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Alfonso Lpez Quints

EL LIBRO DE
LOS GRANDES
VALORES
agradecimiento amistad autenticidad belleza
bondad fidelidad justicia laboriosidad
libertad paz responsabilidad solidaridad
(Reimpresin)
Biblioteca de Autores Cristianos
MADRID 2014
ESTUDIOS Y ENSAYOS
BAC
FILOSOFA Y CIENCIAS
J J
Prlogo .................................................................................. xi
Introduccin ......................................................................... xiii
1. El descubrimiento de los valores y las virtudes ................... xiii
2. Necesidad de acercarse al rea de irradiacin de los valores ... xv
3. Los valores y los niveles positivos de realidad y de conducta . xvi
4. Los niveles negativos o antivalores ...................................... xviii
5. Vibracin mutua de ciertos valores positivos ..................... xix
6. Descubrimiento de los valores desde mltiples perspectivas .... xx
I. Agradecimiento ................................................................... 3
Exposicin del concepto
Textos de Esopo - Hermanos Grimm - Hans Christian Andersen
- D. Daz Herrero - Miguel Delibes - Daniel Defoe - Edmondo
De Amicis - Mo Cid - Pedro Caldern de la Barca - Lucio
Anneo Sneca - Pablo Neruda - Giovanni Boccaccio.
II. Amistad .............................................................................. 31
Exposicin del concepto
Textos de Antoine de Saint-Exupry - Esopo - Viktor Frankl -
Benito Prez Galds - Indro Montanelli - Anthony de Mello -
Gibran Jalil Gibran - Anthony de Mello - Mo Cid - Lazarillo de
Tormes - Gerardo Diego - Pedro Salinas - Lope de Vega - Mary W.
Shelley - Pedro Salinas - Michel de Montaigne - Jos Hernndez
- Miguel Hernndez - Miguel de Unamuno - Voltaire - Simone
Weil - Romain Rolland - Hermann Hesse - Aristteles - Giacomo
Leopardi - Martin Luther King - Hermann Hesse.
III. Autenticidad ..................................................................... 71
Exposicin del concepto
NDICE GENERAL
Pgs.
NDICE GENERAL VIII
Textos de Babrio - Carlo Collodi - Esopo - Gibran Jalil Gibran -
Gabriela Mistral - Carlos Clavera Arza - Proverbios - Pedro
Caldern de la Barca - Anthony de Mello - Amadeo Vives -
Boecio - Joseph Ratzinger - Giovanni Papini - Simone Weil -
Juan Pablo II - Lucio Anneo Sneca - Joseph Campbell - Marco
Tulio Cicern - Romano Guardini - Platn.
IV. Belleza ............................................................................... 107
Exposicin del concepto
Textos de Anthony de Mello - Hans Christian Andersen -
Leonardo da Vinci - Miguel Hernndez - Anthony de Mello -
Anne Frank - Ludwig van Beethoven - Jean Guitton - Julin
Maras - Gustave Flaubert - Denis Huisman - J. Stuart Mill -
Hermann Hesse - Gustave Tibon - Luis Racionero.
V. Bondad ............................................................................... 133
Exposicin del concepto
Textos de Vctor Hugo - Edmondo De Amicis - Daniel Defoe -
Evangelio de san Lucas - Hermanos Grimm - Anthony de Mello
- Carolina Toral - Juan Ramn Jimnez - Rabindranath Tagore
- Rubn Daro - Ernest Hemingway - Juan Ramn Jimnez -
Dante Alighieri - Giovanni Rodari - Charles Pguy - Marco
Aurelio - Tirso de Molina - Lucio Anneo Sneca - Miguel de
Unamuno - Michel de Montaigne - Miguel de Unamuno - Juan
Pablo II - Giacomo Leopardi - Luis Rojas Marcos.
VI. Fidelidad .......................................................................... 185
Exposicin del concepto
Textos de Carolina Toral - James Riordan - Daniel Defoe - Libro 1
de Samuel - Mo Cid - Homero - David Hume - Albert Camus
- Blas de Otero - Libro de Rut - Julin Maras - Christopher
Hogwood - Libro de los Proverbios - Antoine de Saint-Exupry -
Jaime Balmes.
