Alunos: Camilla Lobino, Fernanda Kopanakis, Thmis Arago, Timo Bartholl
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas/SP: Papirus, 1996. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva,Quinta edio, 2009.
WACQUANT, Loic. Esclarecer o Habitus In: hppt://sociologiac.net/biblio/Wacquant
Pierre Bourdieu um dos principais expoentes da sociologia reflexiva. Nesse sentido, uma de suas preocupaes fundamentais era refletir sobre os mecanismos de analise social e sua converso em prticas cientficas, as condies de produo dos discursos cientficos e seus efeitos, bem como as operaes concretas e mentais de construo do objeto sociolgico. As possveis relaes entre a vida real e o que o socilogo produz sobre ela, o controle das posturas analticas entre as relaes do observador e do observado so alvos das estimulantes problematizaes da sociologia desenvolvida por Bourdieu. Os conceitos de Classes sociais, espao social, habitus, violncia simblica so trabalhados por ele e adquirem validade quando averiguados atravs de uma pesquisa terica e emprica. Dessa forma, pela dinmica constitutiva do prprio campo cientifico, atravs da produo da cincia social assegurada por uma abordagem terica rigorosa alm de uma observao sistemtica que teramos condio para produzir novos objetos e detectar dimenses do mundo social cientificamente falando. A reflexividade proposta chama ateno para o risco sobre como a produo cientfica pode ser determinada e por lgicas externas ao mundo acadmico, alm das reificaes produzidas no interior deste mesmo campo. Segundo ele os riscos da pesquisa social, parafraseando Marx, seriam: Tornar a lgica das coisas pelas coisas da lgica. As reflexes acerca da das posturas, condies de produo das categorias, analises e as determinaes que podem incidir sobre a prtica da pesquisa social representam as problematizaes do mundo vivido pelo homus academicus. Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional Universidade Federal do Rio de Janeiro Segundo o prprio autor a sociologia teria como servio pblico a desnaturalizao do mundo social por meio do reconhecimento das causas objetivas e razes subjetivas. De acordo com ele a realidade relacional, da mesma forma que os conceitos-chave que produziu, melhores compreendidos quando relacionados uns aos outros: capitais, habitus e campo esto amarrados atravs de seus sentidos e operacionalmente, da mesma forma que mundo social. O entendimento da luta simblica, por exemplo, dos princpios de classificao, o campo de fora, a violncia e o espao simblico so entendidos dentro de uma forma de pensar o mundo social onde as aes dos agentes se direcionam atravs das imerses continuas adquiridas por meio do illusio dos jogos e do campo de foras sociais.
Espao Social e Espao Simblico Bourdieu parte no inicio do texto para a anlise que realizou em seu livro La Disticion e nos remete a impossibilidade de entendermos certas categorias sociolgicas trabalhadas por ele por si e em si mesmas. Elas s fazem sentido quando averiguadas por uma pesquisa terica e emprica. Sendo assim, o Espao Social construdo pelo autor que trata concretamente o caso a Frana dos anos de 1970 foi resultado de uma multiplicidade de recursos metodolgicos: mtodos quantitativos, qualitativos, estatsticos, etnogrficos, macro e microssociolgicos que possibilitaram a captura de uma realidade emprica historicamente situada e datada (BOURDIEU, 1996, p.15). Parafraseando Gaston Bachelard trata-se um caso particular do possvel. Analisar o Espao Social, na proposta de Bourdieu, significa apanhar o invariante, uma estrutura, numa determinada variante observada. Trata-se de um diagrama que localiza o as disputas simblicas, as variaes dos capitais sociais e as posies de poder em determinada sociedade. a aplicao de um mundo social, a um modelo construdo de acordo com essa lgica. A realidade no assim, algo fixo e dado. Ao contrrio, o resultado das relaes sociais entre os agentes envolvidos que confrontam e desenvolvem suas aes praticas conforme suas posies no espao social. Cabe ao pesquisador apreender as estruturas e mecanismos que escapam lente do senso comum (tanto ao olhar do nativo, quanto a olhar do estrangeiro) tais como as principio de construo do espaco social ou os mecanismos de reproduo desse espao. Bourdieu abre fogo contra uma sociologia substancialista e normativa que considera cada prtica ou conceito em si e por si mesmas e descoladas das dinmicas intercambiveis que concebe a correspondncia entre a posio social, os gostos e a prtica como uma relao mecnica. O modo de pensar substancialista do senso comum - leva a tratar as atividades ou preferncias prprias a certos indivduos ou a certos grupos determinada sociedade, em um determinado momento, como propriedades substanciais, inscritas de uma vez por todas em uma