado encarnar, sino por la posesin de una serie de
caracteres formales, que son los que determinan o constituyen la esencia de lo jur-
dico. Similarmente, la atribucin de un producto al concepto de Ciencia, al con-
cepto de Arte, no depende de que l haya realizado en efecto valores estticos o res-
pectivamente lgicos, sino en la concurrencia de una. serie de notas formales. Cierto
que entre esas notas formales, que son esenciales, figura la referencia intencional a
los valores correspondientes. Es decir, para que algo merezca la denominacin de
Ciencia, aunque sea de ciencia errnea, es preciso que constituya un propsito de co-
nocimiento verdadero, justificado y sistemtico, etc. Para que algo caiga dentro del
concepto de Arte, se requiere que signifique una intencin de dotar de belleza formal
una representacin. Para que algo sea incluido dentro de lo jurdico, es menester que
posea una serie de notas formales. -que ya estudiar-c-, entre las cuales figura la
intendn de constituir la interpretacin de las exigencias de la justicia con respecto
a unas determinadas relaciones sociales.
Que reconozcamos como legtimo y obligado este tema de la definicin esencial
del Derecho, la cual tiene tan slo un alcance lgico y ontolgico, pero no el de
A LA BUSQUEDA DEL DERECHO EN EL UNIVERSO
un juicio estimativo, no implica, en manera alguna, que no admitamos la otra inves-
tigacin, a 'Saber: la investigacin sobre los valores jurdicos, sobre la justicia y sobre
los ideales en que el Derecho debe inspirarse; antes bien, hay que proclamar que,
sin perjuicio del estudio sobre la esencia formal de lo jurdico, es la indagacin so-
bre la justicia, sobre el criterio valorado! del Derecho, el tema ms importante de la
Filosofa del Derecho.
Y, asimismo, que reconozcamos que ha habido, hay y' puede haber Derecho in-
justo, no supone ningn ademn de conformidad ante esa desgracia o ese ultraje;
antes bien, ello es perfectamente compatible con proclamar, como creo que es obliga-
do hacerlo, que debemos luchar contra el Derecho injusto, hasta conseguir su correc-
cin o reforma, o, si necesario fuere, su derrocacin por todos los medios.
4. PREGUNTA SOBRE CUL ES LA REGIN DEL UNIVERSO A LA QUE
PERTENECE El. DERECHO.
Si la empresa que propongo al lector es la de que consigamos apoderarnos de
la verdad fundamental sobre el Derecho, de aquella que constituya el primer principio
de todo lo jurdico, y que sea a la vez la verdad que ilumine y fundamente certera-
mente todas las dems cuestiones sobre cuantos temas se le refieren, parece obvio
que la primera pregunta que hemos de hacernos es: dnde est el Derecho? Vamos
a la busca y captur:1: de lo jurdico en su esencia. Toda empresa de conocimiento -y
superlativamente la de conocimiento filosfico- tiene algo de pesquisa policaca.
Por lo tanto, lo que primeramente urge es que nos orientemos acerca de dnde hemos
de encontrar lo que buscamos. Lo que buscamos es el Derecho en su radical esencia-
lidad, pues bien, hemos de comenzar inquiriendo en qu parte o zona del Universo
habita eso que se llama Derecho. Y si conseguimos contestar satisfactoriamente esta
pregunta, habremos logrado nada menos que precisar la ndole de ese algo que lleva
el nombre de Derecho.
5. EL DERECHO NO PERTENECE A LA NATURALEZA FlsICA.
Ya de buenas a primeras barruntamos que probablemente hay zonas del Universo
en las que no anida nada que tenga que ver con lo jurdico. Presentimos que en
ningn sector de la naturaleza, ni fsica, ni qumica, ni orgnica, hallaremos al De-
recho. Y seguramente este barrunto es certero, como ee ver en seguida. Pero, sin
embargo, corno, ha habido quienes, impulsados por algunas direcciones de tosco rno-
nismo, han querido hacer derivar el Derecho de una fuerza csmica, o de una ley
mecnica, o de una ley qumica, o de una ley biolgica; y ha habido tambin quienes
al estudiar las funciones que cumplen algunas especies animales han complicado ideas.
jurdicas (y as han hablado de la reina de las abejas, y del rgimen familiar de los,
gorilas), conviene que no demos nada por sabido de antemano. Y, por tanto, ser>.
oportuno que realicemos una excursin a travs de las diversas regiones del Uni-
verso, sin excluir ni, siquiera esas zonas de la naturaleza fsica, de las que el Derecho
nos parece -con razn, como veremos- absolutamente ausente.
NO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA INORGANICA
El mundo de la naturaleza fsica inorgnica est constituido por las series de
fenmenos concatenados por nexos fatales de causalidad, ciegos o indiferentes a
todo punto de vista de valor o desvalor, ignorantes de toda estimativa, carentes de
todo sentido, pues los fenmenos de la naturaleza fsica se explican exhaustivamente
en la medida en que conseguirnos insertarlos correctamente en una cadena de cau-
salidad.
En el mundo de la naturaleza fsica Jos hechos acontecen segn leyes de causa-
.liJad. Los diversos fenmenos se hallan ligados los unos a los otros de un modo
forzoso:- el hecho m acaece porque antes se han producido los hechos a, b, c. d, ete.,
y simultneamente los hechos i, j, k, etc. Desde este punto de vista consideramos al
hecho m como efecto de los otros hechos anteriores y simultneos a los cuales lla-
mamos causas. El hecho m a su vez ser una de las causas que contribuyan a dar
lugar a otros hechos, los cuales sern vistos como efectos respecto de aquel hecho m.
Cuando en determinadas condiciones, por el espontneo fluir de los hechos de la
naturaleza, se produce una conexin entre un elemento elctrico positivo y otro ne-
gativo surgir una corriente. Las leyes naturales de causalidad son la realizacin de
una infalible forzosidad, al menos en el campo de lo perceptible, sin perjuicio de
los problemas hoy planteados en el estudio de los elementos que actan dentro de 1.
interioridad del tomo, problemas que a pesar del enorme alcance que puedan tener
no parecen afectar los hechos naturales cuyo tamao rebasa la interioridad del tomo.
Las leyes naturales de causalidad no poseen una significacin, no tienen un sen-
tido, no responden tampoco a un propsito, ni apuntan a la realizacin de valores.
Son, sencillamente, conexiones necesarias, estructurales o mecnicas, entre fenmenos,
ciegas para los valores, ignorantes de finalidades y carentes de expresividad, porque
la naturaleza fsica no tiene una intimidad que expresar.
En cambio, el Derecho se nos ofrece como algo lleno de sentido, de significa-
cin, como expresin de una estructura de fines y de medios congruentes, como intcn-
cionalidades. Pues bien, en el reino de la naturaleza corprea no hallamos nada cuyo
ser consista en una significacin. La naturaleza se halla integrada por un conjunto
de fenmenos, trabados entre s por leyes de simultaneidad y de sucesin. Las cen-
cias de la naturaleza cumplen por completo con su misin, es decir, agotan su come-
tido, dicen todo cuanto pueden decir, en tanto que describen los hechos como se
presentan, y descubren esas leyes de simultaneidad y sucesin entre los fenmenos,
esto es, las leyes de causalidad. Nada hay en la naturaleza que se nos ofrezca como
elemento jurdico. Y no se arguya en contra de esto, diciendo, por ejemplo, que el
territorio del Estado -que es algo jurdico- constituye un pedazo de la naturaleza
fsica de nuestro planeta; porque lo que haya de jurdico en el territorio no es una
realidad fsica, sino una especial significacin, ajena por entero a su materia o cor-
poreidad, y que, por Jo tanto, es absolutamente inexplicable desde el punto de vista
de la Ciencia fsica. No se aduzca tampoco, como mal supuestos ejemplos contrarios,
la existencia de realidades tangibles, como crceles y banderas, en las que el Derecho
se manifiesta. En primer lugar, una crcel y una bandera, aunque compuestas de in-
tredientcs corporales. no son cosas de, la naturaleza como las montaas o los ros.
sino que son cosas elaboradas nor el hombre, nroductos de actividades humanas, y.
como tal-s. ele todo nunto inintelinibles nata la Fsica. o para cualquier ciencia natural.
Pero: adems. resulta notorio que la dimensin jurdica que en esas cosas descubr.
TAMPOCO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA BlOLOGICA 55
mes, no radica en ninguno de sus componentes materiales, ni en las piedras o rna-
deras, ni en las Fibras textiles del pao. sino en la expresin de un 'sentido, de una
finalidad, por completo ajena al mundo de la relaciones fsicas.
Tampoco en el sector de las realidades orgnicas corpreas encontramos nada que
nos evoque el Derecho ni presente huella de 10 jurdico. No es posible intentar aqu
una ontologa de los entes biolgicos -ni siquiera en somero esbozo. Pero "baste
con decir que, aun en el caso de que tuvieran que ser entendidos a la luz de un
principio de finalidad, tal idea de finalidad seria de ndole completamente dispar
de Jo que entendemos con esta palabra cuando la aplicamos a actividades tpicamen-
te humanas (esto es, a los quehaceres intencionales del hombre). Los miembros o
los componentes de un organismo biolgico estn dispuestos, estructurados y funcio-
nan ciertamente segn ideas de finalidad. Ahora bien, esas ideas de finalidad estarn
en la mente del Creador de tales organismos, pero no son propsitos de los miem-
bros o componentes de los organismos, por la sencilla razn de que los ingredientes
del ser vegetal o animal carecen de conciencia para encaminarse por propia decisin
al logro de ninguna meta. El Autor de esos organismos, al crear la estructura y fun-
ciones de que aparecen dotados, puede haberse propuesto realizar determinados fines
mediante la disposicin con que los cre; pero los componentes de los organismos
biolgicos na son capaces de pensar en ningn fin, ni de elegir por su propia cuenta
medios adecuados para la consecucin de ste.
Otra consideracin pone en evidencia que el Derecho es totalmente ajeno al
mundo de la naturaleza, En ste, en la naturaleza,". sus elementos se nos presentan
siempre vinculados por nexos causales, por enlaces forzosos. Tales nexos o enlaces
reciben el nombre de leyes naturales (fsicas, qumicas, biolgicas, etc.), las cuales
expresan cmo, de modo forzoso, 'Se comportan efectvamente los fenmenos. Por el
contrario, el Derecho se nos ofrece como un conjunto de normas. Aunque en este
momento preliminar no podamos todava intentar ni una somera definicin de lo
jurdico, no es aventurado decir que el Derecho contiene un conjunto de normas,
pues esto se descubre en un primer contacto vulgar con el mismo. El Derecho --como
tambin los llamados principios morales, y los preceptos religiosos, y los usos de
cortesa, y las reglas del juego- se nos presenta como un repertorio de normas.
Ahora bien, norma quiere decir expresin de un deber ser, esto es, enunciacin de
algo que estimamos que debe ser, aunque tal vez de hecho pueda quedar inewnplido.
Mientras que las leyes naturales (de la Fsica, Qumica, etc.) denotan algo que se
realiza ineludible y forzosamente, y valen como tales leyes, en virtud de su coinci-
dencia Con la realidad; por el contrario, las normas postulan una conducta que -por
alguna razn- se estima valiosa, aunque de hecho -pueda producirse un comporta.
miento contrario. Precisamente porque esa conducta no puede contar Con la forzosi-
dad de una realizacin, se la enuncia como un deber. Pero un deber es cabalmente
lo contrario de una forzosidad ineludible, porque no es seguro que inevitablemente
vaya a producirse el comportamiento deseado, por eso se le enuncia como un ore-
cepto, es decir, como una necesidad normativa. El mundo de la naturaleza es el de
la [orzosdad material: el mundo de las normas es el de una necesidad de deher ser.
Lo que enuncian las leves naturales tiene que ser: lo que prescriben las normas no
est as-aurado nor una forzosidad natural: precisamente por eso se exnresa como
un deher ser dirigido a la conducta. Si formulamos la ley, "el calor dilata la co-
56
NO HAY DERECHO EN LA PSICOLOGIA
lumna de mercurio", denotamos un hecho que ocurre y que forzosamente tiene que
ocurrir, Pero si decimos "debes pagar una deuda a su tiempo", no expresamos un
hecho real, una forzosidad efectiva -puesto que hay malos pagadores y deudores
morosos-, sino que estatuimos una norma de comportamiento. (Ms adelante ha-
br de insistir y profundizar ms sobre este tema de la normatividad.)
Resulta, pues, bien claro que el Derecho no mora en la naturaleza corprea;
y, por consiguiente, es tambin notorio que quien permanezca encerrado dentro del
mbito de las ciencias naturales y maneje exclusivamente sus mtodos, jams llegar
a enterarse, ni de lejos, de lo que el Derecho sea.
6. TAMPOCO EL DERECHO ES NATURALEZA PSQUICA.
Sera errneo concluir que el Derecho, porque no es un fenmeno de la natu-
raleza material, tendr que ser una realidad psicolgica. El reino de lo no corpreo
no se agota en el campo de lo psicolgico. El reino de los objetos no materiales
comprende no solamente los fenmenos psicolgicos (por ejemplo, percepcin, irna-
ginacin, memoria, abstraccin, impulsos, emociones, ctc.), sino que abarca tambin
otros sectores: as, el sector de las ideas, el de las significaciones. La psicologa estu-
dia los mecanismos mentales (intelectivos, emocionales, impulsivos, y volitivos). Aun
cuando estos hechos, a diferencia de los fenmenos de la naturaleza, tienen sentido
y son expresivos, y deben por tanto ser estudiados en estas dimensiones, interpretando
su significacin, sin embargo, tienen de comn con los objetos de las ciencias natu-
rales el constituir realidades sometidas a leyes de causalidad, El estudio de los meca-
nismos psicolgicos no nos conduce al hallazgo del Derecho. Cierto que el Derecho
puede darse como objeto o trmino de referencia de tales fenmenos psicolgicos:
el entendimiento piensa el Derecho; hay emociones de satisfaccin incitadas por la
contemplacin del Derecho triunfante, y emociones dolorosas provocadas por la co-
misin de un entuerto; y la voluntad puede encaminarse a la realizacin del Dere-
cho; Pero la esencia del Derecho no la hallames escudriando esos procesos psicol-
gicos, pues semejantes mecanismos mentales se dan cuando se piensa, se siente o se
quiere el arte, o la religin, o la tcnica, etc. El Derecho no es un especial mecanismo
psquico, sino que es un objeto que puede ser contenido de los mecanismos psqui-
cos. Cierto que se ha hablado de una intuicin de lo justo, de un sentimiento jur-
dico, de un raciocinio jurdico y de una voluntad jurdica. Sin embargo, en todo eso
lo jurdico ser lo mentado en un pensamiento, en una emocin o en una volicin;
pero no ser, de ningn modo, esos procesos intelectuales, emotivos o voluntarios en
tanto que meros fenmenos psquicos. Lo jurdico de una intuicin o sentimiento no
es un ingrediente real de estos fenmenos, sino que es una cualidad relativa de ellos,
es 'decir, algo que les nace por relacin del objetO a que se refieren, que en este
caso es algo jurdico. No hay que confundir el espejo con la imagen que eventual-
mente refleje; ni debemos tampoco confundir el escoplo y el martillo con la estatua
que se esculpa manejando tales instrumentos.
Queda, pues, claro que el Derecho no es ni naturaleza corprea, ni tampoco pro-
ceso psquico.
Por negativos no dejan de ser muy importantes estos resultados conseguidos a
LAS IDEAS SON INESPACIALES E INTEMPORALES 57
travs de la indagacin expuesta. Es directriz obligada de toda labor filosfica el
no dar nada por supuesto de antemano: antes bien, debe comenzar colocndose en
un estado de perdicin total, y entonces examinar, sometindolas a crtica, todas las
posibilidades, y desechar aquellas que sucumban a la crtica. Es muy fructfero este
ir cerrando caminos. este ir eliminando vas muertas. porque a medida que hacemos
tal cosa se va reduciendo el conjunto de rutas que podemos seguir, o lo que es lo
mismo, va disminuyendo la desorientacin inicial. Y siguiendo esa labor de someter
a la ms dura la ms afilada crtica, todos 105 senderos que se presentan
ante nosotros.r-llegarernos a un punto en que nos encontramos ante uno solo, y enton-
ces tendremos la seguridad de que ste no constituir va muerta) sino que nos con-
ducir al objeto que buscamos. Naturalmente, esto a condicin de que hayamos con-
templado todas la, veredas.
7. EL SER IDEAL.
Pero el mundo no se agota en los seres corpreos y psquicos. Hay otras regio-
nes, otras zonas de entes, a las que he hecho ya alusin al comienzo de estas p:sinas,
y entre esas otras castas de objetos, figuran los llamados seres ideales; por ejemplo:
los principios matemticos, las verdades lgicas, etc., etc. Al Ser ideal se le ha Ila-
mado tambin irreal: se trata de algo que es, pero que es de una manera diferente
a como es el Ser real. Mientras que lo real es aquello que se da encuadrado en el
espacio y en el tiempo -materia-, o bien en el tiempo -psiquismcr-, lo ideal no
ocupa lugar ni se produce en la serie cronolgica, pero mi mente tropieza con ello como
con un ser objetivo.
Hay que evitar cuidadosamente el error de que se confunda el Ser ideal con el
mundo de lo psquico. Tradicionalmente, el mundo de lo ideal se haba venido con-
fundiendo con el mundo de 10 anmico. La dimensin espectral que corresponde a las
ideas, 'Su carcter quintaesenciado, las resonancias estimativas que a muchas de ellas
acompaan, todo ello determinaba la propensin a definir lo ideal como mental,
porque en la mente se nos manifiesta el mundo de las ideas. Pero, al pensar as, se
confunda lamentablemente el acto mental con el contenido u objeto que mediante
l se nos hace patente. El acto psquico mediante el mal pienso un nmero, un
principio lgico O cualquier otra idea, es un hecho real de mi psiquismo, que se
extiende a lo largo de un tiempo concreto. En cambio, la idea pensada tiene una
consistencia propia e independiente del acto de pensarla. El modo de ser de la idea,
su entidad o consistencia, es no. slo inespncial, sino tambin inrempomt, Aunque esa
idea est presente en mi conciencia durante algn tiempo, su ser es distinto al de mi
acto de pensarla y rebasa los mrgenes de dicho acto.
Un ejemplo aclarar decisivamente lo que estoy exponiendo. Pensemos el lector
y yo, ahora, en el nmero 3. Tendremos dos actos pensantes del nmero 3: el acto
psquico del lector y el mo. Pero, en cambio, el nmero 3 es un solo y nico objeto;
es el mismo e idntico el pensado por el lector }' el pensado por m. Adems, yo
pienso en el nmero 3 ahora, pero pens tambin en l ayer y puedo volver a pen-
sarlo maana. Tendremos en una misma persona tres actos, en tiempos sucesivos, de
pensar el nmero 3; pero el nmero, pensado ayer, hoy r maana, es exactamente el
58
SER'IDEAL y VALORES
mismo. Cada acto de pensarlo es un nuevo suceso real que ocurre en mi mente o en
la del lector. Pero la idea, el 3 pensado por el lector o por m, antes, ahora o eles-
pus, es el mismo algo.
Queda as claro que la idea tiene un ser distinto de las realidades psquicas en
que se piensa. Estas realidades son mltiples, se producen en varios sujetos y en
sucesivos momentos del tiempo. Por el contrario, el ser de la idea es uno; es algo
'-lue es fuera del espacio y fuera del tiempo}' con independencia de m, aunque a
m se me revele en un acto real de mi mente. Mi pensar la idea est ciertamente
en el tiempo -y, adems, en m, que estoy en un cierto espacio---; pero la idea
pensada es incspacial e intemporal. Para el conocimiento de la idea hace falta que
una inteligencia la piense, pues es obvio que no podemos conocer ideas que no ha-
yamos pensado. Pero podemos distinguir entre la idea pensada y el acto de pensarla
y, por consiguiente, darnos cuenta de que el ser de la idea no se confunde con el
proceso efmero de pensarla,
Hay, pues. un mundo de ideas, que no ocupa espacio, que no se extiende en el
tiempo. que no tiene, por tanto. las dimensiones de la realidad, pero que tiene otra
manera de ser. Constituira un grave .crror equiparar el ser Con la realidad y redu-
Lirio a sta. Hay seres reales; pero hay. adems. seres irreales o ideales que ofrecen
a todo arbitrio del 'Sujeto anloga resistencia que los objetos reales. Nos encontrarnos
ante ellos como nos encontramos ante un rbol. A diferencia del rbol, no tienen
realidad, pero s tienen un ser objetivo. que impone determinadas exigencias a nues-
tra mente. A ese ser objetivo de los objetos ideales se le llama validez. Yo encuentro
el principio 2 ms 2 igual a 4, gracias a un esfuerzo de mi mente pero este principio
no es un pedazo de mi psiquismo, sino que es una idealidad con propia consistencia,
con validez.
Evidentemente el Derecho no es un Ser ideal. Mientras que el principio de
que todos los radios del crculo son iguales tena consistencia ideal antes de que el
primer gometra lo descubriese, por el contrario. un Cdigo Civil no existe antes de
haber sido elaborado.
8. Los VALORES.
Ahora bien, entre los seres ideales hay una especial casta de ellos con especiales
caractersticas: los valores. Segn algunas escuelas filosficas -Husserl, Scheler, Hart-
mann-, Jos valores son objetos ideales con una propia validez. Si bien podemos
descubrirlos en las cosas, en aquellas cosas o conductas que estimamos como valio-
sas. no constituyen empero un pedazo de la realidad de esas cosas o conductas, sino
que son una cualidad que ellas nos presentan en tanto en cuanto coinciden con las
esencias ideales de valor."
Ahora bien, una somera consideracin de esos principios, que llamamos valores,
nos pone de manifiesto que tienen caractersticas diversas de otros objetos ideales.
Hay estructuras ideales, como las matemticas, que, adems de su consistencia ideal,
constituyen forzosamente tambin, en cierta dimensin, estructuras propias del Ser
real; por ejemplo: 2 ms 2 igual a 4, es una relacin matemtica ideal; pero es a
la vez una estructura de 10 real, algo forzosamente realizado, porque no cabe que
(los manzanas y dos manzanas no sean cuatro manzanas. La reunin de las manza-
CRITICA DEL SUBJ ETNISMO AXIOLOGICO 59
nas es incapaz de ningn acto de rebelda contra esta relacin matemtica. Mas, por
el contrario, los valores -b.s ideas ticas, jurdicas, estticas, los mdulos de vitali-
dad, los puntos de vista utilitarios-e- constituyen calidades ideales frente a los cua-
les ocurre que las cosas o las conductas pueden ser indcues. La validez ideal de los
valores no va acompaada necesariamente de su encarnacin en la realidad; puede
suceder -y sucede muchas veces- que la realidad se muestre esquiva a la voz de
los valores. Las gentes deben ser veraces; pero, sin embargo, tropezamos a menudo
con personas mentirosas y traicioneras. Algunos valores estn en cierta medida rca-
lizados, pero en otra no; algunos estn positivamente realizados en las cosas; otros
slo de manera fragmentaria, y otros no se encuentran realizados, es decir, se ha-
llan, por consiguiente, negados.
Cuando se empez a meditar sobre el mundo de los valores -en el ltimo ter-
cio del 'siglo XIX, pues antes el pensamiento no se haba planteado el problema del
valor general, sino tan slo el de algunos valores concretos: el bien moral, la justicia,
la belleza, la utilidad-, se tendi a una concepcin subjetiva, es decir, a entenderles
como proyecciones de especiales procesos psquicos, bien como resultado de impre-
siones placenteras, bien como manifestacin de tendencias, deseos o afanes." Pero
despus, principalmente por obra de las investigaciones lgicas de Husserl y de sus
discpulos, fue criticada esa interpretacin subjetivista y se fund la teora objerivista.
Se cay en la cuenta de que no puede definirse el valor' como aquello que nos
agrada. y como desvalor o antivalor aquello que nos desagrada; porque ocurre en
verdad que tenemos como valiosas cosas que nos producen serios dolores, como, ver-
bigracia, difciles conductas morales, hechos de herosmo.
Asimismo, se vio que tampoco cabe definir el valor como proyeccin de un
deseo, porque la perspectiva de ordenacin y de urgencia de los deseos subjetivos
de una persona no coincide con la escala jerrquica de sus juicios sobre el valor. En
un determinado momento de nuestra vida podemos desear, por encima de todo la
consecucin de algo, verbigracia, de comida cuando apriete cruelmente el hambre,
y, sin embargo, no atribuir al manjar el supremo valor, antes bien, considerarlo como
inferior a los valores que encarnan en una obra de arte, en una institucin justa, en
una virtud moral.
Exponiendo algunas de las crticas que cabe dirigIr contra la doctrina subjeti-
vista, gue reduce los valores a manifestacin del agrado o a proyeccin del deseo,
el eminente filsofo argentino Rizieri Frondizi escribe: "Nuestro deber no puede
identificarse con Jo placentero; de 10 contrario, todo el mundo cumplira con su
deber. 'El mrito de la honestidad radica en su capacidad de sobreponerse a los. te-
clamas de nuestros placeres, apetitos y conveniencias. El placer se mueve en un
plano bajo de nuestra personalidad, y no podemos sacrificar 10 ms alto -como son
Jos valores morales- a lo ms bajo. Pero aun en el plano del placer y del agrado
hay que distinguir entre lo que nos agrada y lo que reconocemos como auradnblc.
Distinguimos con frecuencia lo agradable de lo gue nos agrada por razones perso-
nales o circunstancias. An me agrada escuchar un viejo vals que me emocionnbn en
la adolescencia. y, sin embargo, na admito CJue sea ms agradable que la Sinfona
Inconclusa de Schubcrt, por ejemplo. Lo mismo sucede con el deseo, donde hay que
separar tambin lo deseado y lo deseable. El hecho de que la. gente desee una cosa
no la convierte en deseable." 4
60 EL OBJETIVISMO AXIOLOGICO
Aparte de esas crticas contra la posicin subjetivista, Scheler y Hartmann pro-
dujeron una rigorosa teora para fundar la tesis objctivista, es decir, la tesis de
que los valores son esencias ideales, con validez objetiva y necesaria. Los valores se
dan como objetos de una intuicin esencial, que se imponen necesariamente al re-
conocimiento, con igual evidencia que las leyes lgicas O las conexiones matemticas.
Su validez, que es independiente de la experiencia, no se puede fundar en un hecho
contingente. Adems, como independientes de la experiencia, es decir, como no fun-
dados en sta, constituyen criterios con los cuales discriminamos las experiencias
segn un punto de vista diferente del de la experiencia. Es decir. frente a las expe-
riencias, externas y psquicas, sealamos algunas como manifestaciones valiosas,
unas ms valiosas y otras menos valiosas, y otras como antivaliosas. Y el sentido de
esa discriminacin no es el dc la coincidencia o discrepancia con afectos subjetivos,
antes bien, tiene el sentido de constituir algo vlido en s. Adems, puede aducirse
otra serie de argumentos que desenvolver al tratar de la teora objctvista sobre el
criterio de la estimativa jurdica, en la ltima parte de este libro.
Pero ocurre que, a pesar de la gran fuerza de los argumentos empleados por
Scheler y Hartmann contra el subjetivismo, sin embargo, muchas gentcs al pensar
sobre este problema se hallan todava fuertemente influidas por el pensamiento que
suele expresarse cn forma popular diciendo que "en materia de gustos nada hay
escrito" y que el sentimiento individual decide en las apreciaciones sobre el valor.
Ahora bien, en esta materia creo que se cometen habitualmente varios errores.
En primer lugar, creo que debe sealarse el hecho de que los que se sienten
atados todava a una concepcin subjetivista, psicologista, de los valores, tienden a
buscar ejemplos de anrquicas. discrepancias de opinin, que induzcan a creer que
se trata tan slo de expresiones personales, en el campo del Arte y de las preferencias
estticas. Mas ocurre que en ese tipo de argumento se encierran varios equvocos.
Uno de esos equvocos es olvidar que el conocimiento de los valores es un problema
de conocimiento, ni ms ni menos que el conocimiento de cualquier otro objeto, real
o ideal. Y el conocimiento preciso y rigoroso no le es dado al hombre gratuitamente;
antes bien, constituye las ms de las veces el resultado de penosos esfuerzos. Que los
valores sean ideas objetivas no quiere decir que todos los hombres, ni siquiera unos
pocos, tengan sobre todos ellos un conocimiento enteramente logrado. Tambin tie-
nen el carcter de evidentes los conocimientos sobre las conexiones matemticas y,
sin embargo, han hecho falta muchas vigilias para irlos logrando.
Por otra parte, entiendo que es un error suponer que en materia esttica hay
nada ms que una forma de belleza, ruando seguramente son en nmero bastante
grande. Probablemente podramos decir que cada estilo artstico constituye el intento
de captar en la realidad de sus obras nuevas cualidades estticas. Ahora bien, no
todas las conciencias tienen una pareja capacidad para aprehender, de buenas a pri-
meras, cualidades valiosas a cuya captacin no se hallaban habituadas.
De otro lado, es posible que Jos modos de realizacin de los valores estticos
sean de una riqueza ms grande ~ las vas de cumplimiento de otros valores (rno-
tales, etc.); lo cual, por su complicacin, induce a creer que no hay en aquel campo
un orden' objetivo. De aqu que considere que el rea esttica no es el campo ms adc-
cuado para mostrar con relieve la objetividad de los valores. Con esto no quiero excep-
PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES
61
tuar ese sector esttico de la cualidad objetiva, sino tan slo advertir que, hoy por hoy,
es ms difcil recoger de l los ejemplos conducentes a justificar la objetividad.
Adems, tngase en cuenta que en todos los sectores de conocimiento hay poc-
ciones que. prcticamente, pueden considerarse como definitivamente conquistadas,
y otras sujetas todava a empeada discusin. Esto ocurre incluso en el campo de la
matemtica: a nadie se le ocurrir poner en duda la verdad de que dos ms dos
suman cuatro; pero, en cambio, los primeros supuestos de la matemtica hlJanse
todava sometidos a graves controversias cientficas. Pues bien, algo anlogo cabe
observar respecto de Jos valores; verbigracia: de los morales y de los jurdicos. Nadie
podr negar que la gratitud, la lealtad, constituyen valores, y que el desagradecimiento
y la traicin son antivalores. Pero, en cambio, se sigue discutiendo si es o no moral
el uso de medios preventivos de la concepcin, si el hombre debe o no sacrificar
al cumplimiento de su vocacin otras virtudes. En esos problemas hay discusin, por-
que se trata de cuestiones ms complejas. Nadie podr negar que es justo devolver
la cosa recibida en prstamo gracioso y que es injusto el asesinato; que es jJsto que
haya una equivalencia entre la prestacin y la contraprestacin; pero, en cambio,
contina viva la discusin sobre los sistemas polticos relativos a la economa, entre
liberales, socialistas, etc.; sencillamente porque se trata de temas mucho ms compli-
cados. Y la complicacin dimana no slo de las dificultades para aprehender los
valores correspondientes, sino tambin, y 'Sobre todo, porque en esas controversias lo
que se discute muchas veces no es tanto el fin (fundado directamente sobre un valor)
C113;oto ms bien cules sean los medios mejor conducentes a lograrlo.
Ahora bien, aunque acabo de ofrecer esas consideraciones que tienden a invali-
dar la concepcin subjetivista y, por tanto, a afianzar la tesis objetivista, debo decla-
rar que no por ello reputo plenamente correcta la teora objetivista de Scheler )'
de N. Hartmann. Porque estos filsofos, lo mismo que muchos de sus discpulos,
sostienen una especie de objetividad ideal abstracta de los valores. En cambio, yo
entiendo que son objetivos, en el sentido en que no son emanacin del sujeto; pero
que su objetividad se da en la existencia humana. Pero sobre esto y p3r' que su
sentido aparezca claro, discurrir unas pgina: ms adelante.
Los valores son peculiares objetos ideales, que ciertamente tienen una validez
anloga a la que corresponde a otras ideas; pero, a diferencia de stas, p,?s,;en, ade-
ms, algo especial que podramos llamar vocacin de ser realizados, pretensin de
imperar sobre el mundo y encarnar en l a travs de la accin del hombre. Cierto que
la esencia de los valores es independiente de su realizacin; es decir, un valor vale
no porque se haya realizado, sino a pesar de su no realizacin. Porque algo sea, est
ah, no por eso quiere decirse que encarne un valor; puede representar precisamente
la negacin de un valor, esto es, un desvalor o antivalor. Y viceversa: la validez de
un valor no lleva aparejada la forzosidad efectiva de su realizacin. Por se dice
que las categoras ser y valor son independientes. Pero, si bien es notorio ene la
esencia y la validez de los valores resultan independientes de su eventual cumplimien-
to en los hechos, tambin Jo es 'que esta independencia no significa indiferencia fren-
te a su no realizacin, antes bien, en el sentido de los valores late la pretensin de
ser cumplidos. Cuando los valores que se refieren a una determinada realidad no son
cumplidos o encarnados en sta, ocurre que la tal realidad, sin dejar de ser la rea-
lidad que sea, parxe romo no justificada, como algo que ciertamente e.r.. pero que
62 PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES
110 defJierl: ser. Y, asimismo, los valores no realizados tienen una. dimensin que
consiste en una manera de tendencia o direccin ideal de afirmarse en la realidad.
Su sentido consiste en querer ser cumplidos, en determinar normas para el comporta-
miento. Nnturalmenrc que cuando hablo de "tendencia", de "querer", de "vocacin",
empico estas palabras como expresiones metafricas, para. denotar el especial sentido
de los valores, y no en las acepciones rigorosas de esos vocablos (como poder efecti-
vo, o como impulso real). Con esto intento solamente aclarar la especfica pecu-
liaridad que corresponde a los valores, a modo de una direccin o referencia hacia
la realidad, como pretensin de imperar sobre ella.
Unas pocas piginas ms adelante expondr mi concepcin de los valores, en
la cual stos no son meras proyecciones psicolgicas, na son el simple resultado de
unos mecanismos mentales, sino que, por el contrario, tienen una consistencia objeti-
\';1; bien tIlle esta objetividad no es de tipo abstracto, sino que est incardinada dentro
de la vida humana. Pero ahora parceme conveniente insertar en este punto unas
clarividentes consideraciones ofrecidas por Risieri Frondizi sobre esta controversia
entre subjetivismo y objctivismo. Apunta Frondizi la probabilidad de que no todos
los valores tienen una ndole semejante en 10 que se refiere a la objetividad o
subjetividad. Es muy verosmil que en los valores ms bajos, los que se refieren al
agrado desagrado, por ejemplo, del paladar, predomine lo subjetivo.' Pero "este pre-
dominio se perder si saltamos a lo ms alto en la escala axioJgica; a los valores
ticos, por ejemplo". "El valor tico tiene una fuerza impositiva que nos obliga a
reconocerlo aun en contra de nuestros deseos, tendencias e intereses personales .. ,
En medio de estos 'dos extremos estn los dems valores: tiles, vitales, estricos.">
Por otra parte, aade Frondizi que, aun cuando tendamos proponderantemente a la
tesis objetivista, al menos para los valores de rango superior, no es posible 'Separar
por entero en trminos absolutos el valor y la valoracin, a pesar de que el valor
no se pueda reducir a la valoracin.
Pero antes de seguir con el desenvolvimiento de ese tema fundamental sobre
cul SC:L la ndole 'de los valores, es oportuno ofrecer ahora la descripcin de algunas
de las caractersticas formales de Jos valores, tal y como esos nos son dados en la
conciencia.
Aparte de otras caractersticas, tienen las .ideas de valor la peculiaridad de darse
siempre en parejo, el valor positivo frente al valor negativo (desvalor o antivalor}.
Es decir, .una misma referencia de valor es bipolar: bien-mal, verdad-falsedad, justicia-
injusticia, aptitud-ineptitud, belleza-fealdad, grandeza-mezquindad, .etc., etc. Y en
tanto que en la realidad se d la negacin del valor gue le corresponde, esto es, el
dcsvalor o antivalor -acto inmoral, sentencia injusta, cuadro feo, trebejo intil, etc.-,
parece como si el valor positi(fo. estuviese clamando por su realizacin; parece como
si la realidad, en su LIZ antivaliosa o desvalorada, padeciese una penuria o mutilacin
de su destino."
Cuando hablamos de la realizacin de los valores no 'lucremos expresar que
stos se transformen en COS;lS, O en cualidades reales de las cosas; al realizarse un
valor no se transforma en cosa. ni en in,grediente real de una cosa. El valor realizado
en uru COS:l constituye una cualidad reta/ir/a de esa cosa. es decir, la cualidad que tiene
en virtud de comparar la cosa con la idea de valor, La moralidad de un acto no es
un componente ni brologrco del mismo. sino una cualidad qcc tiene el
]ERARQUJA ENTRE LOS VALORES Y EN LA VIDA HUMANA
acto de coincidir con el perfil de una idea tica. La belleza de un cuadro no es un
pedazo material del mismo, sino la coincidencia de l con un valor esttico. Las cua-
lidades valiosas de las (osas son cualidades ideales, que ellas tienen, en tanto f.-jIJe
comparadas o referidas a ideas de valor.
Los valores presentan el espectculo de guardar- entre s relaciones de \/
jerarqua. Hay especies de valores que valen ms que otras clases --por ejemplo,
valores ticos valen ms que los utilitarios-. y. adems, dentro de cada [amilia de:
valores, tambin ocurre que unos valen ms que otros; por ejemplo, vale ms In P'"
reza que la decencia, vale ms la sublimidad que la gracia.
Si comparamos este espectculo de las relaciones jerrquicas de Jos valores con
el cuadro de la naturaleza, resulta algo peregrino; porque la naturaleza no conoce
ni remotamente ninguna idea de rango --en tanto que naturaleza y nada ms que
como naturaleza, es decir, corno mera serie causal de fenmenos. En la naturaleza,
mientras no introduzcamos puntos ele vista de estimacin, que son por entero ajenos
a ella, no se conocen jerarquas ni escalas: un fenmeno es o no es, pero no cabe
(Jue sea. ms o menos, en diferentes grados de ser (real). En cambio, cada valor,
a pesar de constituir en s un valor, es menos valor que otros y ms valor q:"C
otros. Esta es una caracterstica que diferencia el mundo de los valores del mundo de
la naturaleza; pues en sta, en el puro campo de los fenmenos naturales -y mientras
en l no introduzcamos puntos de vista ajenos al rnismo-, no hay grados de rea-
lidad: un fenmeno es o no es, y entre su ser o 'Su no ser no caben grados interme-
dios: es lo '1ue es Yno es Jo que 00 es. En cambio, segn he mostrado, el ser de los
valores consiste en su valer, y en ste se dan grados: unos valores valen ms que otros.
Es conveniente que fijemos la atencin en esto. porque nos servir muy pronto
para entender una peculiaridad de la vida humana y de las obras en ellas produci-
das, que consiste en algo anlogo a lo que ocurre con los valores, a saber: que la
vida y -sus obras tienen 1111 ser susceptible de gradaciones [erronicas. Y esas
gradaciones jerrquicas tienen dos fuentes o dimensiones, a saber: el r:tngo de 1M
dioersos valores y el grado de ma)"or o menor realizacin de cada 11110 de los calores.
Lo cual nos pondr certeramente sobre la pista de las relaciones de la estructura de
lo humano con la estructura de lo estimativo. Unas pginas ms adelante desarrolla-
r este tema. Y posiblemente a la luz del mismo conseguir unas directrices para
orientar una cuestin gue haba sido olvidada por el pensamiento contemporneo, y
que es urgente abordar. La vida humana, y sus actos y obras, tiene, a diferencia
del mundo de la. naturaleza, perspectivas de rango y jerarqua. Mientras que la nntu-
raleza pura, como concatenacin de fenmenos, desconoce toda jerarqua, las realida-
des humanas, en cambio, presentan una doble' dimensin jerrquica: de un Jada, la
que deriva de la jerarqua de Jos valores en ella cumplidos; de otro lado. fa gue,
respecto un mismo valor, deriva del grado de mayor o menor realizacin de l
en la obra humana. Esto ltimo trae consigo que haya grados de realizacin en las
tareas humanas; arte cue es ms arte que otro, amores que son ms amores que-
otros. filosofa que es ms filosofa '1ue otra, etc.
No es este el lugar ndecnado para desarrollar, ni siguiera en breve resumen.
Jos temas principales de la filosofa de los valores ---<ne, por otra parte, se halla
en espera de una reelaboracin que la inserte en la nueva filosofa general, reelnbora-
cin en la que espero que el punto de vista anunciado al final del prrafo anterior (y
64
EL PROBLEMA DE LA INDEPENDENCIA ENTRE REALIDAD Y VALOR
que esbozar en otras pginas de este mismo libro) pueda ser de alguna importancia.
Mas estimo conveniente aadir algunas consideraciones respecto de los valores, pues,
sea cual fuere el destino que dicha teora haya de correr en el prximo futuro, J1:.1Y
ya en ella descubrimientos que se muestran como firmes.
Los valores no son elementos dados en la realidad, no son ingredientes reales
de ella. Y, por consiguiente, no son conocidos en la experiencia de las cosas, no
son sacados de la percepcin. Una cosa aparece teniendo un valor positivo, como un
bien, en virtud de una intuicin primaria del valor que en ella encarna. El que
estimemos algo como diestro, til, bello, verdadero, bueno, justo, supone una intui-
cin ideal de la destreza. de la utilidad. de la belleza, del bien moral. de la justicia. En
suma, estimar tales objetos como valiosos consiste en percartarnos de que coinciden
con ideas de valor. A las cosas en las cuales se da una idea de valor positivo, las
llamamos bienes; aquellas en que reside un valor negativo se denominan males. Pues
ocurre que las cosas no podran apareccrlc al hombre como bienes -o como males-
si no hubiese una estimacin (independiente de la percepcin de Ia realidad de las
cosas) que le mostrase que poseen un valor --o un desvalor. Se estima. slo en
virtud de una 'idea de valor intuida primariamente. Resulta clara esta distincin entre
la realidad y el valor -y consiguientemente la diferencia entre la percepcin del
objeto real y la intuicin de su calidad valiosa-c-, fijndonos en que a veces ocurre
que percibimos el objeto real y estarnos ciegos para su valor; y que, viceversa, pasa
tambin, en algunas ocasiones, que intuimos un valor en una cosa cuya textura real
apenas conocemos, o que simplemente 'pensamos en la. idea pura de valor, sin
referirnos a ninguna realidad concreta en que se halle plenariamente encarnada;
por ejemplo, pensamos en la justicia perfecta, que probablemente no ha conseguido
realizarse.
Esto ha llevado a subrayar la independencia entre la categora de la realidad y
la categora del valor. Resplandece en nuestra conciencia todava con mayor relieve
la dimensin' de los valores cuando stos no se hallan realizados en la vida, porque
entonces apreciamos el enorme contraste entre aquello que debiera ser y aquello que
es. Acaso la justicia perfecta no hemos tenido nunca la ventura de verla plenamente
realizada, y no por ello dejamos de reconocer que la justicia es un valor. En cambio,
tropezamos a menudo con injusticias, cuya realidad ah, ante nosotros, no puede ser.
negada; pero precisamente esa .realidad de los hechos injustos suscita en nosotros
su repudio, como injustificados a la luz del valor. La realidad de una cosa no implica
que esa cosa sea valiosa. El reconocimiento de un valor como tal valor no implica
que ese valor se halle efectivamente realizado.
Se ha insistido mucho -sobre todo por la escuela fenomenolgica en que el
mundo de los valores, como ideas, constituye una categora diversa e independiente
del ser real. Y precisamente el argumento en el que se ha hecho :-.1ayor hincapi consiste
en mostrar que el hecho de que algo sea no implica, en manera alguna, que eso,
que es, encarne cualidades valiosas, puesto que hay hombres viciosos. leyes injustas,
pinturas feas, trebejos intiles, etc.; y en mostrar, adems, viceversa. que el hecho
de que concibamos algo como valioso no lleva consigo que ese algo exista en la tea-
lidad. Y este argumento es ciertamente valedero para distinguir la independencia
formal de las categoras de la realidnd y del valor; porque, en efecto, ni la realidad
de lIgo funda su valor, ni d valor es base de realizacin; pero, aun estando justifica-
RELACIONES ENTRE VALOR Y REALIDAD
65
do este argumento para distinguir formalmente la independencia de estas dos cate-
goras, ello no impide, a mi entender. que se deba buscar, en una consideracin ms
honda, la conexin entre las realidades )' los valores, puesto que, aunque indepen-
dientes, hay una especie de recproca vocacin,' es decir, los valores reclaman ideal-
mente ser plasmados en realidades, y las realidades slo cuando encaman valores
presntanse como justificadas. Ahora bien, de este punto, que es uno de los' cuales
requiere una superacin en la filosofa del valor, tratar unas . lneas ms adelante,
en la prxima seccin, dedicada al enjuiciamiento crtico de la Filosofa de los valores.
Asimismo, podemos sealar que toda idea de deber ser, de normatioidad, se
funda en una estimacin, esto es, en un juicio de valor.
Por otra parte, se dan conexiones esenciales entre cada una de las clases de
valores (ticos, utilitarios, etc.) y los respectivos soportes en que encarnan. Hay
valores. como los morales. que slo pueden darse en las personas realmente existentes
y no en las cosas; los 'jurdicos, en una colectividad; otros. como los de utilidad, slo
en las cosas y en los procesos; otros. como los vitales (salud, vigor, destreza), slo
en los seres vivos; etc., etc.
Hay valores "que sirven de fundamento a otros, es decir, que funcionan como
condicin para que otros valores puedan realizarse. No puede darse la realizacin .
del valor fundado sin que se d la realizacin del valor fundante. Y el valor [undante,
condicin ineludible para que pueda realizarse el valor fundado, es de rango inferior
a ste. As, por ejemplo, lo t/il est fundado en lo agradable, pues sin 10 agradable
no existira 10 til; y 10 agradable, valor [undante, es inferior en jerarqua a lo
til, valor [sndado. y en el curso de esta obra tendr el lector ocasin de percatarse
cmo en el mundo del Derecho vienen en cuestin los valores de justicia y de seguri-
dad -entre otros-, y veremos que la seguridad es un valor {undante respecto de
la justicia, que aparece como valor fundado; y la seguridad, a fuer de valor {undan-
te, es. inferior a la justicia, pero es condicin indispensable para sta, o dicho en
otros trminos: no puede haber una situacin de justicia sin que exista una situacin
de seguridad.
Finalmente convendr hacer mencin -aunque muy somera- de que la teora
de los valores o Estimativa ha descubierto una serie de principios puros, esencales..
rigorosos, y de leyes a conexiones de igual indole respecto de elJos. A ttulo de
~ r alusin ilustrativa mencionaremos algunos de estos tipos de principios o cene-
xiones. Por ejemplo, las leyes de la relacin formal entre la realidad y los valores;
la existencia de un valor positivo es un valor positivo; la no existencia de un valor
positivo es un valor negativo (anti-valor), etc.1"
Por otra parte, hay que mencionar el hecho de que la averiguacin de los prin-
cipios o pe las leyes para la determinacin de la jerarqua o del rango respectivo
entre los valores constituye el problema crucial de la Estimativa o Axiologa.
,
66 AXIOLOGIA FENOMENOLOGICA y HUMANISMO TRASCENDENTAL
9. ENJUICIAMIENTO cRTICO DE LA AXIOLOGA DE SCHELER y HARTMANN.
DIRECTRICES PARA SU SUPERAON y PARA S,U INSERCIN EN LA
METAFSICA DE LA VIDA.
Pero acaso resulte conveniente que, aun tratndose de unas pginas de iniciacin
a la Filosofa: del Derecho" formule en breves palabras un enjuiciamiento de lo que
la teora de los valores ha significado en el inmediato pretrito y de sus perspectivas
actuales y futuras. La filosofa de los valores, especialmente la de la escuela de Sche-
ler y de Hartmann, ha representado una de las ms resonantes conquistas del pen-
samiento contemporneo. Pero tambin es fuerza reconocer que, desde hace algo ms
de cinco lustros, ha entrado en una peregrina situacin. La teora de los valores; al
, producirse en la obra de Scheler, alcanz enorme influjo en toda el rea filosfica
de nuestra poca; y fue considerada como uno de los ms certeros y fecundos descu-
brimientos de la meditacin contempornea, sobre todo en los pases de la Europa
Continental y de Iberoamrica. En cambio, la filosofa fenomenolgica objetivista
de los valores (Max Scheler, Nicolai Hartmann) apenas encontr reconocimiento en
las regiones de lengua inglesa, pues en stas han predominado las doctrinas subje-
tivistas -aunque haya habido tambin pensadores prximos al objerivismo, por ejem-
plo, G. E. Moore, E. T. Mitchell, Robert S. Hartman, etc.
Con algunas manifestaciones del humanismo trascendental -sobre todo con
la metafsica de Ortega y Gassct-s- ha sucedido, respecto de los valores, algo muy
curioso. Primeramente, de 1920 a 1925, Ortega y Gasset ceh las campanas a vuelo
con gran entusiasmo anunciando la filosofa de los valores de Max Scheler como
una de las ms grandes conquistas del pensamiento del siglo xx; pero despus P'"
reci haber dejado a un lado, casi como olvidada, esa axiologa. Lo raro es que Or-
tega y Gasset no se enfrent crticamente con la misma con el propsito de lograr
una superacin de ella. Se limit sencillamente a prescindir de ella -por lo menos
en apariencia-, diramos que a desviar de ella la atencin. Los temas que hace
treinta aos estaban en el centro del pensamiento contemporneo fueron sustituidos
por otros en el pensamiento de Ortega y Gasset; pero sin que desarrollase una su-
ficiente explicacin de ello, a pesar de que aos antes hubo de vivir muy prxima-
mente el influjo de aquella filosofa de los valores. Queda, por consiguiente, como
urgente tarea, para el pensamiento del inmediato futuro, el revisar la filosofa de
los valores y determinar sobre cul pueda ser su situacin en las doctrinas del huma-
nismo l'rasceflilental. Y como contribucin a este tema querra yo aportar las siguien-
tes reflexiones, siquiera sea a modo de puro esbozo o de directriz germinal.
