RAYMOND RUYER PAR LUI-MME

Raymond Ruyer

Presses Universitaires de France | Les tudes philosophiques

2007/1 - n80
pages 3 14

ISSN 0014-2166
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-les-etudes-philosophiques-2007-1-page-3.htm
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Pour citer cet article :
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Ruyer Raymond, Raymond Ruyer par lui-mme,
Les tudes philosophiques, 2007/1 n80, p. 3-14. DOI : 10.3917/leph.071.0003
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RAYMOND RUYER PAR LUI-MME
Le prsent texte est la rdition de celui paru sous le titre Raymond Ruyer dans le
volume Les philosophes franais daujourdhui par eux-mmes, G. Deledalle et
D. Huisman (dir.), Paris, Centre de Documentation Universitaire, 1963. Les erreurs
typographiques de loriginal ont t corriges.
Lmission de radio au poste parisien intitule Tels quen eux-mmes ,
o chacune des personnalits sur la sellette tait cense dlivrer aux audi-
teurs ses novissima verba, a permis une conclusion rassurante. Ce qui, pour
chacun, est chose grave et dramatique par excellence, ce qui est pour chacun
situation limite , peut fournir du moins un agrable jeu de socit. Cette
mission a d rassurer aussi la modestie des minentes personnalits inter-
roges, car lintrt de leur dernier message ntait pas fonction de leur mi-
nence, mais seulement de leur sincrit. En rpondant linvitation de
MM. Deledalle et Huisman, en jetant un coup dil rtrospectif sur lvo-
lution de ma propre pense, jprouve vivement le besoin de me rappeler
cette mission et sa russite honorable. Ce qui mest demand est bien ana-
logue : il faut que je parle de moi pendant un quart dheure. Au lieu de
mappliquer aux problmes inpuisables et fascinants de la nature des cho-
ses, il faut que je raconte comment je my suis appliqu, comme si cela pou-
vait intresser un autre tre que moi.
Jai pourtant toujours t choqu, dans toutes mes fibres, par lexisten-
tialisme, ou par tout ce qui, avant la vogue du mot, y ressemblait. Le sens,
vertigineux, dtre pris dans lexistence relle, dtre soi, dtre un vivant
individualis, comme le chien Mdor ou lne Charlot, ne ma jamais paru
tre la matire premire de la philosophie. Quand jai lu Kierkegaard il ma
inspir une vive rpulsion. La religion personnelle, la mystique personnelle
sont des pudenda, et je ne comprends pas quon les montre. Jai toujours eu
limpression vive que le monde serait ce quil est, mme si je nexistais qu
ltat de fantme, et mme si je ntais pas l, comme la fort serait ce quelle
est, mme si elle comptait une feuille ou un arbre de moins. Je nai jamais
senti ma propre peau que comme une corce, un refuge et une limitation
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et les ides personnelles aussi ont une sorte de peau. Jai commenc, en
tout cas, par me sentir regard pur, curiosit pure, devant les mystres du
monde, et le seul sentiment personnel que jy mettais tait un sentiment
dindignation. Que le Sphinx qui semble nous interroger nous dvore la
fin, rien que de normal. Mais quil ne daigne, avant de nous engloutir, nous
donner le mot de lnigme, et surtout quil ne le fasse pas parce quil ne le
peut pas, et parce que lui-mme ne semble pas savoir quil nous interroge,
cest cela qui parat scandaleux la curiosit spculative. Jai chang
dopinion sur ce point, mais cest par l, en tout cas, que jai commenc ma
carrire philosophique. Javais abandonn de bonne heure toute croyance
aux dogmes religieux. Et lide de rvlation, je savais bien quelle tait
fausse, puisque je me sentais avide de comprendre. Si Dieu nous offre un
voyage dans lexistence, il ne nous fait don daucune notice explicative. Il ne
sarrange pas du moins pour mettre cette notice entre toutes les mains.