espcie de essncia biolgica ou cultural. Por meio de seu engajamento na sociologia reflexiva, Bourdieu considera a diferena entre os conceitos substanciais em contraponto aos conceitos relacionais. No aconselhvel sociologicamente, de acordo com a perspectiva de Bourdieu, transformar em propriedades intrnsecas de um grupo qualquer propriedade que lhes cabem em um momento dado, a partir de sua posio em um espao social determinado, em uma dada situao de oferta de bens e prticas possveis. Em cada momento de cada sociedade, de um conjunto de posies sociais, vinculados a uma relao de homologia a um conjunto de atividades ou de bens por eles prprios relacionados. O espao social expressa um quadro analtico que pode ser acionado para diferentes realidades sociais. As posies ocupadas pelos agentes so definidas pelo contexto e elas distinguem os agentes sociais na disputa por uma viso de mundo. O contexto relacional capaz de distinguir as posies ocupadas pelos diferentes agentes. As disposies so as formas pelas quais as posies so expressas material e simbolicamente: os gostos, os modos de falar, as vestimentas, as preferncias que so percebidas corporificadas, materializadas atravs do habitus. As posies e as disposies so reveladas pelas tomadas de posio. Estas revelam escolhas que os agentes fazem no domnio das diferentes prticas (polticas, esporte, cozinha, msica, poltica). As tomadas de posio expresso traos distintivos, diferenas e separaes que s fazem sentido em relao a outras propriedades. Dessa forma, a idia de diferena fundamenta a noo de espao, exteriores umas as outras e definidas uma em relao s outras. So definidas umas em relao s outras por sua exterioridade mtua e por relao de proximidades, de vizinhana ou de distanciamento e, tambm, por relaes de ordem, como acima, abaixo e entre. Os agentes se distribuem em funo de sua posio pelos dois tipos de capitais: o capital cultural e o capital econmico.Os agentes mais tem em comum quanto mais prximos esto nas duas dimenses de representao dos tipos de capitais. O Espao social seria a realidade invisvel que organiza as praticas sociais dos agentes. O principio de classificao vincula-se a propriedades determinantes por oposio a diferena e agrupa os agentes que mais se parecem entre si, to diferente quanto possvel dos integrantes de outras classes, vizinhas ou distantes. A proximidade, no entanto, no predispe aproximao (propriedade, disposio e gostos) no significa que seria uma classe social. A proximidade no espao social define proximidade objetiva, classe provvel. O autor indica o efeito teoria produzida pela teoria marxista, bem diferente do que Marx criticava: no se passa da classe no papel para a classe real. A no ser por um trabalho de mobilizao poltica. A luta de classes, para Bourdieu, uma luta simblica (poltica), pela classificao e viso de mundo social. Ela se constitui na percepo e na realidade. Negar a existncia de classes negar a existncia dos princpios de diferenas e dos princpios de diferenciao. O cerne da questo de classes sociais, para Bourdieu, se d pelas formas de ao por meio de praticas e discursos. O Espao social expressa diferena na sociedade bem como os conflitos que so existentes e estruturados nessa diferena. Ele um espao de diferena no qual as classes sociais existem de algum modo em um estado virtual, no como um dado, mas algo que se trata de fazer. Assim, o ponto de vista situado no espao social, assume um principio de viso assumido. a realidade j que comandas at as representaes que os agentes fazem deles. Pela perspectiva do Espao social, podemos organizar uma realidade concreta, como um modelo universal que busca dar conta de variaes histricas. Sendo a estrutura de posies diferenciadas, definidas em casa caso, pelo lugar que ocupam na distribuio de um tipo especifico de capital. As classes socais, nesse sentido, so classes lgicas determinadas na teoria e no papel pela delimitao de um conjunto relativamente homogneo de agentes que ocupam posio idntica no Espao Social. Diante no mito de uma sociedade sem classes, Bourdieu, identificou na Alemanha oriental a variante do capital poltico. Este, na conformao do Espao Social deste contexto substitui o capital econmico (propriedade e meios de produo), que determina em ltima instancia as posies no Espao social, na conformao de classes de privilgios ao Estado sovitico. A nomenclatura do partido comunista representaria uma classe social, que se distingue atravs das suas formas de ao (praticas e discursos) de outros grupos nesta sociedade. O capital poltico especifico de tipo sovitico permite construir uma representao do espao social que corresponda a distribuio de poderes, dos privilgios do estilos de vida, distinguindo dos demais as linhagens de dinastias polticas e os agentes da hierarquia do partido.
