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2.

LA DIALECTICA
2.1 SENTIDO DE LA DIALECTICA
El trmino "dialctica", aunque no fue Hegel el primero en utilizarlo (lo haban hecho ya, por citar dos
ejemplos, Platn y !ant", sir#e para caracterizar toda su filosofa llam$ndola mtodo dialctico o naturaleza
dialctica de la realidad%
&%'%' ()*)(+E* (,-(*E+, E H./+,*.(, 0E 1) 0.)1E(+.()
2a habamos hablado de que la filosofa de Hegel naca unida a un marco histrico y social determinado, en
el que Hegel denunciaba la falta de libertad del hombre% El trmino "dialctica" es utilizado por Hegel para
comprender y e3presar la situacin real del mundo% En la dialctica de Hegel queda patente, pues, una
#oluntad de actuacin sobre una realidad escindida, contradictoria y alienaba que lucha por superar esa
situacin%
1a dialctica e3presa, pues, tanto la contradiccin del mundo e3istente cuanto la necesidad de superar los
lmites presentes en un af$n de superacin mo#ido por la necesitad de una realizacin total y de un modo
efecti#o de la libertad y de la infinitud%
&%'%& 1) 0.)1E(+.() (,4, E/+*5(+5*) 0E 1) *E)1.0)0
Pero tambin habamos #isto que la filosofa de Hegel estaba inserta en un marco filosfico muy preciso% En
ese sentido, en cuanto e3presin de la filosofa de Hegel, dialctica significa la radical oposicin de Hegel a
toda interpretacin fragmentaria de la realidad y del conocimiento%
El car$cter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en interna relacin,
unin y dependencia con otras cosas y, en 6ltimo trmino, con la totalidad de lo real%
1a dialctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la relati#a
independencia de cada cosa en su singularidad%
Esta concepcin se opone a la interpretacin emprica de la e3periencia% 7rente a la supuesta autonoma de
los hechos tal y como son dados en la e3periencia, la estructura dialctica de lo real acaba por mostrar que los
hechos no son sino el resultado de un juego interno de relaciones que son las que, en 6ltima instancia,
constituyen las cosas, a pesar de que aparentemente pueda parecer que los hechos tengan una independencia%
Pero el car$cter dialctico de lo real no slo significa que tenga una relacin interna, sino, m$s
profundamente a6n, que cada cosa slo es lo que es en un proceso continuado% Es decir, la realidad, en cuanto
dialctica, no es fija ni determinada de una #ez por siempre, sino que est$ en un constante proceso de
transformacin y cambio, cuyo motor es, a la par, tanto su interna contradiccin, limitacin y desajuste en
relacin con su e3igencia e intencin de totalidad, infinitud y absoluto, como la interna relacin en que est$
con otra realidad, que aparece como su contrario%
1a realidad en cuanto dialctica est$, pues, regida y mo#ida por la contradiccin, internamente relacionada y
constituida como oposicin de contrarios% 0e este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al
todo, y slo puede ser comprendida y e3plicada en relacin al todo% 2, por otra parte, cada realidad, casa cosa,
no es sino un momento del todo, que se constituye en el todo, pero que tambin queda asumida y disuelta en
el todo% /eg6n sus propias palabras, "lo #erdadero es el todo"%
&%'%8 1) 0.)1E(+.() (,4, E/+*5(+5*) 0E1 (,-,(.4.E-+,
El car$cter dialctico de la filosofa hegeliana tiene igual alcance en lo que se refiere al conocimiento o al
saber ("conocimiento dialctico" o "mtodo dialctico""%
Para Hegel, por su propia concepcin de la filosofa como "el conocimiento efecti#o de lo que es en #erdad",
la teora acerca de la realidad requiere indagar lo que es el conocimiento, el saber, el pensar (recurdese que
la relacin ser9pensar ha sido una cuestin fundamental a lo largo de la historia de la filosofa%
Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica% 2 tiene esa estructura, en definiti#a, porque la
realidad es dialctica y, por tanto, el conocimiento tambin es dialctico, en cuanto que es una dimensin de
lo real y en cuanto que se configura dialcticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialctica de
la realidad% Pero, en #erdad, las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc%, son, seg6n