Aussi mon premier ouvrage, dont javais eu lide avant davoir fini mes
tudes, a t le rsultat dune sorte de dpit. Si le mot nous semble refus
systmatiquement, cest quil ny a pas de mot , cest que le monde est
sans mystre, quil est tout tal. Nous connaissons et comprenons aisment
le ct structural dune chose, la disposition dans lespace de ses parties, sa
construction et son fonctionnement dans le temps. Pour comprendre une
bicyclette, il suffit de regarder. Pour comprendre une raction chimique, une
formation organique, un comportement crbral, il suffit, me semblait-il, de
reconstituer une sorte de regard virtuel . Je savais trs bien que tous les
philosophes considraient comme tout fait superficiel ce genre dexplica-
tion par regard virtuel . Je savais naturellement que la philosophie com-
mence l mme o je prtendais la terminer, quelle commence avec les
questions subtiles et rflchies sur la possibilit mme du regard, qui sup-
pose, croit-on, un sujet, et sur le sens mme de la connaissance. Je savais
que Descartes comptait comme philosophe par les considrants dont il avait
fait prcder ses explications par modles mcaniques, non par son mca-
nisme mme. Ctait en pleine connaissance de cause que jcartais ces sub-
tilits, car je me disais que, de toute manire, le contenu de connaissance de
tout systme thorique, quil soit dans le style platonicien, cartsien, leibni-
zien, berkeleyen, husserlien, cest toujours une description structurale. Peu
importe quun arbre soit une ide, une machine matrielle, un systme de
monades, une perception ou une essence, ce qui compte, cest la description
de ses racines, de son liber, de ses feuilles et de ses fleurs. Quen le regardant
je nobtienne quune image et non larbre en soi, peu importe, si tous les
dtails structuraux correspondent. Une affirmation dogmatique sur la struc-
ture ne tombe pas sous le coup dune objection pralable faite au nom dun
criticisme quelconque, car mme la philosophie critique, ou bien ne peut
rien dire, ou bien fait elle-mme des descriptions structurales.
Au dbut de son Trait, Cournot crit : Ce que nous connaissons le
mieux en toutes choses, cest lordre et la forme. Mais Cournot introduit
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ensuite dautres ides, quil estime aussi fondamentales : la force, laffinit
chimique, le principe vital. Ma thse consistait corriger ainsi Cournot :
nous ne connaissons que lordre et la forme ; cette connaissance de lordre
et de la forme puise le tout de la ralit, il ny a pas de rsidu mystrieux.
Vers 1920, la thorie de la relativit avait t rpandue en France. Or
Einstein avait montr quune force au moins, la force attractive de la gravi-
tation, ne doit pas tre considre comme une donne fondamentale, mais
quelle sexplique gomtriquement, par la structure mme de lespace-
temps. Weyl se mettait interprter dune faon analogue les forces lectro-
magntiques. Ces victoires de lexplication structurale avaient en outre ceci
de remarquable quelles reprsentaient un structuralisme pur, qui se passait
de ce mixte de gomtrie et de matrialisme quimpliquent les modles
mcaniques de style classique. Dans mon premier ouvrage
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, jessayais donc
de montrer luniversalit et la suffisance des descriptions structurales.
Larbre nest quun systme de courbures et de torsions despace-temps. La
reprsentation consciente mme que jai de larbre, grce aux modulations
sensorielles de mon cortex crbral, nest aussi quun systme structural. Le
mode de liaison, fourni par les neurones, de ce systme, est diffrent de celui
de larbre vgtal ce qui explique quil ait des proprits et des modes de
fonctionnement bien diffrents : limage de larbre ne prend pas racine dans
ma tte, de mme quun ours en peluche ne mord pas. Mais il sagit bien de
deux structures et il y a correspondance structurale entre elles. La connais-
sance scientifique nest autre que cette correspondance toujours perfectible.
Une carte routire sur papier na pas non plus les mmes modes de liaison
que le paysage reprsent. tre propritaire dune carte Michelin nest pas la
mme chose qutre propritaire de tout un dpartement. Mais la carte cor-
respond au paysage et rend possible la fonction de connaissance. Un regard
sur la carte quivaut un regard sur le paysage. Il dirige de la mme manire
notre conduite.
peine mon ouvrage termin, jeus la crainte de navoir pas assez expli-
cit le point capital, savoir que la conscience, le regard sur la carte , tait
bien un systme structural, tout comme la carte de papier et tout comme le
paysage gologique. Jcrivis divers articles sur ce sujet, en essayant de mieux
dfinir la notion de surface absolue , laquelle je me rfrais implicite-
ment, et qui pour moi contenait tout ce quil y avait dans la conscience.