O NOVO CAPITAL Esta parte do texto trata dos mecanismos extremamente complexos pelos quais a instituio escolar contribui para reproduo do capital cultural e, assim, da estrutura do espao social.s duas dimenses fundamentais desse espao correspondem dois conjuntos de mecanismos de reproduo diferentes cuja combinao define o modo de reproduo -, que fazem com que o capital puxe o capital e com que a estrutura social tenda a perpetuar-se(no sem sofrer deformaes mais ou menos importantes). A reproduo da estrutura de distribuio do capital cultural se d na relao entre as estratgias das famlias e a lgica especfica da instituio escolar. As famlias so corpos (corporate bodies) animados por uma espcie de contatus, no sentido de Spinoza, isto , uma tendncia a perpetuar ser social, com todos seus poderes e privilgios, que a base das estratgias de reproduo. Esse modelo permite compreender no apenas como as sociedades avanadas se perpetuam, mas tambm como elas mudam sob o efeito de contradies especficas do modo de reproduo escolar.
A escola, demnio de Maxwell? Explicao de Maxwell para explicar como a eficcia da segunda lei da termodinmica poderia ser anulada. Ele imagina um demnio que faz a triagem das partculas em movimento, mais ou menos quentes, isto , mais ou menos rpidas, que chegam at ele, enviando as mais rpidas para um recipiente cuja temperatura se eleva e as mais lentas para outro, cuja temperatura baixa. O sistema escolar age como o demnio de Maxwell: custa do gasto de energia necessria para realizar a operao de triagem, ele mantm a ordem preexistente, isto , a separao entre os alunos dotados de quantidades desiguais de capital cultural. Atravs de uma srie de operaes de seleo, ele separa os detentores de capital cultural herdado daqueles que no o possuem. Sendo as diferenas de aptido inseparveis das diferenas sociais conforme o capital herdado, ele tende a manter as diferenas sociais preexistentes. Instaurando uma ruptura entre os alunos das grandes escolas e os alunos das faculdades, a instituio escolar institui fronteiras sociais. Essa separao marcada, primeiro, pelas prprias condies de vida, pela oposio entre a vida reclusa do internato e a vida livre do estudante, depois, pelo contedo e, sobretudo, pela organizao do trabalho de preparao para os concursos. A classificao escolar sempre, mas particularmente nesse caso, um ato de ordenao, no duplo sentido da palavra. Ela institui uma diferenciao social de estatuto, uma relao de ordem definitiva: os efeitos so marcados, por toda a vida, por sua pertinncia (antigo aluno de...). A classificao como processo de seleo racional, sem ser falsa, muito parcial: de fato, ela deixa escapar o aspecto mgico das operaes escolares que tambm preenchem funes de racionalizao, mas no no sentido weberiano. Os exames ou os concursos justificam em razo de divises que no necessariamente tm a racionalidade por princpio, e os ttulos que sancionam seus resultados apresentam como garantia de competncia tcnica certificados de competncia social, nisso muito prximos dos ttulos de nobreza. Em todas as sociedades avanadas, o sucesso social depende profundamente, daqui em diante, de um ato de nominao inicial que consagra, atravs da escola, uma diferena social preexistente. Assim, a instituio escolar, que em outros tempos acreditamos que poderia introduzir uma forma de meritocracia ao privilegiar aptides individuais por oposio aos privilgios hereditrios, tende a instaurar, atravs da relao encoberta entre a aptido escolar e a herana cultural, uma verdadeira nobreza de Estado, cuja autoridade e legitimidade so garantidas pelo ttulo escolar. A nobreza de Estado um corpo que se criou ao criar o Estado, que teve que criar o Estado para criar-se como detentora do monoplio legtimo sobre o poder do Estado. A nobreza de Estado herdeira do que na Frana se chama de nobreza togada distinta de nobreza de espada qual se uniu, cada vez com mais freqncia, atravs de casamentos, medida que avanamos no tempo, devendo assim seu status ao capital cultural, principalmente do tipo jurdico. V-se que a inveno do Estado e, particularmente, das idias de pblico, de bem comum e de servio pblico, que so o seu centro, inseparvel da inveno de instituies que fundam o poder da nobreza de Estado e sua reproduo. A autonomiao do campo burocrtico e a multiplicao de posies independentes dos poderes temporais e espirituais estabelecidos acompanhada pelo desenvolvimento de uma burguesia e de uma nobreza togada cujos interesses, particularmente no caso da reproduo, esto nitidamente ligados escola; seja na sua arte de viver, seja em seu sistema de valores. Esta espcie que se define, por um lado, em oposio ao clero e, por outro, nobreza de espada, cuja ideologia hereditria ela critica, em nome do mrito e do que mais tarde chamaremos de competncia. Assim, para se impor nas lutas que a opem outras fraes dominantes, nobres de espada e tambm burgueses da indstria e dos negcios, a nova classe, cujo poder e autoridade repousam sobre o novo capital, o capital cultural, deve alar seus interesses particulares a um grau de universalizao superior, e inventar uma verso que podemos chamar de progressista da ideologia do servio pblico e da meritocracia: reivindicando o poder em nome do universal.
