UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA









TICIANA SANTIAGO DE SA








FORMAO DE FORMADORES: UM ESTUDO SOBRE O PROCESSO DE
CONSTITUIO SUB1ETIVA DOS 1OVENS DO PROGRAMA DE EDUCAO EM
CLULAS COOPERATIVAS A PARTIR DE SUA PRXIS.











FORTALEZA-CE
2010

TICIANA SANTIAGO DE SA





FORMAO DE FORMADORES: UM ESTUDO SOBRE O PROCESSO DE
CONSTITUIO SUB1ETIVA DOS 1OVENS DO PROGRAMA DE EDUCAO EM
CLULAS COOPERATIVAS A PARTIR DE SUA PRXIS.






Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado
em Psicologia da Universidade Federal do Ceara
como requisito para obteno do titulo de Mestre.



Orientadora: ProIa. Dra. Veriana de Fatima Rodrigues Colao









FORTALEZA
2010
















































TICIANA SANTIAGO DE S




FORMAO DE FORMADORES: UM ESTUDO SOBRE O PROCESSO DE
CONSTITUIO SUBJETIVA DOS JOVENS DO PROGRAMA DE EDUCAO EM
CELULAS COOPERATIVAS A PARTIR DE SUA PRAXIS






Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado
em Psicologia da Universidade Federal do Ceara
como requisito para obteno do titulo de Mestre.







ProIa. Dra. Veriana de Fatima Rodrigues Colao (Orientadora)


ProIa. Dra. Jaileila de Araujo Menezes Santos


ProI. Dr. Jesus Garcia Pascual




















A toaos os formaaores que nos
contextos em que atuam utili:am a
eaucao como ferramenta socio-
politica e iaeologica na construo
compartilha ao conhecimento e na
transformao ae si e ao munao.



Agradecimentos
A Deus Ionte de inspirao e porto seguro em minha Iormao pessoal, social e politica. Presena
viva no mundo maniIestada nos atores sociais, nos encontros, nos aIetos, nos aprendizados e nos
desaIios que marcaram a construo deste trabalho.

A Veriana Colao porque com ela aprendo a cada dia que Iazer da educao seu oIicio assumi-
la como uma postura diante da vida de conIiana no potencial de desenvolvimento humano. E
Iomentar um exercicio cotidiano, compartilhado e engajado de compreender as singularidades e o
processo historico-cultural e simbolico que nos constitui e nos (co)move a superar os desaIios
que a vida nos apresenta. Agradeo especialmente pela maestria impar com que consegue me
orientar, por toda dedicao, pacincia, disponibilidade e segurana com que contribui para
minha Iormao.
Aos sujeitos participantes do estudo pela parceria nos multiplos aprendizados, pelo acolhimento
no contexto de Iormao que constroem e pelo acesso aos materiais que tornaram a pesquisa
viavel e signiIicativa.

A banca pela qual tenho proIunda admirao por suas posturas, praticas e escritos no campo da
educao e no trabalho com jovens. ProIissionais mais experientes, criticos e embasados que
gentilmente aceitaram participar das interlocues que compem o presente estudo contribuindo
com valorosas sugestes e questionamentos para o mesmo de Iorma clara e proxima .

Ao Programa Reuni de Orientao e Operacionalizao da Pos-Graduao articulada a
Graduao (PROPAG) pelo suporte Iinanceiro para a pesquisa e pela possibilidade como contra-
partida da bolsa recebida desenvolver atividades de Iormao no contexto universitario com
outros cursos, o que Iacilitou o desenvolvimento de saberes e praticas interdisciplinares, de novas
amizades no contexto acadmico de pos-graduao de diIerentes cursos e a insero na
Coordenadoria de Fomao e Aprendizagem Cooperativa desenvolvendo um contato mais
proximo com os precistas.

Aos colegas que marca(r)am os processos de Iormao que vivenciei no contexto laboral: A
Valery e Graa (pela serenidade e ponderao que acrescentaram a Iorma como compreendo o
contexto de negociao de conIlitos no processo de Iormao); A Isa, Nara Forte, Fabio Porto e
Veridiana Aires (por terem me supervisionado socializando experincias e suscitando a
descoberta de potenciais); a Rita e Gilva (por perceberem, antes mesmo de mim, o interesse e as
habilidades que desenvolvo na area da educao como Iormao humana e desenvolvimento
proIissional).

A Sicilia, Alice, Deyse e Pablo amigos com os quais aprendi a crescer em conjunto nas
transIormaes da vida permeando de arte (musica, poesia e atitudes) tudo aquilo que
desenvolvemos.

Aos amigos que pude conhecer e/ou aproIundar laos no mestrado: Leticia, Luana e Luciana. Em
especial agradeo ao Joo Paulo e ao Rubens companheiros de orientao.


A Juliana Justa e Suely de Paiva por contribuirem na reviso, escrita do abstract e normatizao
do texto Iinal da dissertao.

A minha vo Margarida, Ilor mais querida do meu corao, que me apoiou tantas vezes em
momentos diIiceis e que, com seu amor inIinito em Iorma de orao e carinho, me renovou de
vida e esperana.

Ao Mauricio, meu amor, por toda cumplicidade, pela experincia do aIeto construido no
cotidiano que para alm de discursos se Iez em atitudes. Obrigada por entender as horas de tenso
que permearam a elaborao do estudo me proporcionando momentos de descontrao, alegria e
aconchego. Obrigada especialmente por me lanar novos desaIios, por construir comigo novas e
criativas possibilidades de vida e relacionamento tornado a vida mais leve e especial.



















































|...| E aprendi que se depende sempre
De tanta, muita, diIerente gente
Toda pessoa sempre as marcas
Das lies diarias de outras tantas pessoas

E to bonito quando a gente entende
Que a gente tanta gente onde quer que a gente va
E to bonito quando a gente sente
Que nunca esta sozinho por mais que pense estar

E to bonito quando a gente pisa Iirme
Nessas linhas que esto nas palmas de nossas mos
E to bonito quando a gente vai a vida
Nos caminhos onde bate, bem mais Iorte o corao.

(Caminhos do Corao
Gonzaguinha



RESUMO

Visando contribuir para a aproximao dos saberes acadmicos e populares na analise e
desenvolvimento das atividades de Iormao humana nas praticas sociais, a presente pesquisa
busca compreender o processo de constituio subjetiva dos jovens do Programa de Educao em
Clulas Cooperativas (PRECE) a partir da signiIicao das atividades de Iormao que os
mesmos desenvolvem. A pesquisa Ioi realizada em trs Escolas Populares Cooperativas (EPCs)
do contexto rural cearense junto a trinta e cinco jovens que se aIirmaram como Iormadores a
partir das atividades Iormativas que promovem em cooperao. Com base no enIoque
colaborativo adotado na pesquisa Ioram realizadas observaes, registros (diarios de campo e
Iilmagens) e discusses (grupos Iocais) tendo por Ioco a reIlexo compartilhada sobre as
atividades de Iormao desenvolvida no PRECE e suas implicaes subjetivas na Iormao de
Iormadores analisadas a luz dos reIerenciais da Teoria Historico-Cultural nas produes de
Vygotsky (1995; 2001) e Leontiev (1978;1981) e da Teoria da Enunciao Bakhtin (1988, 1992),
nos quais os processos de Iormao nas praticas sociais so compreendidos como construes
simbolicas e intersubjetivas desenvolvidas a partir das (inter)aes sociais. A partir da discusso
das categorias centrais de estudo: 'educao, 'Iormao e 'cooperao tendo como unidade
de analise a atividade discursiva dos sujeitos em estudo, a partir dos processos de triangulao e
autoscopia na pesquisa, Ioram criados cinco nucleos de signiIicao que caracterizam o contexto
e as estratgias de Iormao dos precistas como um processo ativo, grupal e politico de superao
das condies adversas de Iormao da juventude no contexto rural que se diIerencia por ter
como Ioco a Educao Popular e a Aprendizagem Cooperativa. Ao adotar tais reIerencias os
jovens constituem o processo de Iormao em clulas cooperativas pautados na troca de
conhecimento e na partilha de sensibilidades, o que corrobora, entre outros, para a
(trans)Iormao dialtica e expressiva dos jovens Iormadores que constituem o programa. O
estudo evidenciou que ao atuarem como Iormadores os jovens aIirmaram sentir-se mais
responsaveis e auto-conIiantes desenvolvendo habilidades para interagir, se expressar e
(con)viver socialmente mudando, atravs dos vinculos cooperativos que constroem, o olhar sobre
si, sobre o contexto e sobre as praticas sociais em que so Iormados. Merece destaque no estudo o
processo simbolico e intersubjetivo de Iormao dos precistas, o elo de compromisso que os
mesmos desenvolvem no Iomento da educao como um processo tico-politico voltado para a
Iormao compartilhada na busca da (trans)Iormao dos jovens, da comunidade e do municipio
de que Iazem parte.A analise critica do contexto de Iormao dos precistas evidenciou a
necessidade de que para que os processos de Iormao no programa se desenvolvam como praxis
(ao-reIlexo-ao) importante buscar a construo do projeto politicopedagogico do PRECE
que contemple e coloque em debate as singularidades e os potenciais que o constituem. A analise
da postura cooperativa dos jovens, descritos como 'lutadores de aprendizagem evidenciou a
importncia dos mesmos no buscarem, atravs da educao, apenas a superao das condies
adversas de vida da juventude de camadas populares do contexto rural, mas que na integrao
dialogica PRECE- comunidade possam vivenciar a diversidade socio-cultural e ideologica que
permeiam a experincia de (trans)Iormao dialtica da juventude e da sociedade.

PALAVRAS- CHAVE: educao, cooperao, processo de Iormao, produo de sentidos,
PRECE




ABSTRACT


Aiming to contribute to the academic and popular knowledge approach in the analysis and
development oI training activities in human social practices, this paper seeks to understand the
process oI subjective constitution oI young people at the Education Program Cooperative Cells
(PRECE) through the meaning oI training activities developed by them. The survey was
conducted in three Cooperatives Popular Schools (EPCs) in the Ceara rural context with thirty-
Iive young people who considered themselves as trainers Irom the training activities promoted in
a cooperation way. Based on the collaborative approach adopted in this research, observations,
records (Iield diaries and Iilming) and discussions (Iocus groups) were developed Iocusing on
shared reIlection about the training activities at PRECE and the subjective implications on the
trainers' training analyzed by the light oI the reIerences oI the Historical-Cultural in the
productions oI Vygotsky (1995, 2001), Leontiev (1978, 1981) and Bakhtin's Theory oI Utterance
(1988, 1992), in which the training processes in social practices are understood as symbolic and
intersubjective constructions developed by social (inter)action. From the discussion oI the central
categories oI study: "education", "training" and "cooperation", having as unit oI analysis the
discursive activity oI the subjects under study, Irom the processes oI triangulation and autoscopy
research, Iive signiIication cores were raised. They characterize the context and strategies oI
precistas' training as an active, grupal and political process oI overcoming adverse youth
trainning conditions in the rural context that diIIers because it is Iocused on Popular Education
and Cooperative Learning. By adopting such reIerrals, young people constitute the process oI
Iorming cooperatives cells lined on the exchange oI knowledge and shared sensibilities, which
supports, among others, the expressive and dialectic (trans)Iormation oI young trainers who
make up the program. The study showed that, by acting as trainers, the young ones said that they
Ielt more responsible and selI-reliant developing skills to express themselves, to interact and to
live socially through changes, through the cooperative ties built, through looking into themselves
and to the context and social practices in which they are Iormed. This study emphasizes the
symbolic and intersubjective process oI precistas' Iormation, the bond oI commitment that they
develop in the promotion oI education as an ethical-political process toward the Iormation shared
in the pursuit oI (trans)Iormation oI youth, community and the municipality in which they live. A
critical analysis oI the precistas' trainning context showed that, to develop it as praxis (action-
reIlection-action), it is important to seek the construction oI PRECE's political-pedagogical
project contemplating and putting in debate the potential singularities that constitute it. The
analysis oI the cooperative attitude oI young people, described as "Iighters oI learning", showed
the importance not only to seek, through education, to overcome the adverse conditions oI liIe oI
the youth population living in the rural context, but, by PRECE community's dialogical
integration, they can experience the social-cultural and ideological diversity that permeate the
dialectic (trans)Iormation experience oI youth and society.


KEY WORDS: education, cooperation, training process, production oI meaning, PRECE
Sumrio

Introduo ........................................................................................................................................ 1
1. A construo da pesquisa: contextos, sujeitos, mtodos e tcnicas de estudo........................... 10
1.1 Uma breve introduo:......................................................................................................... 10
1.2 Caracterizao dos contextos Iormativos no PRECE. ......................................................... 11
1.2.1 Contextualizando a historia, estrutura organizacional e pedagogica do PRECE.......... 11
1.2.2 ReIerencias teorico-metodologicos de Iormao no PRECE ....................................... 20
1.2.3. A Educao no contexto rural para jovens de classe popular...................................... 25
1.3. Caracterizao do estudo .................................................................................................... 31
1.3.1. Natureza da pesquisa: dialogia e dialtica na construo do conhecimento................ 32
1.3.2. Tipo do estudo: A perspectiva historico-cultural e colaborativa nos processos de
construo de conhecimento e subjetividade. ........................................................................ 34
1.4. Locus de estudo .................................................................................................................. 40
1.4.1 EPC de Pentecoste-sede................................................................................................ 41
1.4.2 EPC de Paramoti ........................................................................................................... 43
1.4.3 EPC de Boa Vista ......................................................................................................... 46
1.4.4 Encontros com os Iormadores mais antigos do PRECE na EPC de Fortaleza ............. 48
1.5. Sobre os sujeitos pesquisados: ............................................................................................ 49
1.6 -Passo a passo da pesquisa: uma discusso de seus procedimentos .................................... 52
1.7 -Categorias de estudo e Nucleos de signiIicao................................................................. 59

2. Educao: multiplos e singulares processos de (in)Iormao, (con)Iormao e (trans)Iormao.......... 62
2.1 Educao para alm de inIormao ..................................................................................... 76
2.1.1 Uma breve introduo................................................................................................... 76
2.1.2 Sobre a dimenso socio-comunitaria dos processos de educao nas escolas
cooperativas em contraposio a Iormao conteuaista, maquinista das escolas Iormais: ... 77
2.1.3. Educao como um processo socio-ideologico: Entre a apropriao dos conteudos e
diretrizes pedagogicas e a autoria de praxis e subjetividades no PRECE. ............................ 83
2.1.4. Da inIormao para a relao - Educao como um processo intersubjetivo: ............ 91
2.1.5. Educao como superao e conquista de oportunidades: .......................................... 95
3 - FomAO cooperativa: uma analise das produes de sentidos, conhecimentos e
subjetividades nas atividades Iormativas em clulas de aprendizagem....................................... 103
3.1. Uma breve introduo:...................................................................................................... 103
3.2. Por uma compreenso historico-cultural e singular dos processos de Iormao humana 104
3.3. Formao como um processo simbolico e intersubjetivo:................................................ 110
3.4. Atividade de Iormao e produo de subjetividade: ....................................................... 115
3.5. A (trans)Iormao dialtica e expressiva do Iormador ..................................................... 121
3.6. Cooperao: troca de conhecimentos e partilha de sensibilidades: .................................. 129
3.7. Formao cooperativa: um processo grupal, simbolico e politico:................................... 137
4. Concluso................................................................................................................................. 142
5. ReIerncias BibliograIicas....................................................................................................... 157


Lista de Figuras e Tabelas

Figura 1 Desenvolvimento das escolas populares do PRECE. ................................................... 13
Figura 2 FotograIia de divulgao do PRECE............................................................................ 15
Figura 3 Apresentao institucional do PRECE......................................................................... 16
Figura 4 Diario de Campo da precista Raquel (1) ...................................................................... 17
Figura 5 Diario de Campo da precista Lena (1).......................................................................... 30
Figura 6 Comemorao dos 15 anos do PRECE ........................................................................ 31
Figura 7 I Encontro de encerramento do semestre Paramoti (1) ............................................. 39
Figura 8 I Encontro de encerramento do semestre Paramoti (2) ............................................. 39
Figura 9 - Localizao dos municipios de Pentecostes e Paramoti, respectivamente: .................. 41
Figura 10 Clula de monitores Pentescostes............................................................................... 42
Figura 11 Clula inclusiva de Pentescostes ................................................................................ 43
Figura 12 Conteudo da clula de Sociologia em Pentescostes .................................................. 43
Figura 13 Diario de campo da precista Raquel (2) ..................................................................... 44
Figura 14 Contexto Iormativo de Paramoti ................................................................................ 45
Figura 15 Co-Iacilitadoras da pesquisa em Paramoti ................................................................. 45
Figura 16 Clula de aprendizagem de geograIia em Boa Vista.................................................. 47
Figura 17 Clula de aprendizagem de biologia em Boa Vista.................................................... 47
Figura 18 Clula de aprendizagem de quimica em Boa Vista.................................................... 48
Figura 19 II Grupo Iocal realizado na EPC de Fortaleza............................................................ 49
Tabela 01 Jovens participantes da pesquisa................................................................................ 51
Figura 20 Diario de campo da precista Clarisse: ........................................................................ 56
Tabela 2 Calendarios de atividades ............................................................................................ 59
Figura 21 Diario de campo do precista Hamilton (1) ................................................................. 68
Figura 22 Diario de campo do precista Hamilton (2) ................................................................. 78
Figura 23 Diario de campo da precista Joyce ............................................................................. 81
Figura 24 Tirinha da MaIalda ..................................................................................................... 83
Figura 25 Natureza do material pedagogico da clula de Pentecostes ....................................... 85
Figura 26 Diario de campo Marcos, precista de Paramoti.......................................................... 86
Figura 27 Painel comemorativo dos 13 anos do Prece ............................................................... 87
Figura 28 Diario de campo da precista Raquel (3) ..................................................................... 87
Figura 29 Diario de campo do precista Pedro............................................................................. 88
Figura 30 Diario de campo do precista Marcos:......................................................................... 89
Figura 31 Logomarcas do PRECE e do Instituto Corao de Estudante.................................... 95
Figura 32 Diario de campo do precista Raquel (4) ..................................................................... 96
Figura 33 Relatorio Institucional do PRECE............................................................................ 100
Figura 34 Diario de campo da precista Silvana ........................................................................ 122
Figura 35 Diario de campo da precista Ana ............................................................................. 123
Figura 36 Diario de campo da precista Clarisse ....................................................................... 123
Figura 37 Diario de campo do precista Marcos........................................................................ 124
Figura 38 Diario de campo do precista Evandro ...................................................................... 125
Figura 39 Diario de campo do precista Rodrigo....................................................................... 125
Figura 40 Diario de campo da precista Ana ............................................................................. 126
Figura 41 Diario de campo da precista Lena (3) ...................................................................... 140
Tabela 01 Jovens participantes da pesquisa................................................................................ 51
Tabela 02 Calendarios de atividades .......................................................................................... 69
1
INTRODUO
No serei o poeta de um mundo caduco.
Tambm no cantarei o mundo Iuturo.
Estou preso a vida e olho meus companheiros.
Esto taciturnos, mas nutrem grandes esperanas.
Entre eles, considero a enorme realidade.
O presente to grande, no nos aIastemos.
No nos aIastemos muito, vamos de mos dadas
No serei o cantor de uma mulher, de uma historia,
no direi os suspiros ao anoitecer, a paisagem vista da janela,.
O tempo a minha matria, o tempo presente, os homens presentes,
a vida presente.( DRUMMOND DE ANDRADE, griIos meus).
1


O poema de Drummond o ponto de partida que utilizo para contextualizar os caminhos,
as compreenses e os objetivos de pesquisa construidos ao longo de minha Iormao como
pesquisadora, bem como da Iormao dos sujeitos em estudo, jovens que atuam na Iormao de
si e de outros jovens no Programa de Educao Popular e Aprendizagem Cooperativa (PRECE)
que em 2009 completou quinze anos de atuao.
Nesta poesia Drummond trata dos processos compartilhados e cotidianos de produo do
homem e da vida, tematicas recorrentes em suas poesias. Como matria-prima de suas criaes, a
vida, o tempo e os homens 'presentes em continua (trans)Iormao, so constituidos a partir do
olhar do poeta, em sua recusa em contempla-los 'das janelas, nos convidando a pensar e
construir juntos, 'de mos dadas, os contextos e as praticas sociais que tambm nos constituem.
A releitura da obra de Drummond, associada a pesquisa de campo num programa de educao
popular e aprendizagem cooperativa, que vem atuando na transIormao da realidade de jovens
em diIerentes municipios do Ceara, Iez-me reIletir a partir das questes que compem meu
campo de estudos e atuao, na interIace entre Psicologia e Educao em diIerentes contextos
sociais, acerca das Iormas como constituimos e analisamos as praticas sociais que contribuem
para a Iormao cotidiana e compartilhada dos homens em interao.
As reIlexes suscitadas permearam a realizao e descrio da pesquisa se presentiIicando
em indagaes sobre: Como estamos produzindo conhecimento? Como as praticas sociais que
desenvolvemos nos Iormam e transIormam a realidade que nos Iorma? Que olhares Iomentamos
sobre as experincias, contextos e interaes Iormativas dos quais participamos? De que maneira
podemos, interativamente desenvolver uma analise critica, construtiva e integrada sobre os

1 Mos dadas (Poema da obra Sentimento ao Munao de Carlos Drummond de Andrade no sitio
www.memoriaviva.com.br/drummond/. Publicado pela primeira vez em 1940, Sentimento do mundo o terceiro
trabalho potico de Carlos Drummond de Andrade.)
2
processos Iormativos que cada vez mais vm ganhando diversidade e relevncia no campo da
educao social articulando campos diIerenciados de saberes e experincias?
Compreendo que Iazer pesquisa desenvolver um (con)texto investigativo a partir de
multiplos interlocutores, numa interanimao dialogica (BAKHTIN, 1988) cujo papel do
pesquisador consiste em corroborar para a construo de processos reIlexivos, multiplos,
sistematicos e articulados sobre a tematica investigada no cotidiano que compem os sujeitos,
contextos e praticas sociais em analise.
Antes, no entanto, de tratar dos interlocutores e reIerenciais de pesquisa, contextualizo
como a tematica em estudo esteve presente ao longo de minha Iormao delineando-se como
tema da dissertao. Compreendo ento que no so aleatorias as indagaes, escolhas teoricas
e metodologicas que caracterizam o problema de pesquisa adotado em cada estudo, como
ressaltam Zanella e Sais (2008, p. 678):
Toda e qualquer pergunta de pesquisa indica, em maior ou menor grau, o lugar
de onde Iala o pesquisador. Lugar teorico, epistemologico, tico, instituido e
instituinte de possibilidades de olhar, de compreender, de (re)conhecer e de ser
(re)conhecido, o que demarca a inexoravel condio social do proprio
pesquisador e do que se investiga.
Assim, considero relevante discutir acerca das leituras, experincias, indagaes e
reIerenciais que constituem meu interesse pela tematica em questo a partir das experincias que
desenvolvi ao longo da minha Iormao acadmica e proIissional.
No mbito acadmico, a tematica da Iormao humana se presentiIicou nas pesquisas e
publicaes que co-desenvolvi participando do grupo de pesquisa 'Linguagem, Praticas Culturais
e Cidadania da Universidade Federal do Ceara (UFC), que adotava as estratgias de construo
compartilhada do conhecimento como objeto e metodologia de estudo (COLAO; PEREIRA;
CHAVES. &; SA, 2005 e 2007)
O envolvimento e interesse pelas praticas sociais em que as estratgias e os signiIicados
dos processos de ensino se constituiam como Ioco tambm se presentiIicou em meu campo de
atuao proIissional. Uma vez que atuei numa equipe multidisciplinar como coordenadora de
unidade de Psicologia no projeto 'Raizes de Cidadania, da PreIeitura de Fortaleza, gerenciado
pela Fundao da Criana e da Familia Cidad (FUNCI). Esta instituio, no campo das politicas
publicas, tem como Ioco de trabalho a promoo de atividades de mobilizao e desenvolvimento
socio-comunitario com base no principio da educao popular em Direitos Humanos. Dentre as
diversas atividades desenvolvidas, a equipe de coordenao era responsavel pela elaborao e
3
Iomento de projetos, alm de atividade relacionadas aos processos de Iormao e
desenvolvimento de equipes a partir de reIerenciais teoricos da Teoria Historico-Cultural.
Considero importante ainda contextualizar que a experincia de Iormao compartilhada
antes de ser tema de estudo, constituiu-se como vivncia em minha trajetoria escolar, ainda que
em suas entrelinhas
2
, contribuindo para que reconhecesse a importncia da diversidade de
contextos, atores e interaes no processo de educao compreendido como uma pratica socio-
cultural e simbolica
3
. Este aprendizado levei para a universidade, procurando, no apenas nos
colegas, como tambm nas atividades desenvolvidas em diIerentes projetos/ programas de ensino,
pesquisa e extenso do curso de Psicologia da UFC estratgias de ensino e conteudos curriculares
que compuseram o contexto da sala de aula.
Na universidade, tendo compreendido a importncia e o potencial das aprendizagens
tecidas em colaborao com a diversidade de atores, conteudos e estratgias sociais de Iormao
humana procurei, em paralelo as disciplinas curriculares que cursava, inserir-me em grupos,
projetos de pesquisa e extenso da universidade. Assim, ao Iinal do segundo ano de minha
Iormao acadmica ja desenvolvia atividades junto ao Programa de Educao Tutorial (PET)
4
e
ao Nucleo Cearense de Estudos e Pesquisa sobre a Criana (NUCEPEC)
5
. Desta Iorma os olhares
e inquietaes torico-metodologicas sobre os processos de Iormao humana Ioram se
constituindo como centrais em minha Iormao pois, alm de estudar e Iacilitar os processos
compartilhados de construo de conhecimento e subjetividade, pude tambm vivencia-los.

2
Durante o periodo escolar Ioram imprescindiveis a minha Iormao os encontros de estudo compartilhados
realizados extra-sala de aula junto aos estudantes mais proximos, motivados pelos laos de amizade e cooperao
diante do grande desaIio do vestibular ou das diIiculdades de dominio dos conteudos das disciplinas curriculares. Nas
atividades de estudos conjunto no colegial muito dos alunos envolvidos no estudo colaborativo desempenhavam
varios papis dependendo do conteudo, interesse ou habilidade pedagogica que possuissem. Nesse processo
encontrava em meus colegas (e muitas vezes em mim mesma) indicaes que Iacilitavam as experincias de
Iormao. Nas criativas metodologias que buscavamos desenvolver para aprender e ensinar juntos recorriamos a
diversos recursos do contexto em que os encontros de estudo aconteciam mediando a aprendizagem compartilhada de
conteudos e de novas Iormas de relao pedagogica.
3
Concepo que me ocorreu apenas a posteriori a partir da possibilidade de reIlexo sobre os contextos e atividades
Iormativas que pude experienciar ao longo de minha Iormao.
4
O PET (antes: Programa Especial de Treinamento; hoje: Programa de Educao Tutorial) um Programa
acadmico direcionado a alunos regularmente matriculados em cursos de graduao. Eles so selecionados pelas IES
Instituies de Ensino Superior que participam do Programa e se organizam em grupos, recebendo orientao
acadmica de proIessor-tutor. O PET objetiva envolver os estudantes que dele participam num processo de Iormao
integral, propiciando-lhes uma compreenso abrangente e aproIundada de sua area de estudos.
5
Projeto de Extenso da Universidade Federal do Ceara que, ao longo de seus 25 anos de existncia, sempre teve
como norte, contribuir na deIesa e promoo dos direitos de crianas e adolescentes concebidos como sujeitos sociais
e historicos.
4
Essas experincias me permitiram atuar nos trs eixos que compem a Iormao
acadmica (ensino-pesquisa-extenso) desenvolvendo em diversos contextos sociais atividades
correlatas a tematica em estudo, de tal Iorma que pude compreender que a Iormao humana no
apenas um aprendizado cognitivo, um produto, e sim um processo dinmico, simbolico, vivo e
ideologico (FREIRE,1994; GIOVANI, 1998) construido dialogicamente na ao-reIlexo e nunca
terminado (FREIRE,1979). Nas atividades de extenso que desenvolvi tive um primeiro contato
com os estudos e experincias de Iormao realizados no PRECE a partir da articulao dos
atores sociais que participavam do pr-vestibular cooperativo com os proIissionais e estudantes
do Nucleo de Psicologia Comunitaria.
Por privilegiar as interaes sociais em contextos multiplos de aprendizagem, busquei ao
longo de minha graduao em Psicologia leituras sobre a pratica de Iormao desenvolvida no
PRECE, programa que nos ultimos anos vem crescendo sobremaneira, diversiIicando as
atividades de Iormao que desenvolve, mas que ao mesmo tempo, segundo os proprios atores
sociais que o compe, apresenta diIiculdades em organizar teorico-metodologicamente os
reIerenciais que pautam suas diretrizes politico pedagogicas.
Ao ingressar no mestrado e a partir dos interesses, reIlexes que subsidiam meus estudos
e intervenes no campo da Psicologia Social, busquei atuar junto a alguns membros do PRECE,
inclusive seus Iundadores e atuais coordenadores, na criao da Coordenadoria de Formao e
Aprendizagem Cooperativa (COFAC) da UFC. Participei ativamente das atividades de seleo e
Iormao inicial dos bolsistas de diIerentes cursos no desenvolvimento de clulas de
aprendizagem cooperativa em contextos pedagogicos que apresentassem alto indice de evaso e
reprovao.
Diante das multiplas atividades Iormativas que compem o PRECE, das lacunas e das
potencialidades que o programa apresenta, partindo da articulao dos campos de saberes da
Educao e da Psicologia adoto como problema de pesquisa: compreenaer como a significao
aas ativiaaaes ae formao reali:aaas pelos fovens que atuam como formaaores em celulas ae
aprenai:agem cooperativa opera nos processos ae constituio subfetiva aos mesmos.Questo
que abordei em interlocues com multiplos campos de saberes e praticas e em perspectivas
singulares com base na analise da atividade discursiva dos sujeitos em estudo.
A partir da problematica apresentada, tracei como objetivos especiIicos do estudo, passos
para a operacionalizao das estratgias de produo e analise das atividades de campo: 1)
5
identiIicar as atividades de Iormao desenvolvidas no PRECE nas quais os jovens estejam
envolvidos; 2) compreender os sentidos produzidos pelos jovens sobre sua experincia de atuao
no PRECE e 3) investigar como os jovens que atuam como Iormadores no PRECE compreendem
seus proprios processos de Iormao.
Freire (2003) aIirma que a analise das experincias de Iormao desenvolvidas em
diIerentes contextos sociais possibilita a construo de sentidos multiplos sobre o processo
historico-cultural que humaniza os sujeitos nas atividades partilhadas desenvolvidas e, ao mesmo
tempo, potencializa o desenvolvimento da educao como praxis social e transIormao dialtica
da realidade. Nesse sentido, comenta Sobrinho (2007,p. 10): 'reIletir sobre nossas proprias
experincias obriga-nos a encontrar o valor das aprendizagens que Iazemos e permite-nos criar de
uma Iorma mais consciente os nossos percursos pessoais e proIissionais.
Analisando as produes bibliograIicas de diIerentes campos de saberes acerca dos
processos de Iormao humana nas praticas sociais encontrei uma grande variedade de produes
no so no campo da Psicologia, como tambm no campo da Educao e das Cincias Sociais nas
quais a atividade de Iormao apresentou-se discutida em diIerentes contextos sociais, bem como
as implicaes socio-politicas da mesma na constituio subjetiva dos Iormadores. Observo,
desta Iorma, que a tematica da Iormao de Iormadores ganha bastante relevncia nas produes
das cincias humanas, no entanto, o enIoque da constituio subjetiva dos Iormadores a partir das
proprias experincias de Iormao e dos signiIicados que os mesmos atribuem a ela, no recebe
tanto destaque como as demais tematicas no campo da Iormao humana. As produes
bibliograIicas contemporneas que revisei Ioram agrupadas em quatro eixos principais
6
, que
contribuem para a investigao ao:
1 - Compreender o processo ativo e reIlexivo de constituio do Iormador a partir de sua
praxis, dentre as quais destaco os estudos de: Paiva (2003), Shn (1992), Gadotti (1995), Pardal
(2005), Fiorentini (2004), Giovani (1998) e Zeichner (1993), alm das historicas e
imprescindiveis produes de Paulo Freire (1980;1983;1985;1996).
2 - Ressaltar os processos de signiIicao humana nas experincias sociais como
importante aspecto constituinte dos Iormadores, como apresentam as publicaes de: Machado

6
A classiIicao nos eixos Ioi realizada por mim, dentre as inumeras reIerncias encontradas com pequenas nuances
entre os diIerentes eixos. O critrio para composio dos eixos o enIoque que cada autor destaca em sua obra ao
compreender os processos de constituio humana nas praticas e interaes sociais. Algumas das obras citadas sero
aproIundadas no segundo capitulo da dissertao.
6
(2006), Cunha (2005), Costa (1998), Fontana (2000), Almeida (2007), Dias (1998), Garcia
(2005) e Goodson (1995).
3 - Destacar os aspectos historico-culturais, simbolicos e interativos de constituio do
humano em atividades pedagogicas e/ou laborais contribuindo diretamente para a atualizao das
discusses apresentadas pelos reIerenciais teoricos que adoto no projeto de pesquisa, nos quais
encontro inumeras contribuies representadas nos estudos de: Souza (1994), Colao (2001,
2008), Barros (2007), Freitas (1998, 2003), kramer (1996, 1999), Goes e Smolka (1997), Duarte
(2004), Paranhos (2005), Basso (1998) e Mazzeu (1998), Clot (2006), alm da produo dos
proprios autores Iundadores da Teoria Historico-Cultural Vygotsky (1994;1995;2000 e 2001) e
Leontiev (1978,1981) e na abordagem enunciativa e dialogica da linguagem de Bakhtin.
4 - Contextualizar os processos de educao desenvolvidos no apenas nas metodologias,
papis ou conteudos da escolarizao Iormal, destacando as contribuies e especiIicidades dos
movimentos culturais e historicos de educao popular representados nos estudos de Beltrame
(2002), Bezerra e Brando (2004), Freire e Mancebo (2004) e Gadotti (1994).
A partir da analise inicial do contexto investigativo, percebi, como ja indicava Rodrigues
(2007), que os atores sociais que compem o PRECE precisam sistematizar os estudos e
reIerencias teorico-metodologicos nos quais se Iundamentam sua praxis. Mesmo no sendo
objetivo da pesquisa contribuir para a sistematizao dos reIerencias teorico-metodologicos, a
possibilidade dos jovens reIletirem sobre as atividades que desenvolvem no programa, a partir do
sentido construido por eles acerca das experincias vivenciadas ao longo de sua trajetoria no
PRECE, colocou em debate no apenas os reIerenciais como tambm os limites, as possibilidades
e os impactos da praxis desenvolvida em clulas de aprendizagem cooperativa.
Dentre o material encontrado junto aos precistas
7
, destaco algumas publicaes
subsidiadas pela UFC, que registram as experincias de estudo e Iormao desenvolvidos no
programa, a historia e elementos da metodologia de trabalho do PRECE e o perIil de seus
estudantes. Em tais produes poucas Ioram as reIlexes realmente (auto)criticas encontradas na
produo acadmica dos proprios precistas, Iicando em suspenso a articulao entre a teoria e a
realidade empirica. Em alguns casos os 'trabalhos cientiIicos limitaram-se a legitimar o PRECE
enquanto programa. Vale ressaltar ainda que, como aponta Rodrigues (2007), so raros os

7
Expresso utilizada pelos jovens participantes da pesquisa para denominar as pessoas vinculadas aos diIerentes
eixos de atividade do PRECE.
7
estudos realizados por pesquisadores externos ao PRECE, bem como os momentos pedagogicos
de reIlexo dos estudantes sobre as diretrizes e signiIicados de Iormao que se desenvolvem no
programa.
Ao mesmo tempo em que demonstra apresentar algumas lacunas, a proposta pedagogica
do PRECE destaca-se por possuir potenciais e singularidades que precisam ganhar visibilidade e
reIlexes no contexto acadmico aproximando saberes e experincias na compreenso e tessitura
dos processos de Iormao humana nas praticas sociais. Desta Iorma, a presente pesquisa
colabora na discusso dos processos de educao social cujo desenvolvimento e avaliao ainda
se constituem como um desaIio metodologico e tico-politico, especialmente no contexto da
Amrica Latina, como apontam Gadotti e Torres (1994).
A investigao ganha maior relevncia ao trabalhar com a Iormao inicial de Iormadores,
num convite reIlexivo e compartilhado, o que na perspectiva de Ibiapina (2008) e Fontana (2000)
essencial para o desenvolvimento da praxis e da constituio subjetiva dos Iormadores. O
compromisso que busquei desenvolver consistiu na tentativa de contribuir na reIlexo,
sistematizao e integrao de saberes acerca das experincias de Iormao desenvolvidas pelos
jovens participantes do programa em estudo. Ao assumir tais objetivos, procurei Iomentar
reIlexes compartilhadas sobre as atividades de Iormao desenvolvidas no programa,
justiIicando a escolha pelo enIoque historico-cultural e colaborativo do estudo, alm da busca de
promoo de processos de autoscopia e triangulao
8
na compreenso dos sentidos construidos
sobre as atividades de Iormao desenvolvidas e suas possiveis relaes (impactos) nos processos
de constituio subjetiva (Iormao) dos jovens envolvidos nas atividades Iormativas do PRECE.
Fundamento a investigao no campo da Teoria Historico-Cultural especialmente na
concepo de Vygotsky (1995) sobre o desenvolvimento psicologico compreendido como
processo eminentemente social; na Teoria da Atividade de Leontiev (1978; 1981), segundo a qual
o homem constitui-se de Iorma mediada e dialtica, por meio da ao signiIicativa, consciente e
transIormadora; como tambm nas contribuies da Teoria da Enunciao atravs das produes
de Bakhtin (1988; 1992) em que se destaca a concepo da linguagem como processo
enunciativo e dialogico. Ainda com base nos estudos da Teoria Historico-Cultural, ancoro-me
nos reIerencias da clinica da atividade (CLOT, 2006) ao aIirmar que o trabalho, inclusive o de

8
Os conceitos de 'autoscopia e 'triangulao sero desenvolvidos no primeiro capitulo, ao tratar dos
procedimentos metodologicos da pesquisa.
8
Iormao, tem uma Iuno psicologica e social historicamente construida, de Iorma que a
subjetividade na ao de Iormao no se constitui como mero ornamento ou decorao da
atividade, mas como principio de seu desenvolvimento. Assim, compreendo que no so de tareIas
executadas ou conteudos apreendidos so tecidos os processos de aprendizagem e de constituio
dialogica dos sujeitos, que vivenciam em seu cotidiano de Iormao as diretrizes e atividades
pedagogicas do PRECE.
Alguns conceitos so centrais na Iundamentao da problematica de estudo, tais como: a
concepo da aprendizagem e do desenvolvimento humano concebidos como mutuamente
implicados e socialmente construidos; a compreenso do papel da interao social, da atividade e
da mediao semiotica como Iundantes dos processos de signiIicao e constituio historica,
social e singular do sujeito mediado pela cultura; a importncia da linguagem e da atividade na
constituio (inter) ativa e semiotica do humano e a compreenso dos processos de produo de
sentidos e constituio da subjetividade nas experincias sociais compartilhadas.
Desenvolvo o estudo de acordo com as diretrizes da pesquisa colaborativa (IBIAPINA
2008; NININ, 2006) na criao de estratgias de produo e analise da atividade discursiva
(COLL e ONRUBIA, 1998)
9
dos jovens que atuam nas Escolas Populares Cooperativas de Boa
Vista, Paramoti, Pentecostes-sede por privilegiar a construo dialogica dos processos de
Iormao do conhecimento e dos atores sociais envolvidos aproximando 'saber acadmico e
'saber popular.
Os reIerenciais da pesquisa colaborativa so delineados a partir do compromisso do
pesquisador com o Iomento de investigaes que promovam a discusso sobre os processos de
Iormao e desenvolvimento humano nas praticas sociais. Compreendendo, como contextualiza
Novoa (1992), a dimenso ativa, mediadora e reIlexiva dos papis, atividades e estudos
desenvolvidos no campo das cincias humanas, Iomentando assim uma nova concepo de
educao, de cincia e de pesquisa.
A dissertao Ioi Iormatada de modo a apresentar:
No primeiro capitulo, os reIerenciais teorico-metodologicos que orientam os mtodos,
tcnicas e procedimentos de produo do material de pesquisa em interao com os contextos e
atores sociais que os compem. Ressalto que o capitulo Ioi organizado desta maneira na busca de

9
Os conceitos apenas reIeridos na introduo sero oportunamente discutidos ao longo do texto esclarecendo o
contexto em que Ioram utilizados, bem como as implicaes teoricas e metodologicas que trazem para a
operacionalizao do estudo.
9
instrumentalizar a discusso das analises do material de pesquisa ao longo de todo o texto
contribuindo para a construo poliInica (COLAO, 2001; KOCH, 1997) e dialogica dos
(con)textos de pesquisa. Neste capitulo trato da caracterizao do contexto Iormativo do PRECE,
dos caminhos metodologicos da pesquisa, dos critrios de escolha dos sujeitos e locus de estudo,
das Iormas de produo, registro e analise das atividades de campo apresentado as categorias
analiticas e os nucleos de signiIicao que sero discutidos ao longo do texto, subsidiando a
construo dos capitulos seguintes.
No segundo capitulo, intitulado 'Educao: multiplos e singulares processos de
(in)Iormao, (con)Iormao e (trans)Iormao, discuto, a partir do levantamento teorico
realizado e da produo dos precistas, a concepo de educao como um processo reIlexivo,
dialogico e politico, uma criao humana capaz de Iomentar a constituio da subjetividade e
transIormar realidades. Sendo a educao compreendida como uma Ierramenta para superar as
desigualdades sociais e a Ialta de perspectiva de vida dos jovens de camadas populares.
O terceiro capitulo dedicado a apresentao dos reIerenciais teoricos a partir dos quais
compreendo a construo historico-cultural e semiotica dos processos de Iormao humana nas
praticas sociais contemporneas. Discuto ainda conceitos-chave que subsidiam, na perspectiva do
reIerencial teorico adotado, as categorias que estudo envolvidas no problema de pesquisa. No
capitulo apresento, tendo por base a atividade discursiva dos jovens em estudo, a Iorma como os
mesmos caracterizam o contexto e as atividades de Iormao desenvolvidas no PRECE a partir
do sentido que os jovens constroem sobre sua trajetoria no programa. No capitulo busco
evidenciar possiveis correlaes entre os processos de ensino-aprendizagem e produo de
subjetividade a partir da analise da atividade de Iormao desenvolvida pelos jovens em interao
em clulas de aprendizagem cooperativa.
Nas consideraes Iinais discuto a concepo da educao vivida como processo ativo,
grupal e politico de Iormao humana e desenvolvimento socio-comunitario. Formao que para
se realizar, para alm de inIormao, busca promover atividades cooperativas a partir da troca de
conhecimento e partilha de sensibilidades, o que potencializa a criao de vinculos entre os
jovens que atuam com estratgia de superao do contexto adverso vivenciado por eles e que
corroboram para a transIormao dialtica e expressiva dos jovens Iormadores do programa.



10
1. A CONSTRUO DA PESQUISA: CONTEXTOS, SU1EITOS,
MTODOS E TCNICAS DE ESTUDO.

1.1 Uma breve introduo:
Escrever um processo doloroso. A multido de Iios de nossas idias se
entrelaam, embaraam e do nos at que aos poucos vo se organizando ao
descobrirem o risco sobre o qual o bordado pode ser tecido. (FREITAS, 2000,
p.1)
Freitas (2000) ao tratar do processo de autoria, de expresso de si e/ou do mundo na
construo de conhecimentos a partir da Teoria Historico-Cultural, reIlete acerca da escrita de
textos acadmicos, momento em que me encontro da dissertao no qual a multiplicidade de
inIormaes, Iichamentos, 'dados das atividades de campo, somam-se as minhas experincias
com a escrita, bem como com a necessidade de apresentar de Iorma sistematica e reIlexiva a
produo elaborada ao longo do mestrado. Coordenar, analisar e articular inIormaes teoricas,
metodologicas e experincias em interlocuo com os sujeitos e contextos da pesquisa, como
destaca a autora citada, necessariamente uma arte, uma desaIiadora, complexa e multipla
tessitura. Como aIirmam Kramer e Jobim e Souza (1996, p.16):
Encontrar a identidade narrativa requer que se puxem os Iios no so das
experincias enraizadas nos sujeitos que Iazem imediatamente a pratica, como
tambm os Iios do conhecimento construido por multiplos sujeitos ao longo da
Historia.
Desta Iorma, compreendo que o processo de produo da pesquisa, especialmente sua
escrita, ocorre a partir do desaIio de conectar sujeitos, teorias e experincia em torno de uma
problematica de estudo numa construo reIlexiva e dialogica descrita em texto pautado nos
rigores cientiIicos. Ao longo deste estudo percebi que Iazer pesquisa, construir conhecimento em
interao, socializar experincias Iundamentando-as teorica e empiricamente principalmente
um aprendizado, uma atividade construida e compartilhada em todo seu percurso inclusive em,
seus possiveis desdobramentos, com os diversos interlocutores que a constituem. Isso Iaz da
atividade de pesquisa um processo dialtico e dialogico.
Concebo que o desaIio metodologico da escrita de textos acadmicos consiste na
perspectiva de contemplar, atravs dos mesmos, a multiplicidade de vozes que perpassam a
experincia de pesquisa tecendo ao mesmo tempo um olhar diIerenciado sobre o Iazer pesquisa
como a produo de um processo socio-ideologico do conhecimento; como trata Bakhtin (1992),
11
atravs do conceito de exotopia
10
, ao comentar o papel do pesquisador como co-construtor e
participe da pesquisa e ao lembrar que o texto sempre Iaz parte de um contexto que precisa ser
compreendido e singularizado a partir da problematica estudada.
Caracterizado como um processo que envolve a compreenso do texto e do contexto, que
compem os Ienmenos em estudo em interlocuo com os sujeitos sociais com os quais o
pesquisador interage, considero o Iazer pesquisa com enIoque qualitativo nas cincias humanas,
como uma atividade que necessita se tornar signiIicativa, capaz de compreender e se inserir no
contexto, no cotidiano em que o Ienmeno investigado se constitui.
Desta Iorma, inicio o primeiro capitulo da dissertao apresentando o contexto de
Iormao do PRECE e os percursos metodologicos do estudo ancorada na compreenso de
mtodo como um caminho, uma Ierramenta, um processo de construo do conhecimento e
transIormao da realidade. Ao longo do capitulo, no so o conceito de mtodo abordado, como
tambm os diversos elementos que compem a metodologia de pesquisa (participantes, locus,
Ierramentas de registro e analise de dados, categorias teoricas e tematicas em estudo, entre
outros). No capitulo, apresento ainda alguns conceitos-chave que caracterizam as estratgias e os
posicionamentos tico - politicos que orientam o 'Iazer-pesquisa como uma construo multipla
e processual.