Hegel, inadecuadas, justamente en razn del car$cter dialctico de la realidad en general y del principio
hegeliano de que "lo #erdadero es el todo"% 1o que hay, en cualquier caso, es la relacin interna y estructural
entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto%
:eamos ahora tres puntos fundamentales de la estructura dialctica del conocimiento;
< El conocimiento, estructuralmente, consiste en la relacin sujeto9objeto, de modo que cada uno de los
momentos de esta relacin slo lo es por beneficio o consideracin del otro% Pero con la peculiaridad de que
cada uno de ellos niega y contradice al otro, d$ndose entre ellos una desigualdad y desajuste (que de ser
definiti#os e insuperables haran imposible una plena #erdad", desigualdad que impone un proceso de
transformacin en el que se tienda a la igualdad o identidad%
< El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto y sujeto tiende a la identidad de ambos% Es decir,
se tiende a la reduccin de uno al otro% /lo en la identidad total que se alcanza en la total reduccin es
posible alcanzar uno conocimiento total y absoluto, es decir, un conocimiento que sabe la totalidad de lo real%
Hegel, pretende hacer de la filosofa un sistema para llegar a un conocimiento absoluto% /lo un
conocimiento total y que sepa la totalidad de un modo absoluto merece, seg6n Hegel, el nombre de #erdadero
conocimiento (l lo llama ciencia"% El conocimiento dialctico es un conocimiento absoluto= y no slo porque
llega a saber la totalidad de lo real, sino porque adem$s sabe cada realidad particular "en relacin al todo y
como formando un momento del todo"% )s slo gracias al conocimiento o saber absoluto adquiere #alidez y
sentido cada conocimiento pro#isional, relati#o y parcial% El conocimiento dialctico es, pues, un
conocimiento absoluto% Esta tesis epistemolgica est$ conectada estrechamente con la tesis ontolgica de que
lo #erdadero es el todo%
< En la reduccin a la identidad absoluta en que se alcanza el #erdadero y pleno conocimiento dialctico tiene
lugar la disolucin de uno de los momentos estructurales del conocimiento en el otro% Hegel interpretar$ est$
disolucin y reduccin como la recon#ersin del objeto en el sujeto; ser$, pues, en el sujeto y como sujeto
como se alcance la identidad absoluta% 1a identidad ser$ una identidad en y del sujeto% Pero con esa
reduccin no slo se cumple una reduccin epistemolgica (del objeto de conocimiento al sujeto de
conocimiento", sino tambin una reduccin ontolgica (del ser en el pensar"% 2 siendo el /ujeto del saber, en
6ltimo trmino, pensamiento, razn o idea, la reduccin al sujeto, la reduccin del ser al pensar, con#ierte la
filosofa hegeliana en un idealismo absoluto% -o se trata tanto de la reduccin del ser al pensar, cuanto de la
interpretacin de lo real, del ser, como .dea o *azn; "+odo lo real es racional"= "el que lo #erdadero slo es
real como sistema o el que la sustancia es esencialmente sujeto, se e3presa en la representacin que enuncia
lo absoluto como espritu, el concepto m$s ele#ado de todos y que pertenece a la poca moderna%%% /lo lo
espiritual es lo real"%

2.2 ESTRUCTURA DE LA DIALECTICA
Hemos #isto que para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo del conocimiento, sino que es algo
m$s% 1a dialctica constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo
de proceder del conocimiento%
1a estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos
implicados entre s (y es sta la autntica interpretacin, y no que sean tesis, anttesis y sntesis 99trminos,
por otro lado, que Hegel nunca utiliz99 tres pasos sucesi#os";
9 1o que se ha llamado tesis (el aspecto o momento abstracto o intelectual"% /uele interpretarse la tesis como
una afirmacin cualquiera, una realidad, un concepto% Pero esta afirmacin lle#a en su entra>a un contrario,
ya que la realidad no es est$tica, sino din$mica%
9 1o que se ha llamado anttesis (el aspecto o momento dialctico o negati#o9racional"% /uele interpretarse
como la negacin de la afirmacin anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la dialctica% Este
momento negati#o es lo que hace dinamizar la realidad%
9 1o que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento especulati#o o positi#o9racional"% /uele interpretarse