Arte ou comrcio? De fato, os agentes sociais, alunos que escolhem uma escola ou uma disciplina, famlias que escolhem uma instituio para seus filhos etc., no so partculas submetidas a foras mecnicas, agindo sob a presso de causas, nem tampouco sujeitos conscientes e conhecedores, obedecendo a razes e agindo com pleno conhecimento de causa, conforme acreditam os defensores da Rational Action Theory. Os sujeitos so, de fato, agentes que atuam e que sabem, dotados de um senso prtico, de um sistema adquirido de preferncias, de princpios de viso e de diviso (o que comumente chamamos de gosto), de estruturas cognitivas duradouras (que so essencialmente produto da incorporao de estruturas objetivas) e de esquemas de ao que orientam a percepo da situao e a resposta adequada. O habitus essa espcie de senso prtico do que se deve fazer em determinada situao o que chamamos, no esporte. O senso do jogo, arte de antecipar o futuro do jogo inscrito, em esboo, no estado atual do jogo. As partculas que avanam em direo ao demnio trazem nelas mesmas, isto , em seu habitus, a lei de sua direo de seu movimento, o princpio da vocao que as orienta em direo a tal instituio ou a qual disciplina. Do mesmo modo, no lugar do demnio, h, entre outras coisas, milhares de professores que aplicam aos estudantes categorias de percepo e de avaliao estruturadas de acordo com os mesmos princpios. A ao do sistema escolar resultante da aes mais ou menos grosseiramente orquestradas de milhares de pequenos demnios de Maxwell que, por suas escolhas ordenadas de acordo com a ordem objetiva( as estruturas estruturantes so estruturas estruturadas) tendem a reproduzir essa ordem sem saber, ou sem querer. A metfora do demnio perigosa tambm porque favorece o fantasma da conspirao, que comumente ronda o pensamento crtico, a idia de que uma vontade malvola seria responsvel por tudo o que ocorre de melhor e sobretudo, de pior, no mundo social. Se o que vamos descrever como um mecanismo, por imposio da comunicao, vivido, s vezes, como uma espcie de mquina infernal, como uma engrenagem trgica, exterior e superior aos agentes, porque cada um dos agentes, para existir, de certa forma constrangido a participar de um jogo que lhe impe esforos e sacrifcios imensos. Para liquidar tambm com a representao mutilada e caricatural que alguns analistas apresentaram dos trabalhos de Bourdieu, seria preciso ter tempo para demonstrar aqui como a lgica do modo de reproduo na sua feio escolar especialmente na sua caracterstica estatstica e as contradies que o caracterizam, podem estar, ao mesmo tempo, e sem contradio, na base da reproduo das estruturas das sociedades avanadas e de uma srie de mudanas que as afetam. Essas contradies, sem dvida, constituem o princpio invisvel de certos conflitos polticos caractersticos do perodo recente, como o movimento de maio de 68 que as mesmas causas produzindo os mesmos efeitos, sacudiu quase simultaneamente, sem que possamos supor influencias diretas, a universidade francesa e a universidade japonesa. Seria preciso examinar tambm a relao entre a nova delinqncia escolar, a lgica da competio obrigatria que domina a instituio escolar, especialmente o efeito de destino que o sistema escolar exerce sobre os adolescentes. Por fim, seria preciso analisar todas as disfunes tcnicas que, do prprio ponto de vista do sistema, isto , do ponto de vista do estrito rendimento tcnico (na instituio escolar e alm dela), resultam do primado atribudo s estratgias de reproduo social. De fato, tudo leva a crer que, opondo-se aos velhos egressos das grandes escolas a Frana e das grandes universidades no Japo, que tendem cada vez mais monopolizar duradouramente todas as grandes posies de poder, nos bancos, na indstria, na poltica, os detentores de ttulos de segunda ordem, pequenos samurais da cultura, sero sem dvida levados a invocar, em suas lutas pela ampliao do grupo no poder, novas justificativas universalistas.
