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MarxismoeAutogesto, Ano01, Num. 01, jan./jun.

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Althusser e a Interpretao Ideolgica do Pensamento de Karl Korsch
Nildo Viana


Louis Althusser um dos filsofos mais renomados da histria do pensamento
ocidental e tambm um dos mais influentes representantes do que ficou conhecido como
marxismo ocidental, termo cunhado por Maurice Merleau-Ponty (2006) e
popularizado por Perry Anderson, juntamente com outros grandes nomes como Antonio
Gramsci, Georg Lukcs, Escola de Frankfurt (Marcuse, Adorno, Horkheimer, Walter
Benjamim, entre outros) e um menos renomado e famoso, Karl Korsch. Este, menos
influente e abordado pelas anlises supostamente marxistas de Perry Anderson e outros,
tambm foi um dos fundadores do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, ao lado de
Erich Fromm e Ernst Bloch, geralmente esquecidos tambm em seu papel de
fundadores da mesma, popularmente conhecida como teoria crtica.
Outra coisa que poucos sabem que Louis Althusser retirou da obra de Karl
Korsch grande parte de suas ideias, realizando uma apropriao delas sem revelar sua
fonte, bem como deformou as mesmas ao inseri-las num quadro de pensamento
estruturalista e antihistoricista. Isso s foi possvel graas intepretao ideolgica que
o filsofo francs realizou do terico alemo, pois para se apropriar de ideias de outro
pensador e aparecer como original, necessrio esquecer a fonte e buscar ofusc-la.
A forma como Althusser fez isso foi atravs de uma interpretao ideolgica que
permitiu uma pseudocrtica e recusa da contribuio de Korsch. O nosso objetivo aqui
justamente mostrar esse processo de apropriao e deformao do pensamento de
Korsch realizado por Althusser atravs de sua interpretao ideolgica, que se tornou
dominante durante os anos 1960 e 1970.



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Althusser, Leitor de Korsch?
Louis Althusser foi um dos autores mais influentes no campo da filosofia e
cincias humanas durante as dcadas de 1960 e 1970. Ele foi o grande arquiteto do
chamado marxismo-estruturalista, uma tentativa de fuso entre marxismo e o ento
hegemnico estruturalismo, que tinha em suas fileiras, nos anos 1960, os maiores
intelectuais franceses (Lvi-Strauss, Foucault, Lacan, Derrida, Barthes, etc.), se
reproduzindo a nvel mundial. A fora da ideologia dominante uma das determinaes
desse processo, bem como aqueles que pretendem estar em evidncia no mundo
intelectual. Althusser, ligado ao Partido Comunista Francs, tambm tinha um vnculo
com as concepes leninistas e com o processo poltico partidrio. Althusser, nesse
sentido, era um intelectual ambguo, dividido entre duas instituies o partido e a
universidade e tentando realizar um compromisso intelectual entre as concepes
dominantes nas duas instncias as quais se vinculava.
Althusser ficou renomado mundialmente como um dos representantes do
estruturalismo ou do marxismo-estruturalista e exerceu forte influncia num conjunto
de intelectuais franceses e em outros pases, adeptos da mesma construo ideolgica e
tendo ele como grande referncia, os chamados althusserianos. Entre estes, possvel
se destacar Pierre Macherey, J accques Rancire, Lucien Sve, Etienne Balibar, Nicos
Poulantzas, entre inmeros outros.
Obviamente ele encontrou diversos crticos na Frana, tanto entre aqueles que
se autodenominavam marxistas quanto em outros, embora entre os primeiros a
quantidade seja bem maior. o caso de Pierre Vilar (1972), Boris Fraenkel (1972) e
muitos outros citados pelo prprio Althusser (1979). Com a queda do estruturalismo
depois da rebelio estudantil de maio de 1968 e a emergncia da contrarrevoluo
cultural preventiva expressa no ps-estruturalismo (VIANA, 2009), mais conhecido
como ps-modernismo, o volume das crticas, sob variadas perspectivas, aumentou
tanto que ficou parecendo quase um novo modismo em substituio ao anterior. O