VII. Justicia ............................................................................ 231
Exposicin del concepto
Textos de Leonardo da Vinci - Miguel de Cervantes - Marco
Aurelio - Antonio Machado - Platn - Marco Tulio Cicern -
Blaise Pascal - Miguel de Cervantes - William Blake - Toms
Moro - Juan Pablo II - Aristteles - Marco Tulio Cicern.
Pgs.
NDICE GENERAL IX
VIII. Laboriosidad .................................................................. 253
Exposicin del concepto
Textos de Esopo - Leonardo da Vinci - Esopo - Leonardo da
Vinci - Pedro Salinas - Ernest Hemingway - Anthony de Mello -
Gibran Jalil Gibran - Leonardo da Vinci - Cesare Pavese - Franz
Kakfa - Vincent van Gogh - Fidor Dostoievski - Simone Weil -
Juan Pablo II - Miguel de Unamu no - Santiago Ramn y Cajal.
IX. Libertad ............................................................................ 275
Exposicin del concepto
Textos de Jean de La Fontaine - Leopold von Ranke - Pedro
Caldern de la Barca - Rabindranath Tagore - George Orwell
- Rabindranath Tagore - Charles Baudelaire - Rudyard Kipling
- Romano Guardini - Antoine de Saint-Exupry - Juan
Carlos I - Miguel Hernndez - Marco Aurelio - Joseph Ratzinger
- Leonardo da Vinci - Rocco Buttiglione - Juan Pablo II - Lucio
Anneo Sneca.
X. Paz ..................................................................................... 317
Exposicin del concepto
Textos de Ral Guerra - Gabriela Mistral - Manuel Vicent -
Vintila Horia - Albert Camus - Anne Frank - Juan Pablo II -
Martin Luther King - Luis Rojas Marcos - Blas de Otero - Marco
Aurelio - Richard Attenborough - Marco Aurelio - Voltaire.
XI. Responsabilidad ............................................................... 341
Exposicin del concepto
Textos de Leonardo da Vinci - Antoine de Saint-Exupry -
Daniel Defoe - John Steinbeck - Hans Christian Andersen -
Antonio Machado - Hipcrates - Ovidio - Miguel de Cervantes
- Gabriela Mistral - C. Goicoechea - Miguel de Cervantes -
Bertolt Brecht - Antonio Gala - Lucio Anneo Sneca - Rainer
Mara Rilke - Franz Kafka - Joan Maragall - Juan Pablo II -
Marco Aurelio.
XII. Solidaridad ...................................................................... 381
Exposicin del concepto
Textos de Antonio A. Gmez - Hans Christian Andersen -
Richard Bach - Esopo - Carolina Toral - Anthony de Mello -
Jos Mara Snchez-Silva - Teresa de Calcuta - Gnesis - Jos
Mara Javierre - Victorino A. del Castillo - Gabriel Marcel -
Pgs.
NDICE GENERAL X
Rabindranath Tagore - Anthony de Mello - Manuel Altolaguirre
- Gibran Jalil Gibran - Lope de Vega - Baltasar Gracin
- J. Hersch - Marco Aurelio - Johan Wolfgang von Goethe -
Marco Aurelio - Michel de Montaigne - Voltaire - Gabriel
Marcel - John Donne - Tomas Merton - Romano Guardini
- Antoine de Saint-Exupry - Marco Tulio Cicern - Juan Pablo II -
Roberto Carneiro.
Elenco de autores ................................................................. 431
Pgs.
PRLOGO
En 1996, la editorial Planeta public una obra con el ttulo de
El libro de los valores. Figuraban como autores el Dr. D. Gustavo
Villapalos y yo mismo. Agotadas unas catorce ediciones en Espaa,
me pareci til remodelar y ampliar la parte de mi autora, para
hacer una edicin con destino a diversos pases de habla hispana.
Este libro ofrece ideas muy precisas en torno a una serie de
valores: doce que fguran como cabezas de serie y otros muchos
que muestran profunda afnidad con ellos. Todo valor nos otorga
posibilidades fecundas para confgurar nuestra personalidad y dar a
nuestra vida su verdadero sentido y alcance. Es sumamente sugestivo
observar cmo reaccionan ante los distintos valores personas muy
dotadas de todas las pocas, que nos han legado, en diferentes
estilos, verdaderas joyas literarias.