ESPAO SOCIAL E CAMPO DE PODER
A noo de espao contm, em si, o princpio de uma apreenso relacional do mundo social: ela afirma. De fato, que toda a realidade que designa reside na exterioridade mtua dos elementos que a compem. Os seres aparentes, diretamente visveis, quer se trate de indivduos quer de grupos, existem e subsistem na e pela diferena, isto , enquanto ocupam posies relativa em um espao de relaes que, ainda que invisvel e sempre difcil de expressar empiricamente, a realidade mais real (ens realissimum, como dizia a escolstica) e o princpio real dos comportamentos dos indivduos e dos grupos. O problema da classificao, que toda cincia enfrenta, s se coloca de modo to dramtico para as cincias do mundo social porque se trata de um problema poltico que, na prtica, surge na lgica da luta poltica todas as vezes que se quer construir grupos reais, por meio da mobilizao, cujo paradigma a ambio marxista de construir um proletariado como fora histrica. Assim, falar de espao social resolver, ao faz-lo desaparecer, o problema da existncia e da no existncia das classes que desde sua origem, divide os socilogos: podemos negar a existncia das classes sem negar o essencial que os defensores da noo acreditam afirmar atravs dela, isto , a diferenciao social, que pode gerar antagonismos individuais e, s vezes, enfrentamentos coletivos entre os agentes situados em posies diferentes no espao social. A cincia social no deve construir classes, mas sim espaos sociais no interior dos quais as classes possam ser recortadas mas que existem apenas no papel. Ela deve, em cada caso, construir e descobrir (para alm da oposio entre o construcionismo e o realismo) o princpio de diferenciao que permite reengendrar teoricamente o espao social empiricamente observado. Todas as sociedades se apresentam como espaos sociais, isto , estruturas de diferenas que no podemos compreender verdadeiramente a no ser construindo o princpio gerador que funda essas diferenas na objetividade. Princpio que o da estrutura de distribuio das formas de poder ou dos tipos de capital eficientes no universo social considerado e que variam. Portanto. De acordo com os lugares e os momentos. Essa estrutura no imutvel e a topologia que descreve um estado de posies permite fundar uma anlise dinmica da conservao e da transformao da estrutura da distribuio das propriedades ativas e, assim, do espao social. isso que Bourdieu acredita expressar quando descreve o campo, isto , ao mesmo tempo, como um campo de foras, cuja necessidade se impe aos agentes que nele se encontram envolvidos, e como um campo de lutas, no interior do qual os agentes se enfrentam, com meios e fins diferenciados conforme sua posio na estrutura do campo de foras, contribuindo assim para a conservao ou a transformao de sua estrutura. O trabalho simblico de constituio ou de consagrao necessrio para criar um grpo unido tem tanto mais oportunidades de ser bem-sucedido quanto mais os agentes sociais sobre os quais ele se exerce estejam inclinados por sua proximidade no espao das relaes sociais e tambm graas s disposies e interesses associados a essas posies a se reconhecerem mutuamente e a se reconhecerem em um mesmo projeto (poltico ou outro). O campo de poder (que no deve ser confundido com o campo poltico) no um campo como os outros: ele o espao das relaes de fora entre os diferentes tipos de capital ou mais precisamente, entre os agentes suficientemente providos de um dos diferentes tipos de capital para poderem dominar o campo correspondente e cujas lutas se intensificam sempre que o valor relativo dos diferentes tipos de capital posto em questo, isto , especialmente quando dos equilbrios estabelecidos no interior do campo, entre instncias especificamente encarregadas da reproduo do campo do poder, so ameaados.
CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE
Ao adentrarmos na tarefa de compreender como e com quais categorias Pierre Bourdieu pensa a sociedade de fundamental importncia, alguns questionamentos acerca de como os atores e os campos sociais se estruturam nas sociedades. Dessa forma, iniciam-se os questionamentos levantando-se os seguintes pontos: Em que medida uma sociedade estratificada em classes ou grupos de status, formam uma estrutura? Em que medidas essas classes e grupos mantm entre si relaes? Em que medida h uma justaposio e como se manifestam as propriedades em que resultam de sua dependncia? Assim, Bourdieu discorre que cada classe social, numa estrutura social historicamente definida e afetada por outras relaes, possui propriedades de posio e as de situao, explicitadas atravs de praticas profissionais e condies materiais de existncia. A exemplo do campons (em Weber), que definido pelas suas praticas como trabalhador da terra, sua relao com a natureza, com um tipo de religiosidade e feitos de dependncia