Lexpression regard sur la carte est en elle-mme trompeuse. Elle risque
de faire croire une mystrieuse entit, le sujet, conscient de la carte, quil
regarde du dehors. Mais, une fois le regard jet, selon la mcanique du corps,
une fois la sensation visuelle obtenue, cette sensation est un champ spatial,
dans ma tte, un champ spatial dont le caractre conscient ne tient pas ce
quil se regarde encore lui-mme, mais seulement ce que son mode de liai-
son, qui nest pas de proche en proche, comme la cohrence du papier de la
Raymond Ruyer par lui-mme 5
1. Esquisse dune philosophie de la structure, Paris, Alcan, 1930.
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carte, en fait une surface absolue . La conscience nest pas connaissance
de ..., elle est ralit, elle est tre . La conscience ne devient connaissance
que si elle est considre dans sa fonction de correspondance structurale avec
lobjet qui est lorigine de la modulation crbrale.
Sans modifier encore ma thse centrale : Ltre est structure spatio-
temporelle et rien dautre , je me rendais mieux compte quelle tait non
seulement bien diffrente du matrialisme des modles mcaniques, mais
quelle en reprsentait lantipode. Tout domaine structural, en lui-mme, est
une sorte de champ de conscience, de conscience-tre. Il napparat comme
corps matriel que sil est connu (en une connaissance-correspondance) par
un autre tre. Quant la matire, elle reprsente un amas de corps, suivant
des lois de foule. Son aspect de stuff aveugle et inerte est lapparence secon-
daire de son caractre de foule. Ce ralisme de la structure-conscience ren-
dait plus clair le problme du cerveau et de la conscience. La conscience
nest pas produite par le fonctionnement du cerveau, comme le croient les
matrialistes. La conscience est primaire, et le cerveau ou un certain tage
de ses liaisons nest que la conscience, apparaissant comme objet, comme
corps, une autre conscience. Je maperus alors, avec une dception assez
purile, que des thses analogues, avec des considrants varis, avaient t
soutenues par Heymans, A. Binet, Strong, sans parler de Leibniz, de Scho-
penhauer et des psychologues romantiques allemands.
Cest ce moment, vers 1934, que je vis la possibilit de faire, sur ces
bases, une philosophie de la vie, chappant la fois au vitalisme et au mat-
rialisme mcaniste. Le cerveau fait partie dun organisme. Un organisme,
mme sans cerveau et sans systme nerveux, est un domaine structural ; il
est dj, en lui-mme, conscience-tre. Tout en gardant les dcouvertes de la
biologie scientifique, on pouvait et on devait les transposer en termes de
surfaces ou de domaines absolus , de consciences-tres . Un Infu-
soire, par exemple, est un domaine de ce genre ; son auto-conduction est de
mme sorte que lauto-conduction du cerveau. Ou plutt, le cerveau dun
organisme suprieur ne fait quutiliser lauto-conduction propre tout orga-
nisme vivant, tout domaine absolu .
Javais toujours beaucoup got Samuel Butler, comme crivain et
comme essayiste, et ses Carnets ne me quittaient gure. Dans La vie et
lhabitude, Butler, anti-darwinien, dfendait le lamarckisme en soutenant la
thse gnrale que, si un tre vivant fait une chose, cest quil sait la faire, quil
sefforce de la faire et quil a appris progressivement la faire. Luf qui
sait faire une poule est comme un pianiste qui sait jouer par cur un mor-
ceau souvent excut. Cette thse semi-humoristique pouvait cette fois tre
prise entirement au srieux puisque tout organisme, mme sans cerveau, est
un domaine de conscience-tre. Toutefois, Butler, tout en tant mnmiste et
en identifiant hrdit et mmoire, est encore, comme Hering et Semon,
actualiste . Il croit que la mmoire organique est inscrite dans le proto-
plasme comme modification actuelle. Je le suivis un court moment sur ce
point, car moi aussi, jtais actualiste : une structure, ou une conscience,
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est actuelle ; elle est ici-maintenant, dans lespace-temps de Minkowski, dans
ce schma de la relativit qui servait toujours de base mes rflexions
1
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Mais lpoque de La vie et lhabitude, lembryologie exprimentale
nexistait pas. Lorsque lon tient compte de cette partie si fascinante de la
biologie, une vidence absolument massive simpose. Les faits confirment le
caractre mnmique du dveloppement, mais ils interdisent absolument
dinterprter la mmoire organique, luvre dans le dveloppement,
comme prsente actuellement dans la structure organique, sous forme de
trace ou d engramme actuel. Le dveloppement est pigntique. Les
formes nouvelles sur-viennent. Ces formes nouvelles sont certainement
appeles ou voques par les structures dj acquises, elles prennent leur
suite, mais elles ny taient pas contenues. La thse qui considre la mmoire
psychologique comme entirement rductible des traces matrielles dans
le cerveau est trs probablement fausse, comme lont montr Bergson, Mac
Dougall, Burloud ; nanmoins elle est assez difficile rfuter. Mais ce qui est
tout fait certain, cest que luf, cette cellule unique qui construit par elle-
mme un organisme muni dun systme nerveux et dun cerveau extraordi-
nairement complexe, ne peut contenir davance cette complexit ltat de
trace ou de plan darchitecte. Si luf le fait par habitude , cette habitude
est un acte et non un fonctionnement de traces, ou de micro-structures
quelconques.