1.2 Caracterizao dos contextos formativos no PRECE.

1.2.1 Contextualizando a histria, estrutura organizacional e pedaggica do PRECE

O PRECE, segundo contextualizam Rodrigues (2007) e Luz (2006), constituiu-se numa
experincia educativa iniciada em 1994 na comunidade de Cipo no municipio de Pentecoste,
tendo como Iundadores um proIessor universitario e cinco jovens moradores do municipio.
Durante o periodo juvenil, diante do precario contexto socio-econmico e educativo da regio
que moravam, necessitaram interromper seus estudos ou mudar para a capital a Iim de garantir a

10
O conceito de exotopia na pesquisa ao caracterizar a postura do pesquisador deIinido por Bakhtin (1992,
p.44) como: 'O excedente da minha viso, com relao ao outro, instaura uma espera particular da minha
atividade, isto , um conjunto de atos internos e externos que so eu posso pr-Iormar a respeito desse outro que
o complementam justamente onde ele no pode completar-se. |...| O excedente da minha viso contm em
germe, a Iorma acabada do outro, cujo desabrochar requer que eu lhe complete o horizonte sem lhe tirar a
originalidade. Devo identiIicar-me com o outro e ver o mundo atravs de seu sistema de valores, tal como ele o
v, devo colocar-me em seu lugar, e depois voltar ao meu lugar, completar seu horizonte com tudo que se
descobre do lugar que ocupo.


12
continuidade ou mesmo a qualidade da Iormao recebida, bem como o sustento de suas Iamilias
diante da Ialta de perspectivas de desenvolvimento humano e social na realidade em que se
inseriam. Analisando as experincias, conquistas e desaIios enIrentados na constituio de sua
Iormao, bem como a realidade da juventude local, o grupo de jovens decidiu investir na
construo de atividades com o objetivo de preparar os jovens para o ingresso na universidade.
Os primeiros participantes do PRECE comearam seu empreendimento educacional
reunindo-se numa velha casa de Iazer Iarinha abandonada para estudar. Desde ento outras 12
unidades do programa surgiram nas adjacncias de Pentecostes, em Fortaleza e em Maracanau
constituindo o que hoje se denomina de Escolas Populares Cooperativas (EPCs), estas descritas
como:
|...| organizaes estudantis autogestionarias, Iormando uma rede de atuao em
educao basica, controle social, governana e desenvolvimento econmico que
tem como objetivo colaborar para a Iormao de sujeitos nos diIerentes niveis de
conhecimento(tcnico, graduado e pos- graduados, capazes de realizar o
desenvolvimento humano integrado e de Iorma sustentavel em comunidades de
baixa renda. (RODRIGUES, 2007, p.32)
Atualmente, com mais de 15 anos de existncia, o PRECE, tem unidades nos municipios
de Apuars, Paramoti, Pentecostes e nos bairros do Pirambu e BenIica em Fortaleza, bem como
nas comunidades rurais de Cipo, Boa Vista, Providncia e no assentamento Estrela Davila em
Pentecoste, alm da CaniIistula, localizada no municipio de Apuiars. ConIorme ilustra quadro
da apresentao institucional do PRECE:
11

















11
Ressalto que so apenas 13 unidades de Iormao do PRECE, no caso 13 EPCs embora a ilustrao institucional
de indicaes de mais unidades que ainda esto em Iase de planejamento e/ou mobilizao dos estudantes para dar
inicio aos nucleos de Iormao.
13
Figura 1 Desenvolvimento das escolas populares do PRECE.




























Fonte. Arquivo ao Instituto Corao ae Estuaante. Apresentao institucional ao programa com o titulo. 15 anos promovenao o
aesenvolvimento local atraves aa aprenai:agem cooperativa e ao protagonismo fuvenil. Eaucao ae pe no cho, lenao o presente e
escrevenao o futuro.

Em homenagem aos estudantes que iniciaram a atividade de Iormao cooperativa para a
juventude rural Ioi criada, na velha casa de Iarinha que abrigou o projeto em seu inicio, uma
grande estrutura repleta de slogans e diretrizes da aprendizagem cooperativa, que atualmente
serve para momentos de comemorao do programa, atividades de Iormao e religiosa, mas que
devido a desmobilizao dos jovens e ramiIicao das EPCs, segundo avaliam os proprios jovens,
pouco desenvolvem clulas de aprendizagem cooperativa.
Atualmente o que se compreende como Programa de Educao em Clulas Cooperativas,
com suas diretrizes torico-metodologicas e objetivos, teve sua origem no denominado Projeto
Educacional Corao de Estudante, que recebeu a sigla de PRECE e tambm deu nome a
instituio.
Ao longo dos anos as atividades dos grupos de estudantes em Iormao, Ioram crescendo
e ganhando visibilidade, e a ento casa de Iarinha, locus inicial da Iormao, no comportava
mais a quantidade de estudantes, realidade que demandou suporte metodologico Iinanceiro e
institucional a atividade de Iormao iniciada.
Como Iorma de aproximar os saberes, experincias e interesses de Iormao, subsidiando
as atividades dos estudantes, o PRECE se tornou um projeto de extenso da Universidade Federal
MULTIPLICA MULTIPLICA O DO PRECE O DO PRECE
DAS ESCOLAS POPULARES COOPERATIVAS DAS ESCOLAS POPULARES COOPERATIVAS
P
E
N
T
E
C
O
S
T
E
P
E
N
T
E
C
O
S
T
E
F
O
R
T
A
L
E
Z
A
F
O
R
T
A
L
E
Z
A
CIP CIP
Incubadora de c Incubadora de c IuIas IuIas
GAL SAMPAIO GAL SAMPAIO
PARAMOTI PARAMOTI
PARACURU PARACURU
UMIRIM UMIRIM
MARACANA MARACANA
EstreIa DaIva
Providencia
Boa Vista
Ombreira
Sede
Erva Moura
APUIAR APUIAR S S
CanafistuIa
Sede
Pirambu
Benfica
EPC FOR
C. Cear PaImeiras
14
do Ceara o que Iacilitou a articulao do mesmo com o programa Conexes de Saberes
12
do
Ministrio de Educao, com a Secretaria de Educao do Estado do Ceara, alm de varias
agncias internacionais de Iomento
13
.
Ao tratar da denominao do programa acredito ser impossivel no associar a sigla dada
ao programa 'PRECE com os valores socio-religiosos que o subsidiam, pois, no Ioi uma
escolha aleatoria de conteudos ou ordenao de letras que gerou a identiIicao e caracterizao
do programa. PRECE, como aIirmam os monitores do programa se reIere tambm a orao, a I,
valores bastante caros nos Iundamentos religiosos que embasam material, metodologica e
simbolicamente as aes da instituio. Embora seja restrita a discusso ou mesmo apresentao
das inIluncias e impactos da religio no desenvolvimento do PRECE e de seus atores socais no
contexto acadmico, o que reIora a separao de saberes cientiIico e socio-cultural que constitui
sujeitos e contextos de aprendizagem, no possivel negar a sua inIluncia.
Grande parte dos Iinanciamentos, alguns dos conteudos das clulas e mesmo o sentido de
cooperao presente no programa relacionam-se com a religio, como destacam os poucos
estudos que Iazem reIerncia a religiosidade no PRECE. Isso Ioi observado tambm na Iala de
alguns jovens na ocasio do primeiro grupo Iocal realizado e como registrado na IotograIia
retirada do arquivo recente do Instituto Corao de Estudante, preparada para apresentao do
PRECE para agncias de Iomento internacional. No registro IotograIico (Figura 2) destaco, alm
das marcas da religiosidade, o texto que enIoca a caracterizao do programa a partir das relaes
Iamiliares.Vale observar que cada membro da Iamilia descrito pelos signos do grau de instruo
e de participao no PRECE.



12
O Conexes de Saberes um Programa do governo Iederal desenvolvido em parceria com as universidades
publicas. Consiste no apoio, atravs de bolsas, a estudantes de origem popular para que eles atuem em suas
respectivas comunidades e, assim, possam utilizar o conhecimento adquirido na universidade, visando ao
alcance de melhorias para populaes que se encontram em condies sociais e econmicas desIavoraveis.
Fonte: http://portal.mec.gov.br
13
As aes do programa, segundo Rodrigues (2007) em capitulo especiIico de sua dissertao, contam com o
apoio de varios parceiros: dentre as instituies religiosas a igreja presbiteriana independente de Fortaleza;
dentre orgos Publicos as PreIeitura Municipais de Pentecoste, Fortaleza e General Sampaio, a Secretaria de
Educao do Estado do Ceara SEDUC, o Centro de Pesquisas em Aqicultura do DNOCS em Pentecoste,
o Centro de Educao de Jovens e Adultos Padre Luis Gonzaga de Itapipoca, o Ministrio de Educao atravs
do programa Conexes de Saberes - MEC / SECAD, a Universidade Federal do Ceara representada pelas Pro-
Reitoria de Extenso e Pro-Reitoria de Assuntos Estudantis, o Nucleo de Psicologia Comunitaria- NUCOM;
bem como orgos de Iomento internacional: Brazil Foundation, Ashoka Empreendedores Sociais,Fundao
Mary Harriet Speers, Fundao Lemann, Instituto HSBC Solidariedade, Bovespa Social.
15
Figura 2 FotograIia de divulgao do PRECE


















Fonte. Arquivo ao Instituto Corao ae Estuaante gentilmente ceaiao por membros aa cooraenao ao PRECE.
Alm dos valores religiosos, merecem destaque no contexto Iormativo do PRECE a
ampliao de articulaes do programa que ao longo dos anos comeou a se dedicar ao preparo
de alunos, no apenas para as universidades, mas ampliando a diversidade de atuaes propostas
se transIormando num conjunto de projetos, ou seja, num programa. Neste processo, a sigla
PRECE passou a signiIicar Programa ae Eaucao em Celulas Cooperativa e a instituio que o
subsidia legalmente passou a se denominar Instituto Corao ae Estuaante. Desse modo, a
denominao PRECE reIere-se ao programa que estimula o desenvolvimento de Escolas
Populares Cooperativas (EPCs) e o Instituto Corao de Estudante o orgo captador de
recursos, que Iaz a ponte entre os Iinanciadores e o movimento das EPCs.
A partir da diversidade de parcerias e de acordo com o crescente interesse e potenciais
dos jovens envolvidos no programa, percebi que a Iormao desenvolvida no PRECE alm de
contribuir com o acesso de jovens de origem popular a universidade, tem tambm como Ioco o
desenvolvimento socio-cultural e politico da juventude. O PRECE ampliou suas atividades com a
16
criao de um programa na radio local, em Pentecoste, com edio diaria, atravs do qual so
abordados temas sociais, educacionais e aes politicas locais. O programa de radio objetiva
promover a criao de um espao de debates que visa a ampliao da participao da sociedade
civil nos espaos publicos.
Nesta mesma perspectiva a entidade tambm produz, desde 1998, o jornal Corao de
Estudante, hoje denominado Folha da Juventude, o qual se prope a divulgar as aes de cada
EPC. Ao longo do tempo tambm Ioram criadas experincias comunitarias de desenvolvimento
local atravs da agricultura e movimentos politicos dentre os quais se destaca o movimento em
deIesa da escola publica de qualidade e uma agncia de desenvolvimento local como ilustram os
dados da apresentao institucional do programa (Figura 3) que apontam para os diIerentes eixos
de Iormao no PRECE.
Figura 3 Apresentao institucional do PRECE
14

.














Fonte. Arquivo ao Instituto Corao ae Estuaante aesenvolviao para apresentao institucional ao PRECE.

Analisando o processo de participao comunitaria dos sujeitos envolvidos em atividades
cooperativas em Pentecostes, vinculadas ao PRECE, Vieira (2008) caracteriza o programa como
uma iniciativa no governamental que busca o desenvolvimento socio-educativo e politico dos
atores sociais que o compem em integrao ativa e dialtica entre si e como contexto social em

14
Apresento as diversas atividades de Iormao desenvolvidas no programa, como proposto nos objetivos
especiIicos do estudo, no entanto, por uma escolha metodologica de viabilidade e enIoque priorizei as atividades de
Iormao desenvolvidas em clulas de aprendizagem cooperativa,
1. EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS
2. PRE-VESTIBULAR COOPERATIVO
3. INCUBADORA DE CELULAS
EDUCACIONAIS
4. ESTUDANTE COOPERATIVO
5. AES DE APOIO AO ESTUDANTE
('8&$d2
%6,&$
(032'(5$0(172
&2081,75,2
'(6(192/9,0(172
(&210,&2 $'(/
1. 1. 0bservat 0bservat r|o do e|e|tor r|o do e|e|tor
2. 2. Programa de r Programa de r d|o d|o
3. 3. Jorna| comun|t Jorna| comun|t r|o r|o
4. 4. 0ebates nas e|e| 0ebates nas e|e| es es
5. 5. 0rgan|za 0rgan|za o de f o de f runs runs
. . Hov|mento em defesa da Hov|mento em defesa da
Esco|a P Esco|a P b||ca b||ca
7. 7. Part|c|pa Part|c|pa o em conse|hos o em conse|hos
mun|c|pa|s mun|c|pa|s
1. 6|u|a 8oc|a| Produt|va
2. 0|fuso tecno|og|as
agroeco|g|cas;
3. Jovens empreendedores rura|s
4. Fundo rotat|vo so||dr|o
5. Ap|cu|tura |ntegrada
. 6apr|nov|nocu|tura de corte
Economia SoIidria
17
que se inserem. O mesmo posicionamento teorico apresentado em todos os estudos consultados
sobre o PRECE. Luz (2006) ilustra este aspecto ao aIirmar que a proposta pedagogica do
programa busca agregar educao, politica e sociedade no so na discusso de conteudos para o
vestibular, como tambm na tentativa de romper com as barreiras dos muros universitarios tanto
na entrada quanto na saida de estudantes comprometidos com o desenvolvimento social e politico
das comunidades e dos atores sociais com os quais se articula.
Ou ainda como descreve Rodrigues (2007) ao se reIerir ao PRECE como um programa
social constituido com o objetivo de Iacilitar a Iormao de sujeitos criticos nos diIerentes niveis
de conhecimento capazes de realizar o desenvolvimento educacional, cientiIico, econmico,
politico e cultural de comunidades de baixa renda de Iorma sustentavel e integrada.
Posicionamento corroborado pelos sujeitos de pesquisa nos grupos Iocais
15
realizados.
Lena
16
- Pois e, eu acho que o nosso obfetivo principal no PRECE no e so
preparar as pessoas que esto no pre- vestibular para esquecer outra parte,
quanao a gente entra aqui a gente sabe. Ja mas volte e traga alguma coisa para
sua comuniaaae, aesenvolva ela, no esquea. (I grupo focal reali:aao em Boa
Jista)
(I grupo Iocal realizado em Fortaleza).
Nas atividades de campo realizadas ao longo da pesquisa os proprios estudantes em suas
produes procuraram caracterizar o PRECE a partir de suas trajetorias e experincias no
programa, como ilustra o trecho do diario de campo de Raquel, estudante da EPC de Paramoti:









15
Varias Ioram as atividades de pesquisa desenvolvidas: Dois grupos Iocais em cada EPC escolhida, observao
colaborativa e Iilmagem das atividades Iormativas desenvolvidas pelos jovens alm da produo de diarios de
campo, tanto por mim, quanto pelos sujeitos em estudo cooperativamente ao longo de toda pesquisa. Procedimentos
que sero descritos e analisados em suas produes e limites ao longo do capitulo.
16
Os nomes dos sujeitos de pesquisa so Iicticios. Ao longo da metodologia caracterizei cada participante da
pesquisa em relao ao papel que desempenham nas atividades Iormativas desenvolvidas no PRECE, ao tempo em
que esto vinculados no programa e a EPC que compem. Ressalto ainda que as datas e descries das atividades de
pesquisa realizadas sero apresentadas em quadro tematico ainda neste capitulo.
18
10Figura 4 Diario de Campo da precista Raquel (1)
17
























Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
Nas EPCs em que desenvolvi a pesquisa
18
: Paramoti, Pentecostes-sede e Boa Vista,
dediquei-me a observao das atividades de Iormao desenvolvidas em clulas cooperativas de

17
Logo apos o primeiro grupo Iocal realizado em cada EPC participante da pesquisa desenvolvi uma breve oIicina
explicando as caracteristicas e os objetivos dos diarios de campo trabalhando inclusive com exemplos de diarios de
campos Ieitos em outros contextos de pesquisa. Ao receber os diarios de campo produzidos pelos jovens encontrei
produes que tratram muito mais de suas experincias e trajetorias no programa do que do registro e analise critica
das atividades de Iormao realizada. Continuo denominando de diario de campo suas produes por ser assim que
os jovens o compreendem e se reIerem aos textos produzidos.
19
aprendizagem. Estas clulas so compostas por um grupo entre cinco e sete membros, no qual um
deles o monitor que Iacilita as discusses, esclarece duvidas, aplica exames simulados das provas
do vestibular e auxilia na organizao das atividades administrativas e pedagogicas das escolas
populares.
As clulas so classiIicadas por tematica e nivel de aproIundamento das discusses,
podendo ser de reviso do ensino mdio ou avanadas; estas voltadas para a preparao das
matrias especiIicas do vestibular de cada curso. O recurso pedagogico da Iormao em clulas
me chamou ateno por Iomentar, em quase todos os contextos Iormativos, o estudo em grupo de
Iorma sistematica, autnoma e compartilhada
19
. Nas observaes de campo, bem como na Iala
dos proprios precistas, as clulas servem de troca de conhecimento, experincias e de aIetos. Em
cada EPC observei singularidades na Iorma como as clulas so constituidas e organizadas
20
. No
entanto, destaco que so as clulas que contribuem para a criao do carater vivo e dialogico das
aprendizagens que observei nas diIerentes unidades pesquisadas. Posicionamento deIendido nos
documentos que buscam apresentar os reIerenciais teoricos do PRECE disponibilizado no sitio do
programa:
O estudo e o agir em clulas privilegia a construo do saber de modo interativo,
coletivo e cooperativo, por intermdio do compartilhamento de conhecimentos,
proporcionando ao grupo a aquisio da autonomia intelectual, atravs de uma
Iormao reIlexiva e questionadora, produzindo, deste modo, uma conscincia
politico-social indispensavel na construo de homens e mulheres capazes de
tomar decises baseadas em suas proprias concluses. (Fonte:
wwww.prece.uIc.br acesso em 15 de abril de 2009)

18
Os critrios de escolha, bem como o contexto Iormativo das unidades de pesquisa escolhida sero descritas
posteriormente no capitulo.
19
Observei em alguns momentos do processo de Iormao nas EPCs que a disposio dos estudantes em Iorma de
circulo, com a presena do monitor e orientao para o estudo cooperativo em clulas nem sempre contribuiu para a
construo compartilhada do conhecimento, pois varias clulas reproduziram metodologias expositivas, meramente
inIormativas com pouco espao para debate, exposio de duvidas e partilha de experincias. O que me Iez indagar,
o que realmente caracteriza uma clula de aprendizagem cooperativa entre os estudantes? Como o potencial
metodologico da mesma (clula) pode ser analisado e desenvolvido pelos estudantes alm da reproduo de uma
diretriz institucional?
20
Alguns priorizam a interao entre os estudantes na resoluo conjunta de exercicios, outras se orientam pelo
desenvolvimento de metodologias expositivas nas quais os debates se restringem a discusso das duvidas dos
estudantes.Nas clulas observei tambm a utilizao de varias Ierramentas culturais (dicionarios, globos e mapas do
mundo, alm dos proprios livros) como Iorma de ilustrar, embasar e dar autonomia aos estudantes na discusso de
suas duvidas. A natureza das clulas variou em todas as EPCs de Iorma que se torna impossivel deIinir uma unica
orientao para as mesmas em cada EPC. Destaco apenas que na unidade de Paramoti, em que a presena de
monitores escassa, as interaes entre os estudantes e a utilizao das Ierramentas culturais embasando o processo
Iormativo na EPC mais recorrente.
20
Alm de caracterizar o estudo em clulas, contexto privilegiado de analise da Iormao
dos jovens ao longo da pesquisa, considero relevante apresentar a estrutura e organizao que
orienta o Iuncionamento das EPCs.
Cada unidade Iormativa do programa composta por uma coordenao geral, por
Iacilitadores de cada disciplina de estudo (que so jovens que ja ingressaram na universidade e
que retornam a sua EPC de origem para contribuir com a Iormao de outros jovens) por
monitores, que so estudantes que ao mesmo tempo em que se preparam para o vestibular atuam
como Iormadores em diIerentes clulas de aprendizagem. No contexto de Iormao das EPCs, os
Iacilitadores so mais atuantes no suporte as atividades Iormativas desenvolvidas nas clulas aos
Iinais de semana e os monitores so os responsaveis pelo cotidiano de Iormao junto aos demais
estudantes ao longo da semana. Para Iacilitar a comunicao da coordenao geral da EPC com
os monitores e Iacilitadores Ioi criado o cargo de articulador de disciplina, o qual atua integrando
o conteudo, calendario de atividades e material de estudo dos diIerentes Iormadores e monitores
de cada disciplina.
Vale ressaltar que, no cotidiano de Iormao desenvolvido no PRECE, como observado
nas atividades de campo e descrito pelos proprios precistas, todos que Iicam a Irente da
organizao das clulas de aprendizagem cooperativa acabam sendo denominados de monitores e
participando da organizao e desenvolvimento das atividades de Iormao no PRECE.

1.2.2 Referencias terico-metodolgicos de formao no PRECE

A experincia pedagogica do programa descrita pelo proIessor que a sistematiza na
universidade, membro do grupo de jovens que a iniciou, como 'um processo empirico, endogeno
e intuitivo
21
, tendo as teorias educacionais se constituido como reIlexes posteriores
apresentando-se ainda desconexas nos textos e contextos de Iormao do PRECE. Pude observar
isso nas atividades de campo desenvolvidas nas quais os estudantes envolvidos nos processos de
Iormao do programa aIirmaram no conhecer os reIerenciais teoricos que embasam o processo
de Iormao no programa. Os jovens ainda aIirmaram que para atuarem como Iormadores no

21
Fala do ProI. Manoel Andrade, um dos Iundadores do PRECE ao trata sobre o processo de aprendizagem em
clulas cooperativas em relatos de experincia na universidade sobre o contexto de surgimento do PRECE como
parte do processo de Iormao inicial dos bolsistas selecionados para atuarem na recm Coordenadoria de Formao
e Aprendizagem Cooperativa em maro de 2009.
21
passam por nenhum processo de Iormao especiIica, aprendendo na propria ao, nas interaes
do grupo e com a experincia acumulada pelos Iormadores mais antigos no programa.
Jaldir. Para formaaor e aireto. Essa coisa ae formao e aireto, quanao tu ta
no grupo tu conversa, tu vai assumir isso aqui, eu aquilo ali, ento tem o
conhecimento e o espao. Tem que ter uma maturiaaae por que voc vai
assumir, vai passanao tambem para os outros.
Hamilton. E so assim, porque aesae eu estou no PRECE eu nunca participei ae
um momento assim, pra aiscutir formao, e mais na vivncia mesmo.
1ales. Jai aprenaenao, ne?
Hamilton. Quanao eu cheguei la em 2005, tinha vaga para aois monitores ai eu
fi: uma sonaagem. Ai eu fiquei ae fora, eu sabia que tinha iao ruim na prova,
quanao eu abri o resultaao aa prova eu vi. Mas ai aepois, mesmo assim, eu era
monitor, facilitaaor e aepois cooraenaaor ae aisciplina. Hofe sou cooraenaaor
aa EPC pelas ativiaaaes que fao.
Facilitadora: Ento e mais na ao, a ativiaaae ae formao que se exerce que
fa: um monitor?
Hamilton: Eu fui, mas se no tivesse preparaao no ficava.
(Trecho do I grupo Iocal realizado em Fortaleza)
A partir da Iala dos jovens, especialmente da considerao de Hamilton, levantei os
seguintes questionamentos: o que prepara um Iormador para atuar no PRECE? O que caracteriza
o sentido de Iormador e de Iormao para os jovens em estudo?
Ainda que com poucas reIerncias textuais nas produes dos precistas observei que
alguns principios da aprendizagem cooperativa, da educao popular e da religio orientam as
atividades Iormativas desenvolvidas no PRECE, compondo o processo de construo da proposta
pedagogica do programa.
Compartilho do posicionamento teorico de Kramer (1997) ao aIirmar que os reIerencias
pedagogicos dos diIerentes contextos Iormativos no so apenas dados teoricos e neutros
deIinidos a priori de Iorma univoca, mas tambm construes processuais oriundas das
problematicas e valores socio-historicos e ideologicos que constituem as praticas Iormativas. Este
Iato torna a analise dos reIerencias que orientam o projeto politico-pedagogico do PRECE,
contexto Iormativo dos jovens em estudo, relevante para a compreenso da problematica em
estudo. Nas palavras de Kramer (1997, p.18):



22
Uma proposta pedagogica um caminho, no um lugar. Uma proposta
pedagogica construida no caminho, no caminhar. Toda proposta pedagogica
tem uma historia que precisa ser contada. Toda proposta contm uma aposta.
Nasce de uma realidade que pergunta e tambm busca de uma resposta. Toda
proposta situada, traz consigo o lugar de onde Iala e a gama de valores que a
constitui; traz tambm as diIiculdades que enIrenta, os problemas que precisam
ser superados e a direo que a orienta.
ConIorme o posicionamento da autora citada reIletir sobre o projeto pedagogico dos
contextos Iormativos tambm partilhar do processo de construo dos mesmos, corroborar
com as indagaes que os deIinem, ampliando-as ao mesmo tempo em que se coloca em
evidncia o contexto e os valores socio-ideologicos que as constituem.
Considero que, para os jovens precistas, reIletir sobre as experincias que realizam no
programa, superar o ativismo e desenvolver atividades pedagogias que possam se caracterizar
como praxis (ao-reIlexo-ao) ainda um desaIio. Essa uma realidade comum a inumeros
programas sociais pautados nos principios da Educao Popular e da cooperao como
estratgias de transIormao social. Por isso, acredito ser relevante, contribuir para o
desenvolvido do programa a partir tambm de uma analise critica e situada dos reIerenciais
teoricos que se presentiIicam nos textos sobre o PRECE e que precisam ser signiIicados no
cotidiano de atuao do programa.
A Educao Popular e a Aprendizagem Cooperativa se constituem como reIerencial
teorico matriz do PRECE, como pude observar nas atividades de campo, pela valorizao do
trabalho de Iormao a partir do envolvimento dos sujeitos entre si e com a realidade socio-
politica que os constituem. Na compreenso dos Iundamentos da Educao Popular destaco os
estudos de Rodrigues (2001), Costa (1998) e Brando (1998) ao aIirmarem que o que se busca
atravs da educao popular no o homem educado apenas nas normas, posturas e conteudos
sociais, mas a Iormao e desenvolvimento historico, social e politico deste.
Concepo que compartilhada por ManIredi (1980) ao deIinir Educao Popular como
um saber-instrumento para a autonomia, Iormao e vivncia social e politica. Torres e Gadotti
(1994) lembram que muitas organizaes e movimentos sociais, apesar da retorica considerada
radical que apresentam, acabam por reproduzir, em suas praticas, principios reIormistas e
paternalistas, Iazendo do desenvolvimento de seus projetos um drama politico marcado pela
multiplicidade de interesses, valores e reIerenciais teoricos, metodologicos e ideologicos que
orientam as praticas Iormativas de carater popular.
23
Os estudos que destacam os reIerenciais da Educao Popular nas atividades Iormativas
do PRECE, como aIirmam Luz (2006) e Rodrigues (2007), os Iundamentam nas concepes
politico-pedagogico de Paulo Freire em Pedagogia do Oprimido (1983). Nesta obra Paulo Freire
destaca a perspectiva de Iormao humana como praxis politica, cujo objetivo promover a
cidadania, sem a qual o conceito e a vivncia das aes populares no passam de apenas mais um
adjetivo. A cidadania proposta pela concepo de Educao Popular de Freire (2002) tecida na
possibilidade de participar e compor historia, ter voz e conscincia critica, se envolver de acordo
com o potencial ontologico do humano na criao e recriao do conhecimento na experincia
vivida e na ao cultural objetivando a transIormao socio-politica da realidade.
Associada a Educao Popular, a Aprendizagem Cooperativa o principal reIerencial
teorico do PRECE, presentiIicando-se inclusive na nomenclatura do programa. No entanto, so
raras as reIlexes teoricas sobre os Iundamentos teorico-metodologicos que embasam as
diretrizes e as praticas cooperativas desenvolvidas no PRECE. Segundo Frantz (2001), educao
e cooperao so praticas sociais diversas que se correlacionam e no encontro de ambas criam-se
possibilidades de Iormao dos homens em interao.
A educao e a cooperao so duas praticas sociais que, sob certos aspectos,
uma contm a outra. Na educao podem-se identiIicar praticas cooperativas e
na cooperao podem-se identiIicar praticas educativas. Entrelaam-se e
potencializam-se como processos sociais. |...| na pratica cooperativa, para alm
de seus propositos e interesses especiIicos, produz-se conhecimento,
aprendizagem, educao; na pratica educativa, como um processo complexo de
relaes humanas, produz-se cooperao. Assim, as praticas cooperativas na
escola podem constituir-se em privilegiados 'espaos pedagogicos, atravs dos
quais os seus sujeitos tomam conscincia das diIerentes dimenses da vida
social. (FRANTZ, 2001, p.264)
Ainda segundo o autor citado, embora exista uma intrinseca relao entre educao e
cooperao, o campo de saberes e experincias que trabalham com a aprendizagem cooperativa
marcado por polissemia e ambigidades que no apenas se restringem a polissemia do conceito,
como tambm se reIerem a divergncias entre os autores da area ao compreenderem a postura do
Iacilitador e dos demais participes do processo cooperativo. Diante da multiplicidade de sentidos
acerca dos processos de Iormao desenvolvidos cooperativamente, para analisar o contexto e as
praticas de aprendizagem cooperativa que Iormam os sujeitos em estudo, ancoro-me nos estudos
de Ninin (2006) os quais compreendem os processos de Iormao cooperativa como criaes
compartilhadas dialogica e responsivamente construidas a partir da inter-ao negociada de
signiIicados e papis sociais dos homens nas praticas socio-culturais das quais participam.
24
Colaborar um processo interacional de criao compartilhada, mediatizado
pela linguagem, que nasce de uma pratica social entre individuos em busca da
reconstruo e reorganizao de saberes de um dado contexto|...| importa, no
processo, que todos trabalhem em prol de propiciar contextos para a negociao
de signiIicados e que essa negociao, gerada pela possibilidade de 'pensar
juntos, esteja pautada em principios como:
Responsividade - no sentido de que cada um assuma as diIerentes vises que
explicitam para o grupo;
Deliberao- no sentido de que cada um oIerea argumentos e contra-
argumentos para as questes discutidas, apoiando-se em evidncias e mantendo-
se Iirmes em suas posies at que encontrem razes Iundamentadas para
mudarem de opinio;
Alteridade - no sentido de que cada um desenvolva a capacidade de colocar-se
no lugar do outro, com valorizao, convivendo com as diIerenas, reveladas
tanto discursivamente quanto pelas habilidades de competncias, em busca da
complementaridade e da interdependncia.;
Mutualidade - no sentido de que cada um perceba a necessidade de que todos
participem e tenham assegurado o espao para pronunciar-se. (NININ, 2006, p.
24)
A partir da pesquisa de campo e do acesso ao material produzido pelos precistas, antes
mesmo que pudesse analisar as atividades de Iormao desenvolvidas nas EPCs, pude
compreender alguns dos sentidos construidos pelos jovens acerca dos valores cooperativos
orientadores das praticas desenvolvidas no PRECE. Tais sentidos, ao contrario de um
Iundamento teorico-metodologico encontram subsidios em principios religiosos de solidariedade,
de Iorma que, tanto nas diretrizes como nos conteudos abordados nas clulas, as inIluncias da
religio orientam as aes Iormativas do programa. Isso torna relevante uma breve
contextualizao sobre o papel da religiosidade no PRECE, segundo os proprios precistas, como
evidenciado nas Ialas de Andrade (2006), um dos Iundadores e representantes do Programa em
entrevista a revista Mos Dadas ao tratar dos reIerenciais religiosos no desenvolvimento do
PRECE:
|O PRECE| um empreendimento que envolve I, paixo e compromisso a
Iora da juventude alimentada pelos ensinamentos de Jesus Cristo Ioram
ingredientes chaves para Iorjar uma liderana critica e reIlexiva, substanciada
com os valores do Reino de Deus e comprometida com a transIormao da dura
realidade a que esto submetidos os jovens. (Iala de Manoel Andrade em
entrevista a revista mos dadas disponivel em www.maosdadas.net)

Esse Iato tambm pode ser evidenciado por Rodrigues (2007) ao apresentar como a
religio tambm Iaz parte das atividades de Iormao desenvolvidas no PRECE caracterizando
ainda alguns dos sentidos sobre cooperao desenvolvidos no programa:
25
Outro Iator que pode atuar como elemento de Iortalecimento do espirito
colaborativo nos precistas a inIluncia de valores vindos da religio, atravs da
valorizao da idia do servio e do servir ao seu semelhante. Por sinal, o estudo
da biblia durante algum tempo constou como uma das matrias do 'curriculo
do Prece. Esses momentos eram caracterizados pelos debates e pelas discusses
sobre episodios e ensinamentos biblicos, reIletidos a luz do contexto, da
realidade, das condies sociais das desigualdades e das injustias.
(RODRIGUES, 2007, p. 52)
Destaco que a religio tem importantes Iunes sociais no programa em estudo estando
representada atravs da Igreja Presbiteriana Independe. As interaes e valores religiosos que
tambm constituem os processos de Iormao do e no PRECE so abordados de Iorma velada
nos espaos acadmicos (textos, depoimentos e apresentaes institucionais do programa, entre
outros) nos quais a experincia, os valores e principios de Iormao desenvolvidos no PRECE
so apresentados principalmente em seus xitos.

1.2.3. A Educao no contexto rural para jovens de classe popular

Destacar a emergncia tardia, precarizada, e muitas vezes desarticulada dos processos
educativos no contexto rural voltados para a aquisio das Iunes basicas de letramento no
novidade no contexto nordestino. No entanto, para compreender os processos de Iormao no
contexto rural tambm necessario destacar as aes educativas promovidas no so pelo Estado,
como tambm por movimentos e projetos socais de cunho popular no desenvolvimento de
analises, lutas e experincias historicas de Iormao humana e transIormao social que precisam
ser compreendidas critico-construtivamente. Por isso, importante reIletir sobre o contexto social
que marca o surgimento e que sedia a grande maioria das atividades de Iormao desenvolvidas
pelos precistas: 'o campo.
Segundo Martins (2003), a educao no campo Ioi tratada quase sem reIerncia a
especiIicidade de sua populao que, submetida a vontade de oligarquias e aos interesses estatais,
sobretudo na regio Nordeste, vivia explorada e cada vez mais empobrecida no apenas do ponto
de vista econmico, mas tambm no que concerne a possibilidades de acesso a inIormao e a
condies propicias para sua Iormao e desenvolvimento humano e social. Ainda segundo
Martins (2003), desde seu inicio, a escola, ou mesmo a promoo de projetos educacionais no
campo, no mobilizou os interesses dos governantes ou intelectuais locais no sentido de
Iomentar, expandir e diversiIicar as aes educativas no contexto rural.
26
A parca educao ministrada no campo, segundo Arroyo (1999), se limitava aos
aprendizados elementares da leitura, da escrita e das incipientes operaes numricas, implicando
num alto indice de analIabetismo e no baixo nivel de escolaridade daqueles que ainda
conseguiam Ireqentar os bancos nada atrativos das escolas precarizadas que marca(v)am o
contexto rural brasileiro. Ao longo das trs ultimas dcadas o Iomento a educao no campo
comeou a Iazer parte do discurso de algumas politicas estatais como Iorma de ampliar e, muitas
vezes, maquiar os indices de escolarizao, servindo como vitrines para muitos governos ditos
sociais, ou ainda como estratgia de atender as demandas de Iormao do mercado comercial e
dos orgos internacionais de direitos humanos.
Assim, comearam a surgir propostas 'alternativas de educao no so no campo, como
tambm nos contextos educativos das camadas sociais mais pobres atravs do desenvolvimento
de politicas e projetos pedagogicos de carater emergenciais, compensatorios e paliativos, que ao
contrario de desenvolver os sujeitos e os potenciais sociais de cada individuo no contexto
pedagogico, mascaram e aproIundam, ainda mais, as desigualdades sociais, historicas e politico-
pedagogicas existentes.
Um dos Iundadores do PRECE, analisando o processo de Iormao da juventude no
campo, retrata o contexto de vida e educao dos jovens do municipio de Pentecostes quando
decidiram criar o PRECE:
A juventude se encontrava sem nenhuma perspectiva de qualquer mobilidade
social e de Iuturo. O sonho da maioria deles era sair da sua terra para ganhar a
vida nas cidades grandes. Com esse sonho, muitos jovens deixavam suas
Iamilias para morar nas periIerias das capitais, mendigando um subemprego, que
quando tinham a sorte de conseguir, na maioria das vezes no remunerava o
suIiciente nem para a propria alimentao e transporte, quanto mais para bancar
a continuidade dos estudos. (Ionte: Historico do PRECE no site do programa -
www.prece.uIc.br acesso em 19 de maio de 2009)
Diante do contexto apresentado destaco a relevncia de programas sociais como o PRECE
na vida dos jovens nordestinos do campo que, segundo os estudos de Novaes e Vannuchi (2004),
apresentam grande diIiculdade em concluir o ensino Iundamental. Para jovens no contexto
apresentado ter conhecimento, interesse e acesso a universidade ja se constitui como uma grande
conquista.
Os jovens que compem o PRECE so oriundos da classe popular do contexto rural. Eles
puderam, na ocasio do primeiro grupo Iocal realizado em cada EPC, retratar a experincia de
27
serem jovens em Iormao em condies sociais precarias que encontram no PRECE uma
oportunidade de mudana de vida atravs da educao.
Luana. Ser fovem aqui e aquela coisa paraaa, aa uma sensao ruim. E assim,
por que aqui e como se fosse o seu limite, ne? Cheguei no PRECE com uma
chance que, o M. falou, que o fovem paramotiense passou a ter porque antes
no existia, termina o ensino meaio e soltava suas asinhas para fa:er o que
melhor achava, ne, e o que e essa oportuniaaae? Ser fovem em Paramoti hofe e
aiferente ae ser fovem ha cinco anos atras em que as expectativas eram
minimas e hofe se poae ai:er que tem uma melhor.
Marcos. Aqui em Paramoti ae um moao geral ser fovem e assim a expectativa e
muito baixa ate mesmo para estuaar por que quanao voc termina seus estuaos,
assim, entre aspas ne, termina o ensino meaio, qual a opo que voc tem? Ou
voc fica em casa sem fa:er naaa, ou vai para a agricultura, ou vai trabalhar
fora. Os estuaos praticamente no existem. Ento ser fovem em Paramoti se
torna aificil ne? O PRECE hofe em aia representa essa lu:, ne, mas que ainaa
muita gente no percebeu, ou no quer perceber, parece que no se toca.
(I grupo Iocal realizado em Paramoti).
Segundo Pinheiro (2001), a desigualdade social que marca a matriz historica da Amrica
Latina, a qual observei se reproduzir nos contextos de vida e Iormao dos jovens do campo
'assume, entre nos, multipla expresso, quer se reIira a distribuio de terras, de renda, do
conhecimento, do saber, ou mesmo ao exercicio da propria cidadania. (PINHEIRO, 2001, p.30)
Desta Iorma, os jovens em estudo ao tratarem dos sentidos que a educao tem em sua
trajetoria de Iormao, especialmente a educao vivida no PRECE, a caracterizam como uma
oportunidade de mudana de vida e desenvolvimento comunitario a partir da superao dos
desaIios que as condies socio-econmicas e pedagogicas precarias em que so Iormados lhes
impe. Para os jovens, ter acesso a educao contribuir para a Iormao de si e de outros jovens
no conhecimento e conquista de seus direitos.
Segundo Saviani (2000), a educao desenvolvida no campo, para conseguir ser uma
pratica de (trans)Iormao social capaz de superar as desigualdades historicas e ideologicas em
que Ioi Iorjada, precisa respeitar a singularidade dos sujeitos e contextos socio-culturais que a
constitui.
A educao no campo deve compreender que os sujeitos possuem historia,
participam de lutas sociais, sonham, tm nomes e rostos, lembranas, gneros e
etnias diIerenciadas; que cada sujeito individual e coletivamente se Iorma na
relao de pertena a terra e nas Iormas de organizao solidaria. |...| a
educao no campo deve respeitar todas as Iormas e modalidades de educao
que se orientem pela existncia do campo como um espao de vida e de relaes
vividas, porque considera o campo como um espao que ao mesmo tempo
produto e produtor de cultura. E essa capacidade produtora de cultura que o
28
constitui como um espao de criao do novo e do criativo e no, quando
reduzido meramente ao espao da produo econmica, como o lugar do atraso,
da no-cultura. O campo acima de tudo o espao da cultura. (SAVIANI, 2000,
p.172)
A educao desenvolvida no contexto rural pelos precistas diIerencia-se da proposta
pedagogica das escolas Iormais, uma vez que, segundo os jovens em estudo, o contexto e as
metodologias Iormativas desenvolvidas nas escolas tradicionais marcada pela dicotomia
proIessor-aluno pautando-se no repasse unidirecional de inIormaes sem reconhecer inclusive a
singularidade de calendario, conteudo e estratgia pedagogica aIirmada no Art. 28 da Lei de
Diretrizes e Bases da Educao (LDB), Lei n 9.394/96. Ja no PRECE a proposta pedagogica
orientada de Iorma a promover o desenvolvimento humano e social como processos integrados a
partir das interaes sociais dos jovens entre si em clulas de aprendizagem cooperativas nas
quais todos os participantes so co-responsaveis pelo processo de Iormao em grupo que
constroem. Nas EPCs as atividades de Iormao so desenvolvidas por jovens para outros jovens
que desempenhando diIerentes Iunes no programa (coordenadores, Iacilitadores, monitores,
articuladores e estudantes) se reconhecem como Iormadores a partir das atividades que
desenvolvem conjuntamente.
Pelo Iato de trabalhar com jovens investigando os processos de constituio subjetiva dos
mesmos a partir das atividades de Iormao que promovem e/ou vivenciam busquei compreender
a juventude para alm de uma Iaixa etaria, e sim como uma categoria social e simbolica, de
acordo com o aIirmado por Groppo (2000, p.8):
Ao ser deIinida como categoria social, a juventude torna-se, ao mesmo tempo,
uma representao socio-cultural e uma situao social |....|. Ou seja, a
juventude uma concepo, representao ou criao simbolica, Iabricada pelos
grupos sociais ou pelos proprios individuos tidos como jovens, para signiIicar
uma srie de comportamentos e atitudes a eles atribuidos. Ao mesmo tempo,
uma situao vivida em comum por certos individuos.
De Iorma que, compreender a juventude como categoria social a partir das signiIicaes
que os jovens produzem, nas praticas sociais das quais eles participam e nas relaes sociais que
perpassam o contexto nos quais esto inseridos, me auxilia a demarcar as singularidades dos
contextos e atores sociais em estudo. Ao tratar da juventude como categoria social, considero
relevante reIletir sobre os processos de Iormao dos jovens de classe popular, realidade vivida
pelos jovens precistas que, em sua grande maioria, so oriundos de Iamilias com precarias
condies socio-econmicas, reIletindo no apenas no baixo poder aquisitivo das mesmas, mas
29
tambm no restrito acesso dos jovens as praticas culturais e de lazer, bem como as oportunidades
de mudana de vida, que, segundo os jovens em estudo, so so vislumbradas atravs da educao.
Ressalto que destacar as desigualdades sociais que marcam a realidade dos jovens de
classe popular no signiIica estigmatiza-los, mas procurar compreender os processos historicos e
ideologicos nos quais esto inseridos sem ocultar ou dissimular as diIerenas socio-culturais,
politicas e simbolicas que os marcam. (AGUIAR, BOCK e OZELLA, 2002)
As consideraes tecidas acerca da compreenso dos processos de analise e Iomento das
praticas Iormativas desenvolvidas por jovens de classe popular so relevantes para discutir o Iato
de entre os jovens do PRECE ter encontrado depoimentos dos sujeitos de pesquisa que mesmo
estando na Iaixa etaria caracteristica da juventude, ao caracterizarem a realidade de Iormao que
vivenciam na condio de jovens participantes do PRECE, disseram-se no se reconhecerem
como jovens.
Smara. Eu antes queria falar assim, que eu sou fovem pela iaaae, mas eu no
tenho uma mente ae fovem por que eu no penso muito nisso no. Eu fiquei
muito traumati:aaa com ser fovem assim. Ai eu so penso em estuaar, estuaar,
estuaar e talve: eu consiga, assim, ser mais fovem aepois ae ter passaao a
aaolescncia, ae ter mais coisas na viaa.
Facilitadora.Tu poaes explicar melhor? Eu fiquei curiosa com essa tua fala.
Smara Assim, eu sou fovem por que eu sou pela iaaae, na mente no, eu acho
assim que a mente ae fovem e namoro, falar sobre ami:aaes, namoraaos, ir
para festas, fovem e aiverso, eu so penso em viver isso quanto eu tiver mais o
meu futuro.
Rodrigo. Eu aqui no me sinto fovem, por que eu fao coisas ae aaulto, antes os
fovens com quin:e, ae:essete anos so queriam era brincar, hofe os fovens tm
pensamento ae aaultos, so querem mais pensar no futuro.
( I grupo Iocal realizado em Boa Vista)
Segundo Abramo (1994) a discusso da juventude como categoria social e simbolica leva
a compreenso da mesma como 'condio juvenil, que entre os jovens de camadas populares
esta relacionada a possibilidade (ou a Ialta dela) que estes encontram em ter acesso a Iormas de
lazer e consumo, de terem tempo livre para participar da vida politica e cultural que os cercam.
Dedicados quase que exclusivamente aos estudos como Iorma de superao das condies
adversas dos contextos sociais em que se inserem, os jovens do PRECE vivem uma espcie de
moratoria a qual esperam ultrapassar a partir do ingresso na universidade e ampliao de sua
qualidade vida.
30
Lena, ilustrando do cotidiano de atividades dos precistas com dedicao exclusiva aos
estudos, retrata um pouco do contexto de Iormao da juventude no PRECE que encontra nos
laos de cooperao e amizade estratgias para enIrentar as desigualdades sociais no acesso a
educao de qualidade no contexto rural.
Figura 5 Diario de Campo da precista Lena (1)











Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.