Aunque uno aprecie todo lo que en la axiologfa objetivista fenomenolgica de
Scheler hay de frtil conquista y de descubrimiento de nuevos horizontes, uno per-
cibe hoy en ella algunas insuficiencias: lo que dej a la espalda sin aclararlo, y sin
ni siquiera hacerse cuestin de ello. Y se advierte tambin las exageraciones. y la
unilateralidad en que Scheler incurri.
La separacin radical entre el reino de la realidad fenomnica y el reino del
valor puede ser, desde un punto de vista metdico, necesaria y de gran rendimiento;
pero no puede constituir una ltima palabra, o, Jo que es lo mismo, no puede ser
considerada como una primera y radical base en una filosofa general, es decir, en
RECIPROCA VOCACJON ENTRE VALORES Y REALIDADES 67
una Metafsica. Sin desdear las fructferas perspectivas metdicas de la distincin
entre realidad y valor, deberamos, en un plano ms profundo, plantearnos el pro-
blema de vincular de nuevo esos dos reinos, para explicarnos cmo el uno est des-
tinado al otro, y encontrar un principio ms radical en el que ambos quedasen ar-
ticulados. Es decir, en un plano de diferenciacin formal resulta correcto distinguir
entre realidad fenomnica y valor; peco, de otra parte, aunque desde ese punto de
vista de caracterizacin formal se presenten el ser y el valor como independientes,
es necesario reconocer que entre ambos se da una relacin que podramos llamar de
recproca vocacin, .pues pertenece a la esencia misma de los valores una pretensin
de ser realizados, de ser cumplidos en determinados hechos; y, correspondientemente,
de otra parte, hay realidades en las cuales deben ser encarnados unos ciertos valores
,..--y no otros-, hasta el punto de que ruando no ocurre as, esas realidades nos
resultan injustificadas, a pesar ser reales; es decir, son, pero no debieran ser.
Sucede, pues, que, aunque lo r al y lo valioso sean categoras distintas y formal-
mente independientes -recorde os que hay valores no realizados y que hay reali-
dades antivaliosas-, sin parecen estar ah el una para el otro recproca-
mente. Esto es, hay unos valores para ser cumplidos en determinadas realidades, y
hay unas realidades en las cuales deben cumplirse unos determinados valores. Y todo
esto supone que entre los dos reinos se da una conexin, una vinculacin, que no
"fue satisfactoriamente estudiada en la filosofa de los valores de Max Scheler. Cierto
que ste vio y expuso muy bien la recproca vocacin entre los valores y las reali-
dades correspondientes, donde los valores deben ser cumplidos. Pero Scheler no aco-
meti debidamente el anlisis del problema que tal reciproca vocacin plantea.
Este tema, el del nexo de recproca vocacin entre los valores y la realidad, se
relaciona con la cuestin ms general sobre el punto de insercin de la Teora de los
valores en el sistema de una Filosofa general. Se trata de la pregunta dnde estn
o dnde ponemos los valores? Esta pregunta puede ser entendida de dos maneras.
Segn una de .ellas, entendida como pregunta sobre una situacin en el espacio, su
significado sera estpido, porque siendo los valores ideas inespaciales e intemporales,
carece de sentido interrogar por dnde estn. Pero esta pregunta puede formularse
con una significacin diferente: atribuyendo a ese d6nde el sentido de cul sea el
puesto de los valores dentro de una concepcin filosfica, en relacin con las dems
partes de la Filosofa y con los dems objetos de otra ndole que en el Universo hay.
Tal problema no fue enfocado suficientemente en las obras de Scheler y de Hartmman.
A mi entender, cabe plantearlo y orientarlo certeramente, buscando el punto de insercin
de Jos valores en la realidad fundamental que es la existencia o vida humana. De ello
hablar ms adelante, ruando me ocupe de la Filosofa de la vida.
Adems, querra advertir algo que considero puede tener excepcional alcance
en esa revisin de la filosofa de los valores. Cuando se descubri la categora del
valor distinta de la del ser real de la naturaleza, experimentaron los filsofos el en-
tusiasmo que tiene el explorador al poner por vez primera su planta en tierra antes
incunita, y subrayaron muy mucho que la categora "valor" es tan primaria y radica!
como la categora "ser real", que no deriva de sta, por la sencilla consideracin,
Y' expuesta, de que el hecho de que algo sea real y efectivamente no supone que
valga, pues hay en el mundo mltiples realidades entivaliosas: y por la consideracin
inversa de que el hecho de que reconozcamos una calidad como valiosa no implica
68
EL VALOR ES "MAS 'PRIMARJO" QUE LA REALIDAD
que dicha calidad est realizada, ni que tenga forzosamente que estado, ya que los
.:iUpremos valores no los hemos visto todava encarnados plenariamente, la filosofa
de los valores insisti mucho en ese carcter que el valor tiene de constituir una
categora tan primaria como la del "ser real" y. por tanto, independiente de sta.
Ahora bien, yo creo que esa filosofa de los valores ha entrado en crisis, por-
que ser preciso darse cuenta de que en lugar de constituir .lo que pretendi en un
principio, es decir, un nuevo captulo del tratado sobre los objetos ideales, se transo
formar en algo ms importante y radical, a saber: en un elemento condicionante de
la Metafsica general. Porque seguramente estamos en trance de darnos cuenta de
que la categora valor no es tan primaria como la categora ser, sino que es ms pri-
maria que sta -si me es admitida tal expresin. Seguramente -a la luz del huma-
nismo trascendental (filosofa de la "existencia o de la vida)- reconoceremos que,.
puesto que las cosas se presentan para el hombre en una funcin servicial, y puesto
que las cosas son ingredientes de la vida del hombre, elementos en su vida y para
su vida, y como" la vida humana est constituida por una serie de actos de preferir,
que suponen juicios de valor, resultar que lo estimativo condiciona todas las dems
maneras de ser; en suma, condiciona al Universo entero con todas sus zonas y cate-
goras. Oportunamente en pginas ulteriores de este libro explicar esta idea, que'
entonces -despus de que el lector haya trabado conocimiento ron la filosofa de
la vida- se har patente con todo su relieve y significacin. Pero era necesario insi-
nuarla ahora, al haber tratado de la filosofa de los valores, aunque en este momento
acaso el lector no pueda. calibrar enteramente su alcance.
y an querra anticipar algo ms, para completar" este esbozo de la revisin
a que ha de someterse la filosofa de los valores de Max Scheler y Nicolai Hart-
mann. Estos dos filsofos insistieron mucho en que los valores no solamente son
esencias puras independientes de la experiencia de la realidad, sino que, adems,
constituyen esencias objetivas y con validez absoluta. Ahora bien, aunque la crtica
que Scheler y Hartmann hicieron del psicologismo puro sea correcta, creo que exa-
geraron extremosa e indebidamente su doctrina objetivista. Cierto que los valores
no constituyen el mero resultado de una especial configuracin de los mecanismos
psicolgicos. Cierto que no atribuyo valor ms alto a aquello que mayor agrado me
produce, ni tampoco a aquello que en un cierto instante deseo con mayor vehemencia.
Pero estimo que esta dimensin de los valores -su independencia de lo psquico--
que, en principio, constituye una visin certera, ha sido transformada en un concepto
de objetividad abstracta, lo cual ha conducido a muchos equvocos; y que, sobre todo,
ha constituido el ms grave obstculo para insertar la teora de los valores en\ una
concepcin filosfica general. Scheler, y sobre todo Hartmann, convirtieron. la axio-
logia en general, y la tica en particular, en una especie de astronoma de los valores.
Los valores no son esencias parecidas a las ideas platnicas, como sostiene Nicolai
Hartmann. Por el contrario, los valores estn esencialmente referidos y vinculados a
la vida humana: tienen sentido en la vida humana y para ella.
Este reconocimiento me lleva a modificar la tesis objetivista de Schcler-Hart-
mann. Tienen razn estos dos filsofos al refutar la tesis puramente subjetivista, psi-
cologista, de que los valores sean tan slo proyecciones del agrado o del deseo, ema-
naciones de meros mecanismos psquicos al reaccionar stos ante las cosas del mundo.
En ese sentido, esto es, en el sentido de que no son meramente subjetivos, puede decirse
OBJETIVIDAD INTRAVITAL DE LOS VALORES
(59
que son objetivos. Pero debemos entender esta objetividad como una objetividad inma-
-nente de la vida humana. como una objetividad intravital, porque nada es para m,
ni tiene sentido para m fuera del marco de mi vida; entendiendo que mi vida es,
-como expondr ms adelante en este libro- la realidad primaria dual que con-
siste en la compresencia incscindible entre mi yo y mi mundo, mundo en el mal
figuran mltiples y variadsimas clases de objetos. incluso Dios ---ruya Realidad
Absoluta, aunque trascienda de mi vida, obtiene testimonio en mi vida. Todo cuanto
es, 10 es en el marco de mi vida. As como el mundo' de la naturaleza no es algo
en absoluto, independiente del yo, porque s610 podemos apuntar al mundo que
conocemos, tal y como lo conocemos, o tal y como 10 presentimos, tal y como ha-
liamos de l algunos vestigios en nuestra vida, como correlato, o como contorno, o
como preocupacin, o como esperanza del yo, asimismo, los valores los hallamos como
una serie de calidades que figuran en nuestra vida y de los cuales nos ocupamos.
Cierto que el mundo con todas sus mltiples y varias clases de objetos no es una
produccin del propio yo, sino que, por el contrario, se da ante el yo como un con-
junto de objetos. As tambin sucede que los valores no son pura proyeccin de la
psique, sino objetos, cualidades, que la mente halla ante s. Pero esta objetividad es
una objetividad dentro de la vida humana, y para la vida del hombre, referida a
esta vida: en general, y adems tambin a las situaciones particulares de ella. El valor
es tal, no porque el sujeto le otorgue esta calidad mediante y en virtud de su agrado,
deseo o inters. Pero el valor tiene sentido en el contexto de la vida humana. Tiene
razn Risieri Frondizi al sostener que no se puede separar radicalmente, por entero, el
valor de la valoracin, El valor es valor para el hombre, que es quien valora. Lo cual
"no significa que el sujeto cree el valor en el momento en que valora, sino que sig-
nifica que no puede separarse el valor del acto de la valoracin; aunque desde luego
tampoco puede separarse la valoracin del valor".
Desde hace tiempo he venido llamando la atencin sobre esta tesis de la objeti-
vidad intravital de los valores, es decir, que los valores tienen validez objetiva, sen-
tido justificado, dentro de la existencia del hombre y para ella. Creo ahora que esta
tesis debo completarla con algunas de las directrices 'Sealadas certeramente por Ri-
sieri Frondizi, las ruales se podran resumir y, adems, articular con mi propio pen
samiento, diciendo que los valores se dan objetivamerite no slo dentro del marco y
del contexto de la vida humana, con sentido referido a sta, sino, adems, en el con-
texto de "situaciones concretas". Cada situacin concreta comprende la conjugacin
de ingredientes subjetivos y componentes objetivos. Por mi parte, aadira yo que
nadn tiene de raro que esto sea as, porque nuestra vida es siempre una relacin
inescindible entre el yo y su mundo. Tanto el componente subjetivo como el objetivo
son muy complejos. Aqul comprende toda nuestra vida psicolgica pretrica y la pre
sent en el instante de la valoracin; comprende, adems, el organismo biolgico;
comprende tambin las constelaciones sociales' en las que el sujeto se halla; comprende
su personalidad cultural. la contribucin objetiva de la situacin comprende a su vez
mltiples y varios elementos: dimensiones inherentes al objeto valorado, que ]0 hacen
aparecer como valioso independientemente del agrado, del deseo ydel inters eventua-
les Que puedan suscitar en la persona en un cierto momento, caractersticas de la cosa en
fin,:, '("ncaena, es decir, del bien o depositario, en el cual el valor aparece realizado,
relaciones de ese bien Con el complejo. de cultura, vinculaciones histricas, etc,
70 VALORES Y SITUACIONES CONCRETAS
El aspecto objetivo -dice Frondizi- se destaca ms en el plano tico, porque
a medida que se asciende en la escala de los valores se acrecienta el elemento objetivo.
La altura del valor se podra medir por el mayor o menor predominio de la obje-
tividad. Pero, en todo caso, nos encontramos con que un valor no tiene existencia
ni sentido fuera de una valoracin rcal o posible." As pues, dira yo, tiene slo seo-
tido dentro del marco de la vida humana en general -aadiendo lo sugerido por
Froadiai-,-, y 'dentro de una situacin concreta de la vida humana, en la cual figura
la realidad particular del sujeto, su. circunstancia, y la relacin entre la una y la
otra. Dentro de la circunstancia se da no slo el contorno individual, sino tambin
el marco social, cultural e histrico. Todo lo cual no resta objetividad al fundamento
del juicio de valor; slo que -como ya dije- se trata de una objetividad intravital,
de una objetividad dentro del marco de la existencia humana.
10. EL DERECHO NO ES VALOR PURO.
Es acaso el Derecho pura y simplemente un valor? De momento, comprende.
mos que el Derecho tiene algo que ver con el mundo de los valores, pues parece
que no se puede hablar de lo jurdico sin referirlo a algunos valores. Y ello es exacto.
Pero, de otro lado, barruntamos que el Derecho, a pesar de su conexin con el
mundo de los valores, no es pura y simplemente un valor, sino que es un conjunto
de hechos que ocurren en el seno de la vida humana y en el rea de la historia,
y que tiene, por consiguiente, una serie de ingredientes .que no pueden ser dorni-
ciliados pura e ntegramente en el reino de los valores.
Lo jurdico -por ejemplo, el Cdigo Civil, el Cdigo Penal, el Parlamento, los
jueces, los policas, etc.- est constituido por un conjunto de actividades y de obras
reales de los hombres; obras y actividades insertas en su vida, condicionadas por ella, en
las cuales late la referencia a unos valores (seguridad, justicia, utilidad comn, etc.),
es decir, late el propsito intencional de realizarlos. Esos valores sern los criterios,
las ideas en que 10 jurdico trata de orientarse; pero el Derecho positivo no est cons-
tituido por puras esencias de valor, aunque le aliente la intencionalidad de guiarse
por ellas, y aunque pueda contener una mayor o menor realizacin positiva de ellas.
El Derecho no es la pura idea de la justicia ni de las dems calidades de valor que
aspire a realizar; es un ensayo -obra humana- de interpretacin y de realizacin.
de esos valores, aplicados a unas circunstancias histricas. Y, por tanto, el Derecho
contiene elementos de esa realidad histrica.
Por otra parte, advirtase que la relacin del Derecho positivo con los valores,
que ste trata de plasmar, no siempre es de correspondencia perfecta: as, por ejemplo,
podr ser justo, menos justo o injusto. Muchas deIas normas e instituciones jurdicas
elaboradas por los hombres pueden haber resultado acertadas; pero muchas otras se
han mostrado como yerros, como inadecuaciones, e incluso Como fracasos, en su
propsito de justicia. Y el Derecho de un pueblo en un determinado momento hist-
rico est compuesto de aciertos, de menores aciertos y tambin de fallas en cuanto a
la intencin de realizar determinados valores. Todo Derecho, sezn veremos, pretende
ser algo en lo cual encarnen determinadas ideas de valor, O, dicho en trminos mis
sencillos, todo Derecho es un intento de Derecho justo, un propsito de Derecho
EL DERECHO ES OBRA HUMANA QUE ASPIRA A VALORES 71
valioso. Pero l no est constituido simplemente por Jos puros valores que pretende
realizar, sino por una serie de ingredientes a travs de los cuales se ofrece un ensayo.
de interpretacin concreta de dichos valores -interpretacin que puede resultar ms
o menos correcta o incluso fallida.
As pues, el Derecho no se compone puramente de esos valores a que l se
refiere, sino que es el vehculo en virtud d-I cual se, trata de realizar esos valores;
es el algo que puede funcionar como medio o agente de realizacin de tales valores
--o de su fracaso.
Resulta, pues, que tampoco hemos hallado el Derecho como habitante de la
zona de los valores. aunque con ella guarde una necesaria relacin. Debemos, pues,
seguir nuestro recorrido por las regiones del Universo hasta que encontremos aquella
en la que el Derecho anida. Dnde se encuentra el Derecho? Qu jaez de cosa,
es eso que llamamos Derecho? Al colocar de nuevo en otra zona del Universo la
advertencia de que tampoco en ella habita el Derecho) hemos dado un paso ms
en la empresa de circunscribirlo; y tambin hemos tenido ocasin en estas ltimas
reflexiones de que se empiecen a dibujar algunos de sus rasgos esenciales. Hemos
cado en la cuenta de que e! Derecho es algo que los hombres fabrican en su vida
y que Jo viven en ella con el propsito de realizar unos valores. Con esto) _presen-
timos que habremos de encontrar lo jurdico en la vida humana. '
11. TRNSITO A LA CONSIDERACiN FILOSFICA DE LA VIDA HUMANA.
Igual flecha de orientacin hacia la vida humana la hallaremos al hacernos la
siguiente pregunta: "Quin debe realizar los valores?" Contestemos esta cuestin,
y con ello habremos dado un paso de extraordinario alcance. Quin debe realizarlos
valores? Habremos de contestar, .desde luego, que el hombre. Pues, de todos
los seres que encontramos en el Universo, el hombre es el nico que entiende la
llamada ideal de los. valores, que es permeable al deber ser que ellos Ilevan consigo y
es capaz de orientar hacia ellos su conducta. La naturaleza --que es un conjunto
de mecanismos regidos por las conexiones de la causalidad- es sorda a la llamada
de los valores; est inexorablemente prisionera de leyes que son inafectables .por los
imperativos de los valores. Por el contrario, e! hombre es el ser q!.le entiende la Ila-
mada de los valores y puede acomodar a ellos su comportamiento. El hombre es
el conducto por medio del cual la dimensin ideal de los valores se puede trans-
formar en un poder efectivo, que obre sobre e! inundo de lo real. El hombre es e!
elemento gracias al cual el deber ser. puede convertirse en una tendencia real actan-
te en los hechos. Y, as) el hombre se nos ofrece" como una especie de instancia
intermedia entre el mundo ideal de los valores y el- mundo real de los fenmenos:
escucha la llamada de los valores, y, a travs de su conducta) puede realizarlos o
dejarlos de realizar. De esta guisa, el hombre acta como una instancia de transfor-:
macin de la realidad, como un reelaborador de la misma, desde puntos de vista
estimativos.
As pues, resulta obvio que es el. hombre la instancia de cumplimiento o incum-
plimiento de Jos valores. Y, por tanto, la pregunta dnde se realizan los valores P,
debe ser contestada diciendo que los valores se realizan en la vida humana. Ahra
72 INIClAClON AL HUMANISMO TRASCENDENTAL
bien, con esta respuesta hemos conseguido un gran avance y estamos en posesin de
una directriz certera para descubrir cul es la zona del Universo donde encontramos
el Derecho. Porque vimos que el Derecho est constituido por unas obras y activi-
dades en las que se trata de realizar unos determinados valores. Ahora bien, acaba-
mes de darnos cuenta de que -el agente de realizacin de los valores es el hombre,
y de que stos se cumplen --<> se infringcn- en la vida humana.
12. LA VIDA HUMANA.
Urge que ahora nos preguntemos qu es eso que se llama vida humana? Aca-
bamos de tropezar con un ser en el Universo, que ya a primera vista parece diferente
de todos aquellos otros que habamos catalogado basta aqu. Hemos encontrado la
vida humana. Ahora bien, el hallazgo intelectual de esa peculiar realidad nos va a
deparar otras sorpresas -extraordinariamente fecundas. Pues vamos a ver cmo eso
que llamamos vida humana no es solamente un ser distinto de todos los dems seres
en el Universo, sino que es el ser f"ndamental. Es decir, veremos que la vida huma-
na es la" realidad primaria y bsica, condicionante de todos los dems seres. La vida
humana es la realidad primera y radical y, a la vez, la base y mbito de todos los
otros seres y la clase para la explicacin de stos. Veremos que todo cuanto es, lo
es en la vida humana, y como un componente de ella. Pero frenemos estas anticipa-
ciones que acabo de esbozar, y cimonos a la pregunta cuya respuesta rigorosa ha
de conducirnos a nuestra meta.
Qu es eso que llamamos vida humana? Ante todo advirtase que al hablar
de vida humana no me refiero en modo alguno a la vida biolgica, sino al concepto
de vida en la acepcin en que se usa cuando hablamos de biografa, es decir, como
aquello que hacemos y nos ocurre,
La vida humana en este sentido es lo ms obvio. Constituye nuestra propia exis-
tencia, la de cada uno; todo cuanto hacemos, deseamos, pensamos y nos ocurre. Pero
esta realidad tan patente, tan notoria, no haba sido objeto de especial reflexin fi-
losfica sino hasta la obra de Jos Ortega y Gasset' y de Martin Heidegger. La vida
humana se ha convertido, desde hace algo ms de tres decenios, en objeto de una
meditacin filosfica centra!. Cierto que desde que la conciencia filosfica despunt
en Occidente, hace veinticinco siglos, la vida humana aparece en alguna manera como
objeto de meditacin; pero no como tema metafsico fundamenta!. Lo que el 'huma-
nismo trascendental ha descubierto es que la vida constituye no slo una realidad
distinta de todas las dems realidades, sino que es la realidad radical, primaria, bsica,
y que, adems, es el fundamento y la explicacin de todo lo dems, pues todo 10
dems es en la vida humana: Y a la luz de este descubrimiento se inaugura toda una
nueva filosofa, que significa formidable progreso en la historia del peasamiento, y
cuya elaboraci6n se nos depara como tema de nuestra poca.w
Tratemos de cobrar contacto reflexivo con la realidad de la vida humana. Y
en esta exposicin me inspirar en la. doctrina de Jos Ortega y Gasset, quien ha sido
el primero en meditar sobre este tema y esclarecerlo ccrteramcnre.w
Qu es nuestra vida? Claro es que nos referimos a la vida en un sentido inme-
diato, y no. por consiguiente. como biologa. Las definiciones y puntos de vista:
VIDA COMO CONCIENCIA CONJUNTA DE MI YO Y MI MUNDO 73
biolgicos son construcciones tericas y, por tanto, mediatas, y no intuiciones inmc-
diatas ni evidentes. En cambio, nos preguntamos por la presencia directa de eso que
llamamos vida. Vivir es lo que somos y 10 que hacemos; es lo que est ms pr-
ximo a nosotros, Nuestra vida es todo lo que nos Ocurre y hacemos en cada instante,
y, por ende, est compuesta de una serie de sucesos, muchos de los cuales -acaso
la mayor parte- parecen humildes o triviales. Cierto que, a veces, la vida parece
tomar tensin. encabritarse, concentrarse, densificarse. Pero tan vida son esos momen-
tos dramticos, como los minutos vulgares.
"Vida es todo 10 que hacemos; pero eso no sera vida si no nos diramos CUenta
de que lo hacemos. Es la vida una realidad de peculiarsima condicin, que tiene el
privilegio de darse cuenta de s misma, de saberse. Pero este saberse no es un cono-
cimiento intelectual, sino ese carcter de presencia inmediata de la vida para cada
cua1. Sentirse, darse cuenta, verse, es el primer atributo de la vida." La vida es, pues,
intimidad con nosotros mismos, un saberse y darse cuenta de s misma, un asistir
a s misma y un tomar posesin de s misma.
As pues, el acto vital se presenta como un ser distinto de todos los dems
seres: no consiste en un estar ah, en un ser en s, sino tan slo en un ser para s,
en un pensarse a 'S mismo, en un advertirse a s propio; por ende, consiste en pura
agilidad, en dinamismo constante.
Cierto que este modo de ser como conciencia, corno agilidad, como actuacin,
no constituye ningn descubrimiento nuevo; antes bien, fue ya abordado en la Filo-
sofa idealista, cuando Descartes par mientes por vez primera en la realidad del
pensamiento, como un ser diferente de todos los dems seres y tambin como el ser
bsico y primario. Es verdad, pues, que en la vida humana se subraya ese carcter de
ser para s, de saberse a s misma, de agilidad, que constituye una nota de la realidad
fundamental del pensamiento (descubierta por el idealismo).
Pero esta coincidencia no implica que la vida sea igual al pensamiento, ni que
la filosofa de la vida concuerde con la filosofa idealista. No hay tal coincidencia,
antes bien hay discrepancia, por varias razones. En primer lugar, porque la vida hu-
mana, segn pasar a exponer en el prrafo siguiente, no es slo el sujeto, sino la
indivisible relacin entre el sujeto y los objetos, entre el yo y el mundo, mientras
que, por el contrario, el idealismo se fij nada ms gue en el sujeto. Cuando Des-
cartes, al haber hundido provisionalmente en el mar de la duda metdica la totalidad
de los conocimientos, se hall con que sobrenadaba corno nlgo inexpugnable el hecho
de su propio pensamiento, entonces, en vez de haberse atenido a este dato inconmo-
vible, radical, indubitable, y haber procedido a analizarlo -lo rual le habra rn.\:;-
trado que el pensamiento es relacin de esencial condicionamiento mutuo entre el
sujeto y el objeto-- se fij tan s610 en uno de sus trminos, a saber: en el sujeto.
En segundo lugar, Descartes, al atender al yo, parece que, como azorado ante la
magnitud de su genial descubrimiento, no SUP!? darse cuenta cabal del carcter de
agilidad, de "ser para s", que es 'rasgo esencial del sujeto; y cay en una torpe con-
versin de ste, en una especie de sustancia yacente -incurriendo en la tradicin cor-
poreizante peculiar de la filosofa antigua. En efecto, a la pregunta guin soy yo?
contest "yo soy una cosa CJue nienso", con lo cual se verific la irrupcin irnperti-
nente de 1a nocin COJt1. entendida como algo que est, que vace, pua definir algo
como el yo. que es acilidad pura.
74 VIDA ES COEXISTENCIA DEL YO CON EL MUNDO
"Vivir es encontrarnos en un mundo de cosas que nos sirven o que se nos
oponen, que nos atraen o que repelemos, que amamos u odiamos; es encontrarnos
en un mundo de cosas ocupndonos de ellas. As pues, la vida consiste en la compre.
sencia, en la coexistencia del yo COIl un mundo, de un mundo conmigo, como eleme-
tos inseparables, inescindiblcs, correlativos:' Porque yo no soy, si no tengo un mundo
ide que ocuparme. si no hay cosas que pensar, que sentir, que desear, que repeler, que
conservar, que transformar o que destruir. Pero tampoco tiene sentido que yo hable
de un mundo como independientc dc m, porque yo soy el testigo del mundo. Para
(Iue tenga sentido hablar del mundo es preciso que yo exista con l; y que exista yo,
no 'Slo a manera de una de sus partes o ingredientes, sino como garanta de su
existencia. Hablar del mundo independiente de m es invencin. fabricacin o hipte-
sis intelectual, pero de ninguna manera una realidad dada. Lo dado radicalmente es
el mando testificado por m.
Encontramos la vida cuando nos encontramos a nosotros mismos con el mundo,
al mundo con nosotros, en inseparable compaa.
y quin es el yo? "El yo no es ciertamente una cosa; no es mi cuerpo, pero
tampoco es mi alma, conciencia o carcter, pues yo tengo que vivir con estos elemen-
tos; el yo se ha encontrado con estas cosas corporales y psquicas y vive con ellas,
mediante ellas; es el que tiene que. vivir con las cosas, entre las cosas, de las cuales
hay unas, su cuerpo y su psiquismo, que tienen una mayor proximidad.'
Pero.Ia vida no queda caracterizada solamente como un saberse, como un darse
cuenta de s misma, sino que adems hay que aadir fundamentalmente que consiste
en nn hacerse a s misma. La vida no es un ser ya hecho, ni tampoco un objeto con
trayectoria predeterminada; la vida no tiene una realidad ya hecha corno la piedra,
ni tampoco una ruta prefijada como la rbita del astro o el desarrollo del ciclo ve-
getativo dc la planta. Es todo lo contrario; es algo completamente diverso: es un
hacerse a s misma, porque la vida no nos es dada hecha; es tarea; tenemos que ha-
crnosla en cada instante. Y esto no s610 en los casos de conflictos graves, sino siem-
pre, en todo momento. "Vivimos sostenindonos a nosotros, mismos, llevando en peso
nuestra propia vida, que, en cada instante, se halla en la forzosidad de resolver el
problema de s misma. Una vida que simplemente se viera a s misma, como sera
la de una bala que tuviera conciencia, no sera vida, porque no tendra que hacerse
a s misma, Si bien no nos es dado escoger el mundo en que va a hacerse nuestra
vida -y sta es su dimensin de fatalidad-, nos encontramos siempre con un cierto
margen, con un horizonte vital de posibilidades -y sta es su dimensin de lber-
(,t.f-" (pues en el peor y ms apretado de los casos, quedaran por lo menos dos
posibilidades: aceptar un destino inexorable o marcharnos de la vida). La vida es
siempre un hacer algo, algo concreto, positivo o negativo -pues el no hacer nada
es en definitiva tambin un hacer vital, un decidirse por una de las posibilidades.
y el hacer vital consiste en un determinar qu voy a ser, qu voy a hacer en el pr-
xiruc instante; la vida consiste en un tener que decidir en cada momento lo que
"amos a ser en el siguiente. en un hacerse a s misma resolviendo en cada instante
su futuro. "Vivir es cabalmente estar ocupados en algo, preocupados; vivir es tener
planteado constantemente el problema de s mismo y tener que ido resolviendo en
cada momento. Nuestra vida es decidir nuestro hacer, decidir sobre s misma, de-
cidir lo <ue vamos a ser; por tanto, consiste en Ser lo que an no somos; en empezar
VIDA COMO UN CONSTANTE HACERSE
75
por ser futuro; en ocuparnos de lo que hemos de hacer, o. lo que es lo mismo, en
pre-ocuparnos." Vivir es realizar un proyecto de existencia, es un quehacer, una su-
cesin y una simultaneidad de baceras.
Es curioso y emocionante enterarnos de que el humanista italiano Juan Pico
de la Mirndola, pensador neoplatnico del siglo xv, tuvo eventualmente un genial
.barrunto de esa ndole del hombre, que consiste en no poseer un ser ya hecho,
configurado, ni tampoco predeterminado. Dice en su obra De bominis dlgnimte: "Dios
trajo al hombre a este mundo como criatura de forma incierta; le coloc en medio de
l y le dijo: 'No te he dado, Adn, morada fija, ni forma propia, ni [uncin especial,
para que puedas escoger t mismo morada, forma y funCfn, y aquello que escojas
ser tuyo. He dotado a todas las dems criaturas de una'natgraleza definida y las he
confinado dentro de ciertos lmites. T no ests confinado dentro de ninguno; te
los crears a ti mismo segn te plazca, bajo la direccin de ]0 (Iue he colocado en
ti. Te he colocado dentro del mundo para que puedas mirar fcilmente a tu alre-
dedor todo ]0 que ha sido creado. No te he hecho celestial ni terreno ... , de mane-
ra que puedas t, como tu propio modelador y creador, configurarte como quieras.
Puedes degenerar convirtindote en un bruto irracional o elevar tu especie a la altura
de los seres celestiales, de acuerdo con tus deseos.' ..
Ahora bien, ntese que e] hacer humano, como tal, no consiste en la actividad
de sus procesos fisiolgicos, ni tampoco en la de sus mecanismos psquicos (de ima-
ginacin, percepcin, pensamiento, emocin, voluntad, etc.). Tanto esos mecanismos
psquicos, como los resortes corporales, son meros instrumentos con los cuales el
nombre efecta sus baceres. La esencia del hacer, de todos los humanos haceres, no
est en los instrumentos anmicos y fisiol6gicos que intervienen en la actividad, sino
en la decisiu del sujeto, en su determinacin, en un puro querer, previo al mismo
mecanismo volitivo. Ese puro querer, esa determinacin radical y primera, pone en
funcionamiento los mecanismos, las actividades de que el hombre dispone (su ima-
ginacin, su voluntad, sus brazos, etc.). Tanto es as ---que no se confunde el hacer
burnano con sus medios o instrumentos-e-, que decimos: ponerme a razonar, ponerme
a imaginar, ponerme a andar, etc. Lo que radicalmente procede de m, es el ponerme
a hacer todas esas cosas, y no esas cosas (el razonamiento, la imaginacin, el andar,
etctera) que son mecanismos, actividades, instrumentos. La vida radica en In deci-
sin ma.
Cada uno de nosotros consiste en un ser que ha de decidirse, que ha de decidir
lo q u ~ va a ser (lo que va a hacer) en el venidero instante. A veces parece que no
decidimos Jo que vamos a ser, lo que vamos a hacer en el momento siguiente; .pero
lo que ocurre en estos casos es que estamos manteniendo, reiterando una resolucin
tomada anteriormente; mas esa decisin anterior puede ser o modificada o corrobora-
da. Al no modificarla y mantenerla, la corroboramos.
Ahora i n ~ la estructura del hacer consiste en que se quiere hacer lo que se
hace, por algo (por un motivo, que es una urgencia, un afn) y para algo (con una
finalidad, que es el resultado de la actividad, esto es. la obra). As pues, la vida
humana, es decir, lo que el hombre hace, se califica por tener un por qu (motivo)
y un para qu (finalidad), 10 mal constituye un sentido, un poseer sentido. Anote-
mas en este momento que acabamos de tropezar con aleo que na hnbiamos enron-
trado en el mundo de la naturaleza: con el !entido o significaci6n.
76 ESTRUCTURA TELEOLOGICA: MOTJVO-1'IN
Conviene huir de una interpretacin harto simplista de la estructura teleolgica
o finalista del humano hacer) que fue corriente en el pensamiento del siglo pasado.
Segn ese pensamiento, que debemos desechar -por insuficiente-, se entenda la
finalidad como inversin mental de la causalidad: se pensaba que el fin era el efecto
deseado, que se anticipaba mentalmente; y el medio era la causa, que se buscaba como
adecuada para producir el fin (efecto) apetecido. Yo no dir que esto sea inexacto;
pero s que es insuficiente, porque en tal explicacin no aparece la autntica raz hu-
mana del proceso teleolgico o finalista. Por debajo y antes de ese cscluema de antici-
pacin intelectual del proceso causal, hay una especfica raz humana, un motivo} un
peculiar porqn (que en ese caso no significa causa) que consiste en que el hombre
siente una urgencia, una penuria, un vaco, un haber menester, que le invita a bus-
car, a imaginar algo, con lo cual pueda colmar esa apetencia. Esto es lo que constituye
el por'lu inicial del hacer, v. gr. el hombre siente miedo de los animales salvajes. .
y esto le incita a buscar, a imaginar algo que remedie esta penuria: una cabaa. El
porqu de 10 que va a hacer consiste en la penuria que trata de colmar. Ya ha ima-
ginado que construyendo una casa satisfar esa urgencia. Pues bien, la casa in.zaKiluulf1
propuesta, constituye el pant qu o filldlidad de su hacer. Y determinado esto, buscar
1" actividades (fuerza de brazos, por ejemplo, ete.) y los materiales (piedras, ete.),
para construir su cabaa. Esas actividades, empleadas sobre esos materiales, constitu-
yen los medios para llegar al fin propuesto (constituyen las causas eficientes cuyo
efecto seni J finalidad deseada). Ahora bien, ntese que el esquema fin-medio (cau-
salidad invertida mentalmente: efecto-causa) slo entra en escena despus de haberse
producido el hecho pura y tpicamente humano anterior: el motivo (por qu) y el
fin al servicio de ste (para qu). Slo despus de esto es puesto el fin como tal, y
se buscan los medios para producirlo efectivamente, para realizarlo. De suerte que
resulta 'lue el esquema medio-fin se apoya y queda inserto en un supuesto ms radio
cal, {lue consiste en la conexin motivo-fin.
Con esto se lleva el estudio de lo humano a una radicalidad y profundidad
desconocida en el pensamiento del pretrito. En lo humano hay naturaleza: hay cuer-
po y hay alma; pero la esencia propiamente humana no es nada de eso, sino la de- .
cisin de ponerse a utilizar los mecanismos y elementos que le ofrece el mundo,
respondiendo a la necesidad que le estimula para hacer lo que se propone como fin.
Era habitual desde Aristteles contestar la pregunta por qu hace el hombre
algo? mostrando la existencia de los mecanismos en cuya posesin se halla y que le
sirven para ello. As, a la pregunta por qu habla el hombre? sola responderse
diciendo (Il:C lo hace porque tiene un aparato vocal para ello. A la pregunta por
qu vive el hombre en sociedad.', se responda: porque tiene el instinto de la socia-
bilidad, Pero tales respuestas distan mucho de acercarse a la verdad, o al menos
quedan a ~ r n distancia de la autntica explicacin. Poseemos a veces trebejos que
no utilizamos, rapacidades que no pon:-mos en prctica, sencillamente florque no
sentimos la necesidad de emplear ni aquellos utensilios ni esas aptitudes. En cambio,
cuando sentimos un vaco, una oque.l.rd en nuestra existencia y hemos imaginado
al,Co con lo eue pudiramos colmar esa penuria, nos lanzamos a un quehacer con-
jmiente, tanto si tenemos a nuestra disposicin un mecanismo adecuado como si no
disooncmos de l. En ese ltimo c.tso, cuando no poseemos un aparato adecuado.
fabricamos el que nos sea posible hacer, o echamos mano de otro, aunque no resulte
EL HOMBRE, SER CON PROBLEMAS
77
tan apto. El hombre no habla porque tenga instrumento vocal, sino porque siente la
necesidad de hacerlo. Y si es muelo, entonces acude a otros medios de comunicacin;
por ejemplo, seas. El hombre no realiza actos sociales porque tenga la aptitud para
ello, sino porque siente la ineludible urgencia de la sociedad.
Se trata de algo que cabra expresar diciendo que el hombre es el ser que afronta
problemas; problemas que tiene, que resolver por su propia cuenta. Esto fue visto
aguda y certeramente ya en la filosofa socrtico-platnica, por lo que respecta a los
problemas cognoscitivos. El hombre es el nico ser que tiene problemas de conoc-
miento. Ni Dios ni las bestias tienen problemas de conocimiento. Dios lo sabe \todo
y, por tanto, no siente la urgencia de saber algo que no sepa. El animal no sabe, pero
no sabe que no sabe y por eso no siente la necesidad de saber. El hombre no sabe;
pero sabe que no sabe lb que no sabe y que le importa saber eso que no sabe; o dicho
con otras palabras, tiene conciencia de sus ignorancias concretas y se siente urgido
para colmarlas, 10 cual tiene que hacer por su propia cuenta, imaginando primero
cmo puede lograrlo y lanzndose despus a ponerlo en prctica. Ahora bien, esto
vale no slo para caracterizar los problemas intelectuales, sino tambin todas las de-
ms funciones de la vida.
De todo cuanto llevo dicho se desprende otra de las caractersticas esenciales de
la vida humana, a saber: que cualquiera de sus haceres necesita justificarse, es decir,
que constituye un problema. Vivir es oruparse en algo "para" algo. En primer lugar,
tengo que decidirme entre las varias posibilidades -pocas o muchas, por 10 menos
dos- que me ofrece la circunstancia en la que estoy alojado. No tengo por fuerza
que hacer esto concreto y nada ms, sino que puedo hacer una cosa u otra.e Claro
que esas posibilidades son limitadas en nmero; si fueran ilimitadas no seran posi-
bilidades concretas, sino la pura indeterminacin; y en un mundo de absoluta inde-
terminacin no cabe decidirse por nada. Para que haya decisin tiene que haber, a la
vez, limitacin y holgura. El mundo vital es constitutivamente circunstancia, algo ce-
rrado y, a la vez, abierto; es decir, con hueco interior donde moverse. "La vida se
va haciendo su cauce dentro de una cuenca inexorable. Vida es, a la vez, fatalidad
y libertad, es ser libre dentro del hueco de una fatalidad dada."
A esta concepcin de Ortega y Gasset conecto yo la siguiente reflexin: Para
decidirse por una de las varias posibilidades que se ofrecen, es preciso elegir; y para
elegir es necesario preferir, es necesario un acto de preferencia a favor de esta
posibilidad, sobre todas las dems. Pero una preferencia slo es posible en virtud de
una estimacin, es decir, en virtud de que se valore esta posibilidad y de que se la
estime ms cue todas las otras. En suma, para decidir es preciso elegir, para elegir
es necesario preferir y para preferir es ineludible que sepamos estimar o 1'alorar.
Por mi parte, considero yo que los principios de la doctrina de la vida, segn
Ortega y Gasset -tal y como los he venido exponiendo-, han de conducirnos a
afirmar que nuestra vida est constituida, o, mejor dicho, se forma de un conjunto
de valoraciones, de una sucesin de estimaciones. Y, as, a mi entender, resultar Cjue
la Estimativa no est. limitada a determinados objetos ideales (como la dise la dl,c-
trina de Scheler), sino que tiene una dimensin ms radical, a saber: el constituir
una estructura esencial de la vida humana. Aqu encontramos, pues, una de las pers-
pectivas que anunci -pocas p,gim.s atrs- para reelnbornr la teora de los valores.
insertndola en Lt misma ruiz de la filosofa del humanismo trascendental.
78
ESTRUCTURA ESTiMATIVA DE LA VIDA HUMANA
Hace ya veinticuatro aos que; en mis explicaciones de ctedra, lanc el pensa-
miento de que la estructura de la vida es .cstirnati va. Es decir, que si 'Suprimiramos la
capacidad de estimar (valorar, preferir, elegir) desaparecera la vida humana; sta
no sera posible, ni pensable. El mismo fenmeno de la. atencin <--tan estudiado
por los psiclogos (aunque ellos no hayan advertido todo su alcancc)- que condi-
ciona la posibilidad del conocimiento, tiene una. estructura estimativa. El hombre que
no pudiese elegir (preferir, estimar) no podra pensar, no podra hacer nada. sera
pura suspensin, sera absoluta abstencin; en SWllJ, no vivira. Ms de una vez he:
tratado de ejemplificar este pensamiento acudiendo al ejemplo del Asno de Buri-
dn, el cual se hallaba hambriento ante dos pesebres, sin comer de ninguno de ellos,
porque na saba decidirse por el uno o por el otro. Veo la posibilidad de adscribir a
esta imagen una formidable y decisiva resonancia metafsica. He aqu por 10 cual
digo que. a mi entender. la teora de los valores habra que insertarse en 1:1 misma
entraa radical de la filosofa para articularse en la teora de la vida humana.
Asimismo hemos de subrayar -10 cual ciertamente ha sido indicado por Ortega
y Gasset- que cualquiera de los actos de la vida humana necesita inexorablemente
[ustjicarse. Y anotar que no slo la decisin ele un hacer, sino tambin cada uno
de los actos que lo integran -por ejemplo, cada uno de los medios que se empleen
para la finalidad propuesta-o Cada uno de los actos, incluso Jos ms humildes, re-
quiere que se justifiquen ante m y constituye, por tanto, un problema. Por ejemplo.
cuando vey a levantar un pie para dar un paso, se ofrece la cuestin de saber si
el suelo de enfrente va a sostenerme o no; y slo sobre la base de que yo crea que va
a sostenerme, se justifica ante m el acto (lUC vaya realizar. Claro que la mayor parte
de las veces esos 'problemas los tenemos resueltos por el hbito, de manera mecnica.
Pero otras veces, no: y entonces es necesario que yo encuentre una justificacin de
lo que voy a hacer. Esta justificacin podr resultar correcta, o incorrecta, desde el
punto de vista objetivo; pero, en todo caso, habr de ser suficiente ante m, pues
de lo contrario sera imposible la accin. Incluso cuando se trata de decidir algo al
puro azar (echando al vuelo una moneda) hay en ello un propsito de justificacin:
por no haber encontrado motivo suficiente para preferir una de dos cosas, y porque
Se reconoce que est justificado hacer tanto la. una COOlO la otra, se acude a este pro
cedirnicnto fortuito, para individualizar uno de los dos haceros entre los cuales se
estima que es necesario decidirse'; As caemos en la cuenta de CJue otra de las dimcn-
sienes esenciales de la vida es la necesidad que tiene de jllstijic{Jrse tl s misma, en
todos sus momentos. Cualquiera que sea la decisin (lue yo tome, sta requiere una
justificacin ante m.
Claro que muchas veces justificamos una determinacin y la tomamos, no slo
en .vistn a un nico quehacer en el prximo momento, sino con largo alcance, para
prolongado tiempo. As, por ejemplo, decidimos 'Seguir una carrera, etc. Pero, en todo
caso, siempre subsiste la posibilidad de revisar en cualquier momento CS:l determina-
cin. Y cuando no lo hacemos, es que implcitamente la estarnos corroborando. Si
no rectificamos la decisin anterior, tcitamente la. estamos ratificando. La vida no
puede avanzar, vivir, sino resolviendo en 'cada instante -explcita o implcitamen-
te- su propio problema, las cuestiones que ella se planten necesariamente a s misma,
para Jo cual es necesario que justifique ante sl misma sus propias actitudes y dcter-
mi naciones.
LA VIDA, REALIDAD PRlMARIA Y FUNDMENTAL 79
Hasta aqu me he limitado a exponer la realidad de la vida humana y a describir
su estructura esencial. Nada he dicho sobre la dimensin de radicalidad y de funda-
mentalidad que esta realidad desempea en la nueva filosofa: Pero tal tema -c-que
es una de las principales dimensiones de esta teora- no pertenece directamente al
asunto que se enfoca en este libro. Por tanto, me limitar a una mera alusin a este
punto. La Filosofa busca, desde sus inicios, la verdad radical y fundamental, esto es,
autnoma (que se baste a s misma y no se apoye en otra previa) y pnntonoma (que
sirva de base y justificacin a todas las dems). La Filosofa antigua y la medieval
creyeron encontrar esa verdad en algn elemento del mundo fuera de m; a lo cual
se le l1ama realismo. Pero al despuntar el siglo XVII, se opera por Descartes la ms
formidable hazaa que registra la historia de la cultura -y que haba venido siendo
preparada por el Renacimiento--: la inauguracin del idealismo, el cual da lugar a
toda la cultura y vida modernas (la nueva fsica -con ella la tcnica-c-, el racionalis-
mo -y con l, el liberalismo, la democracia, ctc.-). El idealismo consiste en haber
cado en la cuenta de que el mundo externo, lejos de ser un dato radical e incontro-
vertible, es algo cuestionable y mediato; y en advertir que 10 nico incuestionable, abo
solutamente cierto y primero, es mi pensamiento; que lo nico indudable es mi propia
conciencia. Con 10 cual, el pensamiento, la conciencia, 'constituye la verdad primaria,
la realidad radical, en la que se apoyan todas las dems cosas, cuyo ser depender del
ser que reciben del pensamiento. Pero si el idealismo llevaba razn frente al realismo
al subrayar la dependencia en que las cosas se hallan respecto de m, en cambio,
err.al no darse cuenta de que yo dependo tambin de los objetos (puesto que no cabe
un pensamiento vaco, sin objeto, un pensamiento de nada). As, aunque es cierto
que 110 puede haber objeto sin JIIjeto, lo es asimismo que 110 puede haber sujeto sin
objeto (lo cual no fue visto por el idealismo).
En efecto, la filosofa de la vida conserva del idealismo aquello en Jo que ste
tuvo y sigue teniendo razn: el descubrimiento de que eso que llamo mundo depende
de m. Referirse, como Jo haba hecho la filosofa antigua y'la medieval, pura y sim-
plemente, de buenas a primeras, al mundo en s, a las cosas en s fuera de m, cons-
tituye una crasa ingenuidad o una especie de superchera inconsciente. Esa referencia
primaria a las cosas o al mundo en s, independiente de m, entraa una enorme falo
sficacin, porque yo no s de las cosas sino en la medida en que las siento o las
pienso. Luego eso que llamamos cosas no son cosas en estado qumicamente puro,
sino que constituyen un producto bimembre, es decir, 'un compuesto de dos ingrcdicn-
tes: de Jo que las cosas sean efectivamente en s y de lo que mi visin pone en
ellas, Por lo tanto, yo no puedo referirme inmediatamente a cosas ell Ji, sino tan
slo a cosas en mi. Con esto no trato en manera alguna de hacer revivir los extremos
hiperblicos a que llegaron algunos sistemas idealistas (por ejemplo, el de Bcrkclcy
y el de Fichte), ni siquiera persistir en la postura general del idealismo moderno,
que se convirti en solipsismo. Admito que sea posible, mediante una serie de cons-
trucciones intelectuales, lograr que el conocimiento desembargue en la realidad
all de m. Lo que importa subrayar es que el mundo en s nunca ha sido ni podr
ser un dato inmediato.. porque lo que siempre hallaremos ser el mundo en m, y de
este compuesto de dos factores (el mundo y en m) siempre resultar que Jo inmc-
diato e indubitable es lo mo, mientras que Jo otro, por de pronto, queda solamente
como mediato y problemtico, Esto es lo gue persiste del como conquista
80 LA VIDA, RECIPROCA DEPENDENCiA ENTRE EL SUJETO Y LOS OBJETOS
inconmovible. Ahora bien, no se permanece hoy dentro del idealismo, entre otras
muchas razones. de alguna de las cuales me ocupar, porque se admite la posibilidad
de que el conocimiento desembarque en la realidad objetiva. Slo que para efectuar
ese- desembarco es necesario realizar una serie de complicadas operaciones intelectuales
que a servir de garanta O de demostracin; de suerte que el mundo en s,
en caso de que lleguemos a l, nunca ser un dato, sino el resultado de una operacin
cientfica.
Advirtase, por otra parte, que el idealismo cometi las ms de las veces el
error de interpretar la dependencia en que los objetos o el mundo estn de m, como
una especie de necesaria deformacin que el sujeto opera sobre unas cosas en s
inexorablemente incgnitas. Ahora bien, este supuesto no slo es gratuito, sino que
adems hay sobrado fundamento para considerarlo errneo. La relacin de depen-
dencia no tiene por qu consistir en una deformacin o desnaturalizacin. No hay
ninguna razn seria para suponerlo as. Hay que limitarse a advertir tan slo la de-
pendencia en__ que los objetos estn de m y, al mismo tiempo, el singular papel que
al sujeto corresponde. Papel singular, porque yo no soy una de tantas cosas como
en el universo hay; yo soy la condicin de los dems objetos, porque constituyo el
testimonio de ellos, soy su testigo.