Estos textos prestan un servicio inestimable en las clases prcticas
de literatura y de tica, y constituyen una fuente inagotable de
refexin en momentos de recogimiento. A veces, la lectura de una
sola pgina nos enriquece con un bello pensamiento, una imagen
potica expresiva, una fbula luminosa que nos interpela, nos invita a
penetrar en el sentido de la vida humana, nos insta a asumir los grandes
valores en nuestra vida. En verdad, es sta una lectura apropiada para
quienes deseen situar su vida en el reino de solidaridad, belleza y
alegra en el que quiere adentrarnos el gran Beethoven al ofrecernos
esa cumbre del arte que es su Novena Sinfona.
Agradezco la ayuda que me prestaron en la seleccin de textos
los licenciados en flosofa Isabel Garca Brun, Jorge Corral Busto
y Amelia Crdoba de la Torre, as como el doctor en flosofa Luis
Aym Gonzlez. Mi profundo agradecimiento tambin al director
de la editorial BAC, por la cordial acogida que dispens a mi obra.
Madrid, noviembre de 2012.
Alfonso Lpez Quints
INTRODUCCIN
La vida humana necesita el valor, como las plantas necesitan
la luz solar. Si nos apartamos de los valores, quedamos recluidos
en nuestro yo y nos empobrecemos, pues somos por naturaleza
seres de encuentro: vivimos como personas, nos desarrollamos
y maduramos como tales creando toda serie de encuentros
1
. Los
valores nos ofrecen posibilidades para crear esa alta forma de unidad
que llamamos encuentro, en sentido riguroso.
1. El descubrimiento de los valores y las virtudes
Es muy importante subrayar que los valores no se ensean, se
descubren. Este descubrimiento se lleva a cabo al vivir por dentro
el proceso de desarrollo de la personalidad humana. Tal proceso
se centra en el encuentro, acontecimiento decisivo en la vida del
hombre. Al descubrir las condiciones del encuentro, descubrimos
los valores y las virtudes. Para encontrarnos no basta estar cerca.
Necesitamos abrirnos unos a otros con generosidad, de manera
sincera y veraz, de modo que suscitemos confanza; debemos ser
feles y pacientes, cordiales y sencillos; hemos de estar dispuestos
a compartir actividades llenas de sentido... Estas actitudes tienen
valor para nosotros y las consideramos como valores en cuanto nos
permiten crear relaciones de verdadero encuentro y, de esta forma,
desarrollarnos como personas. As asumidos los valores como
principios internos de actuacin, reciben el nombre de virtudes.
Para los latinos, virtutes signifcaban capacidades. Las virtudes son
modos de conducta que nos capacitan para realizar todo tipo de
1
Cf. Juan Rof Carballo, El hombre como encuentro (Alfaguara, Madrid
3
1977); Manuel
Cabada Castro, La vigencia del amor (San Pablo, Madrid 1994); Alfonso Lpez Quints,
Inteligencia creativa. El descubrimiento personal de los valores (BAC, Madrid
r
2003).
INTRODUCCIN XIV
encuentros
2
. Cuanto digamos seguidamente de los valores puede
atribuirse, asimismo, a las virtudes.
Si vivimos el encuentro de manera autntica y plena,
experimentamos sus esplndidos frutos: nos da energa interior,
suscita en nosotros sentimientos de alegra y entusiasmo, nos lleva
a plenitud y, consiguientemente, nos llena de felicidad. Al vernos
as enriquecidos al mximo, advertimos que el valor supremo en
nuestra vida es el encuentro, o dicho de modo ms amplio la
creacin de las formas ms elevadas de unidad. Descubrimos, con
ello, el ideal autntico de nuestra vida: el ideal de la unidad, que va
unido de raz con el de la bondad, la verdad, la justicia, la belleza.
El ideal no es una mera idea; es una idea motriz, que impulsa
nuestra vida y si es un ideal autntico le da pleno sentido. Un
ideal falso dinamiza tambin nuestra existencia, puede darle una
fuerza devastadora, pero la vaca de sentido porque la desorienta y
desquicia.