Mais alors, le structuralisme, auquel je mtais tenu jusque l, se rvlait
donc insuffisant. Les dimensions de lespace-temps ne contiennent pas
toute la ralit. Les structures actuelles mme considres ce quelles sont
en elles-mmes comme domaine de conscience, et mme considres
dans leur dure relle, ne reprsentent quune sorte de coupe mince dans un
ensemble qui dborde lespace-temps de Minkowski et mme la dure au
sens bergsonien du mot. Rien nempche de supposer quune espce en voie
dextinction ne soit plus reprsente dans notre monde, un moment
donn, que par un uf unique fcond. O est alors la structure adulte que
cet uf est capable de construire ? Elle nest pas dans lespace. Est-elle dans
la zone du futur du schma-temps daprs Minkowski ? Non car si un
accident tue luf avant son dveloppement, cette structure adulte ny figu-
rera pas. Est-elle dans sa propre dure cratrice ? Pas davantage, puisque
cette dure, dans lhypothse de laccident, ne se ralisera pas. Et pourtant,
cette structure adulte tait bien rattache potentiellement luf avant cet
accident, comme thme de construction prt entrer en action. Il faut donc
que ce thme potentiel ait son tre dans une sorte de dimension non go-
mtrique, indispensable dailleurs pour loger non seulement les thmes
biologiques, mais tout ce qui y ressemble, tous les thmes et les potentiels de
toutes les structures unitaires ayant un type, une consistance, capables de se
reconstituer travers le temps ; les types et aussi les essences, qui viennent ou
reviennent dans le temps, comme nouveauts ou comme ractualisations.
Raymond Ruyer par lui-mme 7
1. La conscience et le corps, Paris, PUF, 1937.
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La dcouverte par Stanley des virus-molcules rendait dautre part indis-
pensable de confondre type biologique et type chimique. Plus gnralement,
il apparaissait de plus en plus clairement, depuis le dveloppement de la
physique des domaines individualiss, des particules et des atomes, quil y
avait deux sortes de sciences. Les sciences qui tudient, statistiquement, les
interactions superficielles dun grand nombre dindividus : physique clas-
sique, physiologie mcaniste, conomie politique classique, dmographie.
Et dautre part, les sciences primaires qui tudient les individualits elles-
mmes, les systmes ou domaines structure typique : physique atomique,
biologie du dveloppement, psychologie, sociologie psychologique. Ces
structures typiques sortent les unes des autres par un dveloppement
continu, le long de lignes dindividualit qui ne sont pas de simples lignes
dunivers dcrites par des masses matrielles thoriques, car elles peuvent
fusionner ou se ddoubler en units organiques . Je savais dj que ces
individualits taient des domaines de conscience, des consciences-tres. Je
comprenais maintenant quelles taient des domaines dactivit, thma-
tiques, en rapport avec des thmes ou des types trans-spatiaux.
Cest ce moment que jeus continuer mes rflexions, pendant cinq
ans, entre les barbels de lOflag XVII A. Un psychanalyste serait peut-tre
plus satisfait si je pouvais lui dire que je me suis avis du trans-spatial en
arpentant, comme un ours dans un Zoo, les quelques ares de terre pele qui
entouraient nos baraquements. Il rattacherait cette dcouverte lenvie sub-
consciente de trouver une vasion idale, plus facile quune vasion relle.
Mais ce nest pas ainsi que les choses se sont passes pour moi.
Jai eu la chance davoir comme compagnons de captivit des biologistes
minents : Moyse, Vivien et surtout Et. Wolff, qui nous faisait dadmirables
exposs sur le dveloppement et la tratologie. Avec plaisir et surprise, je
constatais que des savants exprimentalistes pouvaient apprcier des thses
philosophiques peu orthodoxes scientifiquement, autant que japprciais
leurs analyses soignes des faits. Je faisais de mon ct des cours, dans notre
baraque universitaire, en me servant des articles de philosophie biologique
que javais dj publis. Ces cours, rdigs, devinrent les lments de psycho-
biologie
1
. Surtout, jai eu la chance dintresser un jeune gologue, F. Ellen-
berger, qui avait vraiment le gnie de lobservation minutieuse, acharne,
libre de tout prjug. Ellenberger, avec toute une quipe de gologues, tu-
diait les bois fossiles que lon trouvait dans le sous-sol du camp lorsque lon
creusait des tunnels pour de problmatiques vasions. Mais cela ne suffisait
pas satisfaire son besoin dobserver. Il se tourna alors vers lobservation
minutieuse de ses rves et vers lexploration de la mmoire.