como la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior% 1os dos momentos anteriores son a la
#ez eliminados y conser#ados, es decir, ele#ados a un plano superior% 1a sntesis conser#a todo lo positi#o
que haba en los momentos anteriores% Por eso la sntesis es enriquecimiento y perfeccin, es la seguridad de
que la realidad est$ en constante progreso% 1a sntesis se con#ierte inmediatamente en tesis del proceso
siguientes, a la que se opondr$ la anttesis para dar lugar nue#amente a una sntesis que ser$ a la #ez la tesis
del proceso siguiente; todo est$ en constante progreso dialctico%
Esto tres momentos de la dialctica hegeliana est$n #ertebrados y constituidos en una estructura cuya
adecuada comprensin se alcanza mediante lo que podramos denominar categoras fundamentales de la
dialctica;
9 .nmediatez9mediacin%
9 +otalidad%
9 -egati#idad9contradiccin%
9 /uperacin%



3. LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA
Hegel intenta comprender dialcticamente lo que ha sucedido en la historia y para ello somete y contrasta
toda su armazn doctrinal con los sucesos histricos de cada poca%
?Es imprescindible tener en cuenta el esquema de la p$gina &@ del cuaderno nA 'B de )lhambraC
Para Hegel la refle3in sobre la historia supone una interpretacin; la imparcialidad es imposible % Hay que
interpretar la historia desde la racionalidad= hay que atender a los hechos para discernir el proceso racional
que se da en la historia%
1a filosofa de la historia es la consideracin refle3i#a de la historia en cuanto que es el espritu el que dirige
esa historia% Hay que contemplar los hechos, pero interpret$ndolos a la luz del espritu tal como se
desen#uel#e en el tiempo%
3. LA !ISIO" RACIO"AL DE LA HISTORIA. LAS CATE#ORIAS
Para Hegel la razn rige el mundo y, por tanto, la historia ha transcurrido racionalmente% 1a razn es, pues, la
sustancia de la historia% /i la historia ha transcurrido racionalmente, esto significa que ha transcurrido de
acuerdo con unas cate$or%a& o leyes, y es necesario que el historiador se enfrente a la historia con esas armas
para poder e3plicar de forma con#incente y racional la historia%
Esas cate$or%a& son las siguientes;
a" !ariaci'n% /e pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de indi#iduos, pueblos y Estados que se #an
sucediendo; ":emos un ingente cuadro de acontecimientos, pueblos, Estados e indi#iduos en incesante
sucesin% (uando uno desaparece #iene otro al momento a ocupar su puesto"%
b" "e$ati(idad% El espritu en su andadura histrica no cesa de destruirse y construirse constantemente% Esto
significa que las etapas histricas tienen un desarrollo interno dialctico que las hace desaparecer para
transformarlas en otras m$s ricas y potentes; es la dialctica aplicada a la historia% (ada estadio histrico se
muestra como un indi#iduo y, como tal, nace, florece, madura, decae y muere% En la muerte de un estadio
reside el motor de cambio del proceso histrico, pues lle#a en s el germen de un nue#o estadio% En este
sentido hay que entender la frase "0e la muerte surge la #ida"% Esta idea la e3plicaban antiguamente a tra#s
del a#e 7ni3; de sus cenizas surge una #ida reju#enecida y fresca%
c" Raz'n% 1a historia se desen#uel#e en el terreno del espritu% El espritu es una conciencia no slo del
sujeto, sino tambin del objeto (Hegel llamaba a esto "conciencia de s"% 2 esta conciencia de s es la libertad,
es decir, la autoconciencia%
d" Li)ertad% Es el principio fundamental que hace posible la historia% /lo teniendo conciencia de la libertad
se puede ser libre (de los tres tipos de libertad que distingue Hegel 99natural, de capricho y racional99, Hegel
se refiere a la libertad racional"% Pero no basta con tener conciencia de la libertad, sino que es necesario
hacerla realidad, objeti#arla% Esta libertad se objeti#a a tra#s del Estado%
Para saber cmo se objeti#a la libertad, es necesario saber lo que es el espritu objeti#o% El espritu subjeti#o
concluye en la conciencia de libertad, pero hace falta que se den las condiciones objeti#as que hagan posible
el ejercicio de la libertad% Estas condiciones son el derecho, la moralidad y la eticidad, de las cuales no #amos