Del ideal depende todo en nuestra existencia, al modo de una
clave musical. Cambias la clave y todas las notas adquieren un
sentido distinto. Si descubres el ideal verdadero y te orientas hacia
l, experimentas una transfguracin que cambia toda tu vida:
La libertad de maniobra se transforma en libertad
creativa.
La vida anodina se colma de sentido.
La vida pasiva se vuelve creativa.
La vida cerrada se torna relacional.
El lenguaje pasa de ser mero medio de comunicacin a
vehculo viviente del encuentro.
La vida temeraria entregada al vrtigo se torna prudente,
inspirada por el ideal de la unidad.
La entrega al frenes de la pasin se trueca en amor personal.
El descubrimiento de estas siete transfguraciones completa la
experiencia de nuestro desarrollo personal. Al verlo en conjunto,
advertimos la alta funcin que ejercen los valores en nuestra vida,
pues, gracias a su poder de transformacin, se convierte la mera
vecindad de dos personas en un verdadero encuentro. Contemplar,
as, los valores dentro del proceso de maduracin de nuestra
2
Estos temas son muy ampliados en mis obras Inteligencia creativa y El conocimiento de los
valores (Verbo Divino, Estella
3
1999).
INTRODUCCIN XV
personalidad
3
suscita en nuestro nimo un sentimiento de profunda
admiracin. Admirar signifca mirar de forma penetrante y cordial.
Cuando lo hacemos, advertimos que los valores no slo existen; se
hacen valer. Piden ser realizados, y, cuando alguien los acoge y les
da vida, le muestran toda su capacidad de embellecer y engrandecer
su existencia.
2. Necesidad de acercarse al rea
de irradiacin de los valores
Los valores son eminentemente discretos: no nos arrastran;
nos atraen. Se ofrecen a nuestra inteligencia y nuestra libertad, y
esperan a que los acojamos de manera activa y modelemos nuestra
vida conforme a ellos. Para tomar esa decisin, debemos hacernos
cargo de que existen, y eso requiere que nos acerquemos a su rea de
infuencia. Era todava muy pequeo cuando, un da, me sorprendi
mi madre con este encargo: Toma este bocadillo y llvaselo al pobre
que ha llamado a la puerta. Yo me resist porque el pobre, con su
poblada barba, me daba miedo. Es un necesitado, no un delincuente
agreg mi madre. Vete a drselo. Lo que mi madre deseaba era
que me acercara al rea de irradiacin del valor de la piedad. Al hacerse
valer, cada valor se rodea de una aureola de prestigio. Si nos acercamos
a l, nos hace sentir toda su importancia, pues se nos presenta como
una fuente de vida en plenitud. Por eso, muy pronto dej de necesitar
que alguien me mandara. Al or la llamada peculiar de aquel hombre,
tomaba la limosna y se la llevaba gustoso. Fue mi primer paso hacia la
interiorizacin del valor de la piedad. Una vez convertida la actitud de
piedad en una voz interior, senta que mi realidad personal me instaba
a ser atento con los necesitados de manera espontnea. El trato con
los valores afna nuestra sensibilidad para ahondar en ellos y acogerlos
en la propia vida de modo efciente.
Esta labor de acercamiento a los diferentes valores quiere
realizarla este libro de forma sencilla y profunda a la vez. Mi
propsito es acercar al lector al campo de irradiacin de doce
valores relevantes. Para ello expongo primero su sentido y subrayo
su etimologa a fn de ahondar en sus fuentes.
3
Este proceso es vivido a travs de doce descubrimientos en mi obra Descubrir la grandeza
de la vida (Descle de Brouwer, Bilbao
2
2010).
INTRODUCCIN XVI
Cuando descubrimos que generosidad procede del verbo
latino generare (engendrar, generar), se nos hace patente que ser
generoso es crear vida, abrir horizontes, ofrecer posibilidades...
Diligencia se deriva del verbo latino diligo (amar), as
como coraje procede del sustantivo latino cor (corazn). Cuando
amamos algo, nos mostramos diligentes y ponemos corazn es
decir, coraje para lograrlo. De modo afn, ser animoso signifca
poner toda el alma en algo; anima en latn signifca alma, como
bien sabemos.