e submisso com o citadino e a vida urbana. Naturalmente h variaes segundo as sociedades e as pocas, mas essa relao (do campons) sempre determinada no que diz respeito ao citadino e a vida urbana (Redfield). D-se tambm o exemplo da religio rural na Arglia tradicional, onde a mesma extrai inmeras caractersticas do fato de julgar-se sempre em relao religio urbana e de identificar e interpretar a forma e os significados de suas prticas segundo as normas da religio islmica. Sem dvida, as propriedades de posio e as de situao s podem ser dissociadas por uma operao do esprito pelo simples fato de que a situao de classe pode tambm ser definida como posio no sistema de relaes de produo e, sobretudo porque a situao de classe define a margem de variao, em geral muito pequenas, deixada s propriedades de posio (pg.4) Para Wertheimer a classe social no apenas um elemento que existiria em si mesmo, sem ser em nada afetado ou qualificado pelos elementos com os quais coexiste, mas parte, ou seja, um elemento constituinte determinado por sua integrao numa estrutura (pg. 04/05). Neste sentido, o sistema de critrios utilizados para definirmos esta ou aquela classe social numa pequena comunidade, uma vez aplicado a uma cidade grande ou sociedade global, determinar uma categoria estruturalmente bem diferente. O exemplo ilustrativo o da classe superior numa cidade pequena, que apresenta a maioria das caractersticas da classe mdia numa cidade grande. Colocados em posies sociais estruturalmente diferentes, eles se distinguem por inmeras condutas e atitudes dos indivduos com os quais podem partilhar certas caractersticas econmicas, sociais e culturais. H que se considerar e observar atentamente as propriedades de posio. Considerar propriedades de posio deve impedir de serem transferidos indevidamente esquemas descritivos e explicativos de uma sociedade outra, ou a uma outra poca da mesma sociedade. o caso quando Marx fala do objetivismo pequeno burgus, ou quando Weber atribui a cada classe ou a cada grupo de status, como camponeses, burocratas, guerreiros ou intelectuais, propriedades transculturais, tais como uma certa atitude diante do mundo ou um tipo de religiosidade. Aqui se pretende comparar traos culturais inseridos em culturas de estruturas diferentes. Como observa Georges Dumzil, o comparatista deve se ater s estruturas tanto ou mais do que os seus elementos (pg. 06). A comparao somente poder ser feita entre estruturas equivalentes ou entre partes estruturalmente equivalentes das mesmas. Duas sociedades diferentes podem apresentar propriedades estruturalmente equivalentes, a despeito das diferenas profundas ao nvel das caractersticas objetivas das classes que a constituem. Portanto, para Bourdieu as classes sociais so uma realidade histrica, a forma como os homens vivem sua prpria historia, lutam como atores sociais para a ocupao dos espaos sociais. A classe social um fenmeno que unifica uma serie de acontecimentos dispares e aparentemente desconectados, inserindo seus atores espacialmente em determinados campos sociais e com o acumulo de certos capitais (cultural, social, econmico, poltico, artstico etc). Assim, as formas como as pessoas ou os grupos vivenciam a realidade, e conseqentemente, fazem suas escolhas determinar um estilo de vida. Estilo este que ser um conjunto unitrio de preferncias distintivas que exprimem, na lgica especifica de cada um dos espaos simblicos, a moblia, as vestimentas, a linguagem, dentre outros, a mesma inteno expressiva, um principio de unidade de estilo. Dessa forma, os grupos de status dependem do consumo de bens materiais e simblicos expressos em cada estilo de vida. A posse de bens se traduzir o consumo simblico, em signos ou diferenas simblicas. E cada dimenso do estilo de vida simboliza todas as outras, as oposies entre as classes se exprimem pela preferncia por certos bens culturais. O sentido de um signo funo de sua relao com os outros signos do sistema, assim, o estilo de vida significa tambm relaes de associao ou dissociao no sistema de estratificao das classes sociais. As formas ou os estilos de consumo dos bens materiais contribuem para o conhecimento dos significados atribudos pelos grupos s suas aes e da prpria imagem social do grupo. As diferenas no estilo de vida residem nas variaes da distancia em relao s necessidades bsicas dos indivduos ou grupos. A distancia com o mundo concreto da necessidade, de suas presses materiais e urgncias. Exemplificando-se: os operrios investem em bens de primeira necessidade, e utilizam roupas de corte clssico, que independem da moda; j as classes mdias, investem em vesturios da moda ou estilosos, enquanto que as classes privilegiadas necessitam de novos bens de consumo, mais raros e, portanto, mais distintivos. Entretanto, na analise de indivduos e grupos sociais h que se