Depuis toujours, on a racont ses rves, et beaucoup dhommes les ont
nots et tudis. Mais jose dire que personne probablement na russi
encore capter dnormes tranches de vie psychologique nocturne comme
8 Raymond Ruyer
1. lments de psycho-biologie, Paris, PUF, 1946.
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Ellenberger. Son ouvrage, Le mystre de la mmoire, est fond sur de nombreux
cahiers remplis, non de rcits de rves, mais de vritables stnographies de
vie onirique. Malheureusement, louvrage publi ne peut donner quun trs
petit nombre dchantillons. Mais si on les compare avec les rcits de
rve, en quelques lignes, de la Traumdeutung de Freud, on voit immdiate-
ment la diffrence. Mme quand Freud raconte ses propres rves, il semble
faire un rapport , qui limine compltement l allure onirique , mani-
feste dans les stnographies dEllenberger. Ces tranches de vie nocturne
permettaient vraiment de surprendre le trans-spatial, qui ntait plus une
hypothse, mais un monde presque tangible. Certes, par dfinition, un rve
est encore une actualisation ici-maintenant. Mais cette actualisation garde
lallure mme et laisse surprendre le jeu des thmes trans-spatiaux. Comme
les touches de couleur dun tableau de Labisse, tout en tant aussi relles
que celles dun tableau de Courbet, nen composent pas moins un monde
surraliste. Ces thmes apparaissent dans la conscience de rve en gardant le
caractre de pr-structures, quils perdent gnralement dans la conscience
de veille. Dans la mmoire de rve, nous sommes possds, ravis dans
dautres monades qui sont nos autres-je mnmiques, qui sinter-
pntrent les unes les autres, auxquelles nous participons, et qui nous
entranent dans leurs propres schmas dactivit. La situation actuelle du
corps appelle ces consciences-autres, mais nexplique pas le contenu des
participations.
Or ltude de lembryologie exprimentale fait voir les mmes phno-
mnes. chaque instant, la situation actuelle de lorganisme en dveloppe-
ment joue le rle dune constellation dappel pour des thmes mnmiques
qui semparent dune aire embryonnaire et passent dans le temps en modi-
fiant sa structure. Linstinct, o lon ne dcouvre pas de vraies causes, mais
seulement des stimuli-signaux, o lanimal, dune manire apparemment
contradictoire, doit prendre linitiative dune action dont le thme pourtant
prend possession de sa conscience, manifeste de mme lunit de la psycho-
biologie, et permet de comprendre comment la structure dun domaine
organique dpend dinstincts formatifs et de thmes trans-spatiaux.
Mais il me paraissait vident que mme une science gnralise des
domaines organiques et des lignes dindividualit dans un espace-temps
trans-espace ne pouvait se suffire elle-mme. Il y avait une sorte de plato-
nisme, inattendu et involontaire, dans la conception dun monde de thmes
auxquels participent les actualisateurs. Dans linvention ou la cration de
formes aussi bien dans la technique humaine que dans lvolution biolo-
gique des normes, des essences directrices jouent le mme rle que les
thmes mnmiques dans cette sorte de fausse invention quest la mmoire.
Dautre part, je savais dj que la proprit de fusion et de ddoublement
des lignes dindividualit permettait de concevoir un volutionnisme gnra-
lis, une thorie gnralise de la descendance avec modification , dans
laquelle lhomme est en continuit temporelle, non seulement avec un
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anctre animal, mais avec un unicellulaire, un virus, une molcule, dans
laquelle tous les tres peuvent tre considrs, sur le plan de lespace-temps,
comme les avatars dun tre primordial commun, de mme quils peuvent
participer, dans lordre du trans-spatial, non seulement une sorte de je ,
ou de mmoire spcifique, mais, par linvention, un Je universel.
Enfin, cette conception des consciences-activits en participation impliquait
un nouveau finalisme, non seulement au niveau des activits individuelles,
mais dans le systme mme de toutes les activits individuelles. Au-del de
la rgion du trans-spatial, dans son aspect de nature , obissant des lois
non mcaniques et non gomtriques, mais des lois malgr tout encore
naturelles, il fallait postuler une rgion que lon devait donc appeler tholo-
gique, puisquelle tait source de toutes les activits individualises, de tou-
tes les formes et de toutes les lois.