Mostrar entusiasmo equivale a encontrarse con algo
perfecto. En griego, enthousiasms signifca estar absorto en lo
divino, entendido como lo perfecto.
Las etimologas nos permiten conocer el origen del signi fcado
de los vocablos, y, aunque stos matizan su alcance en el transcurso
de los siglos, suelen conservar el sentido nuclear del principio.
3. Los valores y los niveles positivos de realidad
y de conducta
Un nio llevaba a la espalda a un hermano suyo, ms pequeo.
Un vecino lo vio y le dijo: Cmo cargas la espalda con semejante
peso?. El nio contest: No es un peso, seor; es mi hermano.
Resulta obvio que el nio se mova en un nivel de realidad y de
conducta superior al del vecino. ste pensaba en el nmero de
kilos que deba soportar el nio. Al nio le importaba, sobre todo,
trasladar a su hermano a donde tena que ir. Ello signifcaba llevar
un peso, pero esto no se reduca a asumir una carga; implicaba
ayudar a un hermano desvalido. El vecino se mova en el nivel 1. El
nio actuaba en el nivel 2.
En el nivel 1 tratamos con objetos, o con realidades superiores
reducidas a condicin de objetos. Los objetos los poseemos,
dominamos y manejamos para nuestros fnes. No tienen poder de
iniciativa; sufren el efecto de nuestras acciones sobre ellos. Estas
acciones son meramente lineales, de una sola direccin; van de
nosotros a ellos, y no revierten. Si llevo a la espalda una tabla que
pesa ocho kilos, realizo la accin de cargar con ocho kilos. Si me
echo a la espalda un hermanito que pesa ocho kilos, le hago un
favor a un ser querido, que me lo agradecer. Tambin cargo con
INTRODUCCIN XVII
ese peso, pero esta accin queda integrada en otra que pertenece a
un nivel superior.
Tengo un fajo de papel en mi despacho. Es mo, lo poseo,
dispongo de l, puedo usarlo o canjearlo o desecharlo. Estoy en el
nivel 1. Pero alguien escribe en esos papeles un poema. Lo aprendo
de memoria y lo declamo. Para ello tengo que obedecer al poema:
darle el ritmo debido, el volumen de voz adecuado, subrayar las
aliteraciones que pueda contener No puedo disponer de l, hacer
lo que quiera con l. He perdido mi libertad de maniobra, de manejo
arbitrario. Y justamente al perderla, adquiero un modo de libertad
superior: la libertad creativa, libertad para crear el poema, darle
vida, cuerpo sonoro, capacidad de comunicarse a los dems. Esa
transformacin de la libertad de maniobra en libertad creativa es
debida al hecho de que el poema tiene una condicin superior al
papel; es una realidad abierta, un mbito. El papel no lo puedo
interiorizar; el poema s. El papel siempre me es externo; el poema
puedo convertirlo en un principio interno de actuacin. El poema,
antes de aprenderlo y declamarlo, me era algo distinto, distante,
externo, extrao, ajeno. Ahora sigue siendo distinto de m, pero
dej de ser distante, externo, extrao, ajeno, y se me volvi ntimo.
Esta magnfca transformacin es tpica del nivel 2. En ste ganamos
poder creador, creador de obras culturales un poema, una obra
musical, una frmula matemtica y, en la cima, creador de
relaciones de encuentro.
Para que el encuentro sea una relacin estable de enriquecimiento
mutuo, necesitamos asumir los valores y ejercitar las virtudes de
modo perseverante. La perseverancia la conseguimos si descubrimos
el ideal supremo de nuestra vida el ideal de la unidad, la bondad,
la verdad, la justicia, la belleza y optamos decididamente por l.
Esta opcin la hacemos cuando decimos con la mayor frmeza: El
bien hay que hacerlo siempre, el mal nunca; lo justo siempre, lo
injusto nunca. Cuando cumplimos las condiciones del encuentro
de esta forma incondicional, nos hallamos en la alta cota del nivel 3.
En la vida observamos que nos resulta muy costoso, tal vez
imposible, practicar el bien incondicionalmente con quien no est
a la recproca, y estimamos que para ello es necesario creer que
fuimos creados, a su imagen y semejanza, por un Ser infnitamente
bueno y justo, que nos otorg una dignidad que no podemos perder
aunque nos empeemos en ello con una conducta desarreglada.