Apesar de alguns sujeitos da pesquisa no conseguirem se reconhecer na condio de
jovens pelo contexto precario vivenciado pela intensa busca de oportunidades de uma vida
melhor atravs da educao, os mesmos descrevem o PRECE como um programa que se constitui
na busca de promover o protagonismo juvenil, como retratado na Iala de Tales:
[...{ no estaao ao Ceara eu no vefo outra coisa to forte como o PRECE. O
espao ae protagonismo fuvenil to forte, essa coisa ao estuaante se apropriar
ao espao ae formao, gerir e executar os profetos, isso e muito legal. Porque
voc acreaita no potencial aaquele cara, acreaita que ele vai se aesenvolver.
Tem uma menina que quer estuaar protagonismo fuvenil no Ceara eu aisse que
o melhor lugar e aqui, e o PRECE. (I grupo Iocal realizado em Fortaleza)
Vale ressaltar que a compreenso do PRECE como programa que busca contribuir para o
protagonismo juvenil
22
reIletida na Iala do estudante tambm deIendida nos slogans

22
'O protagonismo juvenil parte do pressuposto de que o que os adolescentes pensam, dizem e Iazem pode
transcender os limites do seu entorno pessoal e Iamiliar e inIluir no curso dos acontecimentos da vida comunitaria e
social mais ampla. Em outras palavras, o protagonismo juvenil uma Iorma de reconhecer que a participao dos
adolescentes pode gerar mudanas decisivas na realidade social, ambiental, cultural e politica onde esto inseridos.
Nesse sentido, participar para o adolescente envolver-se em processos de discusso, deciso, desenho e execuo
31
institucionais do PRECE, como registrado nos slides de apresentao do PRECE elaborado para
evento comemorativo de 15 anos de criao do programa:
Figura 6 Comemorao dos 15 anos do PRECE








Fonte: Arquivo institucional do Instituto Corao de Estudante
Apresentado o contexto, os atores e as diretrizes socio-ideologicas que orientam e
constituem o processo de Iormao desenvolvidos no PRECE a partir da atividade discursiva dos
sujeitos em estudo e de elementos dos documentos institucionais que tratam dos processos de
Iormao no PRECE considero relevante iniciar a caracterizao do estudo desenvolvido no
programa.

1.3. Caracterizao do estudo

A investigao apresenta natureza qualitativa
23
, na medida em que tematiza a interao
entre sujeitos em um contexto especiIico, e que a abordagem teorico-metodologica que adoto
alinha-se a perspectiva da pesquisa historico-cultural. A mesma parte de um enIoque
colaborativo, no que tange a investigao empirica do cotidiano das atividades de Iormao

de aes, visando, atravs do seu envolvimento na soluo de problemas reais, desenvolver o seu potencial criativo e
a sua Iora transIormadora. Assim, o protagonismo juvenil, tanto como um direito, um dever dos adolescentes
(COSTA,1996, p. 65). A idia de protagonismo juvenil relevante para o estudo do PRECE ao se evidenciar o
envolvimento ativo dos jovens com os contextos e as problematicas socio- comunitarias nas quais se insere. No
entanto, merece uma analise critica os estudos que ao compreenderem os jovens como os unicos e principais atores
sociais das praticas que desenvolvem adotando-os como centro e no como elos de uma rede dinmica e complexa
de relaes.
23
A perspectiva qualitativa, que de acordo com Rey (2005), apresenta como Ioco do trabalho os signiIicados e
os contextos singulares e ao mesmo tempo coletivos dos sujeitos envolvidos no processo de pesquisa
compreendido, ainda segundo o autor, como um artesanato intelectual, que para alm de um conjunto de
tcnicas ou mtodos de coletas de dados, consiste na produo do conhecimento que tem por base a
complexidade humana.

PRECE Programa de Educao em Clulas Cooperativas
PRECE PRECE: :
15 anos promovendo o DesenvoIvimento 15 anos promovendo o DesenvoIvimento
LocaI LocaI atrav atrav s da s da Aprendizagem Cooperativa Aprendizagem Cooperativa e do e do
Protagonismo EstudantiI Protagonismo EstudantiI. .

32
desenvolvidas pelos jovens componentes das clulas de aprendizagem cooperativa em diIerentes
unidades do PRECE, e construtivo-interpretativo, reIerente a analise das atividades discursivas
dos sujeitos em estudo.
Trs Escolas Populares Cooperativas que atuam em municipios do serto do Ceara Ioram,
dentre os contextos Iormativos do PRECE, o locus investigativo escolhido do estudo. Os sujeitos
participantes da pesquisa Ioram jovens, de ambos os sexos, moradores do contexto rural, que
tinham pelo menos um ano de experincia com a metodologia de Iormao em aprendizagem
cooperativa participando das atividades pedagogicas do PRECE e que, por sua vez,
apresentassem interesse e disponibilidade para participar colaborativamente da pesquisa.
A atividade discursiva dos jovens em (trans)Iormao produzida ao longo da pesquisa nas
composies escritas (diarios de campo), nos dialogos (grupos Iocais) e na ao (videogravao)
Ioram analisadas em processos colaborativos de triangulao (SARMENTO, 2003) e autoscopia
(SADALLA e LAROCCA, 2004) construidos em negociao de acordo com os contextos locais
de aprendizagem, os interesses dos jovens e a habilidade metodologica da pesquisadora.
1.3.1. Natureza da pesquisa: dialogia e dialtica na construo do conhecimento

As cincias humanas no se reIerem a um objeto mudo ou a um Ienmeno
natural, reIerem-se ao homem em sua especiIicidade. O homem tem a
especiIicidade de expressar-se sempre (Ialar), ou seja, de criar um texto (ainda
que potencial). Quando o homem estudado Iora do texto e independente do
texto, ja no se trata de cincias humanas (mas de anatomia, de Iisiologia
humana, etc.) (BAKHTIN, 1992, p.334).
Bakhtin (1992) ao reIletir acerca da singularidade da produo de conhecimentos nas
cincias humanas busca tencionar as ditas caracteristicas dos saberes da modernidade, baseados
na dicotomia sujeito-objeto, na compreenso de sujeito como ser racional, individual e natural
contrapondo a esse 'modelo, com base no materialismo historico-dialtico, a concepo de
sujeito ativo, social e historico. Desta Iorma, o proprio processo de produo de saberes
cientiIicos no campo das cincias humanas busca se realizar como um sistema vivo e dialtico,
Iundamentado epistemologicamente e em continua transIormao, como contextualiza Vygotsky
(2001), alertando para importncia de no se Iragmentar ou descontextualizar os campos de
saberes dos reIerenciais e principios metodologicos que os orientam.
Portanto, acredito constituir-se como relevante ao discorrer acerca do percurso
metodologico da pesquisa, contextualizar epistemologicamente os reIerenciais teorico-
metodologicos e as tcnicas de produo e 'analise dos dados que adoto, os quais se ancoram
33
epistemologicamente no materialismo historico-dialtico, o que traz implicaes ticas e tcnicas
para a pesquisa, especialmente ao se delinear o enIoque historico-cultural da mesma.
24

Brait (1997) aIirma que as obras de Vygotsky e Bakhtin, pilares teorico-metodologicos
deste estudo, mesmo partindo de objetivos diIerenciados compartilham de duas questes centrais,
quais sejam: o mtodo dialtico e a viso de cincias humanas, ambas as concepes que,
Iundamentadas no materialismo historico-dialtico, encontram ressonncias nas produes dos
autores em questo, bem como nos reIerenciais e nas Ierramentas teorico-metodologicas da
presente investigao. Trabalhar no campo das cincias humanas atravs dos principios da
dialogia e dialtica implica em reconhecer a dimenso intersubjetiva do Iazer pesquisa e
considerar a singularidade, os multiplos sentidos de signiIicados acerca: do Ienmeno em estudo,
do contexto, da contradio e da mutua transIormao (homem-mundo) como implicaes
metodologicas necessarias da produo compartilhada do conhecimento.
Para Vygotsky (2004), o mtodo compreendido em sua dimenso gentica e
instrumental. Esse, ao mesmo tempo em que pr-requisito, condio de possibilidade de um
estudo cientiIico coerente e engajado, tambm uma produo singular, historica e contextual do
campo e objeto de estudo, nunca sendo um dado a priori ou Iixo no processo de investigao,
mas uma Ierramenta historica, dinmica e dialtica, propulsora do processo investigativo.
Pautada nas concepes apresentadas, decidi trabalhar incentivando a co-construo da
investigao, Iundamentado-a nos reIerenciais e estratgias metodologicas da pesquisa
colaborativa atravs da utilizao de procedimentos e recursos metodologicos pautados no
mtodo dialogico-vivencial (GOIS, 2007), que compreende a dinmica do contexto e da

24
Para Vieira (2008) no campo tico as implicaes do materialismo historico-dialtico consistem na
desmistiIicao de qualquer concepo de neutralidade em que se possa ser pensada a construo do
conhecimento, pois se reconhece nesta (construo) uma exigncia de vinculao direta com as questes do
tempo e do lugar em que a pesquisa desenvolvida. Para o mesmo autor, no mbito epistemologico, as
implicaes residem na concepo dialtica da realidade na qual o pesquisador precisa compreender e se
inserir. Alm dos aspectos destacados por Vieira (2008) compreendo que o materialismo historico-dialtico
subsidia a concepo de Vygotsky (2001), Leontiev (1989) e Bakhtin (1988) sobre a construo historico-
cultural e mediada do homem e do mundo, o que ainda apresenta repercusses epistemologicas ao se
compreender a produo da cincia e transIormao dialtica da realidade como um exercicio critico,
contextual e dinmico, no qual importante se privilegiar a interao plural e dialogica com os contextos e
atores sociais envolvidos. As contribuies do materialismo historico-dialtico ainda subsidiam os reIerenciais
e estratgias metodologicas de pesquisa ao compreender os contextos e sujeitos em estudo, no so uma
realidade 'em si, mas como uma continua construo situada historica-culturalmente num processo em que
corroboram tambm o olhar e posicionamento do pesquisador que, por sua vez, no seu Iazer metodologico deve
buscar traar estratgias que atuem como elos de produo e negociaes de sentidos junto a seus
interlocutores.
34
problematica em estudo priorizando o processo, o encontro dialogico e aIetivo dos sujeitos
envolvidos na construo do conhecimento e na transIormao da realidade.
Adotar tais compreenses, revisitadas e reaIirmadas ao longo de toda investigao,
contribuiu para a reIlexo sobre a minha trajetoria de Iormao e a dos jovens em estudo,
Iazendo-me olhar para a singularidade do sujeitos, conhecer a historia, os reIerenciais, os
discursos e as experincias acerca dos contextos pesquisados. Ao mesmo tempo, procurei manter
um olhar atento e inserido no cotidiano dos jovens em estudo ao longo de toda pesquisa, na
buscar de contemplar a diversidade de contextos e atores sociais, os quais contribuiram para o
desenvolvimento da pesquisa como um exercicio e um aprendizado dialogico tecido a partir de
multiplos saberes.
1.3.2. Tipo do estudo: A perspectiva histrico-cultural e colaborativa nos processos de
construo de conhecimento e subjetividade.

A perspectiva historico-cultural de pesquisa Ioi escolhida por:
- Privilegiar a compreenso sociogentica, semiotica do ser humano em suas trajetorias de
constituio e ao (GOES; 1997);
- Valorizar a singularidade e os processos de signiIicao que os sujeitos em estudo
constroem socio-ideologicamente acerca da realidade vivida; ao destacar e promover nas
atividades de pesquisa o carater interativo do processo de produo do conhecimento e da
subjetividade (FREITAS; 2002);
- Buscar compreender os Ienmenos em estudo relativos ao humano a partir da atividade/
ao humana na situao cultural e historica que a contextualiza (WERTSCH; 1998).
O reIerencial historico-cultural coaduna com os objetivos de pesquisa uma vez que o
estudo do processo de 'Iormao dos Iormadores compreendido teorico-metodologicamente
como uma construo cultural, historica, interativa e ao mesmo tempo singular, a partir da ao
do homem no mundo, o Ioco da investigao. Adotar o enIoque historico-cultural ainda implica
em pautar a utilizao das Ierramentas metodologicas de pesquisa de modo a subsidiar o
desenvolvimento de atividades interativas e dialogicas nas quais os sujeitos em estudo, mediados
pela participao ativa do pesquisador, possam reIlexivamente compreender e tambm expressar
os signos sociais em que so constituidos.
Privilegio os reIerenciais historico-culturais pelo Iato dos mesmos ressaltarem a dimenso
ativa e situada dos processos de Iormao humana no em abstrato, mas nas praticas sociais. O
35
reIerencial historico-cultural me ajudou a signiIicar a singularidade de Iazer pesquisa e me
articular com o cotidiano rural, contextualizando o desaIio de Iazer 'pesquisa de campo no
campo, atentando para as Iormas de acesso a um programa (PRECE) to multiplo e ao mesmo
tempo to singular. Destaco que Iui marcadamente uma das primeiras agentes externas a me
inserir e a pesquisar os processos de produo de conhecimento e subjetividade dos jovens, como
observado na analise das produes anteriores sobre o PRECE e nas Iormas de acesso ao material
e aos contextos de pesquisa.
Destaco tambm a importncia dedicada a compreenso das singularidades dos sujeitos
em conexo dialtica com o contexto social que os constituem, privilegiando, principalmente, a
promoo e a analise das interaes sociais na construo da pesquisa. Este posicionamento
teorico me Iez perceber, principalmente nas atividades de campo nas Escolas Populares
Cooperativas, as contradies, o vis ideologico e principalmente simbolico que envolve os
processos sociais constituidos no PRECE.
A proposta teorico-metodologica da pesquisa colaborativa
25
, que caracteriza o tipo de
estudo, Ioi escolhida por buscar privilegiar a construo dialogica dos processos de Iormao do
conhecimento e dos atores sociais (pesquisadores e seus interlocutores) envolvidos. Estes atores
so compreendidos como participes e co-construtores da pesquisa. Para alm de inIormantes ou
de sujeitos investigados, os interlocutores assumem o compromisso de junto aos pesquisadores, a
partir de suas experincias e interesses na tematica em estudo/ atuao e de acordo com o
problema de pesquisa, de traar as diretrizes, as atividades e as estratgias constituintes do
estudo. (DUARTE, 2004; FIORENTINI, 2004)
Ibiapina (2008) considera trs elementos essenciais para a conduo de pesquisas
colaborativas: o primeiro deles de co-produo do conhecimento, o segundo o do uso dessa
pratica de investigao como estratgia de Iormao e desenvolvimento proIissional, e o terceiro
o de mudana das praticas educativas, via mediao do pesquisador.O enIoque colaborativo,
Iundamentado na perspectiva historico-cultural de produo do conhecimento Ioi utilizado no
estudo por privilegiar a interao e construo de sentidos como Ioco das atividades de pesquisa e

25
A pesquisa colaborativa se caracteriza como um tipo de pesquisa-ao no campo da Educao relacionada
especiIicamente com a Iormao de proIessores que se consolidou na dcada de 90 num contexto de reviso
critica das concepes de cincia e de educao na Amrica Latina que trazem como marco, dentre outros as
produes de Paulo Freire (1980, 1983) ao compreender a educao como uma pratica de liberdade e
transIormao social alertando ainda, como contextualiza Novoa (1992), para a dimenso ativa, mediadora e
reIlexiva dos papis, atividades e estudos desenvolvidos por proIissionais da area Iomentando assim uma nova
concepo de educao, de cincia e de pesquisa.
36
Iormao humana. Adotar a Iundamentao colaborativa dos processos investigativos implica em
Iomentar a negociao de saberes, praticas e papis sociais num processo coletivo de reIlexo e
de ao marcado pela mediao dialtica entre os Iormadores e os pesquisadores no
desenvolvimento de sua praxis.
Neste sentido, respaldada pelos reIerenciais teorico-metodologicos da Teoria Historico-
Cultural e da Teoria da Enunciao, me aproximo dos estudos de Ninin (2006) ao aIirmar que o
que se busca na proposta colaborativa no uma sobreposio, ou complementaridade harmnica
de papis, mas o desenvolvimento de:
|...| um processo colaborativo e dialogico no qual diIerentes perspectivas e vozes
encontram-se, colidem e mesclam-se. As diIerentes perspectivas esto
enraizadas em diIerentes comunidades e praticas que continuam a coexistir
dentro de um mesmo sistema coletivo de atividades. (NININ, 2006, p. 98)
Ninin (2006) advoga que o enIoque colaborativo na construo do conhecimento
contribui para a o desenvolvimento das atividades de pesquisa como um saber-Iazer partilhado
que transIorma sujeitos e realidades. Posicionamento semelhante ressaltado por Ibiapina (2008,
p. 69): ' |...| o processo dialogico, vivenciado com o outro, Iaz a mediao entre o mundo
objetivo e o subjetivo, Iazendo o homem apreender a realidade objetiva e transIorma-la.
Optei por utilizar o reIerencial da pesquisa colaborativa diante do contexto de atuao do
PRECE que tem a educao e a colaborao como enIoques no trabalho desenvolvido como
Iorma de aproximar os campos de saberes ('acadmicos/ cientiIicos e 'populares) ainda
distantes no contexto de trabalho e estudo do e sobre o PRECE
26
. Considero que o enIoque
colaborativo na pesquisa contribui para valorizar os saberes e as experincias locais do PRECE
em relao a tematica de estudo, bem como corrobora para a sistematizao e reIlexo
compartilhada acerca dos processos de Iormao desenvolvidos no programa.
Destaco que ao longo da pesquisa a experincia de colaborao no Ioi apenas um
conceito, dado teorico ou acordo da pesquisa, mas uma construo a partir da criao de vinculos
de conIiana, da elaborao conjunta de alguns objetivos de pesquisa e de atividades de
Iormao. A colaborao com os jovens se deu inicialmente na UFC e ampliou-se especialmente

26
Um dos principais objetivos pedagogicos do PRECE Iazer com que os estudantes entrem na universidade
desenvolvendo uma reIlexo critica e participativa sobre a mesma. Ao mesmo tempo, ao ingressarem, os
estudantes acabam por produzir nos contextos de seus cursos saberes sobre o programa, no entanto, considero
que poucas e restritas so as discusses teorico-metodologicas existentes que Iundamentam a praxis
desenvolvida no programa, bem como so restritos ainda os olhares que a universidade atravs de seus
pesquisadores de diIerentes campos de saberes lana sobre o PRECE, Iazendo com que a grande maioria dos
estudos sobre o mesmo seja realizado apenas pelo olhar dos proprios precistas.
37
ao longo do trabalho de campo nas Escolas Populares Cooperativas na medida em que os jovens
comeavam a entender a participar das atividades de pesquisa. Os processos colaborativos
desenvolvidos junto aos jovens viabilizaram a pesquisa, bem como me possibilitaram o
conhecimento da dinmica Iamiliar e comunitaria dos mesmos ao longo dos quatro meses que
estive em campo.
Como caracteristica da pesquisa colaborativa em cada unidade do PRECE em que atuei
Ioram destacados trs jovens que auxiliaram na comunicao e organizao das atividades
propostas como Iorma de criar elos operacionais e situados diante do contexto local de estudo
Iacilitando a negociao de linguagens, objetivos e atividades ao longo da investigao. Alm da
colaborao dos 'trios de co-pesquisadores, ressalto que os demais jovens das trs Escolas
Populares Cooperativas, depois de deIinido calendario e contexto de pesquisa, participaram
ativamente dos encontros, mesmo diante da proximidade do vestibular. No entanto, os processos
de autoscopia na pesquisa Ioram limitados pela dinmica de atividades do programa voltada para
organizao dos estudantes para prestarem vestibular em Fortaleza, bem como pelo pouco
interesse dos jovens em analisar as atividades de Iormao Iilmadas, utilizando o recurso da
videogravao para conhecer os diIerentes estudantes e contextos Iormativos de outras EPCs,
bem como para se contemplarem, reconhecerem e registrarem suas experincias.
A colaborao tambm Ioi um espao para perceber as contradies encontradas na
observao das atividades de Iormao desenvolvida entre os precistas, uma vez que a
aprendizagem cooperativa no apenas um discurso, Ionte de cobrana de posturas dos jovens,
mas uma pratica social constituida por um grupo de pessoas em interao que precisam
compartilhar objetivos e estarem organizadas, com habilidade de comunicao e negociao de
idias. Vale ressaltar ainda que a colaborao construida junto aos jovens no se encerrou com o
Iim do calendario de atividades de campo, mas ao contrario, Iomentou mudanas no olhar
diIerenciado dos jovens sobre as atividades de encerramento do semestre
27
, de preparao para o
vestibular e sobre a semana pedagogica que os mesmos organizam no inicio de cada semestre
para os estudantes e monitores que iro trabalhar juntos.

27
As IotograIias apresentadas ao longo da dissertao so do meu arquivo de pesquisa produzidas ao longo das
atividades de campo a partir da autorizao dos jovens. Algumas das IotograIias produzidas Ioram cedidas para
arquivo das EPCs e utilizadas no encontro de encerramento das atividades do semestre em cada unidade de Iormao
e no encontro com todos os precistas que vieram Iazer vestibular em Fortaleza em 2009 este Ioi o caso das duas
IotograIias aqui apresentadas. As demais imagens que se apresentam na dissertao, alm das IotograIias que
produzi, so, como dantes reIerido, elementos da apresentao institucional do programa cedidos do arquivo do
Instituto Corao de Estudante.
38
Acredito que nos dois grupos Iocais realizados na pesquisa associado ao exercicio de ser
observado e se observar como grupo, como sujeito de suas aprendizagens Iez com que cada
jovem, cada EPC que compe o PRECE ganhasse visibilidade e autonomia. Considero que o
contexto de reIlexo compartilhada desenvolvida junto aos jovens em estudo contribuiu para que
os mesmos pensarem que, em conjunto com os coordenadores e demais jovens de reIerncia de
cada EPC, tambm pudessem participar da semana de Iormao pedagogica do programa outros
saberes e olhares sobre as praticas de Iormao desenvolvida nas clulas de aprendizagem
cooperativa. EnIim, acredito que a colaborao construida na pesquisa somada as caracteristicas
pedagogicas do programa em estudo pde desenvolver entre os jovens um processo de abertura
para 'novos olhares sobre as atividades e sujeitos que compem ou podem vir a compor a rede
de saberes e experincias que constitui o PRECE.
Seguem, IotograIias do I Encontro de encerramento de atividades do semestre
desenvolvido pelos jovens da EPC de Paramoti realizado pelos jovens a partir de discusso
suscitada na pesquisa sobre a necessidade do grupo de avaliar e compartilhar reIlexes e
sentimentos sobre o processo de Iormao que construiram, bem como suas experincias e
anseios em relao ao vestibular.
Figura 7 I Encontro de encerramento do semestre Paramoti (1)

















Fonte: Foto produzida durante a pesquisa




39
Figura 8 I Encontro de encerramento do semestre Paramoti (2)














Fonte: Foto produzida durante a pesquisa

1.4. Lcus de estudo

Atualmente, das treze unidades do programa, visitei todas as EPCs que se localizam no
interior do Ceara
28
. Dentre estas escolhi, junto com os jovens participantes do contexto de
Iormao do PRECE, trs unidades do programa para trabalhar utilizando como critrios de
escolha:
- Viabilidade: precisava trabalhar com unidades Iormativas (EPCs) em que os jovens se
encontrassem regularmente para a discusso e realizao das atividades de pesquisa. Os
encontros precisavam ser regulares para contemplar as atividades propostas antes do periodo de
realizao do vestibular para os sujeitos de pesquisa;
- Abertura e compromisso do grupo: para desenvolver colaborativamente a pesquisa,
no bastava que os jovens estivessem disponiveis para participar dos encontros de dialogo ou

28
Privilegiei as EPCs que desenvolvem suas atividades no campo inicialmente pela curiosidade de Iazer pesquisa
num contexto em que ainda no tinha atuado, como tambm pelo Iato das EPCs rurais terem mais tempo de
experincia com a metodologia cooperativa. Associado ao Iato de ter percebido, nas observaes preliminares do
estudo, que a Iorma como os jovens do interior e da capital compreendem, se envolvem e se identiIicam com o
programa diversa. Alm do Iato dos precistas do campo apresentarem maior interesse e disponibilidade para co-
realizao da pesquisa de campo.
40
Iilmagem, os mesmos precisam ter interesse em pensar, discutir a proposta de pesquisa co-
operacionalizando-a;
- Diversidade: optei por trabalhar com EPCs que possuissem diIerentes tempos de
Iuncionamento e Iormas de organizao do grupo de Iormao dos jovens. Considerei necessario
ainda realizar alguns encontros em Fortaleza com um grupo de monitores com mais tempo de
participao no PRECE que ainda desenvolvem atividades de Iormao no campo em virtude do
escasso tempo dos mesmos no interior dedicado ao encontro semanal com a Iamilia e amigos
locais e ao desenvolvimento de atividades Iormativas nas clulas de aprendizagem que
acompanham.
Das EPCs que participaram da pesquisa duas Ioram do municipio de Pentecoste, uma
situada na area mais urbana conhecida como 'sede, que desenvolve suas atividades num centro
de pesquisa. Outra na area rural conhecida como 'mata branca na localidade de Boa Vista. A
terceira EPC selecionada localiza-se no municipio de Paramoti, que das unidades selecionadas a
mais nova e apresenta inIra-estrutura precaria em termos de oramento, local de estudo e
presena de monitores, que, por outro lado, Ioi o contexto mais autnomo e interativo de
Iormao desenvolvidos no PRECE que pude acompanhar.
Figura 9 - Localizao dos municipios de Pentecostes
29
e Paramoti
30
, respectivamente:










Fonte.http.//pt.wikipeaia.org/wiki
Da multiplicidade de atividades desenvolvidas no PRECE as de preparao para o
vestibular em clulas cooperativas Ioram as que eu decidi acompanhar, devido aos participantes
da mesma serem jovens. Pelo limite de tempo para a pesquisa de campo no mestrado no poderia

29
Segundo dados do IBGE 2008 municipio tem 35.166 habitantes e Indice de Desenvolvimento Humano de 0,635
considerado mdio.
30
Segundo dados do IBGE 2008 municipio tem 12.130 habitantes e Indice de Desenvolvimento Humano de 0,597
considerado mdio.
41
me dedicar a acompanhar as demais atividades (politicas, culturais e comunitarias) que compem
os eixos pedagogicos do PRECE de Iorma analitica, alm de ter as caracteristicas as clulas
cooperativas de aprendizagem como espaos privilegiados e ja sistematizados de interao social
e dialogo entre os jovens.

1.4.1 EPC de Pentecoste-sede

Esta unidade do programa, dentre as estudadas, apresenta maior tempo de existncia,
tendo sido criada em 2004, bem como a maior quantidade de monitores, estudantes e clulas de
estudo por agregar os monitores mais antigos no programa, ser desenvolvida numa area central
do municipio e coordenar junto as atividades de Iormao dedicadas a juventude dos projetos de
educao para as crianas matriculadas nas escolas publicas locais. Ao longo da pesquisa pude
observar uma grande diversidade de clulas e participantes do programa que a coordenao da
EPC no soube quantiIicar. Para a realizao do estudo pude Iilmar quatro clulas de
aprendizagem que me chamaram ateno por no se restringirem a contextos, estratgias ou
parceiros de aprendizagem. Concepo que reIorada pelos jovens precistas em suas Ialas sobre
os processos de aprendizagem na EPC acrescentado ainda a dimenso politica e social das
atividades de Iormao que desenvolvem e que ao mesmo tempo os transIormam.
Merecem destaque duas clulas de aprendizagem na EPC de Pentecostes-sede. Uma delas
retrata a interao de um grupo com a presena de um jovem com necessidades especiais, que no
contexto pedagogico, no estava apenas incluido Iormalmente no estudo em clulas, como
tambm desenvolvia, com extrema habilidade metodologica e propriedade de conteudo as
atividades de monitoria. A outra clula bastante signiIicativa registrada Ioi a desenvolvida entre
dois monitores, no qual um dos jovens estava com diIiculdades de resolver uma lista de
exercicios para recuperar nota numa disciplina da Iaculdade e o outro, que estava comentando as
questes, o auxiliava pacientemente comentando a diIiculdade que entrar sem muita base na
universidade.
Seguem registros IotograIicos das clulas, que respectivamente, apresentam a interao
no so entre os estudantes, como tambm entre os monitores; que retratam o conteudo de
Iormao politica e na qual se evidencia o contexto de incluso pedagogica desenvolvida no
programa:

42
Figura 10 Clula de monitores Pentescostes










Fonte. Arquivo ae pesquisa proau:iao nas ativiaaaes ae campo

Figura 11 Clula inclusiva de Pentescostes










Fonte. Arquivo ae pesquisa proau:iao nas ativiaaaes ae campo
Figura 12 Conteudo da clula de Sociologia em Pentescostes










Fonte. Arquivo ae pesquisa proau:iao nas ativiaaaes ae campo
43
1.4.2 EPC de Paramoti

Criada em 2006, a EPC de Paramoti a mais nova das pesquisadas. O contexto de
aprendizagem na mesma de muita precariedade, sem sede propria ou Iinanciamentos externos o
que Iaz com que os jovens aprovados no vestibular tenham diIiculdades oramentarias para
retornar as suas comunidades e para promover estratgias de aprendizagem conjunta, bem como
para adquirir material pedagogico. No contexto de pesquisa pude Iilmar quatro clulas de
aprendizagem cooperativa. A quantidade de participantes e de clulas que compem a EPC varia
muito de acordo com as matrias especiIicas para o vestibular dos estudantes, da disponibilidade
de monitores e material pedagogico, bem como de acordo com o periodo do ano devido a
participao dos jovens nas atividades do campo e da desistncia de muitos precistas ao longo do
ano diante da diIiculdade de se manter estudando no contexto econmico adverso que vivenciam.
As clulas que acontecem atualmente no programa so marcadas principalmente pela
interao entre os estudantes que por sua vez encontram suporte na consulta de livros, apostilas e
dicionarios para desenvolver suas atividades. As clulas registradas versavam sobre os estudos
em pequenos grupos compostos por jovens de acordo com suas especiIicas para o vestibular.
Nesta EPC, bem como nas demais, a atividade de descrio e analise compartilhada das
atividades de Iormao registrada Ioi precaria, uma vez que os jovens preIeriam se ver
representados nas gravaes conhecendo a realidade de outras EPCs, no entanto, sem interesse de
aproIundar as observaes. Para os jovens, o estudo em clulas principalmente uma Iorma de se
contrapor a metodologia inIormativa das escolas publicas, uma Iorma de ter oportunidades, um
Iuturo melhor.
Segue um trecho do diario de campo de Raquel, estudante do PRECE, que mesmo no
sendo monitora, considera-se como Iormadora no contexto do grupo, o que a levou a solicitar a
oportunidade de participar da pesquisa, na qual a precaria inIra- estrutura de sua EPC descri










44
Figura 13 Diario de campo da precista Raquel (2)













Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
Tambm ilustram o contexto Iormativo dessa unidade de pesquisa IotograIias retiradas de
trechos das Iilmagens das clulas de aprendizagem cooperativa em Paramoti que mostram as
interaes sociais dos estudantes entre si e com as Ierramentas culturais em seus processos de
Iormao.

Figura 14 Contexto Iormativo de Paramoti
















45
Fonte. arquivo ae pesquisa proau:iao nas ativiaaaes ae campo, trecho aas filmagens que com afuaa ao
programa Bsplayer ae aois em aois minutos transforma a imagem ao filme em fotografia.
Abaixo, IotograIia das trs precistas que atuaram como co-Iacilitadoras das atividades
colaborativa de pesquisa no contexto da EPC de Paramoti.
Figura 15 Co-Iacilitadoras da pesquisa em Paramoti










Fonte. Arquivo ae pesquisa proau:iao nas ativiaaaes ae campo

1.4.3 EPC de Boa Vista

O contexto Iormativo na Escola Popular de Boa Vista, criada em 2005, na zona rural do
municipio de Pentecostes, marcado principalmente pelas relaes Iamiliares. Quase que a
totalidade dos jovens (estudantes, monitores e coordenadores) composta por laos de
parentescos de trs principais Iamilias. So, principalmente, irmos e primos que conduzem as
atividades da EPC, alm de um casal com mais idade que conseguiu Iinanciamento externo para
construir e auxiliar na manuteno do espao e material pedagogico de Iormao da juventude.
As clulas de estudo que acompanhei, cinco ao todo, nas observaes iniciais
organizaram-se a partir de metodologias expositivas, ja com o periodo de aproximao do
vestibular e de acordo com a natureza do conteudo e postura dos Iormadores as clulas Ioram
tornando-se mais interativas a partir da resoluo de exercicios conjuntamente. Esta EPC,
diIerente das demais, conta com a participao de monitores com longos anos de experincia no
PRECE (aproximadamente cinco monitores com cerca de sete anos envolvidos em atividades de
Iormao no programa) tendo o sentido de Iormao como troca de experincias e transIormao
humana e social se evidenciado bastante, contexto que so encontrou correspondncia equivalente
46
no grupo realizado em Fortaleza
31,
com monitores mais antigos das EPCs. Monitores esses que,
atualmente se dedicam-se a atividades de Iormao comunitaria e politica, distanciando-se das
estratgias e conteudos pedagogicos das clulas de aprendizagem cooperativa.
Seguem algumas Iotos ilustrativas das clulas de aprendizagem cooperativa desenvolvida
na EPC de Boa Vista.




Figura 16 Clula de aprendizagem de geograIia em Boa Vista







Fonte. Arquivo ae pesquisa proau:iao nas ativiaaaes ae campo




Fonte. Arquivo ae pesquisa proau:iao nas ativiaaaes ae campo






31
Vale registrar que os monitores com mais experincia no programa ao mesmo tempo em que apontam para a
dialtica do processo de Iormao no PRECE, para singularidade de sentidos e sentimentos compartilhados nas
trajetorias de Iormao no programa ainda vem o processo de educao em clulas como a absoro de
metodologias e conteudos, considerando-se principalmente como Iormadores de opinio, jovens de reIerncia
para os demais e com uma misso: multiplicar, diversiIicar as experincias de educao no PRECE Para os
jovens os processos de educao em clula precisam ser reproduzidos tambm em atividades comunitarias
criando 'clulas sociais produtivas.

47
Figura 17 Clula de aprendizagem de biologia em Boa Vista











Fonte. Arquivo ae pesquisa proau:iao nas ativiaaaes ae campo


Figura 18 Clula de aprendizagem de quimica em Boa Vista











Fonte. Arquivo ae pesquisa proau:iao nas ativiaaaes ae campo

48
1.4.4 Encontros com os formadores mais antigos do PRECE na EPC de Fortaleza

Os grupos Iocais com os monitores mais antigos no PRECE Ioram realizados pela
possibilidade de reIlexo sobre a vasta e diversiIicada experincia acumulada pelos jovens
Iormadores, ao longo de varios anos no programa, bem como pela Iora politica e transIormadora
que os mesmos possuem no programa por se constituirem, como eles mesmo aIirmam, como
reIerncia para os demais jovens do PRECE. Deste grupo no pude desenvolver as Iilmagens das
atividades de Iormao que realizam, ja que os jovens quase no participam mais do
desenvolvimento de clulas de aprendizagem cooperativa nas EPCs, dedicando-se a atividades de
Iormao politica e de desenvolvimento comunitario. As atividades de pesquisa junto a este
grupo Ioram desenvolvidas na EPC do BenIica utilizando o espao de Iormao do Programa
Conexo de Saberes.
Segue o registro do 2 grupo Iocal realizado com os monitores mais antigos no programa
em que a partir de trechos dos primeiros grupos Iocais realizados na pesquisa e da Iilmagem das
atividades de Iormao
32
em clulas cooperativas procurei, junto aos mesmos, desenvolver
processos de triangulao e autoscopia
33
na pesquisa.
Figura 19 II Grupo Iocal realizado na EPC de Fortaleza
34









Fonte. Arquivo ae pesquisa proau:iao nas ativiaaaes ae campo

32
Considero relevante esclarecer que nos primeiros grupos Iocais realizados nas EPCs Ioram registradas apenas a
gravao da voz, uma vez que ainda estava no processo inicial de pesquisa e no queria inibir os jovens com o uso da
Iilmagem. Ja mais Iamiliarizados com o contexto de pesquisa os jovens aIirmaram se sentirem a vontade para
participar das Iilmagens das clulas de aprendizagem e para permitir que os segundos grupos Iocais Iossem Iilmados.
33
Conceitos que sero descritos posteriormente na pesquisa.
34
Imagem produzida no momento em que os jovens analisavam a Iala de outros jovens e deles mesmos no I grupo
Iocal realizado nas diIerentes EPCs participantes da pesquisa o que marca do processo de triangulao na analise e
produo das atividades de campo. Na mesma IotograIia os jovens observam (no computador ao Iundo da imagem)
as Iilmagens das atividades de Iormao desenvolvidas pelos precistas nas clulas em que atuam desenvolvendo
assim os processo de autoscopia na pesquisa.
49
1.5. Sobre os sujeitos pesquisados:
Diante dos problemas e objetivos do estudo havia descrito como sujeitos da pesquisa 'os
Iormadores que inicialmente considerei como sendo os monitores das clulas. Mas, logo no
inicio das atividades de campo, os jovens em Iormao no PRECE questionaram o Iato de alguns
monitores no se sentirem como Iormadores e outros jovens, que mesmo no tendo
declaradamente o papel de monitores, mas que se mostraram como sendo reIerncia para o grupo,
so considerados como Iormadores, agindo como tais e estando dispostos a debater sobre
Iormao.
Assim, para delimitar os sujeitos participantes da pesquisa, abandonei o critrio estes
serem monitores, mas mantive o critrio de terem idade acima de dezoito anos
35
(como proposto
no comit de tica a que o estudo Ioi submetido), estando ainda na Iaixa etaria da juventude.
Alm disso, utilizei como critrio de pesquisa, o Iato de os participantes terem experincias por
mais de um ano em sua trajetoria de Iormao com a aprendizagem cooperativa. Assim, busquei
trabalhar com jovens que se Iormam como Iormadores a partir das atividades as quais realizam
independente da condio de monitoria.
Participaram da pesquisa, ao todo, trinta e cinco jovens de ambos os sexos, com variados
tempos no programa, de Iaixa etaria entre dezoito e vinte e nove anos que desenvolvem diIerentes
papis e atividades pedagogicas no PRECE. Em cada unidade selecionada para a pesquisa Ioram
escolhidos trs jovens de reIerncia para auxiliar mais diretamente na organizao coletiva da
pesquisa, sendo estes contabilizados nos trinta e cinco participantes da pesquisa. A apropriao
do programa pelos jovens, o interesse, a disponibilidade de tempo e o envolvimento com a
pesquisa Ioram critrios utilizados para escolha dos jovens de reIerncia que operacionalizaram a
pesquisa.
Da EPC de Boa Vista participaram oito jovens, quatro homens e quatro mulheres, com
uma mdia de trs anos de participao no PRECE, dentre estes, dois monitores eram oriundos
das primeiras iniciativas de criao de EPCs no programa. Em Paramoti, Ioram dez participantes,
quatro mulheres e seis homens Em Pentecostes, participaram treze jovens, destes, oito mulheres e

35
Na ocasio de elaborao do estudo o critrio de idade para escolha dos sujeitos participantes da pesquisa Ioi
principalmente o Iato dos mesmos serem 'maior de idade contribuindo para a operacionalizao do estudo com
mais autonomia junto ao conselho de tica podendo, os proprios jovens assinarem seus termos de participao da
pesquisa ampliando as metodologias e contextos de interveno junto aos mesmos. No entanto, torna-se relevante
discutir o recorte socio-politico de se trabalhar com jovens acima de dezoito anos que, em sua grande maioria, ainda
no ingressaram na universidade problematizado a viso de mundo dos mesmos, seus anseios, sonhos, desaIios e
experincias relacionados a educao.
50
cinco homens. Alm dos encontros nas EPCs trabalhei com quatro monitores mais antigos do
PRECE que atuam nas EPCs do campo, mas que, no tendo disponibilidade de tempo no
contexto pedagogico do programa, participaram de um grupo especiIico realizado em Fortaleza.
Segue tabela com o quadro de jovens que participaram da pesquisa
36
:

Tabela 01 Jovens participantes da pesquisa
PARTICIPANTE ATIVIDADE QUE DESENVOLVE
TEMPO DE
VINCULAO
AO PRECE
EPC QUE FAZ
PARTE
Evandro Coordenador e Iacilitador de historia 10 anos Boa Vista
Jacinta Facilitadora de geograIia 4 anos Boa Vista
Joyce Monitora de Iisica 2 anos Boa Vista
Lena Monitora de redao 3 anos Boa Vista
Pedro
Vice- coordenador da EPC de Boa Vista.
Facilitador da clula de matematica 5 anos Boa Vista
Renato
Coordenador da EPC de Boa Vista,
Iacilitador de quimica 7 anos Boa Vista
Rodrigo Monitor de matematica 2 anos Boa Vista
Smara Estudante 2 anos Boa Vista
Erico Coordenao politica do PRECE 10 anos Fortaleza
Hamilton Coordenador da EPC de Pentecostes 8 anos Fortaleza
Valdir Facilitador de biologia 6 anos Fortaleza
Tales Coordenador de ao politica do PRECE 10 anos Fortaleza
Aline Monitoria de Espanhol 4 anos Paramoti
Clarisse Monitora de Espanhol 3 anos Paramoti
Eugenio Facilitador de historia 2 anos Paramoti
Heleno estudante 2 anos Paramoti
Italo estudante 2 anos Paramoti
Jose Facilitador de Matematica 3 anos Paramoti
Leonardo Monitor de portugus 2 anos Paramoti
Luana Monitora de literatura 6 anos Paramoti
Marcos Estudante 3 anos Paramoti
Raquel Estudante 2 anos Paramoti
Branca Estudante 2 anos Pentecostes
Cintia Monitora de Iisica 2 anos Pentecostes
Eduardo estudante 2 anos Pentecostes
Francisco Monitor de historia e geograIia 2 anos Pentecostes
Gustavo Monitor de matematica 2 anos Pentecostes
Lara Monitora de portugus 3 anos Pentecostes

36
Insiro aqui o nome dos participantes de acordo com a unidade de Iormao que participam e atividade que
desenvolvem como Iorma de Iacilitar a reIerncia aos mesmos ao longo do texto.
51
Larissa Facilitadora de historia 4 anos Pentecostes
Mateus Monitor de historia 3 anos Pentecostes
Quintino Facilitador de geograIia 4 anos Pentecostes
RaIaela Estudante 3 anos Pentecostes
Silvana
Articuladora e monitora das clulas de
geograIia 4 anos Pentecostes
Simone Facilitadora de geograIia 8 anos Pentecostes
Tnia Estudante 2 anos Pentecostes


1.6 -Passo a passo da pesquisa: uma discusso de seus procedimentos:

Partilho da concepo de que o rigor cientiIico na produo de conhecimento nas cincias
humanas compreendido como a "possibilidade de explicitar os passos da analise e da
interpretao de modo a propiciar o dialogo" (SPINK e LIMA, 2000, p.102). Busco neste topico
apresentar, de Iorma sistematizada, o percurso metodologico desenvolvido na pesquisa, cujas
produes ja vm sendo reIeridas ao longo do texto como Iorma de trazer a perspectiva dos
sujeitos em estudo sobre os temas abordados de Iorma ilustrativa, no restringindo a participao
dos mesmos a um unico capitulo dissertao.
Iniciei as atividades de campo procurando conhecer as unidades do PRECE que se
desenvolvem no contexto rural como Iorma de compreender a diversidade de sujeitos e contextos
Iormativos que compem o programa, bem como buscando identiIicar os possiveis locus de
pesquisa que atendessem aos critrios de viabilidade, diversidade e abertura e compromisso para
a realizao do estudo.
Para tanto, dediquei as duas primeiras visitas de campo a percorrer, ora de mototaxis
37
ora
de pau-de-arara, os quilmetros que separam as EPCs. Por ja ter uma prvia vinculao com
alguns precistas, a partir das atividades desenvolvidas conjuntamente na Coordenadoria de
Formao e Aprendizagem Cooperativa da Universidade Federal do Ceara, consegui hospedagem
na casa dos proprios precistas e carona no nibus cedido pela Secretaria de Educao para
transporte dos monitores que estudam em Fortaleza para as EPCs em que atuam. Ressalto que,

37
No era qualquer meio de transporte que conseguia atravessar as trilhas de terra batida que separavam as EPCs,
como no Ioi possivel realizar um grupo unico de discusso com estudantes das diIerentes unidades de pesquisa
escolhidas e diante do interesse e compromisso dos jovens que participaram da pesquisa em conhecer e reIletir sobre
os diIerentes contextos Iormativos do PRECE optei por enIrentar as distncias e as precarias Iormas de acesso as
EPCs o que ampliou a quantidade de grupos Iocais realizados na pesquisa, mas ao mesmo tempo proporcionou um
contato mais proximo com as singularidades de cada EPC.
52
nestes espaos, os dialogos e aprendizados junto aos estudantes de Iorma mais inIormais, como
pude observar relendo os diarios de campo que produzi ao longo do estudo, contribuiram deveras
para a criao de laos de conIiana e cooperao que ajudaram sobremaneira na
operacionalizao do estudo.
Nas viagens para 'o campo, sentada ao lado dos monitores de diIerentes EPCs, pude
explicar mais a pesquisa, o meu interesse e o percurso na discusso da tematica em estudo, bem
como esclarecer sobre a relevncia e a natureza da participao dos jovens no estudo. Nos Iinais
de semana em que estive em campo, alm de realizar as atividades de pesquisa planejadas,
procurei Ireqentar, na medida do possivel, as Ieiras, praas, igrejas, escolas e espaos de lazer
que caracterizam o contexto comunitario de cada unidade de pesquisa conversando com os
moradores locais sobre como percebida a juventude que participada do PRECE nos municipios
pesquisados
38
. Alm da interao com os monitores e membros das comunidades que compem o
PRECE pude entrar em contato com os estudantes e monitores locais de cada EPC, bem como
com a Iamilia dos jovens em estudo pela oportunidade que tive de Iicar hospedada na casa dos
proprios precistas. Conheci um pouco do cotidiano dos jovens, das relaes Iamiliares em que
so Iormados e Iui convidada a aprender com os mesmos
39
; a explicar o que representava, para
mim, a experincia de estar na universidade bem como o percurso que procuro construir na
mesma.
Apos a terceira ida a campo, delimitei as unidades do PRECE, nas quais desenvolvi a
pesquisa, contando com a colaborao dos precistas na discusso e eIetivao das atividades de
campo. A proposta de pesquisa ao ser apresentada aos jovens de cada EPC, Ioi recebida com
cordialidade entre os mesmos, porm os coordenadores de cada unidade Iormativa do programa,
ao perceberem a diversidade de atividades de campo propostas temeram sobre a viabilidade da
mesma, bem como sobre os riscos de sobrecarga de atividades para os jovens em preparao para
o vestibular. No entanto, Ioi a diversidade de metodologias, especialmente as Iilmagens, que

38
Como no solicitei no Iormulario do comit de tica da pesquisa a participao de outros sujeitos que no os
jovens no posso trazer os registros ( Iotos e dialogos) que caracterizam o contexto comunitario em que as EPCs se
inserem.
39
Ao longo da pesquisa me ensinaram a jogar xadrez, Iazer bolo caseiro e a cuidar de hortas. Na varanda apos as
atividades de campo, na cozinha auxiliando na preparao do almoo, ou no terreiro conhecendo os animais e os
vizinhos dos precistas os jovens sempre procuraram me ensinar algo diIerente acerca da Iorma como se davam as
relaes e aprendizados no campo. Assim, ainda participei de um batizado e um churrasco dos Iamiliares dos
precistas que aconteceram no periodo da pesquisa de campo.
53
chamaram ateno dos jovens pela possibilidade de se verem de outra Iorma, bem como de
conhecerem os sujeitos e contextos investigativos que compem o PRECE.
Apos um ms observando as atividades de Iormao desenvolvidas em clulas de
aprendizagem cooperativa em visitas de campo periodicas decidi realizar um grupo Iocal com os
jovens objetivando produzir, a partir das Ialas e experincias dos sujeitos em estudo, material
para subsidiar a reIlexo dos mesmos ao longo da pesquisa. Ao Iinal do primeiro grupo Iocal
desenvolvido em cada EPC realizei uma breve oIicina sobre produo de diarios de campo com
os jovens participantes da pesquisa com o objetivo de Iamiliariza-los com os procedimentos de
registro e analise das atividades que desenvolvem no PRECE. Tendo por base os registros dos
precistas, bem como os meus, sobre as atividades Iormativas realizadas no programa delimitei
algumas clulas de estudo para Iilmar em cada EPC. As Iilmagens das clulas, assim como
alguns trechos das transcries dos primeiros grupos Iocais realizados, subsidiou a realizao da
segunda rodada de grupos Iocais desenvolvidas no estudo.
Apresentado o percurso metodologico da pesquisa, considero relevante discutir como as
atividades realizadas, em seus limites e possibilidades, contribuiram para a construo do
material de pesquisa Iundamentando teorico-metodologicamente as Ierramentas de pesquisa
utilizadas e o periodo em que as atividades de campo se desenvolveram. Pois, segundo Ibiapina
(2008, p.76):
As tcnicas utilizadas nas pesquisas sociais compreendem os procedimentos de
construo e organizao das inIormaes no sentido de transIorma-las em
processos pertinentes a problematica geral levantada no estudo. So operaes
que visam a construo de sentidos, estando sempre relacionadas a perspectiva
teorica adotada no estudo.
Ao longo de toda pesquisa, especialmente nas atividades iniciais da mesma, orientei-me
pela observao colaborativa
40
. O periodo de observao das atividades de Iormao nas Escolas
Populares Cooperativas selecionadas para o estudo Ioi de 14 de agosto a 20 de novembro em que
estive durante trinta e cinco dias em campo nos quais realizei oito visitas aos contextos
Iormativos das diIerentes EPCs que compem a pesquisa.