En voulant raliser cette thologie , laquelle jai travaill
depuis 1946, jai, bien entendu, redcouvert je my attendais, mais ce genre
de dcouverte est toujours dsagrable que cette entreprise est vaine et
impossible. Il est impossible de penser la Source originelle. On ne peut quy
faire allusion. Il est puril de tenter un ouvrage intitul Dieu . Cet ouvrage
ne peut comporter que des chapitres sur des sujets divers : les valeurs,
laction, la vie, la communication, linvention, lindividualit, le travail, etc.
Chaque chapitre en lui-mme peut avoir de lintrt, jusquau moment o il
quitte les analyses concrtes pour entrer dans la rgion de la thologie. Le
sujet central de louvrage nest donc jamais trait, sinon par une conver-
gence, dans le vague, de vagues fins de chapitre.
On me fera remarquer quil tait bien naf de tenter seulement lentre-
prise. Lanalyse mme de la nature de la connaissance, et leffort critique
sculaire de la philosophie, aurait d commander de men dispenser. Mais ce
nest pas mon avis. Une limitation ne peut tre ordonne a priori au nom de
considrations mthodologiques et critiques. Je nai jamais t trs fru de
Kant ou dAuguste Comte. Les philosophies critiques inspires par la
science newtonienne ne peuvent gure avoir dautorit, lpoque de la phy-
sique quantique. Il fallait donc constater directement limpossibilit.
Cette tentative a eu du reste une curieuse efficacit pour faire prolifrer
mes ides. Tout ce que jai publi depuis 1946, lexception de mon livre sur
lutopie
1
, est chapitre dtach de mon ouvrage manqu. Ltude sur le no-
finalisme
2
, sur les valeurs
3
, sur la morphogense
4
, et mme, si trange que
cela paraisse, sur la cyberntique
5
, sont des parties dtaches dun ouvrage
thologique.
Cest peut-tre lanalyse philosophique des automates et la critique de la
thorie de linformation qui peut donner le plus longtemps lespoir daboutir
10 Raymond Ruyer
1. Lutopie et les utopies, Paris, PUF, 1950.
2. No-finalisme, Paris, PUF, 1952.
3. Le monde des valeurs, Paris, Aubier, 1948, et Philosophie de la valeur, Paris, A. Colin, 1952.
4. La gense des formes vivantes, Paris, Flammarion, 1958.
5. La cyberntique et lorigine de linformation, Paris, Flammarion, 1954.
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quelque chose comme une nouvelle thologie. On saperoit vite quil est
vain de chercher une valeur des valeurs, une fin de toutes les fins. Mais on
peut esprer plus longtemps, en comparant un automate fonctionnant un
organisme se comportant, avoir ainsi une sorte de base pour aller, de
lorganisme se comportant, un Encadrant primaire de cet organisme, qui
serait lorganisme ce que celui-ci est aux mcanismes subordonns dont il
encadre le fonctionnement. On saperoit, en deuxime rflexion, que lon
ne peut rien dire de cet Encadrant absolu, une fois que lon a constat sa ra-
lit. Mais il reste nanmoins que, analogue au point linfini de la gomtrie
projective, indispensable aux mathmaticiens mais sur lequel il serait
absurde de faire un trait, il sert de critre pour comprendre exactement
pourquoi et en quoi lon ne comprend pas. Le comportement de lhomme
ou de lanimal nest pas un commencement absolu. La tendance, oriente
par une fin, qui monte son tour un mcanisme physiologique ou un auto-
matisme physique auxiliaire, est elle-mme subordonne un Agent qui
nest pas un grand Ingnieur, puisquil na pas fabriqu ltre vivant comme
lingnieur cybernticien fabrique un homostat ou un automate lectro-
nique, mais qui est la fois immanent et transcendant lagent psychobiolo-
gique, et qui vise travers lui une valeur des valeurs inconnue.
On gagne au moins par l de comprendre lerreur de direction de toute
philosophie actualiste qui rduirait lacte son actualit, et ltre ce quil est
en train de faire, puis qui prtendrait partir de ce simple pivot quest le
fonctionnement actuel pour comprendre lensemble de lunivers. Ce que fait
et dit un homme ici-maintenant nest au contraire comprhensible que par
une intention psychologique qui domine, dans son ubiquit, les diffrentes
phases de son acte : cette intention nest comprhensible que par une inten-
tion subconsciente ou instinctive encore moins localisable ; et celle-ci son
tour na un sens que par un Sens inconnaissable.