En atencin a esa dignidad inquebrantable, podemos movernos a
INTRODUCCIN XVIII
tratar siempre a los dems con una bondad incondicional, lo que
supone vivir bajo la inspiracin constante del ideal de la unidad.
Ascendemos, con ello, al nivel 4, el propiamente religioso.
Por ley natural, los seres humanos debemos crecer. Nuestro
crecimiento ser mximo cuando logremos integrar los cuatro
niveles descritos, con sus correspondientes valores. En el nivel 1
disfrutamos de los valores econmicos. Si los utilizamos para hacer
el bien, adquieren el carcter aadido de valores ticos. En el nivel 2
asumimos y realizamos los valores ticos. En el nivel 3 nos dejamos
inspirar por los valores trascendentales, que inspiran e impulsan
toda nuestra vida tica. En el nivel 4, recibimos la gracia de amar
incondicionalmente, movidos por la energa que irradia quien se
defne como Amor.
4. Los niveles negativos o antivalores
Cuando vivimos slo en el nivel 1, con una actitud egosta de
dominio, posesin y manejo de objetos, corremos riesgo de caer
en los cuatro niveles negativos. Una persona que, sin manifestarlo
expresamente, trata a otra como un medio para sus fnes, se mueve
exclusivamente en el nivel 1. Si ese medio se deteriora porque la
persona pierde facultades (a causa de una enfermedad, un accidente
o los estragos de la edad), la persona que lo usufructuaba puede
llegar a decirle que ahora no le sirve. Esto equivale a indicarle que
antes era un utensilio rentable y ahora ha de ser canjeado por otro.
Esta declaracin supone un ultraje (pues rebaja injustamente a la
otra persona al nivel 1
4
), y sita a quien lo comete en el nivel -1.
Si la persona dominada se rebela, en alguna ocasin, contra el
opresor, puede ser objeto de malos tratos fsicos y/o psicolgicos por
su parte. El infractor baja, con ello, al nivel -2.
En caso de que la persona vejada quiera evadirse de una vez,
se expone a que la persona obsesa de dominio quiera hacer un
acto supremo de posesin sobre ella y le quite la vida. Este acto
precipitara al agresor hacia la sima del nivel -3.
A veces, el ansia de dominio es tan irrefrenable que lleva al
homicida a mofarse de su vctima con ataques a su fama o mensajes
4
Ntese que los trminos rentable y canjeado pertenecen al lenguaje propio del nivel 1.
INTRODUCCIN XIX
escarnecedores en su lpida. Su proceso de envilecimiento llega, con
ello, al lmite del nivel -4
5
.
5. Vibracin mutua de ciertos valores positivos
Al ahondar en el sentido de cada valor positivo, se advierte
cmo vibra con otros valores afnes y ampla su signifcacin.
Si entiendo el valor de la fdelidad como mero aguante,
reduzco su sentido de manera injusta, lo envilezco. Aguantar es
propio de columnas y muros, destinados a soportar determinadas
cargas (nivel 1). El ser humano est destinado por naturaleza a
actuar en un nivel superior: el de la creatividad y el encuentro (nivel
2). La fdelidad es un valor correlativo al valor de la promesa. Slo
puede prometer algo para cumplirlo posteriormente, en todo tipo
de circunstancias, el que tenga soberana de espritu, libertad interior
sufciente para mantener una lnea de conducta inspirada por un
ideal estable. En una boda, cada contrayente promete al otro crear
con l una vida de hogar. Esta vida hogarea no queda hecha,
con ello, de una vez para siempre. Ha de crearse, a cada instante
de la vida cotidiana. Tener la capacidad creadora que demanda tal
tarea es ser fel. Con razn sola hablar Gabriel Marcel, a menudo,
de la fdelidad creadora. El hacer es propio del nivel 1. Crear es la
caracterstica por excelencia del nivel 2.
Visto el valor de la fdelidad en todo su alcance, resalta
su afnidad con otros valores asimismo relevantes: fe, confanza,
fabilidad, confdencia... El trmino fdelidad se deriva de la voz
latina fdes (fe), vinculada en su raz con fdere (far), de donde
proviene confar, farse, fabilidad, confanza, confdente, confdencia...