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historiador ingls E. P. Thompson (1981), o filsofo mexicano Adolfo Sanchez
Vzquez (1980), os filsofos brasileiros Paulo Silveira (1978) e J os Arthur Gianotti
(1980), o socilogo brasileiro Fernando Henrique Cardoso, o filsofo francs Andr
Glucksman (1971), so apenas alguns dos nomes que passaram a exercer a crtica do
idelogo francs.
Louis Althusser era, portanto, um autor muito conhecido e considerado um
grande inovador no pensamento marxista. Contudo, a originalidade dele pode ser
comparada com a definio oferecida desse termo por, segundo atribuio comum, a
Benjamin Franklin: a originalidade a arte de esconder as fontes. Sem dvida, tal
como Darwin com Lamarck, Althusser criticou uma de suas principais fontes, Karl
Korsch, para coloc-lo como oposto e assim apagar sua dvida para com ele. Esse um
procedimento relativamente comum em certos intelectuais numa sociedade
estruturalmente competitiva como a capitalista. Obviamente que somente numa
concepo metafsica de originalidade se poderia pensar algum que cria ideias a partir
do nada. No entanto, o que distingue o pensador criativo e original do copiador de
Benjamin Franklin que o primeiro tem fontes de inspirao, mas no reproduz ou
copia exatamente como estava ou fazendo uma colcha de retalhos ou, ainda, mudando
apenas formalmente o que retirou de outros. Claro est que outra diferena que o
pensador realmente original no esconde suas fontes e nem precisa querer matar o pai
para tomar o seu lugar, tal como muitos fazem edipianamente. O copiador diferente,
ele maquia sua obra para ela aparecer como original, trocando palavras e no
significados, misturando mecanicamente e no criativamente, etc.
Tudo indica que este o caso de Louis Althusser. Algumas fontes dele so
bastante conhecidas, tal como o estruturalismo em voga na Frana nos anos 1960. Outro
autor que ele assume como fonte Marx, bem como Lnin e mais alguns. No entanto,
ele um ferrenho crtico dos humanistas e historicistas, especialmente Rosa
Luxemburgo, Georg Lukcs, Karl Korsch e Antonio Gramsci. Cabe destaque aqui a sua

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crtica a Korsch, pois o autor que mais Althusser parece devedor dentre os que ele
critica e rotula como historicistas. E isso interessante, pois algumas das teses mais
conhecidas de Althusser e as mais aceitveis, j haviam sido apresentadas por Korsch
muito tempo antes. No poderemos, no presente espao, colocar todas detalhadamente,
por isso vamos citar algumas e comparar com o pensamento de Korsch, para que fique
claro o problema da fonte.
Mas antes disso, interessante mostrar a crtica de Althusser a Korsch. A
crtica tem como objetivo atacar o historicismo, o vnculo de Marx com Hegel, o
humanismo. Seguindo o modismo estruturalista, como ele mesmo admitiu
(ALTHUSSER, 1992), nada mais normal que atacar o historicismo e o humanismo e,
obviamente, recusar Hegel e Feuerbach. Mas, no conjunto de autores que so criticados
por representar o historicismo, humanismo e hegelianismo, a crtica a Korsch merece
um processo de anlise. Segundo Althusser, o historicismo humanista (como se fossem
a mesma coisa ou s pudessem andar juntos, o que no verdade e Korsch e Gramsci
so exemplos disso)
1
, seria uma recusa do mecanicismo e oportunismo da Segunda
Internacional, o que explica o seu voluntarismo e sua reproduo no plano terico:
Essa a razo pela qual ela proclamava umretorno a Hegel (o
jovem Lukcs, Korsch), e elaborava uma teoria que punha a doutrina de
Marx emrelao de expresso direta coma classe trabalhadora. dessa
poca que data a famosa oposio entre cincia burguesa e cincia
proletria, na qual triunfava uma interpretao idealista e voluntarista do
marxismo como expresso e produto exclusivo da prtica proletria. Esse
humanismo esquerdista designava o proletariado como o lugar e o
missionrio da essncia humana. [...]. A tese kautskista e leninista da
produo da teoria marxista por uma prtica terica especfica, fora do
proletariado, e da importao da teoria marxista para o movimento operrio,
via-se recusada sem considerao e todos os temas do espontanesmo se
precipitavam no marxismo por essa brecha aberta: universalismo humanista
do proletariado (ALTHUSSER, 1980, p. 86).