Pero si es verdad patente que todos los objetos dependen en algn modo de
m, tambin hay que reconocer que es igualmente verdadera la afirmacin de que
sin el mmuio tampoco existo yo. Y esto es precisamente lo que no supo ver el idea-
lismo; y el fuberIo omitido constituye uno de sus errores de mayor alcance y ms
decisivos. Yo consisto en pensar, haba dicho el idealismo (as lo afirm su funda-
dor Renato Descartes). Pues bien, no puede haber pensamiento que no sea pensa
miento de algn objeto. Yo soy ciertamente un sujeto que piensa, que ama, que detesta,
que anhela, que quiere. Pero yo no podra pensar si no hubiera objetos en que pen-
sor: yo no podra amar si no hubiera objetos que amar; yo no podra detestar si no
hubiese objetos que detestar; yo no podra anhelar si no hubiese objetos que anhelar;
yo no podra querer si no hubiese qu querer. As pues, sin los objetos no sera,
simplemente no -podria existir, quedara reducido a la nada.
As pues, mientras quc para el pensamiento antiguo y el medieval (realismo
ingenuo) el punto de partida bsico, primario, radical, que busca la Filosofa, estaba
en los objetos -c-en algn tipo de elIos-, y para el pensamiento moderno, que fue
idealismo, estaba en el sujeto, en cambio, para la recria de -la vida no est ni en lo
uno ni en lo otro, sino en la inescindible relacin entre ambos, es decir, en, la vida.
Nuestra vida es una rara, una peregrina realidad, una realidad dual, que consiste
en hallarnos recprocamente de modo inseparable el yo y el mundo. Mi vida no 'So)'
yo, ni es tampoco el mundo. La vida es la correlacin entre el yo )' Sil mundo. La vida
es conciencia de m mismo, pero no nicamente de m mismo solo, sino n la vez
del mundo conmigo; y es, adems, trfico constante de m mismo con el mundo; por-
que el ser de mi vida tengo que hacerlo yo, tengo que irlo tejiendo en la elaboracin
constante de mi comportamiento, de mis haceres. echando mano de alguna de las
cosibilidades que se me ofrecen en mi contorno. Mi vida es ese trato con el mundo:
)'0 estando en el mundo, pensando en l, ocupndome con l; es, en suma. la con-
[uncin correlativa del sujeto con un mundo de objetos, en la cual el yo va fabricando
la trama de su dentro de la holgura y variedad que el contorno le brin&l.
PERSPECTIVISMO: MI MUNDO 81
Eso que llamo el mundo, pero que, en realidad, es mi mundo. se halla cons-
tituido por ingredientes objetivos, es decir, que no estn credos por m, aunque si ;
estn organizados correlativamente a mi yo, es decir, en una especial perspectiva. El
sujeto no es un puro espejo que refleje transparentemente la realidad. no es un. su-
jeto puro idntico e invariable, antes bien ejerce sobre los objetos una actividad
seleccionadora segn sus propias preferencias atencionaIes y una actividad organiza.
dora de su perspectiva. As pues, el mundo, su mundo, tal y como el sujeto lo tiene
ante s, resulta de esa accin seleccionadora y de esa organizacin de lit perspectiva.
Ahora bien, esa funcin cstructurante, que pone el sujeto, no implica una deforma-
cin de la realidad, como lo haban credo los idealistas que tendieron al relativismo.
El sujeto forma su mundo, seleccionando de los mltiples objetos existentes aquellos
en que se fija su atencin preferente, los articula en la perspectiva determinada
por el orden de sus intereses. Esto no entraa que tales objetos queden deformados,
He aqu <;n esquemtico resumen la tesis perspectivista de Ortega y Gasset."
Anloga a esta tesis perspectivista de Ortega y Gasset es la concepcin de Max
Scheler, segn la. cual hay una estricta correlacin entre el yo y su mundo, tanto en
el campo del conocimiento terico como en el de los deberes prcticos.'!
Por diversas vas, pero en direcciones paralelas al pensamiento gue presento,
han llegado a resultados anlogos algunos filsofos norteamericanos. Algo de eso
hay certeramente entrevisto en James, Pierce y Mead; pero sobre todo con mayor ma-
durez y profundidad en Dewey.w Dicho sea de paso: sera frvolo creer que en las
concepciones de dichos filsofos no hay otra cosa gue pragmatismo; por el contrario,
hay mucho ms, y entre ello no poco que ofrece una sorprendente analoga con algunos
de los puntos de vista de la metafsica de la vida, segn la he presentado. Sobre
todo en Dewcy.
Asimismo, la, Sociologa de la cultura insiste mucho en el condicionamiento de
los objetos por el inters del sujeto, inters que, a su vez, viene condicionado por las
situaciones histrico-sociales de cada momento y lugar. As, por ejemplo, han hecho
especial hincapi en ello los socilogos norteamericanos Carlos H. Cooley y Roberto
Maclver: y sobre todo Carlos Mannheim.w otrora profesor en la Universidad de
Colonia, y desde 1933 a 1949 (ao de 'u muerte) en la de Londres. Todos los
autores mencionados -y desde luego otros muchos ms- vienen a concordar en el
rechazo de la suposicin de objetos por enteco' independientes del sujeto; y por
el contrario subrayan la relacin ntima entre el sujeto y los objetos que constituyen
su mundo. Se subraya especialmente el papel que juega el inters del sujeto. Y co-
mo quiera que el 'Sujeto no vive abstractamente con lndependeociadel espacio en que
se halla, ni fuera del tiempo, antes bien, en un lunar, en un determinado momento
de la historia y enmarcado por una situaci6n social y cultural concreta, es preciso
hacer hincapi en el influjo que esos factores colectivos ejercen sobre el conocimiento
de Jos objetos y sobre su trato con ellos. El inters por un cierto tipo deacdn es
uno de los principales factores que hacen patentes o preferibles determinados objetos,
obrando de tal suerte como aparato selector de los elementos de la realidad que
entran dentro de la conciencia.
La correlacin entre el sujeto y los objetos de s.u mundo, la interaccin entre
ambos, no impide establecer la diferencia entre la verdad v el error; no es en mane-
ra a ~ t n a una invitaci6n al escepticismo, ni siquiera al relativismo, antes bien, todo

82 "MI MUNDO" Y "EL MUNDO


lo contrario. Porque al descubrir y subrayar los factores que condicionan cualquier
objeto pensado, se hace posible aquilatar con precisin el alcance de cualquier cono-
cimiento. En efecto, cuando descubrimos el punto de vista de la referencia de un
sujeto a determinados objetos y los factores que influyen. sobre esa perspectiva, pode-
mas calibrar su alcance y su 'Significado. Y ese." conocimiento, aunque su alcance y su
significado sean parciales, es verdadero; verdadero, se entiende, en su parcialidad
y en su dependencia. Pero es que todo conocimiento humano es parcial, y depende
de un punto de vista y de los factores que operan en la determinacin de, ste. El
conocimiento absoluto, ubicuo, sub specie aeteruitatis, slo puede ser propio de
Dios. Incluso podra decirse que el mundo en si, pleno, sin limitaciones de punto
de vista, es decir, visto desde todos los puntos de vista a la vez, en verdadera tota-
lidad, tan slo puede ser el correlato de la Conciencia Divina.
La nueva filosofa ha descubierto, .pues, que lo primario o radical, y lo funda-
mental, es la coexistencia o compresencia inescindiblo entre el sujeto y el objeto, en
recproca relacin de dependencia, en inseparable correlacin, a lo cual se llama vida
humana. Y, as, el idealismo trascendental ha sido sustituido por el humanismo tras-
cendental. .
Ahora bien, la vida humana no es solamente la base primaria y radical de la
Filosofa, sino, adems, tambin la realidad fundamental, es decir, la realidad en la
que se dan todas las dems realidades, la realidad en que todas las otras se basan y
explican. Y as, por ejemplo, la naturaleza que encuentra el fsico en su ciencia es
un objeto domstico de esa ciencia, la cual ciencia es algo que el hombre hace en
su vida; y las verdades de la biologa representarn los resultados de nn de las
actividades a que determinados hombres, los bilogos, se han dedicado; y as suce-
sivamente. La vida es la realidad que sirve, por decirlo as, de sustentculo o de marco
a todas las dems realidades, porque todo manto se da ante m, se da como trmino
de referencia en mi vida, es en mi vida. Advittase bien, en prevencin de cualquie-
ra interpretacin errnea, que como vida no es solamente el yo, afirmar quc' todo es
y se da en mi vida no significa de ninguna manera que sea un. producto o una pro-
yeccin del yo. Mi vida es la relacin impartible entre el yo y los objetos. Todos los
objetos que hallo por cualquier camino son, pues, en mi vida, estn referidos a mi
vida y se presentan como correlatos a las posturas de mi yo. Lo cual no quiere decir
que sean creaciones o emanaciones de mi yo; sencillamente porque son objetos, y
en tanto que tales contraponen al sujeto.
Despus de lo que acabo de expresar, cobrar mayor relieve el sentido de una
de las rectificaciones que he introducido en la filosofa fenomenolgica de 16s valo-
res, y que aparece expuesta en unas pginas atrs de este mismo libro. Como deca,
reputo que se debe asentir a la afirmacin del carcter objetivo de los valores, esto
es, que se debe negar que los valores sean meras emanaciones del sujeto; pero con-
sidero que hay que entender esa objetividad como intravital o inmanente a la vida.
Es decir, se trata de una objetividad intravital, porque todos los objetos que hallo,
presentes o latentes, Jos hallo en mi mundo, como parte o como componentes de mi
vida, y con sentido dentro de sta y para sta. Este reconocimiento, de que todo
cuanto se da ante m se da en mi vida, no niega que algunos objetos, por ejemplo,
Dios, los fenmenos de1a naturaleza, etc., tengan una realidad, y posiblemente tam-
bin un sentido, ms all de mi vida. Mas aunque pueda ser as, resultar siempre
MI VIDA", REALIDAD FUNDAMENTAL
83
que yo encuentro todos los objetos como ingredientes de mi vida, como hechos ante
m, como presentimientos, como preocupaciones, como incentivos para tareas, como
facilidades, como dificultades. Y admitiendo incluso que yo pueda llegar a averiguar
algo sobre la realidad y el sentido que los objetos que se Jan en mi mundo tengan
ms all de ste, en el 1Jundo, esto lo averiguar y lo entender desde la perspectiva
de mi propia vida y nunca con total independencia de ella. Los valores superiores
ciertamente no dependen de mi querencia, tienen una validez objetiva, que yo no
determino. Pero su sentido est ligado a la vida humana en general, y adems vincu-
lado a Ias situaciones particulares de sta. Podramos expresar esto diciendo que su
objetividad intravital significa que Dios los piensa como vlidos; pero como vlidos
para la la existencia del hombre, y no como entes abstractos.
13. EL LIBRE ALBEDRO.
El anlisis filosfico de la vida humana me ha abierto el camino para un nuevo
enfoque y una nueva solucin del tan debatido problema sobre el libre albedro. Y
me parece que a la luz de la meditacin que he desenvuelto, y que ofrezco a conti-
nuacin, este tema puede ser planteado con un rigor antes no conseguidoy puesto
en la va para su correcta solucin.
Es muy aeja la controversia sobre el libre albedro. Desde milenios ac, se
viene discutiendo sobre si el hombre constituye un ente espontneo, capaz de tomar
decisiones por s mismo, por propia cuenta, o .si, por el contrario, a pesar de 10 qua
pudiera hacer creer el ntimo sentimiento de la conciencia, se halla movido por el
engranaje inexorable de la causalidad, que rige su ser en conjuncin con. los fac-
tores externos e internos que en l actan. No son estas pginas el lugar oportuno
para una exposicin erudita sobre la historia del pensamiento en torno a' este pro-
blema. Baste recordar que las mltiples y variadas doctrinas que han sido elaboradas
sobre esta cuestin, se pueden clasificar esquemticamente en dos grupos: las indeter-
ministas y las deterministas. Cierto que en cada uno de esos dos grupos se puede
distinguir entre diversos matices, algunos de ellos separados por importantes dife-
rencias. Pero, con todo, la existencia de esa pluralidad de formulaciones dentro de
cada grupo no invalida la mencionada clasificacin general bimembre. En el ensayo
que ofrezco aqu se intenta una nueva consideracin de este tema, la cual propiamente
no cabe en ninguna de las teoras producidas anteriormente a lo largo de los siglos.
Los indeterministas se pronuncian en favor de la existencia del libre albedro.
Consideran que el hombre es, por as decirlo, dueo de su propia conducta. Entien-
den que puede decidir por s libremente, sin hallarse sometido a forzosidades inelu-
dibles, la ruta de su comportamiento. Entienden que el obrar humano no se halla de-
terminado por un complejo de causas inexorables. Entre los mltiples argumentos
con que los indeterministas de todos los tiempos han apoyado 'su aserto, ocupa pree-
minente lugar el sealamiento del hecho de la conciencia moral, Los indeterministas
insisten en el hecho de que, a pesar de todas las fuerzas externas que 'Sobre nosotros
actan y de los factores ntimos que obran en nuestra interioridad, nos sentimos
libres para tornar por propia' cuenta una decisin; y nos sentimos, por 10 tanto,
responsables de la decisin tomada. Ese testimonio inmediato del sentimiento de
84
CONTROVERSIAS ENTRE INDETERMINISTAS Y DETERMINISTAS
responsabilidad se manifiesta no slo antes de tomar la decisin y mientras sta se
produce, sino adems tambin posteriormente, en forma de satisfaccin o de rcmor-
dimiento. Y hay que reconocer que este argumento tiene una gran importancia. En
efecto, maneja un dato inmediato de la conciencia; algo que se presenta como evi-
dente. Oc aqu el enorme peso de este argumento; porque no es fcil invalidar un
dato de la conciencia inmediata, directa, utilizando construcciones intelectuales que
no son patentes en igual grado. El carcter evidente de este hecho de conciencia no
quiere decir que hayamos de estimar como plenamente correcta la construccin te-
rica que sobre l edificaron los indeterministas clsicos. Ya expondr cul es la
interpretacin que considero ajustada y cul es el alcance que debe darse a este
hecho. Mas importa recalcar, desde luego, el relieve que tiene este testimonio de la
conciencia, testimonio que no puede dejar de impresionarle a uno muy profunda-
mente.
Frente a la tesis del libre albedro, arguyen los deterministas que el hombre no
puede constituir una excepcin de la trama universal de la causalidad. Sostienen los
deterministas que el comportamiento es el efecto del complicadsimo racimo de fac-
tores que actan e intervienen en cada momento en el sujeto humano. Consideran
que ese enjambre de factores, mltiples y heterogneos, produce un especial tipo de
causalidad psquica, constituida por el juego de las motivaciones. Y subrayan que
su tesis no es solamente una construccin cientfica, 'Sino que es a la vez el supuesto
de gran nmero de relaciones sociales, las cuales se basan precisamente en esa idea
de la regular determinacin- de la conducta. As, por ejemplo, a nadie se le ocurrira
nombrar para el cargo de cajero de un banco a un sujeto que anteriormente hubiese
cometido varios delitos contra la propiedad, y, en cambio, parecera discreto admitir
en tal puesto a quien presentase excelentes testimonios de honradez. La vida social
muestra mltiples ejemplos de tomar como base el supuesto de que existe un orden
de determinacin regular de las conductas. Aun admitiendo la posibilidad de que se
interfieran nuevas causas no previstas, de ordinario y como regla general, dicen
algunos deterministas, nos atenemos a los antecedentes: solemos dividir a los sujetos
humanos en honestos y sinvergenzas, en formales e informales, en laboriosos y ha-
raganes, en serios y frvolos. Por otra parte, con respecto a situaciones concretas,
para calcular anticipadamente cul vaya a ser la conducta del prjimo, se hace el
examen y el cmputo de los mltiples factores que intervienen en el caso planteado,
para, de tal guisa, poder pronosticar con probabilidad de qu modo se comportar
el otro sujeto. Y de esta suerte, los deterministas amontonan argumentos que, en
verdad, no parecen balades, para mostrar que la humana conducta es producto de la
determinacin operada causaImente por una multiplicidad de factores.
Y, as, se prolonga a 10 largo de lbs siglos la polmica sobre este terna, sin que
ninguna de las dos posiciones antagnicas logre invalidar plenamente los argumen-
tos de la contraria. Con lo cual ocurre '1t1e, a travs de toda la controversia, persiste
la conciencia problemtica sobre esta cuestin, de manera que ninguna de las dos pos-
turas logra instalarse slidamente en' el convencimiento. En efecto, la serena contcm-
placin del multiforme paisaje de doctrinas sobre este tema produce una impresin
de turbiedad. El examen de todas las posiciones elaboradas respecto de esta cuestin
hace vacilar la mente. Aun cuando uno se sienta ms indinado a estimar correcta una
de las nos tesis y a repudiar la otra, sin embargo. siguen sin respuesta adecuada algu-
EL ALBEDRJO NO SE PUEDE "TENER" NJ "NO TENER" 85
nos de los argumentos de 1:1 teora antagnica. Se percibe claramente que el indeter-
minista, por muchos argumentos que ofrezca en favor de su tesis, no ha conseguido
contestar suficientemente algunas de las objeciones que el determinista formul
contra sta. Y, de otro lado, por. mucho que el determinista se aferre a concepcin
causalista, no consigue eludir el alcance que contra sta tienen muchos de Jos argu-
mentos esgrimidos certeramente por el indeterminista.
Ese carcter turbio de la controversia, ese ambiente de oscuridad que se da en
toda la discusin, esa insatisfaccin en ambas partes, se explican sencillamente porque
el tema ha sido mal planteado. El error radical que se ha cometido en el plantea-
miento del problema ha hecho imposible cobrar una certera orientacin para enfo-
carlo y llegar a obtener una solucin correcta. En efecto, tal como se ha puesto la
cuesrin ha resultado y tiene que resultar necesariamente insoluble. 'Es ms, hay que
declarar que ninguno de los dos contendientes en dilogo tiene razn; antes bien,
que ambos estn radicalmente equivocados. Unos (los indeterministas) sostienen
que el hombre tiene libre albedro; otros (los deterministas) sostienen que no lo
tiene. El disparate cometido por ambos consiste en haber supuesto que el albedro
es una cosa que se puede tener o no tener.
Frente a ese magno error de haber concebido el albedro como una cosa que
se puede tener o no tener, hay que decir algo muy distinto. El hombre ni tiene ni deja
de tener albedro (ya que el albedro no es cosa, ni facuItad) j lo que ocurre es que
el hombre es albedro, con lo cual se expresa su situacin respecto del contorno que
lo enmarca, su insercin en la circunstancia, o lo que es lo mismo, su situacin onto-
lgica en el universo.
Cuando se discute si el hombre tiene o no tiene libre albedro, se supone (err-
neamente) que el libre albedro es una cosa, o al menos algo as como una energa
biolgica o psquica, algo as cD:mo una potencia 9 como una fuerza espiritual. E in-
cluso muchas veces al albedro se le na llamado libertad psicolgica, lo mismo por
los indeterministas, para afirmarlo, que por los deterministas, para negarlo. Pero
ello evidencia que tanto los unos como los otros han cometido el error de considerar
el albedro como algo que se puede tener o no tener, como si se tratase 'de un resorte
psicolgico. Ahora bien, planteado el tema de tal manera, resultar que se podrn
aducir multitud de ejemplos en que pareceque efectivamente se da el testimonio de
la libre voluntad; pero se podrn tambin presentar en igual abundancia otros casos
interpretables como negacin, o al menos como' grave duda, de que exista esa Ji.
bertad.
El hombre ni tiene ni no tiene albedro, p0C<.lue el albedro no es algo que se
tenga o no se tenga, o que se tenga en mayor o en menor grado como el vigor muscu-
lar la memoria. El albedro no es una potencia psicolgica. El hombre es albedro.
La diferencia entre emplear el verbo ser o el verbo tener no es de pequea monta,.
antes bien, de gran alcance. Cuando digo que el hombre es albedro no expreso quC"
est en posesin de un especial resorte, de una determinada potencia, de una cierta
energa, sino que expreso simplemente su situacin esencial respecto de la circuns-
tancia que lo enmarca y del proceso de su vida: situacin que consiste en hallarse
siempre, siempre, ante una pluralidad limitada y concreta de posibilidades, esto es,
de caminos a seguir, y, por tanto, en la necesidad de decidirse por s mismo, por su
propia cuenta, bajo su responsabilidad, a elegir una de esas vas. El albedro no es
86
EL HOMBRE "ES" LIBRE ALBEDRlO
una cosa, no es una energa, no es una facultad; antes bien, es sencillamente la
'expresin. del tipo de insercin del hombre en el mundo que le rodea. Esta insercin
no constituye un encaje estricto, fijo, sin movimiento, como el del tornillo dentro de
la tuerca; sino una insercin Con cierto margen de holgura, con un hueco en derredor.
Poes bien, ese hueco, ese mbito ofrece al sujeto, en cada uno de los momentos de
su vida. un repertorio de varias posibilidade::., pocas o muchas, pero siempre en n-
mero plural, entre las cuales el hombre tiene que optar, decidiendo por su propia
cuenta, porque no se halla forzosamente predeterminado a seguir una sola de dichas
f osibhdades y evitar las dems. Toda vida consiste en tener que elegir en cada
instante entre varios caminos que la depara la circunstancia. Esos caminos son con-
cretos y en nmero limitado; pero son siempre varios.
Desde luego el repertorio de posibilidades que se ofrecen a cada sujeto es diver-
so; diverso en cuanto al nmero y en cuanto a la calidad de esas vas. Pero a cada
sujeto se le presentan en cada momento varias posibilidades; y entre ellas no se halla
predeterminado a seguir una y abandonar las dernsr-sino que la eleccin tiene que
pronunciarla l, por su propia cuenta, Vivir es hallarse siempre en un cruce de ca-
minos teniendo que elegir entre ellos. Por eso, el hombre es albedro. Lo es senci-
llamenl'e porque tiene que decidir por s mismo entre las varias coyunturas que Ie de-
para el contorno. Nuestra vida est ciertamente determinada a tener que moverse
en cada uno de sus momentos dentro del contorno que constituye su circunstancia
concreta, es decir, que constituye un hueco dentro del cual se abren varias posi-
bilidades. Pero dentro de ese hueco no se halla determinada, forzosa e inexorable-
mente, a tener que seguir una cierta va. Incluso la vida que imaginemos como ms
triste y angustiosa en un determinado momento, como ofreciendo nada ms que una
truica senda, no contendra una sola posibilidad, sino dos: la de aceptar ese sombro
destino o la de evadirse de la existencia. Dicho sea incidentalmente que, desde luego,
suscribo por completo todas las condenaciones que se pronuncien contra el suicidio.
Si traje ahora a colacin la hiptesis de l ha sido para mostrar que, incluso en un
caso lmite, habra por lo menos una dualidad de rutas entre las cuales se tendra
. que decidir.
La circunstancia concreta, que depara una multiplicidad de posibilidades en
cada uno de los momentos de la vida de un sujeto. humano, est compuesta por la
combinacin de muy varios elementos. En esa circunstancia, que determina cules sean
las posibilidades de la vida de un sujeto, figuran no solamente el marco de la na-
turaleza exterior, la estructura y el medio sociales, .sino tambin la educacin y las
capacidades adquiridas, y asimismo el propio cuerpo y la propia alma. Que, en efecto,
tambin el propio rucrpo y la propia alma forman parte de la circunstancia o del
contorno envolvente del sujeto, y gue no se confunden con ste, se comprende en
virtud de las siguientes consideraciones. Recordemos que la vida es, segn ha mos-
trado Jos Ortega y Gassct, trato necesario y constentc de un yo Con el mundo, con
su contorno; es decir, la vida est constituida por la comprcscncia inescindible del
sujeto Con los objetos, con los objetos con los cuales ste tiene que habrselas, qui-
ralo o no. Pues bien, el cuerpo y el alma no son propiamente el sujeto mismo en
sentido estricto, sino las envolturas ms prximas, constantes e inevitables, de ste.
~ no soy ni mi cuerpo ni mi alma, sino el sujeto que tiene que vivir forzosamente
con-el merpo y con el alma que le han tocado en suerte.
EL CUERPO, EL ALMA Y EL YO
87
Yo no soy mi cuerpo -dice Ortega y Gasset- porque en muchas ocasiones
contrapongo mi ntima personalidad, mi ro, al cuerpo que poseo; y deseara que
ste tuviese msculos ms vigorosos, mayor resistencia para los catarros, figura ms
esbelta, etc. Cierto que tengo que vivir con ese cuerpo, que no puedo eludir; pero
la raz ntima de mi yo no se identifica con el soma que me envuelve. En definitiva,
desde hace muchos siglos se ha considerado el roeepo como algo distinto del yo, aun-
'iue se halle ntimamente unido a l y ejerza sobre l numerosos e importantes in-
flujos.
Tampoco yo soy mi alma, pues de sta puedo decir algo semejante de 10 que
se: ha hecho patente con respecto al cuerpo; slo que la psique constituye una en-
voltura del yo todava mucho ms prxima y ms ntimamente unida a l que su
cuerpo. Tambin se puede contraponer-el yo a la propia psique: encontrarse desean-
do tener una memoria de mayor volumen y ms gil, una imaginacin ms rica.
Advirtase (lue el cu(.'rpo atraviesa a lo largo de su desenvolvimiento biolgico
varias etapas en las que experimenta mltiples modificaciones. Y similarmente mi
psique pasa por muy variados estados de nimo y padece importantes transformacio-
nes. Sin embargo, el yo, el sujeto, es el mismo a travs de todas esas series de vici-
situdes corporales y psicolgicas. Es el mismo sujeto al que se le desarrolla y trans-
forma su cuerpo y cuya alma atraviesa por pensamientos, emociones y tendencias del
ms vario carcter. Cambian tambin los dems elementos que constituyen la urdim-
bre de mi vida. Cambia la circunstancia fsica en que habito; cambia la sociedad que
me rodea; cambia mi situacin en esa sociedad, etc. Pero el yo es el mismo sujeto al
cual le acontecen todas esas aventuras.
Que no se debe confundir el alma con la raz ntima y esencial de la persona
lidad es algo que fue visto ya por los primeros pensadores cristianos en funcin del
fin tico trascendente, religioso, del hombre, es decir, de su salvacin. Si bien crn-
plenrcn la expresin tosca "de salvar el alma", resulta patente que bajo dicho vocablo
de alma no se debe entender el conjunto de realidades, facultades o potencias psquicas,
sino algo diferente, la persona autntica y entraable, en suma, el yo, en la genuina y
plenaria acepcin que tiene el pronombre personal de primera persona en singular.
En efecto, quien se salve o se condene no ser la memoria, la imaginacin, el enten-
dimiento y todos los dems elementos psquicos, sino el sujeto, el yo, la p ~ r s o
autntica. El yo es, pu':'"s. d sujeto genuino, aquel que piensa y siente -y no los
mecanismos psicolgicos con los que piensa y siente. El .yo es el sujeto que sufre
y goza -y no el cuerpo y el alma con los cuales sufre y goza-; el yo es el sujeto
que trabaja -y no los tiles somticos y psquicos con los cuales trabaja.
Tal vez a primera vista, y por influjo de una tradicin de pensamiento que
tiende a materializar el ser, parezca de muy difcil aprehensin esa realidad del yo,
que no es realidad corprea ni tampoco realidad anmica. Ha existido desde las
grandes creaciones de la filosofa Rriega una tendencia a pensar el ser como subs-
tancia yacente, e incluso a representrselo como materializado o corporeizado en algo
o en alguna manera, auneue fuese nada ms que metafricamente. Para que la re-
presentacin del ser anmico o psquico como incorpre6, inespacial, aunque real en
el tiempo, se abriese camino y fuera comprendida, hizo falta mucho esfuerzo meno
tal. Pero, en fin, lleg un momento en que esa representacin de una realidad no
corprea, la anmica, fue ya admitida como algo obvio (Descartes). Mas ahora
88
LOS VARIOS COMPONENTES OE LA CIRCUNSTANCIA
resulta que se invita a la mente a pensar en una realidad que no es cuerpo, pero que
tampoco es alma, algo que est incluso por detrs o por debajo del alma, y que es
real, innegablemente real. Ocurre que la mente, equipada por los sistemas tradiciona-
les de categoras, halla alguna dificultad en representarse esa realidad del yo, cuando
trata de pensarla en una actitud sabia. Y, sin embargo, se trata de la realidad ms
obvia, .la ms patente e inmediata, realidad que captamos perfectamente con slo
estrujar el sentido del pronombre personal de primera persona en singular: yo. Un
gran novelista y a la vez un agudo pensador, Aldous Huxley, pone en boca de uno
de sus personajes la expresin de esta intuicin radical del yo: "Yo no soy mi cuer-
po, ni mis sensaciones, ni siquiera mi espritu: soy lo que soy,">' .. "
Pues bien, el modo de ser concreto del cuerpo y del alma constituyen los prime-
ros elementos determinantes del marco concreto de posibilidades que se le ofrecen al
sujeto, y entre las cuales ste tiene que elegir. Vivir es encontrarnos arrojados a un
mundo de cosas concretas, entre las cuales las hay que constituyen facilidades para
una serie de posibles actos nuestros; otras representan dificultades, algunas vencibles
si somos capaces del necesario esfuerzo, otras insuperables. Y como los cuerpos y las
psiques difieren en los varios individuos, de aqu queIas potencialidades y las cuali-
dades concretas del organismo y de la mente de cada persona constituyan una peculiar
circunscripcin del repertorio de conductas que cada quien puede llevar a cabo. Por
ejemplo, entre los artos que yo puedo realizar no figura el trepar por una fachada,
como lo hacen los llamados hombres-moscas, ni el cargar con un fardo de ciento cin-
cuenta kilos, como pueda hacerlo un forzudo atleta, sencillamente porque carezco de
msculos lo bastante vigorosos y giles para cualquiera de esas dos faenas. Y proba-
blemente' el hombre-mosca y el cargador no seran capaces de concentrar su atencin
en un tema filosfico durante horas seguidas; con lo cual esa tarea de pensamiento
no figura en los repertorios de posibilidades que les ofrecen sus psiques.
Claro es que se puede emprender una tarea de reforma, hasta ciertos lmites, del
propio cuerpo y de los propios mecanismos psquicos, verbigracia: mediantes prcticas
higinicas, ejercicios gimnsticos, acciones teraputicas, entrenamientos psicotcnicos,
etctera. Mas para conseguir esas reformas ser preciso partir de la situacin que tengan
nuestro ruerpo y nuestra alma en un determinado momento; y, en... ese'momento, no hay
ms remedio que atenerse a como efectivamente sean nuestro' soma. y. nuestra mente,
La circunstancia geogrfica. que nos enmarca, constituye otro conjunto de fac-
tores que vienen a determinar algunas posibilidades y respectivamente muchas impo-
"sibilidades para nuestra vida, Estamos en un contorno geogrfico concreto. Cierto
que"podemos cambiar de morada en la tierra., trasladndonos de una regin a otr-t.
Mas para esa transmigracin ser forzoso atenernos a las leyes de la naturaleza y a
los medios tcnicos de que dispongamos. As, por ejemplo, no est dentro del mbi-
to de nuestras posibilidades trasladarnos en el perodo de unos pocos minutos a la
regin antpoda del planeta. Y en todo caso, estamos circunscritos a habitar en este
planeta y no en otro. Es verdad que la tcnica nos permite salvar espacios rpida-
mente --como no lo poda hacer el hombre de otras pocas, que no dispona de los
adelantos mecnicos <fuese han conquistado en la nuestra-; y nos permite asimismo
dominar muchos factores, que antao representaban obstculos insuperables para
muchas actividades que hoy estn fcilmente al alcance de cualquiera. Pero, en todo
caso, la naturaleza, en conjugacin con los medios tcnicos de que el hombre dispn-
LOS VARJS COMPONENTES DE LA CIRCUNSTANCIA
89
ga, delimita en un cierto aspecto el catlogo de posibilidades. para el comportamiento,
entre las que el sujeto tiene que elegir. Verbigracia, entre las cosas tlue puede hacer
quien se halle en una zona desrtica muy lejana de los mares, lagos y ros, no figura
ciertamente la de ir de pesca; y viceversa, este es uno de los quehaceres posibles que
se ofrecen al habitante de las riberas.
El patrimonio social que integra la vida del sujeto, es decir, lo que ha aprendido
de los dems y por tradicin histrica, constituye otro conjunto de condiciones qm:
determinan muchas de las posibilidades que se le deparan para ir eligiendo el rumbo
de su existencia. Pero la sociedad no slo condiciona de esta manera el mbito de
las posibilidades para la vida de un sujeto, 'es decir, no slo lo condiciona en funcin
de la aportacin educativa, sino tambin de otras maneras. Abre en forma de. pro-
fesiones y oficios una serie de senderos, los cuales, 'Sobre la base de que el sujeto
cuente con aptitudes suficientes, vienen a constituir como un repertorio de invita-
ciones entre las que tiene que elegir. La sociedad tambin dota de una gran holgura
al sujeto para decidir por propia iniciativa sobre una multitud de comportamientos,
o reduce considerablemente esa esfera de franquas por obra de un rgimen tirnico,
o la limita eventualmente por el servicio militar o por la imposicin de una p<:l1:l
de reclusin. Adems, es preciso registrar tambin lo que se llama medio social am-
biente, es decir, ese conjunto de elementos, factores y condiciones que envuelven
nuestra vida en una especie de atmsfera colectiva, que influye en Ja determinacin
del repertorio de posibilidades que se ofrezcan. Asimismo la situacin econmica
determina posibilidades y limitaciones.
La combinacin de todos esos ingredientes del contorno -pseuico, biolgico,
geogrfico y social- determina para cada sujeto el mbito de su vida y el catlogo
de posibilidades que se le deparan. Ese mbito y esas posibilidades son diversas para
cada sujeto, segn cuales Sean las aptitudes de su cuerpo, las capacidades de su
psique, el lugar donde est, la educacin que haya recibido, la situacin social
que ocupe, los medios econmicos de que disponga, la atmsfera colectiva que res-
pire, etc. Pero cada sujeto, dentro del espacio de su propia vida, halla siempre Ia
posibilidad de diversas conductas en cada momento, por 'lo cual es albedro, ya que
l tiene que elegir por s alguna de esas conductas, por no hallarse predeterminado
forzosamente a emprender una soja de ellas.
Hay, pues, en nuestra vida algo determinado, a saber: el mbito concreto den-
tro del cual tiene que moverse, la serie de posibilidades a su alcance, que es Iimi-
tada. Pero dentro de ese mbito y ante el repertorio de caminos que el mismo le de-
para, el hombre no se halla determinado, antes bien tiene que resolver por su propia
cuenta. Por eso el. hombre as albedro, porgue se halla siempre en encrucijada.
Mi afirmacin de que el hombre es albedro difiere radicalmente, tanto de la
tesis indeterminista clsica como de la determinista.
El indeterminista tradicional supone que el hombre puede hacerlo todo, y glle
todos los hombres pueden en principio hacer lo mismo. Esa tesis parte no de la rca-
lidad concreta humana, sino de una figura abstracta de hombre, concebida como r ~ o
universal. Y, adems, esa f i ~ u r humana abstracta la considera, por asi decirlo, corno
situada en el vaco, en un vaco de total indeterminacin. dentro del cual se admite
que el sujeto puede hacer cualquier cosa, aquella que resuelva por s mismo, en "ir-
tud de una especie de facultad, es decir, del libre albedro, que es concebido como
90 LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO
una potencia creadora. Por el contrario, el pensamiento que estoy desarrollando mues-
tra que el hombre se halla situado en una circunstancia. concreta, determinada, limi-
tada, la cual est por mltiples y diversos ingredientes (psquicos, biol-
gicos geogrficos, histricos. sociales) y por las varias combinaciones singulares de
ellos en cada uno de los casos. El hombre no puede hacrlo todo, sino tan slo puede
elegir algunas de las cosas que le son posibles en cada momento; y cules sean esas
cosas en cada caso 10 determina la constelacin de ingredientes que forman su cir-
cunstancia. Ni tampoco todos los hombres pueden hacer las mismas cosas, porque
cada uno de ellos tiene su circunstancia concreta, que enmarca el mbito y determina
los caminos posibles de su propia vida.
Los deterministas sostienen que el hombre se halla totalmente determinado en
su conducta, la rual, en cada taso, cs el efecto unvoco de un complejo conjunto
de factores de mltiples especies, los que suelen traducirse en ltima instancia en
motivaciones. entre las ruales triunfa a la postre la ms vigorosa. En contra de esa
hiptesis -se trata slo de una hiptesis, y de una hiptesis gratuita, pues no ha
sido jams satisfactoriamente demostrada- sostengo que, si bien el hombre est
situado dentro de un marco determinado, en cambio, dentro de ese marco no est
determinado a tener que seguir forzosamente uno de los senderos que en l figu-
ran; antes bien, que es l quien tiene que decidir por su propia cuenta. Por eso es
albedro. No tiene ni deja de tener albedro, porque el albedro no es una facultad,
no es una potencia) no es un resorte psquico, es simplemente la expresin de nuestra
situacin ontolgica con respecto al mundo (lue circunscribe nuestra personalidad.
No se diga, en contra de la concepcin que presento, que el sujeto puede no
tomar una decisin activa por una cualquiera de las posibilidades que tiene ante s,
y dejarse llevar por los acontecimientos de un modo pasivo. Porque aunque as fuese
--y ello slo podra ser relativamente hasta un cierto graclo y no de modo total-,
incluso en ese caso el sujeto tornarla una decisin, a saber: la de no preocuparse en
resolver y la de dejarse llevar por los acontecimientos, lo cual es una de las varias
posibilidades que se le ofrecen; pues entre sas gum la de tomar por s activamente
una resolucin entre varios haccres quc tiene a su alcance, o bien la de dejarse llevar
por el azar de las circunstancias.
Einstein -uno de los genios intelectuales ms vigorosos en la historia de la
cultura-e- poda hacer muchsimas cosas que no estaban al alcance del promedio de
los hombres de nuestra poca. Pero lo mismo stos <lue aqul son albedro, porque
cada uno se encuentra siempre teniendo que optar ante varios quehaceres que se
deparan como posibles.
San Bernardo de Clairvaux, personalidad heroica en las virtudes morales y do-
tado de una formidable voluntad de autodominio, poda hacer muchas cosas que re-
sultaran inasequibles para un ablico sumido en la rutina. Pero uno y otro no te-
nan unilateralmente determinada ruta de su comportamiento, sino que ste haba
de tejerlo cada quien por su propia cuenta, escogiendo entre los varios quehaceres
'lue se le deparaban como viables.
Un sujeto ql.1C disfrute de los beneficios de la cultura. que haya tenido una
buena educacin moral, que disponga de copiosos medios econmicos, puede hacer
muchas ms cosas -y entre ellas. alnunns de calidad considerablemente ms alta-
que IIn pobre en estado de miseria. que creci y sigue movindose en un
LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO EN CADA MOMENTO
91
ambiente social corrompido y que arrastra mltiples degeneraciones. Pero uno y otro
no tienen previamente sealado de modo fijo /i1J solo camino a seguir; antes bien,
se hallan siempre ante una pluralidad de senderos. Ese desdichado miserable acaso
no est en condiciones de hacer la mayor parte de las cosas que caen dentro de las
posibilidades del primero; pero habr de decidirse, por ejemplo, entre varios com-
portamientos -acaso la mayor parte de ellos detcstables-, y. por tanto, es albedro
dentro del mbito concreto de su vida.
El paisaje de posibilidades que se le ofrecen a quien disponga de un gran poder
social, es inmensamente mayor que las que se deparan a la accin de un particular
que viva dentro de una colectividad reducida. Mas uno y otro pueden lanzarse a va-
rios quehaceres; y la eleccin entre ellos no se halla predeterminada, antes bien le
compete a cada sujeto como algo propio, que ha de tomar por su cuenta.
Las teoras deterministas han solido plantear el problema del albedro -para
negarlo- en torno, sobre todo, de los casos dramticos, en los cuales el sujeto se
siente impulsado por fuertes vientos de pasin. Pero es inadecuado elegir como
ejemplos esas situaciones de grave conflicto, porque en tales casos no resulta notorio
a primera vista, sin un previo examen detenido, cul sea en efecto el repertorio de
caminos clue se le ofrecen al sujeto como realmente posibles en aquel momento dra-
mtico. Cabe que uno de Jos ingredientes del drama sea una violenta pasin, que
tal vez vcnga a cerrar el camino de direccin opuesta, el cual, en otro caso, es decir,
en una situacin sin ese desbordado factor pasional, habra sido perfectnmente 1'0-
siblc. Yo no digo que" una fuerte pasin venga siempre a obstruir el sendero con-
tario, pero puede alguna vez suceder -as. Que acontezca o no de tal suerte es algo
quc no puede ser establecido de antemano como formulacin general; antes bien, se
trata de algo que tiene que investigarse en cada caso, a la vista de los ingredientes
'lue en l concurren. Mucho menos afirmo, pues ello constituira un ,!Sran dislate
que vendra a contradecir la concepcin que ofrezco, gue no haya albedro en el su-
jeto gue se encuentra en un conflicto fuertemente pasional, porcue por muy ava-
salladora gue la pasin fuese, a 10 sumo podra impedir como posible la va contra-
ria a ella, pero dejara siempre abierto un repertorio de varias posibilidades, verbi-
gracia, de Jos diversos modos de llevar a la prctica el impulso irresistible. Pero,
de todas maneras, ocurre que en casos turbulentos y tempestuosos no se puede, sin
una investigacin psicolgica, biolgica y sociolgica, contemplar con relativa cla-
ridnd cul es la efectiva circunstancia que enmarca al sujeto y cules son los esque-
mas de conducta que se deparan como realmente posibles.
Mas la vida no se compone slo de momentos dramticos; antes bien, sos sue-
len ser los menos. Se compone tambin de la sucesin de series y series de situacio-
nes grises, fciles y anodinas. Y en esa sucesin de instantes ordinarios, podemos
ver con ms claridad que el yo ha de elegir por propia cuenta entre un repertorio de-
terminado de posibilidades, "sin hallarse adscrito forzosamente tun ' slo a una de
ellas. Precisamente es en esas situaciones donde resplandece con mayor claridad el
albedro en que consiste J;1 vida del hombre. Verbigracia: puede salir de paseo en
esta o aquella direccin, o quedarse e,n casa, o ir al cinc o al teatro, o de visita, ete.,
etctera. Ninguna ele esas posibilidades constituye para. l un gran atractivo poderoso.
No se halla predeterminado a sep;uir una sola de ellas y abandonar las dems; antes
bien, el sujeto se encuentra ante un problema de eleccin que ha de resolver l por
92
EL YO DECiDE ENTRE LAS VARIAS POSIBILIDADES
su propia cuenta, por s mismo. Y podran aducirse ejemplos .a millares, en los que
se advertiran situaciones anlogas, en las cuales el sujeto se halla ante multitud de
posibilidades, entre las que tiene que elegir y puede hacerlo tranquilamente por s
propio, es decir, pronunciando l la decisin.
No se objete, a la vista de lo expuesto y ejemplificado en el prrafo anterior,
que en las dichas situaciones y en todas las dems similares, el sujeto halla multitud
de intentos de motivacin, de los cuales acaba por prevalecer el ms fuerte, el ms
convincente, el ms atractivo, que se erige en motivo decisorio, con lo cual resulta-
ra que el sujeto sera tan slo el juguete de esas mltiples sugestiones y su conducta
el efecto de la ms fuerte o de la resultante de varias. Es verdad que la conside-
racin de cada una de las posibilidades de conducta. que se le deparan como fac-
tibles a un sujeto en un cierto momento, suscita en l una especie de ensayo de mo-
tivacin hipottica; pero tambin es verdad que el sujeto, despus de pasar revista,
por as decirlo, a cada una de las vas concurrentes que se ofrecen a su o m p o r t ~
miento, resuelve por s, y no como mera pluma que lleve la corriente de las motiva-
ciones. Podra caracterizarse metafricamente esta situacin como la de un jurado
o tribunal que oye diversos alegatos; pero los que deciden no son los alegatos en
desnuda. lucha entre s, como puras fuerzas, sino que quien decide es el rbitro por
propia resolucin, por propia cuenta.
El hecho del yo inserto en un. margen determinado, pero con alguna holgura
dentro de ese margen o contorno psicobioJgico, geogrfico y social-histrico, y
decidiendo por s mismo entre alguna de las posibilidades que se le ofrecen, no cons-
tituye algo que represente una excepcin en "el cumplimiento de las leyes causales
de la naturaleza, sino la irrupcin de un plus de causalidad en la serie de los fen-
menos de la naturaleza, como ya fue certeramente apuntado por Kant.
El tema esbozado en el prrafo anterior no se refiere ya propiamente a la
esencia del albedro, que es, como he expuesto, a mi entender, la situacin ontolgica
del hombre en el universo, es decir, un especial tipo de insercin del hombre en el
mundo. Aquel problema se refiere a cmo sea explicable que el hombre, que es al-
bcdro, coexista con el proceso causal de la naturaleza, tanto de la naturaleza externa
como de la interna. Ese problema es planteado por Jos deterministas, quienes no
conciben que pueda darse el sistema de los nexos causales de los fenmenos y al
mismo tiempo el libre albedro del hombre.
Claro es que el origen de la dificultad radica principalmente en aquel errneo
planteamiento de este tema, concibiendo el albedro como una potencia o facultad.
Pero habiendo logrado disipar esa equivocacin, la dificultad desaparece, porque no
hay propiamente Jugar para ella. Con todo, como quiera que esta cuestin, relativa
a fa antinomia (al menos aparente) entre causalidad y albedro, gravita pesadamente
todava por la tradicin de mltiples doctrinas y de intrincadas controversias, no
resultar inoportuno 'lue se recoja aqu, en estas pgirias, para mostrar que no hay
tal dificultad.
He apuntado ya que la decisin del yo. 'lue cli,t:c alguno de los planes posi-
bles para su comportamiento, no implica una suspensin ni una excepcin de las
leyes causales de la. naturaleza, sino 1:1 irrupcin en sta de unas nuevas causas pro-
vincntes del yo v no contenidas, por ende, en la parte anterior de la cadena. La
decisin del yo. al traducirse en comportamiento, no viene a romper el normal cum-
LlBER1'AD COMO UN PLUS DE CAUSALIDAD 93
plimiento de las leyes causales, -sino a ;aportar en un cierre momento un plus Je
causalidad, que se inserta bajo [ornta.de fenmeno natural, es decir, bajo forma de
una nueva causa, en la cadena de las ocurridas anteriormente. Esto es posible en
virtud de que el sujeto humano, que tiene naturaleza (cuerpo y alma) y que est
en la naturaleza, no es l naturaleza, sino algo muy distinto de sta. El sujeto humano
es permeable a la llamada ideal del mundo de los valores; es capaz de concebir idea-
les de conducta, de proponerse por su menta y riesgo finalidades, y de manejar los
medios conducentes a la realizacin de los fines elegidos. El hombre es, en definiti-
va, ciudadano de dos mundos, por as decirlo, del mundo de la naturaleza y del
mundo de los valores y fines; y tiende un puente entre ambos. Al tomar decisiones,
obra como ciudadano del mundo de los valores y de los fines; e irrumpe, como
nueva causa, en el mundo de la naturaleza.
Puede servirnos como ejemplo, que haga ms plsticamente comprensible 10 que
estoy exponiendo, un smil, el cual, como todas las metforas, tendr un margen de
inexactitud, pero contribuir como dicaz trampoln a la aprehensin correcta .del
pensamiento apuntado. Imagnese un sujeto dentro de una lancha, situada en aguas
del mar. En esa imagen, el sujeto corresponderla al yo; y la lancha, con todo 10 de-
ms, el mar, el aire, etc., representara la circunstancia, el contorno. Ese hombre
puede hacer varias cosas: una de ellas no hacer nada, es decir, tumbarse en el
fondo de la embarcacin y dejar que sta vaya a la deriva, movida por las fuerzas
del agua, del viento y dems; o puede agarrar los remos y ponerse a bogar en mlti-
ples direcciones.
En el primer caso, es decir, si el sujeto opta por permanecer quieto dentro de
su lancha, lo que suceda, esto es, la situacin y movimiento de la embarcacin, po-
drn explicarse de modo suficiente y exhaustivo por los factores fsico-mecnicos del
agua, de su corriente, del viento, etc., sin ms. .
En el caso de que el hombre del ejemplo aducido se resuelva a agarrar Jos
remos, meterlos en el agua y bogar en algn sentido, la situacin )' el derrotero de
la lancha sern diferentes de los que habra llevado si el hombre hubiese permanecido
pasivo. Sin embargo, no se tratar de ningn hecho milagroso, antes bien de un
fenmeno explicable enteramente de la misma manera que el anterior. En efecto, el
fsico podr explicar, de modo perfecto, el derrotero seguido por la lancha, como
un efecto del producto de los factores de la corriente y del viento con la resistencia
ofrecida por el agua a las paletas de los remos y el impulso que de ello se sigue.
;Qu es 10 que ha sucedido en ese caso? Ha acontecido sencillamente que a .los
factores preexistentes del viento, de la corriente; crc., se ha unido otra fuerza, la
dimanante de la accin de los remos en el agua, la cual se ha conjugado con las
anteriores, produciendo como resultado el rumbo que sigue la embarcacin. Ahora
bien, el impulso de los brazos, el movimiento de los remos y la accin de stos sobre
el agua, constituyen fenmenos naturales, explicables perfectamente por la causalidad
natural. El movimiento de los remos es un efecto natural del movimiento de los
brazos conjugado con las resistencias que le ofrecen aqullos y el agua. El movimien-
to de Jos brazos es un efecto de la corriente nerviosa, que llega a las terminales mus-
rulares conducida por los cordones desde la corteza cerebral; y esa corriente ner-
viosa es, a la vez, el efecto de un proceso bioqumico verificado en e1cerebro. Claro
que J!1s atrs, es decir. detrs de esos fenmenos naturales engendradores de l.t co-
94
CAUSALIDAD POR LIBERTAD, SEGUN KANT
triente nerviosa, hay un hecho psquico de voluntad. Pero todava detrs de ste'
hay otra cosa, a saber: la decisin del yo, que es la que ha disparado el eslabn
inicial de esa nueva serie causal, de la serie que, a travs de la corteza cerebral,
mueve el brazo y, con l, el remo. Pero esa decisin del yo ingresa en el mundo de
la cdusalidad natural en [onna de 1111 nuevo fenmeno tambin natural. La decisin
humana, producida por el yo, mueve directamente la psique, y sta al cuerpo, y
de tal suerte irrumpe en la realidad de la naturaleza convertida ya en fenmeno na-
tural psicobiolgico, que, a su vez, determina otros fenmenos fsicos que vienen
a concurrir en la produccin del derrotero de la lancha.