Si soy fel a alguien a quien he prometido algo que me compromete
personalmente, es porque tengo fe en l y lo considero fable.
Lealtad es un trmino afn a fdelidad. Afrmar que alguien
es leal (adjetivo procedente del latino legalis, legal) signifca que
acta conforme a ley, cumple la palabra dada y mantiene los vnculos
contrados.
5
Los ocho niveles (cuatro positivos y cuatro negativos) son descritos con mayor amplitud
en mis obras Descubrir la grandeza de la vida y Cuatro personalistas en busca de sentido (Rialp,
Madrid 2009).
INTRODUCCIN XX
La fdelidad, bien entendida, va unida con la libertad
interior, no con la arbitrariedad; con la frmeza de convicciones,
no con la volubilidad; con la constancia y la frmeza, no con la
terquedad; con la identidad personal, no con la reclusin egosta
en el propio yo; con la mentalidad relacional de quien sabe que la
persona es una realidad abierta, no con la pretensin relativista de
que el hombre es dueo de los valores y decide a capricho lo que
tiene valor y lo que es ftil.
Estos sencillos ejemplos nos permiten descubrir hasta qu
punto se enriquece el contenido de un valor cuando se ahonda en
su sentido bsico y se advierte cmo vibra internamente con otros
valores. Razn sobrada le asista a Romano Guardini cuando nos
recomendaba a sus discpulos de la Universidad de Mnich que
no tomramos los conceptos como algo rgido; que les diramos
libertad para relacionarse con otros, enriquecerse mutuamente,
ganar fexibilidad, limar aristas, lograr mayor amplitud de sentido.
La mayor amplitud de los conceptos no va seguida de una menor
riqueza de contenido, sino al contrario.
6. Descubrimiento de los valores desde
mltiples perspectivas
La importancia decisiva de los valores para confgurar la vida
humana y la vibracin de cada valor con otros afnes fue intuida
desde tiempo inmemorial por diversas mentes privilegiadas. En sus
textos resalta la emocin que les produjo descubrir la transfguracin
de la vida humana que operan los valores. Es impresionante, en
verdad, observar cmo personas de tan diferentes pueblos y culturas
confuyen en la estima de los grandes valores.
El imperio romano domin el mundo a punta de lanza. Ese
espritu belicoso podra haber causado heridas irreparables en los
pueblos dominados. Pero nos basta leer un puado de aforismos
latinos acerca de la amistad para quedar hermanados en una misma
corriente entraable de amor a los semejantes: Las amistades
verdaderas son eternas, nos dice Cicern. Mientras est en mi
sano juicio, nada ser para m comparable a un dulce amigo,
confesa el poeta Horacio. Donde hay amigos, hay riquezas ad-
INTRODUCCIN XXI
vierte Quintiliano. Es decir, un amigo es un tesoro. Es difcil
imaginarse un modo ms inteligente y sabio de condensar en dos
frases toda una experiencia de vida.
Para adentrarse en el rea de irradiacin de los valores, la
va ms rpida y efcaz es contemplar modelos excelentes. En un
bellsimo relato de Los miserables, Vctor Hugo muestra el rostro
que presenta la bondad absoluta cuando alguien a quien acogemos
cordialmente nos traiciona. El ex presidiario Jean Valjean recibe
toda clase de atenciones en casa de un obispo. Al marcharse, se lleva
furtivamente varios objetos de valor. Al cabo de un rato vuelve entre
gendarmes. El obispo lo salva del presidio y, en un aparte, le dice:
No olvidis nunca que me habis prometido emplear este dinero
en haceros un hombre honrado. [...] Jean Valjean, hermano mo,
vos no pertenecis al mal, sino al bien. Yo compro vuestra alma; la
libero de las negras ideas y del espritu de perdicin y la consagro a
Dios. Acercarse as al rea de irradiacin del valor de la misericordia
es el primer paso para conocerlo y asumirlo. El resto lo hace el valor
mismo con su poder de atraccin.