Enfin, je compris que lchec thologique reprsentait le moyen de
gagner une meilleure connaissance de lhomme. Le Tao qui est au-dessus
de tous les noms donne le secret de la sagesse. Le pathos de la Drliction,
de lAbsurde, de lHumanisme pur, est une erreur insense, car si lEncadrant
est inconnaissable, sa ralit nen est que plus vidente. Le Sphinx na pas de
conscience, de type humain ou animal, parce que la conscience psycho-
organique est une actualisation, en train de soprer dans un domaine ici-
maintenant. Il nest pas un Individu, ni mme une Personne, mais il nest
pas pour autant une brute de pierre dans un dsert de sable, auquel lhomme
seul aurait donn une forme, puisquil se sert de toutes les consciences et se
manifeste travers elles.
Lhumanisme de Feuerbach et de Marx, de mme que lhumanisme exis-
tentialiste, pour lequel la libert humaine est un surgissement absolu, est
le sous-produit dune science mcaniste prime et dune conception
archaque de la matire, laquelle on attribue des caractres qui drivent en
ralit du comportement des foules de molcules observes par la connais-
sance commune et tudies par la physique classique. Dans cette fausse
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perspective, lhomme est aussi tranger lunivers que le sourire de la
Joconde aux formes de rochers alpestres sur le fond desquels elle se
dtache. Mais si lon replace lhomme dans sa ligne dindividualit, si lon
replace son domaine de conscience, organisatrice du milieu, sur le domaine
organique organisateur de structures chimiques, et le domaine des structures
chimiques sur le domaine des courbures et torsions primaires de lespace-
temps, on saperoit que lhomme nest pas un tranger dans lunivers, mais
plutt une manifestation de lessence mme de la ralit.
Le cerveau humain est, aprs tout, un domaine despace-temps. Des for-
mes sy improvisent, comme des formes organiques simprovisent dans le
protoplasme vivant, comme des formes chimiques simprovisent sur
lespace-temps. Un mme logos trans-spatial traverse tous ces domaines et
en ce sens prcis, Dieu est anthropomorphe autant que lhomme est tho-
morphe. Il est lespace-temps ce que mon intention psychologique est
mon cortex et ma conscience actuelle. La vritable opposition nest pas
entre la matire et la conscience, mais entre la matire et la conscience
actuelle dune part qui ne font quun dans toutes les individualits ac-
tives et lesprit dautre part, trans-individuel et trans-spatial, origine des
archtypes et des thmes de toutes les activits et de toutes les actualits.
Lhomme na, pas plus que les autres tres, de libert absolue. Il ne peut que
continuer la cration, en savanant prudemment, comme un danseur de
corde, le long de la ligne invisible du Tao, qui est au-dessus de tous les
noms .
On trouvera peut-tre quaprs avoir avou mon chec dans la philo-
sophie thologique, je dogmatise beaucoup et quaprs avoir blm les phi-
losophies dtaches de la science et les thories qui vont au-del des corres-
pondances structurales, je mavance moi-mme bien au-del de ce que
permettent les dcouvertes scientifiques.
Je crois pourtant tre demeur fidle une mthode fondamentale et
essentiellement scientifique, que jai toujours applique en essayant seule-
ment de la gnraliser. Cette mthode consiste chercher des isomorphis-
mes. Elle na cess de faire ses preuves dans toutes les sciences, en math-
matiques o lcole de Bourbaki lapplique systmatiquement comme en
physique ou en biologie. La rgle dor est celle-ci. Lorsque deux ordres de
phnomnes, soigneusement observs et dcrits, ont une allure commune, il
faut, sans se laisser impressionner par les classifications en vigueur ou par
les hirarchies a priori, essayer de voir sils nont pas une nature commune.
Le procd des modles mcaniques nest quune application partielle et
trop troite de cette mthode gnrale ; pourtant, mme aujourdhui, le pro-
cd est encore fcond ; ltude des automatismes et des machines infor-
mation a jet de vives lumires sur la physiologie du systme nerveux et des
appareils sensoriels.