1
O prprio Althusser reconhece isso em Ler O Capital (1980), apesar de ainda assimfundir ambos no
caso de autores em que a fuso das duas coisas inexista.

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Althusser demonstra no ter lido os autores que cita, alis, o que parecia ser sua
prtica comum. Boris Fraenkel, j em 1967, participando de debate em mesa redonda
sobre Dialtica Marxista e Pensamento Estrutural, a respeito do pensamento de
Althusser, que depois seria publicado sob a forma de artigos em revista e
posteriormente como livro, afirma que a semelhana que Althusser percebe entre o
Prolecult (grupo russo composto por Bodganov e outros) e a esquerda europeia (Rosa
Luxemburgo, Korsch, Lukcs, etc.) demonstra uma ampla falta de informao, para no
dizer no leitura de ambos (FRAENKEL, 1972). Ele tambm coloca a afirmao de
Althussser a respeito do livro de Lnin, O Esquerdismo, A Doena Infantil do
Comunismo, segundo a qual tal obra seria uma crtica da esquerda europeia e diz que ela
serve para duvidar de que Althusser tenha lido alguma linha dessa obra alm do ttulo
(FRAENKEL, 1972, p. 40)
2
.
Mas essa desconfiana da no-leitura de Althusser bem maior se algum ler
suas afirmaes que mostram desconhecimento dos autores citados. Esse o caso de
atribuir humanismo a Karl Korsch e Antonio Gramsci, sendo que ambos recusam a
ideia de existncia de uma natureza humana. Enfim, essa no-leitura ou no mnimo,
leitura superficial, bem provvel levando-se em conta afirmaes do prprio
Althusser. Ele, que organizou o livro Ler o Capital cujo objetivo era ensinar a melhor
forma de leitura da grande obra de Marx, afirmou no ter lido tal obra profundamente
(ALTHUSSER, 1992), a no ser o volume 01 (e mesmo esse volume de se duvidar
que tenha lido, ou pelo menos entendido, tendo em vista suas afirmaes sobre o
mesmo). Apesar de ser muito comum a afirmao de que ele teria dito que no leu tal

2
O livro de Lnin contestava as tendncias dissidentes dentro dos partidos comunistas europeus, tal como
Silvia Pankhurst, na Inglaterra; Amadeo Bordiga, na Itlia; Pannekoek e Gorter na Alemanha/Holanda.
Semdvida, os dois ltimos tinhammuita proximidade na concepo poltica do jovemLukcs e de
Karl Korsch, bem como na interpretao do marxismo, mas o foco destes pensadores era questes
polticas concretas e era isso que Lnin combatia, a crtica e recusa da burocracia por parte deles, bem
como de sindicatos. No caso de Pankhurst e Bordiga, a distncia bemmaior, inclusive o ltimo sendo
o grande adversrio de Antonio Gramsci no interior da socialdemocracia e depois do Partido Comunista
Italiano.