Impresiona observar a grandes personajes de la historia,
lejanos de nosotros por el tiempo y por su grandeza misma, decirnos
al odo una idea que es toda una clave de orientacin para la vida.
Preguntado Demstenes, el legendario orador griego, qu pueden
hacer los hombres para ser ms semejantes a los dioses (smbolo de
lo perfecto), contest: Hacer el bien a todas horas.
Los cuentos de calidad no son meras fcciones. Lo son en
cuanto a un tipo de realidad, la de la roca y el mar. Son muy realistas
en cuanto a los mbitos de vida que tejen la trama de nuestra
existencia. No importa si alguna vez sucedi lo que nos cuentan los
hermanos Grimm acerca del abuelo que no poda comer de modo
normal y fue recriminado injustamente por su hijo y su nuera.
El carcter de antivalor que present la conducta de stos fue
delatado por una criatura de mirada limpia.
Un poema que penetra en la entraa de la vida humana se
nos graba a fuego y nos abre horizontes de plenitud. Recordemos los
conocidos versos de Pedro Salinas en Razn de amor:
INTRODUCCIN XXII
... No cerrar nunca las manos.
No se agotarn las dichas,
ni los besos ni los aos,
si no las cierras. No sientes
la gran riqueza del dar?
La vida
nos la ganaremos siempre,
entregndome, entregndote.
A veces, en un fragmento de una novela recibimos un chorro
de luz para comprender que en la vida podemos actuar en niveles
de realidad distintos, que debemos integrar para vivir con el debido
equilibrio. En Marianela, de Benito Prez Galds, un ciego le dice a
su lazarillo Marianela que, al principio, saba que era de da cuando
oa hablar a la gente y era de noche cuando la gente callaba y los gallos
cantaban. Ahora agrega no hago las mismas comparaciones.
Es de da cuando estamos juntos t y yo; es de noche cuando nos
separamos. Marianela exclama: Ay, divina Madre de Dios! A
m, que tengo ojos, me parece lo mismo. Ambos muestran haber
madurado lo sufciente para descubrir que el encuentro es fuente
de luz. Se trata, obviamente, de una luz distinta y superior a la luz
fsica. En este momento, viven a la vez en dos niveles de realidad: el
nivel de la realidad fsica (nivel 1) y el nivel de la realidad ldica o
creativa (nivel 2).
Los grandes valores nos dan energa para vivir con dignidad
incluso en condiciones de extrema indigencia, por ejemplo en el
horror de un campo de concentracin. En un breve relato titulado
Cuando a uno ya no le queda nada, el psiquiatra Viktor Frankl
nos revela la fuerza del autntico amor con intensidad inigualable.
Comprendo que el hombre cuando ya nada le queda en este
mundo puede ser feliz aunque sea solo en ciertos instantes
si se entrega interiormente a la imagen de su ser querido. En la
situacin ms triste que se pueda pensar, en la cual no se puede
uno realizar mediante accin alguna [...], el hombre puede realizarse
en la contemplacin amorosa mirando la imagen espiritual del ser
querido que guarda en su interior.
Al descubrir los valores y sentir su capacidad de perfeccionar
nuestra vida, cobramos confanza de que vale la pena vivir, incluso en
situaciones lmite. Beethoven confesa en su prematuro Testamento
INTRODUCCIN XXIII
que no recurri al suicidio gracias a su amor a la virtud y a su arte
musical
6
. Una vida sin valor es opaca, banal, anodina, srdida. Una
vida abierta al valor se torna luminosa y excelente, porque ofrece
mltiples posibilidades de encuentro.
La multitud de perspectivas sobre los valores que se ofrecen en
este libro nos abren la posibilidad de acercarnos un da y otro a los
mismos y hacerlos objeto de nuestra experiencia personal, que se
convierte as en experiencia virtuosa. Nos dan material, asimismo,
para formar en valores y virtudes a nios y jvenes, tanto en las
catequesis como en clases y grupos de trabajo. Con objeto de facilitar
esta labor, cada texto va precedido de un prrafo en letra cursiva que
ofrece algunas claves pedaggicas para su recta interpretacin.
6
Una versin espaola de este Testamento puede verse en mi obra Poder formativo de la
msica. esttica musical (Rivera Editores, Valencia
2
2010).