observar que a posio social no poder ser definida de forma estritamente esttica. imprescindvel uma analise mais sistemtica e metdica das estruturas e condies de existncia da sociedade, ou seja, uma dada estrutura num determinado tempo e o trajeto social (ponto de trajetria) desse individuo ou grupo. A abordagem estrutural permite captar, pelo estudo sistemtico de um caso particular, traos transitrios e transculturais, que aparecem com variaes, em todos os grupos nos detalhes de uma anlise minuciosa. Citando Bourdieu o mesmo assinala: as caractersticas das diferentes classes sociais dependem no apenas de sua posio diferencial na estrutura social, mas tambm de seu peso funcional nesta estrutura, peso proporcional contribuio dessas classes para a constituio desta estrutura, e que no se resume apenas a sua importncia numrica. O esforo para descobrir e descrever a estrutura especifica de uma sociedade particular, isto , o sistema de relaes que se estabelecem entre suas diferentes partes, conferindo a cada uma destas partes, e a totalidade que a compem, uma singularidade irredutvel, no impede a comparao entre partes pertencentes a totalidades diferentes (pg.12/13). Assim, uma classe no pode ser definida apenas por sua situao e por sua posio na estrutura social isto , pelas relaes que mantm objetivamente com as outras classes sociais. Inmeras propriedades de uma classe social provem do fato de que seus membros se envolvam deliberada ou objetivamente em relaes simblicas com os indivduos das outras classes, e com isso exprimem diferenas de situao e de posio segundo uma lgica sistemtica, tendendo a transmut-las em distines significantes (p.18). Em Bourdieu a sociedade um campo de batalha operado pelas lutas no campo da dominao simblica organizadas de forma sistemtica e arbitrria do mundo natural e social, que conta com um aparato institucionalizado para a produo de determinados bens culturais. Assim, as classes sociais se diferenciam segundo sua relao com a produo e aquisio de bens e os grupos de status, ao contrrio, segundo os princpios de seu consumo de bens, o consumo se cristaliza em tipos especficos de vida, sendo os grupos portadores de todas as convenes (p.15/16). Como exemplo dessas insignas, ou tipos de consumo e de condutas passiveis de abrigar uma funo expressiva, podemos exemplificar atravs da linguagem e as roupas que exprimem desvios diferenciais dentro da sociedade sob forma de signos, realizando a funo de associao e dissociao. Bourdieu observa em Simmel sua analise sobre a moda do vesturio considerada como um processo que combina individualizao e a imitao que exprime de modo paradoxal a vontade de afirmar a particularidade pela busca da diferena. A moda confere uma marca comum aos membros de um grupo particular, distinguindo-os dos estranhos do grupo. Interessante observar a imitao da moda parisiense nos EUA difundida por alguns costureiros de forma limitada e cara, identificada como smbolo de status. Absorvida tambm por diferentes criadores das diferentes sries de preo inferior onde procuram introduzir em suas linhas os traos dessa moda, com objetivo claro de satisfazer a demanda das pessoas de posio inferior. A moda como sistema simblico exerce uma funo expressiva e na medida em que divulgada e absorvida universalizando-se, perdendo a significao, o valor, o seu smbolo distintivo para um determinado grupo social, busca-se a renovao constante de seus procedimentos expressivos. Portanto, tudo se passa como se as diferentes sociedades e as diferentes classes sociais propusessem a seus membros diferentes sistemas de ndices de diferenciao. No caso da linguagem que exprime tambm diferenas dentro da sociedade, simbolizando uma posio social de um determinado indivduo ou grupo, cita-se o exemplo bem marcante da lngua corrente falada em Viena por um funcionrio do ministrio que soa totalmente diferente da falada por um balconista. Em todas as lnguas h uma posio entre a pronuncia do campo e a pronuncia das cidades, bem como entre a pronuncia das pessoas cultas e a dos ignorantes. Assim, a diferenciao dos procedimentos expressivos da l;ngua exprime a diferenciao social segundo uma lgica original, no podendo-se atribuir a esse procedimento expressivo caractersticas de vulgaridade, mas os compreendendo como valor de sua posio numa determinada sociedade. Assim, toda uma relao das relaes objetivas ou intencionais que se estabelecem entre as classes sociais pode constituir objeto de um estudo estrutural. Para Bourdieu a autonomia que torna possvel a instaurao das relaes simblicas, ao mesmo tempo sistemticas e necessrias, ser apenas relativa, uma vez que as relaes de sentido que se estabelecem no interior da margem restrita de variao deixada pelas condies de existncia, apenas exprimem as relaes de fora existentes entre os indivduos e grupos sociais.
