0 оценок0% нашли этот документ полезным (0 голосов)
155 просмотров5 страниц
Este documento describe varios rituales y ceremonias importantes en la religión yoruba, incluyendo ebos, lavados de cabeza, asientos de orishas, y sacrificios. Explica que los sacrificios se realizan para restablecer el equilibrio después de una acción negativa y que la sangre de los animales sacrificados crea un puente entre el mundo material y espiritual. También discute cómo los esclavos adaptaron los rituales durante la esclavitud en Brasil debido a las limitaciones en sus recursos.
Este documento describe varios rituales y ceremonias importantes en la religión yoruba, incluyendo ebos, lavados de cabeza, asientos de orishas, y sacrificios. Explica que los sacrificios se realizan para restablecer el equilibrio después de una acción negativa y que la sangre de los animales sacrificados crea un puente entre el mundo material y espiritual. También discute cómo los esclavos adaptaron los rituales durante la esclavitud en Brasil debido a las limitaciones en sus recursos.
Este documento describe varios rituales y ceremonias importantes en la religión yoruba, incluyendo ebos, lavados de cabeza, asientos de orishas, y sacrificios. Explica que los sacrificios se realizan para restablecer el equilibrio después de una acción negativa y que la sangre de los animales sacrificados crea un puente entre el mundo material y espiritual. También discute cómo los esclavos adaptaron los rituales durante la esclavitud en Brasil debido a las limitaciones en sus recursos.
Hacer bien ceremonias, rituales y adems llevar un comportamiento
acorde al mandato de los orishs, no necesariamente quiere decir que nos
vamos a volver ricos, as como tampoco poseer mucho dinero y fama es sinnimo de hacer las cosas bien. Pues quien as piense, que no busque un sacerdote africanista para que lo inicie, que se inicie con algn representante de cantantes famosos o empresario inteligente, que lo guiar mucho mejor para hacer fortuna y fama. l yorub entiende que cada uno naci bajo determinado od!, por lo tanto ser rico o no, ya est escrito desde el da del nacimiento, no importando cual camino siga la persona "el bueno o el malo#. Por otra parte tener bienes materiales no siempre es sinnimo de hacer el bien o ir por el camino correcto, muchas veces los ladrones o traficantes tienen suntuosas mansiones y despilfarran cantidades e$uberantes de dinero. %eguir el camino correcto dentro de la religin nos quitar inconvenientes imprevistos y har que vivamos lo ms armnicamente posible con nuestro entorno, encontrando lo que muchos "aunque tienen fama y dinero# ansan& la Pa' y (elicidad spiritual. ) continuacin los nombres de algunas ceremonias y rituales con su significado. *+,-%- - *a.o de proteccin o de descarga de las energas negativas que pueda tener el cuerpo de una persona. *+/01 - Paquete que se hace con las pertenencias de un difunto de nuestro culto, el cual se lleva al lugar que haya dicho el gungun a trav2s del +rculo de obi "nue' de 3ola#. 4ambi2n se le llama as a cualquier paquete que contenga energas negativas o perjudiciales. *+/)5)(-) +frenda o sacrificio para obtener pa'. *+/%+ +frenda de frutas.6+&P7 </O:P> *+/+P8 +frenda de agradecimiento.6+&P7 </O:P> *+09 :ar de comer a la cabe'a.6+&P7 </O:P> ;+ *+ 09 - 5avado de cabe'a. %e trata de una ceremonia que se reali'a en la cabe'a de una persona con Omiero "hierbas maceradas en agua de lluvia que contiene miel y otros ingredientes que atraen el ash2 de determinado orish#. 4ambi2n se dice <omiero ninu ori<. %=)0)>8> - 5impie'a espiritual del cuerpo. P?0):@ / $orcismo, hecho con ciertos materiales y que tiene por finalidad alejar del paciente un determinado tipo de spritu que est perturbndolo. P):8 4=A%1 - 0eunin para atender a sh. %e hace una ve' a la semana, es decir cada B das "semana yoruba# y su finalidad es renovar las ofrendas que se colocan delante de su altar para que este vigile la entrada de posibles perturbaciones, envos negativos o incluso estar prevenido ante la llegada de -3. +0-*-*+ / :ar de comer a +r, el orish que vive en la cabe'a de la persona a modo de permiso para reali'ar otros asentamientos. ;)0-/+%C / )sentar el orish en la cabe'a de una persona al mismo tiempo que en sus atributos y herramientas. *+0- / )limentar la cabe'a con cualquier tipo de ave u animal perteneciente al orish que la rige. DE*A0A - -ncisiones o peque.os cortes que se hacen en el cuerpo del iniciado para colocar all el Cse del FrGsH. F%1/ specie de masa hecha con hierbas, sangre de ciertos animales, plumas, etc. que se coloca en la cabe'a del iniciado durante el proceso de ;ari/FsH. )5IJ? - 4oque en el que los KrGsH dan'an fren2ticamente, y cuyas re'as que lo acompa.an hablan de& 5a Euerra, el (uego y los 0eyes de Fy. ste toque le pertenece a %Hng 4Hp y tiene orgen dj2j2, por esto los KrGsH funfun y sus descendientes, que siempre fueron enemigos de los 4Hp no lo dan'an, pues dicho toque tiene como finalidad glorificar los tiempos en que el 0ey de Fy, nacido en una nacin enemiga, someti las tierras de KrGsH a trav2s de guerras que duraron muchos a.os. :urante el perodo en que gobernaron reyes tHp en Fy, los ijesha/ijebu e -f2 estuvieron en guerra contra Fy y los egba/egbado "quienes estaban aliados#. sto trajo aparejado adems otros tabes entre los ijesha/ijebu, como por ejemplo no entregar cabe'as para )ganj, cuyo orgen es dj2j2, no siendo reconocido como legtimo descendiente del linaje de KrGsHL o no usar el color rojo en sus ropas y collares distintivos, que antiguamente hubiera sido combinado con el blanco en se.al de amistad entre dichas naciones. sto no sucede en tradiciones :j2j2/Mag, donde se asienta )ganj en la cabe'a directamente, reconoci2ndolo como un camino de %Hng. s el dj2j2/nag un tipo denominacin dada en *rasil al culto que funde armoniosamente los cultos de todos los FrGsH yoruba, incluyendo adems algunas de las principales divinidades dj2j2. +JI*+ - 0esguardos hechos en el terreno, donde estn plantados los Cse de determinados KrGsH . %-00NM O CJAJ8 O +4-4N - Peremonia fnebre. %e sub/divide en& a# )dis/-ranoL b# *iba +3u >a=3unL c# (ifa gun +3u Qo=l2. 