Del ejemplo presentado, cabe todava recoger otras vertientes tiles para la ex-
plicacin de este tema. El hombre puede decidirse a actuar con Jos remos y hacerlo;
pero puede suceder que a la vez se desencadene una tempestad, la cual alborote tan
violentamente el viento y el agua, que se frustren todos los esfuerzos del navegante,
de tal suerte que a pesar de ellos la lancha vaya a la deriva. Es decir, el yo puede
tomar una decisin, pero al ida a ejecutar hallarse con la especial circunstancia de
una tormenta pasional que quiebre la fuerza de su voluntad. En tal caso, la conducta
decidida desapareci del mbito de las posibilidades efectivas.
Para este aspecto del tema sobre el albedro, es decir, para lo relativo a la com-
paginacin de la causalidad natural con la libertad humana, tiene decisiva importan-
cia el planteamiento que Kant dio a esta cuestin. El planteamiento kantiano del
problema es independiente de la solucin dada por Kant a ste; de suerte quc, aun
considerando insuficiente esa solucin, resulta perfectamente posible atenerse al plan-
ccarniento de la cuestin. Hay que distinguir, dice Kant, entre causalidad de la natu-
raleza y causalidad por libertad. Para Kant, no se trata de extraer al ser libre del
nexo causal: no se trata de un suspender o interrumpir el nexo causal de manera que
quede una esfera-de accin para las decisiones libres. De lo que se trata es de inser-
tar en la serie de nexos causales algo as como causas primeras, que no emanan de
otras causas precedentes, pero que s producirn efectos reales ulteriores. As pues,
cabe aprovechar muy fructferamente este enfoque kantiano de la decisin del yo, la
cual reviste ella misma forma causal, al irrumpir en la serie previa de la causalidad
anterior. Kant llama a la causalidad que inicia el yo "una causalidad por la cual
sucede algo, sin que la causa de ello est a su vez forzosamente determinada por una
causa precedente, segn una ley necesaria, esto es, una absoluta espontaneidad de las
causas, un empezar por s una serie de fenmenos, que corre segn leyes naturales".
El obrar del hombre est incluido en la determinacin causal: pero en la decisin
hay algo que entraa un elemento nuevo no contenido en la precedente serie cau-
sal. Es as, dice Kant, porque el hombre pertenece no slo al reino de la naturaleza,
sino tambin a otro reino que posee otro ~ r o de conexiones, a saber: :11 reino del
mundo inteligible o racional. En el mundo real de los fenmenos hay un punto en
el cual intervienen o se insertan determinaciones del mundo inteligible. determina-
ciones del reino noumnico, que pco\'ocan el comienzo de una nueva serie causal
de fenmenos. Esto supone <1ue en 1:1 serie causal puede irrumpir un poder que no
procede de ella, pero que provoca fenmenos, regidos ellos por nexos causales. Esto
es lo que Kant llama ct1l1sa/iddd pt'll" libertad. Esta causalidad por libertad no su-
prime ni invalida ninguno de los ingredientes de la serie causal natural. Incluso per-
manecen intactos los factores de la causalidad psquica, por ejemplo, los motivos.
EL HOMBRE, CIUDADANO DE DOS MUNDOS 95
Lo que acontece es que se une a ellos una nueva determinante, la que procede de lo
que Kant Barna la voluntad libre. Ya expuse por qu considero impertinente y err-
neo plantear el albedro como solidario de la voluntad. Pero aparte de esta reserva,
resulta perfectamente aprovechable la dilucidacin kantiana.
La irrupcin de la decisin del yo, en funcin de su situacin de albedro, po-
dra decirse que no representa un menoscabo de la serie causal de la naturaleza,
sino la adicin a sta de una nueva aportacin de 'causalidad. proveniente de otro
reino ontolgico, pero que se inserta en la naturaleza en forma de causa natural.
El proceso causal de la naturaleza no es suspendido por esa irrupcin de las nuevas
causas que emanan de la decisin del yo, sino desviado, interferido.
Vase, pues, cmo es posible aprovechar esas ideas kantianas, como acabo de
hacerlo, despojndolas de la conexin que en su autor guardan con el idealismo tras-
cendental. La construccin filosfica del idealismo trascendental kantiano -segn
la cual la naturaleza no es nada ms que fenmeno, apariencia, mientras que por
detrs o debajo de ella hay un mundo inteligible, que es real, pero que no aparece,
mundo que irrumpe como libertad positiva en la esfera fenomnica- podemos de-
jarla a un lado. Pero sucede que en Kant, como en todos los grandes filsofos,
muchas veces es ms grande el rigor en el planteamiento de los problemas que Ia
exactitud del sistema. Ahora bien, el sentido de la doctrina referida puede conservarse
como certero zafndolo del idealismo trascendental. Despojada de sus conexiones
con el idealismo trascendental quedan, de esta teora kantiana, dos importantes acier-
tos en pie: la concepcin del nexo causal como una categora y el subrayar la dupli-
cidad de regiones ontolgicas que se cruzan en el hombre. La dualidad kantiana del
mundo sensible y del mundo inteligible, concurriendo en la persona humana. impli-
ca un descubrimiento de gran alcance; que no tiene que ser considerado como soli-
dario del sistema idealistn trascendental. Ms all de la determinacin causal hay
la decisin segn la ley moral, segn fines racionales, mejor diramos, con una ter-
minolopla ms adecuada al pensamiento contemporneo, segn intcncionalidndes de
valor. Esto fue bien visto por Kant y ha sido certeramente aprovechado por Nicols
Hartmann.!" pero este ltimo no ha llegado a dar el paso decisivo en la concepcin
del albedro, por haber seguido inertcmente la tradicin de plantear ese tema como
solidario de una forma de voluntad.
Ocurre que ruando se habla de voluntad con relacin a este tema. se emplea
el vocablo voluntad en un sentido dplice y equvoco. Unas veces se alude a un
fenmeno psquico, a un resorte anmico, que pertenece al campo de la experien-
cia interna; y otras veces se apunta a la raz ntima y esencial del yo. De la confu-
sin de estas dos nociones se ha seguido una maraa en el planteamiento del pro-
blema del albedro.
La voluntad como hecho psquico forma parte de mi circunstancia nrumtca.
segn he explicado ya; forma parte de eso 'lue se ha llamado el m, es decir, mi
envoltura psquica y tambin biolgica. Mis tendencias, inclinaciones, afanes, amo-
res, odios, pensamientos, rasgos temperamentales, son mos, pero no son yo. El m.
es decir, el volumen de mis fenmenos psquicos, de mis sensaciones, de mis .im-
genes, de mis conceptos, de mis sentimientos, de mi carcter, de mis anhelos, de
mis apetitos, de mi fuerza de voluntad, de mis propensiones, es mo, pero no es
yo. El m es una parte de la circunstancia que me rodea, del contorno que me en-
96
LA DECISION DEL YO, MAS ACA DE LA vOLUNTAD
marca; y esa parte tiene papel muy principal en la determinacin del mbito de las
posibilidades que se ofrecen a mi comportamiento, en la determinacin de su n-
mero y de su calidad. El libre albedro no se predica de ningn ingrediente del
m. Quien es libre es el yo, en virtud del especial tipo de su insercin con holgura
en el contorno que le envuelve.
El yo para decidirse, para resolver, entre 10 que puede obrar, pronuncia una
especie de "hgase", de fiat. En eso consiste cabalmente la decisin) una especie de
puro querer, un resolverse a. Para que esta decisin se cumpla en el obrar efec-
tivo, hace falta, entre otros muchos requisitos (condiciones de posibilidad), que la
voluntad que va a actuar y a realizar tenga suficiente fuerza para ello. Pues bien,
una cosa es la voluntad, mecanismo psicolgico, especie de ejecutor, y otra cosa
distinta la capacidad de decisin, de resolucin, de mandato que emite el yo al ele-
gir por propia cuenta entre alguno de los comportamientos posibles. El albedro
no es un modo o cualidad de la voluntad psicolgica, sino la especial situacin del
yo en el mundo, en tanto que tiene que decidirse por 's mismo entre varios sende-
ros. El albedro es un modo del yo, del ncleo esencial de la persona, que frente
a las mltiples vas que le depara la circunstancia, e irguindose muchas veces con-
tra potentes solicitaciones del contorno, tanto del exterior como de la propia alma,
pronuncia su sentencia, decide, falla, sobre las diversas sugerencias que el exterior
y su propia alma le envan. Claro <lue, para pronunciar este fallo, el yo obra como
una especie de creacin de energa, que influye sobre los mecanismos psquicos.
Estos mecanismos psquicos actan a su vez sobre los corporales. De ese modo la
decisin del yo, al provocar o manejar unos fenmenos psicobiolgicos de voluntad,
entra, en fonna de accin, en el reino de la realidad natural, es decir, irrumpe en
la serie causal de los fenmenos de la naturaleza. Lo que importa subrayar es la
necesidad de que no se confunda el mecanismo psicolgico volitivo con esta especial
aptitud del yo, quien, en funcin de su situacin de albedro, decide, falla, sobre
las diversas posibilidades, eligiendo una de ellas, Tengo que confesar COn respecto
a ese peregrino motor que es el yo, en tanto <]ue ste decide sobre su conducta, <]ile
se trata de algo muy difcil de exponer, de algo inefable, pero, con todo, de m-
xima evidencia inmediata. En efecto, nos sentimos albedro --como en verdad lo
somO$-, y esto es algo difano por completo, porque nos hallamos ante un nme-
ro de posibles comportamientos a seguir, de quehaceres que emprender, entre los
cuales, aunque de ellos emanen inducciones a obrar en una direccin, merced a
mviles poderosos, tenemos <]ue decidir por propia CIten/a. La decisin es el mo-
mento del yo. es la afirmacin de lo <]ile podramos llamar un <]uerer puro, la ex-
presin de un "resolverse a". Ahora bien, esta decisin tiene el poder de mover
105 mecanismos psquicos volitivos de realizacin de que disponemos {cuyo vigor,
a.6lidad y destreza difieren en los varios sujetos), bien entendido, slo de los de Gue
efectivamente disponemos y en las posibilidades de la realidad concreta de stos.
Insisto en la diferencia entre la decisin del yo -quien siendo albedro tiene
que resolverse por algunas de las posibilidades que se le deparen- Y-'cI mecanis-
mo nsiquico, de voluntad, que acta despus como instrumento de ejecucin, de
puesta en prctica de aquella decisin. Los resortes volitivos pertenecen al m, y
SI"C constituye una parte de mi contorno, la parte ms prxima e inseparable de
mi persona. En cambio, la decisin es algo propio del yo.
LA PECULIARlSIMA POSICION .DEL YO 9l
Esa decisin, ese "hgase"J ese [iat, que constituye la expreslOll del, YOi: resol-
vindose .como albedro dentro del hueco que ocupa en el mundo.r.constituye .el
inicio radical del hacer humano, No es necesario queja decisin. se:.ponga en prc-
tica inmediatamente, sino que se puede tomar una decisin esta noche, que 'no.-se
perfeccionar realmente hasta maana o hasta ms tarde y que puede adems ser-
vir para un. gran nmero de actos. En efecto, si examinamos nuestra vida, vetemos
que son relativamente pocas las decisiones. Estas suelen formar un. pequeo
.torio, que sirve como de fuente permanente para la accin cotidiana. J . o,' P I
No podemos explicar de qu modo la decisin, a manera de una proyeccin
del yo, puede actuar poniendo en accin Jos resortes volitivos de que dispongamos;
los que
J
a su vez movern hasta donde puedan los dems mecanismos. Pero de qU,e
no podamos explicarlo no se sigue en absoluto ninguna objecin que invalide .lo
expuesto; porque. en todo caso, lo expuesto constituye la descripcin rigorosay. esen-
cial de una estructura patente, de una estructura que he conseguido mostrar-de un
modo evidente. En definitiva, esto viene a poner de manifiesto, por otra .va, .el
carcter singularsimo que tiene la realidad de .nuestra vida. Nuestra vida es coexis--
tencia .inescindible del yo con el mundo, del sujeto con su circunstancia; y, por
tanta. en nuestra vida se cruzan las dimensiones o caractersticas del yo con las" di-
mensiones o caractersticas de los diversos reinos de objetos que constituyen el mun-
do, En nuestra vida se cruzan con el yo Ios.objetos de la naturaleza.vlos fenmenos
naturales concatenados por vnculos causativos.. En nuestra vida.. se cruzan tambin
con el yo los objetos ideales, en tanto que el yo los conoce como valideces nece-
sarias, en tanto que el yo es sensible a la llamada vocacional de .Ios valores. Y el
yo, respondiendo --desde luego no de manera forzosa, sine .propia cuenta-e
a esa llamada de los valores, interfiere de.nuevo el sectorde Ios-hechoa.naturales,
irrumpe en la serie de los mismos con su-comportamiento, ".q!1e jYieIle a alterar la
sucesin de los fenmenos Ianaturaleza- por la insercinde los..nuevosfenme-
nos que produce su conducta; bien entendido. que estos nuevos fenmenos que pro-
ceden del hombre, emergen convertidos-ya. enfenmenos naturales.
). -,. u. .. t! ;10.......1 .,,()
: ' .. ',; "',
14. LA VIDA HUMANA OBJETIVADA. LA "CULTUAA COMO, FUNCIN VITAL CON
DIMENSIN TRASCENDENTE. LA CULTURA COMO OBRA' CIRCUNSTANCIAL.
;:1,.'(

la teora de la vida humana individual, que 'he desenvuelto .inspirndome fun-
damental, aunque no exclusivamente, en el pensamiento del gran filsofo Jos Dr.
tega y Gasset, pero con algunas nuevas aportaciones mas, 'querra ahora completarla
con otras meditaciones, tambin propias, sobre lo que Hamo vida humana objetivada.
El ser de la vida, en tanto que. se vive, maneja-un variado instrumental de
realidades psquicas y corporales; pero la vida no consiste .en esas. realidades de que
se vale, o a travs de las cuaJes se manifiesta, yen. las. cuales .ella" se 'realiza, "sino
que el ser de sus actos consiste en su len/ido, en su intencionalidad, en su motivo
y en su propsito (con la estructura estimativa, q\:e esto -entraa) .. As, las actvi-
dades de conocimiento, el fabricar un utensilio, el .producir una obra de arte. el
fundar una institucin social, etc., son hechos que se producen con y, en unas tea.
Iidades psquicas y corpreas -modificaciones en mi .mente, en mi cuerpo y ea
98
VIDA VIVA Y VIDA OBJETIVADA
el mundo en torno. Pero el ser peculiar y privativo de dichos hechos no consiste
ni en sus ingredientes psquicos, ni en sus componentes materiales, sino en el sen-
tido hwnano de esos actos, en su finalidad humana dirigida intencionalmente a de-
terminados valores:
Muchos actos de la vida humana, despus de realizados, dejan tras de s una
huella, un rastro. Y esto ocurre no slo con actos egregios, sino tambin con actos
hwnildes. El Quijote, en el momento en que Cervantes lo escriba, era una peripe-
cia de su vida individual, un pedazo o segmento de su propia existencia. Pero des-
pus de escrita esa obra -y aun despus de muerto Cervantes- sigue ah el Qui.
jote, como un lIgo ante nosotros, como un conjunto de pensamientos cristalizados
que pueden ser repensados por cada uno de nosotros. Se presenta como un complejo
de pensamientos objetivados, fosilizados, cosificados. Es algo que tiene estructura
de pensamiento, pero que ya no es pensamiento vivo, que se est viviendo -quien
lo pens originariamente ha desaparecido--; es pensamiento que -si en su creacin
fue un proceso subjetivo vivo de alguien- ahora aparece como un pensamiento
convertido en cosa, como un producto objetivado a la disposicin de todos, para
que 10 repiense quien quiera, como un bien de aprovechamiento comunal. Pero 10
mismo podemos decir respecto de un ejemplo humilde, v. gr., dc una epstola tri-
vial. El escribirla fue un suceso de la vida de quien la redact; pero despus queda
ah, como cristalizacin del pensamiento vivo que fue antes. A esto es a 10 que
yo llamo vida humana objetivada o cristalizada. Pero convendr pasar revista a otros
ejemplos.
Las llamadas virtudes franciscanas fueron originariamente hechos de la vida del
Santo de Ass. Pero, despus, ha quedado el recuerdo de esa ronducta como mdulo
cristalizado, COmo paradigma de conducta. Henry Ford invent nuevas formas de
comportamiento aplicadas a la produccin industrial: eso eran hechos en la vida
de' Ford; pero despus se habla del [ordismo. Es que la huella de esos acontccirnien-
tos de la vida del gran industrial norteamericano quedan como mdulos cristaliza-
dos de conducta; como posibles reglas para otros comportamientos.
Otros actos humanos dejan como rastro una modificacin en la realidad cor-
prea, por ejemplo, los utensilios tcnicos, las esculturas. etc. Un hacha de slex o un
automvil son realidades materiales; pco su ser peculiar no consiste en sus compo-
nentes corpreos, sino en la dimensin de ser obras humanas tcnicas fabricadas para
un fin utilitario; son, pues, tambin vida humana objetivada. El ser esencial de la
Venus de Milo consiste en su sentido esttico.
As pues, adems de la vida humana autntica, que es la que se vive por el
sujeto individual, encontramos otra regin del universo que tiene tambin estructu-
ra humana, a saber: las obras que el hombre ha realizado, esto es, las cosas cuyo ser
peculiar estriba en que constituyen vida humana objetivada: utensilios, procedimien-
tos tcnicos, cuadros, estatuas, obras musicales, teoras cientficas, reglas morales,
ejemplos de virtud, letreros, cartas, altares.. cdigos, magistraturas, formas de tra-
to, etc., etc. Los humanos haceres realizados ya perduran como formas de la vida
--concebidas abstractarnente, separadamente de vida individual concreta que las
en$tendra- como modificacin o huella dejada en la realidad; y vienen a ad-
quirir como una especie de consistencia objetiva. Claro que esas formas cristaliza-
das no constituyen autntica vida; porque no hay ms vida autntica, en sentido
EL SENTIDO HUMANO DE LAS OBRAS CULTURALES
99
propio y plenario, que la vida individual, la que vive un hombre concreto. Esas
formas objetivas son vida que fue, pretrita, aunque, desde luego, susceptibles
de ser revividas por otros individuos. (Ya veremos, dentro de poco, los fundamen-
tales e interesantes problemas que plantea eso del revivir, del copiar formas de
vida que fueron; y cmo a su luz aclararemos el problema de qu sea lo colectivo.)
Ahora bien, los productos humanos, las formas de la vida humana objetiva.
da, las obras humanas, tienen una estructura anloga a los haceres de la vida pro-
piamente dicha, es decir, de la vida individual. Su ser, lo que ellas son peculiar-
mente, consiste en su sentido, en tener una intencionalidad.
. El reino de la vida humana objetivada es lo que algunos filsofos registraron
en el siglo XIX con la denominacin de espritu objetivo (Hegel) y otros bajo el
nombre de cultura (por ejemplo: Windelband, Rickert). Pero, aunque unos y otros
enfocaron el problema de estas peculiares realidades, sin embargo, ni los unos ni los
otros acertaron a percatarse de cul es su ndole. Pues en la teora del espritu
objetivo de Hegel hay, al lado de geniales aciertos, monstruosos errores, tales como:
la substancializacin del espritu objetivo, como realidad en s y por s, que se des-
arrollarla dialcticamcnte a s mismo. Y en la' filosofa de la cultura de la escuela
de Windclbancl y de Rickert, 18 si bien el enfoque de la cuestin ha sido frtil, en
cambio no puede estimarse suficientemente correcto el tratamiento que recibi.
Ser conveniente insistir en cul es el ser de los objetos que constituyen vida
humana cristalizada: su ser no tan slo no se agota en las realidades que les sirven
de soporte o de expresin, sino que, precisamente, su ser peculiar ni siquiera con-
siste en esas realidades, sino que estriba en el sentido inserto por la labor del hom-
breo Es muy extenso y harto vario el conjunto de esos objetos. Hllase integrado
por todas las obras humanas y por el rastro de los actos humanos; en 'Suma, por
todo cuanto lleva adherido un sentido humano. Y los hay de muy diverso rango.
Por ejemplo: desde las obras de Einstein, hasta' el letrero en una carretera, que
dice: "Veinte kilmetros a tal lugar"; desde el arado primitivo, hasta el tractor de
nuestros das; desde el Cdigo civil, hasta la indicacin "se prohibe fumar"; desde
el paradigma del hroe o del santo, hasta el consejo trivial de un amigo; desde las
profesiones (carreras sociales, de las que ya me ocupar ms adelante), hasta las
reglas de compostura en la mesa; desde los ms sublimes rituales religiosos, a las
ms sencillas oraciones "hechas" de un devocionario; desde la organizacin de una
industria moderna, a la forma de produccin de la poca prehistrica; desde la es-
tructura de un banco, a la forma contractual del simple trueque; desde la filosofa-
y la ciencia de nuestro tiempo, hasta la visin que del mundo tienen 'los primitivos;'
desde la diettica contempornea, hasta la ms simple receta de cocina; desde las'
epstolas de Cicern, hasta la carta mal pergeada de un rstico, y as sucesivamente.
Un hacha de slex del hombre primitivo o un automvil, se componen de rea-.
lidnd fsica; pero su ser especfico, su Ser peculiar, es decir, el ser hacha o el ser
automvil no consiste en la piedra, ni en los metales y dems componentes, r s ~
tivamentc. ni en sus formas geomtricas, sino en constituir algo que encarna un
sentido humano, es decir, el ser utensilios o trebejos para efectuar un valor de
utilidad. Un cuadro. una estatua, constan de materiales, de colores y de formas;
pero su "ser cuadro" o su "ser estatua" no consiste en esos' materiales configurados
y rolorendos, sino en su peculiar sentido, en constituir obras de arte, obras humanas
100 LA INTERPRETACIONDE LOS SENTIDOS HUMANOS
Con una intendonalidad esttica. Un tratado de ciencia ha nacido en el pensamiento
vivo de su autor -por consiguiente, ha sido primero fenmeno psquico en la men-
te del autor, realidad psquica- y despus ha sido fijado en escritura y papel. Pe-
ro el ser propio y peculiar del tratado de ciencia no consiste ni en los fenmenos
psquicos que le sirvieron de vehculo para su formacin, ni tampoco --claro es-
en el papel y tinta en que despus qued escrito, sino en el sentido intencional
de las significaciones pensadas, que apunta a un valor de verdad, a un fin de
conocimiento.
Ya habr presentido el lector que donde encontramos el Derecho es precisa.
mente en este reino de la vida humana objetivada. Y as, parejamente a los ejem,
plos que acabo de poner en el prrafo anterior, podemos aducir el del Derecho.
Un cdigo, verbigracia, cuenta con substratos reales (en los actos psquicos de quien
lo elaborase, en cuanto al proceso de su gestacin; en la conciencia de ql:ienes 10 co-
nacen, de quenes lo cumplen y de quienes lo aplican, despus de ya promulgado
y en vigor, y, asimismo, tambin en cuanto a la configuracin que por obra del mis-
mo cdigo recibe una sociedad), y, adems, el cdigo est escrito en libros. pro-
nunciado en sonidos articulados. etc. Pero el cdigo en tanto que cdigo, es decir,
en tanto que norma jurdica, no consiste en ninguno de esos ingredientes reales.
sino en el sentido peculiar que tienen .los pensamientos cristalizados en l, en el
sentido que tienen las ideas normativas de sus preceptos. sentidos que estriban en
apuntar a la realizacin de determinados valores.
Pareja consideracin cabra, desde luego. hacer respecto de las reglas del trato
social, de las estructuras colectivas. del lenguaje, de las formas econmicas. etc. Su
ser peculiar consiste en el sentido que todos estos productos tienen como especiales
formas de vida humana, a saber: de vida colectiva. Claro es que entre todos esos
ejemplos debera hacerse una serie de diferencias. y consiguientemente de clasifica-
cienes. As, por ejemplo. sera necesario distinguir entre puras formas de vida co-
lectiva (usos, cooperaciones, concurrencia. lucha. etc. etc), de una parte; y por
otra, productos que sirven de tema o contenido a esas formas de vida, por ejemplo:
lenguaje, economa, tcnica, religin, deporte, etc. Pero no es este el momento de
ahondar en dicho tema, que recoger ms tarde.
Con respecto al conocimiento de estos objetos, hemos de notar que constituye
un tipo de ciencias completamente diverso del tipo de las ciencias naturales. Las
ciencias de la naturaleza explican sus objetos. los fenmenos naturales, descubriendo
sus causas y registrando los ulteriores efectos a que dan lugar, y nada ms. Por el
contrario, tal mtodo de explicacin causal no les sirve a las ciencias que se ocupan
de objetos humanos, es decir, a las llamadas dsciplinas de objetos culturales o his-
tricos. Esos objetos humanos, la vida objetivada,. escapan a una mera y exclusiva
explicacin causal; slo son aprehendidos en su ser peculiar en la medida en que
adems son entendidos, comprendidos, en cuanto a su sentido. Por tanto, el mtodo
empleado por las ciencias de lo humano (ciencia del lenguaje, ciencia del derecho,
ciencia de la economa, etc.) no puede ser slo explicativo, como el mtodo de las
ciencias naturales, sino que adems tiene que ser interpretativo de sentidos. Un fe-
nmeno de la naturaleza (por ejemplo, la lluvia, o el rayo, o la cada de los cuer-
pos) queda explicado plenaria y exhaustivamente en la medida en que determina-
mos sus causas y registramos sus efectos. Pero, en cambio, una cermica, o el saludo,
LA VIDA Y
c
LA TRASCENDENCIA EN LA CULTURA 101
no se aprehenden en lo que son, mediante la representacin de los movimientos
que los produjeron, .sino solamente en tanto en manto entendamos su peculiar
sentido -es decir, en cuanto entendamos las finalidades hwnanas que laten en el
cacharro o en una forma de saludo. Y lo mismo ocurre con todos los hechos y re-
sultados de la actividad del hombre.
Mediante la cultura -as, por ejemplo, mediante el arte, la ciencia, la filoso- .
fa, la poltica, el Derecho, etc.- los hombres tratan deIlevar-a cumplimiento va-
lores, los cuales, como ya se mostr, tienen una validez .ideal. La cultura, por le
tanto, trasciende el rea de las actividades humanas que la producen, para concretar-
se con valores ideales. '
Sin embargo, aunque la cultura posea dimensin trascendente de las realidades
particulares en que se gesta, la- cultura surge por el estmulo -de necesidades que
los hombres sienten y con el propsito de satisfacer tales necesidades. Adems, la
cultura se desenvuelve como un conjunto de funciones de la vida humana; y tiene
5U sentido primordial dentro de la existencia del hombre y para ste. La cultura es
algo que el hombre hace en su vida; y que:1o hace .no por accidente-ni por.casuali-
dad, sino porque le viene impuesto .por las necesidades' de su vida.s-Con.el lengua-
je, el conocimiento, el arte, la tcnica,. el Derecho" etc., los hombres,' satisfacen o
tratan de satisfacer urgencias que experimentan en su vida. Claro ,que,' 10 que le
viene impuesto 'es el tener. que.bscerlo, en tanto que funciones de su vida; pero no
el modo concreto o singular de !?acerlo en cada caso, ni lo particular que haga
en cada caso. Y mostrar.rrns adelante que el hombre en su vida desenvuelve
siempre las mismas funciones, pero las desenvuelve siempre de diferente manera,
o, dicho con otras palabras, las desenvuelve histricamente, esto es, de modo vario
y cambiante.
. Sobre esta doble dimensin' de la cultura, -js-Ortega y Gasset escribi pgi-
nas inmortales: "El pensamiento es una funcin vital,' como la digestin O la circula-
cin de la sangre," Cierto que estas ltimas consisten en procesos espaciales, cor-
preos, y aqullas no. diferencia que. si bien es muy importante, no afecta a ese
carcter comn de ser la una y las otras igualmente funciones de nuestra vida. "Un
juicio es una porcincula de nuestra vida; una -volicin, lo mismo'... Pienso -lo que
pienso, como transformo los alimentos o bate la sangre en mi corazn. En.Ios tres
casos se trata de necesidades vitales. .. Mi pensamiento es un instrumento para mi
vida, rgano de ella, que ella regula y gobierna. Mas, por otra parte, .pensar es
poner ante nuestra individualidad las cosas segn ellas son. El hecho. de.'que. por
veces, erramos, no hace sino confirmar carcter verdico del-pensamiento. Llama-
mos error a un pensamiento fracasado, a un pensamiento .que no 10 es propiamen-
te. Su misin es reflejar, el mundo de las cosas, .acomodarse,a' ellas de uno u otro
modo; en suma, pensar la, verdad. como digerir es, asimilar los manjares. Y el error
.no anula la verdad del pensamiento. como la indigestin no suprime. el .hecho del
proceso asimilatorio normal. Tiene. pues, el fenmeno del pensamiento doble haz:
por un lado nace como necesidad vital del individuo y est regido' por la ley de la
utilidad subjetiva; por otro lado consiste precisamente en una adecuacin.a las' cosas
y le impera la ley objetiva de la verdad." ',.,',.,. ;'
"Lo propio acontece con nuestras voliciones. EJ acto -de la. voluntad .se dispara
del centro mismo del sujeto. Es una emanacin enrgica, un Impetu-rque asciende
,
102
DUALISMO O DOBLE DINAMICIDAD DE LA CULTURA
de las profundidades orgnicas. .. En las voliciones se manifiesta preclaramente el
pulso vital del individuo. Por medio de. ellas satisface, corrige, ampla sus necesi-
dades orgnicas. Pero analcese un acto de voluntad donde aparezca claro el carcter
de sta. Por ejemplo, el caso en que, despus de vacilaciones y titubeos, al travs de
una dramtica deliberacin nos decidimos, por fin, a hacer algo y reprimimos otras
posibles resoluciones. Entonces notamos que nuestra decisin ha nacido de que, en-
tre los propsitos concurrentes, uno nos ha parecido mejor. De suerte que todo que-
rer es constitutivamente un querer hacer lo mejor que en cada situacin pueda ha-
cerse, una aceptacin de la norma objetiva del bien." '
Este doble carcter, que hallamos en los Fenmenos intelectuales y voluntarios.
se encuentra con pareja evidencia tambin en las dems funciones culturales. "Es
decir. que existe toda una serie de fenmenos vitales dotados de doble dinamicidad,
de un extrao dualismo. Por una parte son producto espontneo del sujeto viviente
y tienen su causa y su rgimen dentro del individuo orgnico; por otra, llevan en s
mismos la necesidad de someterse a un rgimen o ley objetivos. Y ambas instancias
-ntese bien- se necesitan mutuamente. No puedo pensar con utilidad para mis
fines biolgicos, si no pienso en la verdad... La vida del hombre. .. tiene una
dimensin trascendente en que, por decirlo as, sale de s misma y participa de
algo" que no es ella, que est ms all de ella. .. Esas funciones vitales -por tanto,
hechos subjetivos'...- que cumplen leyes objetivas, que en s mismas llevan la
condicin de amoldarse a un rgimen transvital, son la cultura... Se ha hablado
mucho de la cultura como -vida espiritual'. Pero vida espiritual no es otra cosa que
ese repertorio de funciones vitales ruyos productos o resultados tienen una consis-
tencia transvital", es decir, que se refieren a valores objetivos. Por ejemplo: entre
los varios modos de comportarnos con el prjimo, nuestro sentimiento destaca ut:I0
donde encuentra la peculiar calidad llamada [usticia. Esta capacidad de sentir, de
pensar la justicia y de preferir lo justo a lo injusto, es, por lo pronto, una facultad
de que el hombre est dotado para subvenir a su propia e interna conveniencia.
Sin embargo, esa justicia, una vez que ha sido segregada por el sentimiento, ad-
quiere un valor independiente. Va en la idea misma de lo justo, incluso la exigen-
cia de que debe ser. Lo justo debe ser cumplido, aunque no le convenga a la vida.
Justicia, verdad, rectitud moral, belleza, Son cosas que valen por s mismas, y no
s610 en la medida en que son tiles a la vida. Consiguientemente, las funciones vi-
tales en que esas cosas se producen, adems de su valor de utilidad vita], tienen un
valor por s. Aquel valer por s de la justicia y la verdad, esa suficiencia plenaria
que nos hace preferirlas a la vida misma que las produce, es la cualidad que llama-
mos' espiritualidad. Son, .pucs, vjda espiritual o cultural. 19 .;.
Ahora bien. aun habiendo reconocido que las obras de la cultura (ciencia, aro
te, Derecho, tcnica, etc.) apuntan esencialmente a la realizacin de valores, ellas
no son en s mismas valores puros, sino que son obras del hombre medinte las
cuales ste trata de satisfacer necesidades de su vida, bien que dirigindose por cri-
rerios de validez trascendente.
Ntese que si bien en trminos de generalizacin podemos hablar de tipos va-
rios de necesidades humanas -por ejemplo, las que motivan el hacer conocimiento,
el elaborar Derecho, etc.-, en la realidad, todas las necesidades sentidas por los
hombres son concretas. nacen en una cierta situacin, se manifiestan en condiciones
CARACTER CIRCUNSTANCIAL DE TODA CULTURA
103
particulares, tienen a su alcance medios determinados, etc. O expresado en otros tr-
minos: todas las necesidades de los hombres, y consecuentemente las actividades y
obras que stos producen para colmarlas, son histricas. Por lo tanto, esas activida-
des y esas obras. aunque orientad_as hacia valores objetivos, estn condicionadas por
la situacin histrica singular de la cual surgieron y a la cual se dedican. Asi pues,
las ciencias de la coltora tratan de obras hwnanas (Tcnica, Derecho, Arte, Lengua-
je, etc.) que fueron elaboradas por unas gentes bajo la incitacin de determinadas
necesidades sentidas en un cierto tiempo, y en una situacin histrica concreta. Esas
obras humanas representan la consecucin de una finalidad con la cual dichas gentes
intentaron satisfacer aquella-s necesidades; y esas obras fueron llevadas a cabo utili-
zando ciertos medios que se estimaron como adecuados y eficaces para la produc-
cin de tales obras. Toda obra cultural (por ejemplo, una ley o un reglamento) tiene
una significacin circunstancial, es decir, ha nacido en una situacin histrica y vital
concreta, para obtener mediante los efectos que produzcan la satisfaccin de unas neo
cesidades humanas tambin concretas. Cierto que las obras culturales pueden y deben
inspirarse en valores objetivos; pero aqu no se est hablando de ideas puras de
valor, sino de otra cosa: de obras humanas en las cuales se trata de satisfacer unas
urgencias humanas con referencia a unos valores. No Se trata de los valores ideales,
sino de realizaciones humanas que apuntan hacia unos valores. Por eso digo que
todos los objetos culturales son circunstanciales, esto es, fueron creados por la in-
fluencia de una determinada circunstancia, para ser vividos o aplicados en esa cir-
cunstancia. Tienen ciertamente sentido, significacin. Pero tal sentido o significa.
cin no es una idea pura con validez necesaria, sino que es un sentido humano, una
significacin referida a un determinado problema en la existencia de unos hombres.
Hay una relacin recproca entre los actos vitales y sus contenidos o resulta-
dos. Es decir, hay un influjo recproco entre los p r ~ s s vitales y las obras lleva-
das a cabo en ellos: el modo de ser de la estructura y del funcionamiento de los
procesos vitales influye sobre los resultados de stos; y, tambin, a la inversa, la n-
dole de las tareas o de los temas de la accin hwnana influye sobre la estru>;:tnra
y el funcionamiento de sta. Tal relacin se da 10 mismo en los modos individua-
les de conducta que en los modos colectivos, las relaciones y los procesos sociales.
15. ESTRUCTURA DE LA VIDA HUMANA OBJETIVADA. EL SER NO-SUBSTANCIAL
DE LA CULTURA. EL PROBLEMA :DE LA "EVOLUCIN DE LA CULTURA.
La estructura de la vida humana objetivada es anloga a la estructura de la
vida humana propiamente dicha, esto es, de la individual; pues al fin y al cabo es
su producto, es su cristalizacin. Tienen, {por consiguiente, los productos humanos u
objetos culturales la misma estructura de los humanos haceres, es decir, son obras
expresivas de un sentido, o son adems obras con un propsito, y, en este caso, por
consiguiente, responde a un porqu o motivo, V se orientan hacia un para qu o
finalidad.
Pero tales objetos. a pesar de poseer la misma estructura de la vida humana,
en tanto que cristalizaciones. carecen de todo dinamismo --el cual es el cue carac-
teriza la vida de Jos individuos-, son inmviles; en suma, si se me permite una
,
104 EL FATAL ERROR DE SUBSTANCIALIZAR LA CULTURA
frase paradjica, pero certeramente expresiva, podramos decir que son vida muer-
ta, Tienen la silueta de vida humana; poseen su mismo sentido, igual estructura
teleolgica; pero no viven, esto es, no se mueven, no cambian, no son flidos, an-
tes bien son inmviles, son permanentes, son slidos;' no se hacen a s mismos, sino
que fueron hechos, y ah quedan. No son el hacer, sino lo ya hecho. No son acto,
sino que son cosa. No son agentes, sino que son pura huella, mero rastro. Y, por tan-
to, la vida objetivada, esto es, fosilizada, es de todo punto incapaz de transformarse,
de modificarse a s misma, de recrearse, de vivir; porque, en definitiva, no es vida
autntica, sino fotografa rgida de una vida que fue.
La observacin que acabo de exponer en el prrafo precedente es de una im-
portancia superlativa. Viene a destruir la fantasmagora (montada por algunos peno
sadores alemanes) de substancializar el mundo de la cultura considerndolo como
algo que vive en s mismo y por s mismo, que se crea a s mismo, que evolucio-
na y se perfecciona por s mismo, como si fuese una entidad viva e independiente,
que se desarrollase por s. .
Lo que yo expongo como zona de la vida humana objetivada, constituye una
nueva versin para la ontologa del tema conocido en la filosofa contempornea
con los nombres de "ciencias del espritu", "regin de la cultura" o "reino de lo
hist6rico". Considero que en la reelaboraci6n que he ofrecido de este tema quedan
aclarados no pocos de los puntos que, en esas otras teoras, anduvieron turbios y
confusos.
Es, pues, de decisiva importancia que esos objetos llamados culturales los con-
bamos correctamente; segn he propuesto y explicado, como objetivaciones de la
vida humana, porque, conforme acabo de indicar, gracias a esta explicacin se di-
suelve de una vez y para siempre aquella turbia fantasmagora que urdieron el peno
samiento hegeliano y el romntico, de un Espritu Objetivo O de un Alma Nacional,
con un ser substante, y, adems, con vida propia. Hegel concibe el Espritu Obje-
tivo, la cultura, como una sustancia que se desenvuelve dialcticarnente a s propia, de
suerte que los hombres individuales seran tan slo una especie de tteres movidos
mexorablemente por los hilos del proceso lgico de esa realidad viva, encarnada rnxi-
mamente en el Estado. Y el romanticismo -Savigny, por ejemplo- habla de un
Alma Nacional como autntica realidad sustantiva Con vida propia, protagonista
de los acontecimientos histricos y creadora de la cultura, de manera que los suje-
tos individuales no seran otra cosa que destellos accidentales de lo que se fragua
entraablemente en el seno recndito y misterioso de aquella alma colectiva, la cual
obedece, a los designios de una Providencia Divina inmensa y disuelta en el proceso
del devenir, es decir, concebida de modo pantesta. 20
La cultura no es espritu objetivo: es espritu objetivado por las obras humanas.
La cultura no vive por si misma. Es algu que fabrica el hombre. Ya fabricada,
queda ah tal y como fue hecha, fsil, petrificada. Si cambia, si evoluciona, como
efectivamente ocurre, es por obra de nuevas mentes humanas, las cuales, al revi-
vir elIegado que recibieron de otras gentes, no se limitan a revivirlo estrictamente
y sin ms, atenindose de un modo exclusivo a lo que encontraron, sino que aportan
lJUeYos matices de interpretacin, de crtica. de superacin; la obra recibida no es
revivida servilmente en pura copia fotogrfica, sino que al repensarla los nuevos
sujetos la piensan de otro. modo y la corrigen o la transforman. O bien, cuando

LA CULTURA VNE SOLO A TRAVES DE NUEVAS VIDAS INDIVIDUALES 105


unos nuevos hombres reviven una obra cultural, por ejemplo, cuando leen un tra-
tado de ciencia, perciben sus oquedades. o sus deficiencias y eHo les estimula a col-
marlas o remediarlas, introduciendo rectificaciones. As, tambin, al vivir una insti-
tucin jurdica de antao, se perciben los defectos que la aquejan, ora porque siem-
pre los tuvo, ora porque el cambio de las circunstancias la hacen inadecuada para
una poca posterior a la de su creacin. Y, as, el Derecho evoluciona; pero evolu-
ciona por virtud de los nuevos actos creadores de nuevos hombres, y no como una
realidad que tenga vida propia de por si.
Que esas ampliaciones y modificaciones que la cultura va .cobrando a lo lar-
go del proceso histrico se deban siempre a la accin de los nicos sujetos vivos,
que son los individuos, no quiere decir que se pueda explicar la cultura tan slo
en funcin de factores individuales. Fuente creadora de cultura solamente puede
serlo el individuo, porque la obra cultural es un producto de vida humana objeti-
vada; y nicamente el individuo es el sujeto de la vida humana. Pero claro, es que
en la produccin de la obra cultural por el individuo actan .otras muchas clases
de ingredientes que no' son individuales, 'Sino de carcter histrico social. Entre esos
elementos figuran, por ejemplo, los siguientes: lo u ~ el sujeto ha asimilado, .. pre
cisamente ,por el hecho de su pertenencia a una colectividad (nacin, crculo de
cultura, etctera); lo que ha aprendido de otros; lo que ha podido hacer por su pro-
pia cuenta gracias a auxilios y facilidades obtenidas de sus prjimos. y de los gru-
pos a que pertenece; los estmulos que le ofrece la situacin social concreta en ,que
vive, estmulos positivos y estmulos por carencia o necesidad;' la ayuda que recibe
de los dems para la realizacin de su propio quehacer, etc. _ .
Por lo que se refiere a la nebulosa ensoacin romntica de un Alma Nacional
como realidad sustancial y con propia existencia viva, la arbitrariedad de ese pen-
samiento se percibe todava con mayqr facilidad a primera vista. Pero sobre ello
habr de insistir ms adelante las prximas pginas.
Lo que he expuesto sobre la cultura, como objetivacin de la vida humana,
constituye un intento de estudio sobre el ser caracterstico de ese conjunto de ob-
jetos llamados culturales. Responde a una cuestin ontolgica, es decir, a un, prop-
sito de descripcin esencial de los tipos de objetos que hallamos en el universo.
Pero, aparte del carcter estrictamente terico de este tema, l tiene un decisivo
alcance prctico, como se ver ms adelante, para la dilucidacin estimativa sobre
las relaciones entre el hombre y la cultura y, por tanto, para la Filosofa del Dere-
cho y para la Filosofia de la poltica. En efecto, si se concibe la cultura como obra
O expresin o realidad de un espritu objetivo O de un alma colectiva, con ello se
desvalora radicalmente al sujeto humano, a la persona individual, y ~ tender a
considerar al hombre como siervo de esas obras, como puro medio a su servicio;
con lo cual se desembocar casi inevitablemente en una filosofa que desconozca
la dignidad de la persona individual y en programas jurdico-polticos" que aplasta-
rn implacablemente al hombre, 'So pretexto de ponerlo al servicio de una. entidad
trascendente y misteriosa. Por el contrario, si nos prevenimos contra toda ernbria-
guez mental y, en estado de sobriedad, nos damos cuenta atinad'amente de que, la
cultura es una obra del hombre referida a unos valores ideales, entonces Ilegaremos
de modo correcto y con facilidad a la conclusin de que la cultura ,\0 slo es hecha
por los hombres, por los hombres vivos, sino que tambin se hace para los hombres,
106
CULTURA VIVA EN UN GRUPO SOCIAL
es decir, para su servicio, esto es, como instrumento para su vida. Pero de todo eso
se tratar con mayor extensin en la ltima parte de este libro.
16. LA CULTURA COMO PATRIMONIO COLECTIVO TRANSMITIDO POR VA SOCIAL.
La caracterizacin de 105 productos humanos como vida objetivada es una ca-
racterizacin ontolgica, es decir, es un intento de definir el modo de ser de la
cultura. Pero de la cultura cabe otro estudio emprendido desde un punto de vista
diferente: desde el punto de vista de su realidad actual, en tanto que esas objetiva-
ciones de vida humana son re-vividas, son re-actualizadas. en nuevas existencias;
y en tanto que, en ese proceso de volver a ser vividas, padecen cambios.
Sucede que las objetivaciones de la vida humana, cristalizadas, inertes, cobran
nueva vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de nuevas perso-
nas humanas que sucesivamente van re-viviendo, re-pensando, re-actualizando y mo-
dificando en su merite y en su conducta los sentidos de tales objetos culturales.
Desde el punto de vista sociclgieo, y en vista a realidades concretas, se de-
fine la cultura como herencia social de un grupo, que es reactualizada y modificada
por las gentes de ese grupo en la medida en que ellas reviven esos modos de exis-
tencia y los .van transformando.
Cualquiera huella, o cualquier resultado o signo O recuerdo, de un obrar hu-
mano -propiamente dicho, es decir, no tan slo biolgico, sino dotado de un sen-
tido-- constituye una objetivacin de vida humana. Ahora bien, muchas de esas
objetivaciones quedan ah olvidadas, arrumbadas, sin que despus de producidas ha-
ya nadie que les preste atencin, o sin que haya nadie que tenga inters en revivir-
las. Es enorme el nmero de objetivaciones humanas que corren esa suerte, por
ejemplo: notas, composiciones, proyectos, etc., que su autor deposita en el fondo de
un cajn, y que, por lo tanto, no quedan a disposicin de otras gentes para que ellas
puedan, si as Jo quieren, revivir esos productos; o, tambin, libros, que aunque pu-
blicados obtienen muy pequeo nmero de lectores, los cuales, aparte de ser pocos,
no se sienten ni interesados ni estimulados por la lectura de aqullos; canciones que
nadie canta, proyectos que no suscitan la adhesin de otras personas, etc. Todas
esas cosas, y el sinnmero de otras similares, constituyen sin duda vida humana ob-
jetivada, objetivaciones humanas, pero no forman parte de la cultura viva del grupo
social. Para que una objetivacin de vida humana integre el patrimonio cultural de
un grupo es necesario que esa objetivacin se haya socializado o colectivizado, al
menos en alguna medida suficiente para que ejerza una efectiva influencia en ese
grupo.
En este sentido se suele definir la cultura como el conjunto de creencias, pautas
de conducta (mental, emocional y prctica), actitudes, puntos de vista, valoraciones,
conocimientos, utensilios, arte, instituciones, organizaciones, lenguaje, costumbres,
etctera, compartidos y transmitidos por los miembros de una determinada sociedad. En
suma. cultura en ese sentido es lo que los miembros de una determinada sociedad
concreta aprenden de SIU predecesores y contemporneos en esa sociedad, y lo que
le aaden y modifican. Es la herencia social tstllizada. revivida y modificada.
A veces no se da la debida importancia a la influencia de la cultura concreta
MECANISMO DEL CAMBIO CULTURAL L07
sobre la vida humana, ni se calibra el decisivo alcance que tiene en sta, porque
esa cultura es algo as como el aire que se respira, tan prximo, tan obvio, que no
se para mientes en ello. Es algo as como el pedazo de tierra 1.:11 que se apoyan
nuestros pies, esencial para sostenernos, y en el cual rara vea-pensamos. Se cae en la
cuenta de lo que la cultura concreta de un grupo represc:nta para los individuos que
pertenecen a ese grupo, cuando observamos personas de diferentes culturas, y adver-
timos los contrastes que su vida presenta con la nuestra.