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obra, no exatamente isso o que ele disse (no caso, o boato vira fato quando a no-
leitura substitui a leitura). De qualquer forma, ele no s admite a falta de profundidade
em sua leitura, como tambm afirmou que somente leu O Capital em 1964, graas a um
seminrio sobre esta obra com outros intelectuais que lhe salvaram, tais como J acques
Rancire, Etienne Balibar e outros (ALTHUSSER, 1992), e que foi a partir dele que
escreveu as obras Ler o Capital e A Favor de Marx (ttulos das edies brasileiras)
3
.
O motivo para pensar que Althusser no leu (ou leu superficialmente, sem
entender) Marxismo e Filosofia de Karl Korsch suas afirmaes totalmente
equivocadas sobre esse autor. A falta de fundamentao de sua crtica, na verdade uma
pseudocrtica, tambm reveladora, pois apresenta apenas discurso retrico (tal como
Lnin, e, alis, sintomaticamente, para usar expresso althusseriana, usando
esquerdismo e outros adjetivos de origem leninista), com adjetivos pejorativos sem
maiores aprofundamentos, demonstraes e discusses. Isso somente mostra que,
parafraseando Spinoza, a razo impotente contra a retrica, embora no possamos
parafrasear Freud, pois no vamos cair na falta de tica intelectual e dizer que para
superar um discurso retrico preciso de outro discurso retrico
4
.
O que necessrio a crtica do discurso retrico e dos seus efeitos prticos.
Tais efeitos podem ser vistos, por exemplo, em Michael Lwy, que afirma,
candidamente, que Althusser criticou severamente o esquerdismo terico (LWY,
1985, p. 26). A pseudocrtica do discurso retrico de Althusser conseguiu convencer
Lwy de que se tratava de uma crtica e, ainda por cima, severa, o que mostra que este

3
No deixa de ser curioso como ele demonstra toda insegurana emrelao sua leitura de Marx em sua
autobiografia (ALTHUSSER, 1992) e, ao mesmo tempo, nos livros, mostrava-se to seguro e rebatendo
os seus crticos comtoda a pose de quem aquele que o grande entendido do assunto. Mais curiosa a
legio de seguidores que ele teve, no s pela insegurana, mas por sua interpretao to distante dos
escritos de Marx, no qual distorcia o significado das afirmaes e atribua teses contrrias ao seu
pensamento.
4
Spinoza (1980) afirmou que contra a paixo, a razo impotente e Freud (1978) disse que para
combater uma paixo a razo insuficiente, preciso outra paixo para haver superao.

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autor tambm deveria realizar leituras mais rigorosas e profundas ao invs de reproduzir
discurso superficial como se fosse profundo.
A falta de leitura ou pssima interpretao de Althusser se revela, por exemplo,
quando aplica a Korsch e Lukcs a oposio entre cincia proletria e cincia
burguesa, numa clara declarao de ignorncia. A ignorncia de que tal distino foi
produzida por Karl Kautsky e que a posio de Korsch era de recusa da cincia em
geral, no sentido burgus do termo (KORSCH, 1977) mostra ou falta de leitura ou
falta de compreenso que se trata de posies distintas. A primeira justifica e legitima a
cincia, a segunda a recusa completamente. A primeira distingue entre boa e m cincia,
a proletria e a burguesa, a outra s reconhece a primeira, um produto histrico
delimitado da sociedade capitalista, que s tem uma face, sendo que deve ser recusada e
superada. A recusa e superao seriam realizadas pelo marxismo, que no cincia e
no distinguindo entre uma suposta cincia proletria, pois a divergncia mais
profunda, j que a cincia algo da sociedade burguesa e o marxismo sua negao. A
posio conciliadora de Kautsky atribuda concepo crtica de Korsch, numa
confuso que transforma os opostos em iguais.
Althusser, crtico de Korsch?
No entanto, se Althusser no leu Marxismo e Filosofia ou, o que outra
possibilidade, leu superficialmente ou consultou fontes secundrias, mostrando ser um
no-leitor ou mal-leitor de Korsch, certamente ele leu outra obra desse autor, intitulada
Karl Marx, na qual muitas das proposies althusserianas esto presentes, sem o carter
estruturalista e positivista, obviamente.
Ele acusa Korsch de ser um humanista, bem como Gramsci, sendo que
ambos recusavam a ideia da existncia de uma natureza humana. Korsch nunca fez
referncia a uma natureza humana e deixou mais claro sua posio em sua resenha A
concepo marxista de natureza humana segundo Vernon Venable (KORSCH, 1974).
Da mesma forma, Gramsci coloca o seguinte:

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A questo sempre a mesma: o que o homem? O que a
natureza humana? Se se define o homemcomo indivduo, psicolgica ou
especulativamente, estes problemas do progresso e do devenir so insolveis
ou puramente verbais. Se se concebe o homemcomo conjunto das relaes
sociais, entretanto, revela-se que toda comparao no tempo entre homens
impossvel, j que se trata de coisas diversas, se no mesmo heterogneas
(GRAMSCI, 1987, p. 47).
O objetivo da crtica parece ser muito mais apagar um rastro do que
divergncia real, tal como Darwin fez com Lamarck (VIANA, 2003) e comum na
esfera cientfica e que pode ser interpretada como sendo um escotoma, um
esquecimento das fontes, seja consciente, ou no-consciente, como o prprio Freud
admitiu que fez com teses de seus discpulos que recusou e depois usou como se fossem
dele. Obviamente que a conscincia disso em Freud apareceu em um sonho, que ele
interpretou e assim veio conscincia o que no existia conscientemente. No podemos
saber se o caso de Althusser faz parte daqueles que so conscientes ou dos que no so
conscientes, mas que houve o escotoma, isso tudo indica que houve.
A pseudocrtica de Althusser a Korsch e outros apenas mostram isso. Ao
criticar Korsch e Gramsci em relao ao humanismo, abre caminho para pensar que ao
contrrio destes, ele descobriu o carter anti-humanista de Marx. Faltou apenas ele
afirmar que Thomas Edison recusou-se a inventar a lmpada e coube a ele realizar esse
grande feito.
A recusa do historicismo e de Hegel cria uma separao e desinteresse pela
obra dos marxistas historicistas e hegelianos, o que cria uma impresso de distino
radical entre Althusser e eles, bem como o desinteresse por suas obras. Depois desse
passo, fica fcil retomar teses destes pensadores e us-las com suposta originalidade.
Porm, algumas das principais teses de Althusser j se encontram nestes pensadores. A
recusa do humanismo j foi citada, mas importncia da ideologia, extrada de Gramsci e
a afirmao mais especfica de que as ideias fazem parte da realidade e por isso atuam
sobre ela, ao discutir as prticas ideolgicas, apenas retoma afirmao de Korsch
(1977; 1983). A obra de Korsch sobre Marx no est presente apenas na recusa da ideia