5 %)P0-(-P-+ "ebo#. Para nosotros el sacrificio es muy importante, y no slo ata.e el matar un animal, sino tambi2n otros tipos de sacrificios& tiempo, dedicacin, dinero, esfuer'o, trabajo, bailes, cantos, etc. Mo e$iste ninguna religin en la que sus fieles no hagan algn sacrificio u ofrenda a :ios. 5os sacrificios se hacen para que el equilibrio que se perdi a trav2s de una accin negativa por parte nuestra dentro del universo, se vuelva a restablecer. :ebemos tambi2n notar que cuando se corta un rbol, por ejemplo, se est en cierta manera <sacando< algo, quebrando o desequilibrando parte de lo que era el todo. se tipo de accin, debe recompensarse, y la mejor forma segn la concepcin occidental es plantando uno nuevo. Rea que segn rituales yorubs, generalmente para quitar un rbol, se torna necesario enterrar luego en el po'o que deja ese rbol comidas y frutas. )hora bien, esta accin ritual que fuera ense.ada por los mayores tiene en realidad gran sentido, puesto que la comida al descomponerse fertili'ar la tierra, y las semillas de dichas frutas germinarn dando como resultado que la p2rdida del rbol en realidad sea suplantada con el paso del tiempo por "tal ve'# varios rboles frutales. n cuanto a los sacrificios de sangre, se hacen principalmente para el consumo de la carne, y puesto que segn nuestras creencias la sangre pertenece como principio de vida a +lodumare y como ofrenda a los FrGsH, comer carne de un animal que no haya sido desangrado por un sacerdote de nuestro culto se torna un sacrilegio. 5a sangre siendo la representacin de la propia vida, aquella que fuera puesta en el )iye por lemi, es vista por la mayora de las religiones como algo sagrado y que adems puede consagrar, bauti'ar o elevar algo hasta ese momento <comn< o terrenal a un grado ms espiritual. %iendo as la sangre de los sacrificios de animales se transforma en un agente que crea un puente entre el mundo material "aiye# y el mundo espiritual "orun#. 5uego la carne de dichos animales es consumida a modo de comunin por los fieles. Pero debemos se.alar que siempre que fuera necesario el consumo de carne, ser necesario el sacrificio de animales, puesto que no se los puede comer vivos. :urante la 2poca de la esclavitud en *rasil, nuestros ancestros se vieron en la necesidad de adaptar en parte el ritual de los sacrificios, ya que no estaba a su alcance la posesin de animales para dicho fin. 5o poco de carne que reciban, eran restos que los blancos no consuman& patas, rabos, orejas, huesos semi pelados, carca'as, etc. :e este modo se vieron en la necesidad de optar por consumir igual esa carne "puesto que lo primero es la conservacin de la especie#, pero sustituyeron el sacrificio de sangre entregando a las deidades un tro'o de carne junto con las comidas que haban adaptado "segn lo que podan conseguir# para cada FrGsH, aparecieron as las ofrendas a los FrGsH del tipo afro/brasile.as, que llevan bifes de carne y los rituales slo con el uso de hierbas " a veces cuando se poda se le agregaba la sangre de alguna gallina# resultado de la adaptacin a la nueva tierra y a la nueva forma de vida "como esclavos#. ,uchos templos que siguen las costumbres africanistas han optado hoy en da por dejar de lado dichas ofrendas y rituales a medias, puesto que ya se tiene acceso a los animales votivos de cada FrGsH y adems tambi2n a los comestibles que llevan realmente las comidas de cada uno. %in embargo esas ofrendas siguen teniendo mucha aceptacin entre los cultos que homenajean a los esclavos y que posteriormente se abrieron del africanismo transformndose en ramas distintas& umbanda, candombl2 de caboclo, etc. Pada FrGsH posee sus animales caractersticos y que forman parte de su Hse, pero nunca se les entrega nada sin antes haber consultado el orculo para saber que es lo que pide cada uno y que tipo de animal segn el camino del FrGsH. Pada animal, planta o elemento escogido por el sacerdote africanista posee un simbolismo que reflejar las intenciones del mismo en el plano espiritual y a pesar de que para no perder los conocimientos se fue transmitiendo oralmente una especie de ritual fijo y aparentemente incambiable para todos los FrGsH y todas las situaciones, debemos se.alar, que muchas cosas pueden variar dependiendo de las caractersticas de cada FrGsH y de cada persona, puesto que cada situacin siempre es distinta. 4ambi2n "aunque a muchos le pare'ca revolucionario# hay que hacer notar que aquel que conoce la esencia del ritual, lo domina y sabe el porque de cada cosa, puede perfectamente usar lo que ms convenga para determinado momento por el que se est2 pasando, esto incluye pedir o cantar en yorub a trav2s de un re'o improvisado en el momento, como se hace en tierras yorubs.