Se objetar acaso que la cultura cambia, que se transforma, que evoluciona;
pero a esto contestar que tales mutaciones y desarrollos no los realiza la cultura
por s misma, sino que se producen por la nueva accin, por la nueva interferencia
de nuevas vidas individuales, las cuales reclaboran y recrean 10 que fue antes ela-
borado por otros. La ciencia no es un sujeto que se desarrolle por s, sino que los
nicos que la hacen son individuos vivos. Y los individuos de hoy revisan la cien-
cia que hicieron los de ayer, la corrigen, la superan, la aumentan. Slo por la in-
tervencin de nuevos actos individuales se puede producir esto. Suele decirse que
los estilos artsticos evolucionan, se transmutan y se innovan; pero tal manera de
hablar es incorrecta: los estilos son perfiles fsiles, incapaces de transformarse a s
mismos; slo cambian merced a la interferencia de nuevas acciones individuales,
merced a nuevas acciones vitales, que recrean, que crean de nuevo. la obra huma-
na no tiene vida propia: es la obra de una vida, pero ella no posee vida, sino que,
por el contrario, es muerta, pura cosa; en una palabra, es fsil, es secrecin crista-
lizada. 10 que sucede es que en una obra --de ciencia, de arte, de Derecho--- hay
en sus pensamientos algunas ideas que 00 obtuvieron un desarrollo plenario o co-
rrecto, o hay premisas de las cuales no se actualizaron todas sus consecuencias, o hay
barruntos no desenvueltos, o contradicciones no zanjadas; y ruando es pensada de
nuevo, repensada en otros actos de vida individual, ocurre que en estos nuevos peno
samientos vivos -de individuos-c-, las ideas antes pensadas por otros -y que quc-
daron cristalizadas en la obra- logran el desarrollo o la correccin que en aquella
obra anterior haba quedado frustrado; o son sacadas las consecuencias que no se
extrajeron en la obra anterior; 0, en suma, la obra anterior es sustituida por otra
nueva. La gestacin de obras culturales pertenece exclusivamente a la vida autntica,
esto es, a la vida individual. El individuo emplear; como materiales, elementos con-
tenidos en obras anteriores -es ms, ocurre siempre as en. virtud del proceso de
la razn vital y de la razn histrica (sobre estos temas hablar ms tarde)-; pero
es el individuo -y solamente l- quien transforma, reelabora, recrea o sustituye
la obra.
y lo mismo puede decirse sobre las formas sociales, y naturalmente sobre el
Derecho. Ni las estructuras sociales, ni la economa, ni el Derecho, viven en s y
por s, ni se transforman autnomamente. sino slo por la interferencia de nuevos
actos individuales. Ni el Derecho ni ninguna de las estructuras sociales viven por
s, sino que viven slo en tanto en cuanto las reviven los hombres, los cuales pue-
den no slo revivirlas repitindolas rigorosarnente, sino tambin corrigindolas.
transmutndolas, innovndolas. Pero el cambio, la evolucin, la superacin que 'Se
opere en el Derecho, O en la economa, etc., no es un proceso vivo, inmanente al
Derecho O a esas otras formas sociales, 'sino que es el ~ t de nuevos actos de vi-
das humanas,
108 RIQUISIMA VARIEDAD DE COMPONENTES CULTURALES
El mundo de la cultura en general, as como cada cultura concreta, o sea cada
patrimonio soci-cultural particular, consta de una riqusima variedad de materiales:
idioma, conocimientos (vulgares. cientficos. filosficos), creencias (religiosas, mo-
rales, polticas, sociales, etc.), idearios, leyendas, tradiciones, smbolos, formas usua-
les de comportamiento, normas de conducta (religiosas. morales, jurdicas, higini-
cas, del trato social, agrcolas. culinarias, mdicas, etc.) I mximas valorativas o
estimaciones, refranes, formas de organizacin social, formas de organizacin po.
lticas, estructuras o instituciones jurdicas, pautas y organizaciones econmicas. no-
velas, dramas, poemas, canciones, estatuas, pinturas. composiciones musicales, bailes,
edificios, utensilios, trebejos, artefactos, mquinas, modos y prendas de vestir, ce-
remonias, etc, '
L. cultura, en tanto que constituye el patrimonio real y efectivo en la existen.
cia de un grupo, es decir, en tanto que de hecho informa la vida de los individuos
que son miembros de ese grupo, es el reino de la conducta -de la conducta en to-
dos sus aspectos: conducta mental, emotiva y prctica.
Ya he mostrado que la conducta hwnana no est nunca predeterminada for-
zosamente de un solo modo unilateral, porque, en fin de cuentas, el hombre es
albedro, y tiene que decidir siempre entre las varias posibilidades que en cada mo-
mento le ofrece la circunstancia en que est.
Siendo la cultura, en tanto que patrimonio social de un grupo, un conjunto de
formas de conducta de toda clase, resulta que esa cultura viva, real y efectiva, cons-
tituye una realidad dinmica, consistente en el revivir y en el modificar los objetos
que figuran en ese caudal. Los objetos heredados son inertes, estn cristalizados; pe-
ro los procesos de re-pensarlos de re-actualizarlos, de re-vivirlos, de ponerlos en
prctica una y otra vez, esos procesos son realidades dinmicas, en las que, adems
de lo que haya de repeticin, suele haber tambin innovaciones, en mayor o menor
medida.
17. NORMAS JURDICAS COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA. DERECHO
VIGENTE COMO VIDA HUMANA VIVA
Una norma jurdica es un pedazo de vida humana objetivada. Sea cual fuere
su origen concreto (consuetudinario, legislativo, reglamentario, judicial, etc.), una
norma jurdica encarna un tipo de accin humana que, despus de haber sido vivida
pensada por el sujeto o los sujetos que la produjeron, deja un rastro O queda en
el recuerdo como un plan, que se convierte en pauta normativa apoyada por el poder
jurdico, es decir, por el Estado. Lo que importa subrayar aqu es que la norma
jurdica es vida humana objetivada. porque siendo as resultar claro que, para
comprenderla cabalmente, deberemos analizarla desde el punto de vista de la ndole
y de la estructura de l. vid. humana.
El Derecho, en tanto que es una forma objetivada de vida humana, est cons-
tituido por un conjunto de ideas -mejor diramos de significaciones- que ronstitu-
yen reglas para la conducta humana. Esas significaciones fueron gestadas por unas
mentes humanas, y aun vividas originariamente por unos hombres -por los GUL
han creado una norma jurdica. Ahora bien, esas significaciones que fueron construi-
das, fabricadas, por unos hombres, una vez que han sido producidas, esto es, una
OIl'ERENClA ENTRE IDEA PURA E IDEA CONSTRUIDA
109
vez que se han objetivado en preceptos legislativos o en costumbres jurdicas, han
adquirido una consistencia propia y autnoma parecida a la de los objetos ideales.
Con los objetos ideales puros ---como Jos matemticos. los lgicos, los valores, etc.-,
tienen de comn las significaciones que integran las normas jurdicas, dimensin
de que son seres intemporales e inespariales, entes espectrales, ideas idnticas a s
mismas (es decir, capaz la misma idea de ser pensada por mltiples sujetos y en
diversos momentos, sin que la idea en cuestin se confunda con los actos mentales
mltiples de pensarla). Todo pensamiento cristalizado, objetivado, tomado aparte
del acto mental en que se fabric, participa de la dimensin del ser ideal: es ines-
pacial, es intemporal, es idntico a s mismo, es decir, constituye una entidad aut-
noma, aparte, objetiva.
Ahora bien, el contenido de una disposicin legislativa, o de un reglamento,
o el principio inspirador de una sentencia, aun teniendo de comn con el ser ideal
esa especial consistencia de idealidad, de espectralidad, de objetividad, se diferencia
de los objetos ideales matemticos y de los valores puros, en lo siguiente: un prin-
cipio matemtico, un valor puro, tienen una consistencia y una validez, propias,
por entero independientes y ajenas al hecho eventual de que una cabeza humana las
haya pensado o no; y, as, recordemos lo que tantas veces se ha dicho de que los
radios de la circunferencia eran ya iguales antes de que ningn gemetra hubiese
pensado en ello. Pero, en cambio, un artculo del Cdigo civil no era, no exista,
antes de que el Iegislador lo fabricase. Una idea matemtica no ha sido construida.
fabricada, por el matemtico, quien lo nico' que hace es descubrir algo, que ya era
antes, con entera independencia 'de l. En cambio. un reglamento nace con el acto
del legislador que lo emite, y gracias a l; si bien despus de fabricado, despus
de nacido, cobra un ser propio; adquiere un ser objetivo jdeal de pensamiento cris-
talizado, de idea. Las significaciones que integran los preceptos jurdicopositivos
no tienen una entidad ideal absoluta, no tienen una validez eterna y necesaria -en
la medida en que no sean pursima, rigorosa y exclusiva expresin de unos valores,
y en la medida en que contengan otros ingredientes circunstanciales. Esas significa-
ciones (en suma, esas normas) han sido elaboradas, confeccionadas, en unos actos
vitales, y por stos, en una conducta humana -bien en la mente y voluntad del le
gislador o del juez. o bien en la comunidad productora de costumbres jurdicas-o
Adems, esas normas jurdicas, en cuanto se cumplen, en cuanto se realizan efectiva-
mente, constituyen la configuracin viva de una sociedad. la forma o estructura de
unas existencias humanas.
las caractersticas que acabo de describir del Derecho no son exclusivas de ste,
sino que, por el contrario, son comunes a otras obras de.Ia vida humana, O productos
culturales: ciencia, arte, tcnica, etc. Todas esas significaciones culturales histricas
tienen de Comn con las ideas puras el poseer la dimensin de lo ideal; pero, en
cambio, pueden no tener la consistencia de validez pura y necesaria que caracteriza
a los principios matemticos o a los principios lgicos, pues mientras que stos eran
ya lo que son -es decir, eran ya vlidos- antes de gue ninguna mente se los
representase, eran ya lo que son independientemente de todo. humano hacer: en cam-
bio, las 'Signi ficacicnes que componen el Derecho positivo (o la obra de arte, o el
esquema tcnico, O ('1 mtodo cientfico. etc.), y la forma en que Jo componen,
tienen un origen histrico, concreto en el tiempo y concreto en cuanto a las circuns-
110
VIDA OB)ETlVADA QUE ES REVIVIDA
rancias que condicionaron su nacimiento. Mas una vez que ya han nacido, que han
sido ya confeccionadas, adquieren esas significaciones una consistencia autnoma,
un ser objetivado.
Claro que esta caracterizacin de las normas jurdicas -al igual que de las
dems obras culturales- como objetivaciones de vida humana se refiere, solamente
a dichas normas -o a aquellas obras- en tanto que productos que estn ah, como
algo ya hecho, ya configurado. Sucede, sin embargo, que tales objetivaciones de la
vida humana que estn ah, como pensamientos expresados en un libro, en una ley,
etctera, pueden quedar olvidados por las nuevas gentes de hoy, pueden quedar ah
inoperantes, si las nuevas gentes no les prestan atencin. Pero pueden tambin, por
el contrario, ser revividas por otras personas, pueden ser re-actualizadas por otros
sujetos. Esos otros seres humanos, al cumplir una ley. al ejecutar una sentencia,
reviven los pensamientos depositados en aquellas normas. Los reviven no slo volvien-
do a pensar esos pensamientos, sino que, adems. los reviven prcticamente llevando
tales pensamientos a realizacin efectiva en la conducta. De ese modo. las normas
jurdicas, en tanto que objetivaciones de la vida humana, cobran vida efectiva y actual
en las conciencias y en las conductas de las nuevas personas que las cumplen o las
aplican.
Al re-vivir una norma jurdica acontece que las gentes que la cumplen cspon-
tneamente, o los rganos jurisdiccionales que la aplican. la adaptan a las circuns-
tancias concretas de cada caso singular, y la individualizan para. ese caso particular.
y acontece tambiri quc, al correr del tiempo, ruando las normas jurdicas preexis-
tcntes son aplicadas a nuevas situaciones de la vida social, en esa operacin de ser
aplicadas a nuevos hechos, van engendrando nuevos sentidos. cobran alcance dife-
rente y producen otras consecuencias diferentes de las que produjeron antao.
La correcta inteligencia O comprensin de los productos humanos, de las obje-
tivaciones de la vida humana --o de la cultura-. requiere que nos acerquemos a
tales productos valindonos de los mtodos adecuados a la especial manera de ser
de tales cosas.
Los productos humanos no pueden ser conocidos en su esencia, en su ser au-
tntico, mediante las categoras y los mtodos que manejan las ciencias de la natu-
raleza, como la fsica o la biologa. Los fenmenos de la naturaleza se conocen en
la medida en que los explicamos desde el punto de vista de la causalidad: como
efecto de un conjunto de causas, y a su vez como causa de ulteriores efectos. No
cabe decir nada ms sobre los fenmenos de la naturaleza. Los hechos fsicos son
explicables. pero no son inteligibles. No son inteligibles porque no estn dotados
de sentido. Es posible, y aun muy probable. que para Dios la naturaleza tenga un
sentido, el sentido que Dics-Ic haya dado como su Creador; pero este punto escapa
por- entero al conocimiento fsico._Es tambin posible -y de hecho acontece muchas
veces-e- que un paisaje cobre un sentido para la persona que Jo contemple; pero
no nos engaemos. tal sentido no pertenece al paisaje como hecho fsico, sino que
est referido a la vivencia humana suscitada por el paisaje.
Por el contrario, los hechos humanos, la conducta humana, y tambin las obras
producidas por los hombres, adems de las causas que los engendren. y de los
efectos tllle originen, tienen aleo <ue no poseen los meros hechos de la pura na-
turaleza: tienen sentido o sipnifiC:lcit'm.
SENTIDO HUMANO DE LOS PRODUCTOS CULTURALES
111
Pero se trata de un sentido humano} es decir, originado en conductas humanas,
vinculado o bien a la expresin de algo inteligible, comprensible, o bien a una ac-
cin que responde a un motivo y se encamina hacia un fin.
Urge insistir mucho sobre esa dimensin humana, y. por lo tanto, circunstancial,
para no caer en las funestas equivocaciones en que incurrieron algunos filsofos,
cuando, al emancipar el estudio sobre los productos culturales del imperio de las
ciencias de la naturaleza, los colocaron en un vago reino de un espritu inrelectunli-
zado, muy distante y muy diferente de la autntica realidad de esos objetos P'v'
ducidos por los hombres. En tal error cay Hegel, cuando concibi esos objetos hu-
manos como entidades espirituales. Tampoco fue acertado el enfoque que a este
tema dio la "filosofa de las llamadas ciencias del espritu". Esa filosofa ciertamente
llev a cabo con xito una decisiva crtica de los "naturalismos". Pero, en cambio,
fracas en manto a la correcta aprehensin de los objetos humanos, porque Jos con-
cibi como ideas, como {armando un sistema de ideas,. La filosofa de Hegel no se
propuso averiguar el sentido real, la significacin efectiva de los hechos humanos,
de las obras culturales, en suma, de los objetos histricos, sino que, por el contrario,
trat6 de encajar arbitrariamente tales hechos dentro de un sistema lgico preconce-
bido. Cuando los hechos humanos no se ajustaban a los cuadros de ese sistema de
ideas, entonces se los mutilaba, se los deformaba, se los retorca o falseaba, hasta
conseguir que encajasen en la malla de los esquemas preestablecidos.
Tales arbitrariedades se desvanecen cuando contemplamos el mundo de la cultura
en una actitud de sobriedad mental. Con ello se desvanecen los freneses dialcticos
y ~ s parecidos; y entonces nos damos cuenta de que la cultura no es un sistema
ideal con validez en s y por s, que se desarroIle autnornamente, sino que, por el
contrario, es el campo de las obras humanas, las cuales tienen una significacin, un
sentido, que est vinculado a la circunstancia desde la cual y para la cual' se han
originado. Esas obras del hombre han nacido al estmulo de unas determinadas ne-
cesidades, sentidas de peculiar manera en una cierta situacin histrica. Bajo la rre
sin de tales necesidades, los hombres, empleando su imaginacin, tratan de b..sca-
mentalmente algo, que si existiese real y efectivamente y estuviera ah a la dispovicin.
colmara aquellas urgencias. Cuando al fin se deciden por alguna de las posibilidades
que su imaginacin explor, para resolver el problema planteado, entonces ponen esa
posibilidad como propsito, como fin. Una vez elegido el fin, los hombres buscan
los medios que sean a la vez adecuados y eficaces para cumplir aquel fin, esto es,
para la realizacin de su prop6sito.
As pues, el Derecho -al igual que otras obras culturales- tiene siempre una
vinculacin circunstancial; es decir, tiene un sentido referido a las realidades COn-
cretas en las que se present la necesidad estimulante, en las que se concibi la
conveniencia del fin, y en las que se apreci la adecuacin y la eficacia de los me-
dios empleados.
Esta dimensin circunstancial no excluye que en el sentido del Derecho haya
una referencia a valores cuya validez trascienda los confines de la situacin concreta.
esto es, cuya validez sea necesaria. Pero el Derecho, anlogamente a otras obras 011-
rurales, no consiste en valores puros, sino en accin humana, o en el producto de la
accin humana, qne intenta inspirarse en esos valores. Por eso. el Derecho no puede
ni debe ser tratado como un sistema de ideas puras. Debe. pm el contrario, ser
112 INNOVACIONES Y MODIFICACIONES EN EL REVNIR DE LAS NORMAS'
considerado como un producto histrico intencionalmente referido a determinados
valores; en suma, debe ser visto corno obra humana."!
Decimos que el Derecho es vida humana objetivada cuando 10 contemplamos
en tanto que normas jurdicas preestablecidas y preformuladas. Pero, en cambio, la
visin y la calificacin varan, cuando contemplamos los hechos en los cuales las
normas jurdicas son cumplidas por los sujetos de ellas, o, sobre todo, los hechos
en los cuales son aplicadas por Jos rganos jurisdiccionales: entonces las reglas ju-
rdicas se convierten en formas de vida humana viva, es decir, presente. real y cfec-
tiva. Esto es lo que sucede cuando las reglas jurdicas son vividas de nuevo por
quienes las cumplen y por quienes las aplican.
Conviene que nos fijemos en el hecho de que la puesta en prctica real y efec-
tiva de las reglas jurdicas preformuladas, bien mediante el cumplimiento espon-
tneo que aporten sus sujetos, bien a travs de la funcin de los rganos jurisdic-
cionales, 110 constituye un limpie reproducir mecnico de lo 'establecido en la norma
preformulada. Por el contrario, ese proceso de re-vivir, de cumplir, o de aplicar una
norma jurdica, engendra innovaciones y modificaciones al esquema objetivado pre-
viamente. Cuando unas personas cumplen mediante sus conductas una norma gene-
ral, no se limitan a re-pc:nsar, a re-producir simplemente dicha norma. Lo que ha-
cen es otra cosa: es modelar Su conducta concreta ajustndola a la pauta genrica
y abstracta sealada por la norma. Entonces, la realidad de vivir, o mejor dicho de
re-vivir esa norma general, consiste en una conducta concreta, singular, con parti-
culares caractersticas, la cual es configurada o modelada de acuerdo con aquella
norma general. Resulta, pues, que esa realidad de la conducta jurdica, configurada
segn la norma general, consta de la forma de comportamiento diseada en trminos
abstractos y genricos por la norma, pero consta, adems, del contenido concreto y
singular de esa conducta. Ahora bien, incurriramos en una visin errnea si nos
dejramos llevar por la metfora geomtrica de pensar en una forma o en un molde
dentro del cual se vierte el contenido de la conducta. No es eso. Se trata de otra
cosa. La norma general, al proyectarse sobre una conducta singular, pasa por el
proceso de ser individualizada, de ser concretada respecto de ese comportamiento sin-
guIar, de ser interpretada en cuanto al sentido y al alcance que deba tencr para
ese caso singular. El resultado de ese proceso es 10 que constituye el revivir actual
de la norma, el cumplimiento de sta en un caso particular. Por lo tanto, el cum-
plimiento de una norma general en cada caso particular no consiste en un repro
ducir la norma general, sino en un adaptar la pamd general por ella sealada a cada
caso sil1gttlar; consiste en cumplir de modo concreto en la conducta singular el sen-
tido formulado"en trminos genricos y abstractos por la norma general. Resulta,
pues, claro, que ni siquiera en los casos de cumplimiento ms fiel, ste no puede
consistir en una mera reproduccin de la norma general, sino que-.representa una
obra nueva, con ingredientes nuevos, con figura individualizada, si bien responda
a la inspiracin de la 'pauta genrica preestablecida.
Lo mismo sucede, slo que todava con mayor relieve, en los casos en que la
norma general es aplicada por un rgano jurisdiccional, es decir, en los casos en
que es el rgano jurisdiccional el que individualiza la norma respecto de una situa-
cin concreta sometida a su conocimiento, mediante una sentencia judicial' o una
resolucin administrativa, la cual es requerida, porque, o bien haban surgido cJnrl:1C
NUNCA ES MECANICA LA INDIVIOUALIZACION DE UNA NORMA 113
o conflicto respecto de cul fuese el alcance de la norma general en relacin con un
caso singular, o bien porque, aun sin haberse producido una controversia, no se
poda aplicar directamente la norma general sin proceder previamente a concretar
e individualizar su sentido y su alcance para una determinada situacin. En los casos
de aplicacin jurisdiccional, esa individualizacin resalta ms que en Jos de cumpl-
miento espontneo sin controversia ni conflicto, porque en stos, en los de curn-
plimicnto espontneo, la interpretacin de lo que la norma exige para la situacin
singular pareqe no ofrecer graves dificultades, mientras que, por el contrario, cuando
se hace necesaria la aplicacin por el rgano jurisdiccional, esto suele suceder POJ;'-
que la individualizacin o concrecin resulta ms difcil, plantea problemas; y por
eso se hace preciso que el rgano del orden jurdico pronuncie una decisin, me-
diante la cual se determine sentido, el alcance y las consecuencias singulares que
esa norma deba tener para el caso planteado.
Resulta, pues, del todo claro, el hecho de que el cumplimiento o la aplica-
cin de las normas jurdicas generales, las cuales SOIl vida humana objetivada, no
es de ninguna manera un procedimiento mecnico de reproduccin de esa pauta ge
neral previamente objetivada en la regla general, no es un mero re-vivir esa pauta,
un puro copiarla, sino que. por el contrario, implica algo nuevo. En efecto, implica
el proceso de indioidualizacin y concrecin de la norma general, la aplicacin de
sta al caso singular. Ahora bien, ese-proceso de individualizacin, concrecin o apli-
cacin contiene algo nuevo. que no est previamente contenido en la norma general.
Por otra parte, la individualizacin o concrecin de las normas generales me-
diante el cumplimiento o mediante la aplicacin jurisdiccional, experimenta modi-
ficaciones, a veces muy importantes. de acuerdo con la variedad de los casos y en
la sucesin del tiempo, por virtud del cambio que padecen las realidades reguladaJ-
por aquellas normas: aun cuando la norma general permanezca invariable, las aplica-
ciones de sta a la vida van cambiando a medida que cambia la vida. Esto es as,
por la sencilla razn de que el sentido, el alcance y las consecuencias que se expre
san en la norma individualizada de la sentencia o de la resolucin administrativa son
el resultado de referir el sentido abstracto de 'la norma general a la significacin
concreta del caso singular. Entonces sucede que, aunque el sentido abstracto ,de la
norma general no haya variado la significacin concreta de cada uno de los nuevos
casos singulares, el producto de relacionar aquel sentido abstracto con esta signifi-
cacin concreta' deber variar tambin. As pues, nuevas realidades determinan que
viejas normas generales produzcan consecuencias nuevas.w
Conviene advertir que hay una enorme diferencia entre dos puntos de vista
desde los cuales se contemple las normas jurdicas: a) Desde el punto de vista his-
trico; y b) Desde el punto de vista prctico o de aplicacin del orden jurqdicc
vigente.
Cuando contemplamos unas normas jurdicas desde el punto de vista histrico,
las vemos como objetivaciones inertes de la vida humana pretrita. como cristaliza-
ciones; y entonces tratamos exclusivamente de descubrir el sentido inserto en tales
objetivaciones.
Por el contrario, cuando contemplamos unas normas jurdicas. como parte del
orden jurdico positivo vigente, en lugar de verlas como productos cristalizados, las
enfocamos como fuente para nuevas y nuevas consecuencias concretas en la vida en
8
114 NORMAS COMO INSTRUMENTOS PRAcTICOS
curso, como fuente para nuevas y nuevas aplicaciones a las nuevas situaciones que
la realidad social prescnta. Desde ese punto de vista, las normas jurdicas, conjuga-
das con las realidades sociales siempre en renovacin, tienen una dimensin dinmica,
son criterios para la accin ulterior, renovada una y otra vez, constantemente, a lo
largo del tiempo.
Los anlisis que acabo de ofrecer nos ponen sobre la pista para el hallazgo del
mtodo adecuado en el tratamiento del Derecho vigente, es decir, en el ejercicio
de la profesin jurdica (de juez, abogado). Constituye un descomunal error te-
rico, y un dislate de funestas consecuencias prcticas, lo que vinieron haciendo du-
ranteel siglo XIX muchas escuelas jurdicas en varios pases, a saber: tratar los con-
tenidos de las normas jurdicas como si ellos fuesen ideas a priori con validez nece-
saria, y enchufar a dichos contenidos el mecanismo de la deduccin para sacar' ili-
mitadamente consecuencias, como si se estuviese dentro del mbito de algo parecido
a la matemtica. Puesto que los contenidos de las normas jurdicas son elaboraciones
empricas que se originaron en un cierto lugar, y en un cierto tiempo. al conjuro
de las necesidades de una determinada situacin .. histrica y en vista de unos fines
particulares. se debe tratar de dichos contenidos, para las tareas de la interpretacin y
aplicacin, como instrumentos creados por los hombres para producir unos ciertos
-resultados, esto es, para producir los efectos considerados como justos. Es garrafal
disparate tratar las normas del Derecho como si fuesen verdades de razn pura. Las
normas jurdicas son actos de voluntad, suscitados por unas necesidades sociales
sentidas en una cierta situacin histrica, y con vista a la realizacin de unos fines
estimados como justos.
18. LA CULTURA COMO SISTEMA DE FUNaONES DE LA VIDA HUMANA.
Pero ahora debo aadir a la caracterizacin de esa Zona de la vida humana ob-
jetivada ,unas consideraciones que constituyen la base para llevar a cabo un estudio
que habr de constituir una de las capitales tareas del pensamiento de nuestra poca
en el prximo futuro.
En ese reino de obras objetivadas vemos la expresin de una serie de funcio-
nes de la vida humana. Vemos que el hombre ha hecho y hace en su vida Religin,
Filosofa, Moralidad, Ciencia, Tcnica, Economa, Arte, Derecho, Estado, etc. Ba-
rruntamos que todas esas actividades no constituyen meros episodios fortuitos --que
se han producido, pero que tambin pudieran no haberse producido--, sino que,
por el contrario, representan funciones constantes y necesarias de la vida humana.
Esta idea fue esbozada certeramente por Dilthey.w sin que despus fuese suficien-
temente recogida en el pensamiento posterior.
El contenido de la Ciencia, del Arte, de la Filosofa, del Derecho, de la Tcni-
ca, etc., ha variado y vara histricamente: es diverso en los varios pueblos y tiem-
pos. Pero si en ruanto a su resultado. en cuanto a su estructura y en cuanto a su
contenido, el Derecho ha variado -lo mismo ocurre con la Filosofa, con la Ciencia,
con el Arte, con la Tcnica, etc.-, en cambio, cada una de estas tareas habr{n de
tener una identidad como funciones de la vida humana. El contenido del Derecho
de hoy en una nacin difiere del que tuvieron los ordenamientos de otras pocas y
EL HOMBRE HACE SIEMPRE LO MISMO PERO DIVERSAMENTE 115
pueblos; pero la [uncin que el Derecho de aqu y de hoy desempea en la vida
humana de esta situacin histrica es pareja a la que desempe el Derecho de ayer
y de otras situaciones histricas. Asimismo podramos decir respecto de la tcnica:
es enormemente diversa la tcnica del pueblo norteamericano a la de una colectividad
primitiva o a la de los chinos tradicionales; pero una y otras tienen en comn el
desempeo de la misma funcin, que acaso podramos definir como propsito de
obtener un cierto dominio, una seguridad Y aprovechamiento respecto del mundo de
la naturaleza, y crear en sta para el hombre un margen de holgura que le 'permita
vacar a otros quehaceres. Y. de pareja manera, podramos enfocar el problema del
arte: tal vez "todas sus mltiples y heterogneas manifestaciones tengan de comn
una funcin expresiva al servicio de "un afn de sublimacin. Y tambin respecto de
la filosofa: por diverso que sea el contenido del pensamiento de Tales.. Platn,
Aristteles, San Agustn, Descartes, Hegel, etc., todos ellos responden a igual nece-
sidad funcional: la de encontrar una certidumbre radical y fundamental, una ver-
dad autnoma y pantnoma. Y, aS, podramos irnos planteando parejamente el
problema de todas las llamadas ramas de la cultura, las cuales debiramos llamar
mejor -en virtud de lo dicho- funciones de la vida humana. Necesariamente ha
de haber en la estructura de nuestra vida condiciones que producen, con regularidad
constante, creaciones tales, siempre que la situacin lo permite. La estructura de la
vida -podramos decir parafraseando a Dilthey- 2. lleva a ejercitar el conocimiento
de las cosas (ciencia), dominio sobre la naturaleza (tcnica), procesos econmicos,
arte, religiosidad, 'etc. Y, asimismo, a organizar formas de coexistencia y solidaridad,
reglas del trato, Derecho, Estado, etc.
Y cada una de esas funciones no representara algo aparte e independiente de
las dems; antes bien, lejos de darse aisladas e inconexas, constituiran una articula-
cin sistemtica en la unidad de la vida. Hay en la vida una conexin, una unidad
orgnica de todo cuanto pensamos, hacemos, sentimos, queremos. Cada una de esas
funciones (Ciencia, Arte, Derecho, etc.) no son elementos aislados, sino abstraccio-
nes que ha hecho nuestro pensamiento sobre la realidad efectiva de la vida, en la
que todas se dan recprocamente trabadas.
y probablemente habra que distinguir entre funciones de la vida individual y
funciones de la vida colectiva. Pero esta distincin es prematura, porque an no he
expuesto la diferencia entre vida individual y vida electiva, ,que abordar en las pr-
ximas pginas.
19. LAS CATEGORAS DE LA VIDA HUMANA. REfERENCIA A LO NORMATIVO
Y A LO COLECTIVO.
El mundo de la vida humana, as como tambin el de su objetivacin, tiene su
sistema de categoras. El descubrimiento de este sistema es una de las tareas en que
est trabajando el pensamiento de nuestros das. Pero no es el presente libro el
Iuear apropiado para anticipar una exposicin sobre este asunto. Aqui interesa y
basta con que me refiera a dos de eIJas: lo normativo y 10 colectiv que son las q,ue
ms directamente afectan al Derecho.
10 que he exnuesto hasta ahora sobre la cultura puede aplicarse a todos los
productos objetivados de la vida humana, por tanto, a la Ciencia, a la Tcnica, al
116
ULTEIUORES DELIMITACIONES DEL CAMPO JURIDICO
Arte, al Derecho, a las estructuras econmicas, etc. As pues, el Derecho como pero
teneciente al sector de la vida humana objetivada posee esencialmente todos los ca-
racteres peculiares de sta.
Pero ahora tenemos que acometer otro tema, a saber: diferenciar el Derecho
dentro de la vida humana objetivada, frente a todos los dems productos de sta
que no son Derecho. As, ser menester indagar la diferencia entre el Derecho y
aquellos otros productos objetivados de la vida humana que tengan Con l alguna
similitud, Por eso, habr que indagar la diferenria entre Derecho y Moral, entre
Derecho y reglas del trato social, y entre Derecho y mandatos arbitrarios.
Antes conviene, sin embargo, enmarcar el Derecho en trminos ms generales
dentro de la cultura, valindonos del estudio de dos categoras a las cuales pertenece,
que son las de lo normativo y lo colectivo. Claro es que con decir y explicar que
el Derecho es una forma objetivada de vida humana de carcter normativo y de
carcter colectivo, con ello no se habr definido todava suficientemente la esencia
de lo jurdico, pero habremos conseguido orientar la investigacin sobre sta funda-
mentalmente en estas dos coordinadas bsicas que son las mencionadas categoras.
Despus har falta proceder a las diferenciaciones enunciadas y, por fin, investigar
cul sea el sentido funcional del Derecho en la vida humana.
20. Lo NORMATIVO.
Entre las significaciones que piensa el hombre. podemos establecer una clasifi-
cacin formal en dos grupos: significaciones o proposiciones enunciativas y signifi-
caciones o proposiciones normativas.
Proposiciones enunciativas son aquellas que denotan en qu consiste un ser, qu
es una realidad. la existencia de un hecho, la manera efectiva como ha ocurrido ese
hecho, el modo regular de acontecer unos fenmenos, etc. Son proposiciones respecto
del ser, denotan un ser, dan cuenta de la existencia de algo, o de cmo es ese algo,
o de la conexin entre varios algas. Tales son, por ejemplo: las proposiciones re-
ferentes a la naturaleza, tanto de tipe( singular (v. gr., descripcin de una cordillera)
como de tipo general (conexin entrb varios fenmenos: la cada de los cuerpos, su
dilatacin, su vibracin); tambin las proposiciones de la ciencia psicolgica, que
manifiestan el modo de ser yde producirse los fenmenos anmicos; los teoremas
matemticos (que expresan conexiones ideales); los relatos histricos (Coln des-
,rubri Amrica en 1492) que exponen hechos que han sido; el anuncio astronmico
,de un eclipse, etc., etc. Todas esas proposiciones enuncian algo que es, algo que file
O algo que ser. Esas proposiciones. en su conjunto, constituyen el esquema del mun-
do dado realmente; valen por razn de su coincidertcia con la efectividad de los he-
chos; y, consiguientemente, tienen validez slo en tanto en cuanto concuerdan con
los hechos. La discrepancia entre una de esas proposiciones y los hechos a que ella
se refiera implica la falsedad de la proposicin. Si resultase que la altura 'lue el
Popocatpetl tiene sobre el nivel del mar no es, como se ha dicho, de 5,452 m"
sino mayor o menor, la proposicin que as lo afirmaba quedara invalidada, sera
errnea. Si un fenmeno singular de la naturaleza discrepase de la manera de pro.
ducirse como fue prevista en una ley fsica, ello constituira la palmaria prueba de
NORMATNIDAD o DEBER SER
117
que la ley fsica haba sido formulada errneamente y quedara invalidada. Si re-
sultase que Cristbal COjn no desembarc por vez primera en tierras americanas
en 1492, sino en 1493, aquel enunciado histrico resultara falso.
Las proposiciones normativas, en cambio, no enuncian la realidad de unos he-
chas, ni el modo como efectivamente stos acontecen, sino que determinan un deber
ser, es decir, prescriben una cierta conducta como debida. Tales, por ejemplo, los
preceptos morales, las reglas del decoro, las leyes del Estado. Se refieren a la con-
ducta humana; pero no como explicacin de sus hechos reales, no carpo enunciacin
de las conexiones efectivas en los procesos reales del humano obrar. sino determi-
nando como debido! como debiendo 'ser, cierto comportamiento. Las normas no enun-
cian lo que ha sucedido, sucede o suceder, sino lo que debe ser cumplido, aunque
tal vez en la realidad no se haya cumplido, ni se vaya a cumplir -puesto que es
posible que haya quien infrinja la norma. Cabalmente la condicin para que una
norma sea tal, para que tenga sentido como norma, radica en que aquello que esta-
tuye como debiendo ser, no tenga que acontecer forzosa e inevitablemente en el
mundo de los hechos. La norma prescribe 10 que debe ser, lo cual tanto puede ser
como no ser, en la realidad, puesto que depende de un arbitrio humano. Precisa-
mente porque en el mundo real puede no cumplirse lo que la norma estatuye, por
eso la norma tiene sentido como tal norma. Si 10 que la norma dice se realizara
siempre y necesariamente, forzosamente, entonces la norma perdera su carcter de
"deber ser", dejara de constituir tal norma, y se transformara en una ley (en la
expresin de una concatenacin causal constante de fenmenos). Una norma que
rezase "debe suceder 10 que realmente sucede", o "debes comportarte del mismo modo
como realmente te comportas", no sera una norma, carecera de sentido normativo.
Sera como si dijsemos que la llama debe dilatar la columna de mercurio calentada
por ella, 10 cual no tiene sentido, por'iue la columna de mercurio no es capaz de un
acto de rebelda en contra de esta ley, y siempre y necesariamente se dilatar cuando
sea calentada.
Por ende, es supuesto esencial de la norma la de que pueda ser violada de .hecho,
de que la conducta del sujeto por ella obligado pueda contravenida, pues de otra ma-
nera no sera una norma, sino un mero enunciado de hechos. Si uno no se conduce
del modo prescrito en la norma, si deja de hacer aquel comportamiento a que est
obligado por ella, la norma no sufre nada en su esencia normativa por tales hechos
adversos: su validez normativa, su deber ser, persiste inclume. Cuando se dice que
la norma ha sido violada, lesionada o quebrantada, no se quiere decir con esto que
a la norma como tal le haya ocurrido algo, que ella haya sufrido en su validez
menoscabo alguno, sino que la conducta del sujeto representa un apartamiento de
ella, una no realizacin de sus exigencias; pero eso es as, precisamente ~ r u la
norma sigue siendo norma, a pesar de que haya quedado incumplida. La normatividad
de una regla se afirma cabalmente en el contraste con su inobservancia de hecho..
El tipo de necesidad de la exigencia normativa no es causal, no es una forzosidad
real, sino que es un tipo de exigencia ideal. Las normas son, pues, proposiciones que
valen, a pesar de su no coincidencia con la realidad, porque no tratan de expresar
cmo es efectivamente sta, 'Sino cmo debe ser, es decir, tratan de prescribir una
conducta.
Desde el punto de vista formal en que acabamos de contemplar lo enunciativo
118
NORMATlVIDAD O DEBER SER
y lo normativo, resulta que estas dos categoras (el ser y el deber ser) ~ igual-
mente primarias, es decir, independientes la una de la otra. Si clasificamos nuestros
pensamientos desde ese punto de vista puramente formal (en cuanto a su forma),
resulta que nos encontramos con pensamientos en los que se da la enunciacin de un
ser; y otros pensamientos en que se expresa un deber ser. La realidad de algo nada
nos dice sobre su adecuacin o no adecuacin a una norma. Un precepto normativo
nada nos dice sobre cmo es o ser de hecho la conducta a la cual se dirige. Nos en-
contramos, pues, con una diferencia formal y primaria entre realidad y deber ser,
0, 10 que es lo mismo, entre proposiciones enunciativas y proposiciones normativas.
Lo expuesto ni prejuzga adversamente ni contradice el ensayo realizado por
Husserl, de convertir las proposiciones normativas en enunciadoras de calidades de
valor. Segn ese ensayo, una proposicin normativa puede ser convertida en enun-
ciativadel valor o del mandato que la funda. Asi, por ejemplo: la proposicin "debes
ser veraz" quedara transformada en la proposicin "la veracidad es moralmente bue-
na"; la norma "el depositario debe en tales y cuales condiciones devolver la cosa de-
positada al depositante" quedara convertida en esta otra: "el Cdigo civil dice que sic
el depositario no devuelve la cosa, ser sometido a un procedimiento sancionador de
ejecucin forzosa"; etc. A pesar de esa posibilidad de conversin, queda en pie la
especial caracterizacin de lo normativo, segn la he expuesto.
21. NORMATIVIOAD FORMAL y NORMATMDAD MATERIAL.
Ahora bien, advirtase que entre las proposiciones de tipo normativo podemos
establecer la siguiente distincin o clasificacin: a) Proposiciones de forma norma.
toa, cuyo contenido tiene su origen en una elaboracin humana -esto es, que ha
sido fabricado por el hombre-; por ejemplo: los preceptos de un reglamento de
trnsito; y b) Proposiciones normativas Ctlyo contenido es la pura expresin de un
valor ideal; por ejemplo: los principios puros y absolutos de la moral, los primeros
principios del valor justicia.
Ntese que en las proposiciones de! segundo tipo (b) ocurre que no slo es
normativa su forma, sino que tambin es normativo (valioso) su contenido, en s y
por s. Sucede que a la esencia de algunos valores pertenece una dimensin de "deber
ser" y aun de "deber hacer", en e! sentido de deber ideal o puro. Este deber ideal o
puro -en virtud de la misma ndole del valor, y dentro de las condiciones exigidas
por el mismo contenido y sentido del valor- constituye un deber ser absoluto, que
se funda sobre s mismo, cuya validez no deriva de nada extrnseco a l. Y as, 5U-
cede que en los principios que constituyen. pura y perfecta expresin de valores idea-
les, no s610 .... ,s normativa la forma en que se presentan, sino que lo es tambin su
materia, es decir, su contenido.
Ntese que la normatividad de las proposiciones de la vida humana objetivada,
v. gr., el ejemplo que antes ponamos del rcalamento de trnsito, es formal; pero, por
el contrario, su contenido dimana de una elaboracin humana, es el producto de 10.<;
pensamientos y de la voluntad que han tenido unos determinados hombres de. carne
y hueso, y no es pura esencia de valo-r, aunque, desde luego, trate de fundarse o de
orientarse en determinados valores. Tal reglamento de circulacin tiene forma norma-
NORMATNIDAD JURlDICA BASADA EN VALIDEZ FORMAL
119
tiva, porque no constituye.la enunciacin de una; realidad, sino que constituye un pre-
cepto, un imperativo. Pero, de un lado, aunque este reglamento se oriente hacia unos
valores e intente fundarse en ellos, la base prxima o inmediata de su deber ser, de
su normatividad, radica en una voluntad, es decir, en un mandato (de la autoridad
competente). El Derecho positivo rige como norma no por su ,mayor o menor acier-
to intrnseco (por su ms O menos lograda justicia) J sino por su validez formal, es
decir, por haber emanado de la instancia competente. Y, adems, por otra parte, el
contenido de un precepto positivo (por ejemplo, de la reglamentacin a que me he
referido), aunque intencionalmente apunte a determinados valores (v. gr., seguridad,
bien comn, libertad, etc.), alberga una serie de elementos histricos, circunstancia-
les, de finalidades concretas, singulares, condicionadas a situaciones particulares, y
puede encarnar slo imperfectamente los valores a que aspira. O. dicho con otras" pa-
labras: las reglas del Derecho positivo, de un determinado pueblo en un cierto mo-
mento histrico, son normas -es decir, tienen forma nonnativa-, pero su contenido
no es exclusivamente puro valor ideal, sino finalidad concreta, condicionada a deter-
minadas circunstancias; es interpretacin humana ms o menos afortunada, qu.e unos
sujetos dan de determinados valores con respecto a una situacin. En suma, el Derecho
positivo es algo normativo. pero su contenido, aunque orientado hacia valores, no es
valor puro, sino que es obra humana histrica. Y el fundamento de su normatividad
es formal, es decir, estriba en su vigencia, en las atribuciones de quien lo dicta.
22. Lo COLECTIVO. VIDA HUMANA SOCJAl.'2t'i
Lo social es algo de lo que tenemos copiossima y constante experiencia. Lo so-
rial forma un ingrediente esencial de nuestra propia existencia desde que desperta-
mos .a la vida. Estamos en relacin de intercambio de afectos; de recepcin de pen-
samientos primero, y de trueque de ellos despus; actuamos sobre la vida de Jos
dems y ellos actan sobre la nuestra;' nos hallamos' insertos en una familia, en una
villa o ciudad, en una nacin, en la urdimbre internacional; hablamos un lenguaje
ya preconstituido ruando nacimos; aprendemos muchos conocimientos en la escuela;
nas comportarnos segn usos; obedecemos a una serie de autoridades; juntamos y
coordinamos nuestras esfuerzos para la realizacin de ciertos fines, bien reuniendo ac-
tividades similares, bien articulando conductas diferentes en una divisin del trabajo;
satisfacemos muchas de nuestras necesidades gracias a una serie de organizaciones
colectivas, y experimentamos la existencia y la accin de los dems hombres, veces
como un conjunto de frenos para nuestra propia conducta, y a veces 'como repertorio
de facilidades que nos ayudan en los problemas de nuestra existencia.
Sistematizando y resumiendo, podramos decir que gran parte de nuestra vida
se halla: a) Empapada por ingredientes sociales (Jos pensamientos, sentimientos. es-
tilos de conducta, que tenemos precisamente por estar en sociedad y formando parte
de determinados grupos); b) Condicionada -positiva y neaativamente-e- por la so-
ciedad, es decir, por todo lo que podemos hacer gracias a la sociedad y por todo Jo
que no podemos hacer en virtud de la sociedad. ve) Orientada hacia la sociedad, esto
es, muchos de nuestros comportamientos se dirigen a los dems seres humanos y se
configuran de cierta manera precisamente por encaminarse a ellos.
120
LA SOCIEDAD NO ES UNA REALIDAD SUBSTANTE
Pues bien. a pesar de ser tan ingente la experiencia social inmediata y -cotidia-
na, cuando -la mente humana quiere determinar el ser de la sociedad, esa empresa
intelectual no resulta fcil: parece como si la sociedad -manifestada en fenmenos
de tan gran volumen- se tornara huidiza y evanescente, esquivando la aprehensin
intelectiva. A esto adase que. por una serie de causas, como he mostrado en otra
parte --en mi Tratado General de Sociologa, Editara! Porra, S. A., Mxico, 2"
ed., 1958-, muchas veces se ha ido al estudio de la sociedad y, sobre todo, de algu-
nos entes sociales, como el Estado, no en actitud intelectual serena, sin ms propsi-
tos que enterarse de 10 que ella sea, antes bien en posturas emotivas o pasionales,
ora de reverencia, ora de antipata; con lo cual se ha enmaraado ms este tema. Y,
as, se ha incurrido por varias doctrinas en el enorme error de sustancializar la so-
ciedad, es decir, de afirmar que sta posee un ser en s y por s, independiente. Es de
todo punto necesario disolver tan disparatadas concepciones y cobrar lcida claridad
de peasarniento en este tema. .
La sociedad no es un ente en s y por s, con existencia aparte de la de los hom-
bres individuales que la forman; es decir. la sociedad no es una realidad substantc,
sino que las nicas realidades substantivas que la componen son los hombres. As,
por 'ejemplo, no existe aparte y con independencia de los mexicanos una realidad
Mxico. Suponer lo contrario, creer en la substantividad de los entes sociales, como
algo en s y por s, fue un desvaro del pensamiento romntico (que hablaba de una
misteriosa y recndita alma nacional -c-con,o realidad psicolgica- que actuaba de
protagonista de la historia y que gestaba la cultura, arte, lenguaje, derecho, etc.); o
fue tambin uno de los ms lamentables errores en que incurri la doctrina de Hegel
-y tambin sus derivadas-; o, asimismo, una rnenifestacin del tosco biologismo del
siglo XIX, que, en impremeditada apetencia de resolver todos los problemas con una
nica y simple frmula, quera explicar la sociedad como un organismo biolgico
-parecido a los animales- de gigantescas proporciones. El pensamiento conternpo-
rneo ha hecho una crtica decisiva de todas esas doctrinas, tanto de la fantasmago-
ra de los romnticos, como de las confusiones en la teora de Hegel, como tambin
del pensamiento naturalista del organicismo. Y se ha establecido, por fin, con pal-
maria claridad que 10 social no tiene realidad aparte de los individuos, sino que
constituye algo que les acontece a los hombres y que stos hacen. En suma, dira yo,
.'10 social es un conjunto de formas de vida bnmana, y un conjunto de interacciones.
En efecto, se ver, por lo que expondr ms abajo, en este mismo capitulo, que
lo social es una forma de vida humana y en qu consiste esa forma. Pero importa
mostrar, ya desde ahora, para disolver decisivamente toda magia substancializadcra
de la sociedad, que tambin el ser real de los entes colectivos, como las corporacio-
nes, el Estado, consiste tan slo y exclusivamente en complejos de relaciones intcrhu-
manas, en series de interacciones, en texturas de proceso de comportamientos combi-
nados de sujetos individuales. He desenvuelto con mayor extensin este anlisis en mi
citado libro Tratado General de Sociologa; 2G pero es conveniente decir algo sobre
este punto aqu. Los entes colectivos no tienen una realidad substantiva e indepen-
diente. Esta realidad, que varios autores les han atribuido, existe tan slo en la ima-
ginacin de ellos y de otros hombres, quienes tienden a representarse tales entes
como slidos, debido a la impresin de fortaleza que les produce la gran energa
(humana) en ellos acumulada: debido tambin a la larga duracin que tienen mu-
LA SOCIEDAD, CONJUNTO DE MODOS COLECTIVOS DE VIDA
121
chos de esos entes, la cual se explica tanto por la persistencia de las necesidades que
han suscitado su formacin, como tambin por fenmenos de inercia; y debido, asi-
mismo, al influjo de los smbolos personificadorcs en que se expresan. Pero esa fal-
sa representacin de sustantividad queda disuelta por un anlisis rigoroso, gracias al
cual precisamente nos explicamos tambin cules fueron los factores que contribuye-
ron a provocar aquel espejismo, segn acabo de referirme a ellos.
Los comportamientos humanos, no slo amontonados, sino adems formando una
textura organizada, pueden integrar concentraciones muy vigorosas de energa. Pero
ello no da lugar a que se constituya una entidad substante. La duracin de los eu-
tes sociales se comprende por los factores aludidos: por la persistencia de unas mis-
mas o anlogas necesidades y por la fuerza de la inercia, que la repeticin de unas
mismas conductastrae consigo. Y, asimismo, no es pequeiio el influjo que las me-
tforas personificadoras ejercen para provocar la falsa representacin de que se tra-
ta de una realidad independiente: los smbolos, la bandera, el escudo, el lema, etc.
Pero si examinamos con- frialdad intelectual los entes sociales, incluso los ms impor-
tantes, los ms intensos y de mayor magnitud, como, por ejemplo, el Estado, nos da-
remos cuenta de que su realidad se halla integrada nadn ms que por con.inct as bu-
manas recprocamente entrelazadas, r que no hay en su composicin otros ingredien-
tes reales. Hay, s, desde luego, en su composicin, otros ingredientes, pero no rea-
les sino ideales, a saber: las representaciones de los valores a los que si rven, y las
formas culturales que constituyen la estructura de los comportamientos humanos
que integran la efectividad de esos entes.
Ahora bien, de la comprobacin de que las nicas- realidades substantivas en lo
social son los hombres, no se sigue de ninguna manera (como muchos han pretendi-
do con inexacta visin) que la sociedad sea slo un tejido de las vidas individuales.
Cierto que la sociedad la componen y la viven slo los hombres -esto es, los indi-
viduos, pues no conocemos ms seres humanos substantes que los individuales. Pero,
segn veremos en seguida, cuando los individuos actan como miembros de una co-
lectividad, lo que viven no es su autntica vida individual y original, sino unas es-
peciales formas de vida objetivada, esto es, unas formas de vida colectiva. 0, antici-
pando el resumen de la misma observacin con otras palabras: quien vive lo co-
lectivo es el individuo, pcfu esas formas de "ida colectiva pueden distinguirse per-
fectamente de las forll}arde la vida propia y autnticamente individual.
Pero antes de desenvolver la idea que acabo de esbozar en el prrafo anterior,
conviene que exponga lo que es supuesto de toda relacin interhumana. Entre las muo
chas y diversas cosas que yo encuentro en el mundo, encuentro a los dems hombres.