40
Procedimento metodologico que se caracteriza pela observao realizada 'por meio de processos ciclicos e
sistematicos de reIlexo na e sobre a ao. (IBIAPINA, 2008, p.76). Segundo Paiva (2003) a observao
colaborativa articulada aos demais recursos da pesquisa com o mesmo reIerencial potencializa a descrio, a
interpretao, o conIronto e a reconstruo de teorias e praticas relativas aos processos de ensino e aprendizagem
Iazendo assim nascer um saber-Iazer partilhado. Na proposta de observao colaborativa, observador e
colaborador se reunem para negociar os objetivos, e o plano de observao de acordo com o problema de
pesquisa.
54
O registro das experincias de campo Ioi realizado em diarios de campo
41
elaborados
tanto por mim, quanto pelos colaboradores, sujeito da pesquisa. Ao todo recebi quatorze diarios
de campo de origem e conteudo diversos produzidos pelos sujeitos das EPCs estudadas
42
. Os
diarios que produzi ao longo do estudo me auxiliaram no apenas no registro, mas principalmente
na reIlexo sobre as atividades desenvolvidas
43
.
A partir da analise dos registros das atividades desenvolvidas, da organizao do
calendario e rotina de cada EPC Ioram Iilmadas ao todo treze clulas de aprendizagem
cooperativas nas trs escolas populares ja descritas no estudo. As Iilmagens das clulas de
aprendizagem cooperativa se deram no ms de outubro, apos analise dos diarios de campo
produzidos at ento na pesquisa, atravs dos quais procurei, na negociao dos calendarios de
atividades dos sujeitos e contextos de pesquisa, selecionar as clulas de aprendizagem
cooperativa para Iilmagem
44
e posterior analise.

41
Para Almeida (2007) o registro escrito e analitico das atividades de campo possibilita ao pesquisador a
construo de um elo com a experincia humana em estudo, da qual o sujeito retira sua matria. Tal recurso
potencializa aos participantes do estudo situar o vivido numa dimenso analitica e compartilhada. O valor
metodologico da utilizao de diarios de campos em pesquisas reside em construir, mediado pela escrita, a
possibilidade reIlexiva sobre os contextos e atividades realizadas.Segundo Rey (2005) um dos objetivos da
utilizao de instrumentos escritos nas pesquisas Iacilitar a expresso do sujeito de Iorma mais sistematica,
permitindo-lhe uma construo, o mais ampla possivel, dos sentidos subjetivos e dos processos simbolicos
diIerentes que caracterizam suas conIiguraes subjetivas nas atividades que desenvolvem.
42
Dois diarios Ioram de monitores que participaram das atividades de pesquisa em Fortaleza, um outro diario
Ioi produzido por uma monitora do contexto Iormativo de Pentecostes-sede, quatro diarios Ioram elaborados
por jovens de Paramoti e sete outros por estudantes da EPC de Boa Vista.
43
Enquanto esperava o retorno dos jovens de Paramoti para as clulas de aprendizagem que acontecem no turno
da tarde pude tambm reIletir sobre como a produo de diarios de campo tem sido utilizada por mim como um
instrumento de pesquisa para acompanhar o processo de construo do estudo e como Ionte de reIlexes sobre
minha postura como pesquisadora. E incrivel como por mais que planeje a interveno sempre surgem lacunas,
reIlexes e duvidas cada vez que paro para elaborar o registro das atividades de campo. Desta vez, percebi que
os registros que venho realizando at ento tm se restringido a realizao de reflexes sobre as atividades de
pesquisa e o contexto de Iormao, mas e o registro do sensivel, da experincia de pesquisa? Como venho
percebendo o que no tem aparente ligao com as clulas de aprendizagem ou com o processo de Iormao de
monitores, mas que diz da Iorma de vida e educao dos jovens nos contextos de estudo? Como Iazem parte da
pesquisa as interlocues com os jovens nos diIerentes contextos de vida dos mesmos? Antes de registrar as
atividades desenvolvidas e planejadas por que no Ialar tambm do: 'o campo da pesquisa de campo; 'o campo
Iora do campo: para alm do locus de pesquisa; 'das diIerenas e multiplicidades que constituem o contexto
Iormativo da juventude nos PRECEs; ' da negociao de enIoques nas atividades de pesquisa; 'das interaes
inesperadas que Iazem parte do Iazer pesquisa dialogicamente e sobre o desaIio que tem sido buscar
desenvolver a reIlexo compartilhada que caracteriza a pesquisa colaborativa.
(Trecho do meu quinto diario de campo produzido em 30 de outubro)
44
Tochon (1999), Magalhes (2002) e Ibiapina (2008) recomendam e utilizam a exibio de videos em suas
atividades de pesquisa com registros das aulas/ grupos de Iormao. Esse procedimento, segundo Ibiapina
(2008) e Zeichener (1993), conciliam ao, pesquisa, reIlexo e Iormao, Iocos das atividades e problema de
pesquisa do presente estudo. Segundo Ibiapina (2008, p.80): As situaes vivenciadas no ambiente didatico da
aula so recriadas pela ao do video, tornando-se objeto de reIlexo e analise compreensiva do que Ioi
55
Para a construo das atividades de pesquisa, Iundamentada nos estudos de Clot (2006),
que prope o desenvolvimento de uma clinica da atividade a partir da analise da atividade em sua
Iuno psicologica, como um processo de construo de subjetividade, atravs das tcnicas de
autoscopia e auto-conIrontao procurei Iomentar as discusses sobre a atividade de Iormao
dos jovens. As Iilmagens das clulas de aprendizagem cooperativa, como ja reIerido, no Ioram
os recursos privilegiados pelos jovens para a analise de sua praxis, o que considero ter
comprometido os processos de autoscopia na pesquisa. Acredito que as videogravaes Ioram
utilizadas pelos jovens para se verem e se (re)conhecerem em Ioco no contexto de diIerentes
EPCs o que considero um passo importante para que as analises sobre as atividades que
desenvolvem possa vir a acontecer com mais propriedade. Ja no contexto da pesquisa as reIlexes
sobre o processo de Iormao que os jovens vivenciam no PRECE Ioram abordadas nos grupos
Iocais realizados e especialmente as implicaes subjetivas da atividades de Iormao dos jovens
Ioram descritas nos diarios de campo que os Iormadores produziram.
Nos primeiros grupos Iocais realizados trabalhei com a utilizao de palavras geradoras
elaboradas segundo os objetivos do estudo sendo estas: ensinar e aprender; experincia de
Iormao; atividade de Iormao; cooperao e juventude. No inicio de cada grupo ainda
solicitava que os estudantes se apresentassem escolhendo uma imagem que Ialasse sobre sua
trajetoria no PRECE.
Ilustro com o que descreveu Clarisse, monitora e uma das colaboradoras de apoio da
pesquisa na EPC de Paramoti em seu primeiro registro no diario de campo retratando as
atividades desenvolvidas no I grupo Iocal da pesquisa.













observado. Os educadores, libertos dos condicionamentos impostos pela situao pratica, externalizam
conceitos, conIlitos e as teorias subjacentes as praticas pedagogicas.
56
Figura 20 Diario de campo da precista Clarisse:












Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
As observaes de campo, bem com as atividades videogravadas e alguns trechos dos
primeiros grupos Iocais realizados com os estudantes Ioram os materiais de pesquisa que
subsidiaram a realizao dos processos de autoscopia (SADALLA e LAROCCA, 2004)
45
no
segundo grupo Iocal realizados como pontos centrais da pesquisa por buscarem construir, junto
aos jovens, no seu cotidiano de Iormao, num espao reIlexivo, a sua praxis. Os segundos
grupos Iocais
46
da pesquisa Ioram realizados na primeira quinzena de novembro em paralelo
tambm aos encontros de encerramento do semestre de cada EPC, pratica nova nas EPCs
construida a partir do olhar reIlexivo dos estudantes e da pesquisadora que consideraram
importante ter um momento de cuidado, integrao dos jovens e esclarecimento de duvidas sobre
os 'mitos do vestibular.

45
Os processos de autoscopia, segundo Sadalla e Larocca (2004, p.419): 'auxiliam na compreenso dos autores,
cenarios e tramas que compem os processos em estudo promovendo a condio de sujeito aos pesquisados e
pesquisadores em interao capazes de avaliar seu pensar e Iazer.
46
Segundo Gatti (2005, p. 09), 'o grupo Iocal permite Iazer emergir uma multiplicidade de pontos de vista e
processos emocionais, pelo proprio texto de interao criado, permitindo a captao de signiIicados que, com
outros meios, poderiam ser diIiceis de se maniIestar. A autora ressalta a dimenso coletiva do material
produzido no qual se prioriza como Ioco de analise, as interaes entre os participantes. 'A pesquisa com
grupos Iocais, alm de ajudar na obteno de perspectivas diIerentes sobre uma mesma questo, permite
tambm a compreenso de idias partilhadas por pessoas no dia-a-dia e dos modos pelos quais os individuos
so inIluenciados pelos outros. (GATTI, 2005, p. 11).
57
A partir da analise dos grupos Iocais com o auxilio do programa NVIVO
47
criei alguns
indicadores tematicos que auxiliaram na seleo dos trechos dos grupos Iocais anteriores a serem
utilizados nos segundos grupos Iocais realizados nas EPCs participantes da pesquisa. As
categorias descritas ainda se restringiam a classiIicao tematica das Ialas dos jovens e Ioram
utilizadas para contemplar a diversidade de perspectivas apresentadas pelos sujeitos em estudo
sobre elementos centrais de seu processo de Iormao no PRECE. Os nucleos de signiIicao,
por sua vez, so puderam ser criados apos a reIlexo e aproIundamento das tematicas nos
segundos grupos Iocais.
Compreendo que a realizao dos grupos Iocais Ioi importante para que se pudesse
conhecer, mediante a interao entre os jovens os multiplos sentidos e signiIicados construidos
acerca da experincia de atuao no PRECE.A realizao dos grupos Iocais Ioi primordial para o
alcance do segundo e o terceiro objetivo da pesquisa com Ioco nos processos de Iormao e
desenvolvimento dos jovens envolvidos nas atividades pedagogicas do PRECE. De Iorma que a
analise da atividade discursiva
48
dos sujeitos em estudo permitiu apreender os aspectos centrais
do processo de sua construo subjetiva, da organizao e Iuncionamento de sua atividade
consciente, bem como das relaes que os sujeitos estabelecem com os outros e com o mundo
historico-cultural enquanto ato de explicao e de transIormao da realidade.
A perspectiva de analise dos dados seguiu a proposta construtiva interpretativa, que,
segundo Rey (2005), busca romper com as praticas meramente instrumentais da metodologia de
pesquisa desenvolvendo processos de conversaes que objetivam compreender e Iomentar a
expresso dos sujeitos a partir de suas experincias. So descritos como principios basicos do
carater construtivo-interpretativo da pesquisa: a natureza interativa do processo de produo do

47
O programa NVIVO permite a codiIicao de documentos, a ligao de diIerentes documentos, a criao de
modelos analiticos, bem como a procura de inIormao e a organizao de material de pesquisa em tabelas
passiveis de serem exportadas para programas de analise estatistica. Os documentos de texto so organizados
numa determinada categorizao Iacilitando o cruzamento dos dados, sem necessariamente hierarquiza-los.
(SANTOS, 2001). Optei pela utilizao do programa NVIVO nos procedimentos de analise devido a agilidade
proporcionada pela Ierramenta de pesquisa que permite, segundo Santos (2001, p.110).'utilizar maior volume
de dados e libera tempo ao pesquisador para concentrar-se na pesquisa e no mais em marcas ou tiras de papel
em meio a uma pilha de entrevistas.
48
Compreendo como atividade discursiva a integrao entre ao e linguagem, englobando no so as Ialas dos
sujeitos em estudo, como tambm dos diversos signos culturais que compem sua enunciao, tais como
gestos, entonaes, expresses e posiciomentos sociais que adotam em seus processos de interao social.
Assim, com base nos estudos de Coll e Onrubia (1998), a atividade discursiva deIinida por Colao (2001, p.
50): 'como a atividade mediada semioticamente ou atravs da linguagem |na medida em que| discurso e
atividade so vistos de Iorma conjunta |...|, onde a Iuno instrumental e mediadora da linguagem se vincula a
ao.

58
conhecimento e a legitimao da singularidade dos sujeitos e processos em estudo. Para a
operacionalizao das analises trabalhei com os nucleos de signiIicao (AGUIAR; OZELLA,
2006) por ter como Ioco o processo de produo de sentidos a partir analise da atividade
discursiva dos sujeitos em estudo.
O reIerencial construtivo-interpretativo que orientou a produo e analise dos dados me
possibilitou desenvolver processos de triangulao na pesquisa (SARMENTO, 2003) marcados
pela dialogicidade das analises, cruzamento de inIormaes e problematizao conjunta dos
objetivos e estratgias de pesquisa possibilitando a identiIicao de pontos de convergncia e
tenso nas praticas sociais estudadas. Ou seja, as praticas desenvolvidas pelos jovens, bem como
a atividade discursiva dos mesmos nas Iilmagens e nos grupos Iocais realizados Ioram analisados
no so por mim, como tambm por cada sujeito do estudo e seus pares nos grupos de discusso
que marcaram as atividades de pesquisa, conIerindo carater reIlexivo e colaborativo as mesmas.
A Tabela 2 apresenta o calendario de atividades desenvolvidas ao longo do estudo na
produo do material de pesquisa.

Tabela 2 Calendarios de atividades
Atividades de pesquisa Perodo de realizao em cada EPC
Apresentao da pesquisa nas Escolas
Populares Cooperativas do Interior do Ceara
14 a 30 de agosto
Delimitao das unidades de estudo 5 de setembro
Periodo de realizao da observao
colaborativa das atividades de Iormao
Inicio em 11 de setembro se prolongando ao longo de
toda pesquisa
Realizao do I grupo Iocal juntamente com
oIicina sobre elaborao de diario de campo
junto aos estudantes nas diIerentes EPCs
Pencostes- sede-18 de setembro
Boa vista- 19 de setembro
Paramoti- 20 de setembro
Fortaleza- 15 de outubro
Filmagem das clulas de aprendizagem
cooperativa
Boa vista- 23 a 29 de outubro,
Pentecostes- sede-29 de outubro a 1 de novembro
Paramoti- 23 a 29 de outubro,
Fortaleza
Realizao dos segundos grupos Iocais
juntamente com a exibio das Iilmagens
Boa vista -2 de novembro
Fortaleza- 9 de novembro
Pentecostes-sede- 11 de novembro
Paramoti- 14 de novembro





59
1.7 -Categorias de estudo e Ncleos de significao

A partir dos eixos tematicos: Educao, Cooperao e Formao selecionei, utilizando o
programa NVIVO diversos trechos dos quatro primeiros grupos Iocais
49
para debate nos
segundos grupos Iocais realizados nas EPCs nas quais realizei a pesquisa. Analisando as
transcries dos dois grupos Iocais desenvolvidos em cada EPC, tendo por base a analise do
contexto, dos reIerenciais e das experincias de Iormao dos jovens no PRECE Ioram criados os
seguintes nucleos de signiIicao:

1 - Educao para alm de inIormao;
2 - Educao como superao e conquista de oportunidades;
3 -A transIormao dialtica e expressiva do Iormador;
4 - Cooperao como troca de conhecimento e partilha de sensibilidades;
5 - Formao como processo ativo, grupal, e politico;

Os dois primeiros nucleos de signiIicao Ioram construidos principalmente a partir da
Iala dos jovens no primeiro grupo Iocal, no qual, ao se apresentarem eles Ioram instigados a Ialar
de suas trajetorias no PRECE, destacando a Iorma como deIiniam o programa e as possiveis
relaes do mesmo com o contexto e os processos de Iormao que vivenciam no PRECE, a
partir da condio de jovens de classe popular moradores da zona rural. Tambm aparecem
indicios sobre os processos educativos desenvolvidos no PRECE nos diarios de campo
produzidos pelos jovens ao longo da pesquisa colaborativa.
No primeiro nucleo de signiIicao os jovens retratam as diIerenas entre as metodologias
pedagogicas meramente inIormativas que vivenciaram nas escolas Iormais de seus municipios e
as que buscam desenvolver nas escolas populares cooperativas que compem por
compreenderem que so Iormados dialogicamente a partir da partilha de conhecimentos e
experincias num processo intersubjetivo marcado pela construo de vinculos de cooperao e
amizade.
No segundo nucleo os jovens retratam a importncia da Educao, especialmente a
desenvolvida no PRECE, como uma Ierramenta de transIormao social diante da escassez de

49
Ao todo Ioram realizados oito grupo Iocais (dois em cada EPC, um no comeo e outro nos encontros Iinais da
pesquisa)
60
recursos e oportunidades que marcam as condies de vida e educao dos jovens de classe
popular no contexto rural. Os jovens que participam do PRECE ao se apresentarem nas atividades
de pesquisa, ou mesmo descreverem sua trajetoria no programa se deIinem como seres de
superao, 'lutadores de aprendizagem
50
, que transIormados atravs da Educao tornam-se
cientes de seus direitos e buscam construir novas possibilidades de vida para os jovens do
contexto rural atravs das atividades politico-pedagogicas que promovem.
O terceiro nucleo dedicado a analise das possiveis relaes entre o desenvolvimento de
atividades Iormativas pelos jovens precistas e os processos de constituio subjetiva (Iormao)
dos mesmos, cerne da problematica de pesquisa. O nucleo constituido pelas Ialas e registros de
diarios de campo dos Iormadores do PRECE, retratando que a partir da experincia de monitoria
os Iormadores passaram a ter mais Iacilidade para expressar-se, para interagir em grupo
desenvolvendo-se socialmente.
O quarto nucleo de signiIicao caracteriza o reIerencial da aprendizagem cooperativa
descrito nos textos sobre o PRECE, na perspectiva dos proprios jovens. Segundo os quais a
cooperao caracteriza os processos de aprendizagem desenvolvidos no PRECE, no apenas nos
conteudos adquiridos, como tambm na postura dos Iormadores que cooperam compartilhando
sentimentos e aprendizagens.
No quinto nucleo de signiIicao os participantes da pesquisa tratam dos processos de
Iormao que desenvolvem ao se diIerenciarem dos proIessores os jovens esclarecessem que
Iormam e so Iormados na atividade compartilhada, na troca de conhecimentos, na partilha de
experincias num contexto pedagogico em que os precistas destacam ainda a importncia do
grupo como reIerncia para a constituio dos Iormadores e caracterizao das atividades
Iormativas realizadas. Os jovens Iormadores ressaltam que as atividades de Iormao que
vivenciam e/ou desenvolvem tem por objetivo contribuir para a Iormao humana dos mesmos,
destacando a importncia de atravs de sua praxis, desenvolver social e politicamente a
comunidade e o municipio que Iazem parte.
A analise dos nucleos de signiIicao acontece no interior dos capitulos da dissertao em
articulao com os apontamentos da reviso teorica abordada no segundo capitulo e com a
apresentao dos reIerenciais teoricos que embasam a pesquisa no quarto capitulo de Iorma a no

50
Fala de Erico no I grupo Iocal realizado em Fortaleza.
61
abordar a perspectiva dos jovens sobre a tematica e problema de pesquisa em estudo apenas os
capitulos Iinais da dissertao.
Assim, os dois primeiros nucleos de signiIicao so analisados no proximo capitulo que discute
as possiveis relaes entre educao e Iormao.






































62
2. Educao: mltiplos e singulares processos de (in)formao,
(con)formao e (trans)formao

A educao um processo multiplo e dinmico que acontece em diIerentes contextos e
praticas sociais atendendo aos mais variados objetivos. O mesmo posso aIirmar sobre o conceito
de Iormao, cujo debate, conIorme aIirma Novoa (1992), complexo e polissmico, uma vez
que a variedade de produes sobre a tematica, atravs de diIerentes linhas de pesquisa e
enIoques, vem tornando o campo de estudos sobre os processos de Iormao humana nas praticas
sociais ao mesmo tempo controverso, multiplo e instigante. Principalmente, ao se compreender,
como aIirma Bakhtin (1988), que as palavras e deIinies que permeiam nossas praticas sociais
no brotam de dicionarios ou das enciclopdias, mas da vida, da arena dialogica marcada por
disputas socio-ideologicas que constituem nossas relaes sociais e simbolicas e que nos Iormam
como humanos, bem como constituem nossos campos de saberes e praticas.
Tecidos em multiplos textos e contextos os processos de Iormao humana nas praticas
sociais so construes dinmicas, coletivas e ao mesmo tempo singulares desenvolvidas atravs
das relaes sociais que os homens estabelecem entre si, com as Ierramentas culturais e consigo
mesmo na apropriao e transIormao de si e do mundo como um processo dialtico. Dentre as
praticas sociais que corroboram para a constituio do homem no mundo merece destaque a
educao, esta compreendida, a partir dos reIerenciais teoricos adotados no estudo, como
atividade de Iormao, processo mediado, cotidiano, simbolico e reIlexivo de construo
partilhada de conhecimento e subjetividade atravs de interaes sociais em diIerentes contextos
de aprendizagem (COLAO, 2001).
Vale ressaltar que nem todas as metodologias e contextos educativos contribuem para a
Iormao humana. Portanto, no presente capitulo, busco evidenciar as possiveis relaes entre os
conceitos de educao e Iormao, esclarecendo os sentidos que adoto para os termos, subsidiada
pelas discusses do levantamento teorico realizado, o que me instrumentalisa para tambm
discutir, a partir da perspectivas dos sujeitos em estudo, a caracterizao singular dos contextos e
sentidos que marcam as concepes e os processos de Iormao que os jovens Iormadores
vivenciam no PRECE.
Paulo Freire (1996) auxilia a Iundamentar o que compreendo por educao na relao
estabelecida entre os processos de ensino e aprendizagem que constituem o humano, como
deIinido nas palavras do autor: '|...| Ioi no aprendizado e compromisso social que,
63
historicamente, homens e mulheres descobriram que era possivel ensinar (FREIRE, 1996, p. 97).
Ou ainda quando o autor destaca a relao intrinseca e dialogica entre as atividades de ensino e
aprendizagem, bem como o papel da atividade compartilhada de Iormao na tessitura de sujeitos
historicos e sociais.
As concepes Ireireanas que Iundamentam o estudo encontram ressonncia nas
produes de Novoa (1992) na argumentao que os processos de Iormao humana no se
constroem por acumulao de cursos, conhecimentos ou tcnicas, mas na reIlexibilidade critica
sobre as experincias e praticas desenvolvidas numa proposta interativa e dialogica. Como
tambm descrevem os jovens de diIerentes EPCs nas Ialas a seguir
51
. Erico ao retratar as
atividades de Iormao que desenvolve destaca que a Iormao no PRECE vai alm do repasse
de inIormaes constituindo-se como um exercicio politico e cultural:
Tambem a gente e comunicaaor social, tambem, ne? Na raaio (risos) e
eaucaaor, comunicaaor social que leva, no so a informao, mas a formao
tambem aos nossos ouvintes para que eles possam caaa ve: mais ser granae ae
conscincia politica, cultural, eaucacional, muito legal (risos). E agora tambem
eu terminei o segunao curso ae formao ae gestores aa escola ae formao ae
governantes ao estaao ao Ceara, agora ta inicianao um ciclo ae aebates em
Pentecostes procuranao trabalhar a formao ae quaaros politicos, no ae
cargos politicos, em Pentecostes e em municipios proximos. (I grupo Iocal
realizado em Fortaleza. GriIos meus)
Lara ao aIirmar que mais do que inIormaes os processos Iormativos promovidos no
programa buscam desenvolver a educao como possibilidade de mudana de pessoas e
realidades ao Iazer reIerncia a trajetoria de Erico no PRECE:
Pois e, o E. foi expulso ae varios colegios e hofe ta aqui, uma referncia no
PRECE, so fala em eaucao. A eaucao muaa o munao. No, muaa no,
muaa a gente e quanao muaa a gente, muaa alguma coisa. (II grupo Iocal
realizado em Pentecostes)
Luana que ao tratar de sua trajetoria de Iormao vivida no PRECE destaca que ao longo
de suas experincias no programa, alm da conquista de conhecimentos e oportunidades que a
possibilitaram o acesso ao ensino superior pde principalmente conhecer e ter acesso aos seus
direitos, inclusive ao de ter uma Iormao de qualidade:

51
As Ialas descritas so apenas ilustrativas, deixado as discusses dos nucleos de signiIicao como eixo analitico da
pesquisa. De Iorma que em cada capitulo, apos apresentar as reIlexes teoricas sobre os temas abordados, realizo
uma breve contextualizao do contexto Iormativo do PRECE correlacionado ao tema em debate no capitulo ou
topico textual abordado a partir da atividade discursiva dos proprios precistas seguida das analises propriamente ditas
realizadas nos nucleos de signiIicao.Organizo o texto de tal Iorma caracterizando tambm o processo colaborativo
e poliInico que marcou a co- construo da pesquisa mesmo correndo o risco de tornar o texto repetitivo trazendo
excertos em contextos ilustrativos e analitico procuro desenvolver uma produo em que os jovens se reconheam,
valorizando a capacidade de registro, dialogo e reIlexo sobre a praxis que realizam.
64
Minha formao, ela me afuaou na busca ae aireitos que muitas ve:es ficaram
esqueciaos numa socieaaae capitalista, no caso ae um afuaanao o outro e
possivel que [o estuaante{ mesmo numa familia carente, ae um municipio
pequeno, passar no vestibular. ( II grupo Iocal realizado em Paramoti)
Eduardo ao aIirmar que a Iormao no PRECE no se da apenas no dominio de
conteudos, mas como um processo politico de transIormao dos sujeitos e da sociedade de
maneira reIlexiva, engajada e dialtica :
A imagem que eu peguei e essa aqui ae uma pessoa torcenao para seu time
assim, com aquela garra que nos temos tambem aqui no PRECE pelas
brincaaeiras, pelo estuao, mas tambem pela terra natal por que o PRECE e isso
a gente tenta muaar no so a eaucao, tambem a politica e a socieaaae ele
tenta interagir com o seu municipio em prol aele.(I grupo Iocal realizado em
Pentecostes, griIos meus)
Para analisar as possiveis correlaes entre educao e Iormao, encontro subsidios nas
produes de Freire (2002) ao aIirmar que quando desenvolvida para alm de atividades de
instruo ou adaptao, a educao corrobora para que a Iormao humana possa constituir-se
potencializando processos de hominizao, socializao e singularizao. Posicionamento teorico
ressaltado por Gadotti (1995, p.24): 'Educao e processo de humanizao so a mesma coisa.
Por isso, educao no apenas conscientizao, a insero num processo historico - ao
historica, isto , capacidade de se impor, de se auto-determinar.
Segundo os autores recm citados, a educao principalmente um processo de criao
do homem no mundo a partir de sua participao nas praticas sociais. Concepo teorica que me
ancoro na Iundamentao do problema de pesquisa atravs do qual busquei compreender como os
jovens Iormadores do PRECE, a partir das interaes sociais que desenvolvem, na produo de
experincias e sentidos sobre as atividades de Iormao que realizam, so constituidos.
De Iorma que a concepo de Iormao humana que adoto no presente estudo
compreendida como um processo de constituio subjetiva a partir da apropriao e
transIormao da cultura atravs das interaes sociais mediadas semioticamente. O que me leva
a destacar que a Iormao humana que no se restringe a participao de atividades de ensino-
aprendizagem, mas encontra nelas espao proIicuo para a promoo do desenvolvimento
humano.
Partindo da concepo de que a Iormao humana em contextos pedagogicos no envolve
apenas apreenso de conteudos, como tambm construo de conhecimento e subjetividade com
o objetivo de transIormao social, considero que 'novos olhares precisaram ser criados acerca
dos contextos pedagogicos que nos constituem, ampliando as concepes sobre os sujeitos, as
65
metodologias e relaes sociais que marcam os processos de ensino e aprendizagem
compartilhada. A partir desta concepo busquei desenvolver, ao longo de toda a pesquisa,
juntamente com os sujeitos em estudo, o exercicio de reIlexo sobre as atividades Iormativas co-
desenvolvidas no PRECE, dentre elas a propria pesquisa.
Considero ainda que para se compreender os processos de Iormao humana nas praticas
sociais precisam ser analisados, alm dos contextos e das relaes sociais em que os sujeitos se
constituem, os reIerenciais politicos-pedagogicos que orientam as atividades pedagogicas atravs
das quais os jovens so Iormados, pois como aIirma Kramer (1997), toda ao pedagogica
tambm a expresso de um projeto politico e cultural que se singulariza nas experincias sociais
dos sujeitos em interao social. O que me Iaz pensar a educao como um processo contextual,
dialtico e ideologico.
Acredito, desta Iorma, que a compreenso dos aspectos simbolicos que marcam a
constituio dos Iormadores no se desenvolve aleatoriamente as teorias e valores ideologicos da
realidade social nos quais os mesmos (Iormadores) se inserem, por isso a reIlexo tanto acerca da
experincia quanto dos saberes teorico-metodologicos que Iundamentam a praxis e a constituio
dos Iormadores se torna uma tareIa imprescindivel. Uma vez que mais do que cenarios e
procedimentos tcnicos e 'neutros de instruo os processos de Iormao humana envolvem
construtos simbolicos, ideologicos e culturais delineados semioticamente a partir das interaes
sociais, das experincias e dos signos socio-ideologicos que os constituem.
Chen (1988) ao buscar integrar o contexto, os sentidos e as experincias pedagogicas
como elementos Iundantes e interligados dos processos de Iormao humana, atravs de seus
estudos, Iundamenta a problematica de pesquisa adotada na dissertao ao ressaltar que: 'a
Iormao enraiza-se na articulao do espao socializado; progride com o sentido que a pessoa
lhe da, tanto no campo de sua experincia de aprendizagem como Iormador, como no quadro da
totalidade de sua experincia pessoal. (CHENE,1988, p.89). A partir dos apontamentos deste
autor destaco a importncia de se compreender a educao desenvolvida como Iormao humana
a partir da eIetivao da mesma como um processo multiplo de reIlexo e construo de sentidos
sobre os conceitos, as experincias e os valores socio-ideologicos que compem as relaes e
praticas culturais que nos humanizam tornando-nos capazes de transIormar dialeticamente
sujeitos, contextos e relaes socais que julgamos necessarias. O que me Iaz compreender a
66
educao como um exercicio socio-politico, cultural e simbolico construido a partir das
experincias que os homens compartilham nos grupos nos quais se inserem.
Embora amplamente discutida no campo das cincias humanas a eIetivao da educao
como processo de desenvolvimento humano e transIormao social ainda um desaIio, um
exercicio cotidiano e dialtico que para se realizar precisa compreender as dimenses materiais,
politicas, relacionais e subjetivas (GATTI, 2003) que Iazem da educao 'um acontecimento
dialogico (KRAMER, 1993, p.25). Esse acontecimento, para se realizar,
|...| precisa reconhecer que os autores da pratica educativa (proIessores e alunos)
esto imersos na cultura, so autores, produtores, criadores de linguagem. Atores
vivos de um conhecimento vivo e nem sempre cientiIico ou sacralizado como
tal. (KRAMER 1993, p. 26):
O posicionamento teorico desta autora no busca tecer apenas uma critica as Iormas
'duras de sistematizao do saber cientiIico, mas tambm atenta para o carater vivo, cultural e
historico da produo de sujeitos, saberes e Iazeres em contextos pedagogicos. Concepo
presente tambm nos estudos de Freire (1994) destacando, ainda, as implicaes socias-politicas
da educao ao aIirmar que 'a melhor Iorma de lutar por uma educao transIormadora
tornado-a viva na relao junto aos alunos e aos pares. (FREIRE, 1994, p. 78).
Segundo Goodson (1995) atravs do aprendizado, da experincia social compartilhada
que nos constituimos. Portanto, para que se possa analisar os processos de Iormao, necessario
conhecer o contexto socio-cultural no qual os sujeitos se inserem e as experincias de vida que os
marcam. Por isso, considero relevante pensar a educao como mais que uma atividade tcnico-
burocratica, como aIirma Gadotti (1995), argumentando acerca da importncia da reIlexo e da
construo de sentidos e signiIicados sobre as experincias desenvolvidas dialogicamente nas
atividades de Iormao.
Para Mazzeu (1998), as praticas educativas so compreendidas principalmente como um
processo de ao e signiIicao da realidade. Desse modo, no reconhecer a importncia ou no
Iomentar a construo do signiIicado e do sentido da Iormao de maneira critico-construtiva Iaz
com que, alunos, proIessores e os recursos metodologicos utilizados na Iormao humana,
percam os Iins sociais de sua existncia, ou ainda os potenciais de (trans) Iormao humana e
social que tambm constituem os objetivos das praticas educativas.
Compreender os signiIicados, as experincias e os impactos da educao nos sujeitos e
contextos contemporneos contribui para que a educao seja mais que mera (in)Iormao,
instruo ou pratica de (con)Iormao social, contrapondo a tais modelos estratgias dialogico-
67
participativas (FREIRE, 1983) de produo e analise das praticas educativas. O que me leva a
compreender a no existncia de um sentido ou modelo unico sobre educao, concebendo-a
como uma Ierramenta social, que como tal pode ter diIerentes usos. Usos que no so excludentes
como evidenciado no discurso de Tales, no segundo grupo Iocal realizado em Fortaleza:
O PRECE hofe ta buscanao essa coisa aa formao politica, a formao essa
coisa aa metoaologia que voc tem que absorver, ela e a coisa mais importante
que voc tem que absorver, e e o mais facil, a pessoa se tornar um formaaor, ele
senao um formaaor pronto, e por que ele absorveu a metoaologia aa
cooperao, a formao compartilhaaa. (GriIos meus)
Como pode se dar uma Iormao compartilhada atravs da absoro de uma metodologia
e no numa praxis dialogica construida pelos sujeitos em interao de acordo com os valores e
contextos socio-ideologicos que os constituem? Considero que a Iala descrita de Tales congrega
ao mesmo tempo o sentido de educao como uma pratica de emancipao politica e
compartilhada proposta no PRECE e o sentido de Iormao, especialmente a Iormao dos
Iormadores, como um processo de adequao, absoro de uma metodologia. Tais aspectos
apontam para a necessidade de debate, Iundamentao e analise dos sentidos e das praticas que
embasam a concepo de educao cooperativa para os precistas.
Diante da multiplicidade de sentidos e usos da educao nas praticas de Iormao humana
considero imprescindivel que sejam desenvolvidos processos reIlexivos de analise das atividades,
reIerenciais e contextos Iormativos que nos constituem como ressalta Ibiapina (2008), que se
dedica em seu campo de estudos e atuao proIissional a co-promover processos colaborativos de
Iormao de proIessores. Para a autora:
|...| o processo de reIlexo instaurador de uma ontologia da compreenso da
existncia humana. E atravs dele que encontramos nossa identidade, nosso
singularidade, nossa unicidade. Por ele nos damos conta da nossa corporeidade
da sociabilidade e de nossa historicidade. E nestas dimenses de nosso ser que
somos o que somos. A ignorncia destas dimenses de nosso ser no mundo
impossibilita a compreenso de nos mesmos. (IBIAPINA 2008, p. 69)
A teorica citada, alertando para a importncia tanto da reIlexo acerca da experincia,
quanto dos saberes teorico-metodologicos que Iundamentam a praxis e a constituio dos
Iormadores, complementa:
|...| esse processo reIlexivo exige mergulho tanto no conhecimento teorico
quanto no mundo da experincia, para que se possa desvelar a que interesses
servem as aes sociais e como elas reproduzem praticas ideologicas, isto , a
reIlexo oIerece mais poder para os proIessores (re) construirem o contexto
social em que esto inseridos, proporcionado condies para que estes
proIissionais compreendam que, para mudar a idia educacional, a politica e a
68
pratica, necessario mudar a propria Iorma de pensar, sentir e agir. (IBIAPINA,
2008, p. 72)
Ressalto que os momentos de reIlexo sobre a praxis realizada pelos jovens precistas
desenvolvidos nas diIerentes atividades de pesquisa puderam evidenciar a preocupao dos
jovens com a qualidade da Iormao desenvolvida, como registrado no diario de campo de
Hamilton :
Figura 21 Diario de campo do precista Hamilton (1)
52



















Fonte: material produzido na pesquisa
Transcrio: Falanao mais especificamente ao pre-vestibular cooperativo, eu vefo que vem apresentanao muitos
avanos em sua organi:ao e principalmente na participao ae quem o fa: acontecer. No entanto, tenho ficaao
bastante preocupaao com o pouco ou quase nenhum espao em suas ativiaaaes para a formao ae seus estuaantes e
universitarios. Ja tentei inumeras ve:es organi:ar esses espaos para que tanto os estuaantes como para os
universitarios ao profeto entenaam qual e realmente o obfetivo aeste profeto.