Mais bien entendu la recherche des isomorphismes doit tre beaucoup
plus large que lemploi des modles mcaniques, et il faut tre non moins
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docile aux manques disomorphisme constats. Lchec des modles mca-
niques dans la physique atomiste a eu toute la valeur dune dcouverte posi-
tive. De mme, lchec des modles mcaniques en embryologie doit
conduire chercher des isomorphismes du dveloppement avec dautres
domaines. La psychologie animale, ltude des comportements instinctifs,
conduisant dj une thologie compare, ltude de la constitution par
lanimal dun territoire o il dpose lui-mme des marques et des stimuli-
signaux, claire beaucoup mieux le dveloppement des territoires embryon-
naires que la rfrence des champs ou des gradients de la physique clas-
sique. On voit se constituer de plus en plus clairement, bousculant les classi-
fications traditionnelles, une science gnrale des domaines psycho-
organiques, dans lesquels il ny a pas de causalit mcanique, mais action de
thmes formels qui entrent en rsonance et en interaction, ou qui se diff-
rencient et sarticulent. La biologie, si lon ne se laisse pas garer par le pres-
tige rsiduel des analyses physico-chimiques lancienne mode, et si on la
rapproche de la physique des individus, dune part, et de la psychologie ani-
male, dautre part, fournit cette science gnrale une foule de schmas. La
linguistique, ltude des techniques, lethnographie, la psychanalyse, ltude
des mythologies, des formes esthtiques, se prtent comme delles-mmes
des mises en isomorphisme.
Il est surprenant que la philosophie nexploite pas davantage cette mine
inpuisable o elle pourrait si bien collaborer avec la science.
Ma conviction profonde est que les philosophes, comme les thologiens,
auraient tort de vouloir revendiquer contre la science soit un domaine, soit
une mthode spcifique, quelle soit intuitive, critique, dialectique, phnom-
nologique. La vrit est une. La connaissance est scientifique ou fausse. Mais
il ne sagit pas de construire, en faisant un sort ltat actuel de la science, une
philosophie scientifique la Spencer. Il sagit encore moins de traduire,
comme Hegel dans sa Philosophie de la nature, le texte donn par les scien-
ces dans une langue spculative quelconque. Il sagit seulement de collaborer
au progrs de la connaissance en travaillant une Philosophie-Science indi-
vise, capable de se critiquer et de se gnraliser elle-mme avec ou sans
spcialiste des gnralits mesure que le rel se rvle dans toute son
inpuisable subtilit. Contre une science dogmatiquement mcaniste telle
quelle se prsentait au XIX
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sicle et qui prtendait rduire lhomme au fonc-
tionnement dun systme de particules, la philosophie tait justifie den
appeler une science mieux informe, en sappuyant provisoirement sur les
intuitions irrfutables de lhomme vivant qui sprouve comme un tre sens,
travaillant des fins valables. Mais la preuve est faite que la science est
capable de se rformer, non pas contre ses propres vrits exprimentale-
ment tablies, non pas contre la philosophie vivante qui collabore au con-
traire ces rformes, mais contre les philosophies pseudo-scientifiques qui
abusent des aspects superficiels de ses thories.
En travaillant la Philosophie-Science, on se place dans la ligne centrale
du vrai classicisme philosophique. toutes les poques, de Platon Berg-
Raymond Ruyer par lui-mme 13
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son, Whitehead et Husserl, en passant par Descartes, Malebranche, Spinoza
et Leibniz, le courant central de la philosophie sest toujours volontairement
ml, sinon confondu, avec le courant de la science. Aucun philosophe
authentique na jamais fait une simple philosophie scientifique , ou une
simple philosophie de la science . Chacun a voulu orienter, ou redresser le
courant, mais en travaillant avec la science et sans prtendre fonder une
connaissance para-scientifique.
Paralllement, la technique drive de la science ne parat insuffisante et
troite que parce que le mot de technique fait penser aux seules techni-
ques mcaniques et industrielles. Mais la preuve est faite tout aussi bien de la
possibilit dune technique biologique et psychologique du dressage, de
llevage, de lducation, de lquilibre et du progrs mental, de lquilibre et
du progrs social, dune technique qui, mesure quelle devient plus vrai-
ment scientifique, finit par se confondre avec la sagesse. Ce qui fait la valeur
des sages et rformateurs religieux, de Bouddha et Lao Tseu Tolsto et
Gandhi, cest le pressentiment des lois qui, pour porter sur des quilibres et
des dynamismes invisibles, sont tout aussi relles que les lois de linduction
lectromagntique, et se prtent, comme ces dernires, une technique
gnralise toujours perfectible, une Technique-Sagesse qui ne fait quun
avec la Philosophie-Science.
Raymond RUYER.
14 Raymond Ruyer
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