Pero no los encuentro como halJo una piedra o un rbol, sino que los encuentro (0-
rno seres peculiarsimos, que guardan conmigo una relacin distinta a aquella en que
estoy con la fuente o con el sol, o con las ideas. Me siento afn a ellos en alguna
medida, y s (o barrunto) que a ellos les ocurre 10 mismo respecto de mi. No me
resultan opacos como 105 objetos y fenmenos de la naturaleza; por el contrario, ten-
go la impresin de CJue son en parte permeables a mi comprensin y de que ellos
pueden entenderme a m en cierta medida. Intuyo gue ellos me comprenden y que
yo les entiendo. Aunque desde cierto punto de vista pudiramos decir CJue yo vivo
con la naturaleza, sin embargo, In relacin de coexistencia que yo ten.co con las cosas
de ln naturaleza es diversa de la manera como yo esto)' con los dems hombres: no es-
122 PECULIARIDAD DE LA RELACION CON EL PROJIMO
toy tan slo en la sociedad y ante ella, sino tambin ,011 ella. Estoy con los dems
hombres, ce-estoy, convivo. Por eso es un fatal error concebir la sociedad (el hecho
de las relaciones interhumanas y el hecho de la colectividad) bajo la figura de la
asociacin, del asociarse, como si se fundase primariamente en este acto de reunirse
o de asociarse: Pues para que unas gentes se renan a hacer una cosa comn, o para
que se asocien, es preciso. que ya antes estn en sociedad, en relacin; es menester
(lue se mutuamente y que sientan que tienen algo en comn.
Jos Ortega y Gasset ha expresado con elegante rigor este singular tipo de re-
lacin fundamental con el prjimo, diciendo: "Yo cuento con la piedra y procuro
no tropezar con ella o aprovecharla sentndome en ella. Pero la piedra no cuenta
conmigo. Tambin cuento Con mi prjimo como con la piedra; pero a diferencia de la
piedra, mi prjimo cuenta tambin conmigo. No slo l existe para m, sino que yo
existo para l. Esta es una coexistencia peculiarsima, porque es mutua: cuando veo
una piedra. no veo sino la piedra; pero cuando veo a mi prjimo, a otro hombre,
no slo le veo a l. sino que veo que l me ve a m. es decir, en el otro hombre me
encuentro siempre tambin yo reflejado en l. .. La realidad que llamamos compa-
a o sociedad slo puede existir entre dos cosas que se canjean mutuamente su
ser ... ; yo te acompao o estoy en sociedad contigo en la medida en que t sientas
que existes para m, que ests en m, que llenas una parte de mi ser; en suma, yo te
acompao, convivo O estoy en sociedad contigo en la medida en que yo sea t."
En una teora completa sobre lo social, se debera tratar a continuacin otros dos
puntos, que constituyen el supuesto de la explicada actitud del hombre ante el hom-
bre: el hecho de que la vida humana es inteligible, comprensible; y la percepcin del
yo ajeno, como un yo homogneo al mo. Aqu me limito a mencionar estos dos te-
mas. de los cuales me he ocupado en otra obra.,27
A la )uz de lo que acabo de explicar, se comprende cun errnea es la concep-
cin ---<.:fue domin en la mayor parte del pensamiento antiguo, del medieval, y en
no pocos sectores del moderno-e- de representarse la sociedad como resultado de unos
actos de asociacin. Cierto que muchos entes sociales han surgido y surgen-en virtud
de una serie de actos de asociacin. Pero esto, que vale respecto de muchas colectivi-
dades concretas, es en cambio un grave error ruando es referido a la esencia de lo
social, referido \a la sociedad en general, pura y simplemente. Es un error, sencilla-
mente porque para que unas gentes se asocien en vista a esto o aquello, hace falta que
estn ya previamente en sociedad, es decir, que estn en relaciones sociales. En efec-
to, no sera posible que unos sujetos se asociasen sin que antes cambiaran impresio-
nes y se pusieran de acuerdo sobre la funcin a realizar juntos; y para ello es pre-
ciso que se entiendan, lo rual supone que tienen algo en comn. As pues. antes de
const"tuir deliberadamente vnculos sociales concretos, estoy ya en sociedad con mis
semejantes: tengo con ellos elno en comn; formo Con ellos una comunidad.
Aunque el individuo es el nico ser realmente vive, en la acepcin humana
del vivir, el individuo vive diversos modos de vida. Entre esos varios modos de vida.
entre 1:1:s cosas que el suieto vive. cabe distineuir lo oue es propiamente individual
sovo. v lo oue nu es autnticamente Individual de l. Por consiguiente. el individuo
vive dos clases de modos de vida. El suieto vive esos dos tinos de modos de vida,
hdivid!l(/{eJ y 110 individua/eJ. tanto en s mismo, en su existencia ntima, como en
...15 relaciones con el prjimo. 28
MODOS INDIVIDUALES Y MODOS NO INDIVIDUALES
123
Modo indiuidual de vida en sentido estricto es aquello que el sujeto vive con
radical originalidad, en tanto que persona singular, algo creado por ~ a su propia
medida. As, por ejemplo, son modos individuales de vida: los pensamientos que se
me han ocurrido a m mismo; las emociones que me brotan como genuinamente
mas; mis autnticos afanes; las decisiones tomadas ntegramente por mi cuenta, no
slo en cuanto al acto de decidirme, sino tambin en lo que se refiere al contenido
de la decisin, en la medida en" que ste ha sido elaborado por m; las actividades
cuyo plan he inventado; lo que construyo por virtud de mi ocurrencia personal.
Los modos individuales de vida constituyen solamente una pequea parte en
la vida de una persona humana. La existencia del hombre se compone adems, y so-
bre todo, de una enorme cantidad de contenidos mentales, sentimentales y prcticos,
que no han surgido en el hontanar de la individualidad nica y singular, sino que
han sido tomados de modelos ajenos, esto es, copiados de otros sujetos, copiados de
mdulos de vida humana objetivada, que estn ah, y que pueden ser repetidos,
revividos por nuevos sujetos. Tal ocurre cuando pienso pensamientos que he apren-
dido de otros hombres; cuando mis sentimientos adoptan, por contagio o por imita-
cin, la 'forma de las emociones del prjimo; o cuando sigo en mi obrar patrones que
han regido o rigen conductas ajenas, En esos casos, tales actos se componen de dos
ingredientes: un ingrediente individual (la decisin) y unos ingredientes objetivos
y ajenos, que consisten en el contenido de lo que se hace, el cual se toma de algo que
est ya ah configurado, ya hecho previamente por otro u otros sujetos. En tales casos,
el querer hacer lo que hago emana de m como individuo; pero lo que hago no
procede de m, sino que 10 tomo de otro o de otros.
Entre loo modos no individuales o sociales de vida hay que distinguir dos cla-
ses diferentes (segn certeramente ha mostrado Jos Ortega y Gasset);29
a) Modos -interindividlla/es, que s ~ los que se dan en los casos en que el
individuo toma como contenido de su propia conducta el comportamiento que tuvo
otro individuo singular, y que era invencin de ste. Un sujeto imita o copia el corn-
portamiento que fue original y propio de otro individuo, porque estima que esa con-
dueta es valiosa y merece ser tomada como modelo. Eso es lo que ocurre cuando se
toma como modelo la conducta de un santo (verbigracia, cuando uno se gua por las
virtudes de San Francisco de Ass); cuando un general quiere imitar 10 que Napo-
len haca; -cuando un escritor quiere imitar el estilo de otro; cuando un sujeto se
orienta por la opinin de otro, al que reputa inteligente y juicioso. Tales comporta-
mientos pueden ser llamados modos interindiodnales de vida o vida interindrnidnal,
porque en ellos un sujeto establece una relacin de copia con la conducta de otra
persona individual, precisamente en 10 que sta tiene de individuo, por estimar que
10 que ella hace o hizo es algo valioso (bueno, sensato, bello, elegante, til, sano,
etctera), digno de ser adoptado como pauta de conducta. El individuo que copia P'>
ne de su propia cosecha la decisin de copiar, de imitar; pero 10 que copia es la con-
ducta individual de otro individuo. En esos casos, en que se reproduce la conducta (que
puede ser tanto pensamiento, como accin) de otro sujeto individual, aunque el Con-
tenido de ese comportamiento es tomado de fuera, sin embargo, es intimizado; se le
presta una plenaria adhesin, y de ese modo pasa a ser tambin conviccin propia
del sujeto que lo copia. Aunque l no haya inventado ese comportamiento, lo hace
suyo ntimamente, se identifica con l, porque le parece valioso: precisamente por eso
124 MODOS INTERINDIVlDUALES y MODOS COLECTIVOS
es por lo que lo copia. Naturalmente, me refiero a los casos en que se toma otra con-
ducta como modelo, conscientemente, por sincera adhesin, por autntica devocin,
y no slo como resultado de un mecanismo de imitacin reactiva.
b) AJados colectivos, que son los que se Jan cuando un sujeto copia la con-
ducta comunal, annima, genrica, corriente, consuetudinaria, es decir, no una con-
dueta individual de un individuo en tanto que individuo, sino una conducta gene
ralizada, usual, de los miembros de un gmpo social o crculo colectivo. Esos com-
portamientos que el individuo copia de otros sujetos -pero no de un individuo
concreto, singularmente determinado- constituyen tipos generalizados de conducta,
algo as como un patrimonio mostrenco, en que participan innmeras personas en su
calidad annima de pertenecientes a un determinado crculo humano o grupo social.
Esos comportamientos son los que propiamente constituyen modos colectivos de vida
ovidtt colectiva estrictamente dicha.
Ocurre que muchos de los pensamientos, de las emociones y de las conductas
que se producen en el individuo no proceden originariamente de ste, ni han sido
tampoco inspirados por el deseo de copiar una conducta ajena individual de otro
individuo determinado, antes bien representan la puesta en prctica de mods gene-
rales de vida de un. grupo de sujetos. Representan conductas impersonales, verbigra-
cia, lo que hace la gente: lo que hacen los dems, lo que hacen las personas bien edu-
cadas, lo que hacen los colegas, lo que hacen los camaradas, 10 que hacen los depor-
tistas, lo que hacen los correligionarios, lo que hacen los coparticlarios; en suma, lo
que hacen los miembros de un grupo, no en tanto que individuos cada uno de ellos
con singular personalidad -es decir, no en tanto que Fulano, Mengano de TaJ-, si-
no en tanto que miembros de un crculo colectivo. Se trata de conductas que realiza
el hombre no como individuo -intransferible e incanjeable-, sino como sujeto de
un crrulo O grupo (clase, profesin, nacin, Estado, rea cultural, etc.), en su cali-
dad de miembro o participante, o bien como perteneciente a una categora o funcin
genrica (comprador, arrendatario, etc.), y, por tanto, como un ente genrico, inter-
cambiable, sustituible, fungible. Ser y actuar como miembro de una clase social, de
una colectividad profesional, de una comunidad de creencia, de una corriente de
opinin pblica, de un partido, o como ciudadano, como funcionario, como universi-
tarjo. como abogado, como militar, como liberal, O como comprador, como vendedor,
como arrendatario, cte., no es ser ni actuar como individuo\ singular, en pura ex-
presin del yo profundo y autntico, sino que es ser o ejercitar una funcin abstracta,
un papel o rol; constituye no tanto ser la persona individual genuina que cada cual es,
como ms bien representar un personaje, sepn caracterizacin feliz de Jos Ortega y
Casset. Cuando el sujeto acta segn alguno de esos modos colectivos de conducta, eje-
cuta un repertorio de actos (mentales, emotivos o prcticos) que no provienen de
l como individuo singular, y qU& tampoco provienen de otro sujeto individual como
individuo. sino que estn establecidos impersonalmente como algo genrico; en suma,
supedita la propia individualidad a algo comn.
Tomemos como ejemplo lo que sucede con los usos, que son algo prototpica-
mente colectivo. Juan lleva corbata porque ha visto que la llevan los dems. Pero
quines son los dems? Acaso Pedro, Luis, Jos, etc.? Ahora bien, fijmonos en
que los dems no son un conjunto o a,!!regado de individuos tomados en tanto que in-
dividuos, en el que se rena 10 que cada uno tiene de individual: no son la reunin
MODOS COLECTIVOS
125
de Pedro (en lo que Pedro tieoe de Pedro), Luis (en lo que ste tiene de Luis), y
as sucesivamente. Porque advirtase que Pedro lleva corbata tambin porque la Ile-
van los dems; y dentro de los dems figura tambin Juan (que es quien primera-
mente se haba formulado la pregunta); y, as, sucesivamente. Ninguno al cumplir
el uso arranca de tomar en cuenta 'a otro individuo en lo que ste tiene de individuo,
sino que parte del hecho de una vaga y genrica totalidad -que naturalmente tolera
excepciones-, parte del hecho de Jos dems, dentro de los cuales figura tambin l.
Nos encontramos con un hacer que sirve de modelo a mi hacer, a mi vida, consis-
tente en un modo comunal de comportamiento, que no tiene como responsable a un
sujeto individual, autntico; porque cada uno de los sujetos que integran ese gn1po
O totalidad cumple esa conducta porque la realizan los dems. Los dems son todos,
o casi todos, o la mayora de los que forman parte de un grupo o Crculo, pero 1'U-
gllno en particular o concreto; as pues, son todos, pero nadie en concreto o sil1gtdtrr.
De esta suerte, ocurre que cuando buscamos a sujeto responsable de un modo colee-
tivo de vida, p:61' ejemplo, de un-uso, nos encontramos con que no hay un sujeto real
que sea responsable de esa forma de vida, sino la referencia vaga, genrica y difusa
a "los dems". Los modos sociales de vida son formas que no son de nadie en particu-
lar; son modos genricos, comunales, tpicos, que tienen vigencia en' un grupo.
Lo colectivo est, pues, constituido por las uniformidades o conformidades de
pensamiento, de emocin y de conducta prctica, que se producen entre los hombres
reunidos formando un grupo o Crculo. El modo social o colectivo de vida no cons-
tituye una conducta original O indita; es la repeticin de una conducta que se ha
convertido en forma de un grupo, en manera generalizada de comportamiento para
los miembros de ste.
As, lo colectivo es lo diferente: de lo individual o personal; es lo comn frente
a lo singular. El sujeto, al comportarse segn modos colectivos, renuncia a forjar por
s mismo su propia conducta y opta por configurarla segn un patrn comunal.
, Cuando yo pienso algo x>rquc se me ha ocurrido a m, radicalmente, pienso co-
mo individuo. Cuando pienso un pensamiento ajeno pero que 10 he hecho mo sin-
ceramente, por ntima y radical conviccin, hasta el punto de que, aunque lo recib
de otro, lo he convertido en algo propio, de lo cual me siento ya individualmente
responsable}' que pertenece ya a mi entraable acervo, puede tambin decirse que
pienso tambin como individuo, aunque sea slo secundariamente. Pero, en cambio",
si pienso algo porque lo he recibido como opinin dominante, porque una corriente
general de pensamiento se me ha metido dentro o me ha subyugado, en este (aso
mi mente es substrato de algo 110 ;lldit,idllal, a saber: de la opinin pblica (es de-
cir, no privada de uno o de otro, sino tpica, comunal), que es algo colectivo.
Cuando, frente a una determinada situacin o a un cierto estmulo, brota ge
nuinamente en m una emocin, que constituye una reaccin autntica de mi yo, en-
tonces vivo un modo individual de vida. No importa que esa reaccin emotiva se
parezca a las de otros en (asas anlogos, siempre y ruando ese sentimiento se haya
producido en m genuinamente como respuesta que es por entero ma. Por el con-
trario, si ante determinada circunstancia reacciono emocionalmente en una cierta foro
ma, por virtud del influjo del medio ambiente, porque se me ha contagiado el modo
habitual de reaccionar. de los dems, porque me he acostumbrado a reaccionar como
lo hacen los otros, entonces soy sujeto de un modo colectivo.
126
MODOS COLECTIVOS
Cuando' ante un problema prctico, lo afronto por mi propia cuenta, fabrico pUf
m mismo la solucin que a m me parezca mejor y llevo sta a ejecucin, entonces
vivo un modo individual de vida: invento, creo una forma de conducta, una cosa,
una doctrina, un instrumento, un procedimiento, etc., por m mismo, bajo mi singular
responsabilidad. Por el contrario, si ante un problema me atengo a la solucin que
suelen darle el comn de las gentes, si adopto la forma generalmente admitida, en-
tonces soy sujeto de un modo colectivo de vida.
Cuando obro en expresin de mi singular intimidad, respondiendo a mi ma-
nera individual de ser, entonces obro como individuo, soy sujeto de mi autntica vi-
da individual. Por el contrario, mando acto en tanto que miembro de un grupo o
crculo. en tal caso, mi conducta viene configurada por una serie de consideraciones
ajenas a mi individualidad, verbigracia, porque' me siento como miembro de un
crculo o grupo y adapto mi comportamiento a 'Sus usos, o porque tomo en cuenta
sus intereses o su misin colectiva. Es curioso sorprenderse uno a s mismo pensando
en ocasiones: "yo de buena gana por m haca tal cosa, pero como perteneciente a
esa clase social, a ese grupo profesional, o a ese partido, a esa colcctiviciad, he de
amoldarme sus modos propios de conducta, a sus usos, a su significacin, a las
funciones que desempeo dentro de ese crculo social, o a la representacin que del
mismo me corresponde".
Enrique Jos Varona, el ilustre filsofo cubano, barrunt certeramente el tipo
de realidad de lo social. Aunque sin admitir en modo alguno que la colectividad sea
un ente sustantivo, subraya que tiene una especial realidad, consistente en la unifor-
midad de la mente o de la conducta, que no puede ser referido a la conciencia sin-
gular de los individuos. Y, adems, advierte certeramente que la fuente de innova-
cin de los mdulos sociales reside en el hecho de que en toda conciencia, por llena
que est de uniformidades sociales, queda siempre un residuo individual, esto es, 10
que yo llamara raz de la individualidad, momentos o formas de vida autnticamen-
te individuales, originales, creadoras. 30
As pues, segn glosa con frase feliz Bougl, la sociedad se manifiesta en fe-
nmenos de los cuales el individuo es el teatro, pero no la razn suficiente. 31
En la accin o conducta no individual de una persona hay dos ingredientes in-
dividuales: la decisin que el sujeto toma de someterse a un esquema colectivo de
comportamiento y la ejecucin O: puesta en prctica de tal conducta. Por el contrario,
esa conducta, que adopta y ejecuta por decisin y accin individuales, no es indivi-
dual, sino que constituye algo ajeno: bien un modelo encarnado en otro individuo,
o bien una especie de pauta generala comn.
El anlisis que antecede ha presentado de modo separado O aislado cada uno
de- esos tres tipos de modos de vida (individuales, interindividuales y colectivos).
Pero en la reaiidad de la vida esos tipos no se presentan de modo pnro o indepen-
diente, antes bien, por el contrario, los tres modos se hallan mutuamente mezclados,
formando mltiples combinaciones. En la realidad de la vida no cabe que se d un
modo de vida individual en estado qumicamente puro: incluso los pensamientos
que pienso en radical soledad e intimidad, los cuales podran parecer que han brota-
do originariamente en el fondo de mi conciencia, los pienso empleando vocablos, sir-
vindome de un lenguaje interior. Ahora bien, el lenruaje es un uso social intelec-
tual; es, en efecto, un patrimonio colectivo de significaciones mentales, cristalizadas .
COMBINACION DE LOS VARIOS MODOS
127
en las palabras y en los giros, por va de generalizacin, y adems socializadas. Cier-
to que con esas voces y dicciones colectivizadas pueden el pensador y el poeta cons-
truir obras originales, que constituyen pedazos de vida genuinamente individual; ~
ro los ingredientes de esas obras (palabras y giros) son colectivos.
Tambin las formas interindividuales se combinan tanto Con las individuales co-
mo con las colectivas. AS, por ejemplo, cuando un sujeto toma como modelo para
su propio comportamiento la conducta de otra persona es muy difcil que' copie el
modelo con fidelidad fotogrfica; seguramente introducir acentos individuales su-
yos; y, por otra parte esa conducta ajena que copia no ser original de la persona
imitada en un cien por ciento, sino que probablemente en tal conducta, aunque pue
da haber mucho de propio y singular de su autor, habr tambin elementos tomados
del contorno colectivo.
Asimismo en la prctica de las formas colectivas de conducta hallamos interfe-
rencias de ingredientes individuales e interindividuales. Muchas veces un sujeto de-
cide cumplir un uso, adaptarse a un patrn colcctico de comportamiento, pero al ha-
cerlo, imprime a su obra unos acentos individuales. Al seguir una forma de cortesa
consagrada por la costumbre, la practica de un modo peculiar suyo, en el cual se
revelan rasgos propios de su personalidad individual: en el apretn de manos -mo-
do colectivo-- pone un calor efusivo o un gesto de frialdad, que expresan algo de
. carcter individual o interindividual.
En realidad, todo cuanto piensa, siente o hace el hombre tiene a la vez dimen-
siones individuales y dimensiones colectivas. Las conductas ms personales son P'"
sibles y estn influidas en mayor o menor medida por el medio social; y, por otra
parte, en la prctica de las formas colectivas hay influencias de acentos individuales.
y es que la persona humana est integrada necesariamente por una raz individual
y por una serie de modos aprendidos en el medio social; es una mezcla ntima de in-
gredientes individuales y modos colectivos.
En los sujetos reales, es decir, en los hombres que conocemos en la experiencia,
10 puramente individual representa una parte relativamente pequea en su ser. Gran
parte del patrimonio de sus conciencias est constituido por modos colectivos, es de-
cir, por pensamientos, emociones, hbitos, afanes, usos, etc., recibidos de la so, 'e-
dad. As tambin una gran cantidad de conductas prcticas. Aunque as sea, por otra
parte, cada sujeto tiene una personalidad individual) ntima) entraable, singular,
exclusiva, peculiar e insustituible que constituye la malla en la que se tejen los in-
gredientes colectivos. El tono y las aportaciones puramente individuales, por una par
te) y los ingredientes y modos recibidos de la colectividad se entretejen estrecharneu-
te en cada persona.
Sin embargo, mediante una labor de abstraccin intelectual, es posible distin-
guir lo puramente individual de los elementos colectivos en la personalidad de cada
sujeto.
En la personalidad concreta de cada individuo figuran muy variados tipos de
componentes. 8'2 Figura. desde luego, lo que podramos llamar la raz singular y
nica de cada personalidad: el yo ntimo, radical. profundo: cntraiiable del indivi-
duo. Figuran tambin otros tipos de ingredientes de muy variada ndole, como, por
ejemplo: [actores biolvicos consthncionales y factores biol.f!icos adquiridos; C011di
ci011eJ y factores pslquicos, constitucionales unos) y adquiridos otros. Pero figuran
128 COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD CONCRETA DEL INDIVIDUO
tambin en gran nmero, variedad e importancia, componentes y factores sociales y
culturales, por ejemplo: todo lo (lue el sujeto ha aprendido de los dems seres hu-
manos, tanto de los otros individuos con quienes ha estado en contacto directo (pa-
dres, hermanos, compaeros, convecinos, etc.), como lo que a travs de stos ha
aprendido de las convicciones" creencias y opiniones preponderantes en los gmpos a
los que pertenece, como tambin de las generaciones pasadas, mediante el proceso
social de transmisin de la cultura; todas las presiones que manan de las conviccio-
nes colectivas' vigentes, de las costumbres, de los usos, presiones que determinan en
el "individuouna adaptacin mayor o menor a esas reglas sociales de comportamien-
to; las necesidades suscitadas por contagio o por imitacin dentro de un cierto gru-
po social, las cuales el individuo no sentira fuera de ese ambiente colectivo, pero las
cuales experimenta fuertemente dentro de l; la estandardizacin de muchas de sus
respuestas a determinadas situaciones o a determinados hechos, estandardizacin que
ha sido modelada por factores sociales (por ejemplo, en nuestra sociedad casi todo el
mundo come tres veces al da, y una de ellas alrededor del medioda); la profesin o
el oficio, que son carreras o trayectorias que han sido trazadas y establecidas socialmen-
te. algo as como rutas socialmente predeterminadas; la clase social a que se pertenece,
hecho que determina ciertas formas especiales de conducta (por ejemplo.vcomportarse
como un "caballero", o como un "gan"); la fe religiosa que se profese; las con-
vicciones polticas que se tengan; el hecho de perteneccr a una gran nacin, cargada
de glorias en el pretrito, y cargada de responsabilidades de largo alcance en el pre-
sente, o a una nacin que fue grande antao, pero que hoy est en decadencia, o a
una nacin pequea que no acta como protagonista en los acontecimientos histri-
cos, o a una tribu primitiva; el hecho de tener como lengua materna un idioma me-
ramcntc vernculo, o un idioma que es vehculo de comunicacin universal en el
mundo de alta cultura, como el espaol, el ingls, el francs o el alemn; la posi-
cin econmica, de excesivo alcance (que abre posibilidades enormes, pero que al
mismo tiempo puede embotar las iniciativas y suscitar todos los vicios que florecen
en la ociosidad), desahogada, trmino medio, modesta (que puede ser un estmulo
muy fecundo), pobre, o indigente; las responsabilidades familiares (como padre, o
como, hijo menor de quien cuidan sus padres, o corno hijo gue debe subvenir a las
necesidades de su madre viuda y de sus hermanos, etc.); el hecho de tener muchos
amijjos o pocos; el hecho de pertenecer a una sociedad continental o a una sociedad
insular, por los diferentes tipos de problemas colectivos que una u otra plantean
(por ejemplo, en la defensa, en la cooperacin con otros pueblos); el hecho de per-
tcncccr a una comunidad costea (que, por ejemplo, est situada en las grandes
rutas de' comunicacin martima) o a una comunidad situada tierra dentro, ora ubi-
cada en las grandes rutas de intercambio civilizatorio (como Suiza) o alejada de
ellas: y tantos y tantos otros hechos r factores socio-culturales, que intervienen en la
formacin de la personalidad del individuo.
Anartc dc que, segn he expuesto, las diversas Formas de conducta (individua-
les, interindividuales V sociales) se mezclan entraablemente en la realidad viva de
los comportamientos humanos, hay que sealar tambin estrechos vnculos recpro-
cos entre el vo individual y los papeles sociales desempeados por el sujeto.
De un lado, muchas de las funciones sociales vividas por el sujeto dependen
de una decisin individual de ste, <ue eligi entre un repertorio de caminos colee-
INFLUENCIA DE LOS MODOS COLECTNQS EN LA PERSONALIIlAD 129
tivos aquellos que ms se adecuan a su singular persona, eS decir a su vocacin, a
su programa de existencia, a su temperamento, etc.
Adems, al ir desempeando esas funciones, aunque ellas constituyen algo tipi-
Iicado, impersonal, nivelado, el sujeto acentos individuales- en la realizacin de
esos mdulos colectivos de comportamiento.
Las. observaciones que anteceden muestran cmo la individualidad interviene en
alguna medida, aunque sta pueda ser pequea, en la realizacin de los modos co-
lectivos: primero en tanto que los elige; y segundo, tambin en tanto que pone al
cumplirlos cierta matizacin personal. Hay, pues, alguna proyeccin del yo indivi-
dual en el yo social. ,
Adems, de otro lado, h'ay tambin una penetracin inversa, es decir, una
netracin de lo social en lo individual. En efecto, el ejercicio de determinados mo-
dos colectivos de comportamiento, de unas ciertas funciones sociales, ejerce poderoso
influjo .sobre 10 entraable, hasta el punto de intervenir en la configuracin de la
intimidad de la persona. Algunos ejemplos patentizarn con todo relieve esa iafluen-
cia de la vida social sobre el yo individual profundo.
Sucede que el ejercicio de unas ciertas funciones sociales, de detenninadas
mas colectivas de conducta, ejerce poderoso influjo sobre la intimidad, hasta el
to de llegar a configurarla, As, por ejemplo, las formas de cortesa practicadas
siempre e invariablemente, los usos de la civilizacin. las costumbres seguidas, etc.
--todo ello formas colectivas de conducta-, constituyen na s610 actitudes proyecta.
das hacia fuera. sino que obran tambin hacia dentro, dotando a la persona ntima
de una serie de cualidades que vienen a integrarla. Se dice, Con razn, que hay pro.
Cesiones que imprimen carcter, con lo cual se trata de expresar que los sujetos que
las practican se comportan segn los mdulos de su profesin, no slo en los actos
mediante los cuajes las ejercen sino tambin en Jos otros aspectos de su conducta, Y,
por fin. tngase en cuenta todo el influjo que en la formacin de nuestra personali-
dad ntima ejercen las situaciones y procesos sociales en que participamos y el am-
biente o complejo de formas colectivas que nos circunscriben.
Es ms fcil abstraer aquellas configuraciones relativamente externas que lo co-
lectivo ha ido modelando en la personalidad, y estudiar esas formas exteriores, que
la operacin contraria de abstraer el yo puramente individual, frente a sus
rientes sociales. Esto segundo, es decir, aislar .el yo individual de sus ingredientes
colectivos. es ms difcil, porque muchos de esos ingredientes sociales han penetrado
hondamente en la persona ntima y han llegado a modelar la individualidad.
Considero yo que el dato real, de experiencia, es la individualidad del sujeto,
nica, peculiar, intransferible, constituida por la conjugacin de su yo individual y
de los elementos sociales que ha recibido. En esa individualidad hallamos, ante todo,
como factor individual el yo singular y profundo; pero hallamos adems, como ras.
gos individuales tambin. las peculiares combinaciones que se han efectuado dentro'
de la persona entre sus varios componentes colectivos y entre stos y la raz inso-
bornablemenre individual. O dicho con otras palabras: es individual el yo profundo;
pero es individual tambin la fusin de los ingredientes no individuales entre s y
con el yo profundo. Resulta. pues, que no slo es individual la raz singular de la
persona, sino tambin el producto de sta con las aportaciones colectivas que ha re.
cibido y que ha incorporado a s propia.
9
130
LOS MODOS COLECTIVOS NO IMPLICAN SINCERIDAD
Cierto que en la supeditacin del sujeto a modos colectivos de conducta puede
darse una dosis de, adhesin sincera y entraable a los mismos. Pero esto no es en
manera alguna esencial al modo colectivo de vida. Esa adhesin se suele dar respec-
to de muchos modos colectivos que vive el individuo, por ejemplo, respecto de las
formas nacionales de comportamiento. Pero tambin hay otros muchos casos en los
cuales no existe tal identificacin del individuo con todos los modos colectivos que
vive. Puedo cwnplir plenariamcnte un uso, comportndome de un modo estricto
conforme a l, aunque en el fondo de mi alma sienta desprecio por ese uso, porque
lo encuentre ridculo o injustificado; y cumplirlo por otros motivos, verbigracia, por
propia conveniencia -para no irritar a los miembros del grupo en que rige---, o
por respeto a los dems -para no herir su sensibilidad. Lo mismo puede suceder
con una norma jurdica. Si bien, desde el punto de vista estimativo, hemos de reco-
nocer que es una exigencia axiolgica que el sistema jurdico en vigor cuente con la
sincera adhesin de l mayor parte de la colectividad sobre la cual aquel sistema
rige, y que esto adems constituye la condicin de [acto para la efectividad y para
el xito de aquel orden de Derecho; sin embargo, esto no es esencial ni a la norma
jurdica ID al cumplimiento Con sta. La norma jurdica reclama la observancia de
un determinado comportamiento externo nada ms, y no pide, ni puede pedir, la
adhesin de la conciencia a esa regla.
Ahora bien, esa falta de sincera adhesin, que es posible al practicar los modos
colectivos de comportamiento, no puede darse, cn cambio, en el caso de la vida in-
terindividual, es decir, cuando un sujeto toma como modelo la conducta individual
de otro sujeto, verbigracia; de un santo, de un maestro, de un hroe, etc. Entonces se
toma como paradigma a otro individuo, precisamente porque se estima que su com-
portamiento individual es valioso, porque se siente uno ntimamente' adherido a l,
identificado con l. Pero eso es as, porque la relacin con el individuo que se con-
sidera ejemplar no es precisamente vida colectiva, sino que es vida interindividual;
es decir, no es un patrn homogneo de conducta para un gmpo, sino vinculacin
entre dos individuos, trabada en dimensiones individuales de cada uno de ellos.
La diferenciacin que he establecido entre vida interindividual y" vida colectiva
puede ser aplicada al conjunto de las relaciones- interhumanas.
Claro que los hechos en los cuales un individuo copia la conducta de otro in-
dividuo, al igual que aquellos otros hechos en los que un individuo adopta para su
comportamiento el modo colectivo de. los miembros del grupo, constituyen relacio-
nes interhumanas. Pero ahora quiero referirme a las relaciones en las cuales se da una
recproca participacin activa de dos o ms, personas. Ese tipo de relaciones interhu-
manas se puede clasificar, al igual que aquellos otros hechos de copia de comporta-
mientos, en interindividua1es y colectivas.
Son relaciones interindiuiduales aquellas en las que un individuo, en tanto que
individuo, se relaciona con, otro sujeto en tanto que individuo. Es decir, cuando la
relacin entre ellos se establece por virtud de cualidades" individuales del uno y cua-
lidades individuales del otro; cuando la aproximacin, el alejamiento o la participa-
cin de uno respecto del otro se efecta en mritos de las cualidades individuales de
ambos; cuando el uno toma en consideracin al otro, precisamente por rasgos indi-
viduales de ste, y ste responde al primero orientndose cabalmente por las caracte-
rsticas de l. Esto es lo que, por ejemplo, acontece en el amor (y tambin en el
RELACIONES INTERlNDlVIDUALES y RELACIONES COLECTIVAS 131
odio), en la amistad (yen la enemistad personal), en la simpata (yen la antipa-
ta), en el tomar 'como modelo ejemplar a otro sujeto, en la devocin hacia un
maestro, etc. En todos esos casos -yen los dems similares- quienes se relacionan
son dos o ms individuos, en 10 que cada uno de ellos tiene de individual.
En efecto, en una relacin de amor, se quiere a la amada, se va hacia ella, por
ser ella quien es, por considerarla como nica --es decir, en lo que tiene de peculiar-
mente individual-c-, y, por lo tanto, no se la juzga sustituible por cualquiera otra. Lo
mismo, fundamentalmente, aunque en grado menos intenso, en volumen ms peque-
o, y sin propsito de exclusividad, ocurre en las relaciones de amistad; al amigo se
le estima por las cualidades que posee como ser singular, y el nexo amistoso se tra-
ba, por as decirlo, entre personas con nombre y apellido, esto es, individualmente
determinadas. Tambin a quien considero como modelo valioso. como ejemplar (en
virtud, O en sabidura, o en laboriosidad, o en dinamismo, o en arrojo, o en elegan-
cia, etc.}, y trato de imitarlo. lo tomo en cuenta por virtud de las cualidades indivi-
duales que le son singularmente caractersticas, precisamente porque esa persona es
diferente del comn de las dems.
En todos los ejemplos citados de relaciones interindividuales, la' relacin se es-
tablece entre individuos singularmente determinados, no sustituibles pura y simple-
mente. y en virtud de sus dotes individuales. Por tanto, en esos casos, la relacin
finca en el fondo entraable de las individualidades, Esto ocurre sobre todo en el
mximo de los ejemplo puestos, a saber: en el amor, especialmente cuando ste es
plenario y supremo, pues entonces se da el hecho de que se busca complemento,
realizacin y 'desean-o en otra persuna concreta, singularmente determinada, hacia la
mal uno se siente irresistiblemente atraido.
La distincin entre las relaciones interindividuales y las relaciones colectivas no
es de mero grado cuantitativo, no es de mera intensidad asociativa, sino que; consti-
tuye una diferencia cualitativa. Veamos ahora en qu consisten las relaciones propia.
mente colectivas, en contraste diferenciador frente a las relaciones interindividuales.
Claro es que vaya ofrecer una caracterizacin de las relaciones colectivas en su pu-
reza, en estado qumicamente puro, diramos, esto es, aisladas de cualesquiera otros
componentes heterogneos, con los cuales aparecen de hecho entremezcladas en la
realidad. Pero mediante una labor de abstraccin intelectual es posible aislarlas en
su esencia pura.
Las relaciones colectivas, propiamente dichas, a diferencia de Ias interindivi-
duales, no se establecen entre las personas entraablemente y autnticamente indivi-
duales, no se establecen entre sus peculiarers individualidades, sino que, por el contra-
rio se tienden entre las funciones colectivas que desempean las personas, es decir, en-
tre sujetos intercambiables, sustituibles, fungibles. Son, por ejemplo, las relaciones entre
connacionales, entre conciudadanos, entre convecinos, entre colegas, entre compaeros,
entre correligionarios, entre copartidarios, entre consocios, entre personas de la misma
clase social, entre los integrantes de un gmpo o de un crculo, entre bien edu-
cadas. etc. Estas relaciones propiamente sociales no enlazan las intimidades, no vincu-
lnn las personalidades ntimas. sino que se dan como puentes entre los estribos cons-
tituidos por determinados comportamientos externos de los sujetos, en cuanto a su
comn oertenencia a nn grupo o crculo colectivo.
Asr insistiendo en esta caracterizacin, conviene mostrar que el sujeto
132
RELACIONES COLECTIVAS Y DERECHO
proxuno de las formas colectivas de comportamiento" no es el individuo autntico,
la persona nica e insustituible que cada quien es, sino una especie de mscara, de:
uniforme, de personaje que el individuo se calza. Cada quien es una persona nica,
incanjeable, individual; pero cada quien desempea en su vida socia! una mltiple se-
rie de personajes. Las relaciones colectivas no se traban entre las personas indivi-
duales autnticas, es decir, en lo que stas tienen de individuales, entre sus races
ntimas, sino entre esas ropas externas, entre los papeles que desempean los suje-
tos. Cuando compro el diario me relaciono con el vendedor de peridicos. Este es
ciertamente un ser humano, que tiene su propio corazn, que es un individuo, una
persona -ser, por ejemplo, un soador un utilitario, soltero o casado, buen espo-
so y buen padre de familia, o sinvergenza) etc. Pero nada de ello entra en el
rol de vendedor de peridicos, Y con quien entablo la relacin no es con el indi-
viduo humano que es ese sujeto, sino con su funcin de vendedor de peridicos.
Cuando acudo al gendarme en peticin de auxilio) no me relaciono con el individuo
bueno o malo, simptico o antiptico, que l sea, sino con su funcin de gendarme.
Algo similar sucede cuando me relaciono con el colega en tanto que colega nada
ms. En todos esos casos no me relaciono esencialmente con el ser humano indivi-
dual, que autnticamente es) sino que me relaciono principalmente con la funcin
colectiva que desempea.
Los sujetos de las relaciones colectivas no estn determinados individualmente, C'3
decir, son sustituibles. Mientras ,que mi amada o mi amigo no pueden serlo cual-
quiera, mi colega es cualCJ.uiera que ejerce la misma profesin que yo. Connacional,
convecino, funcionario, etc., puede serlo cualquier sujeto humano, ~ reuniendo de-
terminadas condiciones genricas-ponga en prctica 'unos ciertos modos de campar
tamiento predefinidos, segn ha sido certeramente expuesto por Jos Ortega y
Gasset. .
He de subrayar con especial empeo esta caracterizacin que acabo ce exponer
en los dos prrafos precedentes, respecto de los sujetos de lo colectivo, porque des-
pus veremos cmo lo mismo, con rasgos mucho ms acentuados -c-en grado rnxi-
mo--, se da en lo jurdico. En e! Derecho, que en suma es una forma de vida co-
lectiva -la mxima en intensidad y plcnitud-, ocurre todava ms exageradamente
eso mismo que vena glosando respecto de lo colectivo in genere, a saber: que el su-
jeto de las formas colectivas de conducta no es el hombre autntico plenario, el
hombre singularmente, individual, sino una mera dimensin funcional, un papel o
rol, una mscara; en suma, un personaje. Lo mismo, pero con caracteres de mayor
relieve, ocurre en la vida jurdica; en el Derecho constituido jams tropezamos con
hombres individuales de carne y hueso) en su entraable singularidad, sino que en-
contramos solamente al ciudadano, al extranjero, al funcionario, al particular, al
vendedor, al comprador, al mandante, al mandatario, al naviero, al contramaestre,
al contribuyente, al recaudador de contribuciones, al elector, al elegible, al juez, al
gendarme, al delincuente, etc.; en suma, categoras abstractas, tipos, cristalizaciones
funcionales. Pero, en cambio, queda extramuros del Derecho, ms all o ms ac. de
l, mi existencia nica, intransferible, entraable, mi perspectiva singular en el ho-
rizonte' del mundo, mi vida distinta de todas las dems vidas) esa instancia nica y
privatsima que es cada uno de nosotros.
Por otra. parte, dije ya que ruando nos preguntamos por el sujeto colectivo que
COMBINACION DE RELACIONES INTERINDNIOUALES y COLECTNAS 133
manda o impone los mdulos sociales, por quien sea "la gente", "los dems", nos
encontramos con que no hay un sujeto colectivo autntico, sino slo una abstraccin,
una generalizacin impersonal. Pues bien, veremos ms adelante, con la debida aten-
cin, <-lue cuando nos preguntamos por .quin es el sujeto que manda las normas ju-
rdicas, que las impone, no hallaremos tampoco un sujeto real, sino un sujeto cons-
truido por la misma norma. a saber: el Estado. Este, a diferencia del sujeto dominante
en el rea no jurdica del campo social (la gente), no carece de perfiles precisos
ni es vago, ni difuminado, antes bien est perfectamente definido y rigorosamenre
delimitado; pero no es un sujeto real, sino un sujeto conceptual, ideal, creado por la
norma jurdica, personificado por ella.
Advirtase que he presentado, mediante el anlisis que antecede, cada uno de.
Jos tres tipos de fonnas de vida (individuales, interindividuales y colectivas), de "
modo aislado, en situacin diramos qumicamente pura. Ahora bien, en la realidad'
de la vida no se presentan jams de ese modo puro e independiente, antes bien las
unas en combinacin con las otras. Y aun en los casos en que pudiera parecer que
nos hallamos ante un solo tipo puro de forma de conducta (individual, nterindivi-
dual o colectiva), no es as, pues siempre se da _una mezcla de cada tipo con los otros
dos: Veamos ahora algunos ejemplos de combinaciones de relaciones interindivi-
duales con relaciones colectivas, y tambin, viceversa, de relaciones colectivas con las
que se entremezclan algunos nexos interindividuales.
Como ejemplo de la presencia de ingredientes colectivos en relaciones funda-
mentalmente interindividuales advirtamos que en un amor, o en una amistad, por
mucha intensidad y autenticidad que estos vnculos tengan, seguramente se mezclan
actitudes que han sido suscitadas por contagio o copia de mdulos sociales. Hay usos
sociales referentes al amor, referentes a la amistad, que llegan a filtrarse incluso en
el ms genuino de los amores o en la ms verdadera amistad.
Viceversa, vemos tambin muchas veces la presencia de ingredientes interindi-
viduales en relaciones que son fundamentalmente colectivas. He hablado del cole-
ga, del correligionario, del vecino, como ejemplos de categoras colectivas, pero es
muy difcil hallar en la realidad al colega qumicamente. puro, en el que no veamos
otra C05a que al colega; antes bien, el colega me resultar simptico o antiptico; y lo
mismo ocurrir con el correligionario. el vecino y todos Jos dems personajes so-
ciales. Ahora bien, 10 que tienen de colega, de correligionario, de vecino, representa
funciones colectivas. algo genrico alejado de su intimidad individual; pero lo que
tienen de simpticos o de antipticos constituye relaciones interindividuales, porque
eso lo tienen en tanto que individuos, en tanto que sujetos singulares, y no en tanto
que representantes de una categora colectiva.'
Amor artificial y amistad tibia constituyen relaciones mixtas de nexos colecti-
vos y de vinculaciones interindividuaJes. Si se trata de amor autntico y plenario. o
de amistad verdadera, entonces nos hallaremos ante relaciones predominantemente
interindividuales, Pero en el caso de que esos vnculos sean meramente tibios, enton-
ces se mezclan en no pequea dosis con nexos de tipo colectivo, a saber: con los-ti-
pos de relaciones caractersticas entre personas de la misma educacin, entre conoci-
dos, entre compaeros. Si la amistad fuese genuina, constituira una relacin traba-
da en las md';las de las individualidades. Si, por el contrario, se tratase tan s610 de
una relacin entre colegas. entre compaeros o entre conocidos, entonces .tendramos
134
P R ~ O N EJERC/DA POR LO COLECTIVO
una pura relacin colectiva trabada en la periferia de los sujetos. Pero en el caso de
la llamada amistad tibia, se da una relacin interindividuaI deficiente, mezclada cor
una relacin colectiva, la cual viene a cubrir -superficialmente- los 'huecos de
aqulla.
Lo colectivo, constituido por formas objetivadas de vida humana, con los ca-
racteres que he descrito, aunque sea algo que por s solo no tiene vida propia, ejerce
una presin sobre los hombres, en la medida en que es vivido de nuevo por un
circulo de.sujetos; es decir, en la medida en que esas formas son revividas, cumpli-
das o realizadas regularmente por la totalidad o por la mayora de un grupo de gen-
tes. Esa presin cabra definirla, O mejor describirla, de momento, como una especie
. de fuerza que acta sobre los sujetos para acomodar el comportamiento de ellos a la
forma colectiva. Se trata de una presin especficamente colectiva, es decir, que ma-
na del hecho de que las dems gentes se estn comportando segn esas formas.
Insisto sobre el carcter social de esa presin, porque adems de sta cabe tam-
bin verificar que de cualquier obra humana objetivada puede derivar otra presin
sobre el sujeto que la contempla, que es una presin procedente de-la icitacin que
esa obra ejerza sobre quienes se pongan en contacto con ella. En efecto, la lectura
de un tratado cientfico no slo produce como efecto la comprensin por el Iecton
de los pensamientos en. ella contenidos, sino que adems acta sobre ste, provoca en
ste un comportamiento mental activo, verbigracia: le suscita una franca adhesin, o
provoca en l objeciones, o le sugiere dudas. La contemplacin de una obra de arte,
acta sobre el contemplador estimulando en l un goce esttico, o bien una repulsa.
El contacto con la huella de una virtud moral de un santo promueve determinados
estados de nimo: por ejemplo, el deseo de imitarlo, el arrepentimiento por desca-
rros cometidos, la admiracin, etc. Es decir, en todo caso, la aprehensin de los
sentidos cuajados en cualquier objetivacin de vidas humanas incita' al sujeto que los
aprehende a: un comportamiento mental o, a veces, adems externo.
Ahora bien, la caracterstica de los comportamientos colectivos; subrayada aho-
ra, no es esa accin que toda obra objetivada de vidas humanas ejerce sobre quien
la contempla, sino otra accin que adems de aqulla es peculiar de las formas co-
lectivas cuando estn dotadas de vigencia, es decir, de realidad, esto es, cuando son
de hecho cumplidas por una multitud de sujetos. Esa accin caracterstica de lo colec-
tivo sobre el comportamiento humano constituye una especie de presin, es decir, unas
veces, algo as como un impulso, o mejor, como una fuerza de arrastre, que experi-
menta el sujeto para conducirse en la forma social imperante: otras veces, algo as
como una accin configuradora que modela algunos aspectos de su ser segn el
mdulo comunal; en ocasiones, algo as como la penetracin en su vida de los pen-
samientos genricos de los dems. La existencia de esa presin se comprueba en el
hecho de CJue ruando uno quiere comportarse de modo diverso del que rige en el
grupo, necesita hacer un esfuerzo para no dejarse llevar por lo que hacen Jos dems;
precisa oponer una energa interna para resistir el influjo de los pensamientos o de las
conductas comunales. Se puede nadar contra la corriente. ro arriba; mas para ello es
menester poner en accin una fuerza propia que venza la fuerza de la corriente. Asimis-
mo. uno puede obrar de modo distinto yaun contrario a 10 que determina el uso: mas
para hacerlo, precisa desarrollar un vigor capaz de contrarrestar la presin que el uso
ejerce. Se puede vestir de modo contrario a la moda, en forma contraria a como
PRESION EJERCIDA POR LO COLECTIVO 135
visten los dems; pero para hacerlo es necesario tener la valenta. o la presencia de
nimo de resistir las censuras o las burlas que ese proceder suscite. ~ puede ~ p e n s r
enteramente 10 contrario de lo que es la opinin general; mas para ello urge la-ne
cesaria entereza, que no ceda ante el influjo de las convicciones comunes. Se puede
Uno resistir al empleo de modismos corrientes del idioma, que no le agraden; pero
tendr que desarrollar especial atencin y vigilancia para evitar que, por contagio,
se le metan sin sentir en el lenguaje propio.
Esta presin puede ser de muy diversos grados y asumir diferentes formas; p e ~
ro, en mayor o menor cuanta, de uno u otro modo, existe siempre en todas las ma..
nifestaciones de los colectivos. En cuanto al grado de fuerza de esa presi6n, ella pue-
de ser desde muy pequea, verbigracia, la que ejercen algunos, usos poco importan,
tes, hasta tan grande e intensa que resulte irresistible, como la que imponen las
normas jurdicas, las cuales no toleran la rebelda, pues tratan de aniquilar sta
inexorablemente, para realizarse ellas a todo trance.
Esta presin que ejercen los modos colectivos vigentes fue muy bien vista por
el gran soci6logo francs Emilio Durkheim, cuando expuso que uno de los caracte-
res del hecho social es la coaccin que del mismo irradia. 99
Esa presin es el testimonio de la realidad de lo social con sus notas peculiares.
Toda realidad ejerce sobre el hombre algn gnero de presi6n, de impulso o de re-
sistencia. La realidad social tambin; y la presin caracterstica de ella es la que
acabo de presentar en esbozo.
23. ESENOALlDAD DE LO SOCIAL EN LA VIDA HUMANA.
Acaso de todo lo que he expuesto para la caracterizaci6n de las formas colec-
tivas de, comportamiento pueda el lector tener la impresi6n de que 10 colectivo que
da mal parado, como una modalidad inferior, porque la vida autntica y plenaria
es la que se da en los momentos individuales de conducta, en los que el sujeto rea-
liza su propia personalidad entraable, cumple su singular misi6n y lleva a cabo
su particular programa de existencia; en tanto que lo colectivo representa algo me-
cnico. fro, gris, romo. Es cierta esta caracterizacin y. por tanto, es verdad que los
momentos de culminante plenitud y autenticidad de la vida son aquellos en que sta
lleva a la prctica la creacin individual; mientras que los tipos colectivos de com-
portamiento representan carriles preestablecidos. esquemas genricos, caminos imita-
dos. Pero de todo eso no se sigue de ninguna manera que 10 colectivo tenga una
importancia secundaria. En modo alguno Por el' contrario, la verdad es que no slo
lo social, sino tambin 10 colectivo forma parte esencial y necesaria de la vida hu-
mana, como componente ineludible de ella, hasta el punto de que un hombre no
social sera algo imposible, y esta frase constituira un absurdo del mismo grado que
la enunciacin de un crculo cuadrado.