52
A imagem esta em tamanho maior do que as demais pela diIiculdade de leitura que apresenta. Contextualizo ainda
que a mesma Ioi reproduzida para evidenciar como os proprios precistas, ainda que de Iorma timida e em minoria, ja
conseguem vislumbrar a necessidade de reIlexo e embasamento das atividades de Iormao que desenvolvem.
69
Da mesma Iorma que Hamilton, Renato, Iormador com grande tempo de vinculao ao
PRECE e experincia com a realizao de atividades Iormativas nas clulas e na coordenao de
EPCs, reIlete sobre os limites, potencialidades e contribuies do processo de Iormao
desenvolvido no programa, especialmente se este Ior realizado de Iorma integrada com outros
contextos, atores e praticas sociais.
Uma aelas [participante ao grupo focal{ ai: aa aiferena aa escola aelas e ao
PRECE. Hofe aqui no falam mais assim, hofe o obfetivo e aproximar escola,
comuniaaae, municipio, no e o PRECE que e a soluo. No consigo ver o
PRECE como a soluo aa humaniaaae, e um profeto, algo que poae vir a
somar, mas eu acreaito que sefa uma forma ae cooperao que poae aar certo,
aqui e nas escolas tambem [...{ (Renato no II grupo Iocal realizado em Boa
Vista, griIos meus)
Destaco ainda que no apenas a reIlexo deve ser mobilizada entre os Iormadores em seu
processo de Iormao, como tambm os aIetos constituintes das multiplas, cotidianas, simbolicas
e coletivas experincias de Iormao singularizadas por cada sujeito. Vale ressaltar que as
experincias e os aIetos compartilhados Ioram reIeridos pelos jovens em estudo como elementos
signiIicativos na criao vinculos potencializadores do processo de Iormao vivenciado no
PRECE . Esses apontamentos sero analisados no nucleo de signiIicao sobre cooperao.
A partir dos reIerenciais da Epistemologia Politica (LATOUR, 2004; MACHADO, 2006),
busco situar os processos de Iormao a partir da experincia dos Iormadores levando em
considerao os sentidos, signiIicados e aIetos que os constituem. Segundo Machado (2006), a
compreenso e usos dos reIerenciais da Epistemologia possibilita, aos sujeitos em
(trans)Iormao, sejam eles estudantes, Iormadores ou pesquisadores procurar compreender as
trajetorias coletivas e singulares de aprendizagem para alm da pedagogizao linear e abstrata
dos processos de Iormao e aprendizagem humana convidando-os a:
|...| abrir-se para pensar processos coletivos ae formao que superem as
competncias e os resultaaos aefiniaos a priori. Dito de outra maneira, abrir
mo do poder interpretativo e representacional de Iazer cincia, de verdades
morais, administrativas, politicas, pedagogicas, que conservam intacta e abstrata
a Iormao que se reduz a pedagogizao do percurso da aprendizagem.
|...| pensar a experincia de Iormao como uma trajetoria coletiva e singular da
aprendizagem. |Alertando ainda que| as trafetorias ae aprenai:agens no se
restringem a processos cognitivos, mas acontecem nas experincias, nos afetos,
nos sentiaos. (MACHADO, 2006, p. 56)
Ou seja, para alm de uma produo pr-determinada, abstrata, neutra, individualista ou
normativa compreendo que para que a educao se constitua como Iormao, os sujeitos que a
70
Iomentam e a vivenciam precisam abrir-se para a criao e analise dos multiplos sentidos, aIetos,
experincias e praticas sociais que os constituem.
A partir dos reIerenciais teorico-metodologicos da Pedagogia da Praxis, da Epistemologia
Politica, da Teoria Historico-Cultural e da abordagem enunciativa da linguagem busco
desenvolver uma compreenso historico-cultural e semiotica dos processos de Iormao humana,
segundo a qual a educao pensada no apenas como conceitos e diretrizes pedagogicas, mas
como uma atividade de criao constituida a partir da praxis dos sujeitos que a desenvolvem.
Embasados epistemologicamente no materialismo historico-dialtico os autores da
Pedagogia da Praxis compreenderem a atividade de Iormao como um processo dialtico e
dialogico desenvolvido atravs do compromisso historico e constitutivo pautado na ao-
reIlexo-ao. Concepo reIletida tambm nos reIerenciais da Teoria Historico-Cultural a partir
dos quais a Iormao do humano, desde seus primordios, se da dialogica e dialeticamente nas
interaes sociais, aIetivas e simbolicas dos homens entre si e com as Ierramentas e valores
socio-culturais que produzem, bem como nos processos de auto-reIlexo e regulao de sua
conduta.(LEONTIEV, 1978).
A partir dos reIerenciais citados destaco que a condio humana se constitui num
constante devir, como um processo e um produto, instrumento e matria-prima de nossa criao.
Em processos nos quais a educao desenvolvida como praxis dialtica, social e historica tem
importante papel. Diante de tal compreenso busco relacionar os estudos sobre educao (relao
ensino/ aprendizagem) com a compreenso da Iormao do homem nas praticas socio-culturais
que realiza. Ao tratar de Iormao no presente estudo me reIiro aos processos de constituio
subjetiva das pessoas que trabalham em atividades de ensino e aprendizagem compartilhada, que
denomino, a partir da praxis que desenvolvem e da signiIicao que atribuem as mesmas como
Iormadores, tendo com base, principalmente, os estudos de Freire (1994).
O sentido de Iormao que adoto no texto compreende a educao como possibilidade de
Iormao, esta ultima concebida como praxis Iomentada atravs da ao e signiIicao da
realidade, uma experincia socio-cultural e singular que para se constituir envolve processos
simbolicos e relacionais de aprendizagem; desenvolvimento e construo de subjetividade.
Para analisar os processos, sentidos e impactos que caracterizam as atividades de
Iormao humana os contextos, sujeitos e relaes que a constituem precisam ser compreendidos
71
para alm de uma perspectiva identitaria
53
, especialmente ao se buscar compreender os processos
de Iormao de Iormadores. Perspectiva que corroborada nos trabalhos de Dias (1998), Fontana
(2000) e Gatti (2003). As trs autoras, a partir da praxis que desenvolvem em diIerentes contextos
pedagogicos, trazem contribuies singulares acerca da tematica investigada no estudo.
Dias (1998) pontua a necessidade do Iormador cotidianamente construir e (re)criar o papel
e os signiIicados de sua atuao, no podendo mais ser enIocado apenas como mediador, algoz,
tcnico ou vitima de um contexto de trabalho precarizado, mas como autor de si e das relaes e
pratica Iormativas que desenvolve. Gatti (2003), por sua vez, reconhece os Iormadores no como
seres abstratos ou essencialmente intelectuais descrevendo-os como sujeitos com interesses e
identidades pessoais e proIissionais tecidas numa vida grupal que partilham de uma mesma
cultura na qual se constituem e transIormam a realidade. Fontana (2000), por sua vez, reIlete
sobre as explicaes identitarias acerca da Iormao dos Iormadores, contrapondo a estas a
relevncia de compreender os sentidos multiplos, dinmicos e relacionais que constituem os
Iormadores em continua transIormao:
Antecipo: no ando a cata de explicaes. Muitas tm sido elaboradas nas
ultimas dcadas, contribuindo para nos inscrever na ordem social, pelo negativo
|...| Mudassem o Ioco, Iosse possivel, aqueles que nos explicam, e reparassem
ao menos na trama miuda Ieita de sentidos peculiares, discreta e silente, que
vamos tecendo no Iluir obstinado (entediante ou eIervescente) das relaes e
rituais cotidianos de trabalho, veriam eles as mesmas proIessoras, os mesmos
proIessores?
|...| No somos apenas proIessores, mas um Ieixe de muitas condies e papis
sociais, memoria de sentidos diversos. |...| Nesse jogo, somos muitas a um so
tempo. E essas muitas se multiplicam, ja que sendo o que somos, somos tambm
a negao do que no somos e, nesse sentido, o que no somos tambm nos
constitui, esta em nos. Ser e tambm no ser: ai radica e produzida a
singularidade. (FONTANA, 2000, p.103)
Para compreender o processo de constituio subjetiva dos Iormadores a partir das
atividades de Iormao que os mesmos desenvolvem cooperativamente, problema investigativo
do estudo em questo, recorro ainda as contribuies de Freire (1983; 1998) ao contextualizar o
processo de Iormao de Iormadores como uma produo inter-ativa desenvolvida a partir da
reIlexo negociada e dialogica de papis, atividades, experincias, conteudos e sentidos que

53
A perspectiva identitaria a que me reIiro no texto no esta relacionada a um campo de saber ou teoria especiIica,
mas a postura dos Iormadores ou dos pesquisadores da tematica da Iormao humana em no se Iocarem na busca do
um modelo unico, normativo e pr- determinado de exercicio da pratica de Iormao.
72
marcam a multipla e intrinseca tessitura dos sujeitos, dos contextos sociais e das relaes socio-
pedagogicas que marcam os processos de Iormao humana.
No PRECE o sentido de Iormao, bem como a compreenso e auto- denominao dos
jovens participantes da pesquisa como Iormadores, ainda um campo de discusses polmico. O
que contribuiu para modiIicar o recorte metodologico dos critrios de escolha dos sujeitos em
estudo que inicialmente era Iocado na analise dos sentidos construidos pelos monitores sobre as
experincias de Iormao que desenvolvem no PRECE. No inicio das atividades de campo
ampliou-se para a participao de todos os jovens das EPCs selecionadas que estivessem
envolvidos nas atividades Iormativas do PRECE, que se considerassem como Iormadores e que
tivessem interesse em participar da pesquisa.
Logo no inicio das atividades de campo alguns jovens aIirmaram que todos no PRECE
eram Iormadores por atuarem numa metodologia cooperativa. InIormao que Ioi questionada
por um monitor, que mesmo Iacilitando o desenvolvimento de atividades Iormativas em sua EPC,
aIirmou no se considerar como Iormador, ao mesmo tempo em que outros jovens do programa
demandaram participar da pesquisa por se considerarem Iormadores a partir da experincia
dialtica, cotidianas e simbolica de participar das atividades de Iormao no PRECE. A partir das
interlocues no grupo Iocal, Hamilton, o jovem que inicialmente no se considerava como
Iormador, ao tratar do compromisso de buscar promover condies de acesso a educao de
qualidade para os jovens de seu contexto de origem se reconheceu na condio de Iormador:
Sobre a polmica e interativa experincia de caracterizao das atividades e papis sociais
que constituem os processos de Iormao dos Iormadores no programa os jovens comentam:
Numa aprenai:agem cooperativa no tem como a pessoa no se sentir como
formaaor vai ter um encontro que vai ter um assunto que as aemais pessoas no
vo conhecer e ele vai poaer passar isso aele para as aemais pessoas, querenao
ou no ele vai se sentir como formaaor aiferente ae outras maneiras ae
eaucao.
(Lara no I grupo Iocal realizado em Pentecostes aIirmando que so Iormadores todos aqueles que
participam do processo de Iormao)

O meu sentimento ae formaaor eu no sei ai:er no, mas eu acho assim, uma
coisa muito boa, sabe, eu no me acho monitor, nem um facilitaaor traaicional,
porque tem esses que falam, falam, e ficam ai:enao 'eu t tentanao passar o
que eu sei`, mas e uma coisa legal, e uma coisa que eu tenho tentaao fa:er toaa
semana.
73
(Rodrigo no II grupo Iocal realizado em Boa Vista apontando a atividade de Iormao como uma
construo cotidiana para alm de uma nomenclatura ou repasse de conteudo principalmente uma atitude
diante do objetivo compartilhado com o outro de atravs da educao transIormar realidades)
[... {outra coisa bonita aa formao ae formaaor, e que no PRECE a coisa
acontece pari passo, por exemplo, ao mesmo tempo voc ta formanao voc ta
senao formaao[...{
(Tales no I grupo Iocal realizado em Fortaleza destacando a natureza dialtica do contexto Iormativo do
PRECE)
Nessa parte ai eu me sinto mais formaaa ao que formaaora aqui aentro, no
sentiao ae que e bom, e importante participar, mesmo passanao um tempo poaer
voltar e contribuir, eu me sinto mais formaaora por esse laao.
(Luana no I Grupo Iocal realizado em Paramoti destacando o elo de Iormao construido pelos jovens no
compromisso de Iormao de si e de outros jovens )
E sobre o sentimento ae ser monitor? Eu vou ai:er ento como eu no me sinto.
Eu no me sinto como senao professor, o cara que sabe tuao, no no momento
em que eu estou num grupo ae estuaos, numa celula, tentanao tirar uma auviaa,
eu me sinto estuaante igual a eles. Eu sinto que eu estou aprenaenao, torcenao
aialoganao, que eu estou contribuinao. Eu me sinto muito bem, eu me sinto
como se eu tivesse afuaanao a estuaar aeterminaao assunto. Quanao eu me
sinto melhor ainaa e quanao chega o final ao ano, quanao eu vefo a alegria aos
estuaantes, eu procuro ver ali a minha contribuio.Ai eu me pergunto, sera se
eu afuaei? E quanao eles passam, que to la aentro, que vo ver a aisciplina ae
quimica. Ento o que eu recebo aessa troca ae conhecimento e algo que vai
ficar marcaao na minha viaa ate quanto tempo Deus me aer. E bom ser monitor,
eu me sinto a vontaae, eu sinto falta quanao eu no venho, por exemplo, semana
passaaa eu no vim e passei a semana toaa pensanao, rapa: e a minha
aisciplina la? Eu no puae encontrar com o pessoal. Eu fico triste, eles sabem
aisso aqui, eu fico triste quanao no tem uma auviaa para eu tirar. Uma auviaa,
para eu estuaar com eles, eu gosto, eu me sinto parte ao grupo, parte aaquela
equipe.
(Renato no II grupo Iocal realizado na EPC de Boa Vista tratando do sentimento de ser monitor e
considerando-se como parte do grupo num processo dialogico de Iormao e realizao pessoal para o
mesmo. A Iala do jovem evidencia que o sentido de Iormao para os precistas se constroi tambm atravs
dos aIetos de desenvolvem nas interaes nas clulas).
Ser Iormador para os jovens em estudo esta relacionado ao dominio de conteudo, ao
desenvolvimento de habilidades didaticas, a possuir experincias com a metodologia da
aprendizagem cooperativa, a ser uma reIerncia positiva entre os jovens, bem como a
desenvolver uma maior responsabilidade com os processos de Iormao desenvolvido na EPC
que Iazem parte desenvolvendo um novo olhar para a mesma. Tal como descrevem os proprios
Iormadores:
A primeira coisa que vocs tem que entenaer e que voc e referncia, que se
voc esta ali na frente e por que as pessoas to tenao voc como base. A
primeira coisa que voc tem que fa:er para voc e se aesenrolar e voc so
aprenae isso no grupo, isso foi que aconteceu comigo.
74
(Jos no II grupo Iocal realizado em Paramoti deIinindo os jovens monitores como reIerncia para os
demais precistas o que remete que ao Iato dos jovens a partir da atividade de Iormao que realizam
desempenharem um papel e posio singular no PRECE)
Formaaor e uma pessoa que tem mais experincia, mais aestaque por que
passou por um sofrimento para ta ali na frente, ento um formaaor e quase um
profissional, as pessoas se inspiram nele.
(Erico no I grupo Iocal realizado em Fortaleza ao ressaltar a capacidade de superao dos monitores no
acesso ao conhecimento, virando reIerncia para os demais jovens do PRECE. A Iala do jovem remete a
aproximao de saber e saberia adquirida no apenas no conteudo, como tambm nas experincias que por
se dar entre pares -jovens de um mesmo contexto- desenvolve um processo de identiIicao reIorando a
concepo de educao como um processo simbolico)
Eu so queria ai:er uma coisa, uma coisa muito interessante. Como monitora e
que voc comea a ter responsabiliaaae, responsabiliaaae granae (nIase) por
que quanao voc esta estuaanao voc tem responsabiliaaae ae aprenaer, ae
trocar conhecimento, quanao voc e monitor voc tem responsabiliaaae ae
tra:er material, por que voc tem tipo que caar material, pesquisar sobre o
tipo ae reaao, mas voc fica mais com a responsabiliaaae mesmo ae ta aqui
toaa semana.
(Clarisse no I grupo Iocal realizado em Boa Vista alertando para a responsabilidade diIerenciada dos
monitores nos processos de Iormao no PRECE o que destaca a dimenso ativa dos processos de
Iormao dos jovens a partir do envolvimento dos jovens com o contexto e atividades de Iormao que
desenvolvem).
Eu acho que ser eaucaaor, formaaor ae opinio vai alem ae ter so o conteuao,
vir aar aula, chegar com a aula preparaaa e aar aula, e uma troca ae
experincia, por exemplo, voc acaba senao um pouquinho aa experincia, aa
experincia aos outros, para mim a pessoa que e formaaora, ela expem sua
viaa aos outros para que as pessoas possam analisar a sua trafetoria. Acho que
esse e o aiferencial ao PRECE a pessoa vem pra ca conta suas experincias e
as pessoas poaem tirar aessas experincias a formao. Por exemplo, voc
percorreu esse caminho, esse caminho e legal, mas vocs cometeram esses
erros, no vou por esse caminho por que esse caminho e tortuoso. Tenho pra
mim que formar vai alem ao cara apenas aar aula, e contar, e trocar
experincia, e voc perguntar para alguem e ouvir aa pessoa a resposta, por
que as ve:es voc ta achanao que ta bom e no explica. E o que acontece aqui
no grupo alem ae trabalhar a parte aiaatica que tem aula onae voc poae tirar
auviaas aos estuaantes aa aisciplina, mas tambem tem uma troca. Por exemplo,
o facilitaaor ganha ao estuaante por que o estuaante tambem vai senao
eaucaaor, tambem vai tenao uma funo. Ento e um confunto, ter informao e
experincia ae viaa.
(Renato no I grupo Iocal realizado em Boa Vista destacando a importncia da troca de experincia entre
os precistas, da integrao de inIormao e das experincias de vida como recurso Iormativo dos
monitores.O que aponta para o desenvolvimento da educao como um processo intersubjetivo).
O formaaor, para ser formaaor tem que saber mais aaquela materia tem que
saber passar.
(Marcos no I grupo Iocal realizado na EPC de Paramoti alertando para a importncia do dominio de
conteudo e de didatica dos Iormadores no PRECE para realizar com qualidade a atividade que se
propem.)
75
Diante da multiplicidade de sentidos sobre a experincia de se constituir como Iormador
no PRECE, abordada pelos jovens ao discutirem acerca do processo de Iormao que
desenvolvem no programa, destaco a relevncia do posicionamento de Mateus ao reIletir, junto
aos jovens Iormadores e em Iormao da EPC de que Iaz parte, que os Iormadores, para se
constituirem como tal, precisam estar em continua aprendizagem:
Eu vefo que pessoa que assume um cargo ae monitor, cooraenaaor, ela vai ta
passanao, mas ela no poae se fechar para aprenaer.(Mateus no II grupo Iocal
realizado em Pentecostes)
Apresentado o contexto de Iormao dos precistas atravs da Iala dos jovens em estudo,
bem como as concepes de educao e Iormao humana que adoto na pesquisa discutidas a
partir do levantamento teorico realizado, continuo o capitulo dando inicio ao percurso analitico
da dissertao a partir da discusso dos dois primeiros nucleos de signiIicao
54
produzidos pelos
jovens ao descreverem a educao como processo de constituio subjetiva e transIormao
social que, para alm da inIormao, atua como possibilidade de superao do contexto precario
de Iormao das juventudes de classes populares atravs da conquista de oportunidades de uma
melhor qualidade de vida e Iormao humana.

2.1 Educao para alm de informao

2.1.1 Uma breve introduo

Ao trabalhar como o conceito de campo-tema
55
compreendo ser possivel trazer para as
analises da presente pesquisa trechos de Ialas dos jovens em estudo e seus interlocutores
(pesquisadores e teoricos de diversos campos de saberes) no apenas produzidas nos locus e no
periodo restrito em que as atividades de pesquisa Ioram realizadas, como tambm nos registros e
demais analises realizadas sobre a tematica de pesquisa nos diIerentes (con)textos em que esta se

54
Os cinco nucleos de signiIicao que trabalho na pesquisa Ioram apresentados no capitulo anterior. No presente
capitulo discuto os dois primeiros que tratam da concepo de educao entre os jovens.
55
Peter Spink (2007) resgatando as contribuies da teoria de campo de Lewin (1952) desenvolve a noo de campo-
tema tencionando a noo de campo concebido como 'habitat natural do Ienmeno social ou apenas como reIerncia
geograIica ou simbolica, que segundo o pesquisador herdamos da antropologia tradicional e da sociologia da escola
de Chicago, passando a compreender o campo como: a 'situao atual de um assunto, a justaposio de sua
materialidade e sociabilidade.Posicionamento teorico que corrobora na deIinio de campo-tema que adoto no
estudo 'uma rede de causalidades intersubjetivas que se conectam a vozes, lugares e momentos diIerentes num
conIlito vivo de argumentos, arteIatos e materialidades (SPINK, 2007, p.22).
76
apresenta
56
. Destaco, ainda, que por compreender que a produo de sentidos que caracteriza os
nucleos de signiIicao, eixos de analise da presente pesquisa, uma atividade multipla e
relacional trabalho com os sentidos produzidos pelos jovens nas atividades de pesquisa que
participaram como tambm pauto as analises nos sentidos que construi na condio de
pesquisadora a partir das observaes e interaes que desenvolvi em campo junto aos jovens em
estudo. De Iorma que, nos presentes nucleos, ao trabalhar com a compreenso de educao para
alm da absoro de inIormao, para alm da instruo, abordo a dimenso socio-politica e
ideologica dos processos Iormativos desenvolvidos compartilhadamente no PRECE.
Ao trabalhar no apenas suscitando a produo e analise, como tambm a negociao de
sentidos junto aos jovens acerca das atividades de Iormao que desenvolvem compreendo que
me distancio da metodologia tradicional de analise dos nucleos de signiIicao voltada
diretamente para a Iala dos sujeitos em estudo. No entanto, nas analises que desenvolvo a
atividade dos jovens acrescento reIlexes elaboradas a partir de minha insero no campo e do
acesso as produes institucionais e acadmicas dos precistas, de Iorma de os sentidos elaborados
pelos jovens a partir do contexto e das atividades de Iormao que desenvolvem so
compreendidos e analisados com produes socio- interativas, tal como descrevem Pino (2005) e
Spink (2000):
Os processos de signiIicao concretizam-se na vida cotidiana das pessoas, nas
diIerentes Iormas e praticas sociais, uma vez que a signiIicao uma produo
social. Eles traduzem assim a natureza semiotica e a dinmica de sociabilidade e
da criatividade humanas. Em outros termos, os processos de signiIicao
traduzem a dinmica da semiose humana, expresso da capacidade criadora do
homem. (PINO, 2005. p. 149):
O sentido uma construo social, um empreendimento coletivo, mais
precisamente interativo, por meio do qual as pessoas - na dinmica das relaes
sociais historicamente datadas e culturalmente localizadas constroem os termos
a partir dos quais compreendem e lidam com as situaes e Ienmenos a sua
volta. (SPINK, 2000, p.41)
De Iorma que, principalmente por trabalhar com o processo de produo do conhecimento
e da subjetividade a partir da analise dos processos de signiIicao sobre a atividade desenvolvida
compartilhadamente no posso Iazer segmentadas as analises das produes da pesquisa
construidas cooperativamente. Assim, na busca de tornar o texto didatico organizo em alguns

56
Destaco que ao trabalhar as analises, os trechos de Iala e com os dados de pesquisa de campo de outros estudos
realizados no contexto de Iormao do PRECE ao discutir os nucleos de signiIicao da presente pesquisa busco
apenas ampliar o contexto de discursivo que subsidia as atuais analises realizadas, sem no entanto, inIerir analises a
partir de colocaes de sujeitos com os quais no trabalhei.
77
sub-topicos as analises dos nucleos de signiIicao construidos para a dissertao e apresento, ao
longo do texto, consideraes sobre os contextos e processos de Iormao desenvolvidos no
PRECE que considero relevante para Iundamentar a analise do problema de pesquisa proposto no
estudo.

2.1.2 Sobre a dimenso scio-comunitria dos processos de educao nas escolas
cooperativas em contraposio formao contedista, maquinista
57
das escolas formais:

De acordo com os estudos de campo de Vieira (2008), o Iato dos processos Iormativos
desenvolvidos no PRECE darem ateno no apenas ao acesso a universidade, mas tambm ao
Iortalecimento da vinculao entre o precista e sua comunidade de origem, contribui para o
desenvolvimento no cotidiano Iormativo dos jovens de iniciativas cooperativas e solidarias em
que os proprios estudantes se colocam como atores do processo historico, singular e ao mesmo
tempo compartilhado de transIormao de si e do mundo.
Rodrigues (2007), por sua vez, contextualiza que compreender a realidade, o contexto
social em que o estudante se insere de modo mais amplo, Iundamental para que os participantes
do PRECE no percebam a instituio apenas como 'preparadora de estudantes de baixa renda
para ingressar na universidade, mas tambm como um espao de reIlexo e ao que contribua
para seu desenvolvimento pessoal, bem como para a transIormao da comunidade e municipio
que Iazem parte.
Mesmo sendo tal objetivo justiIicavel em si mesmo isto , ingressar na
universidade realmente importante para a parcela da populao que,
historicamente, no teve acesso a esse nivel de ensino -, a meta da entidade
Iormar para o exercicio da cidadania, que contempla, Iundamentalmente, uma
pratica pedagogica comprometida com as discusses a respeito da realidade
objetiva e dos desaIios que uma sociedade marcada pelas desigualdades
socioeconmicas e culturais apresenta (RODRIGUES, 2007, p.45).
Concepo reaIirmada por Hamilton, em seu diario de campo (Figura 22), ao buscar
caracterizar as atividades e metodologias de Iormao cooperativas desenvolvidas no PRECE
alertando que o aprendizado construido atravs da participao no programa no algo que o
estudante deva guardar apenas para si:



57
Expresses dos proprios participantes de pesquisa que considero simbolica por remeter-se a dimenso mecnica e
cognitiva.
78
Figura 22 Diario de campo do precista Hamilton (2)


















Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
Ao aIirmarem a natureza socio-comunitaria e politica das atividades de Iormao que
desenvolvem os jovens buscam contrapor-se a concepo de educao como um processo
individual de mera apreenso de inIormaes que vivenciaram nas escolas Iormais. Como
evidencia Clarisse ao relatar sua experincia na escola publica local, cuja metodologia, segundo a
mesma, consistia na mera absoro de inIormaes sem direito a duvidas ou criticas.
[....{ la fora a gente v outra coisa, la fora eu me lembrei quanao eu estuaava
na escola e a professora fogava informao, fogava, fogava e quanao o aluno
no entenae a explicao ai: que, chama a gente, a turma la, bem ai:er ae
fumento, fumento mesmo, por que e assim o, fica so recebenao informao. (I
grupo Iocal realizado em Paramoti)
Realidade pedagogica que, segundo a Iala de Luana, no se evidencia no PRECE:
E muito aiferente aas escolas traaicionais que so vem cheganao, cheganao
materia, assim eu acho melhor por que a gente partilha conhecimento, por que
a gente afuaa uns aos outros.( I grupo Iocal realizado em Paramoti)
79
Leonardo ao tratar dos processos de Iormao que vivencia no PRECE o Iaz a partir da
diIerena, quase oposio entre as estratgias pedagogicas da escola Iormal
58
e da escola
cooperativa:
E assim, em relao ao PRECE e a escola publica que e como se fosse uma
oposio, ou sefa, na escola publica, la o professor senta e ai:, bom, tipo assim,
faa isso, e tal aia prova. Aqui no, voc estuaa se quiser, vem no aia se quiser,
aepenae ae voc realmente. (I grupo Iocal realizado na EPC de Paramoti)
Rodrigo, em contraposio as Ialas de Leonardo e Clarisse, nos processos de triangulao
da pesquisa, reIletindo sobre os limites e possibilidades da proposta pedagogica do PRECE,
comenta:
(...) uma aelas [tarfeta com fala aos participantes ae outros grupos focais{ ai:
aa aiferena aa escola aelas e ao PRECE. Hofe aqui no falam mais assim, hofe
o obfetivo e aproximar escola, comuniaaae, municipio, no e o PRECE que e a
soluo, no consigo ver o PRECE como a soluo aa humaniaaae, e um
profeto, algo que poae vir a somar, mas eu acreaito que sefa uma forma ae
cooperao que poae aar certo, aqui e nas escolas tambem (...) (II grupo Iocal
Boa Vista, griIo meu)
Joyce, em sintonia com a concepo apresentada por Rodrigo, na busca de articular e
Iortalecer a integrao entre as propostas Iormativas das escolas populares e das escolas publicas
gerenciadas pelo governo na promoo de um contexto Iormativo de qualidade no municipio de
que Iaz parte, relata em seu diario de campo (Figura 21) as atividades do movimento 'Em deIesa

58
Para caracterizar o que denomino de escola Iormal e/ ou tradicional como estratgia de compreender a
diIerenciao entre os processos de ensino/ aprendizagem desenvolvido no PRECE e nas escolas no- cooperativas
que os precistas participam recorro aos estudos de Gohn (2006), Gadotti (2005), Leo(1999) e Saviani (1991) para os
autores citados as propostas pedagogicas dos dois modelos de educao (Iormal/ tradicional e inIormal/ cooperativa)
variam de acordo com as Iundamentaes teorico- metodologicas, a concepo dos conteudos, do papel ideologico
da escola e da relao proIessor aluno. Concepo de ensino pautada, segundo Saviani (1991) em teorias inatistas,
ambientalistas e idealistas com Ioco no treino e na avaliao. Na conceituao oIicial do Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais Anisio Teixeira, INEP educao Iormal descrita como: 1. Varias Iormas de
ensino regular. 2. Educao oIerecida pelos sistemas Iormais de ensino em escolas, Iaculdades, universidades e
outras instituies, que geralmente se constitui numa "escada" continua de ensino em tempo integral para crianas e
jovens, tendo inicio, em geral, na idade de cinco, seis ou sete anos e continuando at os 20 ou 25. Nos niveis
superiores dessa escala, os programas podem ser constituidos de alternncia de ensino e trabalho. 3. Tipo de
educao ministrada numa seqncia regular de periodos letivos, com progresso hierarquica estabelecida de um
nivel a outro, compreendendo desde o nivel pr-escolar at o nivel superior universitario e orientado at a obteno
de certiIicados, graus acadmicos ou titulos proIissionais, reconhecidos oIicialmente. 4. Educao oIerecida em
instituies educacionais Iormais, publicas ou privadas que normalmente se constitui em uma progresso de
educao a tempo completo e corresponde as diIerentes etapas em que se encontra estruturado o processo educativo,
que asseguram sua unidade e Iacilitam a continuidade do mesmo. Sua Iinalidade a aquisio de conhecimentos
gerais e o desenvolvimento das capacidades mentais basicas. 5. Educao sistematica, em geral proporcionada em
escolas ou outras instituies, dentro do sistema educacional. E estruturada em sries, progressivamente mais
complexas ou especializadas. (Ionte http://www.inep.gov.br/pesquisa/thesaurus/thesaurus acesso em 8 de abril de
2010.)

80
da escola publica do qual Iaz parte representando sua EPC. A atividade discursiva da jovem ao
aIirmar que 'a educao no tem partidos, tem deIensores, em consonncia com as diretrizes do
movimento social que compe, contribuiu para diante da multiplicidade de sentidos e
experincias desenvolvidas pelos jovens em Iormao no PRECE evidenciar a concepo de
educao como um exercicio tico- politico integrado, como aIirma a concepo dialogica da
praxis educativa deIendida por Freire (2000).

Figura 23 Diario de campo da precista Joyce



















Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
O importante para os jovens em estudo que a educao no seja apenas o repasse de
inIormaes, mas uma atividade politica e cultural capaz de instrumentaliza-los no
desenvolvimento das comunidades que compem, bem como na conquista do direito a uma
Iormao de qualidade e a condies de vida digna. O que Iaz com que a educao seja
81
compreendida como uma Ierramenta de transIormao social e subjetiva a partir do momento em
que supera a mera acumulao e reproduo de conteudo que caracteriza o modelo de educao
bancaria, na qual o papel das interaes socio-ideologicas entre os estudantes e os educadores se
constroem de Iorma passiva e unidirecional, como descreve Freire (1980, p. 66):
Na educao bancaria em lugar de comunicar-se o educador Iaz comunicados e
depositos para os educandos que as recebem pacientemente, memorizam e
repetem. Eis ai a 'concepo bancaria da educao em que a unica margem que
oIerecem aos educandos de receberem depositos, guarda-los e arquiva-los.
Os jovens em estudo, ao reIletirem sobre o processo de Iormao que vivenciam,
destacam a importncia da troca de experincias e de inIormaes nos grupos de que participam
incluindo, dentre estes, no so as clulas cooperativas, como tambm o grupo Iamiliar e
comunitario em que so Iormados.
Olinda (2006) me auxilia a analisar o relato dos jovens precistas ao criticarem e buscarem
romper, atravs de suas praticas, com o modelo 'conteudista, maquinista a que se reIere Luana
ao caracterizar as atividades pedagogica vividas em contextos Iormais de ensino.
E muito bom, e como eles falaram, aiviair conhecimento assim, por exemplo, eu
no sei muita matematica o M. me afuaa, em biologia tem outro que me afuaa.
Assim e muito bom, e muito aiferente aas escolas traaicionais que so vem
cheganao, cheganao materia, assim eu acho melhor por que a gente partilha
conhecimento, por que a gente afuaa uns aos outros. (...) O que fa: realmente o
aiferencial, que fa: a aiferena no sentiao ae no ser um cursinho traaicional
que voc paga rios ae ainheiro e que tem uma formao meio que maquinista
assim, meio que conteuaista e que aqui alem ae aprenaer o que e necessario a
gente sai aaqui com outra formao, com formao ae grupo. Ate como aisse o
J., alem aessa formao intelectual existe aiferena, troca, essa troca vai alem,
voc v o caso aele, ele veio, no aesistiu, hofe ele ta la na UFC e volta para
afuaar, ne? E uma troca so ae conhecimento, e uma troca ae fora, ae formao
e isso fortalece voc por que voc se insere no grupo, que voc tem orgulho ae
participar aele. (I grupo Iocal realizado em Paramoti)
Segundo a autora citada o saber capaz de contribuir para a Iormao humana no se
constitui atravs do dominio de conteudos e inIormaes apreendidas em relaes tcnicas e
meramente Iormais, mas ao contrario: 'o saber Iruto de uma busca inquieta, curiosa e
permanente. O saber so existe na inveno e reinveno que se eIetua no cotidiano com o outro
(OLINDA, 2006, p.45)
O posicionamento teorico da autora, alm de tencionar a concepo de educao como
acumulao de conteudos, repasse de inIormao, me Iez indagar sobre a Iorma como os jovens
esto se apropriando das metodologias de aprendizagem cooperativa. Pois, como destaca o
posicionamento teorico de todos os autores discutidos no inicio do capitulo, a educao para se
82
constituir como Iormao, como praxis criativa e transIormadora precisa pautar-se num processo
de ao e signiIicao reIlexiva e compartilhada sobre os construtos socio-culturais e ideologicos
que os constituem marcados por um continuo e co-construido exercicio de autoria, autonomia e
autoridade, como aIirma Kramer (1993) ao reIletir sobre os processos de Iormao de
Iormadores:
Nesse sentido, no conquistar a autoria signiIica no conquistar a autonomia e a
autoridade de seu proprio trabalho. Torna-ser autor representa ento assumir o
papel social na ao pedagogica desempenhada autonomamente, e portanto,
coletivamente, e agir com autoridade- no mais entendida como imposio de
normas para a manuteno da ordem, seno, muito ao contrario, como exercicio
de autoria.(KRAMER, 1993, p.84)
2.1.3. Educao como um processo scio-ideolgico: Entre a apropriao dos contedos e
diretrizes pedaggicas e a autoria de prxis e subjetividades no PRECE.

Figura 24 Tirinha da MaIalda

















Fonte: QUINO (2003. p.43).
Na tirinha apresentada MaIalda, personagem de Quino, artista reconhecido por sua
capacidade de critica sobre os valores socio-ideologicos e politicos que perpassam nossas praticas
culturais, a personagem curiosamente procura medir sua capacidade de 'armazenar os
conhecimentos, que segundo a mesma, sero 'metidos em sua cabea. No contexto de pesquisa
em discusso, isso me Iaz reIletir sobre a Iorma como os jovens compreendem, se apropriam e
utilizam as diretrizes e praticas pedagogicas que constituem o programa educacional em que se
83
inserem, questionamentos que nortearam minhas atividades de campo a partir dos objetivos
especiIicos do estudo.
A partir da observao de campo do contexto Iormativo das EPCs pude perceber que a
autoria das atividades de Iormao desenvolvidas pelos precistas limitada em virtude do
contexto socio-ideologico de Iormao vivido no programa o que leva muitos dos jovens a terem
uma viso normativa e cristalizada sobre as diretrizes de Iormao cooperativa desenvolvidas no
programa. Dois episodios registrados em meus diarios de campo levam-me a tecer tal aIirmativa.
O primeiro reIlete a discusso de uma das monitoras com os jovens de sua clula ao
aIirmar que por participarem de um programa de educao cooperativa no poderiam discutir,
mas sim serem reIerncia positiva em sua comunidade, encontrando uma soluo paliativa para o
conIlito existente na clula em que estava atuando
59.
A segunda situao aconteceu quando um
dos nibus que deveria levar os monitores para as cidades em que iram desenvolver suas
atividades pedagogicas bateu. Ocasio em que os jovens gritando uns com os outros sobre a
diIiculdade de comunicao, de agilidade e pouca capacidade de negociao de conIlitos que
apresentavam passaram mais de duas horas brigando, o que os Iez perder a outra conduo
disponivel inviabilizando a viagem de alguns jovens para o interior. As situaes descritas
apontam ainda para a diIiculdade encontrada por alguns precistas na comunicao e organizao/
planejamento das atividades Iormativas desenvolvidas no PRECE, elementos centrais para a
eIetivao do desenvolvimento de contextos cooperativos de Iormao, como destacam Ninin
(2006) e Ibianapina (2008).
Outro Iator que considero problematico no contexto Iormativo do PRECE por limitar a
possibilidade dos jovens de criao de sua praxis se reIere a natureza do material pedagogico

59
Segue trecho do III diario de campo produzido por mim em 18 de setembro que ilustra a situao reIerida: estava
observando a atividade desenvolvida na clula de portugus em que os estudantes deveriam produzir cordis sobre a
historia do municipio. Antes das discusses tematicas, as monitoras indagaram, sobre como os estudantes haviam
passado a semana, desenvolvendo, longo em seguida, em 'tom de sermo um discurso sobre a importncia e o
compromisso dos precistas com a assiduidade dos encontros, sobre o papel dos mesmos como Iormadores de opinio
e sobre o dever cristo e social de serem reIerncia para os outros jovens e para sua Iamilia Outra situao observada
na mesma clula se reIere a postura da monitora e do grupo diante da discusso de duas jovens pela distribuio dos
livros paradidaticos que deveriam ser compartilhados at o outro encontro da clula no Iim de semana seguinte.
Diante da disputa, da negociao, argumentao e das criticas das jovens em relao a Iorma como cada uma das
duas jovens em disputa cuidava do livro, dos horarios de leitura e dos dias de entrega, a monitora decidiu intervir
aIirmando que no poderiam brigar no grupo, que estavam num projeto cooperativo, como especiIicou silabando
como Iorma de nIase. Assim, 'resolveu o problema tirando copia do livro para uma das jovens, que aborrecida e
recebendo criticas e piadas do restante do grupo, passou o resto da manh calada, esbravejando com sua colega e
comigo, na subida da ladeira que da acesso a saida do centro de Iormao do PRECE em direo a praa da
cidade,sobre como se sentia incompreendida e discriminada pela monitora e pelo grupo como algum que no podia
cuidar do livro ou mesmo ter o direito de reclamar.
84
utilizado pelos jovens em Iormao (reproduo de textos das apostilas de cursinhos renomados
de Fortaleza e de livros de didaticos doados) uma vez que considero que tais recursos
pedagogicos merecem enIoques, tematicas, linguagens singulares como destacada a relevncia
no artigo 28 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB)
60
.
Segue registro de clula cooperativa na EPC de Pentecostes-sede utilizando material de
copia como recurso pedagogico:

Figura 25 Natureza do material pedagogico da clula de Pentecostes













Fonte. Arquivo aa pesquisa a partir aa observao e registro aas ativiaaaes ae formao
aesenvolviao no PRECE no inicio aa pesquisa ae campo.
Vale ressaltar que o que considero comprometedor do processo de criao da atividade de
Iormao, ou ainda como se reIere Kramer (1993), de autoridade e de autoria desenvolvida pelos
Iormadores atravs de sua praxis diante do contexto de Iormao apresentado, no apenas o Iato
dos jovens no possuem material didatico especiIico e adequado as necessidades, aos interesses, e
as singularidades do contexto rural. Mas, principalmente o Iato dos monitores apenas receberem
pacotes prontos de copias de textos e listas de exercicios para serem realizados junto aos jovens

60
Art. 28. Na oIerta de educao basica para a populao rural, os sistemas de ensino promovero as adaptaes
necessarias a sua adequao as peculiaridades da vida rural e de cada regio, especialmente: I - conteudos
curriculares e metodologias apropriadas as reais necessidades e interesses dos alunos da zona rural; II - organizao
escolar propria, incluindo adequao do calendario escolar as Iases do ciclo agricola e as condies climaticas; III -
adequao a natureza do trabalho na zona rural.
85
em todas as clulas sem pararem para escolher, planejar e reIletir sobre as Ierramentas
pedagogicas que utilizam
.
Em algumas clulas, especialmente nas clulas cooperativas que acontecem na EPC de
Paramoti, observei que pela Ialta de recursos e monitores os jovens acabam por ter que criar o
material pedagogico, cronograma de estudos e atividades de Iormao que vo desenvolver
durante a semana. O que considerei como potencializador da interao entre os jovens nas clulas
atravs da partilha de material e discusso conjunta das duvidas, bem como da utilizao de
diIerentes Ierramentas pedagogicas (dicionarios, livros, apostilhas) nos processos de Iormao
dos jovens que no apenas se adaptam ou reproduzem materiais e cronogramas de aprendizagem
de outros contextos de Iormao. No entanto destaco que a Ialta de monitores e a diIiculdade dos
jovens no contexto rural em ter acesso a materiais pedagogicos diversos Iaz com que as
atividades de Iormao desenvolvidas pautem-se principalmente pelas necessidades imediatas de
estudo dos jovens ou pelos recursos pedagogicos disponiveis limitando as possibilidades de
planejamento e criao do contexto de aprendizagem do grupo.
Ao tratar da educao no apenas como inIormao/ instruo considerei relevante
discutir a analise da natureza da atividade pedagogica desenvolvida em suas implicaes
inclusive didaticas. O que me Iez considerar que o pouco tempo dedicado pelos monitores e
coordenadores das EPCs para reIlexo, registro e planejamento das atividades Iormativas que
realizam compromete o desenvolvimento das mesmas nas clulas de aprendizagem. Como ilustra
o trecho a seguir do diario de campo de um estudante da EPC de Paramoti ao comentar que no
querendo atrapalhar o andamento do grupo acaba por reIazer o simulado da prova do vestibular,
atividade ja realizada pelo estudante semanas antes.









86
Figura 26 Diario de campo Marcos, precista de Paramoti










Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
Compreendo que, embora a inIormao no seja o unico e mais importe aspecto a ser
considerado no processo de Iormao humana, no podemos nos Iurtar de analisar a natureza, os
objetivos e as condies em que as inIormaes so produzidas e signiIicadas como produes
socio-ideologicas. Esclareo ainda que quando trato das inIormaes envolvidas nos processos de
Iormao desenvolvidos no PRECE no me restrinjo a analisar o conteudos das clulas, mas as
inIormaes que perpassam os slogans, as diretrizes e os materiais pedagogicos relativos ao
contexto pedagogico das EPCs.
Ao analisar a Iorma como os jovens caracterizam as atividades que desenvolvem no
PRECE, observei que os mesmos, de Iorma recorrente e poliInica
61
reproduzem em seus textos
os slogans institucionais que apresentam o programa nos relatorios tcnicos produzidos para as
agncias de Iomento. Como observado tanto em trechos dos diarios de campo dos jovens, como
em painis e relatorios do PRECE reproduzidos a partir dos arquivos do Instituto Corao de
Estudante:





61
Reproduo do outdoor criado em comemorao aos 13 anos de criao do PRECE em homenagem aos seus
Iundadores. A imagem Ioi retirada do slide de apresentao institucional do programa compondo o arquivo do
Instituto Corao de Estudante.
87
Figura 27 Painel comemorativo dos 13 anos do Prece
62










Fonte: Arquivo do PRECE

Figura 28 Diario de campo da precista Raquel (3)




Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.


Figura 29 Diario de campo do precista Pedro
63











Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.


63
Trecho do diario de campo do vice- coordenador da EPC de Boa Vista e monitor de matematica e Iisica da EPC.
88
Ressalto que registrar como o discurso institucional produzido sobre o PRECE
reproduzido quase que literalmente pelos precistas em contextos nos quais os mesmos Ioram
solicitados a registrar, reIletir e socializar as atividades de Iormao que vivenciam e/ou
desenvolvem nas clulas de aprendizagem que participam, como Ioi acordado ser o objetivo da
realizao dos diarios de campo pelos jovens, aponta para dois importantes indicios sobre o
processo de Iormao dos jovens no PRECE. Indicios que at agora pouco Ioram abordados nos
estudos realizados no e sobre o programa (ANDRADE e MAZZETO, 2006; LUZ,2006;
RODRIGUES;2007; VIERA; 2008).
Os indicios a que me reIiro so: a possibilidade de analise da Iormao desenvolvida no
PRECE como um processo socio-ideologico e a diIiculdades enIrentada pelos jovens Iormadores
em reIletir, (re)criar a partir de suas experincias a praxis que desenvolvem. Segundo Freire
(1997, p.110) 'A eaucao e uma forma ae interveno no munao. Interveno que alem ao
conhecimento aos conteuaos bem ou mal ensinaaos e/ ou aprenaiaos implica tanto o esforo ae
reproauo aa iaeologia quanto o seu aesvelamento.
O autor destaca, como ja comentado anteriormente, que os processos de Iormao humana
so construes socio-ideologicas tecidas a partir dos contextos, valores e relaes sociais vividos
pelos sujeitos nas praticas sociais que desenvolvem. De Iorma que destacar como os reIerencias e
contextos Iormativos do PRECE so apropriados pelos jovens precistas envolvidos nas atividades
de Iormao desenvolvidas no programa tambm reIletir sobre como os mesmos se constituem
atravs dos limites e possibilidades que encontram na (re)produo e analise dos valores e
reIerenciais atravs dos quais Iormam e so Iormados.
Os registros dos diarios de campo reIletem como os valores apresentados nos documentos
institucionais do PRECE de um modelo de Iormao que 'planta educao, cultiva sonhos,
semeia esperana corroboram para a Iormao subjetiva do precista, marcando, inclusive a
Iorma como os mesmos se descrevem. Como o caso de Marcos ao se aIirmar como um rapaz
sonhador e solidario.





89
Figura 30 Diario de campo do precista Marcos:






Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
A partir da teoria enunciativa da linguagem (BAKHTIN, 1988) compreendo que a marca
poliInica do discurso institucional sobre o PRECE no enunciado dos jovens ao se
caracterizarem, bem como ao descreverem o contexto e processo de Iormao que vivenciam,
opera no processo de constituio subjetiva dos precistas uma vez que a linguagem, permeada de
signos socio-ideologicos no apenas expressa como reIlete e constitui a Iorma como
compreendemos, nos apropriamos e (re)produzimos o mundo e as relaes sociais que
vivenciamos. Assim, como comenta Bakhtin (1992) o homem, no um Ado biblico, neutro e
isolado do contexto socio-politico e interativo das praticas sociais, mas um sujeito em continua e
semiotica relao com o contexto social que compe e se constitui.
De Iorma que o posicionamento teorico do autor recm citado me auxilia a compreender o
enunciado dos precistas em seus diarios de campo (re)produzindo o discurso institucional sobre o
PRECE em contextos de pesquisa nos quais Ioram solicitados a reIletir sobre os sentidos que
constroem acerca da pratica de Iormao que vivenciam no programa no apenas como uma
reproduo, mas ainda como uma produo interconectada dos multiplos (con)textos e autores
sociais com os quais nos relacionamos, nas palavra do autor:
O enunciado esta repleto de ecos e lembranas de outros enunciados, aos quais
esta vinculado numa esIera comum de comunicao verbal. O enunciado deve
ser considerado acima de tudo como uma resposta a enunciados anteriores
dentro de uma dada esIera da comunicao verbal: ReIuta-os, conIirma-
os,completa-os, supe-nos conhecidos e, de um modo ou de outro conta com
eles. No se pode esquecer que o enunciado ocupa uma posio deIinida numa
dada esIera da comunicao verbal relativa a um dado problema, a uma dada
questo, etc. No podemos determinar nossa posio sem correlaciona-la a
outras posies.(BAKHTIN, 1992, p.316)
Ainda segundo o autor citado a posio social que ocupamos em nossas enunciaes e
demais praticas sociais que compomos relacional e precisa ser desenvolvida de Iorma ativa,
dialogica e singular, com complementa Bakhtin (1992, p. 86.)
90
Um enunciado vivo, signiIicativamente surgido em um momento historico e em
um meio social determinado, no pode deixar de se relacionar com os milhares
de Iios dialogicos vivos, tecidos pela conscincia socio-ideologica em torno do
objeto de tal enunciado e de participar ativamente do dialogo social.
Por isso, ao reconhecer que os discursos dos jovens ao caracterizarem os contextos e
processos sociais em que so Iormados no so meras (re)produes, compreendo que no so
inIormaes esto em jogo nos panIletos ou slogans institucionais do PRECE caracterizando os
valores, os interesses e diretrizes pedagogicas do projeto socio-ideologico de Iormao dos
precistas.
As marcas da poliIonia institucional na produo de sentidos sobre as atividades
desenvolvidas pelos jovens Iormadores aponta ainda para as restries do contexto Iormativo
desenvolvidos por e para os precistas envolvidos em atividades Iormativas no programa. De
maneira que considero que o Iato dos precistas no possuirem material pedagogico especiIico, ou
pelo menos produzido e direcionado para o contexto Iormativo em que atuam, associado aos
restritos espaos de debate e analise critica das experincias que desenvolvem sem buscar
Iundamentar teorica e metodologicamente as praticas que realizam no PRECE, corrobora para
que os precistas tenham diIiculdade
64
em, a partir de suas experincias e atividades desenvolvidas
no programa, desenvolver de Iorma critica e criativa os processos de Iormao em que so
constituidos.
Ao debater sobre as 'inIormaes trazidas pelos precistas em suas produes
pedagogicas e institucionais ao contrapor o modelo de Iormao que desenvolvem nas escolas
cooperativa ao modelo conteudista/ inIormativo das escolas Iormais dos municipios que Iazem
parte observei que so Iaces da mesma moeda: o incentivo aos jovens de ao trabalharem
cooperativamente contribuirem para o processo de Iormao de si, de outros jovens e das
comunidades que Iazem parte e a concepo de que o trabalho desenvolvido no PRECE ,
especialmente o de Iormao cooperativa, se da a partir da absoro de uma metodologia. Como
evidenciado no discurso de Tales no II grupo Iocal realizado em Fortaleza:
O PRECE hofe ta buscanao essa coisa aa formao politica, a formao essa
coisa aa metoaologia que voc tem que absorver, ela e a coisa mais
importante que voc tem que absorver, e e o mais facil, a pessoa se tornar um

64
Trato das diIiculdades que os jovens apresentaram em: desenvolver os processos de autoscopia na pesquisa, em
conseguir elencar os limites das atividades Iormativas realizadas no PRECE delegando a Iatores externos ao
programa (Ialta de oportunidade para os jovens, pouco apoio da comunidade e dos poderes locais, escasso oramento
e inIra-estrutura precaria das EPCs) os limites e diIiculdades que o programa enIrenta ao buscar desenvolver suas
atividades Iormativas.
91
formaaor, ele senao um formaaor pronto, e por que ele absorveu a
metoaologia a cooperao, a formao compartilhaaa.
Ao compreender que as inIormaes produzidas pelos precistas Iazem parte de um
processo socio-ideologico que constroi conhecimento, orienta a pratica dos precistas e opera na
construo subjetiva dos mesmos destaco a necessidade desenvolvermos uma postura de autoria
sobre a praxis que realizamos como reIerido por Kramer (1993) no Iinal da discusso do nucleo
de signiIicao anterior. De Iorma que, considero que as 'inIormaes no impedem que o
processo de educao como Iormao subjetiva acontea, mas apenas elas no so suIicientes
para que a Iormao acontea como um processo dialogico e reIlexivo.Por isso, uma vez mais,
destaco a importncia de tanto nas escolas Iormais, como nas cooperativas serem desenvolvidos
contextos e estratgias pedagogicas capazes de Iomentar debates e experincias de Iormao
reIlexiva sobre os multiplos processos e sentidos que marcam as praticas socio-ideologicas de
produo de conhecimento e subjetividade.