a hablar, que constituyen el espritu objeti#o% El Estado es la perfecta e3presin de la racionalidad y de la
libertad, y, por tanto, representa la forma m$s alta del espritu objeti#o%
El Estado representa para Hegel la 6nica realidad capaz de lograr y realizar plenamente la libertad% En el
Estado se inserta plenamente lo indi#idual y lo uni#ersal% El capricho indi#idual no es libertad% /lo en el
Estado el hombre tiene e3istencia racional% Estas ideas de Hegel han moti#ado que algunos lo acusaran de
totalitarista% Hegel dice que pensar que el Estado no hace m$s que coartar la libertad de los indi#iduos es
pensar de forma negati#a e idealista, ya que slo el Estado es la 6nica garanta de la libertad y de que los
indi#iduos #i#an libremente% 1o dem$s sera pensar que el capricho indi#idual puede ser ele#ado al rango de
libertad% Esto hizo que Hegel criticase algunas de las teoras sobre el Estado de pensadores anteriores (crtica
de los que piensan que el hombre era libre en el estado de naturaleza y que el Estado no hace sino coartar la
libertad,y crtica de la teora de Estado Patriarcal"%
3.2 LA HISTORIA CO*O E+,LICITACIO" DEL ES,IRITU E" EL TIE*,O
Para entender mejor esta nocin de historia, #eamos por separado los conceptos de "espritu" y "e3plicitacin
en el tiempo"
< E&-%ritu
Espritu no es lo opuesto a la materia% Es lo m$s fuerte, profundo y real de lo e3istente% Es el espritu del
mundo o espritu uni#ersal, la fuerza de todas las fuerzas, la profundidad de todas las profundidades% Es la
reconciliacin del hombre con la realidad, la reconciliacin del sujeto pensante con el objeto pensado%
-o es nada est$tico% Por el contrario, #a e#olucionando dialcticamente; espritu subjeti#o (descubrimiento de
s", espritu objeti#o (realizacin pr$ctica; aqu hay que colocar a la historia" y Espritu )bsoluto (encuentro
definiti#o del hombre con la realidad, del sujeto con el objeto"%
< E.-licitaci'n en el tiem-o
El espritu poco a poco se #a desarrollando, se #a e3presando en medio de un proceso siempre progresi#o, sin
poder #ol#er atr$s%
Por eso la historia es;
9 El paso de todo la parcial hacia la totalidad%
9 El tiempo que dura el enriquecimiento progresi#o de los seres, de la #erdad, de la libertad%%%
9 El encuentro y reconciliacin del sujeto con el objeto, del hombre con la realidad%
1a historia es la cumbre en el Espritu )bsoluto; es la total superacin de todo proceso, la m$3ima unidad de
contrarios, la culminacin y la plenitud de todo ser, la e3presin m$3ima de la 1ibertad, de la :erdad, del
Pensamiento%%%
3.3 LA HISTORIA CO*O ESCE"ARIO DE DIOS E" EL *U"DO
1a razn dialctica es la que rige el mundo, y, por tanto, la historia uni#ersal ha transcurrido racionalmente%
1a comprensin filosfica de la Historia se con#ierte para Hegel en una justificacin del protagonismo de
0ios en la Historia, en lo cual todo lo negati#o aparece como algo subordinado al +odo, al plan total del
Espritu%
Hegel tiene una #isin teolgica de la historia que implica que todos los acontecimientos crueles, injustos y
b$rbaros que se han producido en la historia no tu#ieron m$s remedio que hacerse% 7ueron unos instrumentos
en manos del Espritu del 4undo%
Esa *azn infinita es la que opera en la historia de la humanidad por la cual esa *azn infinita se realiza a s
misma%
Hegel no se fija en lo penoso del camino histrico, sino en la meta, en el fin con que se han lle#ado a cabo
esos sucesos desagradables% Para Hegel, esa meta, es el Espritu, y e fin que persigue el Espritu es la
conquista de la libertad%
3./ LA HISTORIA CO*O A!A"CE DE LA CO"CIE"CIA DE LA LI0ERTAD
1a historia es el proceso de desarrollo de la libertad% Este proceso es el mismo que el desen#ol#imiento de la
#erdad parcial hacia la totalidad hasta llegar a la :erdad total% 1a historia uni#ersal es para Hegel un conjunto
de fases o pocas histricas que se #an sucediendo dialcticamente en un progresi#o a#ance de la realizacin
de la libertad a tra#s del Estado, que no slo no coarta la libertad de los indi#iduos, sino que es la 6nica
forma de que los indi#iduos #i#an en libertad%
Hegel distingue tres estadios en este progreso de la conciencia en libertad que constituye la trama de la