Jos Cecilio del Valle, el gran polgrafo guatemalteco, advirti6 certeramente
que los hechos sociales multiplican las necesidades del hombre, pues ste es estimulado
a sentir las que tienen los dems sujetos. 3'
El hombre necesita apoyarse para resolver muchos problemas en 10 que recibe
ya hecho de los dems y del pasado, El hombre. comoestudi6 muy profundamente
136
HIS,ORIClDAD ESENCIAL DEL HOMBRE
Rousseau, es progresivo. Lo que esencialmente caracteriza al hombre, deca Rousseau
--<uya certera doctrina haba pasado inadvertida-, es su capacidad de comunicacin,
esto es, de poder aprender de los dems. No slo por la inteligencia se define al
hombre: aunque imaginsemos un hombre muy inteligente, capaz de descubrir por
s mismo las ms importantes verdades y las ms acertadas mximas de ro?ral y jus-
ticia, aunque supusiramos en l las mayores luces -dice Rousscau en su "Discurso
sobre los orgenes de la desiguaIdad"-, toda esa sabidura. si no pudiera cornuni-
carse, perecera con dicho individuo; y los dems -sus coetneos y sus sucesores-
tendran que empezar de nuevo desde el principio, y as sucesivamente, con 10 que
ningn perfeccionamiento ni progreso se conseguira. Lo que caracteriza esencial-
mente al hombre es su perfectibilidad, fundada en la comunicabilidad. El hombre
comienza a vivir no en el vaco, sino apoyndose en lo que han hecho otros hombres.
Para vivir, que es escoger entre las posibilidades limitadas que nos ofrece la
circunstancia, precisamos una interpretacin de sta, necesitamos un saber a qu ate-
nemos respecto del mundo y de los dems, y esa interpretacin, de momento, la re-
cibimos de los dems. Sobre el nivel histrico de lo que los hombres han pensado
"1 han hecho anteriormente, comienza la vida de cada cual;' y sobre este nivel hst-
rico, las nuevas ideas individuales aportarn innovaciones, rectificaciones, supera-
ciones, de suerte que una nueva generacin principiar su vida sobre un nivel dis-
tinto del que haba cuando despunt la nuestra. Por eso ----<lice Ortega y Gasset-,
el hombre es siempre heredero; el hombre de hoyes forzosamente distinto del de ayer,
porque cuando aqul comienza a vivir encuentra un acervo de dogmas, de mdulos,
gue no existan cuando empezaba la vida del de antao; pero, a la vez, el hombre
de hoy, como vive en una nueva circunstancia, en un mundo distinto (de conoci-
mientos, de creencias, de experiencias) del de ayer, modificar por su propia cuen-
ta ese legado recibido. El tigre de hoy es tan idnticamente tigre como los tigres de
hace 40s mil aos: cada tigre estrena su ser tigresco. Pero, por el contrario, el hom-
bre (que se caracteriza esencialmente por tener tradicin) no estrena jams su ser
humano, su humanidad, sino que lo recibe ya configurado por las gentes del pret-
rito inmediato; por eso el hombre es siempre otro que el que fue; no tiene un ser
fijo; el de hoyes diferente del de ayer, porque sabe o conoce ese ayer, y adems el
cada poca tiene que crearse un nuevo ser. As, resulta que el hombre no tiene un
ser dado, hecho, sino que tiene que hacrselo; mas para ello comienza partiendo de
Jo que han hecho los dems, sobre cuyo nivel aportar l su propia contribucin
(grande o pequea) " y es la sucesiva acumulacin de inventos tericos y prcticos
Jo que hace posible el progreso. Dice Rousseau que ha debido transcurrir muchsimo
tiempo antes de que hayan podido surgir ls instituciones que hoy nos son habituales.
Para ser progresivo, necesita el hombre, por una parte, hacerse libre de lo que
. ayer fue y quedar en franquia para ser de otro modo; pero, de otro lado, necesita
tambin poder acumular lo de ayer, aprovechar el pasado, partir de ste;' porque de
lo contraro, como dice Rousseau, cada ser humano tendra que comenzar de nuevo
y no habra perfectibilidad posible. Se puede liberar del pasado, 'corregirlo, superar
lo, aumentar su acervo, porque es individuo, con vida propia, que puede obrar por
SU propia cuenta. Mas para empezar sobre el nivel del pasado, precisa .la sociedad
La sociedad. es necesaria y esencial al hombre: es como un aparato entreel individuo
y su vida, como un instrumento O mquina que hace posible la progresividad. Aho-
----------------
ESENOAj.IDAD DE LO SOCIAL: MECANISMO DE LA HISTORICIDAD 137
ca bien, dmonos cuenta, como lo ha hecho notar Jos Ortega y Gasset, de que las foro
mas sociales de conducta son representaciones del pasado -remoto de siglos, o re-
dente de das, peco, en suma, pasado--; son formas de vida que fue ames.
Creo que se puede demostrar radicalmente, con el ms estricto rigor, la esencia-
lidad de lo social en la vida humana. Segn expuse, vivir es hallarnos en el mundo,
dentro del cual la circunstancia o contorno concreto, en el que estamos insertos, nos
depara un repertorio plural de posibilidades, entre las que tenemos que elegir por
nuestra propia menta para ir tejiendo en cada instante la. trama de nuestra existen-
cia. Recurdese que vivir es tener que decidir en cada momento 10 que vamos a 'ser
o a hacer el momento siguiente, seleccionando alguna de las posibilidades que se
nos ofrecen. Ahora bien, para elegir entre algunos de los caminos que nos ofrece
la circunstancia, es necesario que tengamos alguna idea de esa circunstancia. es de-
cir. que poseamos una interpretacin de las cosas que hay en el contorno, que nos foro
memos una representacin del mundo en que vivimos. Necesitamos a toda costa, Im-
prcscindiblemente, una interpretaci6n del mundo en que estamos. para poder elegir
dentro de l la ruta de nuestro comportamiento. Esa interpretacin puede ser de las
ms diversas especies: simple o complicada. mgica o racional, fragmentatia o total,
verdadera o falsa. etc. Pero sea cual fuere. precisamos inevitablemente una inter-
pretacin, porque sin eIla no. podramos elegir por propia cuenta. Y vivir es preci-
samente estar eligiendo. El anima! no se haIla en esta necesidad, porque para l no
el mundo constituido por objetos, 'Sino tan slo por complejos de estmulos que
Id circunscriben afectando su sensorio, y frente a los C1J,.aleS reacciona por medio de
sus 'mecanismos instintivos que resuelven automticamente los problemas de su vida.
Pero) en cambio, el hombre no tiene resueltos sus problemas; no tiene trazada su vi-
da por esos resortes instintivos y reactivos; porque aunque en el hombre hay fen-
menos reactivos y algn instinto, stos ha bastan ni remotamente para trazar el ca-
mino de su existencia humana y para dar a ella un contenido entre los varios po-
sibles. Ocurre, pues, que el hombre precisa necesariamente de una interpretacin, de
una, la que sea, del mundo que le rodea; pero ocurre tambin que al advenir a su
vida, al despertar su conciencia, no se halla provisto de antemano con esa inter-
pretacin.
Como necesita de esa interpretacin, porque sin ella. no podra vivir, y como
no la posee, tiene que tomarla de all donde la encuentra; y donde la encuentra es
en la sociedad, es decir, en los prjimos mayores, quienes a su vez resumen la tarea
de los antepasados. As pues, empezamos a vivir apoyndonos sobre la interpreta-
cin que del mundo tienen las gentes que. viven a nuestra vera, nuestros padres,
nuestros maestros, las personas de mayor edad que nos rodean. Despus, al correr
del tiempo, podemos reformar -y de hecho reformarnos, mucho o poco- aquella
interpretacin recibida de la generacin anterior: la incrementamos con nuevos pen-
samientos, la rectificamos en algunos puntos, la sometemos a crtica y la reconstrui-
mos. Advirtase que la nueva aportacin que hacemos a la interpretacin del rnun-
ea recibida, determina que cuando advienen a la vida los sujetos de la generacin
histrica siguiente a la nuestra, ya no haHan como punto de partida para su existen-
cia una base estrictamente idntica a la que hubimos de encontrar nosotros) las gen
tes de la generacin histrica anterior; porque nosotros habamos tomado como bao
se la interpretacin del mundo suministrada por la generacin precedente; mientras
138
ESENCIAL HISTORICIDAD Y SU MECANISMO
que los que nos suceden toman como punto de arranque la interpretacin a que he-
mas llegado nosotros, la cual es diferente, en parte grande o pequea, de la que
nosotros habamos recibido como apoyo inicial.
Mediante lo que acabo de mostrar, hemos trabado contacto mental con la his-
toricidad, es decir, con la esencia histrica del hombre. Decir que los hombres ~
diferentes en cada momento de la historia no constituye solamente el resultado de
una observacin. Puede ser esto, pero es tambin algo ms y de mucha mayor im-
portancia: es una verdad necesaria derivada del examen o anlisis de la estructura.
v Jet movimiento de nuestra vida.
. La esencial historicidad del hombre no quiere decir que no haya elementos fi-
jos en nuestra vida. Existe una homogeneidad de las almas y de los cuerpos, las ms
prximas capas del contorno del yo. Adems, por lo que se refiere propiamente a
la estructura de la vida humana en cuanto a tal, ya he mostrado que sta se halla
constituida por un sistema permanente de funciones esenciales (religin, conoci-
miento, tcnica, economa, arte, etc.). Esas funciones son las constantes de la vida
humana a lo largo de todos los tiempos. En tal sentido, cabe decir que el hombre
hace siempre las mismas cosas; pero a esto hay que agregar que esa! mismas cosa;
las hace siempre de diversa manera, en virtud de Sil historicidad esencial. El hom-
bre aprende de los dems, aprende de lo que han hecho las gentes que le precedieron;
pero eso que hemos aprendido del pretrito no tiene forzosamente que persistir in-
clume en el decurso ulterior de nuestra existencia, antes bien, cada quien puede des-
pus reelaborar sus pensamientos bajo su propia responsabilidad y por su propia
cuenta y, al hacerlo, seguramente habr de modificar en algo las enseanzas recibi-
das de los dems.
En algunos individuos esas modificaciones sern acaso mnimas: en los indivi-
duos carentes de sentido critico, animados de un sentido gregario, no inclinados a
pensar por cuenta propia; pero ser difcil que, incluso stos, no aporten alguna
modificacin a Jo aprendido, por mnima que ella sea. En otros sujetos, especial-
mente dotados de una muy desarrollada conciencia crtica, capaces de pensar vigc-
rosarncnte por s mismos, ansiosos de nuevos horizontes, con aptitud para grandes
trabajos creadores y con vocacin de progreso, el volumen de Jos cambios y de los
incrementos aportados a lo que aprendieron de sus mayores ser muy grande.
y refirindonos ahora no a Jos individuos sino a las caractersticas generales de
los diversos tiempos histricos, cabe verificar que hay pocas en las que los hombres
suelen comportarse con mxima docilidad a lo que recibieron del pasado. Son esas
unas pocas grises, en Jas cuales. la generacin de Jos hijos apenas difiere, en cuanto
a sus concepciones, de la generacin de los padres, y la gcneracin de Jos nietos si-
gue parecindose a las anteriores, Claro est que decimos apenas, porque siempre se
produce alguna diferencia por leve que sta sea. Hay, en cambio, otras pocas Gue
acentan la postura de rebelda: la generacin de: los hi jos se siente no slo en dis-
crepancia sino en franca oposicin con las convicciones de los padres, y trata de crear
rcvolucionariarnente en parte un nuevo pensamiento y una nueva conducta.
En el acomodarnos en muchos de nuestros quehaceres a 10 que hacen los de-
ms, va implcito un crdito de confianza que abrimos a nuestros antecesores y a
nuestros coetneos. Creemos que si lo hacen Jos dems, esto ofrece una cierta garan-
ta de acierto: podr no ser 10 mejor, pero es probable que tampoco sea lo peor. No
LO QUE HOY ES COLECTIVO I'UE ANTES INDIVIDUAL 139
es posible imaginar un hombre que no copiase nada de los dems ni del pasado:
tendra que comenzar a resolver por .su propia cuenta todos, absolutamente todos, los
problemas de su vida (qu alimento tornar, dnde encontrarlo, cmo vestir, cmo
comunicarse con los otros -el lenguaje es una forma social-c-, cmo guarecerse, el
forjarse una interpretacin de las cosas, etc); en suma, tendra que inventar eX-110VO
todos los quehaceres de su existencia. La sociedad nOS da .resucltos una serie de pro-
blemas, con 10 cual nos permite despreocuparnos de o s ~ y de tal manera nos fa-
cilita la posibilidad de vacar a nuestra propia individualldad, disponiendo de ocio
en el cual podamos vivir algunos momentos nuestra propia y privativa vida e inven-
tar en ella algunas formas originales (humildes o egregias); esto eS
1
nos proporcio-
na ocasiones y tiempo par:l vivir por nuestra propia cuenta y riesgo. Esto no sera
hacedero si tuvisemos que resolver, cada cual por s mismo, todos los problemas
de la existencia.
As pues, la vida social es para el hombre tan esencial como su propia vida in-
dividual. Otorgando un crdito de confianza a lo que loo dems han hecho, el indio
viduo tiene resueltos una serie de problemas perentorios; y, de esta guisa, puede
obtener la holgura suficiente para dedicarse al cumplimiento de su clestino privativo
y propio, y, al mismo tiempo, puede aportar, COn sus invenciones y nuevas expe-
riencias, un progreso al legado recibido de la sociedad.
Ahora bien, advirtase que Jo colectivo, las formas de vida colectiva cristali-
zadas, constituye algo inerte, mecnico y estril, y slo fructifica en la medida en
que sobre esas formas se produce la interferencia de una accin individual renova-
dora. Como ha glosado muy bien Jos Ortega y Gassct. la sociedad no es nunca
original ni creadora; ni siquiera siente necesidades originariamente, pues quien las
siente es el individuo; ste crea una obra para satisfacerlas, y, entonces, la sociedad
la adopta; y, as, Jo que primero fue invencin del individuo se objetiva despus
en funcin social.
As pues, es errneo suponer, como han pretendido algunos, que las formas
colectivas y Jos productos sociales sean capaces, por s y nada ms que por s, de en-
gendrar nuevas formas, nuevas instituciones y creaciones. Si bien la vida colectiva
es algo distinto de la vida individual, sin embargo, es vivida slo por individuos; y,
por tanto, no cobra existencia real y actual sino en la medida en que la viven 01 me-
jor dicho, la reviven los hombres. Pues bien, si una forma colectiva, para ser real y
actual, necesita indispensablemente del concurso de los individuos, los cuales la cum-
plen y la realizan, cmo podemos imaginar que una forma colectiva sea capaz por
s misma, y nada ms gue por s misma, de originar nuevas formas colectivas, sin pa
sar por el crisol de nuevas acciones individuales? Es de todo punto imposible.
Todo lo que hoyes colectivo, fue antes invencin individual, creacin de un
individuo o de varios, que despus se comuniz, se socializ, se colectiviz. Lo colec-
tivo es cristalizacin, Fosilizacin, mecanizacin, y, por ende, es estril, y slo se re-
nueva, slo se re-crea, 111erced a nuevas aportaciones individuales, que despus consi-
gan socializarse. Y evoluciona y cambia merced a un proceso de interaccin entre
lo dado colectivo y la nueva aportacin fecundante de Jos individuos.
En prrafos anteriores he recordado al lector que la sociedad constituye un
ingredientejesencial de la vida humana, en tanto que nos proporciona la base de
nuestra cxisteecia al funcionar como vehculo de transmisin del legado cultural
140 COOPERACION y ORGANlZACION
del pretrito, y al funcionar adems como instrumento de comunicacin de las ex-
periencias, de los descubrimientos que en el prescnte realizan otras gentes. Pero no
es esto solamente. Hay algo ms, y de gran importancia, de enorme alcance: el auxi-
lio prestado activamente por los prjimos y Jos grupos sociales por va de coopera-
cin y de organizacin. La mayor parte de nuestras necesidades no las satisfacemos
por accin individual directa. No vamos a capturar los animales ruya carne come-
mos, ni los sacrificamos, sino que compramos la carne en tiendas y mercados, los
cuales constituyen una organizacin complicada. La organizacin est basada en es-
quemas de divisin del trabajo, a veces muy complicados. Gran nmero de los bie-
nes de los cuales nos servimos estn producidos en talleres y fbricas. Si entramos
en una fbrica, advertiremos que al lado de la organizacin material de las rnqui-
nas -las cuales, dicho sea de paso, han sido producidas por otros seres humanos en
otras organizaciones- existe una complicada organizacin de las mltiples y diver-
sas tareas de los hombres que intervienen en la fbrica. Si miramos de cerca la es-
tructura y funcionamiento de la fbrica, nos daremos cuenta de que, adems de su
organizacin interna, existe tambin un entronque y concierto articulado entre los
trabajos de la fbrica con una variada multitud de trabajos realizados fuera de la
fbrica por gentes extraas a fa empresa. Para que la fbrica pueda funcionar, no
basta con que desde los directores a los peones cada cual rumpla con el cometido que
le ha sido asignado en la estructura de la empresa; adems de esto es necesario que
se pueda contar con que un ingente y variado nmero de otros grupos ajenos a la
fbrica realicen tambin una serie de diversas labores. por ejemplo, hay que contar:
con que el mercado de comestibles est abastecido, pues mal podran trabajar quie-
nes no contasen con los medios para la alimentacin precisa; con que operen los me-
dios de transporte -de las personas, para que los obreros y directores se trasladen
. cotidianamente de sus domicilios a la factora, y de la carga, para que lleguen los mate-
riales que van a ser transformados o utilizados-; con que funcionen las comunica-
ciones postales, telefnicas y telegrficas; con que estn en movimiento las empre
sas suministradoras de fuerza motriz y de luz; con que trabajen otras industrias que
proporcionan materiales o accesorios para esta fabricacin; con que haya unos tri.
bunalcs que en caso de conflicto delimiten los derechos y deberes recprocos entre
los componentes de la empresa, y entre la empresa}' las personas ajenas a In. misma
con Gue haya una fuerza armada que proteja estos derechos, imponga si fuese ne-
ccsario el cumplimiento de las sentencias judiciales, y vele por el mantenimiento
del orden pblico; con que haya un poder poltico que legisle. y un gobierno que
ejecute y administre; etc.
Todo esto nos hace advertir que vivimos insertos en una variada multipli.
ciclad de organizaciones conectadas entre s, dentro de las cuales cada una de sus par
tes cumple una funcin que est articulada con las dems o en interdependencia de
stas.
De todo lo dicho se desprende con plena claridad que 10 colectivo rumplir su
papel y ser beneficioso en la medida en que ayude al hombre a resolver una serie
de problemas; pero dejndole a la vez una holgura, dentro de la cual el individuo
pueda ser l mismo, pueda moverse con libertad, para hacer su propia vida indivi-
dual. Y por eso, cuando se intenta colectivizar integralmente ni hombre, estatificarlo,
funcionarizatlo, o, lo qne es lo mismo, desindividualizar!o, entonces se agota la esen-
LO COLECTIVO ES UN INSTRUMENTO 141
cia de Jo humano, se deshumaniza al hombre, se le destruye. Y, adems, Con ello se
troncha irremisiblemente el porvenir y toda posibilidad de progreso para la misma
sociedad, la cual perece resecada, puesto que ella slo puede progresar merced a las
aportaciones individuales.
Sera muy interesante proseguir la consideracin de estos ternas sobre lo social'
O colectivo, que he esbozado aqu. Pero como esta no es una obra de Sociologa, sino
que su tema es especialmente lo jurdico, debo limitarme a lo dicho. 85
25. LA RAZN VITAL Y LA RAZN HISTRICA.
La vida humana se va haciendo a si propia al hilo de la razn vital y de la
razn histrica. Llmase razn vital al conocimiento que el hombre tiene de lo que,
l ha sido, de lo que le ha pasado, de 10 que ha hecho, en suma, de 10 que ha vivido,"
y a las consecuencias prcticas que saca de ese conocimiento. Con otras palabras: la
razn vital es el conjunto de sus experiencias, empleando aqu la palabra experien-
cia en el sentido que tiene en el lenguaje habitual y corriente, es decir, como cono-
cimiento de lo vivido y como swna de aleccionamientos y enseanzas que de ello se
derivan. De aqu, que el hombre nunca haga una cosa la segunda vez de la misma
manera como la hizo la primera, pues al emprenderla por segunda vez, cuenta con
la experiencia que sac cuando la hizo inicialmente, y esa experiencia le coloca so-
bre una base nueva que no tuvo antes. Es decir, el hombre va acumulando en su me-
maria su propio pretrito, y ste obra como aleccionamiento, como enseanza; y su
vida es forzosamente, en cada uno de sus momentos, otra. diversa de la que fue. La
diversidad podr ser mayor o menor, muy grande, o consistir tan slo en un pe
queo matiz diferencial; pero se da siempre. Muchas de las cosas que ya fue O que
ya hizo no le atraen de nuevo; porque las ha vivido ya, no conservan aliciente para
l, y, en cambio, se siente atrado por cosas nuevas. Otras muchas de las cosas que
ya hizo o que ya fue, sigue reiterndolas; pero no de modo exactamente igual a como
las practic antao, porque no en balde ha ido acwnulando experiencias sobre ellas.
En suma, el nivel desde el cual teje el hombre su existencia es diversoen cada mo-
mento, porque en cada momento va creciendo la acumulacin de experiencias pasa-
das. Por consiguiente, la vida avanza siempre y no puede jams volver a ser exac-
tamente lo que fue, porque aun en el caso de que se quiera hacer exactamente lo
mismo, no ser precisamente lo mismo, sino lo mismo pero de una manera dife-
rente, diferente en mucho o en poco, o en poqusimo, pero siempre en algo. Y en el
caso en que quiera volver atrs, eso no constituir una pura y simple restauracin de
un pretrito exactamente en la misma forma en que fue antes, sino un restablecimien-
to estando ya de vuelta, es decir, con todo lo que la vida ense entre tanto. 31;
Pero sobre el hombre influye no slo 10 que l ha sido, sino tambin 10 que
fueron las dems gentes que le precedieron y lo que estn siendo sus coetneos. Apren-
de no slo de sus propias experiencias, sino tambin de las experiencias ajenas.
Aprende -de las experiencias de los otros individuos, atya conducta conoce e inter-
preta; pero sobre todo aprende de la acumulacin colectiva de las experiencias de los
dems, convertidas en patrimonio colectivo que se va formando a lo 1:1rgo de la
historia. Las experiencias pasadas, que el prjimo tuvo y que se convirtieron en una
142
LAS LECCIONES DE LAS EXPERIENCIAS PROPIAS Y .LAS AJENAS
especie de patrimonio comunal, en formas colectivas de conducta, son transmitidas
por el vehculo de la sociedad. Es decir, esas experiencias se constituyeron en formas
colectivas de comportamiento. la acumulacin de esas experiencias humanas socia-
lizadas y de las lecciones condicionantes del comportamiento futuro, que de ellas
emanan, es lo que se llama rezn histrica.
La razn vital y la razn histrica estn constituidas por experiencias de vidas
humanas. Por consiguiente. son experiencias a la vez sobre el yo y sobre el mundo
que 10 circunscribe. Pero no precisamente experiencias tericas, sobre el yo y sobre
el mundo, sino experiencias sobre la vida. humana, es decir, experiencias sobre la
inseparable conexin entre el yo y el mundo, sobre los modos de relacin entre
el sujeto y su contorno; en 'Suma, experiencias sobre cmo el yo en trato con el
mundo va tejiendo la trama de la existencia humana.
Dilthey sent algunas premisas importantes para el estudio de la razn hist-
rica, que considero muy fecundas, aunque necesitadas de rectificacin en varios
puntes."
Lo que llamamos presente incluye siempre el recuerdo de 10 que hace un mo-
mento era presente. Y por esta va a veces mi pasado lejano, mediante la sucesiva
serie de transmisiones, sigue actuando en mi presente. El transcurso de nuestro
tiempo vital se compone de vivencias, es decir, de conciencia de las cosas vividas
en tanto que vividas, las ruales estn en ntima conexin unas con otras. Esa ntima
conexin est condicionada por la unidad de la conciencia, pero no consiste slo
en ella; es decir, no consiste slo en la unidad de sujeto que vive cosas diversas.
La conexin consiste en una estructura propia de la vida humana. Estas estructuras
estn constituidas por nexos de significaciones, por relaciones de sentidos. Pero
"no se trata de conexiones entre puras ideas, de conexiones de lgica meramente ra-
cional. Por el contrario, se trata de conexiones vinculadas a la perspectiva de cada
momento vital, es decir, relacionadas con la circunstancia en que brotan y con la
especial insercin del sujeto en esa circunstancia. Y esas conexiones estn regidas
por categoras diversas de las propias de la naturaleza. Sera un error creer que esas
conexiones vitales son menos claras que los vnculos de causalidad que rigen entre
los fenmenos naturales. Por el contrario, son aprehensibles con ms rigor que Jos
nexos entre los hechos naturales, mediante un mtodo de comprensin.
En. efecto, es caracterstico de la vida humana el que ella es susceptible de ser
entendida. Entendemos la propia vida y podemos entender las ajenas.
En el patrimonio de la razn histrica (conjunto de experiencias ajenas socia-
lizadas) se hallan objetivadas series y ms series de esas conexiones de sentidos, de
esas estructuras de significaciones- vitales. En ese patrimonio se hace patente la comu-
nidad entre los individuos. Repito que esas conexiones no son estructuras -del tipo
de las de la lgica pura tradicional, de tipo matemtico. Tampoco son 'el registro del
orden sucesivo y simultneo de combinacin de los fenmenos psquicos. Son otra
cosa: estructuras vitales, entre coyos elementos se da un conjunto de conexiones
de sianificaciones referidas a la circunstancia. a la relacin del sujeto con sta, a la
relacin del sujeto con su propio' pasado y con el pasado de los que fueron en otro
tiempo anterior.
Estos nexos de sinnificaciones. en la vida estn relacionados con lo que podra
llamarse "el lagos de 10 humano" y que yo he denominado. al menos en cuanto
LOGOS DE LO HUMANO O LOGIa DE LO RAZONABLE 143
a uno de sus aspectos, "lgica de lo razonable"I a diferencia de .Ia "lgica. de lo
racional" -la lgica tradicional de las ideas PUfa! y de la. fsica rnatemtica..
Las lgicas tradicionales (de Aristteles, Bacon, Stuart Mill, Husserl) estu-
dian las conexiones ideales, que son los instrumentos necesarios para conocer, para
conocer ideas o para conocer realidades naturales. Pero todas esas lgicas reunidas no
constituyen la totalidad de la lgica entera, sino que la suma de todas aquellas .lgicas
representa tan slo una parte del logos. Hay otras partes de la lgica: la lgica de la
razn vital, de la razn histrica, la lgica estimativa, la lgica de ia finalidad,
la lgica de la accin, la lgica de la experiencia prctica. Esas lgicas 'Son tam-
bin lgica, tanto como la aristotlica, 'si bien su campo de aplicacin o de validez
sea diferente. '
Posiblemente el mapa de la lgica no se divida en regiones separadas -por frcn-
reras, sino que entre las varias lgicas haya interferencias, superposiciones y com-
binaciones. Pero no -es este el momento de abordar el problema de, la cartografa
general del lagos, ni de emprender la pesquisa, para I averiguar las relaciones entre
sus diversos sectores. ' 'l . 1; "
r -En otro de mis -libros 88 yo he comenzado a explorar la de lo .razoncble".
como el instrumento adecuado para la correcta interpretacin del Derecho -10 cual Jle-
ya a la superacin de la pintoresca pluralidad tradicional de Ios- llamados- mtodos in-
terpretativos. Probablemente, seguramente, la "lgica de lo-razonable" sea un sector
del lagos de 10 humano. Desde luego; enlla, en la lgica de Jorazonable, uno
sus ingredientes, aunque no el nico, ni tal vez el' de ms decisiva importancia, es la
experiencia vital, es decir, lo que Ortega y Gasset llama "razn vital y' razn -hist-
rica", y lo ,que Dewey denomina "lgica experimental".
Pero no puedo desenvolver aqu este tema de la cartografa del legos, ni tamo
poco ocuparme a fondo yen.detalle de su provincia de Ia-t'lgica de lo, razonable",
Lo que importa aqu es decir algo ms, sobre la comprensin, sobre la" inteligibilidad
de la conducta humana. . .
Las estructuras en que se articulan los componentes del proceso del compor-
tamiento humano son comprensibles, porque presentan conexiones congruentes, es'
decir, porque tienen una propia lgica. Claro es, repito, que no se trata de la.: f
pura, ideal, abstracta, sino de una lgica vital. Cuando conozco todos los antecedentes
y todos los componentes que integran una situacin de la vida humana, puedo ert-
tender el proceso de la conducta del 'sujeto, como algo razonable o' irrazonable; r;r .s
zonable, se entiende, .dado el tipo de sujeto. que es, conocidos"su -temperamcntoy.el
repertorio de sus convicciones, 'conocido el conjunto de .hechos-que en .ese momento,!
circunscriben $U existencia, por tanto; conocidas las .posibilidades que se le'
conocidos los- propsitos que le animan y los fines que persigue, Esto no 'anula ;-l!.,
albedro, pues en cada instante, supuestos todos' los componentes a que acabo de hacer
alusin, quedar siempre libre para el sujeto el decidirse-por alguna- de las varias:'
posibilidades que se le deparen. Por -eso no puedo prever respecto de un prjimo,
con absoluta certeza y de. modo exacto," cul vaya a ser su comportamiento' futuro,
Pero cualquiera que sea ste," cuando ya 'se ha rcalizado.: lo.,puedo "comprender en' 511'
congruencia de vscntido, si me: son conocidos todos' los elementos integraron.
la situacin .vital en que se produjo. u_; -tI' l ....,-,. "',?' "
Pues bien, esa posibilidad de -cornprnsin.aplicada a ti' propia;' 'lo que'
144
INTELIGIBILIDAD DE LA VIDA HUMANA
va formando la razn vital. Y esa posibilidad de comprensin de los comportamien-
tos de otros individuos, en tanto que individuos, es 10 que hace posible las relaciones
intcrindividuales y el que podamos aprender de ellos. Y esa comprensin de las
conductas ajenas generalizadas, comunales, socializadas, es lo que forma la razn
histrica, es decir, la accin del pretrito de los dems hombres sobre la vida pte
scntc de los de hoy.
Claro es que esa comprensin no se efecta ni mucho menos siempre; ni, cuando
se consigue, l1ega a una radical profundidad y a una total plenitud. Pero, en prin-
cipio, es posible, pues tenemos la experiencia de casos de grandes autobiografas
en las que el sujeto ha llegado a explicarse satisfactoriamente el proceso de su vida;
y tenemos, asimismo, casos de lograda comprensin de vidas ajenas en biografas
que un sujeto compone de otro; y tenemos tambin ejemplos de impresionantes xitos
en el intento de comprender un pedazo de historia. Posiblemente ni siquiera en tales
casos en que nos parece que se ha logrado una comprensin, sta no ha conseguido
ser total, sino tan slo parcial. Pero esa parcialidad es en definitiva no algo privativo
de la comprensin de las situaciones vitales, sino un destino comn a todo el cono-
cimiento humano, .pues iguales limitaciones hallamos en el intento de captacin de la
'taturaleza.
As como tenemos ejemplos de xitos logrados en la comprensin de la vida
propia, de la del prjimo o de la historia, tenemos ejemplos de fracasos en ese
propsito de entender procesos humanos. Hay muchos sujetos que apenas consiguen
un mediano conocimiento de la propia vida; sujetos de quienes decimos que no se
entienden a s mismos, ni entienden lo que les pasa. Y a todo el mundo le ocurre
alguna que otra vez que no logra entender satisfactoriamente algo que fe ha ocurrido
o algo que ha hecho. Hay tambin comportamientos ajenos que no logramos des-
cifrar. Y hay procesos histricos que. nos permanecen opacos frente a todos los ensayos
que hacernos para comprenderlos.
En principio hay siempre la posibilidad de comprensin de las conductas hu-
manas, de las propias y de las ajenas, aparte de que tengamos o no xito en los
diversos casos en 'lue nos propongamos esa interpretacin, o de que el xito sea mayor
O menor.
Pero es que en ese campo de la aprehensin mental de lo hwnano, ocurre 10
mismo que en el sector de-la captacin de los hechos externos de la naturaleza, a saber:
hay gue distinguir entre el conocimiento vulgar y el conocimiento rigoroso, cient-
fico. Difiere considerablemente el conocimiento de los rayos solares, de la lluvia, de
los rboles, ete., que tiene el hombre vulgar, del que posee el cientfico. Ahora
bien, incluso el hombre vulgar tiene algn conocimiento del mundo exterior que le
rodea, aunque sea un conocimiento al buen tun tun, en el que figuran visiones ver-
daderas mezcladas ~ n otras falsas, y todo ello de modo fortuito e inconexo. Del
mismo modo, es diferente el conocimiento que el hombre vulgar tiene sobre su propia
vida, gue el logrado por uno de los sujetos que consigui iluminar y profundizar
certeramente en su autobiografa. Anlogamente, SOn muy diferentes el conocimiento
q t ~ las varias gentes tienen sobre la vicia de los prjimos guc tratan, segn cual
5C:l b antitud de aqullos para representarse Jo que ocurre en las existencias ajenas.
y est bien distante el conocimiento que de las experiencias. de los antepasados
tiene el hombre de la calle y el que posee el ducho en historia.
LA SOCIEDAD CONDICION, PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO 145
Sin embargo, todo sujeto humano tiene algn conocimiento, ms o menos gran-
de, ms o menos profundo, ms o menos claro, sobre Jo que le ha sucedido en su
vida pretrita; y ese conocimiento influye en lo que va haciendo despus. Y tambin
todo sujeto humano tiene capacidad para entender al prjimo, mejor o menos bien,
pero en alguna medida. Y todos, por ignorantes que sean de la historia, participan
en las experiencias pretritas que la sociedad les ha transmitido; verbigracia, en
forma de convicciones aprendidas, de usos o costumbres.
Esa participacin en las elaboraciones de la razn histrica, concretadas en el
patrimonio colectivo vigente, existe de hecho, incluso para quienes al vivir la heren-
cia colectiva no se percatan del sentido de los usos que practican. Pues ese no
percatarse no importa para el hecho de la participacin en los resultados de las expe
riencias histricas. Porque el hombre otorga, como ya indiqu, una especie de voto
de confianza {aunque sea nada ms 'lue limitada y relativa) a sus antepasados y
a sus contemporneos, y acepta los resultados de las experiencias de stos.
Precisamente esto es lo que constituye la nota regular y corriente de la mayor
parte de casos de observancia de un uso o costumbre, a saber: que secumple lo usual,
sin que uno se haga cuestin del intrnseco porqu de esa conducta, limitndose
a aceptarlo sencillamente porque es uso, porque los dems lo hicieron y lo siguen
haciendo.
Para progresar necesita el hombre dos requisitos: apoyarse en la sociedad, y
desarrollar si. propia iniciativa individual. Por una parte necesita ser capaz de apro
vechar el pasado, de beneficiarse con las conquistas logradas por sus predecesores.
Mas, por otra parte, precisa tambin tener la capacidad de hacerse libre de lo que fue
ayer, para estar en franqua de ser de otro modo, es decir, de corregir y aumentar la
herencia cultural recibida.
El hombre puede recoger la herencia cultural del pretrito, precisamente porque
el hombre es esencialmente social-. La sociedad desempea el papel de transmisora de
los resultados conseguidos por los antecesores y por los coetneos.
Porque es individuo, es decir, un sujeto que vive por su propia cuenta, que
tiene que hilar su propia existencia, se puede liberar del pasado, corregirlo, supe
rarlo, aumentar el caudal de las experiencias y de los inventos, mejorar.
Convendr insistir algo ms sobre lo uno y 10 otro, es decir. sobre cmo la
sociedad es la base o condicin y el individuo es el agente del progreso.
Sin sociedad sera imposible el progreso; y an ms, sera imposible la vida
humana, se entiende corno humana.
Se hace difcil, si es 'lue no, mejor dicho, imposible, imaginarnos un ser humano
desarrollado en completo aislamiento y que fuese humano. Es probable que ni siquiera
podra vivir biolgicamente, es decir, como animal, porgue surumbira a las fuerzas
hostiles de la naturaleza circundante, ya que, careciendo del instinto orientador de las
bestias, difcilmente sera capaz de hacer frente .a la satisfaccin de sus necesidades
y de salvarse de los peligros. Pero, aun suponiendo que lograra sortear los gra-
ves riesgos de los factores de la naturaleza brava, entonces llevara a 10 sumo una
vida de tipo puramente animal -auneue poseyese latentes sus aptitudes humanas.
El primer hombre, Adn, segn la Biblia, para constituir verdaderamente un
hombre, tuvo que aparecer como un ser sobrenatural: la ausencia de previa sociedad.
se le, supli por la comunicacin directa con Dios, de quien aprendi lo indispensable.
10
146 LA SOCIEDAD CONDICION, PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO
' Si se llegara a desarrollar un hombre en complero. aislamiento, en la difcil
hiptesis de que. sobreviviera biolgicamente, carecera de vida espiritual -aunque
poseyese larvadas las aptitudes para ella. Un hombre en tales condiciones ignorara
todo lenguaje y, por consiguiente, carecera de inteligencia, de imaginacin,' de
sentido religioso, artstico, cognoscitivo, etc.; sera propiamente un animal. Todo
lo que realmente posee de ms el hombre, lo ha aadido la sociedad a ese supuesto
"hombre natural". Slo el "hombre histrico", que la sociedad elabora con la ma-
teria prima de aquel ser, es el hombre verdadero, que conocemos en la experiencia.
Por el contrario, el supuesto hombre natural representa tan slo una ficcin lo-
grada por procedimientos mentales de abstraccin. Los individuos histricos presuponen
ya la sociedad y la llevan dentro de s mismos.. El hombre real y efectivo es un
animal forjado por la sociedad.' Bajo la accin del medio social, bajo la presin
de la colectividad, y por el estmulo del prjimo, el espiritu se afirma y se des-
arrolla en el hombre, hasta el punto de dominar su ser animal.
Lo que los hombres de determinado momento son y el modo cmo lo son,
tan slo en una pequesima parte se debe a ellos mismos y a las circunstancias del
momento. La explicacin de la mayor parte de ello la hallamos en el pasado.. los'
modos culturales y colectivos- son en gran parte un legado histrico.
La situacin concreta en que los hombres se hallan en cada momento, de la
historia es el resultado de. las etapas elaboradas en el pretrito. En cada momento
histrico, el pasado ofrece un repertorio de condiciones para- el obrar humano, las
erales, en . unin de otras condiciones de diversas ndoles, determinan el mbito
de-Jas posibilidades concretas, dentro del cual se mueve la accin creadora humana del
presente. I ]
Si la sociedad es la condicin que hace posible la vida humana, aSl' como es 1(1
condicin que hace posible el progreso, en cambio el autor del progreso es siempre
el individuo.
- En efecto, nadie,'ha vistonunca ni verjams un g';lpo SloIa con-
ciencia individual. es '. capaz de pensamiento. Y. por lo tanto.. slo el individuo es
capaz de crear, en el. sentido genuino de -la palabra, de .inventa r. .'
. El proceso bsico implicado en el desarrollo de Ia 'cultura consiste en inven-
cin.rTodas las creaciones culturales -c-trasgos y demonios, templos y burdeles, vir-
\ rudes y crmenes, bienes estticos y sentimientos' sociales, maneras y costumbres,
palabras y.pcnsamientos-e-, casi-todas las .eosas-quc.Ios hombres hacen y usan como
miembros de una sociedad, han sido inventadas en algn tiempo y. en algn lugar"
porulmmos indivi_duos. Todas' SOn productos del ingenio humano. J -,
Cierto que el: individuo ,para. pensar" y ,rcar necesita apoyarse en las ense-
anzas de los dcms,.que ha 'recibido..por va social; necesitatambin contar. con la
ayuda de una ingente serie de prjimos, por ejemplo; de. todos aquellos que propor.
cionan o facilitan-fa _satisfaccin .de sus necesidades,' de los que le .ayudan en, labores
previas o solidarias, de estmulos que halla en Ia.sociedad.i'Iodc
eso > es. obvio-: y por sabido; no.requiere ulterior comentario. Advirtase. que cuandc
hablo de individuo, me refiero al individuo real. al que efectivamente existe,el cual
est en gran parte colectivizado; y no aludo a un individuo solitario ajeno eJa so-
ciedad. pues ya se ha mostrado que un hombre. tal no existe, _y si existiera norserla
un, ente .humano, ;'," ;. j' ,.) (-.'\: ..! .,r
TODO PROGRESO IMPLICA REBELDIA CONTRA- LA HliKENCIA COLECfIVA 147
. O dicho con otras palabras: es cierto que el individuo para pensar, para inven-
tar;"para crear, necesita estar en no pequea porcin colectivizado y -hallarse en
sociedad. Pero quien" piensa es el individuo y no el grupo. Y para crear algo
nuevo, para modificar lo que ha recibido. precisa ser capaz de emanciparse
mente de lo que ha recibido y aprendido de los dems; precisa ser capaz de rebelda,
de .discrepancia, de disidencia. Porque si careciese de esa aptitud de liberarse de los
modos ajenos y especialmente de los colectivos, nada' nuevo podra hacer; se limitada
a repetir automtica o inerternente 10 que haba recibido del contorno social.
Dmonos menta de que Jos modos colectivos de vida son siempre representa-
ciones del pasado ---'-remoto de milenios o siglos, o reciente de das, pero, en defi-
nitiva, son pasados-; son formas de vida que fue antes, y que van reiterndose. Lo
colectivo; en tanto que modos de vida objetivada;" en tanto que cristalizaciones
de comportamientos, constituye algo. que. por s. s610 esinerte, mecnico, estril.
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IndivduaJiI] and Vale, 1912: Va/ue and sbe Destiny of tbe Individual, 1913; Some Sugger-
tions in Etbics, 1918; LEIGHTON (]. A.), The Principie of Individua/jI] and Va/ue (en "Con-
temporary Idealism in Amenca", 1932); TSANOFF (Radoslav), The. Theory of Moral Val ue
(en "Contcrnporary Idealism in America", 1932); RAoER (Melvin}, Btbics and Sociesy, An Ap-
praisal of Social Ideals, 1950; HART (Samuel). Treatise on Va/un, 1949; EATON (Howard O.),
The Austrian PhiloJophy of VaIues, 1930; LWELLE (Louis}, Trait de! Veleurs, 2 vals. Press
Universitaires de Prance, Pars, 19;;0 y 1955.
Cfr. FRONDIZ( (Risieri), ob. cit, .,.
1> Cfr. FRONDIZI [Risieri}, ob. cit. .", ;
G Cfr. HIlRTMANN (Nikolai), Ethik, pp. 144 U., 1926..
1 La escuela fenomenolgica, SCH.ELER y HIlRTMIlNN, sostiene que el conocimiento de
los valores no se produce por medios 'racionales (discursivos), sino mediante una intuicin
esencial de carcter intelectual. Intuicin es la aprehensin directa de un objeto que se da de
modo inmediato ante nuestra conciencia, sin intermediarios. Hay intuiciones sensibles como,
verbigracia, la de un color, la de un sonido. Pero hay tambin intuiciones intelectuales; vemos'
con los ojos de la inteligencia que A no puede ser no A al mismo tiempo y bajo el mismo
respecto, Pues bien, segn la Filosofa fenomenolgica de HUSSERL (cuya lnea prosiguen SCHE-
LER Y HIlRTMIlNN en el estudio de los valores), son cognoscibles mediante intuicin no slo
los primeros principios lgicos formales, sino tambin un ingente nmero de ideas con conte-
nido. Entre esos objetos ideales, captables por intuicin suprasensible, figuran los valores. Para
que el lector se percate debidamente, aunque sea tan slo de modo sumario, de 10 que es una
intuicin y del modo.de producirse sta, hace falta aadir las, siguientes observaciones: Lo que
se presenta ante la conciencia de manera inmediata, directa, resulta evidente. es decir, perfec-
tamente visible; esta, visin es lo que llamamos, intuicin. De todo cuanto se ,?ps presenta,
pues, en una Intuicin adecuada, podernos hablar con verdad rigorosa, con conocimiento vlido,
de una. vez y para .siempre. Hay verdades que son tales, rigorosas, fundadas, peco que, no son
evidentes de por s; es decir, no nos resultan visibles a. primera contemplacin, por lo cual.
requieren ser demostradas, es decir, necesitan de una argumentacin racional que, como cadena
intermedia, convierta en evidente, aquello que prima facie no lo era. Si digo que A es igual
a P, esto no se ve por de pronto, en si mismo; hay que demostrarlo, para lo cual entra en
funciones el mtodo racional. Pero si digo que A es igual a A, tal aserto no necesita explica-
cin. La razn no constituye. pues, en manera alguna, la. totalidad de nuestro intelecto, sino tan
slo una parte auxiliar de ste. que conduce a convertir en evidente lo que no lo cea todava.
Pero frente a los objetos que. se nos dan presentes y de modo adecuado. en inmediatez, no es
preciso ningn procedimiento auxiliar. Una verdad intuitiva no puede propiamente ser expli-
cada al prjimo; lo nico que se puede hacer respecto de otro que no la ve es darle una
especie de sacudida intelectual, incitarle, ponerle en disposicin, para que la vea.
8 Cfr. FRONDIZI (Risieri), oh. cit.
"0 o Jos ORTEGA y G.ASSET llama a 'su. filosofa, Metafsica segn los princip;os de la ra-
zn vital; a la filosofa de HEIDEGGER y de JIlSPERS se la ha llamado filosofa existencial. Jos
GJ\OS ha propuesto para la filosofa de esos autores la acertada denominacin de "humanismo
trascendental". Se funda en que la realidad primaria de la vida humana o existencia desempe-
a un papel anlogo, al que era representado en el idealismo trascendental por la conciencia
(en trminos abro/u/os) . .La filosofa de Jean Paul SIlRTRE se llama tambin existencialismo:
pero;' al lado de sus conexiones con HEIDEGGER, tiene rasgos peculiares y exclusivos no com-
partidos por otros "existencialismos"
10 En lbs pases de Hispanoamrica se hallan influidos, en mayor o menor proporcin,
poa-lascorrentcs del humanismo trascedental, filosofa de la vida o de la existencia humana,
gran nmero de pensadores. Entre ellos, en Mxico, Antonio CASO, Samuel RAMOS. Jos Ro-
MANO Muoz, Eduardo GARcA,MVNEZ, Jos GAOS, David GARCA Bxcc.... -c-actualmente cn
.. Leopoldo ZEA, Agustn BASAVE y FERNNDEZ DEL VALLE Y otros varios. En
Argentina. Francisco ROMERO, Miguel Angel VIRIlSORO, Risier FRONOIZI y varios ms. En
Per, Alfredo .WAGNER na REYNA; en cierto modo, y aunque acentuando la controversia.
NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO DOS "
151
Francisco MIR QUESAD..... Y puede decirse que, en general, positiva o crticamente, es esta
orientacin la que est jugando un papel ms importante en la meditacin contempornea en
Europa y en Hispanoamrica.
11 Utilizo no s610 las obras citadas de ORTEGA y Gxssm- (Jos), sino, sobre todo, sus
lecciones de ctedra profesadas en la Universidad de Madrid, de 1924 a 1935.
12 Cfr. ORTEGA y G.... SSET (Jos), EL lema de mies/ro tiempo. Antes de ORTEG.... , Jorge
SIMMEL formul tambin una tesis parecida al perspectivismo.
13 Cfr. SCHELER (Max), De, Pormalismus in der Etbie, 1921 (hay trad. esp. 'publicada
por Ia Editorial de la Revista de Occidente, Madrid), 1941.
u Cfr. JAMES (William), The Memng 01 Trutb, 1909; A plurelistic Uniierse, 1909;
DEWEY (John), How IVe Tbinb, 1933; Experience and Namre, 1929; Logic: The [heory 01
lnquiry, 1938; Human Nature and Condea, 1922; MEAD (G. H.), Mind, Sclf and Socety, 1934.
15 COOLE.Y (Chas. H.), The RooJ.I of Socia! Knoudedge, 1930; Socia! Process, 1918;
MACLVER (Robert}, Society-Its Structure and Changes, 1931; MANNHEIM (Karl}, Ldeolog)a y
Utopa, trad. esp. de S. ECHEVERRA, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941. Vase RE-
CASNS $ICHES (Luis), Tratado General do Sociologa, 2" ed., Editorial.Porra, Mxico, 1958,
cap. xxx (Sociologa del Saber).
1(1 HUXLEY (Aldous), Eyeless in Gaza, cap. X.
17 Cfr.. HARTMANN (Nikolui), Ethik, ltima parte, 1926.
18 Vase, principalmente, RICKERT, Ciencia natural y Ciencia mlJura!, trad. esp. por
Manuel G. M9RENTE, Cal pe, Madrid, 1922. Asimismo: Die Gronzen del' naturu.issensrbitlicben
B?griffbildung, 1896; cfr. RECAS!NS SICHES (Luis), Bsmdios de Filosofa del Derecho, pp. 75-
77, Editorial Boscb, Barcelona, 1936 (3
G
edicin conjuntamente con la Pilosoja del Derecho,
D ~ DEL VEC.ClIIO, Uteha, Mxico, 1945). .
19 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos)" El Tema de NUeJJro Tiempo, Madrid, 1923, cap...jv.
Vase Obras Completas, Revista de Occidente, Madrid, 1947, tomo III, pp. 164-168.