2.1.4. Da informao para a relao - Educao como um processo intersubjetivo:

TransIormar a experincia educativa em puro treinamento tcnico
amesquinhar o que ha de Iundamentalmente humano no exercicio educativo: o
seu carater Iormador. Se se respeita a natureza do ser humano, o ensino dos
conteudos no pode dar-se alheio a Iormao dos educandos. Educar
substancialmente Iormar. |...| uma das tareIas mais importantes da pratica
educativa - critica proporcionar as condies em que os educandos, em suas
relaes uns com os outros ensaiem a experincia proIunda de assumir-se.
Assumir-se como ser social e historico, como ser pensante, comunicante,
transIormador, criador, realizador de sonhos. (FREIRE, 2000, p.37)
A partir das atividades de campo observei existir uma grande multiplicidade de sentidos
sobre a experincia de Iormao no PRECE, dentre os quais bastante recorrente a concepo de
que os jovens ao participarem do programa no buscam apenas conteudo, mas novas relaes
com o conhecimento criadas num espao intersubjetivo, como aIirma Quintino:
Eu escolhi uma parte assim, uma parte bem engraaaa, ne? Por que ai:er que
aqui no PRECE a gente no vem so estuaar, mas tambem a gente se aiverte,
brinca, mesmo aepois ae estuaar a gente sobe esse alto ainaa brincanao no
meio aia o sol trincanao na cabea e a fome no estmago. (I grupo Iocal
realizado em Pentecostes).
A partir das relaes intersubjetivas que constroem, os jovens aIirmam produzir
conhecimento entre seus pares, mais do que na relao que estabelecem com os proIessores. Os
jovens Iormadores, especiIicamente nas atividades que vivenciam nas clulas de aprendizagem
92
cooperativa, aIirmam encontrar condies Iavoraveis de, atravs da construo compartilhada do
conhecimento criarem vinculos que possibilitam a partilha de sentimentos, o apoio mutuo para
superar as condies adversas da realidade da juventude de camadas populares no interior do
Ceara o que Iaz com que os jovens aproximem o contexto de Iormao que vivenciam no PRECE
das caracteristicas das relaes Iamiliares e de amizade. Como evidenciado atravs da
conversao de Quintino, Tnia e Simone no I grupo Iocal realizado em Pentecostes:
Quintino: (...) o nosso grupo ele consegue manter a coeso que e incrivel, por
que voc poae perceber aqui pelas caras, pelos rostos que nosso grupo e bem
aiverso que nem nos mesmos que participamos ao PRECE no nos aamos conta
aisso. Ai nos temos velhos, temos pessoas muito novas, nos temos negros,
pessoas com traos inaigenas, pessoas brancas temos gays, lesbicas no nosso
grupo.
1nia: Tem no isso, tem no.
Quintino: Temos, acreaite, a gente e um grupo bastante aiverso, entenaeu?
Temos pessoas classe meaia, pessoas pobres, que vivem abaixo aa linha aa
pobre:a e o nosso grupo consegue manter uma coeso que e incrivel.
Simone: Eu tenho a explicao.
Quintino: Ento explique Simone, por que.?
Simone: Porque nos somos como uma familia por que os que ficam, eles criam
laos ae familia e uma familia e aiversa.
Simone: E isso que a gente aprenaeu no Cipo
65
, no e a toa que eu chamo o
Anaraae ae pai e e isso que a gente tenta passar para vocs, mas caaa ano que
passa, principalmente se o grupo for muito granae, fica aificil ae passar por
toao munao, ai tanto que quanao chega na universiaaae alguns se peraem por
que no criaram esse lao ae familia. Os que criaram, como eu acho que vocs
criaram, no se peraem.
A interveno de Tnia, a partir do apontamento de Quintino ao descrever a diversidade
'harmnica do contexto de Iormao desenvolvido no PRECE. marca o ponto de tenso no
trabalho com a diIerena e a diversidade no programa a partir das interaes entre os jovens na
criao de um contexto intersubjetivo de aprendizagem caracterizado pela diversidade de:
participantes, relaes de poder, interesses,valores e papis sociais em continuo embate e
negociao e no mera (con)Iormao de discursos e metodologias, como destacam Zanella e
Abella (2004, p.96):
O contexto intersubjetivo, por sua vez, constituido por diversos elementos
como os lugares sociais, os conIlitos e as tenses, a memoria coletiva, a
ideologia, a conIigurao do espao, os motivos que unem os sujeitos e suas
historias, os muitos outros presentes-ausentes, as relaes de poder. A estes se

65
Area rural do municipio de Pentecostes no qual se originou a primeira clula de aprendizagem cooperativa.
93
acrescentam as caracteristicas dos grupos sociais e suas dinmicas de
Iuncionamento.
A partir da Iala de Simone recm descrita 'Porque nos somos como uma Iamilia porque
os que Iicam, eles criam laos de Iamilia e uma Iamilia diversa observo um movimento de
buscar reconhecer a diversidade dos precistas ainda que na tentativa de aproxima-los de uma
matriz grupal, no caso 'a Iamilia a partir da conexo inclusive nas diIerenas, na origem e nos
objetivos compartilhados. Pensar o grupo de precistas em Iormao como uma Iamilia, alm dos
laos de Iraternidade, proximo aos reIerenciais da religiosidade presentes no contexto Iormativo
do programa, tambm reconhecer as diIerentes posies/ papis sociais e hierarquicos no grupo
num contexto em que os Iormadores mais antigos so responsaveis, so reIerncia para os demais
jovens em Iormao no PRECE. Ja os jovens que no se reconhecem ou escolhem no Iazer parte
da 'matriz Iamiliar de Iormao no PRECE, aqueles que talvez por no terem tido o 'repasse
adequado de inIormaes, posturas e valores socio-ideologico que constituem a matriz de
Iormao no programa, so considerados como dispersos e acomodados.
Os precistas da EPC de Paramoti no I grupo Iocal realizado em sua EPC marcam a
diIerena entre os tipos de jovens de camadas populares do municipio:
E como o Heleno falou eu achei bem interessante que em Paramoti existem aois
tipos ae fovens o que ta aqui e o fovem que ta la fora, que tem uma viaa
completamente aiferente uma aa outra.
A diIerena apontada entre os jovens que Iazem parte do PRECE e os jovens que no
Iazem marcada na descrio dos precistas pela Iorma como os mesmos compreendem a
importncia da educao e a vivenciam no cotidiano de Iormao que Iazem parte. A partir da
Ialta de dedicao a educao por parte dos jovens que no Iazem parte do PRECE os mesmos
so descritos no apenas como diIerentes, mas como dispersos, acomodados e perdidos.
Tal posicionamento me Iaz indagar sobre a possibilidade de para alm de discursos, a
diIerena e a diversidade que os jovens aIirmam caracterizar contexto de Iormao desenvolvido
no PRECE serem compreendidas e utilizadas como potencial de Iormao. Como aponta
Vygotsky (1995) ao destacar a importncia das interaes sociais, da alteridade, da apropriao
dos valores e praticas socio-culturais em que somos constituidos de Iorma que nossa Iormao se
constitui no apenas no encontro com o mesmo, na assimilao do novo e dos valores
consensuados, mas a partir da continua, diversa e dialtica experincia de negociao de
signiIicados e produo de sentidos sobre as relaes e praticas sociais que nos constituem.
94
Em sintese, as discusses do presente nucleo de signiIicao em seus desdobramentos
apontam para a necessidade de ser desenvolvido entre os jovens, no cotidiano das atividades do
PRECE, um espao sistematico, voltado para a analise e Iomento dos processos de Iormao dos
Iormadores, nos quais os mesmos pudessem ler, trocar experincias, compartilhar duvidas e
descobertas que os auxiliassem a compreender, avaliar e Iundamentar suas praxis. Em tais
espaos Iormativos, de Iorma regular e criativa, podero ser Iomentandas junto aos jovens
estratgias metodologicas de Iormao que contribuam para construo de si e das relaes
sociais e pedagogicas em que esto inseridos, como descrito por Freire (2000) na epigraIe do
presente topico.
Ao mesmo tempo em que a maneira como o contexto intersubjetivo de Iormao
desenvolvido no PRECE apresenta limites o Iato do programa ser originado e se desenvolver a
partir da valorizao das interaes sociais, da construo simbolica, mediada e transIormadora
do conhecimento e da subjetividade de Iorma dialtica merece destaque por se diIerenciar, ao
longo de seus quinze anos de atuao, dos contextos Iormativos pautados na transmisso
hierarquizada de inIormaes (educao bancaria criticada nos estudos da educao popular).




95
Quero falar ae uma coisa
Aaivinha onae ela anaa
Deve estar aentro ao peito
Ou caminha pelo ar
Poae estar aqui ao laao
Bem mais perto que pensamos
A folha aa fuventuae
E o nome certo aesse amor
Ja poaaram seus momentos
Desviaram seu aestino
Seu sorriso ae menino
Quantas ve:es se esconaeu
Mas renova-se a esperana
Nova aurora, caaa aia
E ha que se cuiaar ao broto
Pra que a viaa nos a
Flor o e fruto
2.1.5. Educao como superao e conquista de oportunidades:









(Corao ae estuaante/ Milton Nascimento e Wagner Tiso,1985 )
A presente musica o tema que acompanha as apresentaes do PRECE juntamente
com o depoimento dos precistas em diIerentes contextos institucionais, inclusive, como
registram os proprios precistas, Ioi a musica que deu origem ao nome do instituto que
representa juridicamente o PRECE, Instituto Corao de Estudante, bem como inspirou a
criao da logomarca inicial do PRECE um corao com uma cruz no centro junto a um
broto, que recentemente Ioi substituida por um corao Iormado por pelas Iolhas de um
livro aberto construida para se reIerir mais especiIicamente ao Instituto Corao de
Estudante:
Figura 31 Logomarcas do PRECE e do Instituto Corao de Estudante










Fonte. www.prece.ufc.br
Corao ae estuaante
Ha ae se cuiaar aa viaa

Ha que se cuiaar ao munao
Tomar conta aa ami:aae
Alegria e muito sonho
Espalhaaos no caminho
Jeraes, planta e sentimento
Folhas, corao,
Juventuae e fe.

96
Inicio a discusso do segundo nucleo de signiIicao com letra da musica citada por
considerar que a mesma congrega valores caros a idia de 'Educao como superao e
conquista de oportunidades, tema do presente eixo analitico, concepes que se embasam,
como ja discutido, nos sentimentos de religiosidade e vinculao entre os jovens que atuam
cooperativamente.
Os jovens ao descreverem suas trajetorias de Iormao no PRECE, no segundo
nucleo de signiIicao proposto, aIirmaram encontrar no programa oportunidades de
estudar, sonhar, conhecer seus direitos e criar laos de amizade atravs da educao, que
segundo os mesmos, os Iortalecem para enIrentar os desaIios que marcam as condies de
vida dos jovens de contexto socio-econmico menos Iavorecidos. Para os precistas em
Iormao a educao uma importante Ierramenta de mudana social, como evidenciado
nas concepes de:
Evandro ao destacar a idia de educao como conscientizao e transIormao
tico-politica e econmica das condies de vida e Iormao dos moradores do contexto
rural:
(...) aepois que eu entrei no PRECE eu aescobri uma coisa. Eu acho que
tuao se resolve atraves aa eaucao, a partir aa eaucao e que as
pessoas vo se conscienti:ar e vo em busca ao melhor para si e para a
sua comuniaaae. Isso tem no PRECE aesae quanao ele se iniciou no Cipo
com outras pessoas mais na parte aa eaucao e a gente hofe ampliou
para o social, para a questo mais politica mesmo, para o
aesenvolvimento econmico ao homem ao campo em associaes a partir
aa eaucao e hofe temos uma eaucao ae qualiaaae.(I grupo Iocal
realizado em Boa Vista)
Raquel ao descrever a Iorma como compreende o contexto de aprendizagem da EPC
que compe aIirma:
Figura 32 Diario de campo do precista Raquel (4)








Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.

97
Hamilton ao comentar a sua atuao como Iormador destacando a importncia da
educao para melhorar as condies de vida dos jovens do campo complementa:
Eu no consigo me sentir um formaaor melhor estanao fa na faculaaae e
venao os meus amigos, onae eles esto hofe, trabalhanao toao santo aia
carreganao coco nas costas. Para mim eu vefo, mais a faculaaae hofe
como um instrumento para conseguir afuaar os meus amigos, mais ao que
ascenso social. Eu no sei como e a viso ao Tales que sempre morou
em ciaaae, mas quem saiu ao mato tem uma fibra muito granae, tem uma
vontaae ae vencer, alguns tem a mesma vontaae, outros aesistem, mas
basta me lembrar aa minha infancia, lembrar ae gente que tinha ate mais
capaciaaae ao que eu e que ta por ai, sem oportuniaaaes...(I grupo Iocal
realizado em Fortaleza).
Clarisse descrevendo sua experincia de Iormao no PRECE comenta a
importncia que da a educao na busca de uma melhor qualidade de vida:
Ta aqui no PRECE e voc ter uma viso ae futuro.E eu aqui no PRECE t
batalhanao, se Deus quiser vou conseguir. Eu quero ter um futuro melhor
e so atraves aa eaucao e que a gente consegue. Por que quanao a gente
aesiste, vai para Fortale:a, vai trabalhar, tu vai se lascar ae trabalhar
para quanao chegar a tua velhice tu no vai ter naaa e voc tenao
estuaaao, tenao uma formao, com certe:a voc consegue algo na viaa.
(I grupo Iocal realizado em Paramoti).
Luana em sintonia com o posicionamento de Clarisse destaca a importncia da
educao para si, e demais jovens de camadas populares na conquista de direitos:
Minha formao, ela me afuaou na busca ae aireitos que muitas ve:es
ficaram esqueciaos numa socieaaae capitalista, no caso ae um afuaanao
o outro e possivel que [o estuaante{ mesmo numa familia carente, ae um
municipio pequeno, passar no vestibular. (I grupo Iocal realizado em
Paramoti)
RaIaela, por sua vez, trata de sua esperana de atravs da educao ter uma
perspectiva de Iuturo com uma melhor qualidade de vida.
[...{ o que eu acho que mantem a gente e saber que tem um futuro melhor
esperanao e que amanh a gente no vai precisar sofre tanto, ne? Diante
aas provas que a viaa nos submete ne? Fa: com que a gente passe no
vestibular e passe tambem por isso tuao. (I grupo Iocal realizado em
Pentecostes-sede)
Ao compreender a educao como possibilidade de mudana atravs da dedicao
aos estudos, Francisco, ao se apresentar como jovem em Iormao no PRECE se aIirma,
bem como o processo de Iormao que vivencia como possibilidade de Iuturo:
98
Eu peguei essa aaqui
66
porque a gente tem uma viso ae futuro, a gente
v a nossa realiaaae e tenta muaar porque e mais aificil, mas quanao a
gente se supera, enfrenta as aificulaaaes a gente consegue. Ai eu peguei o
espelho porque significa uma viso ae futuro. ( I grupo Iocal realizado em
Paramoti, griIos meus)
A Iala de Francisco, associada as observaes de campo que desenvolvi nas EPCs
aponta para duas principais questes que considero relevante comentar acerca da Iorma
como os jovens se compreendem no processo de Iormao vivido no PRECE. As questes
tratam sobre a 'viso de Iuturo que o jovem busca conquistar atravs da educao e da
'viso de Iuturo que ele mesmo reIletido no espelho.
A Iala de Francisco ainda me Iaz indagar sobre como os jovens para alm de
possibilidades so percebidos como construes a partir das atividades, das relaes que
desenvolvem? Como a educao para alm de um processo de Iormao de 'Iuturos
tambm pode transIormar o presente?
67

Ao desenvolver tais questionamentos retomo as reIlexes presentes nos estudos de
Dias (1998) e Fontana (2000) descritas no inicio do capitulo ao buscarem romper com os
modelos teleologicos, uniIormes e unilaterais de Iormao humana, especiIicamente ao se
tratar da Iormao de Iormadores, que se segundo as autoras citadas se constitui como uma
tessitura multipla e cotidiana delineada a partir dos sentidos e experincias sociais e
singulares desenvolvidas pelos sujeitos nas relaes sociais que compem.
Compreendo, a partir dos estudos de Kramer (1999), que a educao para se
constituir como possibilidade criativa de Iormao de sujeitos e praticas sociais
transIormadoras precisa ser desenvolvida atravs de experincias vivas, dialogicas,
multiplas e cotidianas capazes de caracterizar a educao tambm como acontecimento e
no apenas como um projeto, uma possibilidade Iutura de transIormao, mas quem sabe
como um caminho delineado no apenas a partir de modelos dados a priori, mas construido
a partir dos novos e multiplos horizontes que vo se desenhando nos processos de ensino e

66
Francisco se reIere a imagem que havia escolhido para se apresentar tratando se sua trajetoria no PRECE,
atividade proposta para os jovens no inicio do I grupo Iocal realizado em cada EPC participante da pesquisa.
67
Proponho tais reIlexes tendo por base no apenas a Iala de Francisco, como tambm o registro do
cotidiano de atividades dos precistas em seus diarios de campo, nos quais os mesmos aIirmam estudar todos
os dias da semana, mais de oito horas por dia, alternando com os estudos apenas o cuidado da casa que
moram e o auxilio a seus Iamiliares no trabalho agricola. Bem como na diIiculdade, ja registrada no texto da
dissertao, de alguns sujeitos da pesquisa se reconhecerem na condio de jovens por no poderem se
dedicar as atividades que julgam caracteristicas dessa categoria social.
99
aprendizagem a partir das descobertas e dos questionamentos dos sujeitos em continua e
dialtica interao com os demais atores, contextos e praticas sociais em que so Iormados.
A concepo de educao como perspectiva de Iuturo presente tambm no
discurso de Quitino ao compreend-la (educao) como um caminho alternativo para si e
para as crianas e jovens que acompanha.
Peganao o gancho ao que a Lara falou e tipo assim, muitos ae nos tem no
PRECE um caminho, uma estraaa para trilhar um futuro melhor na viaa,
eu sou facilitaaor ae historia ao profeto estuaante cooperativo e estou ha
aois anos no profeto ensinanao as crianas, e eu vefo que muitas aas
crianas e aos fovens que a gente ensina aqui tem essa perspectiva ae ter
um futuro melhor. E a gente no fica ensinanao so pela realiaaae aeles,
mas pela nossa realiaaae tambem. Muitos aeles no tm essa perspectiva
na escola e ai vem buscar aqui no PRECE esse aiferencial so para tentar
conseguir uma perspectiva, uma coisa para trilhar, um caminho melhor
para sua viaa. (I grupo Iocal realizado em Pentecostes)
As Ialas dos jovens remetem a discusso apresentada no inicio do capitulo a partir
dos estudos de Freire (2000) ao caracterizar a educao para alm de um processo de
instruo ou acomodao, mas de mudana social e simbolica a partir de um continuo
processo de criao e recriao do conhecimento (e dos atores sociais envolvidos) na
experincia vivida, na ao cultural para a transIormao socio-politica da realidade
exercida na paixo pela leitura da palavra e do mundo.TransIormaes que ganham
impactos, entre outros, atravs do xito dos estudantes no acesso a universidade, como
registrado no relatorio institucional do programa (Figura 31).












100
Figura 33 Relatorio Institucional do PRECE


























Fonte. Relatorio 2008 ao PRECE no arquivo ao Instituto Corao ae Estuaante.



101
As transIormaes vividas pelos jovens atravs da educao, segundo os mesmos,
advm da capacidade de superao, pela 'Iora de vontade desenvolvida pelos precistas, o
que os diIerencia dos demais estudantes, como comentam Renato e Erico, respectivamente,
no I grupo Iocal realizado nas EPCs em que atuam:
Nos vamos para universiaaae e aamos o gas e conseguimos nos reali:ar.
O chefe ao aepartamento ae onae eu estuao ai: que os estuaantes que
conseguem aprenaer bem e porque fa passaram por um aiferencial e ate
mais, quem chega na universiaaae aepois ae tanto sofrimento e superao
fa e selecionaao pela viaa. Quanao chega uma aificulaaae, que nos
temos tambem, por que no se poae aeixar ae ai:er que e essa base ae
conteuao, porque nos tivemos uma base pequena, mas que e superaaa
pela nossa fora ae vontaae conseguimos chegar la ae cabea erguiaa.
(Renato no II grupo Iocal realizado em Boa Vista, griIos meus)
A Iala de Renato me remete a compreenso da Iormao historico-cultural e ativa
do ser humano apresentada no presente estudo, no levantamento teorico realizado, bem
como nas discusses introdutorias do capitulo ao contrapor o modelo de educao como
inIormao/ conIormao a concepo de educao como possibilidade de se desenvolver
como praxis compartilhada, reIlexiva, dialogica e transIormadora. Para alm de
justiIicativas deterministas ou da reproduo do carater oprimido (FREIRE, 1996) que
marca muitos jovens que vivenciam as contradies historicas e socias - ideologicas de
contextos adversos de Iormao, Renato, mesmo reconhecendo os desaIios e limitaes que
encontra em sua Iormao representados, por exemplo, na Ialta de base, busca encontrar ou
mesmo construir alternativas, possibilidades e mudanas atravs da educao.
Facilitadora: Ento, se tu puaesse representar em numa imagem ou
expresso a tua experincia no PRECE como seria?
Erico. Assim eu no sei, mas eu acho que quem sabe um leo, no e? Um
bicho mesmo. Por que assim eu sou um cara que no PRECE, aesae que eu
comecei, eu tive muita garra, muita fora ae superao mesmo. Costumo
no aesistir ao trabalho ao PRECE estanao numa aemanaa que eu acho
que e importante pra mim e para organi:ao eu agarro com unhas e
aentes eu aevoro mesmo as ativiaaaes, entenaeu? Ento a imagem ao
leo, tanto pela fora, como pela voraciaaae sem meao ae ser feli:, sem
meao ae passar aificulaaaes, e sem meao ae li:eira, ne (risos). Uma
palavra que eu gosto muito e palavra superao, eu acho que toaos os
paraaigmas que estavam pautaaos minha viaa eu consegui superar. Eu
sou uma pessoa que passou por muitas aificulaaaes na minha viaa toaa,
que tenho uma ligao muito granae com amigos que fumavam arogas,
amigos tambem que viveram a viaa ao crime. Eu estive muito perto, muito
proximo ae uma viaa ligaaa a violncia, viaa ao crime mesmo, ate eu tive
presente em momentos como esse, mas no PRECE, mesmo sem o apoio aa
familia, eu tive como superar isso. (I grupo focal reali:aao em Fortale:a)
102
No discurso de Erico, encontram-se alguns dos mais variados e reconhecidos
indicadores de situao de risco e Iracasso escolar (drogas, violncia e relaes Iamiliares
Iragilizadas), no entanto a historia que reporta no a de uma vitima, mas de um lutador,
como ele mesmo deIiniu ao longo do mesmo grupo Iocal a si e a seus companheiros 'nos
lutador da aprendizagem. Essa luta Ioi que Iez com que ele no apenas superasse as
adversidades de sua vida, mas se tornasse uma reIerncia para os demais precistas. Como
trata o proprio jovem na continuidade da discusso do grupo Iocal ao caracterizar os
elementos que o constitui com Iormador: 'Formador uma pessoa que tem mais
experincia, mais destaque que passou por um soIrimento para ta ali na Irente, ento as
pessoas se inspiram nele. Dessa Iorma, considero emblematica a representao do leo, rei
da selva, reIerncia para os demais animais, simbolo de Iora e altivez para pensar o
sentido construido pelo jovem acerca de sua trajetoria de vida e Iormao no PRECE.
Ao analisar a concepo de educao como possibilidade de superao na Iala dos
jovens percebo que os mesmos apontam a tareIa de transIormar, atravs da educao, as
relaes sociais e condies adversas que vivenciam como um exercicio pessoal. Considero
relevante o Iato dos jovens marcados pelos signos da vitimizao no se acomodarem ou se
isentarem do compromisso tico-politico e inIinito de transIormao de si, do contexto e
relaes sociais que vivenciam. No entanto, acredito que a tareIa de desenvolverem a
educao uma Ierramenta de transIormao social no apenas dos jovens, ou de qualquer
sujeito compreendido individualmente, como pregam os manuais de auto-ajuda e os
discursos neoliberais. De modo que a Iala dos jovens me Iez indagar principalmente sobre o
que precisamos superar como sociedade para oIerecer condies dignas de promoo de
uma educao de qualidade, que seja inclusive capaz Iomentar o envolvimento de varios
atores sociais com o desenvolvimento de experincias, contextos e praticas socio-culturais
de Iormao humana para diIerentes classes sociais.






103
3 - FomAO cooperativa: uma anlise das produes de
sentidos, conhecimentos e subjetividades nas atividades
formativas em clulas de aprendizagem

3. 1. Uma breve introduo:

O presente capitulo organizado de maneira a apresentar as discusses relativas as
categorias analiticas 'Iormao e 'cooperao, eixos centrais do estudo, atravs de uma
breve apresentao dos reIerenciais teoricos e dos conceitos-chave que Iundamentam a
compreenso dos processos de Iormao desenvolvidos no PRECE, associada a analise dos
nucleos de signiIicao construidos a partir do enIoque da atividade discursiva dos sujeitos
em estudo.
De modo que o cerne analitico do problema de pesquisa abordado no encontro das
reIlexes teoricas no topico 'Atividade de Iormao e produo de subjetividade e no
nucleo de signiIicao 'A (trans) Iormao dialtica e expressiva do Iormador. Para
contextualizar o processo de IormAO cooperativa, tema do presente capitulo e enIoque
singular do contexto de ensino e aprendizagem no PRECE, desenvolvo os topicos 'Por
uma compreenso historico- cultural e singular dos processos de Iormao humana e
'Formao como um processo simbolico e intersubjetivo. Ambos subsidiam a discusso
dos nucleos de signiIicao 'Cooperao: troca de conhecimentos e partilha de
sensibilidades e 'Formao cooperativa: um processo grupal, simbolico e politico.


















104
3.2. Por uma compreenso histrico-cultural e singular dos processos de formao
humana
Para iniciar as discusses do presente capitulo, considero necessario apresentar
algumas concepes centrais dos reIerenciais teoricos adotados no estudo que embasam a
compreenso historico-cultural e semiotica dos processos de Iormao humana nas praticas
sociais como Iorma de Iundamentar as analises presentes nos nucleos de signiIicao que
tratam dos sentidos, processos e impactos marcantes nas atividades de Iormao
compartilhada desenvolvidas no PRECE. Assim, atravs das poticas reIlexes de
Drummond (1967), busco evidenciar, como concepo chave em todos os reIerenciais
teorico-metodologico que adoto no estudo o processo socio-interativo e simbolico de
constituio do humano, como destacado na poesia a seguir:

Mas que coisa e homem,
que ha sob o nome.
uma geografia?
um ser metafisico?
uma fabula sem
signo que a aesmonte?
Como poae o homem
sentir-se a si mesmo,
quanao o munao some?
Como vai o homem
funto ae outro homem,
sem peraer o nome?
E no perae o nome
e o sal que ele come
naaa lhe acrescenta
nem lhe subtrai
aa aoao ao pai?
Como se fa: um homem?
Apenas aeitar,
copular, a espera
ae que ao abamem
brote a flor ao homem?
Como se fa:er
a si mesmo, antes
ae fa:er o homem?(...)
(DRUMMOND DE ANDRADE,1967.p.302.)

Nos trechos da poesia retratada, o autor indaga-se sobre o processo de constituio
humana em sua origem, no apenas biologica, como tambm social e singular, concepo
que compartilho ao conceber a Iormao humana como um processo mediado de
constituio subjetiva a partir das atividades desenvolvidas interativamente.
Ao compreender o processo ativo, contextualizado e intersubjetivo de Iormao
humana, considero ser necessario Iomentarmos tambm um olhar reIlexivo no apenas para
os sujeitos, como tambm para o contexto e as praticas sociais que nos constituem. Creio
assim, que a analise critica das praticas sociais, atividade cada vez mais necessaria em se
tratando da reIlexo sobre as relaes e praticas Iormativas, precisa pautar-se num exercicio
criativo e multiIatorial, como destaca Freire (1994 p.81): 'Abordar criticamente as praticas
105
e experincias dos outros compreender a importncia dos Iatores sociais, politicos,
culturais e econmicos a ser reinventada.
Sobre a importncia da reIlexo, da analise critica sobre as praticas sociais que
desenvolvemos, entendo que, mesmo sendo uma lacuna presente nos processos de
Iormao dos jovens precistas, a reIlexo sobre o contexto Iormativo que os constituem as
discusses nesse sentido, vm se ampliando principalmente entre os jovens que tm mais
tempo de experincia no programa e que esto envolvidos com atividades de Iormao
politica, como o caso de Hamilton cujas Ialas evidenciadas ao longo dos capitulos
anteriores apontam para suas tentativas de analise critica do contexto e das atividades de
Iormao que Iomenta. O mesmo posso dizer acerca das Ialas de Renato, um dos
Iormadores mais antigos no programa e atual coordenador da EPC de Boa Vista que
consegue reIletir e evidenciar os limites e as potencialidades dos processos de Iormao
vividos no PRECE e ainda chama ateno para a importncia de um trabalho integrado de
Iormao escola Iormal- comunidade- PRECE. O apontamento dos Iormadores mais
experientes remete a idia de educao como praxis (ao- reIlexo-ao) presente nos
reIerenciais teoricos da educao popular.
A partir do reIerencial teorico que adoto, como contextualizado no titulo do
capitulo, trabalho com a concepo de ativiaaae ae formao como uma pratica que
envolve a produo de sentidos, conhecimentos e subjetividades como um processo
integrado de maneira que, a partir de como signiIico a atividade que desenvolvo como
Iormador, me aproprio do contexto e das estratgias pedagogicas nas quais estou inserido
criando condies de possibilidade de compreender e atuar de Iorma ativa e contextualizada
no processo de Iormao em que preciso ser, ao mesmo tempo, participe e co-construtor
numa postura dialogica em que (trans) Iormo a mim, ao outro e ao mundo, como destaca
Freire (1980).
Na Teoria Historico-Cultural encontrei subsidios teoricos na concepo de
Vygotsky (1995) sobre o desenvolvimento psicologico, compreendido como processo
eminentemente social, na concepo da aprendizagem e desenvolvimento humano como
processos mutuamente implicados e socialmente construidos, na relevncia atribuida ao
papel da interao social, da mediao semiotica como Iundantes dos processos de
signiIicao e constituio historica, social e singular do sujeito mediado pela
106
cultura.Conceitos que didaticamente so descritos de Iorma singular, mas que no processo
de Iormao do humano precisam desenvolver-se como processos intrinsecos, como
destacam Abrantes, Silva e Martins ( 2005, p, 26):
O homem singular um ser social, uma sintese de multiplas
determinaes. Em outras palavras: uma sintese complexa em que a
universalidade se concretiza historica e socialmente, atravs da atividade
humana que uma atividade social - o trabalho. |...| E, portanto, por esse
vir a ser social e historico que criado o humano no homem singular.
A concepo da Iormao humana como um processo ativo, social e singular
destaca a importncia do contexto e das relaes socio-culturais como elementos Iundantes
e no deterministas da subjetividade, concepo que no presente estudo remete ao Iato dos
jovens ao relatarem os desaIios e as desigualdades socio-politicas e econmicas que
marcam o contexto de Iormao que vivenciam no se colocarem como vitimas queixosas
de um contexto de opresso social, mas como lutadores que sonham, soIrem, se solidarizam
e se organizam para desenvolverem alternativas de Iormao capazes de Iomentar
oportunidades de um Iuturo melhor para si, para suas Iamilias e comunidades, como
evidenciado em trecho das Ialas dos sujeitos no capitulo anterior.
Para subsidiar a estudo me aproximo dos estudos de Colao (2001; 2004 et al.) ao
destacar que o homem se constitui de Iorma cultural e singular mediada pelos signos que
integram a atividade humana e que transIormam as Iunes elementares em processos
psicologicos superiores qualitativamente diIerenciados atravs da participao humana nas
praticas sociais.Tal concepo, numa viso dialtica, ainda segundo a autora, permite situar
tanto a constituio do humano, quanto da cultura, como um processo historico, singular e
revolucionario desencadeado a partir da inter-ao dos homens consigo mesmo, entre si, e
com o mundo. Pois, como ressalta Colao (2004 et al, p. 333): ' na organizao social e
cultural encontram-se as possibilidades de produo de signiIicados que aliceram os
processos de humanizao e subjetivao dos individuos.
Ao compreender o contexto e as relaes sociais que marcam os processos de
Iormao no PRECE a luz das reIlexes recm apresentadas de Colao (2004 et al.)
considero relevante destacar que os jovens compreendem a educao como um processo de
Iormao ao operar nos processos de desenvolvimento humano e no apenas na dimenso
cognitiva e na transIormao do contexto socio-comunitario e politico em que esto
inseridos, o que remete a concepo dialtica da educao deIendida pelos teoricos da
107
pedagogia da praxis (GUTIERREZ,1984). No entanto, considero que o Iato dos jovens,
como ja discutido nos nucleos de signiIicao analisados no capitulo anterior, terem
diIiculdade de reconhecer, valorizar e se articular com 'o diIerente Iaz com que a
concepo dialtica e tico-politica da Iormao desenvolvida no PRECE seja limitada.
Desenvolvo tal compreenso ao analisar a pouca abertura dos jovens precistas para a
participao da comunidade nas atividades e contextos Iormativos que as constituem. Vale
ressaltar que ao mesmo tempo em que os jovens so instigados a intervir na comunidade
com seus saberes e experincias, a comunidade pouco convidada a participar, a compor o
contexto de Iormao dos precistas, o mesmo vale para todos os atores sociais que no
compartilham dos mesmos valores socio- ideologicos conjugados no PRECE.
Para Iinalizar a discusso acerca dos processos dialticos, semioticos e singulares de
constituio subjetiva do humano presente nos reIerenciais teoricos adotados para
compreender a Iormao cooperativa dos precistas, antes de iniciar a analise dos trs
nucleos de signiIicao do presente capitulo, considero relevante tratar da compreenso do
desenvolvimento humano constituido socio-culturalmente em diIerentes planos de maneira
que as dimenses biologicas, coletivas e singulares, que nos constituem, atravs da
mediao semiotica se desenvolvem intrinsecamente. Tambm considero relevante destacar
a importncia da alteridade e das interaes sociais na construo de um contexto
intersubjetivo e simbolico de produo de conhecimentos e subjetividades nas praticas
sociais que desenvolvemos, dentre as quais merecem destaque, no presente estudo, a
analise das experincias e atividades Iormao desenvolvidas nas praticas de educao
cooperativa no PRECE.
Para compreender os processos de Iormao humana, a partir dos reIerenciais
teoricos adotados no estudo, destaco a compreenso de Vygotsky (1996) acerca do
desenvolvimento humano em quatro principais planos que esto implicados na constituio
do sujeito em seus processos de interao social e de aprendizagem. So estes: o plano
Iilogentico, o sociogentico, o ontogentico e o microgentico. O plano Iilogentico
reIere-se ao patrimnio gentico da espcie em seu processo de desenvolvimento e
evoluo; o sociogentico diz respeito a constituio historica dos grupos humanos, sua
cultura, sociedade e historia; o ontogentico o campo do desenvolvimento do ser humano
108
e, Iinalmente, o microgentico que, por sua vez, concerne as transIormaes de processos
interpessoais em processos intrapsiquicos mediante o processo de internalizao.
Ainda segundo Vygotsky (1995), a internalizao e signiIicao das praticas
culturais so possibilitadas pela atividade de mediao semiotica, esta deIinida como um
processo que se da entre os individuos na vivncia e produo da cultura, no
entrelaamento dos planos sociogenticos e microgenticos do desenvolvimento humano.
De Iorma que, para o autor citado a Iormao historica, ativa e singular do homem no
mundo acontece devido a capacidade humana de, com o auxilio de instrumentos ou signos,
regular sua conduta, caracterizando assim os processos de mediao semiotica atravs dos
quais a criao e o uso de signos atuam como condio de possibilidade de construir e
partilhar signiIicados coletivamente nas interaes sociais. Assim, o signo compreendido
como unidade em que a natureza e a cultura se encontram, trata-se, como contextualiza
Pino (2005), de um no dialtico do qual emerge o humano.
Vygotsky (1996) destaca a mediao semiotica como um construto teorico capital
para a Teoria Historico-Cultural, principalmente para compreender, alm dos conceitos de
desenvolvimento e de aprendizagem, os processos intersubjetivos e semioticos de
construo da subjetividade. Proposta teorica encontrada tambm nas reIlexes de Bakhtin
(1988) ao destacar o papel da linguagem, do signo ideologico e dialtico, bem como da
alteridade nos processos de constituio subjetiva, que para o autor, so podem ser tecidos e
analisados numa perspectiva enunciativa e dialogica.
Tratar dos planos de desenvolvimento humano na perspectiva dos autores da Teoria
Historico-Cultural, especialmente ao se destacar as dimenses sociogentica e
microgenticas do desenvolvimento humano importante para compreendermos a
dimenso da subjetividade como uma construo simbolica a partir das experincias sociais
apropriadas e singularizadas pelos sujeitos em relao.

Outro aspecto que merece destaque
nas concepes teoricas adotadas neste estudo a importncia dos signos na
potencializao de processos interativos de Iormao a partir da regulao da conduta
humana, da ampliao das estratgias de mediao do aprendizado com o uso das
Ierramentas culturais.
Segundo os reIerencias teoricos adotados, os signos no restringem sua Iuno
apenas a capacidade de representao ou simbolizao, mas tambm atuam ativamente nos
109
processos psicologicos, redimensionando seu Iuncionamento e sua estrutura. Assim, da
mesma Iorma que as Ierramentas esto para a interveno do homem sobre a natureza
Iisica, os signos esto para a interveno do homem sobre seu proprio comportamento
conIerindo-lhe a condio de sujeito ativo da historia socio-cultural em que constituido
como tambm de sua historia a partir das aes, experincias, signiIicaes e interaes
sociais singulares vivenciados. Sobre o papel dos signos nos processos de Iormao
humana, comenta Justa (2008, p. 48):
O signo coloca ao sujeito uma srie de possibilidades de gerenciamento
dos processos psicologicos, desencadeando os processos psicologicos de
auto-conduta. Isto permite ao individuo ocupar o lugar de sujeito de seu
proprio comportamento, uma vez que cria signos, elabora e introduz
estimulos- meio em seus processos psicologicos, com o objetivo
intencional de otimiza-los, potencializando suas capacidades mnmicas,
intelectivas, lingisticas, perceptivas etc.
De acordo com Bakhtin (1992) as praticas culturais que vivenciamos nos constituem
socio-ideologica e singularmente como sujeitos envolvidos em processos nos quais se
destaca a importncia da mediao dos signos culturais, bem como da alteridade humana da
presena ativa e constitutiva do outro na Iormao de si, das relaes e praticas sociais que
nos constituem. Acerca da compreenso da importncia da alteridade nos processos de
Iormao humana, ressalta Bakhtin em suas notas de caderno de 1943, reIeridas na
publicao de Brait (2005, p.43):
|...| o que ocorre, de Iato, que, quando me olho no espelho, em meus
olhos olham olhos alheios; quando me olho no espelho no vejo o mundo
com meus proprios olhos e desde meu interior; vejo a mim mesmo com os
olhos do mundo - estou possuido pelo outro.
A alteridade presente no contexto Iormativo do PRECE descrita pelos jovens em
estudo a partir da importncia da interao social, da troca de experincias e sensibilidades,
da criao de laos de cooperao, solidariedade e amizade que se constituem como
condio de possibilidade da Iormao dos jovens precistas, como descreve Larissa ao
destacar o elo de compromisso que assume com os Iormadores mais antigos do PRECE que
a ajudaram a passar no vestibular e tambm com os jovens atualmente em Iormao no
programa em dar continuidade as atividades Iormativas desenvolvidas no PRECE:



110
[...{ eu vou falar por que eu aeciai voltar para ca hofe. Para falar a
veraaae no aa vontaae ae voltar [...{ eu volto simplesmente porque o
tempo que eu passei aqui, eu passei trs anos e eu vefo que eu so passei
(no vestibular) po que eles voltaram, porque eu vefo que 90 eu so
consegui passar por causa que o pessoal que voltou para me afuaar e
pelo pessoal que fica aqui tambem [...{ (Larissa no I grupo Iocal
realizado em Pentecostes)

3.3. Formao como um processo simblico e intersubjetivo:

Ao conceber, segundo Vygotsky (1995), o desenvolvimento e singularizao do
humano, como, ao mesmo tempo, um processo e um produto social que tem origem na
complexa trama de relaes que o homem constroi em sua vida social e cultural, Colao
(2004 et al.) destacam a importncia das interaes sociais e da mediao semiotica na
criao dos contextos intersubjetivos e simbolicos que caracterizam a Iormao do humano.
As interaes sociais, segundo a autora citada, se constituem como: condio de
subjetivao e essncia da vida social humana; principio da atividade mediada por
Ierramentas tcnicas e simbolicas e base para a produo discursiva e dialogica da
subjetividade. Vale ressaltar ainda que as interaes sociais no acontecem apenas Iace a
Iace, mas tambm com as produes e Ierramentas culturais num processo em que os
signos atuam como unidade semiotica. Chaves (2006), com base nos estudos de Bakhtin
(1992), destaca que mesmo no sendo sempre uma relao com o outro corporeiIicado,
para que haja interao social no basta que as pessoas estejam juntas, precisa-se do
reconhecimento do outro no sentido tico, exige desprendimento de si para chegar ao outro.
Com base nos reIerenciais teoricos adotados neste estudo compreendo que a partir
das interaes sociais que desenvolvem, os homens tm a possibilidade de constituirem um
espao simbolico e intersubjetivo de mutua aprendizagem marcado pela negociao de
interesses e conIlitos, tal como destaca Goes (1993, p.5): 'A partir do Iuncionamento
intersubjetivo, se da a constituio do sujeito na sua singularidade, a qual envolve
diIerenas e semelhanas Irente ao outro. Concepo tambm encontrada nos estudos de
Pino (1993, p.22):
|...| o campo da intersubjetividade, entendida como lugar do encontro, de
conIronto, e da negociao de signiIicados privados (ou seja, de cada
interlocutor) a procura de um espao comum de entendimento e
produo de sentido num mundo publico de signiIicao.
111
Entre os Iormadores- precistas bastante recorrente a compreenso do papel das
relaes sociais, da criao de vinculos dos jovens entre si como marca da aprendizagem
cooperativa que desenvolvem. Vinculos evidenciados na importncia dada ao aprendizado
em grupo, mais precisamente em clulas de aprendizagem cooperativa, na associao das
relaes que desenvolvem nas EPCs que compem com as relaes que marcam os
vinculos Iamiliares e no desenvolvimento de experincias e aIetos compartilhados entre os
jovens que marcam as relaes de amizade que os jovens aIirmam criar a partir da atividade
de Iormao desenvolvidos compartilhadamente. Concepes que caracterizam o processo
de Iormao cooperativa e que sero discutidos na analise dos nucleos de signiIicao
abordado no presente capitulo.
A compreenso do papel das interaes sociais nos processos de construo
compartilhada do conhecimento e da subjetividade entre jovens envolvidos nas clulas de
aprendizagem cooperativa corrobora para que as analises das atividades de Iormao
desenvolvidas possam evidenciar o campo simbolico criado a partir do sentido que os
jovens atribuem as experincias de Iormao que desenvolvem no PRECE.
Ao pensar os processos de Iormao humana levando em considerao os potenciais
da interao social na discusso dos processos de desenvolvimento e aprendizagem,
Vygotsky (1994) destaca a possibilidade de atravs das interaes sociais serem
desenvolvidas Zonas de Desenvolvimento Potenciais (ZDPs). Vale destacar que
inicialmente tal conceito Ioi deIinido pelo autor como a distncia entre nivel real e
potencial de desenvolvimento humano a partir da aprendizagem compartilhada. No entanto,
ao longo da sua produo teorica e de seus comentadores, para alm da diIerenciao quase
que matematica dos conteudos e potenciais de aprendizagem dos alunos, a ZDP passa a ser
deIinida como: |...| um processo interpsicologico em que os sujeitos em relao esto
envolvidos com atividades que demandam colaborao, onde ha embate, troca,
conIrontao ativa e cooperativa de diIerentes compreenses. (ZANELLA, 2000, p.112)
Na concepo de ZDP retratada por Zanella (2000) ressalta-se principalmente o
carater semiotico e interativo da constituio humana. Pois, como aIirma Molon (2003, p.
115): 'no a presena das Iunes psicologicas superiores que determinam a
especiIicidade dos sujeitos, mas as interconexes que se realizam na conscincia pelas
mediaes semioticas que maniIestam diIerentes dimenses do sujeito.
112
Assim, a capacidade humana de aprendizagem e signiIicao das experincias que
os sujeitos vivenciam no um dado inato de sua espcie, ou uma conseqncia linear de
uma suposta reproduo de conteudos dos contextos de aprendizagem em que o homem se
insere, mas tecida a partir das interaes sociais que este vivencia em diIerentes contextos
e com diversos atores sociais de Iorma dialtica e dialogica. Nessa mesma linha de
pensamento destaco o posicionamento teorico de Vygotsky (2005) ao aIirmar que as
signiIicaes culturais constituem a base do psiquismo humano. E as reIlexes de Kramer e
Souza (1996) ao pontuarem que os seres humanos no nascem com os sentidos e os
signiIicados construidos e no os constituem apenas nas relaes sociais com os objetos. Na
interiozao do mundo exterior, para as autoras recm citadas, o papel do outro
Iundamental na atribuio de sentidos e esse papel exercido pela linguagem e pelas
interaes sociais.
Sancovschi (2004), com base nos potencias simbolicos da interao social humana,
deIine a ZDP no como uma ponte teologica de aquisio do conhecimento, mas um espao
simbolico, um coletivo de relaes que potencializa a criao do humano e de seus
processos de aprendizagem nas interaes sociais que compartilham. Concepes a partir
das quais considerei relevante trabalhar com jovens envolvidos nos processos Iormativos
em clulas de aprendizagem cooperativa na busca de evidenciar os sentidos construidos
sobre as atividades de Iormao que desenvolvem interativamente e suas correlaes com
seus proprios processos de constituio subjetiva ao aprenderem e ensinarem em co-labor-
ao.
A aprendizagem, na concepo de Vygotsky (1994), deIinida como um processo
que antecede e provoca o desenvolvimento na atividade social, na experincia
compartilhada, na participao e apropriao das praticas sociais. Como deIine o proprio
autor:
|...| aprendizagem no equivale a desenvolvimento; no obstante, a
aprendizagem organizada se converte em desenvolvimento mental e pe
em marcha uma srie de processos evolutivos que no poderiam dar-se
nunca a margem da aprendizagem. Assim, a aprendizagem um aspecto
universal e necessario do processo de desenvolvimento culturalmente
organizado e especiIicamente humano das Iunes psicologicas
(VYGOTSKY,1994, p. 139).