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de natureza humana e do carter prtico-ativo da ideologia, mas tambm em afirmaes
clssicas de Althusser, como, por exemplo, de que a oposio entre estrutura (ou base) e
superestrutura, apenas uma metfora que no deve ser considerada uma teoria
(KORSCH, 1983; ALTHUSSER, 1979) e sim um erro fio condutor, bem como quem
pioneiramente afirmou que no pensamento de Marx (tal como se v em seus escritos)
em uma sociedade existe mais de um modo de produo, sendo que tem um que
dominante, no foi Althusser () e que virou tema do estruturalismo-marxista, tambm
foi ele (KORSCH, 1983).
Da mesma forma, uma das teses mais famosas de Louis Althusser a ruptura
epistemolgica entre o jovem Marx e o Marx da maturidade (ALTHUSSER,
1979), amplamente criticada (VIANA, 2007), teve sua primeira fonte de inspirao a
obra de juventude de Korsch (1977), que explica a mudana parcial de Marx no foco
que passa a ser o modo de produo capitalista, que mais desenvolvida em sua obra
posterior (KORSCH, 1983), sem o significado que lhe d Althusser. Aqui a
originalidade foi retirar uma distino que no era vista negativamente e nem
radicalmente, e transform-la numa ttica para recusa do humanismo, historicismo,
hegelianismo. Obviamente que tal distino tem origem anterior a Korsch, na
socialdemocracia, que queria opor o Marx cientfico ao utpico, priorizando apenas as
obras ditas econmicas do mesmo. Korsch refuta esta tese colocando que, alm do
psicologizante, que supe uma ruptura total que formaria um cientista puro
(KORSCH, 1983). Mas, como Althusser no cita Kautsky e a socialdemocracia, ento o
mais provvel que sua fonte seja Korsch.
Umas das teses mais famosas de Althusser, no entanto, ele no retirou de
Korsch, pois seu carter no-marxista era muito evidente e este no fazia misturas
eclticas e contraditrias do pensamento de Mar com outros pensadores. Se a fonte no
Korsch, certamente outro historicista humanista criticado por ele, desta feita
Georg Lukcs em seus escritos de juventude (LUKCS, 1989). Trata-se da distino

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entre objeto real e objeto do conhecimento, uma das teses althusserianas que mais
rendeu discusses e reprodues, apesar de sua total incompatibilidade com o
materialismo histrico e mtodo dialtico.
O jovem Lukcs, quando escrevia Histria e Conscincia de Classe, vivia duas
ambiguidades: uma no plano das questes polticas, com, por um lado, influncia de
Rosa Luxemburgo e Anton Pannekoek, por outro, de Lnin; outra no plano
metodolgico, tendo por um lado influncia de Marx e, por outro, de Max Weber. O
jovem Lukcs, tendia para Lnin e Weber, mas a Revoluo Hngara dos conselhos
operrios teve impacto em sua vida e obra nesse perodo (e to logo acabou o impacto
ele fez sua autocrtica, ao contrrio de Korsch, que escreveu a anticrtica) e dessa
ambiguidade ele produziu a tese da conscincia de classe do proletariado, que se
distinguiria em conscincia real, psicolgica, e conscincia adjudicada, atribuda ao
proletariado pelos intelectuais do partido comunista, uma mistura de tese leninista do
partido de vanguarda e da metodologia compreensiva weberiana com seus tipos
ideais. A conscincia revolucionria do proletariado um tipo ideal criada pelos
intelectuais do partido que, aps a atribui-la classe, a levam at ela (Lukcs, 1989;
VIANA, 2008).
Aqui temos uma distino weberiana e luckasiana que Althusser dar outro
nome e no citar nenhum dos dois como os pais da ideia: objeto real e objeto do
conhecimento. Esse dualismo, totalmente antagnico ao que Marx colocou, pois ele
colocava a unidade entre ser e conscincia (MARX e ENGELS, 1992), entre conceito e
realidade (MARX, 1985), apenas mostra mais uma vez a dicotomia entre o emprico e o
ideal, o beco sem sada da ideologia burguesa do conhecimento.
Claro est que Althusser retorna ao cientificismo, com bem observou Fraenkel
(1972) e a supervalorao da cincia, que se inicia com Kautsky e a socialdemocracia e
se refora com Lnin e o bolchevismo apenas os sintomas dos interesses de classe da
intelectualidade e da burocracia, sempre subordinados burguesia, mesmo quando