Esclarecer o habitus Loc Wacquant
Em Esclarecer o habitus Loc Wacquant realiza um breve, porm completo retrato do conceito habitus. Desde as origens da noo do habitus, o autor passa pelo seu uso na histria da filosofia e nas cincias sociais. O autor explica a essncia do conceito elaborado por Bourdieu, por meio de seu sentido e exemplifica sua aplicao no campo da Sociologia. Foi no pensamento de Aristoteles e na Escolstica medieval que o habitus tomou forma e contedo enquanto noo filosfica antiga. E foi na dcada de 1960 que Bourdieu retomou e reelaborou o conceito com a inteno de reintroduzir na antropologia estruturalista uma capacidade de ao e inveno ao agente, sem que isso signifique uma volta ao intelectualismo Cartesiano. Durante quatro dcadas Bourdieu dedicou seu trabalho ao aprofundamento e aprimorao do habitus, levando o construo de uma economia das prticas generalizada, historizando e diversificando as categorias que costumam ser tomadas como invariantes nas cincias econmicas. (p.1) A noo aristotlica de hexis se refere a um estado adquirido e firmemente estabelecido do carcter moral que orienta os nossos sentimentos e desejos numa situao e, como tal, nossa conduta (p.1). Foi traduzido para Latim por Tomas de Aquino como habitus (particpio passado do verbo latim habere, ter ou possuir) que o usou para denominar uma capacidade de crescer atravs da atividade. Desde ento foram diversos os Socilogos que se apropriaram do conceito, entre eles Durkheim, Mauss, Weber, Husserl e Elias (p.1-2), antes que Bourdieu realizou a mais bem elaborada e completa renovao do conceito. O habitus em Bourdieu torna possvel transcender a oposio entre objetivismo e subjetivismo: O habitus uma noo mediadora que ajuda a romper com a dualidade de senso comum entre individuo e sociedade ao captar 'a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade', ou seja, o modo como a sociedade se torna depositada nas pessoas sob a forma de disposies durveis, ou capacidades treinadas e propenses estruturadas para pensar, sentir e agir modos determinados, que ento as guiam nas suas respostas criativas aos constrangimentos e solicitaes do seu meio social existente (p.2). A prtica, segundo Bourdieu, no est sob controle objetiva e nem est independente do indivduo, mas ela se constri numa relao dialtica entre a situao e o habitus. O indivduo carrega um sistema de disposies durveis e transponveis que so fruto de experincias do passado. Nisso, o habitus - Wacquant cita Bourdieu - funciona como uma matriz de percepes, apreciaes e aes e torna possvel cumprir tarefas infinitamente diferenciadas, graas transferncia analgica de esquemas (p.2-3) adquirido em prticas anteriores. Atravs de um processo de sedimentao, a histria individual e de grupo se acumulam no corpo e nisso a estrutura social se torna estrutura mental. Atravs de uma comparao do habitus com a gramtica generativa do Noam Chomsky, Wacquant delineia as caractersticas principais do habitus.
1) O habitus uma aptido social e como tal varivel atravs do tempo, do lugar e atravs das distribuies de poder. 2) O habitus transfervel para diversos domnios de prtica. 3) O habitus durvel, mas ele no esttico ou eterno e suas disposies so socialmente montadas e como tais podem ser corrodas. 4) O habitus tende a produzir prticas moldadas depois de estruturas sociais que o geraram e dotado de uma inrcia incorporada. Esquemas implantados na infncia tm um peso desproporcionado, desde que se formaram enquanto ainda no tinha muitas experincias anteriores disponveis. 5) Para Bourdieu habitus histria tornada natureza, () aquilo que confere s prticas a sua relativa autonomia no que diz respeito s determinaes externas do presente imediato. Esta autonomia a do passado ordenado e atuante, que, funcionando como capital acumulado, produz histria na base da histria e assim assegura que a permanncia no interior da mudana faa do agente individual um mundo interior do mundo. (p.3) O habitus d origem, simultaneamente, aos princpios de associao e individuao. A sociao fruto do fato de que como julgamos e como atuamos so resultados dos mesmos processos sociais dos integrantes de grupo sociais (habitus masculino, habitus nacional, habitus burgus, etc.). A individuao por sua parte fruto do fato de que cada indivduo tem um caminho nico de vida e assim cada indivduo tem sua combinao especfica e nica de esquemas. Desde que o habitus , ao mesmo tempo, estruturado e estruturante, opera como princpio no escolhido de todas as escolhas (p.4). O conceito de habitus est adequado para a anlise de crise e mudana tanto quanto para coeso e perpetuao, desde que no necessariamente corresponde com o mundo social no qual evolui: O facto de o habitus poder falhar e de ter momentos crticos de perplexidade e discrepncia (Bourdieu 1997/2000: 191) quando incapaz de gerar prticas conformes ao meio constitui um dos principais impulsionadores de mudana econmica e inovao social o que confere noo de Bourdieu uma grande afinidade com as concepes neo-institucionalista de racionalidade limitada e de preferncias maleveis, como na teoria da regulao (Boyer 2004) (p.5). Enquanto o conceito de habitus reingressou em debates do prprio campo de filosofia, Wacquant leva o conceito de habitus para investigar o boxe profissional no gueto negro americano, aonde o habitus pugilstico acarreta no s o domnio individual da tcnica mas, mais decisivamente, a inscrio coletiva na carne de uma tica ocupacional herica no interior do microcosmos do ginsio de boxe. (p.6) Para o autor um exemplo de que os esquemas que compem o habitus so acessveis observao metdica. E no trabalho emprico que se deve levar o habitus prova. Bibliografia complementar: WACQUANT, L. O legado sociolgico de Pierre Bourdieu. Revista de Sociologia Poltica. Curitiba, 19. p. 95-110, Nov. 2002.