113
O posicionamento teorico de Vygotsky (2004) ao discutir sobre a relao
aprendizagem desenvolvimento remete a concepo do conhecimento como uma
construo ativa e processual dos sujeitos em relao. Adotar tal compreenso para analisar
os processos de Iormao desenvolvidos no PRECE importante para evidenciar a
importncia da duvida, das interaes sociais, da compreenso dos potenciais de
aprendizagem dos sujeitos em relao como evidenciam os trechos das atividades
discursiva dos jovens em estudo:

|...| O cara quanao vem pra ca, nessa metoaologia em celulas ai e
aiferente meu amigo, voc encontra alunos que rapiaamente te superam,
voc tem que aprenaer que voc e humano e que a pergunta e importante,
que alguem vai lhe superar e vai embora e voc vai se perguntar 'puxa e
agora como e que vou continuar senao facilitaaor se meu aluno, o
estuaante, sabe mais ao que eu? Ento e um pouco aificil, aiferente ao
profissional traaicional por isso. Aamitir que o aluno tem capaciaaae
naquele assunto, que naquela materia tem mais capaciaaae que os outros,
isso aqui acontece muito. (Renato II grupo Iocal realizado na EPC de Boa
Vista)
Com base nos apontamentos recm citados de Renato possivel compreender os
processos de Iormao desenvolvido no PRECE a partir da negociao de saberes e papis
sociais para alm da competio ou comprovao de dominio de conteudos.Concepo
tambm presente nas reIlexes de Erico no I grupo Iocal realizado em Fortaleza ao destacar
a postura dialogica de aprendizagem na abertura para o novo, no envolvimento com o
processo de Iormao vivido em continua construo e descoberta:
|...| foi muito legal por que tuao aquilo que eu tinha aprenaiao no ano
anterior eu aprenai tambem com quem tava cheganao naquele momento,
assim, toao munao cheio ae energia, cheio ae vontaae para aprenaer ne,
mostrar que sabe, sem saber aireito o que e essa faculaaae, mas querenao
ir para faculaaae.
Vale ressaltar que os processos de Iormao e desenvolvimento humano, na
perspectiva dos reIerenciais teoricos adotados, se constituem de Iorma revolucionaria, ativa
e dialtica tendo as interaes sociais como propulsoras do carater dinmico e partilhado
socialmente da constituio singular do homem no mundo. De maneira que o conhecimento
no o unico Ioco dos processos de Iormao que, como destaca Justa (2008), se
constituem priorizando as relaes, a negociao de saberes, experincias e papis sociais
114
pautadas na construo muito mais de devires do que de identidades pedagogicas, como
retratado nas palavras do autor:
Os processos de aprendizagem, no ocorreriam na interioridade psiquica
de um suposto sujeito da aprendizagem, como um hermtico laboratorio
alquimico alojado no crebro de cada aluno ou proIessor.|...| Alias, sequer
poderiamos Ialar de proIessor e aluno enquanto Iormas pr-deIinidas que
dia apos dia se distribuiriam rotineiramente em seus locais inviolaveis, um
em sua cadeira, outro em sua mesa, um perguntando, outro respondendo...
Precisariamos Ialar de um devir-proIessor e de um devir-aluno e ai ja no
importaria tanto quem, munido de que diplomas ou certiIicados,
embarcaria em cada devir. (JUSTA, 2008, p.46).
Considero que o apontamento de autor recm citado acerca da analise da construo
da aprendizagem possibilita compreender que nos processos de Iormao humana merecem
evidncia as relaes e papis sociais que marcam os processos de Iormao no PRECE,
especialmente para compreender a diIerenciao que os jovens Iazem entre Iormador e
proIessor, bem como para analisar a propria concepo existente entre os precistas sobre o
que ser um Iormador.Pois, como ja reIerido no capitulo anterior, no existe um consenso
entre os precistas sobre o que ser Iormador, no entanto, ha uma Iorte associao entre a
atividade desenvolvida pelo precista, sua trajetoria no PRECE, e a capacidade do jovem se
tornar reIerncia para outros jovens em Iormao e de superar os desaIios do precario
contexto socio- econmico e pedagogico em que esto inseridos para caracterizar o
Iormador no PRECE.
Ja sobre a diIerena Iormador-proIessor os jovens em estudo identiIicaram o
primeiro (Iormador) como aquele que Iomenta e media processos de aprendizagem, que se
constitui como tal a partir de sua pratica e que valoriza as interaes sociais na construo
do conhecimento. Ja a concepo dos jovens em estudo sobre os proIessores
Iundamentada na percepo de que os mesmos se constituem como proIissionais que
desenvolvem sua praxis a partir do acumulo e repasse de inIormaes. Como ilustram as
Ialas dos proprios precistas:
O que acontece e que alguns professores se limitam mais a formao so
aa aiaatica. Como eu havia falaao agora a pouco, pra mim muito mais
ao que so aar aula e uma troca ae experincias. Uma pessoa vai ser, ou
no ser, formaaora so ae uma aisciplina, voc tem a familia, voc tem a
comuniaaae, voc tem toaa uma teia para chegar a formao. Ento o
professor, nesse momento ele ta senao um formaaor ae uma parte, no
PRECE no e assim. (Clarisse no I grupo Iocal realizado em Boa Vista.)

115
[....{ la fora a gente v outra coisa, la fora eu me lembrei quanao eu
estuaava na escola e a professora fogava informao, fogava, fogava e
quanao o aluno no entenae a explicao ai: que, chama a gente, a
turma la, bem ai:er ae fumento, fumento mesmo, por que e assim o, fica
so recebenao informao. (Rodrigo no I grupo Iocal realizado em
Paramoti)

3.4. Atividade de formao e produo de subjetividade:

A partir dos reIerenciais do materialismo historico-dialtico a atividade
compreendida como ao intencional, socio-ideologica e reIlexiva que potencializa a
participao e a transIormao dos homens nas praticas historico-culturais nas quais esto
inseridos. Concepo que Iundamenta os reIerenciais teorico-metodologicos da Teoria da
Atividade e da Teoria Historico-Cultural que embasam o presente estudo ao compreender a
atividade, a produo do psiquismo e da subjetividade como processos intrinsecos.
Leontiev (1981) ao tratar dos processos qualitativamente diIerenciados de Iormao
historico-cultural do humano destaca o papel dos signos culturais produzidos e
compartilhados pelos homens atravs da capacidade de expresso cultural que os mesmos
possuem possibilitados pelo dominio da linguagem e da ao. Para o autor, o psiquismo
constitui-se como processo e resultado da atividade do homem em interao. De Iorma que
a atividade humana no pode ser analisada apenas como tareIas, operaes ou
procedimentos, mas como ao mediada, consciente, criativa e transIormadora que permite
ao ser humano apropriar-se da natureza, produzir a sociedade e sua existncia.
Segundo Leontiev (1979), a caracteristica Iundamental da atividade humana a sua
objetividade, ou seja, a sua intencionalidade, uma vez que atividade no se internaliza de
Iorma concreta, mas sim, de Iorma signiIicativa, a partir das estruturas psiquicas do sujeito,
atravs das quais ele constroi a sua Iorma singular de compreender e vivenciar as praticas
sociais.
A atividade, para Vygotsky (1996), designa um processo que esta na raiz da
Iilognese, da passagem do simio ao homem primitivo e deste ao homem cultural, bem
como esta na raiz da ontognese nos processos hominizao - humanizao. Este autor, na
conIerncia de Moscou em 1925, diIerenciando a constituio historico-cultural do humano
da constituio de outros animais atravs da atividade, lembra a clebre passagem de Marx
na Ideologia Alem (1984):
116
Uma aranha executa operaes que lembram a de um tecelo, e as caixas
que as abelhas constroem no cu poderiam envergonhar o trabalho de
muitos arquitetos. Mas mesmo o pior arquiteto diIere da mais habil abelha
desde o inicio, pois antes de constituir uma caixa de tabuas, ja a constituiu
na sua cabea. No trmino do processo de trabalho, ele obtm um
resultado que ja existia em sua mente antes que ele comeasse a construir.
O arquiteto no apenas muda a Iorma dada a ele pela natureza, mas
tambm leva a cabo um objetivo seu que deIine os meios e o carater da
atividade ao qual ele deve subordinar sua vontade. (MARX, 1984, p.202)

Na concepo da Teoria Historico-Cultural os seres humanos se constituem
mediatizados pela atividade praxica e semiotica que vivenciam, tal como ressalta Zanella
(2004, p.132) 'ao apropriar-se da atividade, o sujeito apropria-se da historia humana e
imprime a esta sua marca. Concomitantemente o homem tambm marcado singular e
subjetivamente pelas atividades que realiza nas interaes e contextos historicos com os
quais se articula.
De Iorma que a atividade muito mais do que ao tcnica e instrumental
potencializa o desenvolvimento de um processo dialtico e dialogico de interao do
homem como o mundo e com seus pares no contexto socio-ideologico e cultural que
marcam as relaes sociais e simbolicas nas quais os homens se inserem, assim destaca a
poesia de Vinicius de Moraes citada por Tales, um dos jovens em estudo ao reIeri-se ao
processo dialtico de ao e transIormao do homem no mundo a partir das atividades de
Iormao que vivenciam.
Seguem os trechos da Iala de Tales e da poesia de Vinicius de Morais que
destacando o processo dialtico e simbolico de constituio e transIormao do homem no
mundo a partir da atividade:









117



A coisa acontece pari passo, voc atua como
formaaor, mas voc tambem ta se
formanao,voc ta aprenaenao com aquele
grupo, e uma via ae mo aupla.
(Tales no I Grupo Iocal em Fortaleza destacando a
dialogia do aprendizado em grupo)
Jai aiviainao, um trabalha na area politica,
outro na area eaucacional. E interessante
por que voc aprenae uma coisa assim,
quanao voc compartilha e a coisa acontece
pari passo e voc e operario em construo,
como ai: Jinicius, voc ta sempre
aprenaenao voc vai se construinao a coisa
ae formao no PRECE e que voc vai se
construinao e vai compartilhanao tuao que
voc vai aprenaenao e aquele passo que ta
perto ae voc, voc vai aprenaenao funto.
(Tales no II Grupo Iocal realizado em Fortaleza
destacando seu processo de constituio como
Iormador. GriIo meu)

Era ele que erguia casas
Onde antes so havia cho.
Como um passaro sem asas
Ele subia com as casas
Que lhe brotavam da mo.
|...| Mas ele desconhecia
Esse Iato extraordinario:
Que o operario Iaz a coisa
E a coisa Iaz o operario.
|...| O operario emocionado
Olhou sua propria mo
Sua rude mo de operario
De operario em construo
E olhando bem para ela
Teve um segundo a impresso
De que no havia no mundo
Coisa que Iosse mais bela.
|...| O operario construido
O operario em construo.
(O operario em construo/ Vinicius de Moraes,
1992,p.84

118
Para analisar as atividades de Iormao desenvolvidas pelos sujeitos em estudo,
Iundamentei-me na Teoria da Atividade de Leontiev (1978; 1981), segundo a qual o homem
constitui-se de Iorma mediada e dialtica, por meio da ao signiIicativa, consciente e
transIormadora; como tambm nos estudos de Clot (2006) sobre a clinica da atividade ao apontar
que a reIlexo compartilhada sobre a atividade desenvolvida tem uma importante Iuno
psicologica na constituio da subjetividade e na promoo do desenvolvimento humano e
laboral. E atravs da atividade que o homem se constitui de Iorma historica, socio-cultural e
singularmente, o que Iaz da atividade categoria central do presente estudo, mais especiIicamente
a atividade de Iormao que envolve a compresso dos processos de ensino e aprendizagem
como construes interativas e dialogicas que propiciam a produo do conhecimento e da
subjetividade como processos intrinsecos que potencializam a transIormao social.
Ressalto que para compreender a constituio subjetiva dos jovens em estudo a partir da
atividade de Iormao que desenvolvem compartilhamente os estudos de Leontiev (1981) e Clot
(2006) Ioram de Iundamental importncia para analisar as (trans) Iormaes vividas pelos jovens
no olhar que desenvolvem sobre si, na ampliao das possibilidades de se apropriarem e
reIletirem sobre o processo de Iormao que co-desenvolvem, nas suas habilidades de (con)viver
no contexto social de Iorma mais autnoma, critica e participativa. Os jovens relataram ainda que
conseguem se expressar, se comunicar como mais Iacilidade.
Na concepo da Teoria Historico-Cultural os seres humanos se constituem mediatizados
pela atividade praxica e semiotica que vivenciam, tal como ressalta Zanella (2004, p.132) 'ao
apropriar-se da atividade, o sujeito apropria-se da historia humana e imprime a esta sua marca.
Concomitantemente o homem tambm marcado singular e subjetivamente pelas atividades que
realiza nas interaes e contextos historicos com os quais se articula.
Dentre as praticas sociais desenvolvidas pelos humanos em seu processo de constituio
subjetiva destaco as que se relacionam com as atividades de ensino e aprendizagem
compartilhada, que considero, a partir das discusses apresentadas, como processos integrados
que se deIinem principalmente pelos sentidos e relaes sociais que os sujeitos desenvolvem na
ao realizada.
Assim, compreendo que as aes humanas no se reduzem a mera realizao de praticas
sociais que atendem as necessidades biologicas ou de subsistncia humana, mas que de Iorma
ativa, intencional e dialtica constituem ativa e simbolicamente os humanos. Essa concepo
119
Iundamental para a problematica do presente estudo, uma vez que busco compreender como as
atividades de Iormao que os jovens envolvidos nas atividades Iormativas em clulas de
aprendizagem cooperativa no PRECE operam nos seus processos de constituio subjetiva.
Diante de tal problematica de estudo considero relevante discutir acerca dos processos de
produo de sentidos e constituio humana nas praticas sociais, nas quais os signos culturais tm
um importante papel, conIorme destaca Vygotsky (1996) ao transIormar o conceito de mediao
instrumental, apropriado das produes de Marx (1985) e Engels (2000) em mediao semiotica
num processo em que os signos sociais atuam como condio de possibilidade de regulao ativa
da conduta, criao da conscincia e da capacidade de reIletir e compartilhar experincias.
A mediao semiotica na constituio do humano e suas criaes historico-culturais
tambm recebem destaque no pensamento de Bakhtin (1992) no qual os signos so
compreendidos como produes socio-ideologicas que atuam nos processos interativos,
enunciativos e dialogicos de signiIicao e constituio humana. Como conceitua o proprio autor:
Os signos so emergem, decididamente, do processo de interao de uma
conscincia individual e uma outra. E a propria conscincia individual esta
repleta de signos. A conscincia so se torna conscincia quando se impregna de
conteudo ideologico (semiotico) e, conseqentemente, somente no processo de
interao social |...|. A conscincia individual no so nada explica, mas, ao
contrario, deve ela propria ser explicada a partir do meio ideologico e social. A
conscincia individual um Iato socio-ideologico. (BAKHTIN, 1992, p. 34-35)
Na perspectiva de Vygotsky e Bakthin em diversas de suas obras, as operaes de
signiIicao constituem-se nas relaes interpessoais como produto e processo de mediaes
entre sujeitos, que, por sua vez, so signiIicadas de Iorma singular a partir do contexto social e
das tramas relacionais que os sujeitos se inserem. O papel das relaes sociais tanto nos
processos de signiIicao humana como nos de constituio subjetiva Iazem com que estes
processos sejam desenvolvidos no como Irutos de uma interioridade individual ou abstrata, mas
uma produo compartilhada e ao mesmo tempo singular do homem nas experincias sociais que
vivencia.
Na compreenso da produo de sentidos no processo de ao e constituio humana,
destaco o posicionamento teorico de Rey (2005), ao aIirmar que os sentidos expressam, de Iorma
unica e diIerenciada, o valor da experincia social do individuo no espao social concreto. Sendo
os sentidos, por tanto, categoria chave do presente estudo
.
Ao descreverem o contexto Iormativo, bem como sua trajetoria no PRECE, por vezes os
jovens Iizeram reIerncia 'ao sentido de Iormao que vivenciam no programa, como ilustrado
120
em diIerentes excertos ao longo do texto.A partir dos sentidos construidos pelos jovens
envolvidos nas atividades de Iormao desenvolvidas em clulas de aprendizagem cooperativa
analisei, atravs do desenvolvimento de estratgias de pesquisa que potencializassem o registro e
a reIlexo sobre a experincia de atuar como Iormador no contexto Iormao compartilhada, as
possiveis correlaes entre aos sentidos construidos pelos jovens acerca da atividade que
desenvolvem e seus proprios processos de constituio subjetiva, questes que trabalho nas
analises dos nucleos de signiIicao ao longo dos capitulos num contexto em que merecem
destaque as discusses do nucleo que apresenta A (trans) Iormao dialtica e expressiva do
Iormador discutido a seguir.
Vale esclarecer que para analisar as (trans)Iormaes dos sujeitos em estudo me restringi
as Ialas produzidas pelos mesmos acerca das atividades de Iormao que desenvolvem nas
clulas de aprendizagem cooperativa, Ioco do estudo. No entanto, por participar ao longo da
pesquisa de diversos momentos da dinmica Iamiliar e comunitaria dos jovens nas atividades de
campo realizadas pude vislumbrar diversos elementos que marcam a participao dos jovens no
desenvolvimento de atividades Iormativas, a saber:
- O aumento da renda Iamiliar uma vez que os jovens ao ingressarem na universidade passam a
receber, em sua grande maioria, bolsas de estudo para subsidiar sua permanncia na universidade
e a integrao de saberes a partir do desenvolvimento de atividades de extenso universitaria.
- A diminuio dos momentos de dedicao dos jovens para participar das atividades domsticas
e dos encontros Iamiliares por se dedicarem as atividades administrativas e de Iormao
desenvolvidas no PRECE.
- A ampliao da rede de relacionamentos, da perspectiva de Iuturo e do desenvolvimento do
interesse dos jovens por novas tecnologias e por bens culturais (livros, cds, revistas, Iilmes, entre
outros.)
- Desgaste Iisico e emocional dos jovens em preparao para o vestibular que para organizar o
material de estudo das clulas e se planejarem para o estudo de suas disciplinas especiIicas do
vestibular, que segundo os pais dos precistas estudados acabam perdendo peso, adoecendo e
'Iicando com os nervos Iracos e alheios aos acontecimentos do cotidiano que marca a vida da
Iamilia e dos outros jovens da comunidade que Iazem parte.
Questes que por no serem o Ioco do estudo, e por conseqncia no ter solicitado
autorizao do comit de tica e por conseqncia dos proprios jovens em seus termos de
121
autorizao para participar da pesquisa no posso aproIundar- me nos relatos e analises, sendo
este um importe ponto para Iuturas investigaes.

3.5. A (trans)formao dialtica e expressiva do formador

Apresentado os reIerenciais teoricos que subsidiam o estudo inicio a analise dos nucleos
de signiIicao abordando a '(trans) Iormao dialtica e expressiva do Iormador a partir da
atividade discursiva dos sujeitos em estudo.
Os jovens ao tratarem do processo de Iormao que vivenciam no PRECE destacaram a
importncia de terem desenvolvido: um olhar mais ativo, critico e engajado acerca do contexto,
das metodologias e das interaes sociais que os constituem no programa que compem. Ao
tratarem de si os jovens passam a se descrever como mais auto-conIiantes, sonhadores e
interativos a partir da autonomia e da capacidade de expresso que aIirmam desenvolver no
PRECE ao aturem como Iormadores, como destacam os Iormadores nos excertos comentados a
seguir.
Silvana, em seu diario de campo, comenta os aprendizados e as transIormaes a partir
das atividades de Iormao que desenvolveu no PRECE. A experincia de atuar na promoo de
atividades de Iormao no PRECE contribuiu para que: a jovem reIletisse e aprendesse a partir de
sua propria pratica desenvolver a habilidade de analisar a metodologia que vinha utilizando e
muda-la conIorme as caracteristicas do grupo em que atua. A experincia de desenvolver
atividades de monitoria possibilitou ainda que a jovem ampliasse sua capacidade de expresso e
relacionamento interpessoal, alm de possibilitar a 'absoro, como aIirma a propria estudante,
dos conhecimentos que julga necessario para passar no vestibular. Segue trecho ilustrativo do
diario de campo da jovem Iormadora.
Como destaca Leontiev (1981) e como evidenciado na atividade discursiva de Silvana ao
discorrer sobre a sua experincia de atuao como Iormadora no PRECE, a atividade contribui
para o desenvolvimento de processos de auto-regulao da conduta, que associada a capacidade
humana de reIlexo, de aprender com a experincia desenvolvida e socializada Iorma os homens.
No trecho do diario de campo de Silvana ainda evidencia-se a natureza relacional da atividade e a
capacidade de avaliar, aprender e transIormar a sua ao, bem como a si proprio, como destaca
Clot (2006).
122
Ana ressalta a importante contribuio das atividades de Iormao desenvolvidas, no
periodo em que atuou como monitora na modiIicao do olhar e nas possibilidades de reIlexo
tecidas acerca da EPC, contexto em que atua e se Iorma.
Figura 34 Diario de campo da precista Silvana








































Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
123
Figura 35 Diario de campo da precista Ana









Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
A partir da analise da produo discursiva no diario de campo de Ana destaco dois
elementos importantes no que se reIere a compreenso dos processos de ao e produo de
subjetividade, a saber: a capacidade da jovem de vivenciar diIerentes posies sociais no grupo
interativo e no contexto de Iomao que compe (estudante - monitora) e ampliao das
possibilidades de reIlexo sobre o contexto de Iormao a partir do envolvimento e atuao no
mesmo. Remontando aos estudos de Bakhtin (1988) e Leontiev (1981), ao tratarem do processo
socio-ideologico e inter-ativo de constituio do psiquismo, da conscincia e da subjetividade
humana como processos intrinsecos e relacionais, destaco o posicionamento de Ana que se Iorma
na ao e reIlexo sobre a pratica e o contexto de Iormao que compreende constituir.
Clarisse, a partir das atividades de Iormao que desenvolve conjuntamente no PRECE,
registrou em seu diario de campo que a experincia de participar do PRECE, dedicando-se a
realizao de atividades Iormativas, a ensinou novos conteudos e estratgias de estudo, alm de
ampliar sua auto- conIiana para expressar sua opinio sobre os temas que considera relevante.

Figura 36 Diario de campo da precista Clarisse







Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
Concepo compartilhada por Marcos, que mesmo no sendo monitor, ao participar das
atividades Iormativas no PRECE, tambm se considera um Iormador, aIirmando que a
experincia de participar do programa pde Iorma-lo, inclusive 'psicologicamente, como ele
mesmo registra ao destacar o aumento de sua capacidade de compreender e enIrentar o mundo,
124
especialmente as diIiculdades de acesso e insero nas instituies de ensino superior, cujo
ingresso e bom desempenho um de seus maiores sonhos.
Figura 37 Diario de campo do precista Marcos






Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
A atividade discursiva de Marcos remete a compreenso do papel da educao como
instrumento de transIormao no apenas social, como tambm psiquica como deIine Tuleski
(2002, p.147):
A educao, portanto, tem o papel de operar na transIormao, de criar esta
nova linha do desenvolvimento acelerando-o e promovendo-o. O processo
de desenvolvimento cultural e psiquico revolucionario.
Evandro, ao tratar dos impactos da atividade de Iormao que desenvolve no PRECE,
preIeriu construir seus registros e reIlexes acerca das atividades que desenvolve no programa
partindo da analise de sua trajetoria no PRECE, destacando principalmente seus aprendizados
enquanto estudante. O Iormador, como tambm expressado por outros sujeitos em estudo,
procurou evidenciar a importncia da amizade nos processos Iormativos desenvolvidos no
PRECE e seus impactos em sua constituio humana, aprendizado que busca Iomentar entre os
estudantes da EPC na qual atua. Os apontamentos de Evandro registram a constituio humana
pautada nas relaes sociais mudando inclusive o olhar que construimos sobre nos mesmos.
Figura 38 Diario de campo do precista Evandro










Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
125
Da mesma Iorma que Evandro, Rodrigo, monitor e estudante da EPC de Boa Vista em seu
diario de campo, para tratar do cotidiano e das atividades Iormativas que desenvolve no PRECE,
buscou ancorar-se em sua trajetoria no PRECE aIirmando que sua experincia de (trans)Iormao
no programa o possibilitou o desenvolvimento de suas habilidades de conviver no social,
ampliando inclusive suas perspectivas de vida.
Figura 39 Diario de campo do precista Rodrigo











Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
Ana registra que sua experincia como monitora a habilitou para trabalhar em grupo de
Iorma autnoma e integrada:
Figura 40 Diario de campo da precista Ana









Fonte: Material produzido pelos precistas durante a pesquisa.
A nIase dada por Ana ao trabalho grupal e a autonomia possibilitada pelo estudo
constituido de modo interativo remete da compreenso do humano como um 'agregaao ae
relaes sociais encarnaaas no inaiviauo` (VYGOSTKY, 2000, p.24) destacando a importncia
das interaes nos grupos e contextos sociais que os homens participam no processo de
126
constituio subjetiva do humano, o que corrobora para superarmos a dicotomia social-individual
na compreenso dos processos de Iormao do humano. O apontamento da jovem Iormadora
ainda destaca a importncia de no Iixarmos, num processo unilateral de produo do
conhecimento apenas esperando o conhecimento 'pronto repassado pelo proIessor.
Ao tratar do processo de Iormao que desenvolve a jovem destacou a importncia de
uma postura ativa dos estudantes evidenciando a relevncia das Ierramentas culturais (no caso o
livro) como um recurso que pode potenciar o processo de aprendizado em grupo. Vale ressaltar
que uma postura bastante recorrente dos jovens da EPC de Paramoti utilizar dicionarios, livros,
mapas, Iilmes, apostilas como recurso pedagogico, como registrado nas Iilmagens das clulas de
aprendizagem cooperativa desenvolvidas no Iinal do ano de 2009.
Sobre a utilizao das Ierramentas culturais no desenvolvimento das atividades cooperativas de
Iormao, os jovens comentam a importncia de terem a cesso ao saberes de Iorma mediada e
sistematica. Considero que a compreenso do papel das Ierramentas culturais e a utilizao das
mesmas nos processos de ensino-aprendizagem compartilhada cria entre os jovens precistas a
possibilidade dos mesmos desenvolverem os processos de Iormao nos quais esto inseridos
com mais autonomia e interatividade.
Facilitadora. Outra coisa que eu vi, observanao as ativiaaaes ae vocs, como
tem ate na filmagem, foi que o S., na hora que estava na celula ae historia que
ele acompanha estava explicanao sobre a segunaa guerra e utili:ava um globo,
as meninas recorreram ao livro ae geografia para tirar a auviaa. O pessoal ae
Paramoti tambem, na celula ae geografia os fovens utili:aram o aicionario, com
e isso para vocs?
Renato: Fa: parte ao sucesso, ate porque a teoria tem hora que voc no
consegue lembrar ae um conceito, vai la no livro e ele te aa esse suporte, nunca
tem tuao na tua cabea, isso e certo e voc no vai conseguir colocar na cabea
ae ninguem e ai voc precisa ir la, pegar no livro. Eu acho que uma aificulaaae
granae, por parte ae algumas pessoas, e aceitar isso. Chegar e assumir 'isso eu
no sei`, 'eu t com aificulaaae`, vou la pegar no livro, as pessoas querem
enrolar, continuam enrolanao ai o tempo passa e a questo no foi resolviaa e
nem voc aprenaeu, voc vai la no livro para tirar a auviaa que voc no
conseguiu tirar e voc vai aprenaer, isso e uma saiaa muito boa. (II grupo Iocal
realizado em Boa Vista)
Apos uma breve digresso sobre a importncia das Ierramentas culturais nos processos de
(trans)Iormao cooperativa dos jovens precistas, considero importante registrar a Iorma como os
jovens, analisando sua trajetoria de Iormao no PRECE, signiIicam as atividades Iormativas que
desenvolvem no programa e suas implicaes nos processos de constituio subjetiva dos sujeitos
em estudo. Como o caso de Gustavo ao registrar que pde desenvolver-se, 'desabrochar a
127
partir de sua experincia de atuao no PRECE. O jovem, a partir da imagem que escolheu para
se apresentar e tratar de sua trajetoria de Iormao no PRECE no I grupo Iocal realizado na EPC
de Pentecostes. agrega ao mesmo tempo a dimenso sensivel e processual dos processos de
Iormao desenvolvidos no PRECE, como evidenciado nos nucleos de signiIicao sobre
cooperao abordados ainda neste capitulo. Segue a reIerida colocao de Gustavo no I grupo
Iocal realizado em Pentecostes:
Custavo - [...{ quanao eu cheguei eu era uma pessoa timiaa eu mal falava com
ninguem e tal e hofe em aia o pessoal ai falo pelos cotovelos, aesabrocha uma
pessoa quanao entra aqui aentro.
(risos, brincaaeiras e assovios)
Crupo- E a flor, a flor ao PRECE.
Custavo- Por que tipo o PRECE e uma semente para moaificar mais no futuro,
ok ?O que importa e assim.
1nia- Ele aesabrochou.


Os Iormadores da EPC de Pentecostes, Lara, Mateus e RaIaela, destacam o impacto de
atuarem como Iormadores em sua capacidade de expresso:
Facilitadora- E que impacto ae exercer essa ativiaaae que voc afirma
aesenvolver tem na tua viaa?
Lara- Menina o impacto, ae inicio, porque foi a longo pra:o, e foi aos poucos,
ne? Eu no havia notaao, eu chego em algum lugar e poae ter milhes ae
pessoas, eu sei que eu ainaa fico com vergonha, mas antes eu no falava, o
maior impacto foi na minha expresso. Para mim foi eu saber me expressar
para toaos. Eu fui na igrefa ali, na assembleia ae Deus, eu falei pra toao munao
ali, na maior, entenaeu? Eu fui la e fa ae cara falei, ai eu tomei um susto, eu t
assim, e? Eu no era assim, eu passava por uma pessoa, eu queria aar bom aia,
mas eu tinha vergonha ae aar bom aia eu no sabia me expressar, isso muaou
muito. Aqui a gente fala com toao munao e fala o que quer, e maravilhoso, pra
mim, o maior impacto foi saber me expressar e gostar aisso, ser autnomo ae
liaerana, ser monitor e ter essa liaerana.
[...{
Mateus - Eu me sinto assim, menos timiao, como ai: assim, mais aesenrolaao.
[...{
Facilitadora- Mas eu quero saber o que elas (Ialas de outros jovens nos trechos
que haviam recebido dos outros grupos Iocais) te ai:em para refletir sobre a
ativiaaae ae formao que voc fa:. Que impacto essa ativiaaae ae formao
que voc vive aqui poae ter na tua viaa?
Rafaela- Eu acho assim, antes toao munao tinha vergonha ae ta num lugar
assim e falar, eu acho que no PRECE essa questo aa monitoria, aa
128
cooraenaaoria fa: com que voc aeixe ae laao a vergonha nesse sentiao por que
aqui toao munao fala. Quanao voc ta estuaanao voc fala, voc aialoga. Ento
e isso que eu acho. (II grupo Iocal realizado em Pentecostes. GriIos meus)
Dentre os varios impactos das atividades de Iormao desenvolvidas pelos Iormadores
nos seus proprios processos de Iormao recebeu grande destaque a possibilidade que os mesmos
construiram de se expressarem de Iorma mais clara e autoconIiante Iazendo valer suas opinies e
seus direitos, o que vem possibilitando aos jovens participar da dinmica socio-comunitaria e
pedagogica na qual esto inseridos seja nas clulas de aprendizagem, nos cultos das igrejas de
que participam, nas atividades de integrao cultural que procuram desenvolver, entre outros.
A capacidade de expresso que os jovens desenvolvem advm, ainda segundo os mesmos,
da possibilidade de entre pares, num contexto de conIiana mutua, de partilha de sentimentos,
experincias e aprendizados, como caracterizam as atividades de Iormao desenvolvidas nas
Escolas Populares Cooperativas, exercitarem o desenvolvimento de uma postura ativa nas
relaes de aprendizado conjunto que desenvolvem.
Os apontamentos dos Iormadores de Pentecostes recm citados remetem as reIlexes
teoricas de Leontiev (1981) de que a atividade uma construo praxica e semiotica
caracteristica do humano que possibilita a compreenso e participao das praticas socio-culturais
que nos permeiam, bem como o desenvolvimento de uma postura (inter)ativa e reIlexiva nas
multiplas e compartilhadas situaes sociais que vivenciamos, concepo que ganha relevncia
ao se tratar especialmente das atividades e contextos de Iormao cooperativa, como analisado
nos dois proximos nucleos de signiIicao que compem o capitulo.

3.6. Cooperao: troca de conhecimentos e partilha de sensibilidades:

No contexto pedagogico do PRECE para se pensar as atividades de Iormao preciso
compreend-las a partir do reIerencial das experincias de educao cooperativa o que conIere
singularidade aos processos de Iormao no programa e ao mesmo tempo aponta para a
multiplicidade de sentidos que marcam as experincias cooperativas de Iormao no mesmo. De
Iorma que considero relevante estudar os sentidos que os jovens precistas atribuem a
aprendizagem cooperativa que vivenciam no PRECE uma vez que, ainda segundo os jovens, a
cooperao o eixo central das diretrizes, praticas e experincias de Iormao no programa.
A partir da analise da atividade discursiva dos sujeitos em estudo observei existirem
multiplos sentidos sobre o conceito de cooperao, mais especiIicamente sobre o conceito de
129
aprendizagem cooperativa entre os precistas em Iormao. Sentidos que retratam os sentimentos
de unio, compromisso, solidariedade, ajuda, crescimento conjunto, doao, amizade, entre
outros, como ilustrado pelos proprios precistas:
Eu peguei uma que fala ae cooperao que ai: assim. Cooperao aqui e voc
saber que ta no grupo, colocar sua opinio aiscutir e ouvir. Se voc v que ta
com problemas conversa com aquelas pessoas que confia no grupo. (L o trecho
sobre cooperao da Iala de outro jovem na atividade de triangulao da
pesquisa) Eu gosto muito aessa parte aqui porque fala umas coisas assim que eu
vivi e que eu ainaa vivo, mas no to intensamente agora. Porque na realiaaae
quanao voc ta naquele grupo la para fa:er vestibular toaas essas coisas esto
reuniaas. Toao isso aqui, que ele falou, essa questo aa cooperao, essa
questo aa unio, ao compromisso um com o outro tuao, toaos os membros
aaquele grupo esto focaaos num obfetivo so que e passar nessa benaita prova e
eu so tenho pena porque isso no continua ao mesmo feito. A gente viveu muitas
coisa que por mais que a gente tenha sofriao la, mas a gente tava uniao e aepois
meio que a gente se separou, no que a gente aeixou ae ser amigos, mas aquela
historia antes que a gente tinha aepois que passou no vestibular, que saiu aa
celula acabou.(Tales no II grupo Iocal realizado em Fortaleza. GriIo meu)
[...{ eu fi: um corao e aentro eu escrevi aoao, por que assim a cooperao
no PRECE a partir ao momento em que ninguem se sente pressionaao acontece
como um trabalho social, e tambem uma aoao. Eu, por exemplo, estou aqui
porque eu gosto ao trabalho, porque essa troca ae experincia, quanao voc v
no final ao ano, fulano passou, fulano no passou, voc sabe que estava com
aquela pessoa, que afuaou aquela pessoa a chegar la, isso pra mim, isso e o
magico ao PRECE, e esse se aoar ae veraaae. No e Eugnio? Porque no e so
troca, voc se aoa por que a gente gosta tanto que ta aqui ate hofe, tanto que
passa no vestibular e volta. Passa, mas volta para afuaar aos que ficam, e e isso
que fortalece, que fa: com que o PRECE cresa mesmo sem recursos
financeiros, so com recursos humanos, quanao o Estaao recua ne, as pessoas
passam a agir ae forma organi:aaa. (Luana no I grupo Iocal realizado em
Paramoti. GriIo meu)
Nos trechos citados merece destaque a importncia da participao dos jovens nas clulas de
aprendizagem cooperativa para que os laos cooperativos entre os precistas permaneam e
ganhem solidez, como percebido na Iala de Luana destacando o signiIicado para si e para o
grupo de poderem voltar para atuar como Iormadores nas clulas de aprendizagem cooperativa.
A Iala reIerida de Tales remete uma das principais caracteristica de analise e constituio
da aprendizagem cooperativa, a saber: a capacidade do grupo de a partir da negociao de
interesses construir um objeto conjunto e realmente co-operar de Iorma que a atividade
desenvolvida possa ser realizada valorizando ao mesmo tempo a singularidade de cada sujeito e a
construo coletiva do grupo. Tal como aIirma Ramos (1996, p. 23):
|...| cooperao deIinida como co-operao, isto , cooperar na ao
cooperar em comum, se caracteriza quando da coordenao de pontos de vista
130
diIerentes, pelas operaes de correspondncia, reciprocidade ou
complementaridade e pela existncia de regras autnomas de condutas
Iundamentada no respeito mutuo e na reciprocidade da interao.
O posicionamento teorico recm citado tambm encontrado nos estudos de Libneo
(1998) ao aIirmar que a aprendizagem cooperativa deIinida como uma pratica social que atua
na conIigurao da existncia humana individual e grupal constituida no espao das relaes
sociais. Como tambm nas produes teoricas de Frantz (2001) que destaca o potencial da
aprendizagem cooperativa na criao de novos aprendizados potencializados pelas interaes em
grupo como ressaltado na I Iala de Luana descrita neste topico. Nas palavras do autor:
|...| a cooperao um processo de criao compartilhada: dois ou mais
individuos, com habilidades complementares, interagindo para criar um
conhecimento compartilhado que nenhum deles tinha previamente ou poderia
obter por conta propria. A cooperao cria um signiIicado compartilhado sobre
um processo, um produto ou um evento.(FRANTZ, 2001, p. 246)
A partir dos apontamentos teoricos de Ramos (1996), Libneo (1998) e Frantz (2001)
destaco a importncia da relao de reciprocidade nos contextos dialogicos e dialticos de
aprendizagem cooperativa o que me Iez reIletir sobre o sentido de cooperao como doao
presente no II trecho de Iala de Luana descrito neste topico.
Na mesma linha teorica dos autores citados destaco as reIlexes de Boa Vida e Ponte
(2002) acerca da aprendizagem cooperativa em processos de construo de conhecimento entre
pares ao aIirmarem que a cooperao no um dado a priori das interaes grupais, mas uma
construo negociada nas atividades desenvolvidas conjuntamente que tem implicaes socias-
politicas para cada individuo, para o grupo e para o contexto social que os sujeitos Iazem parte
.

Dentre os multiplos sentidos construidos pelos jovens acerca da atividade de Iormao
que desenvolvem no PRECE destaco a reIerncia dos mesmos a cooperao como metodologia
de ensino:
Nossa metoaologia no e uma metoaologia ae exposio, o monitor vem aqui e
tem um que tem uma auviaa no capitulo tal e o outro tm uma auviaa no
capitulo tal e o cara no vai chegar para aar uma aula preparaaa, aula show,
que voc fa tem tuao preparaao sobre o que voc vai ai:er, por isso que quanao
termina voc fica 'vixe o cara ai .` O cara quanao vem pra ca, nessa
metoaologia em celulas ai e aiferente meu amigo, voc encontra alunos que
rapiaamente te superam, voc tem que aprenaer que voc e humano e que a
pergunta e importante... (Renato no II grupo Iocal realizado em Boa Vista,
trecho ja transcrito. GriIo meu.)
O jovem destaca a diIerena entre as metodologias de exposio e as de co-construo do
conhecimento e das relaes e papeis sociais nos processos de ensino e aprendizagem.
131
A Iala de Heleno demarca a mudana de concepo entre educao como dominio e
acumulo de conteudos apresentados em sala de aula e educao como troca e produo de
conhecimento como um processo multiplo e inIinito. Concepo tambm presente nas Ialas de
Jacinta e Lara registradas a seguir:
Facilitadora: Jacinta, eu no sei se voc lembra ou se observou no viaeo que
tem uma hora que voc se confunaiu com uma informao quanao estava
explicanao um conteuao na celula e ai o pessoal afuaou, pegaram o livro para
consultar e tentar tirar a auviaa.
1acinta: E, a Joyce completou.
Facilitadora: Como e isso? As ve:es cometer alguns erros quanao esta
explicanao, aprenaenao e ensinanao funto? Errar num ponto, aepois voltar, ser
complementaao pelo outro.
1acinta: Pois e, isso e o que acontece aqui no PRECE, por que foi o que ele
falou aqui, nos no somos, professores aqui, um afuaa o outro, por isso e que e
cooperao.
(II grupo Iocal realizado em Boa Vista. GriIo meu)
Lara. A gente v as pessoas chegarem aqui muito inaiviaualistas, ai, com o
tempo quanao elas vem a metoaologia, um interaginao, cooperanao com os
outros, elas vem como e importante essa coisa aa cooperao. A palavra mais
certa, mais linaa que eu vefo aqui e companheirismo, e tipo assim, como e isso
assim companheiro, e um sinnimo aa EPC ae Pentecostes, ao PRECE e
companheirismo, que por mais que a gente no goste, no va com a cara ao
outro ta to acostumaaa com isso (metoaologia cooperativa) que se ele vier me
peair afuaa eu no nego. E essa cooperao que contagia toao lugar, ate
mesmo na universiaaae.
(II grupo Iocal realizado em Pentecostes)
Vale ressaltar a partir da Iala de Lara que a cooperao no uma tcnica ou uma postura
dada a priori, mas 'um processo emergente, marcado pela imprevisibilidade e recheado de
negociao e deciso. (BOA VIDA e PONTE, 2002, p.46)
Ao tratar da metodologia cooperativa desenvolvida nas atividades de Iormao de que
participam Silvana e Tales registram a importncia da participao ativa e integrada dos precistas
nos processos de Iormao que desenvolvem e que os transIormam:
Na cooperao aqui caaa um tem o seu papel, eu tenho o meu papel aqui. A
ativiaaae ae cooperao fa: voc se iaentificar como precista no so aqui.
(Silvana no II grupo Iocal realizado em Pentecostes)
Tu v que tu muaa por que tu te sente util, tu ta aentro ae um processo, tu e uma
pea importante aas varias peas que tem ali, aa engrenagem, ne'? Tu e uma
pea importante e tu consegue enxergar isso, porque aas varias pessoas aas que
to aqui, nos, os mais antigos, a gente aqui, consegue enxergar muitas pessoas,
quanao a gente ta ali no R.U ( restaurante universitario) e tu v pessoas que
passaram quanao tu aava aula, pessoas que colaboram e tu v eles fa:enao o
132
mesmo trabalho que tu fa:ia e tu fa ta fa:enao outro trabalho.(Tales no I grupo
Iocal realizado em Fortaleza. GriIo meu)
A aprendizagem cooperativa Ioi descrita pelos jovens no apenas como uma metodologia
operativa, mas tambm como postura sensivel e dialogica de produo do conhecimento:
[...{ e voc sabe muito bem que no grupo a gente aprenae que no so o que ta na
apostila, nem no livro, mas sim aquilo que a gente aprenae tambem com seu
moao ae falar, a gente aprenae tambem com sua maneira ae mexer o seu corpo,
ae voc observar as pessoas, o seu carinho e com a ao mesmo ae estar com o
outro. A gente vai aprenaenao isso ai a partir aesse metoao (Trecho da Iala de
Erico I grupo Iocal realizado em Fortaleza. GriIos meus.)
[...{ ento voc via um grupo que trocava no so conhecimento, mas que
trocava ate sentimentos, isso era muito legal. (Tales no II grupo Iocal realizado
em Fortaleza)
A Iala dos jovens citados remete no apenas aos aspectos tcnicos das metodologias
Iormativas no PRECE como tambm a compreenso da constituio humana presente nos
reIerenciais teoricos adotados no estudo a partir dos quais os processos de Iormao humana nas
praticas socais no se desenvolvem levando em considerao apenas aspectos biologicos e
racionais, mas principalmente simbolicos construidos na ao e signiIicao da realidade pelos
homens em interao na possibilidade de se aIetar e se comprometer com o outro. Como destaca
Zanella (2006, p. 36): 'Nas relaes sensiveis que possivel reconhecer a potncia criadora que
aIirma o ser humano enquanto humanidade
De maneira que, a partir das trocas de experincias e sensibilidades, os jovens criam
vinculos entre si que considero caracterizar a experincia de aprendizagem cooperativa
desenvolvida no PRECE de Iorma dialtica e dialogica. Cooperao que Iaz da atividade de
Iormao vivida no programa uma construo ao mesmo tempo singular, social e politica. No
entanto, considero que compreender os processos de Iormao cooperativa no PRECE entrar
em contato tambm com as contradies do programa uma vez que ao mesmo tempo em que se
consegue nas clulas de aprendizagem cooperativa desenvolver experincias exitosas de incluso
nos proprios grupos se evidenciam praticas preconceituosas que denunciam, como ja discutido, a
diIiculdade de se trabalhar com a diIerena, como registrei em meu diario de campo ao longo da
pesquisa.
Ao tratar das relaes e aIetos que caracterizam o processo de Iormao que vivenciam os
jovens Iormadores destacam a importncia das relaes de amizade que constroem no programa.
A partir da analise das produes da pesquisa de campo junto aos precistas pude identiIicar nas
atividades que os jovens constroem conjuntamente uma postura aIirmativa e ao mesmo tempo
133
contraditoria em relao a compreenso das diIerenas que constituem os grupos de Iormao nas
clulas cooperativas.
Tal compreenso me Iaz aproximar os sentidos dos vinculos de amizade reIeridos pelos
jovens ao envolvimento Iraterno, solidario a partir da mutua identiIicao e partilha dos mesmos
sonhos e desaIios do que a uma postura de abertura para interaes plurais capaz no apenas de
reconhecer, como tambm interagir e revolucionar as relaes sociais desenvolvidas pelos jovens
pautadas no apenas na superao dos desaIios que o contexto socio-politico e pedagogico que
vivenciam apresenta, mas tambm de criao de 'novas Iormas de desenvolver a potncia de
vida e (trans) Iormao entre os jovens.
Para esclarecer sobre a postura aIirmativa e ao mesmo tempo contraditoria que identiIico
desenvolver-se entre os jovens nas atividades de Iormao compartilhada que os mesmos
promovem destaco alguns apontamentos que pude tecer a partir das observaes de campo na
EPC de Pentecostes-sede registrado num dos ultimos diarios de campo que produzi na pesquisa:
Hoje ja no Iinal das observaes de campo aqui em Pentecostes encontrei um
monitor com necessidades especiais, nem sei mais como o jeito politicamente
certo de chamar algum que tem alguma deIicincia Iisica, mas o Iato que o
que me chamou ateno no Ioi a sua deIicincia, o tamanho de seus braos, mas
a Iorma como o grupo respeita e valoriza a participao do jovem na clula. E
realmente incrivel a postura segura e ao mesmo tempo Iundamentada do jovem
no desenvolvimento de suas atividades de monitoria, a Iorma como consegue
mediar as discusses do conteudo a ser apreendido, o dominio dos recursos
metodologicos que utiliza, a Iorma como se Iaz parte do grupo em Iormao.
Observar a atuao desse monitor me remeteu a Iala de Quintino no I grupo
Iocal realizado em Pentecostes logo no inicio da pesquisa e a Iala de Gustavo ja
no II grupo Iocal realizado na mesma EPC, bem como as interlocues que as
mesmas receberam. Lembro que ao mesmo tempo em que os jovens buscaram
demarcar a diversidade do grupo e a capacidade de desenvolvimento que
encontraram no PRECE Ioram interpelados por comentarios de outros precistas
que apontam para a diIiculdade de alguns jovens do programa valorizarem a
diIerena que os constituem. DiIiculdade que encontrei tambm nas Ialas dos
jovens da EPC de Paramoti, so que dessa vez os jovens no tinham restries ou
comportamentos preconceituosos entre os jovens precistas, mas em relao aos
demais jovens do municipio que no participavam do PRECE, sendo estes
considerados como acomodados por no buscarem se desenvolver atravs da
educao. (Trechos de meu diario de campo realizado em 13 de novembro)