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deseja se autonomizar e substitui-la. Ele encontra em Lukcs a base para reforar sua
supervalorao da cincia e criar a fantasmagoria dos objetos de conhecimentos,
distintos dos objetos reais.
Restaria colocar sua dvida para com Gramsci, o que mais longamente
criticado por ele e o que estar mais presente na sua concepo de aparelhos
ideolgicos do Estado e toda a sua discusso sobre reproduo, palavra substituta do
termo gramsciano hegemonia. Sem dvida, esse outro caso, mas nosso foco a
interpretao do pensamento de Korsch e por isso encerramos por aqui essa breve
digresso sobre as fontes do pensamento althusseriano.
A interpretao ideolgica de Althusser a respeito de Karl Korsch bem mais
difcil de identificar do que a de Marx, pois este mais lido e conhecido, apesar de todo
o sucesso do filsofo francs e sua leitura sintomal (seria melhor sintomtica...) de O
Capital. O efeito disso pior no caso de Korsch, menos lido e conhecido, e, portanto,
mais facilmente a interpretao ideolgica se torna interpretao dominante. Sem
dvida, a interpretao ideolgica de Marx e Korsch no gratuita. Existem motivaes
e interesses por detrs disso, desde as pessoais at as de classe, passando tanto por
motivos que remetem ao individuo quanto s concepes polticas que ele carrega
consigo e defende, coisas que geralmente andam juntas.
Nada mais proveitoso para Althusser unir o interesse que possua nas duas
instituies que participava, o PCF e a universidade. No primeiro caso, a referncia a
Marx e Lnin para atender ao pseudomarxismo do partido e, no segundo caso, o vnculo
com o modismo estruturalista, o ideal para o reconhecimento e consagrao nos meios
acadmicos (VIANA, 2014). A apologia da cincia serve, simultaneamente, para
reforar o leninismo e sua ideologia da vanguarda quanto para garantir um status de
cientificidade e boas relaes nos meios acadmicos. Os grandes momentos das lutas de
classes servem para esclarecer o carter de determinadas produes ideolgicas, tal
como a de Althusser. E foi a rebelio estudantil de maio de 1968 que fez despertar at

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mesmo em alguns althusserianos o seu carter ideolgico. J acques Racire, um ex-
althusseriano esclarece:
Na Frana, em maio de 1968, as coisas se esclareceram
brutalmente. Enquanto a luta de classes explodia de maneira declarada sobre
a cena universitria, o status do Terico foi posto emquesto: no pelo
repetitivo palavreado sobre a prxis e o concreto, mas pela realidade de uma
revolta ideolgica das massas. Nenhumdiscurso marxista pode sustentar-se
agora apelando simples afirmao de seu prprio rigor. A luta de classes,
que tomava como alvo o sistema burgus do saber, nos apresentou o
problema da significao poltica, do carter revolucionrio ou
contrarrevolucionrio do mesmo. Esta conjuntura, a significao poltica do
althusserianismo se mostrou como muito distinta da que supnhamos. Por um
lado, porque seus pressupostos tericos nos impediram compreender a
significao poltica da revolta estudantil. Por outro, porque desde ento o
althusserianismo serve aos minipensadores do revisionismo como
justificativa terica da ofensiva antiesquerdista e da defesa do saber
acadmico. Deste modo ficou claro algo que at ento quisemos ignorar:
entre a intepretao althusseriana de Marx e a poltica revisionista no havia
uma mera coexistncia equvoca, mas uma solidariedade terica e poltica
efetivas (RANCIRE, 1970, p. 321-322).
Essas palavras so suficientes para encerrarmos nossa anlise da intepretao
ideolgica de Korsch, pois mostra claramente o que mais que evidente a partir do
materialismo histrico: as interpretaes, assim como todas as formas de conscincia,
so produtos sociais e histricos que manifestam interesses de classes e suas
subdivises e no so meros equvocos intelectuais (que tambm existem, mas no
interior de uma perspectiva, que pode faz-la mais rica ou mais pobre, mais ou menos
adequada, com mais momentos de verdade ou falsidade, ou menos, mas que no est na
essncia ou no conjunto do discurso). A interpretao ideolgica de Korsch por Louis
Althusser apenas revela o vnculo de suas concepes com seus interesses e tambm
com determinados interesses de classe, especialmente da burocracia.

Referncias

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