historia;
< Oriente% Es el primer perodo, la infancia de la humanidad, que se caracteriza por la ausencia de libertad%
1os orientales no saben que el hombre como tal es libre, y, como no lo saben, no lo son% /olamente un
hombre era libre; el dspota% Es la poca de despotismo en la que el poder del Estado se concentra en un solo
indi#iduo% El indi#iduo, pues, est$ absorbido por el Estado% En la relacin indi#iduo9colecti#idad pre#alece el
elemento comunidad% Pertenecen a este periodo (hina, .ndia, Persia, )sia 4enor y Egipto%
< Occidente1 #recia 2 Roma% Es el segundo periodo, que contiene la historia del mundo grecorromano% Es la
etapa de la adolescencia de la humanidad% /e inicia la conciencia de la libertad, y por ello se lucha por la
libertad% Pero entre Driegos y romanos slo saban que algunos hombres eran libres, pero no que el hombre
como tal lo fuera% Por ello se dio la escla#itud% /igue pre#aleciendo el elemento comunitario sobre el
elemento indi#idual (polis griega"%
< ,ue)lo& $erm3nico&% *epresentan la ancianidad de la humanidad% Es un periodo que se prolonga desde la
llegada del (ristianismo hasta la poca actual (de Hegel, se entiende"% 1a libertad, que surgi con el
(ristianismo, no lleg a tener inmediata e3presin en las leyes y en las instituciones porque con el triunfo
cristiano perdur la escla#itud% Ha sido necesario un largo proceso de desarrollo de los pueblos antes del
reconocimiento e3plcito de la libertad% /e produce la reconciliacin de la escisin sujeto9objetoEindi#iduo9
colecti#idad% /lo las naciones germ$nicas han llegado a la conciencia de que el hombre es libre como
hombre% Es la etapa de madurez de la Historia; todos somos libres% +odos los hombres se sienten y son libres
(abolicin de la escla#itud", y realizan su libertad a tra#s del Estado%
FGu medios utiliza el espritu para realizar este finH ) primera #ista, pueden parecer los menos adecuados%
/e trata de los peque>os intereses, necesidades y pasiones humanas que aparecen constantemente en la
Historia% Hegel afirma incluso que sin pasin nada grande se ha realizado en el mundo% Pero Fcmo puede el
Espritu, con esa enorme masa de intereses y pasiones indi#iduales realizar el fin uni#ersal de la historiaH Es
#erdad que sin pasin no se hace nada serio en la historia, pero las pasiones de las grandes figuras de la
historia son utilizadas como instrumentos del Espritu del 4undo y muestran la "astucia de la razn"% 1a
razn hace que el inters particular de la pasin sir#a de cebo a la realizacin del inters uni#ersal% /us
instrumentos son los grandes personajes histricos, los hombres cuyo fin indi#idual incluye el fin uni#ersal
del Espritu% +ales hombres ()lejandro 4agno, Iulio (sar, -apolen" no tenan necesariamente conciencia
de que sus fines particulares eran slo momentos del fin uni#ersal%
1a institucin que asegura la consecucin del fin al que se dirige la historia es el Estado% Este es algo as
como el material con el que se construye la historia y llega al fin 6ltimo del Espritu% El Estado es la
realizacin de la libertad, la unin de la #oluntad uni#ersal del Espritu y de la #oluntad subjeti#a del
indi#iduo% /lo en la obediencia al Estado es el hombre #erdaderamente libre% Por eso los grandes indi#iduos
histricos han sido los creadores de los grandes Estados%
En resumen, el pensamiento hegeliano se ha desplegado dialcticamente conforme a los tres momentos;
9 +esis; la meta de la historia uni#ersal es el progreso en la conciencia de libertad%
9 )nttesis; los medios para lograr ese fin son las pasiones y egosmos de los indi#iduos%
9 /ntesis; la unin de ambos momentos y el $mbito de realizacin de la libertad es el Estado%
CO"CLUSIO"
Hay que tener muy en cuenta que;
9 Hegel no intenta justificar ninguna forma poltica concreta% 1o 6nico que intenta justificar es la racionalidad
del Estado% El que algunos grupos polticos hayan querido justificar su propia doctrina (totalitarismo"
apoy$ndose en Hegel es otra cuestin%
9 1a interpretacin que hace Hegel del Estado hay que situarla dentro de una poca determinada y tal #ez no
#alga para otra poca

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