20 Cfr. RECASNS $ICHES (Luis), Baudios de Pilosoja del Derecho, pp. 449 ss.. captu-
lo dedicado a la Escuela Histrica del Derecho, Barcelona, 1936; 'nueva edicin Uteha, Mxico,
194]",,"-,01. 11.:1 ~ I
21 Vase: R E S ~ N S SICHES (Luis), Nueva Fi/osofa de la lnterpretacin del Derocbo,
Centro' de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1956, pp. 136 JI.
-22 Vase: RncASNs SICHES (Luis), oh. cit., en la nota precedente, 1'1'.139 ss,
23 Vase una exposicin resumida de DILTHEY en mi libro Estudios de Pilosojia del De-
recho, pp. 77 ss., Bosch, Barcelona, 1936 (tercera' edicin aumentada, .Uteha, Mxico, 1946,
.tomo 1, ,pp. 172175). De DILTHEY, cfr. principalmente: EinleiJlmg in die'Gei!tl?IwiJJnJsch'afl1,
1, 5, 1883; Der Au/bau del' geschichtlichm U'1'e/t in den Geisiesoissenscbosen, pp. 32 H., i91O;
Beitraege zum .Smdium del' IJ1dit1idualiJaeJ, PI': 296 JI., '1896; Das naJ"liclJ!'s Systn der Ce!
reioissensrhaiten, Las Obras completas de DU.THliy han" sido publicadas en traduccin espaola
bajo la direccin. de Eugenio IMAZ, por el Fondo de 'Cultura Econmica, Mxico/1944194.5.
Sobre'DILTHEY vase un luminoso estudio del profesor argentino Francisco RO:MERO; tambin,
Jos ORTEGA y GASSET, el estudio citado en la nota 1 (Guillermo Dilthe)< .. J. Adems: .NlscJi
(Georg), Die Idee del' Lebenspbilosopbie in del' Tbeorie del' Geistewissenscboisen. 193'4.; Le-
benspbilosopbie Il11d Pboenomenologie, 1930; SrRANGER (E.), Gedoecbmisrede, 1912; STEtN.
Der Begrill des Gestes bei Diltbey: FREYER (Hans), Teorie des objektiven Geistes, 1923; y
Soziologie ah lI
Y
irkli chkeiJIwisselJSchtt/J, 1930. (Trad. esp. de F. AYALA, Buenos Aires, 1944.)
24 Cfr. DILTHEY, Einloitung in die Geisteswissonscbajtes, p. 46 (nueva impresin); Bei-
sraege zum Studium der Ind't1idua!;taet; De,' Aufhau der gescbicbtlicben Welt.
25 Este tema lo desarrollo con mucha mayor amplitud y detalle en mi libro Tratado
General de Sociologa, Editorial Porra, 2" ed., 1958, pp. 100-152 Y 176-243.
2<G Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Trotado General de Sociologin, 2' ed.. Edit. Porra.
Mxico. 1958, pp. 419-423.
27 Vase: RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Sociologa, 2
G
ed., Edit. Porra,
1958, pp, 8H, 140,152.
152
NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO TRES
28 Con mucha mayor amplitud y detalle, en mi citado Tratado General de Sociologa,
2' OO., Edit. Pcrra, Mxico, 19)8, pp. 176211.
29 En el Seminario de Historiologla, dirigido en 19341935 por Jos ORTEGA y GASSET,
y en el que colaboramos intensamente varios profesores de la Universidad de Madrid (entre
otros, Javier ZUBIRI, Jos CAOS y yo), algn profesor de provincias (Alfonso G. VAlDE.O.SAS,
etctera) y algunos de los ayudantes de nuestras ctedras (Mara ZAMBRANO, Salvador LlSSA-
RRAGUE, ]ulin MARiAS, Carlos SAVN, Francisco ORTEGA, etc.}. La base germinal para mi
teora sobre la caracterizacin de Jo colectivo la debo a mi querido maestro Jos ORTEGA y
GASSET. Despus, continu por propia cuenta la meditacin y el anlisis y prolongu en varias
direcciones nuevas aquel pensamiento fundamental, hasta llegar a los resultados que ofrezco
en el texto de este libro. Puedo asegurar que en mi pensamiento hay no pocos puntos a los
que he llegado en virtud de mi propia labor. Respecto de otros puntos me sera muy dificil,
prcticamente imposible, delimitar con exactitud dnde acaba el pensamiento de ORTEGA y GA.
SSET y dnde empieza el mo, lo cual se explica por los muchos aos de convivencia espiritual
con aqul. Las ideas iniciales brotaron embrionariamente en el mencionado Seminario;' algunas,
lanzadas por ORTEGA; otras, formadas en una tarea de intercambio. Ms tarde prosegu por
Ol mismo muchos de estos temas, los reelabor y los adicion. Al hacer estas declaraciones,
no me mueve un prurito de reivindicar lo que a m corresponda por ser obra de una personal
labor. Me mueve tan slo un imperativo de correccin espiritual, que comprende el reccncci-
miento de haber recibido las bases paca esta doctrina, de mi querido maestro Jos ORTEGA y
G....SSET; y tambin el deber de no atribuirle a l lo que despus constru bajo mi exclusiva
responsabilidad. Vase sobre estos temas la obra pstuma de ORTEGA y GASSET (Jos), El Hom-
bre J la Gente, Madrid, 1957; y tambin el excelente libro de MARi....s (Julin), La Bstmaura
de lo Social, Madrid, 1955.
80 Cfr. ACRAMONTE {Roberto}; El Pensamiento filosfico de VaMna, 1935, cap. 7; EN-
TIlALGO VALLINA (Ellas}, El i4eat'io de Varona en la Filosofa social, 1937.
81 Vase BOUGL (Celestin), Qtlest.(e que la Sociotogie i, Pacls, 1907.
32 Vase RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Sociologa, 2' ed., Edil. Po-
rre, Mxico, 1958, pp. 117-126.
83 Cfr. DURKHEIM (Emile), Les Regles de 14 Mthode Sociologiqse, 1895; y La divi-
sin du travail social, 1893.
34 VALLE (Jos Cecilia del), Obras, t. Ir, p. 49, compiladas por Jos del Valle y Jorge
del Valle Matheu, Guatemala, 1930.
33 Sobre estos temas, con mayor extensin, vase: RECl\.SNS SrCHES (Luis), Tratado Ge-
nera! de Sociologa, 2' ed. Porra, Mxico, 1958, pp. 148152 y 223-243.
36 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), La Historia como sistema, pp. 55 JI., 1941; DEWEY
(John) , Commenication and Communal Living, en "Experience and Nature"; The Public and
tu Problems, 1927; y Human Nature and Conduct, 1922; The Problems o/ Man, 1946.
37 Cfr. D,LTHEY (Wilhem), Der Aufbau der gescbicbtlicben WelJ in den Geisteswis-
senS(hd/ten, tomo VII de los "Gesammelte Schriften", 1927.
as Vase RECASNS Srcxns (Luis), Nueva Pilosojla de la Interpretacin del Derecho,
Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, "Mxico, 1956.
89 Un estudio con mayor extensin sobre estos temas en mi Tratado General de Sociolo-
gla, pp. 223-243.
CAPiTULO TRES
QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS
ESTUDIOS SOBRE ESTE
SUMARIO
1. Localiaacln de lo jurdico en el Universo. 2. La esencia y la realidad del
Derecho. 3. El problema sobre qu clase de realidad sea el Derecho. 4. Tripli-
cidad de puntos de vista para definir el Derecho. Superacin de esta Triplicidad.
5. Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el Plano Filosfico y tres tipos en
el Plano Emprico.
1. LOCALIZACIN DE LO JURDICO EN EL UNIVERSO.
Todo lo expuesto en el captulo precedente nos ha conducido a una localizacin
del Derecho en el Universo. Se ha mostrado con toda claridad que el Derecho no es
naturaleza corprea. ni inorgnica ni biolgica; que tampoco es psquisrno, pues
si bien origina en fenmenos anmicos, el Derecho no es un hecho mental; que
tampoco es pura idea de valor, a pesar de que apunta intencionalmente a la reali-
zacin de determinados valores, como, por ejemplo, la justicia.
Hemos encontrado el Derecho en el reino de la vida humana. Se produce por
los hombres, bajo el estmulo de unas ciertas urgencias, y con el propsito de realizar
unos fines ruyo cumplimiento se considera como lo justo. y, por lo tanto, como
deseable en una determinada situacin histrica. Y dentro de la vida humana, el
Derecho se engendra en conductas vivas que responden a aquellos estmulos, y que
se encaminan a lograr las finalidades dichas. El Derecho aparece como un conjunto
de especiales formas de vida humana. Tales formas de existencia humana
necen, por una parte, a" la categora de lo normativo, son formas normativas, son
normas. Por otra parte, son formas normativas de vida humana colectiva; pertenecen
a la categora de lo colectivo.
Cuando las normas humanas son producidas en conductas. por ejemplo. en el
obrar del legislador. o en el obrar del juez, constituyen, en ese momento de ser
engendradas, unas formas de humana viva, esto es, en accin. Una vez que
las normas han sido ya producidas, y estn formuladas en leyes, reglamentos, sen-
tencias, resojaciones, entonces constituyen objetivaciones de vida humana, vida huma-
na objetivada.
Pero ruando esas normas -fonnas objetivadas de vida humana- son cum-
plidas una y otra vez por sus sujetos, o cuando Son interpretadas y aplicadas por los
1)4 PROBLEMAS VARIOS EN LA DEFINICION DEL DERECHO
rganos jurisdiccionales -e-jueces O autoridades administrativas-c-, entonces vuelven
a convertirse en vida humana viva, en la cual los anteriores esquemas objetivados
SOn reproducidos, cumplidos, incrementados y adoptados en caso.
As pues, el Derecho se presenta como un conjunto de normas elaboradas y
vividas por los hombres bajo el estmulo de las necesidades de su existencia colectiva
y con el propsito de realizar determinados valores en sta. Pertenece, por lo tanto, el
Derecho a la regin de las normas elaboradas por los hombres para satisfacer neceo
sidndes sociales sentidas por stos, mediante el cumplimiento de ciertos fines.
Ahora bien, con haber situado el Derecho en la regin de la cultura, bien de la
vida humana objetivada. bien del revivir y modificar esas formas objetivadas, con
ello an no hemos llegado, ni mucho menos, a una determinacin del ser peculiar
del Derecho, de la esencia especfica de lo jurdico. Hemos llegado -tan slo a situar el
Derecho en la zona del Universo a la 9ue pertenece. Pero a esta misma zona per-
renecen tambin otras formas de vida humana normativa y colectiva, como, por
ejemplo, las normas sociales del decoro, de la cortesa, etc. Y, por tanto, ser preciso
proseguir nuestra indagacin hasta que acotemos esencialmente lo jurdico, como tal,
diferencindolo de los dems tipos de normas y de los dems tipos de formas co-
lectivas.
Por otra parte. para delimitar y entender la esencia de lo jurdico ser necesario
tambin averiguar cul es su sentido inherente. en trminos generales.
Para definir un algo es preciso ciertamente aprender a distinguir ese algo de
todos los dems algas, y muy especialmente de aquellos que 'le estn ms cercanos,
o que presentan con l algn rasgo de analoga. Y, por ello, emprenderemos la
indagacin sobre la distincin entre. lo moral y lo jurdico; entre lo jurdico y las
reglas del trato social (decoro, decencia, cortesa, etiqueta, etc.), y entre lo jurdico
y los mandatos arbitrarios -c-tarcas que han sido acometidas por casi todas las obras
contemporneas de Filosofa del Derecho.
Pero con haber desarrollado esta labor difcrenciadora del Derecho frente a las
dems normas que en apariencia se le asemejan, todava no habremos conseguido
capturar mentalmente por entero la esencia de lo jurdico. Pues para conocer 1:1n algo
esencialmente, a fondo, no basta con que sepamos diferenciarlo de todo lo dems,
sino que es menester, adems, que. trabemos contacto Con la intimidad entraable
de' ese algo. Por ello, deberemos preguntarnos tambin por el sentido esencial de lo
jurdico. despus de haber delimitado el Derecho frente- a todos los dems tipos
de normas. Esta esTa investigacin que olvidaron los filsofos neokantianos, por
ejemplo, Stammlcr, cuya definicin del Derecho carece de este miembro esencial.
En la medida en que se cumplan satisfactoriamente esos temas se conseguir
una definicin esencial del Derecho y la determinacin de su sentido radical en una
concepcin filosfica del Universo, es decir, el sentido radical que lo jurdico tenga
en la vida humana. como una de las funciones necesarias de la existencia social.
2. LA ESENCIA Y LA REAl.IDAD DEL DERECHO.
Lo que he ofrecido hasta aqu es una investigacin encaminada a lograr la
localizacin de lo jurdico. para descubrir sobre esta base cul sea la esencia del
RE1\LIDAD JUIUDlCA y REALIDAD SOCIOLOGICA DEL DERECHO
15.5
Derecho. Con lo que he mostrado, an no tenemos la esencia. del Derecho,. sino
tan slo el descubrimiento de que el Derecho es vida humana objetivada, normativa
y social. Ya acabo de indicar sumariamente cules son .las dems investigaciones que
hace falta llevar a cabo para conseguir el.concepto esencial del Derecho,
Lo que me importa subrayar ahora es que toda esa_. indagacin se refiere a
esencia del Derecho, enfocando este tema no como de pura teora del conocimiento,
sino como ontolgico, es decir, encaminando a la aprehensin de la esencia del
objeto "Derecho"; pero no se refiere al problema sobre la realidad del Dcrecho..
Porque advirtase que hay Derecho posible y Derecho real. Es Derecho posible el
de norma jurdica, el rual constituye un pensamiento. humano (vida obje-
tivada) con las caractersticas formales del Derecho (caractersticas que expondr
en los cinco captulos siguientes). pero que todava no-ha conseguido vigencia, es
decir, no es Derecho que rija, ni tal vez la consiga nunca, Se trata' de la objetivacin
de un pensamiento jurdico, pero que no constituye un Derecho que tenga realidad,
porque no ha sido establecido por' quien posca autoridad o competencia formal para
producir normas jurdicas. Tiene las caractersticas forinales del Derecho; pero no
tiene realidad jurdica, es decir, notiene vigencia. Tiene la realidad de un pensamiento
objetivado; pero no la realidad deun Derecho que rija corno formalmente vlido,"
es decir, como 'imperante. Derecho real es el que est dotado' de vigencia, por 'tanto, el
que existe como norma imperante en determinado mbito y determinado tiempo .
. Por 'otra parte. habra que registrar adem-s otro tipo de Derecho en lo rela-
tivo a' su existencia real: el Derecho que tuvo realidad. que tuvo vigencia, pero
que ha dejado de tenerla; por ejemplo, un cdigo abrogado, Jas leyes de un Estado
desaparecido. etc. En esos casos se trata de un 'Derecho que fue real, pero que ya
11'0 lo es; y que, por tanto, se parece al Derecho posible, porque 'tiene forma jur-
dica, pero no tiene vigencia. Pero se diferencia del Derecho posible, imaginario.
en que ste no ha llegado a tener 'realidad de vigencia; y. en cambio. el Derecho
pretrito tuvo vigencia. pero ha dejado ya de tenerla.
Los problemas relativos a la vigencia no pueden ser tratados en esta parte del
presente libro porque son solidarios de otras cuestiones que sern examinadas ms
adelante: el sistema unitario del orden jurdico; el cimiento de facticidad: es decir,
de poder social predominante que sustenta y apoya a la norma fundamental del sis-
tema jurdico positivo otorgndole vigencia; 'ere.
En los prrafos precedentes, me he referido a la realida4, propiamente jllrdica
del Derecho. es decir, a la validez formal de una .norma, o, dicho con otras palabras,
hecho de que esa norma pertenezca al orden jurdico en 1';g01', 0, lo que es lo
mismo, a lo que suele llamarse vivencia. Pero claro es que hay otra clase de realidad
para el Derecho.' la realidad sociolgica efectiva llue s'teobtenga: el hecho de que
una norma no slo sea formalmente vlida;' est formalmente en vigor. sino que, ade-
ms, sea curnnlida de lucho por la mayor parte de sus sujetos, y que, en caso nece-
sario, sea aplicada por los roanos jurisdiccionales. Pues .sucede, a veces, que ha}'
alsmms normas formalmente vlidas, pertenecientes al orden jurdico en visor, que
no ohti ..... nen curnolida realizacin ni en la conducta de sus sujetos. ni en los actos
inrisdicclonales: tienen realidad juridira. nero no tienen realidad efectiva en los hechos,
No nu-do ocuparme. aqui. en este lu.!:;'ar, de los que el desuso de una
n0rma [uridira -plahtea. ." .....
156 EL DERECHO EN TANTO QUE VNIDO EFECTNAMENTE
Pero en relacin con este aspecto de la realidad del Derecho, quiero mencionar
una fina teora de Carlos Cosso. Este ilustre maestro argentino concuerda conmigo,
al menos en una dimensin fundamental y salvo otras discrepancias, en que el De-
recho es vida humana; en que la norma jurldica, en tanto que pensamientos norma-
tivos, es vida humana objetivada. Pero el Derecho en tanto que existe, esto cs, con
realidad, es vida viviente; es decir, vida que se vive. A este respecto Cosso distingue
entre vida meramente objetivada y vida viviente o que es vivida. La valoracin conte-
nida en la norma jurdica es un sentido o significacin; pero, adems -<reo que
hay que entender cuando est vigente-, es conducta efectiva, vida objetivada que es
vivida de nuevo y por eso se historializa. El pensamiento objetivado contenido en la
norma se sustenta en sta; pero su existencia efectiva se da propiamente en el acto
del legislador y en el del juez, as como tambin en las conductas de quienes Cumplen
y ejecutan las normas,"
En efecto, lo que es vida humana objetivada es el pensamiento normativo con-
tenido en las leyes, los reglamentos) las sentencias, las resoluciones) etc. Pero el cum-
plimiento de las normas por sus sujetos ---cumplimiento que implica ya una labor de
interpretacin llevada a cabo por esos sujct05-, as como tambin toda creacin de
normas, lo mismo de normas generales, que de normas individualizadas -stas com-
prenden tambin una intcrpretacin-c-, son procesos vivos de vida humana) son vida
viviente. Pues el establecimiento de normas generales es un proceso creador. Ahora
bien, asimismo son procesos parcialmente creadores el cumplimiento y la aplicacin
de normas generales preexistentes) pues tanto el. cumplimiento como la aplicacin
de normas preestablecidas no consisten en un mero copiar o reproducir 10 que una
norCl}a previa dice, sino que consisten en modelar nuevas conductas inspirndose en
esa norma, para lo cual es necesario un proceso de individualizacin, el cual aporta
nuevos ingredientes que no estn contenidos en dicha norma.
3. EL PROBLEMA SOBRE Qu CLASE DE REALIDAD SEA EL DERECHO.
Se ha discutido por varios pensadores y por diversas escuelas si el Derecho
es un objeto de ndole ideal, especficamente valor o ley racional; o si es una
norma humana con validez fundada y circunscrita por el poder que tiene compe-
tencia para dictarla y aplicarla, es decir, por el Estado; o si es una realidad sociolgica,
un hecho de conducta efectivamente realizada, hecho que aparece como el efecto de
otros fenmenos sociales y acta a su vez como causa produciendo nuevos efectos
sociales; o si no es ninguna de esas cosas en singular y exclusivamente, antes bien
es, por el contrario, una compleja realidad que participa de las tres dimensiones apun-
tadas; es decir, que posee aspectos ideales, aspectos de normatividad positiva y as-
pectos de hecho.
Todo lo dicho en el captulo anterior ofrece ya 'la pista para la solucin rigorasa
de este problema.
Al mostrar que, aunque esencialmente, el Derecho aspira a la realizacin de ciertos
valores (por ejemplo: seguridad, justicia y bienestar social), el Derecho real, el
Derecho efectivo -es decir el orden jurdico positivo-, no es valor puro, se ha des.
TRES ACEPCIONES DE LA PALABRA "DERECHO"
157
eartado que pueda darse una definicin de lo jurdico situndolo en una regin de
u r ~ valores ideales.
Por otra parte, en la medida en que se ha esbozado ya que las reglas jurdicas
no son leyes fenomnicas de la naturaleza que impliquen una forzosa causalidad,
sino que, por el contrario, son expresivas de un deber ser dirigidas a la conducta
humana, se puso ya de manifiesto la dimensin esencialmente normativa que es
propia de lo jurdico.
Y, por fin, al haber puesto en evidencia que el Derecho es una obra humana,
algo que los hombres hacen, y seguramente tienen la necesidad de hacer, para algo
y por algo en su vida, se ha apuntado que lo jurdico se produce en unos especiales
hechos! los cuales ciertamente no son hechos de la naturaleza, sino que, por el con-
trario, son hechos humanos, pero, en fin de cuentas, hechos. O dicho con otras
palabras, con ello se aclar la dimensin fctica del Derecho.
Con todo, a pesar de esos esclarecimientos iniciales, conviene obtener mayor
iluminacin sobre este punto, sobre el punto de cul sea la realidad del Derecho,
con el fin de evitar confusiones que impidan limpidez en la doctrina y que originen
graves perturbaciones prcticas.
4. TRIPLICIDAD DE PUNTOS DE VISTA PARA DEFINIR EL DERECHO.
SUPERACiN DE ESTA TRIPLICIDAD;
Algunos pensadores han puesto en duda que pueda darse un concepto unvoco
del Derecho, por causa de que cabe definirlo desde tres puntos de vista diferentes.
Desde un cierto punto de vista, el Derecho aparece conectado con el mundo ideal
de los valores o de la razn. Desde otro punto de vista, el Derecho constituye un
sistema de normas positivas elaboradas por los hombres y dotadas de una especfica
validez que le otorga la comunidad poltica, es decir, el Estado. Desde un tercer
punto de vista el Derecho aparece como una determinada realidad social que r ~
duce unos especiales modos colectivos de conducta. As, Eduardo Garca Mynez 2
observa que cuando se trata' de definir el Derecho, sucede que segn cual sea el
punto de vista que se adopte, entre los tres mencionados, se apunta a un objeto
diferente. "Piensan algunos en un Derecho justo; otros tienen presente el conjunto
de preceptos que el poder pblico crea o reconoce; y no pocos slo consideran como
jurdicas las reglas que efectivamente norman la vda . de una comunidad en un
momento dado de su historia, sea que provengan de los cuerpos legislativos o que
tengan su origen en la jurisprudencia o la costumbre. Y aun cuando en todas las
definiciones figura en primer trmino la palabra Derecho, como sujeto del juicio,
el equvoco resulta inevitable, porque los objetos definidos no son reductibles entre
s. ni cabe subordinarlos bajo un gnero comn. Pues si bien unas veces se habla de
Derecho natural, otras de Derecho vigente, y algunas ms de Derecho positivo
--en el sentido de efectivo, esto es, realizado y cumplido de hecho-, lo cierto es
que no se trata de especies diversas de un solo gnero ni de facetas diferentes de una
misma realidad, sino de objetos distintos. . .. Tan desconsoladora situacin debera
haber despertado la sospecha de que no se ha podido llegar a un acuerdo, porque
lo que se trata de definir es a veces un objeto de conocimiento, y a veces otro
158
TRlDIMENSIONALIDAD DEL DERECHO
objeto diverso, al que se da obstinadamente el mismo nombre. Resulta entonces
que una definicin correcta, desde el punto de vista de una concepcin determinada,
aparece como falsa si se la examina desde otro ngulo. El punto de partida puede
ser, sin embargo, correcto en los dos casos y Ia inadecuacin es entonces puramente
verbal. El eqeiooco obedece a que se aplica ei mismo vocabio a cosas heterogneas 0,
mejor dicho, a que se pretende obtener, relatiramente a objetos de conocimiento dis-
/;11toI entre s, una definicin comn."
El planteamiento dado a 'este problema por Eduardo Garca Myncz es sin
duda correcto. Pero precisamente en los trminos de ese acertado planteamiento pode-
mos encontrar la pista adecuada para la, satisfactoria resolucin: de este __ problema.
Subraya atinadarnente GARCA MYNEZ que la existencia de los tres puntos de
vista mencionados (el exiolgico, o sea Derecho natural o Derecho justo; el normati-
VO, o sea el de regla vigente sostenida por el poder pblico; y el sociolgico, o del
cumplimiento regular efectivo) crea tres acepciones diferentes en la palabra "Dere-
cho", irreductibles entre s a un sentido unvoco.
Ahora bien, yo- entiendo que tendramos que preguntarnos si en una actitud
de rigor mental las tres acepciones de ese vocablo son igualmente correctas; o si lo es
solamente una de ellas; o si quiz ninguna de las tras sea correcta y entonces tenga
que hallarse otra, con la cual, y gracias a la cual, se supere aquella triplicidad. Segura-
mente lo que sucede es que el objeto "Derecho", en sentido autntico, verdadero,
posee tres dimensiones, cada una de ellas relacionada -aunque no identificada--
con cada uno de aquellos tres puntos de vista. En tal caso, 'SC deber explicar con
toda precisin ese autntico sentido de la palabra Derecho, y entonces relegar a
sentidos meramente parciales o figurados las otras tres acepciones mencionadas.
Para los iusnaturalistas a ultranza slo las normas con intrnseca validez ideal
merecen el nombre de Derecho. Los positivistas extremos en el Derecho ven slo
el conjunto de mandatos emitidos por el poder pblico o el conjunto de normas que
tienen una validez formal dentro del sistema del orden jurdico positivo, y en el
Derecho contemplan. nica y exclusivamente este aspecto. Los sociologistas -los
cuales son algo muy diferente de los socilogos- consideran que el Derecho est
constituido exclusivamente por las pautas que se cumplen de modo real y efectivo
en una determinada sociedad, es decir, ven en el Derecho tan slo el .conjunto de
unos hechos sociales de un cierto tipo, En cada una de estas tres actitudes encarna
un punto de vista desde el cual se contempla un aspecto del Derecho, diferente de
otros dos aspectos iluminados respectivamente desde los otros dos puntos de vista.
Ahora. bien, en verdad eso que se llama Derecho, eso que es por antonomasia
el Derecho, no consiste exclusivamente en una sola faceta de los tres aspectos indio
cados, Consiste, por el contrario, en un objeto que esencialmente contiene los tres
aspectos ntima y recprocamente unidos de modo inseparable, segn lo ha mostrado
certeramente el gran iusfilsofo brasileo Miguel Reale."
En verdad el Derecho es el conjunto de normas humanas, es decir. elaboradas
por los hombres en una situacin histrica, apoyadas e impuestas por el poder p-
blico, normas con las cuales se aspira a realizar unos valores. Llamar "Derecho" al
Derecho natural, es decir, a unas normas puramente ideales o racionales dotadas
dc intrnseca y necesaria validez, es usar la palabra Derecho en sentido figurado. o
traslaticio. Con esto no se niega justificacin .al problema de la estimativa o nxio-
'TRIDIMENSIONALIDAD DEL. DERECHO ,
159
Ioga jurdica, ni se niega tampoco que este problema pueda. y aun deba. resolverse,
reconociendo que hay tales principios ideales con validez intrnseca y necesaria.' Lo
que se dice es sencillamente que esos principios ideales, ellos por s. 'So,_os, ,no son
Derecho en el sentido autntico de esta palabra. Esos principios son los que deben
inspirar y dirigir la elaboracin del Derecho; son, consiguientemente adems. los cri-
terios bajo cuya luz podemosy debemos enjuiciar crticamente la realidad de un
determinado Derecho histrico. Bien est que se mantenga tina de las tesis llamadas,
ms o menos adecuadamente, "Derecho natural". Lo que no es admisible es que se:
piense en serio que esas normas ideales son autntico _Derecho. Son el norte y gua
que los hombres deben adoptar en la elaboracin de sus normas jurdicas. Ahora
bien, Derecho propiamente 10 son tan slo esas normas fabricadas por los hombres
para regir las relaciones sociales de una colectividad poltica en un cierto lugar y en
una determinada poca.
Por otra parte, es verdad que tampoco es Derecho un sistema de normas,
puramente ideales, ora elaboradas positivamente por los hombres en' una cierta situa-
cin histrica y de las cuales se predica vigencia formal, pero que en su conjunto
an no han obtenido realizacin ,efectiva. es decir, 'lue no son de . cumplidas
regularmente. Tales normas carentes de realizacin fctica regular no son" Derecho.
'Sern a lo sumo una pretensin un propsito frustrado de Derecho, un
intento fallido' de ser Derecho. 'Podrn ciertamente tener forma jurdica, pero no "pisa.
rn de 'Ser meramente Derecho imaginado, una fantasa de Derecho, pero no Derecho
en la significacin genuina de esta 'palabra. "O<" '"; '. -. ',' , . , ',o
"El Derecho es una obra hmana,'uno de los productos de la .:cuitura. PO,! con-
'siguiente, el Derecho, brota en unos especiales hechos de ;Ia\ realidad humana sbi.-iJ,
'. ,'. >" . " ... " l.'. \
Como tal obra humana o producto de "cultura, el Derecho trasciende los [imites
domsticos de esa- realidad para apuntar necesariamente" esencialmente, hacia urios
valores. Los hombres hacen Derecho porque tienen necesidad de l; lo hacen :11
estmulo de unas necesidades, y apuntando a la consecucin d '9nos ct.;!J
cuyo cumplimiento satisfacen esas urgencias. Pero eso que hacen de tal modo lohacen
esencialmente querindose orientar hacia la realizatin de unos valores; porlcjcrri-
plo, la justicia. En toda accin mismo -que todo producto le"'sta;.cl;
toda obra de cultura, late esencialmente la referencia a un valor, el propsito de' real.
lizar ese valor. Tal" propsito podr tener ; no tener xito; o tenerlo en mayor
menor proporcin, ,pero' existe' siempre esencialmente como :propsito. Entonces J.
sulta CJue al estudiar la'" realidad' del Derecho no se puede prescindir de reconocer
que Jos hechos que integran tal realidad poseen necesariamente una dimensin-de
referencia a valores. . ..: > I . .,' l' " \ 'J'" ')
Esa realidad que, constituye el' Derecho y 'lue 'posee la de
a _valores, tiene' forma normativa. O el Derecho es
teristicas, elaborada por los con el propsito. 'de realizar 'U110S 1Jf:!O;';s. ,.1 , -
En esta concepcin se conservan las tres 'dimensiones de las que se ha venid.
hablando '-"t'tdOl', 'norma:y berbo-c-, pero indisolublemente unidas entre s en ,,.e(I/.
clones de' esencial implicacin. El" Derecho' no es un' valor puro, ni es"na mer.
norma con ciertas caractersticas especiales, ni es un 'simple cori
es una ob-ra humann social 'rherhi de forma enea-
'minda t la realizacin 'de "',,'f''t -t -: "1,. Ef) t '",
160 TRES PUNTOS DE VISTA PERO REClPROCAMENTE SOLIDARIOS
Claro que, por poseer esas tres dimensiones, aunque unidas inescindiblemente
por una triple reciprocidad. el Derecho puede ser estudiado desde tres puntos de
vista. Puede ser estudiado como valor (desde el -punto de vista de la axiologa);
puede ser estudiado tambin como norma vigente, y puede ser estudiado adems
como hecho. Ahora bien, aunque se reconozca la posibilidad de estos tres enfoques,
cabe preguntar hasta qu punto pueda existir una total independencia entre dichos
tres ngulos, O si, por el contrario, siempre habrn de mediar recprocos enlaces
entre ellos.
5. TRES TIPOS DE ESTUDI SOBRE EL DERECHO EN EL PLANO FILOSFICO
y TRES TIPOS EN EL PLANO EMPRICO.
La existencia de esos tres puntos de' vista (como valor, como norma y como
hecho) ha dado origen a tres tipos diferentes de estudios jurdicos, cada uno de los
cuales a Su vez puede desenvolverse en dos distintos planos, en el plano filosfico
y en el plano emprico o positivo:'
El estudio del Derecho corno. valor, en el plano filosfico, suscita la Estimativa
O Axiologa jurdica, es decir) la consideracin del tema tradicionalmente llamado del
"Derecho Natural"; y en el plano emprico suscita el establecimiento de directrices
para la Poltica del Derecho, "es decir, para la aplicacin de los criterios estimativos a
la elaboracin prctica del Derecho.
El estudio del Derecho en su aspecto de norma ha dado lugar, en el plano
filosfico, a la Teora Fundamental o General del Derecho (por ejemplo la Teora
Pura del Derecho, de Kelsen); y en el plano emprico o positivo origina la llama-
da Ciencia Dogmtica o Tcnica del Derecho positivo.
El estudio del Derecho como una especial clase de hechos sociales, como una
especial clase de obra humana) lleva en el plano filosfico a la elaboracin de
una Culturologa Jurdica, como la llama Miguel Reale, cs decir, a una doctrina
del Derecho como objeto cultural, como producto de vida humana objetivada; y en el
plano emprico conduce, por una parte, a la Historia del Derecho (descripcin de rea-
lidades jurdicas particulares), y, por otra parte, conduce a la Sociologa del De-
recho, esto CS," a la investigacin sobre tipos y regularidades de los fenmenos
jurdicos.
Esa clasificacin doblemente tripartita (en el plano filosfico y en el plano
emprico) de las disciplinas jurdicas puede ser til a los menesteres de la 'exposi-
cin y del estudio, sencillamente porque a veces no es conveniente, y acaso ni siquiera
posible, ocuparse de todos los aspectos a la vez. En este sentido, una correcta divisin
y distribucin de los temas de estudio puede resultar plausible. Pero la verificacin
de la variedad de puntos de vista desde los cuales puede ser contemplado el Derecho
plantea un inquietante problema: el ya mencionado problema de saber si es posible
hablar del Derecho en trminos generales, como de un objeto nico, perfectamente
identificado; o si, por el contrario, la palabra Derecho es multvoca y contiene re-
ferencias a objetos diferentes" (valores" normas>".. hechos}.
Ahora bien, ya he mostrado cmo no slo se puede, sino que adems se debe,
s u p r ~ aquella triple equivocidad, porque el Derecho, en el sentido propio y genuioo
ESENCIALES IMPLICACIONES JUOPROCAS ENTRE tos TRES ESTUDIOS 161
de esta palabra -y, por tanto, de este ooncepto-c-, es una obra 'humana, es un
producto de cultura, y por ende es histrico, de forma uormativa, y con vigencia
dada por el poder pblico, obra humana que aspira a realizar en la vida social DAOS
determinados valores. Consiguientemente, el Derecho posee tres dimensiones: hecho,
norma y valor. Pero esas tres dimensiones no se dan como tres objetos yuxtapuestos,
sino que, por el contrario, son tres aspectos esencialmente entrelazados, de modo
indisoluble y recproco.
Ahora bien, este problema sobre la realidad del Derecho, problema que a la
luz de Jo expuesto anteriormente parece solventado de modo satisfactorio, tiene otra
versin en el campo del conocimiento: puede haber tres disciplinas filosficas dis-
tintas e independientes, y adems tres disciplinas 'cienttficas tambin diferentes y
autnomas, una disciplina separada para cada una de las tres dimensiones (valor,
norma, hecho)? Es decir, se pregunta si cada una de las tres disciplinas filosficas
sobre Derecho puede constituirse con independencia de las otras dos, y si cada
una de las ciencias jurdicas empricas puede desenvolverse sin tomar en consideracin
las otras dos.
El planteamiento de este problema en el campo del conocimiento no supone
poner en duda que, para los efectos de un' buen orden en. la investigacin y en el
estudio, pueda adoptarse como predominante cada uno de los tres puntos de vista
en tres sucesivos estudios. Lo que se pregunta es otra cosa: se pregunta si al adoptar un
punto de vista cabe prescindir de los otros dos, o si, por el contrario, un punto
de vista puede ser considerado slo de manera preponderante, sin que esto excluya la
necesidad de enfocar en perspectiva secundaria los otros dos. .
Es decir, se pregunta si, por ejemplo, al estudiar el Derecho'como norma humana
positiva, sea en el plano filosfico -Teora Fundamental o Genef'fli. del Derecho-
.o sea en el plano emprico -Ciencia Dogmtica o Tcnica del Derecbo-:--, se debe
hacer por entero abstraccin de los valores, y se debe adems dejar por entero a un
lado el estudio sociolgico del Derecho; o si, por el contrario, aunque sea admisible
y aun conveniente, en uno de los tratados, el estudiar el Derecho predominantemente
como norma humana positiva, al hacerlo as, sin embargo, no cabe prescindir de
tener a la vista que esa norma humana positiva apunta a la realizacin de determi-
nados valores, ni cabe tampoco olvidar que esa norma ha sido engendrada por una
cierta realidad social y con el propsito de remode1ar esta realidad.
Anlogamente se pregunta si, al estudiar el Derecho desde el punto de vista
de los valores, bien en el plano filosfico -Estimativa o Axiologa ]urdica-,
bien en el plano emprico -Poltica del Derecho-, se pueda prescindir de tener
siempre a la vista que se trata de considerar- unos valores en cuanto de ellos se
siga inspiracin para elaborar unas normas humanas con vigencia estatal en una
situacin bistrica de hecho y para imperar sobre esta situacin; o si, por el contra-
rio, en ese estudio axiolgico, sea filosfico en trminos generales, sea emprico
para la directa aplicacin prctica de los criterios valoradores a una determinada
circunstancia concreta, haya que incluir necesariamente la referencia a la normatividad
humana, y tambin la referencia a Jos hechos de los cuales brota el Derecho y sobre
los cuales quiere ste revertir en accin estructurante :o modeladora.
Y, por fin, de modo paralelo se pregunta tambin si al estudiar el Derecho
en cuanto a su dimensin fctica, ora en el plano filosfico -Cultur%gla r/-
11
162 . ESENCiALES IMPLICACIONES RECIPROcAs ENTRE LOS TRES ESTUDIOS
d i c a ~ ora. en el plano emprico -Historia 'del Derecho y Sociologa del Derecbo-s-,
se pueda tratar aquellos hechos pura y simplemente COn hechos, o, si por el contra-
rio, sea ineludible advertir que tales hechos' poseen esencialmente atrs dos dimcn-
sioneS: 'la-dimensin de constituir normas, y la dimensin de referirse' intencionalmente
a valores con el propsito de realizar directrices axiolgicas.
L Despus de todo 10 expresado anteriormente, parece claro que se debe contestar
esas tres preguntas negando en cada una de ellas el primer extremo de la alternativa
-posibilidad del quetada uno de esos conocimientos se constituya y desenvuelva
con independencia frente a los otros dos- y afirmando el segundo extremo -----es
decir, sosteniendo' que no es' posible abstraer tajante y totalmente una dimensin
frente a las otras dos. l.
1- Para .lograr un mejor orden en el estudio y una mayor meticulosidad en el
anlisis, puede convenir que elaboremos, lo mismo en el plano filosfico que en
el plano cientfico-emprico, tres distintas disciplinas sobre el Derecho.
. El Derecho, como norma humana con vigencia formal, ser estudiado [ilos-
[icamente por la Teora General o Fundamental del Derecho, y cientijicamente ser
estudiado por la' Ciencia Jurdica Dogmtica o Tcnica de las diversas partes de un
orden juridico positivo. I ~ ,
El Derecho, considerado como un conjunto de peculiares hechos humanos so-
ciales, ser cstudiado}ilosficamente por la Cslturologia Jurdica, y cientficamente
por la: Sociologa del. Derecho, eri trminos -gene'rales, y por la Historia del De,
recbo, en sus concreciones' partirulares. .
Los temas axiolgicos sobre el Derecho sern estudiados, filosficamente, por la
Estimativa [nridica,I y en' manto a' las aplicaciones concretas y particulares, por la
Poltica del Derecbo. , '. ; '.',' 'v '1).: .' ......
Pero, y es importante acentuar esto. enrgicamente, todas esas dscplinas que
pueden ser relativamente distintas: no deben de ningn' modo aspirar a constituirse
por entero como independientes. Por el 'contrario: . entre los tres puntos de vista
median esencialmente recprocas conexiones, las cuales deben reflejarse por necesidad
en cada una de esas d.isciplinas. ~
- Cuando la Teora Generar o Fundamental del Derecho contempla ste como -un
conjunto de normas humanas vigentes, apoyadas por el podet pblico, podr dedicar
a este aspecto un estudio ms extenso y Un examen ms minucioso; pero tendr 'que
percatarse que este aspecto incluye en escorzo la referencia esencial a los hechos de
Jos Cuales brotaron: tales normas y hac.a los cuales ellas se encaminan, as como tam-
bin' la "necesaria- 'referencia. a las valoraciones en que tales normas se inspiran. As;
por 'ejemplo, la !eora Generar o Fundamental del Derecho dedicar atencin pre
ferente: al' aspecto' normativo del orden jurdico; pero deber tambin aludir a los
hechos en los cuales 'se gestan las normas y a las realidades sociales que 'las normas
quieren regular.vPor otra" parte, la Teora General o Pnndemental' del Derecho no
?efinir..Jos valores. jrdicos; pero s deber ciertamente mencionar que es esencial
a Iastnormas jurjdicas-el'tquerer realizar unos determinados valores, entre ellos, la
seguridad y la l justicia. "En Cambio, la aclaracin sobre qu cosa sea seguridad y
sobre qu cosa sea justicia .es remitida a la Estimativa jurdica. .
<' v'Paralelarente,' la' Ciencia: Dogmtica o Tcnica del ordenamiento vigente se
desenvolver' sobre' la<base de un fiel acatamiento a las disposiciones de ste, estu-
IMPLICACIONES RECIPROCAS E!'lTRE LOS TRES ESTUDIOS
dindolas como tales normas; pero, puesto que se trata no de normas puramente.
ideales, ni de normas utpicas ni ucrncasv sno que, por el contrario, se trata de
0C?rmas que fueron elaboradas en una determinada circunstancia histrica, bajo el
estmulo de' las-necesidades de esa situacin. y-con" l-propsito de-producir deter
efecto's precisamente en esa realidad social, la,'Ciencia Tcnica oDogmtiCa"
; , ':""', ' .. .... ..' . ,' , I . .' ." .. . ':,. '0<," .',
del Derecho vigente, :pa.ra correctamente el sentido y el alcance de esas
mas, deber .tomarien consideracin la realidad social en la que ellas (emergieron.
y tambin, ytodavla ms, la realidad social sobre la' cual van a aplicarse..Adems,
por otra' parte
,
! la Ciencia Dogmtica o Tcnica del" Derecho positivo iieludi-
blemerit 'tomar" en consideracin y acatar lis que
miento vigente, para entender correctame-nte 'el sentido y alcance de los. preeepto:s;
e incluso debe acudira criterios' trascendentes 9 filosficos para colmar los vacos
del ordenamiento-formulado," cuando .no han. podido ser 'rellenados valindosevde
nin n otro'mtodQ," .'" ,1:.: <J, ', ... ' '1 l.. ''1
.,gu .. , , ,',!., .. , ....... . .;.<
La .Estimatioa o Axiologa Jurdica estudia filosficamente los valores en los -. q1.Je
el Derecho debe inspirarse; pero, al' llevar acabo este cometido,no debe moverse
'regin 'ideas' axiolgicas-',puas,"sino "que,' por el contra-
,ri'; esos _p'ara, elaborar Jos contenidos
jurdicas, esto es" :up'ieI;to,:,.tipo,ede normas. .especiales..
rsticas (por ejemplo. con Ia.riotade impositividad inexorable-o .coercirividad) que
los hombres elaboran para su vida social.' Yvcomo 'quiera que, los .coritenidos 'de esas '
normas en': los-que deben encarnar las exigentas ,'axiqI6gits 'se no
ralidades ;<;Lfites. 'bien, por el . a" '.sOc.iales
particulares,' lEstimatiiva Jurdica 'debe terlJI".- esta l-taciri-'d ,tasI normas
, ,. ,1,.: __, ,.,' "',' f ......... " . ,..... , ...
ruya elaboracin realidades paraIasque dichas n9rrnas son
proyectadas. La Estimativa-,o. Axiologia '-Jurdica .examinar filosficamente en trmi-
nos generales-estos problemas.La Poltica del Derecho. tratar l de esos-mismos pro-
blemas pero en' los-trminsconcretos 'de 'Una .singular ;situacin histrica>' I
'. . .; -..:',.. ' ;-, . , ...... , , ,r ,', ..... ,' '>..', -" ,-
_ La Cnlturologia contempla" el Derecho "en trminos generales" COfI;lO
. . ',.. '. , ... , . , r, '.' , . -;l' ".. . rj 'J '" . .'
una obra de Vida humana, como .d /.lIr!4.iFd
observa el Derecho en .Ia 'dimensin que- .ste tienes de,' Uf! I hecho .social.vque:es .ele
efecto de otros hechos' sociales ..antecedentes {por: ejemplo: .creencias morales-y"reli-
giosas, intereses. movimientos 'de opinin pblica. etc.},: y' quea su vea 'corno
causa de otros hechos' sociales' (es estnictrar . o rtideIa:'t
" -;, .,',' '__ ' ... .,..j.' l. .("1;""., .. ' t' ., "." .,'
lidades colectivas): Pero: .tanto la la Sociologa.
recho, aunque enfoquen' predominantemente las dimensiones fcticas, no -debern pres-
cindir de tomar en consideracin la -dimesin'qonnativa" Y';IaI
En efecto, para que, por ejemplo, la 'dlimitar:
los hechos que son-su objeto de estudio,' tendr 'que deIa
Derecho como conjunto de normas.xle un, tipo- especial. Es, decirz.'la-Sociologa Jur.
dica estudiar la . .Y los" efectos jolarnente )un tipo tespee;ial\?e hechos
sociales, de. los .hechos que,' se _manifiestan 'como ',- con apoyada:'y
. , ' ..., ", .'J. ,. I ..r . '. . ,... ;,.
mantenida por-el poder pblico-. PO,r_ otra aqnque en el la Sociologa
contemple -preponderantcmente Iaodimensiri t'Oo'.'pede 'olvidar que'',ess
hechos, en los cuales el Derecho,' se yen 'Ios Cuales, de;sb,us serealiza, incIiiy:en
esencialmente une ..e" ,:.,';, ' . . .. . '.'"\;
164 BIBLIOGRAFIA DE SOCIOLOGIA DEL DERECHO
NOTAS
1 He tratado de simplificar la exposicin de algunos agudos pensamientos de Carlos
CoSSIO. con el propsito de destacar lo que me "importa aprovechar como complemento de mi
propia teora. Con ello no trato de complicar la responsabilidad intelectual de mi estimado
colega en el aprovechamiento que hago de este pensamiento suyo, ponindolo en conexin con
el mo propio. Y para evitar que pueda quedar truncado el sentido y el alcance que CoSSIO
da a su teora, paso a exponer en breve resumen y con propsito de plena objetividad. su pen-
samiento sobre este punto. CoSSIO considera que el Derecho es conducta, vida humana y, por
tanto, entiende que hay que partir de la experiencia jurdica, de las acciones humanas. Pero
considera que en esto se impone la distincin entre vida objetiva y vida viviente. La valora-
cin jurdica, en cuanto objeto del espritu, es un sentido o significacin; pero, adems, es con-
ducta efectiva -vida humana viviente-- .y por eso se historializa; es, por ende, objeto egclgico
y no mundanal. Son mundanales las cosas creadas por el hombre, cuyo sentido se sustenta en
stas y cuya existencia se da en otro' (el acto vivo de quien la capta); y son egolgicas aquellas
m las cuales el sentido se sustenta en lo mismo que le da existencia; en la vida humana vi
viente, que es lo que sucede con la valoracin jurdica (en la mente del legislador cuando
sanciona la ley y en el juez cada vez que la interpreta). Asi pues, la valoracin jurdica no
est en la ley en cuanto frmula gramatical creada, pues, entendida as, en un texto, un objeto
mundanal, es. slo el lugar de sustentacin de otro sentido, del sentido de un concepto norma,'
tivo, pero no el lugar de su existencia. La ley -ccomo valoracin jurdica-, es decir, en tanto
que objeto egolgico, existe propiamente en el acto del legislador y en el del juez. Cfr. de
CoSSIO (Carlos), La Plenitud del Orden Jurdico y la lnterpretacin de la Ley, 1939; El subs-
Iraio fi/osfiCo de los mtodos imerpretaioos, 1940; La valoradn ;urdira y la Ciencia del
Derecho, ,1942; La teora egol.gica del Derecho, 1944; El Derecbo en el Derecho [adicial,
1945; Panorama de laTeora egolgica del Derecho, 1949; La Verdad Jurdira, 1955.
2 Cfr. GARCA M}.YNEZ (Eduardo), La Definicin del Derecho: Ensayo de Perspeaioismo
Jurdico, Editorial Stylo, Mxico, 1948, pp. 9 ss.
3 Cfr. REALE (Miguel), Fi/osofia do Direito, Ed. Saravia, Sao Paulo, 19'3.
" Cfr. REALE (Miguel), ob. cit. Tomo n, vol. 1, pp. 443530.
lS . Cfr. REALE (Miguel), ob. y lug. cit., en la nota precedente, pp. 283287.
G Vase RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Sociologa, 2 ed., donde ofrez-
co un desarrollo sistemtico de Sociologa del Derecho. Editorial Porra, Mxico, 19:58, pp. 468
472 Y 543-584. A continuaci6n presento una bibllografta complementara de Sociologa del
Derecho, as como de estudios jurdicos en los que se subraya especialmente el aspecto sociol-
gico: NARDIGRECO (Nardi), Sociologa gi",.idica, 1907; VACCARO (Michelangelo), Le hasi
del diritto e dello itato, Turln, 1893; POST (A. H.), Der Ursprung des Recbts, Oldenburg, 1876;
Baasteine fiir eine aligemeine Recbtswissenscbajt, Oldenburg, 1880; Die Grundlagen des Recbtes
und die Grundzgeseiner Enlwickelungsgeschichle, Oldenburg, GIERKE (Otto), Das dents-
che Genossenscbaitsrecbt, Berln, 1868, vol. 1; KOHU!:R {Iosef) , Recbtspbilosopbie und Un-
flersairechtsgeuhichle, 6'" ed.. Leipzig -hay trad. de Jos CAsTILLEJO Filosofa del Drecho e
Historia Universal del Derecho, Madrid, 1910; EHRLICH {Eugen}, Grundlegung der Soziologie
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