Ao ressaltarem os vinculos que constroem no contexto de Iormao compartilhado os
jovens aproximam as interaes e relaes sociais que desenvolvem nas clulas de aprendizagem
cooperativa do programa com as que vivenciam entre seus amigos e Iamiliares. Como descrevem
os proprios precistas:
134
Jeraaaeiros laos ae ami:aae na celula que a gente poae chamar, assim, ae
irmo por que sabe aos problemas aa gente, a gente convive no aia-a-aia e tal.
Ento, atraves ao estuao eu consegui buscar uma outra familia, um confunto ae
amigos bem proximos que me conhecem to bem quanto a minha propria
familia.
(Francisco no I grupo Iocal realizado em Pentecostes)
[...{ E uma questo ae ami:aae, assim aas palavras que aefinem o PRECE pra
mim, e ami:aae e companheirismo, se no fosse isso ninguem conseguia passar
no. Porque e pesaao, e barra, a gente percebe que no e brincaaeira e a gente
enfrenta tuao voluntariamente, a unica coisa que paga mesmo e a ami:aae que e
veraaaeira e rica ae toaas as pessoas que esto aqui, por isso em volto.
(Larissa no I grupo Iocal realizado em Pentecostes)
[...{ Ento, pra mim, nesses sete anos que eu trabalho como monitor, pra mim,
so me fe: me engranaecer, so me fe: me fortalecer no obfetivo ae transformar a
comuniaaae, eu acho que nosso trabalho aqui e muito mais que so as
aisciplinas, pra mim, vir pra ca e fa:er ami:aaes, e construir uma nova
realiaaae, e fa:er com que esses fovens se tornem, e fa:er uma conspirao ae
fovens que se unem para o bem, eu no tenho auviaa que o que eu t fa:enao e
para melhorar a realiaaae aaqui, aos fovens.
(Renato no II grupo Iocal realizado em Boa Vista.)
Para reIletir sobre o impacto das relaes de amizade nos processos de ensino-
aprendizagem e produo de subjetividade entre os precistas Iundamento- me nos estudos de
Ortega (2000), que com base nos estudos de Focault (1994), compreende a amizade como ao
tico-politica associada a experimentao, a inveno de novas possibilidades de existncia. Tal
como deIine o proprio autor:
A amizade uma Iorma de re-traar e reinventar o politico |...| a amizade hoje
em dia representa uma possibilidade de utilizar o espao aberto pela perda de
vinculos orgnicos, de experimentar com a multiplicidade de Iorma de vida
possiveis (ORTEGA, 2000, p.86).
Pensada como uma relao no de Iraternidade, mas de solidariedade e resistncia a tica
da amizade busca, na concepo dos autores citados, reinventar novas Iormas de sociabilidade,
para alm de relaes institucionalizadas na possibilidade de criao a partir da diIerena. Como
ressaltado nos apontamentos teoricos de Araujo (2005) e Falkembach (2007):
|...| uma amizade que ja no diz respeito ao reconhecimento do mesmo. Essa
amizade no a que cria uma irmandade e, tambm, uma identidade, no
Iraterna nem entre os iguais. Ela , ento, amizade a diIerena, ao dispar, ao
dessemelhante, ao outro. Ser amigo possibilidade de acolhimento e
hospitalidade ao que se apresenta como diIerena radical.(ARAUJO, 2005, p.4)
IdentiIicar o papel tico-politico da relao de amizade a recusa de Iormas de
relacionamento e de subjetividade impostas institucionalmente abre
possibilidade para a ao politica que produz acontecimento. Expe o intersticio,
135
espao de liberdade capaz de aceitar a pluralidade de sujeitos e relaes e de
incitar a necessidade de experimentar Iormas de sociabilidade que sejam produto
de experimentao propria. Nesse movimento as relaes de amizade vo
produzindo Iormas de vida, de comunidade e subjetivao coletiva.
(FALKEMBACH, 2007, p.142)
Atravs da analise das produes da pesquisa de campo junto aos precistas pude
identiIicar, nas atividades que os jovens constroem conjuntamente, uma postura aIirmativa e ao
mesmo tempo contraditoria em relao a compreenso das diIerenas que constituem os grupos
de Iormao nas clulas cooperativas, o que me Iaz aproximar os sentidos dos vinculos de
amizade reIeridos pelos jovens muito mais ao envolvimento Iraterno, solidario a partir da mutua
identiIicao e partilha dos mesmos sonhos e desaIios do que a uma postura de abertura para
interaes plurais, capazes, no apenas de reconhecer como tambm interagir e revolucionar as
relaes sociais desenvolvidas pelos jovens pautadas no apenas na superao dos desaIios que o
contexto socio-politico e pedagogico que vivenciam apresenta, mas tambm de criao de
'novas Iormas de desenvolver potncia de vida e (trans) Iormao entre os jovens.
A partir da analise do presente nucleo de signiIicao cooperao como troca ae
conhecimentos e partilha ae sensibiliaaaes, considero que destacar a singularidade das atividades
e do contexto cooperativo de Iormao no processo de constituio subjetiva dos jovens
Iormadores no PRECE contribuiu para que pudesse compreender a importncia da dimenso
sensivel e relacional, que corroboram para a transIormao dos jovens envolvidos nas atividades
de Iormao cooperativa. Ao caracterizarem a dimenso compartilhada dos processos de
Iormao que vivenciam e promovem no PRECE, os Iormadores destacaram a importncia no
apenas dos vinculos de amizade que constroem no programa, como tambm das relaes em
grupo e junto a comunidade, tematica abordada no proximo nucleo de signiIicao, ao
compreender a experincia de Iormao dos precistas como um processo ativo, grupal, e politico.
3.7. Formao cooperativa: um processo grupal, simblico e poltico:

Art. 1 A educao abrange os processos Iormativos que se desenvolvem na vida
Iamiliar, na convivncia humana, no trabalho, nas instituies de ensino e
pesquisa, nos movimentos sociais e organizaes da sociedade civil e nas
maniIestaes culturais.(Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB-
lei 9.394/96)
Os avanos na legislao brasileira acerca da compreenso e Iomento dos processos de
Iormao humana em diIerentes contextos e relaes sociais uma conquista relativamente
recente e um desaIio cotidiano no campo da educao Iormal que vem buscando diversiIicar suas
136
estratgias politico-pedagogicas de envolvimento de diIerentes atores sociais com os contextos e
com os processos de Iormao nas quais esto inseridos. Assim, considero que o artigo I da LDB
aponta para a possibilidade de valorizao e integrao dos aprendizados construidos nos
movimentos sociais como elementos reconhecidamente signiIicativos na Iormao humana,
como caso do processo de Iormao desenvolvido no PRECE.
Assim, compreendo que embora com (contr)adies
68
a experincia acumulada de
Iormao compartilhada no programa corrobora para a criao de dispositivos e praticas sociais
que contribuem para o desenvolvimento de multiplos contextos e relaes pedagogicas capazes
de Iomentar a pratica de Iormao cooperativa como uma experincia de desenvolvimento
humano e social a partir da concepo de cooperao como um processo socio- politico e
compartilhado de interveno no mundo.
Hamilton: Eu no consigo me sentir um formaaor melhor estanao fa na
faculaaae e venao os meus amigos, onae eles esto hofe, trabalhanao toao santo
aia carreganao coco nas costas. Para mim eu vefo mais a faculaaae hofe como
um instrumento para conseguir afuaar os meus amigos, mais ao que ascenso
social. Eu no sei como e a viso ao Tales que sempre morou na ciaaae, mas
quem saiu ao mato tem uma fibra muito granae, tem uma vontaae ae vencer,
alguns tm a mesma vontaae, outros aesistem, mas basta me lembrar aa minha
infancia lembrar ae gente que tinha ate mais capaciaaae ao que eu e que ta por
ai, sem oportuniaaaes.

(Dialogo entre Hamilton e Tales reIletindo sobre a possibilidade de atravs de seus conhecimentos,
experincias no PRECE e sensibilizao com o contexto de vida de outros jovens do municipio de que
Iazem parte ampliarem as possibilidades de acesso a educao atravs de uma nova EPC)
Pois e, eu acho que o nosso obfetivo principal no PRECE no e so preparar as
pessoas que esto no pre- vestibular para esquecer outra parte, quanao a gente
entra aqui a gente sabe, va mas volte e traga alguma coisa para sua
comuniaaae aesenvolva ela, no esquea.
(Lena no I grupo Iocal realizado em Boa Vista)
(...) A imagem que eu peguei e essa aqui ae uma pessoa torcenao para seu time
assim, com aquela garra que nos temos tambem aqui no PRECE pelas
brincaaeiras, pelo estuao, mas tambem pela terra natal por que o PRECE e isso
a gente tenta muaar no so a eaucao, tambem a politica e a socieaaae ele
tenta interagir com o seu municipio em prol aele.

68
Destaco que embora cada vez mais multiplos e integrados os contextos pedagogicos de Iormao humana Iazem
parte de uma arena social em continua tenso, disputa e negociao, por espaos politicos, reserva de mercado,
subsidios Iinanceiros, entre outros o que Iaz com que os contextos de Iormao humana ainda sejam apresentados em
oposio como descrito na Iala de alguns precistas ja apresentadas no texto.
137
(Eduardo no I grupo Iocal realizado em Pentecostes tratando da Iormao no PRECE como um processo
politico de transIormao dos sujeitos e da sociedade de maneira reIlexiva, engajada e dialtica. GriIo
meu)
A compreenso dos processos de Iormao humana a partir das relaes sociais
construidas nas interaes grupais, numa perspectiva historico-cultural, segundo Zanella (1997),
so possivel a partir da analise das tramas dialogicas desenvolvidas em contextos
interpsicologicos de produo de conhecimento e subjetividade como processos integrados.De
Iorma que para compreender as implicaes subjetivas das atividades de Iormao desenvolvidas
pelos jovens em grupos, no caso em clulas cooperativas de aprendizagem, considero necessario
discutir acerca do sentido e das relaes pedagogicas que os Iormadores em estudo constroem
sobre os processos de aprendizagem que vivenciam nos grupos Iormativos que compem.
Segundo os jovens Iormadores todas as atividades Iormativas desenvolvidas no PRECE
orientam-se pelo trabalho em grupo a partir da partilha, no cotidiano dos jovens, de saberes,
experincias e sonhos que so compreendidos pelos precistas como o combustivel para superar os
desaIios que marcam o contexto social que pertencem contribuindo para que inumeros laos de
cooperao, solidariedade e amizade sejam criados entre os jovens em Iormao. Laos que
corroboram para a busca de transIormao dos sujeitos, relaes e contextos sociais de Iormao
que compe o PRECE. Concepo evidenciada especialmente na Iala de Renato ao sintetizar os
multiplos sentidos e os impactos da aprendizagem em grupo que desenvolve:

Eu acho muito importante esse trabalho ae grupo, ae monitor, ae voltar pra ca,
e como se eu fosse recarregar as baterias. Jir pra ca, encontrar essa turma e o
mesmo que voc se sentir fortaleciao por que la (universiaaae) voc ta num
munao completamente aiferente ao seu. Quanao voc ta no grupo aqui voc
volta para uma realiaaae que voc fa: parte, eu me sinto assim, toaa viaa que
eu volto eu venho com toao gosto, com muito pra:er. Isso fa: com o eu cresa
tambem. Eu acho que eu vir pra ca, pra aar a minha aula, ou para compartilhar
conhecimento e receber tambem conhecimento. Quanao voc vai trabalhar em
grupo voc acaba encontranao uma soluo para as questes e acaba ficanao
com esse aprenai:aao para sua viaa.
(Renato no II grupo Iocal realizado em Boa Vista, griIos meus)
O processo de Iormao em grupo Ioi descrito por varios outros precistas como a
construo conjunta do conhecimento entre os jovens ao valorizarem o saber, as duvidas e o
aprendizado tecidos entre pares atravs da interao social na possibilidade da troca de
inIormaes e experincias entre os jovens em Iormao nos grupos em que esto inseridos,
como destacam os proprios sujeitos do estudo:
138
[...{ eu acreaito que sim, no sentiao ae que formaaor e um no grupo, quanao eu
t no grupo, o grupo meio que uma fora que a gente se sente meio que, eu me
sinto um formaaor por que aesae o primeiro momento eu sou uma fora
positiva.
(Evandro no I grupo Iocal realizado em Boa Vista tratando de seu sentimento de pertena no grupo e de
sua compreenso de grupo).
Eu concorao, eu acho que a gente aprenae aqui, alem ae aprenaer logico
conhecimento cientifico a gente aprenae a conviver em grupo, aprenae a se
relacionar, a tratar as pessoas, a tratar a viaa com respeito. E tuao isso voc
ganha, no so comigo,e na interao, e que proau: esse conhecimento.
(Enquanto Iala o jovem Iazia o movimento das mos de ida e vinda).
(Renato no II grupo Iocal realizado em Boa Vista ressaltando a importncia da educao desenvolver
habilidades de convivncia social. GriIo meu )
Desenvolvidos a partir das interaes sociais os processos de Iormao dos jovens
precistas contribuem para a criao de um contexto multiplo e intersubjetivo de aprendizagem
(COLAO, 2004) marcado pela criao de vinculos entre os jovens que operam na constituio
subjetiva dos mesmos a partir do compartilhar de inIormaes e aIetos e na transIormao do
contexto socio-politico e comunitario nos quais so Iormados como destacado na atividade
discursiva dos sujeitos em estudo:
Figura 41 Diario de campo da precista Lena (3)








Pedro: Por que voc v que tem solues mais faceis resolvenao com o grupo, a
gente percebe logo. Tem tambem outras [questes{ que eu no sei, mas que um
estuaante sabe, acontece muito isso.
Facilitadora: Aproveitanao que tu fa comeou a falar, queria te perguntar,
Pearo, com e que tu te sente te venao na fita? Como e que tu aescreveria tua
ativiaaae ae formao?
Pedro: Assim, no senao um profissional, a gente quanao ta numa equipe
tentanao alcanar um resultaao, quanao a gente v a participao ao grupo, a
gente se sente bem quanao o grupo ta participanao. Quanao a gente estuaa
so:inho, quanao a gente acerta so:inho o resultaao e meu, mas quanao e no
grupo, o resultaao no e meu, quanao e no grupo acerta com o grupo, erra com
o grupo, o resultaao e ao grupo, isso e que fa: a gente se sentir bem.
A Iala de Pedro, ao tratar dos processos de Iormao que desenvolve, caracteriza a
aprendizagem e a construo de subjetividades em grupo. De acordo com Pichon Rivire (1980)
139
o grupo se constitui como uma relao signiIicativa entre duas ou mais pessoas em interao na
busca de atender suas necessidades psicossociais marcadas pela natureza dialtica e
comunicativas dos processos de Iormao humana a partir das interaes e praticas sociais que
nos compem.
A foto que eu escolhi representa a unio, a unio aesse grupo, pois bem eu moro
no interior e fao um sacrificio para vim para ca, para ficar nesse grupo. Eu so
no aesisti aaqui por que esse grupo mostrou uma unio muito granae. Se eu
no sei alguma coisa alguem aqui compartilha comigo algo que eu no sei. O
PRECE e um programa ae eaucao em celulas cooperativas.(Ialando
pausadamente) Existe aquela cooperao ae toaos e isso e muito importante
para um grupo nascer.
(Italo no I grupo Iocal realizado em Paramoti)
Nesse grupo aqui vai, a partir aa atituae, aa ao coletiva, voc vai crescenao
pessoal e acaaemicamente, tambem na universiaaae voc v que a formao e
pautaaa na participao, vai interaginao, vai procurar, vai colocanao ae
acorao com voc vai entranao no grupo, vai interaginao com o grupo esse
grupo vai meio que fa:enao uma interligao com voc. Aqui voc se v a
vontaae e voc vai crescenao. A partir aesse conhecimento voc no se
restringe, seu conhecimento no fica so aqui, ele abrange toaas as areas aa
nossa viaa. Se o sentiao ae formao que eu utili:ei foi ae forma correta no sei,
mas pra mim isso e formao.
(Eugnio no I grupo Iocal realizado em Paramoti, destacando que a aprendizagem cooperativa marcada
pelo crescimento das pessoas e do proprio grupo)
Ao ressaltarem a teia de Iormao de que compem, na qual se destaca a Iamilia e a
comunidade de que Iazem parte como grupos de reIerncia, considero que os precistas
reconhecerem-se como parte de um contexto, construidos e construtores de relaes sociais que
podem tanto contribuir para a Iormao dialtica dos mesmos, bem como para a transIormao
do contexto em que vivem, caracteriza, segundo Freire (1980; 1983), o carater politico da
educao.
(....) Pra mim muito mais ao que so aar aula e uma troca ae experincias uma
pessoa no vai ser ou no ser formaaora so ae uma aisciplina, voc tem a
familia, voc tem a comuniaaae,voc tem toaa uma teia para chegar a
formao
(Renato no I grupo Iocal realizado em Boa Vista).
Ao analisar os processos de Iormao desenvolvidos no PRECE compreendo que para que
a educao seja desenvolvida como praxis ela no pode se da apenas pelos compromissos e aes
compartilhadas, no envolvimento de diIerentes atores sociais como os processos de
transIormao social, mas principalmente atravs do desenvolvimento de processos reIlexivos
140
marcados pela ao-reIlexo-ao que potencializam a constituio da educao como um
processo tico-politico de transIormao de sujeitos, saberes e realidades.





141
4. CONCLUSO

Ao iniciar a escrita da concluso de um trabalho, muito alm de suas consideraes Iinais,
que encerram o exercicio dissertativo de relato e analise do problema e processo de pesquisa em
estudo, Iico a indagar-me, principalmente, sobre o que Ioi possibilitado construir ao longo da
investigao, sobre como as questes iniciais que nortearam a pesquisa Ioram abordadas e quais
os possiveis desdobramentos das mesmas ao suscitar reIlexes acerca da tematica, do contexto e
das interaes que caracterizam o processo de pesquisa. De Iorma que, para compreender as
concluses produzidas a partir da investigao desenvolvida discuto sobre o contexto que a
originou, as implicaes dos reIerenciais teorico-metodologico que subsidiam a produo e
analise das atividades de pesquisa. Procuro destacar os potenciais reIlexivos que a analise critica
e a socializao da experincia de Iormao no programa suscita, para pensar os multiplos
contextos e processos de Iormao em nosso pais. Aponto ainda inditas linhas de estudo acerca
do contexto de pesquisa, dos sujeitos e relaes socio-pedagogicas de Iormao humana no
PRECE que possam vir a corroborar para o desenvolvimento do programa e para a superao das
lacunas e das contradies ,que alm de suas potencialidades, tambm o constituem.
Para desenvolver o estudo, ao Iundamentar o delineamento do problema investigativo,
bem como a escolha dos reIerenciais teorico-metodologicos adotados e do contexto de pesquisa
em diretrizes cooperativas, ancorei-me na possibilidade de compreender a educao como um
processo dialogico e dialtico de Iormao humana e transIormao social. De maneira que, ao
questionar as concepes de educao como (in)Iormao e (con)Iormao, como evidenciado no
primeiro capitulo da dissertao, busquei identiIicar as possibilidades de desenvolvimento da
educao como uma pratica cooperativa tendo por Ioco a concepo da Iormao humana como
um processo simbolico, ativo e relacional.
O estudo empirico elaborado a partir dos sentidos que os jovens em estudo produzem
acerca da atividade Iormativa que desenvolvem, teve por base a analise da trajetoria de Iormao
compartilhada dos mesmos no programa, na qual Ioi evidenciado o processo de produo de
conhecimento e subjetividade em clulas de aprendizagem cooperativa, concepo que embasou o
problema de pesquisa em estudo. Destaco que ao adotar o enIoque colaborativo nas atividades de
pesquisa realizei uma pratica indita no programa a possibilidade de criao, no contexto
pedagogico do PRECE, de momentos destinados a analise auto-reIlexiva e compartilhada sobre as
atividades de Iormao cooperativa desenvolvidas em diIerentes EPCs.
142
Contextualizo que o enIoque colaborativo desenvolvido na investigao no Ioi apenas uma
escolha metodologica para Iins didaticos e operacionais das atividades de pesquisa, mas uma co-
construo ao longo de todo o estudo desenvolvido a partir da compreenso da relevncia da
pesquisa, da natureza das praticas e dos conhecimentos cientiIicos como saberes-instrumento que
no encontro de saberes e experincias, concebendo a propria pesquisa como um processo
construtivo-interpretativo de Iormao, se organizaram de Iorma multipla e processual e Ioram
delineadas a partir da insero no campo de estudos e atuao dos jovens no contexto de Iormao
dos mesmos.
A partir das estratgias metodologicas de pesquisa colaborativa, desenvolvi um processo de
insero e analise critica do contexto socio-ideologico em que se constituem as atividades de
Iormao dos precistas visando a contemplar os objetivos especiIicos do estudo tendo por base a
concepo deIendida nos reIerenciais teorico-metodologicos adotados em que a produo da
subjetividade se da numa postura interativa de apropriao do contexto socio-cultural em que nos
inserimos.
Com a ampliao das atividades de pesquisa e o progressivo processo de insero em
campo (locus do estudo) pude ter acesso as produes dos precistas pouco divulgadas, e junto aos
mesmos promover processos de triangulao e autoscopia na pesquisa nos quais os sujeitos em
estudo participaram ativamente a partir da negociao de sentidos e da troca de experincias,
especialmente nos grupos Iocais realizados, uma vez que as Iilmagens e os diarios de campo, cuja
utilizao no inicio da pesquisa Ioi destinada ao registro e analise critica das atividades de
Iormao desenvolvida pelos precistas, como Iorma de dar subsidio ao objetivo geral do estudo,
Ioram utilizados pelos jovens para descreverem sua trajetoria de Iormao no programa e para
destacarem positivamente a importncia do mesmo em suas vidas.
Ressalto que para os Iormadores a compreenso e interesse pela proposta de pesquisa
apresentada radicou muito mais na possibilidade de conhecerem os outros precistas e em poderem
se ver de outra Iorma atravs das Iilmagens, alm de darem visibilidade as praticas e as conquistas
da juventude precista em contraposio a outras metodologias de ensino. De Iorma que ao entrarem
em contado com as Iilmagens das clulas de aprendizagem cooperativa de diIerentes EPCs os
jovens, ao contrario de analisarem as atividades desenvolvidas, se encantaram com a possibilidade
de conhecerem os precistas e os contextos de Iormao de outras unidades do programa e de se
verem valorizados e 'em Ioco nas Iilmagens que ajudaram a produzir.
143
Diante de tais acontecimentos os objetivos iniciais das Iilmagens tiveram que ser
(re)negociados com os participantes do estudo na busca de envolv-los signiIicativamente na
construo da pesquisa de modo que o debate, os processos de analise, ampliao, conIrontao e
transIormao dos sentidos construidos sobre as atividades de Iormao desenvolvidas Ioram
realizados principalmente nos grupos Iocais desenvolvidos em cada EPC envolvida na pesquisa.
Nos grupos Iocais trabalhei as categorias educao-Iormao-cooperao a partir das produes
dos proprios precistas valorizando ainda, como indicios de pesquisa, a analise da Iorma como os
jovens compreenderam e utilizaram os recursos metodologicos propostos.
Ao analisar o enIoque dado pelos precistas as experincias de Iormao e atuao no
PRECE nos diarios de campo que produziram, destaco principalmente o processo poliInico de
produo de sentidos e subjetividades no programa em que os mesmos se inserem, uma vez que
varios jovens sentiram a necessidade de destacar literalmente os slogans institucionais do programa
em seus registros pessoais.
Da mesma maneira que os precistas Iizeram uso dos discursos institucionais para
caracterizar o processo de Iormao que vivenciam no programa, como Iorma de compreender o
contexto socio-ideologico de produo de subjetividades nas atividades e interaes Iormativas
desenvolvidas no PRECE, tambm recorri a documentos de registro e apresentao Iormal do
programa em eventos cientiIicos e para orgos parceiros como Iorma de colocar em debate os
reIerenciais politico- pedagogicos que, ainda que de Iorma pouco reIletida, impactam na maneira
como o programa compreendido e analisado pelos atores sociais e instituies de Iomento que o
compem ou que se articulam com o mesmo.
A necessidade de analise do contexto de Iormao dos precistas, como ja descrito, adveio
da compreenso pautada nos reIerenciais teoricos que adoto de que a subjetividade se Iorma num
processo historico-cultural e interativo no qual, atravs dos signos socio-ideologicos, o sujeito
signiIica as experincias que vivencia, regula e transIorma sua conduta nas praticas sociais que
Iorma e nas quais Iormado. De Iorma que, desde o capitulo inicial da dissertao, nas analises
dos nucleos de signiIicao e das categorias de estudo, destaco que para que o processo de
Iormao dos precistas acontea de Iorma ativa, embasada e reIlexiva necessario que os mesmos
se apropriem, sejam atores e autores no contexto politico-pedagogico que Iormam e no qual so
Iormados. Com base nesta concepo que busco Iomentar a analise critica dos atuais limites e
144
potencialidades do programa e das implicaes do mesmo para pensarmos os processos politico-
pedagogicos de Iormao em diIerentes contextos sociais de nosso pais.
As analises do processo socio-ideologico de Iormao dos precistas nos nucleos de
signiIicao abordados ao longo do texto evidenciaram pontos de tenso que considero relevante
encontrar estratgias para reIletir junto a todos os precistas envolvidos no desenvolvimento das
diversas atividades pedagogicas do programa e na representao institucional do mesmo, que
organizo em cinco principais topicos:
O primeiro topico se reIere a Ialta de momentos especiIicos de Iormao continuada para
os Iormadores (estudantes engajados na promoo de atividades Iormativas, monitores,
articuladores nas clulas de aprendizagem cooperativa e coordenadores de EPC).
Ao tratarem do processo de Iormao que desenvolvem, das orientaes pedagogicas que
recebem e dos impactos de sua trajetoria de Iormao no PRECE em seus processos de
constituio subjetiva, os Iormadores aIirmaram Iormar-se na ao, na troca de experincias
inIormais com os monitores mais antigos, sem passar por uma Iormao especiIica para atuar como
Iormadores. Os jovens evidenciaram ao longo da pesquisa o desejo de conhecerem as diIerentes
atividades pedagogicas desenvolvidas nas outras EPCs que compem o PRECE e de reIletirem
sobre as experincias que desenvolvem como parte do processo de Iormao que vivenciam, o que
deveria acontecer, segundo plano de trabalho institucional para as EPCs, na semana pedagogica de
cada unidade e que, de acordo com os jovens em estudo, pouco vem sendo realizado.
Aos apontamentos dos precistas acrescento ser necessario nos possiveis encontros de
Iormao dos jovens Iormadores serem abordados elementos dos reIerenciais teorico-
metodologicos da Educao Popular e da Aprendizagem Cooperativa que empiricamente ja
embasam as atividades de Iormao desenvolvidas na grande maioria das clulas de aprendizagem
cooperativa estudadas. Ressalto, assim, que a Iundamentao das atividades Iormativas do PRECE
apenas na experincia e compromisso compartilhado entre os sujeitos que compem o programa
no pode mais dar-se da mesma maneira que acontecia em sua origem num contexto em que os
recursos disponiveis para a Iormao dos precistas eram apenas uma casa de Iarinha e o
compromisso dos jovens mobilizados em transIormar suas possibilidades de acesso a universidade
e de construo de uma condio de vida melhor para si, seus Iamiliares e para a comunidade a que
pertenciam.
145
A partir da analise do material produzido compreendo como serem necessarias algumas
mudanas no contexto Iormativo do PRECE para permitir que as experincias Iormativas no
programa no se transIormem em mero ativismo ou num processo de continua reproduo de uma
iniciativa impar que pde transIormar o contexto socio-pedagogico em que se inseria, e que ao
Iaz-lo tambm precisa se modiIicar a partir de sua articulao com os potenciais e com as novas
demandas que a educao como processo dinmico, historico-cultural e ativo de Iormao humana
apresenta.
Ao caracterizar o PRECE como um marco no contexto Iormativo dos jovens nordestinos
do campo ressalto o Iato do mesmo se constituir como um programa com mais de quinze anos de
experincia, que se destaca na ampliao das Irentes de atuao da educao como uma pratica
socio-politica e comunitaria; que se originou como uma experincia inovadora alicerada na Iora
da juventude de camadas populares mobilizada na construo de condies e alternativas dignas de
acesso a uma educao de qualidade atravs do esIoro compartilhado, do elo de compromisso
construido pelos jovens em (trans)Iormao. Isto percebido tambm pelo Iato que cada vez mais
cresce o numero de parcerias institucionais e a quantidade de estudantes Iormados e em Iormao
vinculados ao programa com acesso aos conhecimentos acadmicos. Considero como urgente a
necessidade de Iazer encontrar saberes e experincias por meio da reIlexo sobre o processo
empirico, socio- politico e comunitario de Iormao dos precistas.
Dentre as possibilidades de novos estudos sobre o PRECE considero ser relevante trabalhar
junto aos jovens numa pesquisa-interveno a construo do projeto politico-pedagogico de
Iormao desenvolvido no programa a partir das singularidades e potenciaIs que o mesmo
apresenta, das experincias ja adquiridas em articulao com a reIlexo critica acerca do
reIerencias teorico-metodologicos e das situaes-problema mais recorrentes no contexto de
Iormao dos precistas.
Para compreender no apenas o contexto, como as condies de Iormao, de autoria da
praxis e da experincia de constituio subjetiva dos precistas Iormadores, aponto a necessidade de
reIletirmos acerca da natureza do material pedagogico utilizado nas clulas de aprendizagem
cooperativa.
- Logo, o segundo topico que reIeri ser necessario analisar na compreenso do processo
socio-ideologico de Iormao dos precistas relativo a natureza do material pedagogico utilizado
nas clulas de aprendizagem cooperativa:
146
O PRECE se destaca por ser uma estratgia de Iormao alicerada na insero e
transIormao da realidade de jovens de camadas populares do contexto rural, que tendo por
Iundamento os reIerenciais teorico-metodologicos da aprendizagem cooperativa e como proposto
no artigo I da atual LDB, busca integrar multiplos contextos de produo de saberes (Iamilia-
comunidade-escola) nos processos de Iormao que desenvolve. De acordo com o artigo 28 da
reIerida legislao a educao no campo precisa ser compreendida e Iomentada reconhecendo as
singularidade que as constituem, reIlexo que impacta em varios aspectos de Iormao do contexto
pedagogico rural, dentre os quais, chamo ateno para a natureza, as condies e os critrios de
utilizao do material pedagogico utilizado nas clulas de aprendizagem cooperativa, pois, como
registrado nas atividades de campo, a maioria das clulas trabalha utilizando Iotocopia das
apostilas de cursinhos tradicionais que so realizados em grandes capitais urbanas.
Alm da natureza do material merece destaque a Ialta de planejamento, de autonomia e
integrao entre os jovens na elaborao do conteudo programatico a ser trabalhado nas clulas,
uma vez que na grande maioria das escolas cooperativas acompanhadas as copias do material de
estudo ja so entregues prontas aos articuladores e monitores para serem utilizadas nas diIerentes
clulas de aprendizagem cooperativa. Vale ressaltar que numa das EPCs pesquisadas, por Ialta de
recursos Iinanceiros os jovens no tm acesso as copias do material, o que por um lado torna ainda
mais precario o contexto de Iormao da unidade, mas tambm agua a criatividade dos jovens a
desenvolverem, a partir da utilizao das Ierramentas culturais e da necessidade de cada clula, os
elementos da Iormao que iro trabalhar a cada encontro.
Ressalto que Iomentar um olhar critico para a natureza socio-ideologica dos recursos
pedagogicos e para o contexto em que so utilizadas as Ierramentas culturais no processo de
Iormao dos jovens Iazer um exercicio de compreender a Iorma como os jovens tm condies
de possibilidade de se apropriar da atividade de Iormao que desenvolvem construindo atravs
dessa um exercicio de autoria no seu papel de Iormador tendo elementos ainda para trabalhar o
processo de Iormao que Iomentam de Iorma dialogica em negociao com o grupo a partir da
dinmica de atuao de cada clula de aprendizagem cooperativa.
Como sugesto de Iuturas pesquisas sobre o PRECE considero relevante ser realizada uma
analise critica e aproIunda do contexto socio-ideologico de Iormao dos precistas e a partir do
qual, em consonncia com as diretrizes da LDB, sejam criados recursos pedagogicos proprios ou
voltados para a realidade de Iormao cooperativa dos jovens de classes sociais populares que
147
vivem no contexto rural que impactam diretamente na Iorma como os precistas conduzem, se
apropriam e transIormam o (con)texto em que so Iormados.
O terceiro topico ressalta a Iorma como os precistas conduzem e se apropriam da
apresentao institucional do programa, questionamento que pude desenvolver ao trabalhar com o
conceito de campo-tema, o que me levou a acompanhar as transIormaes na maneira como os
proprios precistas descrevem a atividade de Iormao que desenvolvem em diIerentes contextos
pedagogicos e institucionais.
As reprodues de alguns elementos presentes em tais contextos permeiam a dissertao de
Iorma no apenas a ilustrar, mas principalmente a Iundamentar a discusso dos elementos socio-
ideologicos que perpassam a Iorma como o PRECE enunciado e por conseguinte a maneira como
os jovens em Iormao no programa se apropriam do contexto, dos reIerenciais e dos valores
sociais que embasam os processos de Iormao que compem.Para desenvolver as analises do
presente topico parto da concepo aIirmada nas diIerentes atividades de pesquisa pelos jovens
precistas de que educao no apenas inIormao, mas uma relao construida no contexto social
que compomos e com os atores sociais com os quais interagimos.
Ressalto como uma estratgia desenvolvida pelos jovens Iormadores para expressarem o
sentido que constroem acerca das atividades e do contexto de Iormao que Iomentam no PRECE
o Iato dos jovens nas atividades de pesquisa que participaram remontarem a sua trajetoria de
Iormao no programa atravs da qual os mesmos evidenciam a Iorma como se apropriarem do
programa Iormativo em que esto inseridos.
Tal estratgia merece ateno por diIerenciar-se da Iorma como vivido e signiIicado o
processo de Iormao na grande maioria das escolas Iormais brasileiras em que muitas vezes o que
mais vale a 'mensurao do estudante pela quantidade de conteudo que consegue absorver, nas
quais (escolas Iormais) a identiIicao da relao contexto de Iormao-estudante muitas vezes se
restringe a soma de um numero de matricula na chamada de cada sala ou na estampa do simbolo da
escola no uniIorme dos alunos. Esclareo que desenvolvo tais consideraes tendo por base a
reIlexo dos precistas sobre as diIerenas entre os processos de Iormao que vivenciam nas
escolas populares e nas escolas Iormais.
A analise do terceiro topico, em especial, evidencia a abertura construida junto aos jovens
para que pudesse me inserir no contexto de Iormao desenvolvido no PRECE, envolvendo os
sujeitos participantes do estudo num processo colaborativo de pesquisa no qual, atravs de uma
148
postura exotopica, pude compreender e evidenciar junto aos mesmos algumas (contr)adies que
perpassam a Iorma como descrito e vivenciado o contexto Iormativo nas clulas de aprendizagem
cooperativa.
Dentre os pontos que considero como contraditorios no programa merecem destaque a
analise do sentido de cooperao que embasa as atividades de Iormao no PRECE e a concepo
de educao desenvolvida no programa que me levaram a reIletir sobre como os jovens signiIicam
a experincia de participao no PRECE em suas trajetorias de Iormao e os objetivos que os
levam a participar do programa dedicando-se a Iormao compartilhada de si e de outros jovens, o
que me remete ao quarto topico no qual analiso o sentido de cooperao que embasa as atividades
de Iormao no programa.
Considero que, como no ha um momento de discusso especiIica sobre os reIerenciais
teoricos que embasam as diretrizes politico-pedagogicas de Iormao cooperativa no programa, so
construidos multiplos e contraditorios sentidos e praticas Iormativas tendo por base uma vaga e
interessada noo de cooperao.
Entre os participantes da pesquisa o conceito de cooperao esteve deveras associado a
metodologia de ensino, compreendido por alguns jovens como uma tecnologia nova e eIiciente de
Iormao devido aos resultados que vem alcanando em possibilitar a ampliao do numero de
estudantes envolvidos e com condies de acesso a universidade. Ja para outros precistas que
tambm compreendem a cooperao como uma metodologia de ensino, a mesma descrita como
uma tcnica a ser absorvida no processo de Iormao de Iormadores o que evidencia a Ialta de
embasamento teorico ou mesmo de reIlexo acerca do reIerencial central no contexto de Iormao
que desenvolvem.
Ao trabalhar a categoria cooperao nos primeiros grupos Iocais realizados junto aos
jovens, ao ter acesso as apresentaes institucionais do programa para agncias de Iomento
parceiras do PRECE e ao ter contato com o cotidiano de Iormao dos precistas nas atividades de
campo, vislumbrei ser relevante as inIluncias da igreja nas praticas cooperativas desenvolvidas no
programa ao se associar cooperao a solidariedade e a doao, ou ainda a reproduo dos
ensinamentos de Deus entre os homens. Apesar da Iora que os valores religiosos tm para a
grande maioria dos precistas, nas produes acadmicas dos mesmos a cooperao associada a
valores socio-religiosos aparece de Iorma velada.
149
Outro Iator que caracteriza a Iormao cooperativa descrita pelos precistas que merece
analise a articulao Iamilia-comunidade-escola que os jovens aIirmam desenvolver a partir das
experincias de atuao comunitaria que realizam e na importncia dada aos valores e
aprendizados construidos no seio Iamiliar para os precistas, num contexto em que os vinculos
construidos entre os precistas associam as EPCs a grandes e diversas Iamilias. No entanto, Iico a
indagar-me: Como o PRECE coopera com a escola Iormal? Como as comunidades alm de locus
de atuao dos projetos de interveno social dos precistas so consideradas como participes e co-
construtoras dos processos de Iormao desenvolvidos pelos precistas? Ou seja, como a rede
socio-comunitaria, e nela incluo tambm as escolas Iormais, articulada no desenvolvimento de
experincias cooperativas no PRECE?
Ao procurar respostas para as indagaes recm apresentadas retomo as discusses dos
primeiros grupos Iocais realizados nas EPCs de Paramoti e Pentecostes nos quais registrada a
diIiculdade dos jovens em se inserirem e compreenderem o potencial da diIerena, do conIlito e da
capacidade de negociao ao se trabalhar com o humano em processos interativos de Iormao. De
Iorma que olhar para os jovens que no participam do PRECE, que questionam ou ainda 'no
absorveram a metodologia cooperativa, que no se reconhecem na Iamilia PRECE, ou ainda que
trazem pontos de tenso nas relaes de amizade Iraterna que constituem os vinculos entre os
precistas so considerados entraves na rede de Iormao cooperativa.
Considero a analise e a vivncia do processo de Iormao cooperativa no PRECE como
uma experincia contraditoria, pois ao mesmo tempo em que o sentido de cooperao entre os
precistas cria um processo ideologico de excluso da diIerena, potencializa ainda o
desenvolvimento de laos, vinculos de compromissos, aIetos e aprendizados entre os precistas que
os possibilita se sentirem Iortalecidos e valorizados em suas experincias e esIoros para superar as
adversidades do contexto precarizado de Iormao da juventude de camadas populares no campo.
Tal apontamento me Iaz reIletir sobre os signiIicados que os jovens atribuem ao proprio PRECE e
a experincia de participar do programa que leva os jovens a potencializarem a 'oportunidade de
Iormao que encontram no PRECE em detrimento ao desenvolvimento de uma analise critica e
Iundamenta capaz de ampliar as reais contribuies do programa na Iormao dos jovens e a
eIetiva rede de articulao que o mesmo precisa ampliar para contemplar os objetivos socio-
politico pedagogicos que se procura desenvolver no contexto de Iormao do PRECE.
150
Esclareo ainda que at ento venho tratando dos jovens precistas como um todo e dos
processos de Iormao desenvolvidos no PRECE de Iorma geral pelo Iato dos jovens no inicio da
pesquisa aIirmarem que, no contexto cooperativo do programa em que se inserem, todos so
Iormadores e Iazem parte de um processo compartilhado de Iormao desenvolvido no programa o
que Iez com que varios dos jovens, para tratar do sentidos e das implicaes subjetivas que
constroem acerca da atividade de Iormao descrevessem sua trajetoria de Iormao no programa
destacando os vinculos e as negociaes de papis sociais que constroem entre os demais precistas
no contexto Iormativo que constituem. Apos a realizao dos primeiros grupos Iocais, no entanto,
nas elaboraes dos diarios de campo e na analise das Iilmagens das atividades de Iormao pude
destacar as singularidades que perpassam as ativiaaaes ae formao e suas implicaes subfetivas
mais especiIicamente para os jovens envolvidos nas atividades Iormativas, os quais, consensuei
junto aos mesmos, denominar de Iormadores levando em considerao principalmente o sentido e
o envolvimento que os mesmos constroem acerca da atividade de Iormao que desenvolvem.
Alm de pensar o contexto e as relaes socio-pedagogicas que constituem os processos de
Iormao dos precistas considero relevante discorrer sobre os multiplos sentidos que a educao
(categoria central de estudo na presente pesquisa associada as categorias Iormao e cooperao)
adquire entre os precistas. Tematica que abordo no quinto topico analitico do estudo atravs do
qual analiso as implicaes subjetivos do sentido de educao para os jovens que participam do
PRECE que a descreve como oportunidade, atividade, superao e possibilidade de Iuturo.
Diante do contexto de vida adverso e das restritas oportunidades de vivenciarem uma
educao de qualidade no contexto rural ou ainda de terem um emprego que garanta condies de
vida digna e conIortavel, os jovens buscam no PRECE, atravs da educao, a oportuniaaae de se
prepararem para o vestibular, realizando em clulas de aprendizagem cooperativa, junto a jovens
mais experientes no programa, uma reviso dos conteudos do ensino Iundamental e mdio, de
Iorma que ao comporem um processo de Iormao cooperativa, como registram os proprios
estudantes, os mesmos so continuamente convidados a participar ativamente do contexto
Iormativo desenvolvido na EPC que Iazem parte, seja atuando nas proprias clulas de
aprendizagem em que esto inseridos ou em intervenes comunitarias em articulao com os
Iormadores que ja tm insero universitaria e na dinmica de trabalho junto a comunidade.
Considero que, pelo Iato dos precistas no receberem Iormao especiIica para atuar como
Iormadores, ou mesmo por conceberem que a Iormao acontece apenas na pratica e na
151
experincia compartilhada, os jovens, na busca de uma insero ativa no programa de Iormao do
PRECE, comeam a dedicar-se sobremaneira a promoo e a vivncia de atividades de Iormao
em sua grande maioria por mais de dez horas diarias durante um periodo que varia entre seis meses
e quatro anos at que consigam ingressar na universidade alcanando a superao das condies
adversas e do precario contexto de acesso a educao em que esto inseridos, ressalto assim que o
conceito de superao deveras signiIicativo e ao mesmo tempo bastante problematico ao se
pensar o sentido de educao para os jovens precistas.
Ao terem por Ioco a valorizao de uma oportunidade impar, a necessidade de superarem as
lacunas deixadas pelo processo de educao que vivenciaram na escola Iormal e o contexto
adverso que a condio social que possuem, os jovens: restringem os momentos de reIlexo e
Iundamentao teorica da experincia que desenvolvem; limitam o tempo dedicado as praticas
culturais e de lazer realizadas junto a Iamilia e a comunidade a que pertencem; e deixam de viver o
presente, de se sentirem como jovens em busca de acesso a uma educao que lhes assegure uma
possibilidade de Iuturo, como aIirmam os slogans institucionais do PRECE por vezes
(re)produzidos pelos jovens.
A analise dos sentidos produzidos pelos precistas acerca do processo de Iormao que
vivenciam, bem como a reIlexo sobre as condies sociais em que so Iormados diante das
escolhas realizadas para se adequarem ao ritmo de estudo desenvolvido pelos precistas mais
antigos me Iaz indagar sobre: a Iorma como o presente, os aprendizados, as transIormaes e
experincias cotidianas vem sendo vividas pelos jovens, bem como sobre as (trans)Iormaes
desenvolvidas pelos jovens atravs da atividade de Iormao que realizam.
Apresentadas algumas contradies que marcam os processos de Iormao desenvolvidos
no PRECE considero relevante destacar as contribuies que a praxis desenvolvida no programa
apresenta para reIletirmos sobre a educao brasileira, dentre as quais destaco o Iato dos precistas
valorizarem a colaborao em detrimento da competio de maneira que ao desenvolverem suas
atividades Iormativas no pensam apenas em si, ou na aquisio de conteudos, mas nos potenciais
das relaes sociais que constroem no programa, que segundo os jovens em estudo, os
desenvolvem para 'conviver no social, remetendo noo de educao como um processo socio-
ideologico e interativo de Iormao humana e no apenas com instruo. Destaco ainda como
deveras necessario ao contexto socio-cultural e politico em que nos inserimos a importncia de
serem Iomentadas experincias pedagogicas cooperativas pautadas na negociao compartilhada de
152
saberes, experincias e utopias capazes de promover condies de vivncia da educao como
praxis.
Em contraste com o contexto mercadologico e uniIormizante em que desenvolvem as
atividades de Iormao em grandes e padronizados empreendimentos educacionais voltados
prioritariamente para o ingresso dos jovens no vestibular e para a insero dos mesmos no mercado
de trabalho, os precistas orientam suas atividades de Iormao de modo a promover um processo
intersubjetivo de construo de conhecimentos e subjetividades cujo Ioco so as interaes sociais
e o campo simbolico e aIetivo de Iormao desenvolvido pelos jovens atravs da mediao
pedagogica de Iormadores mais experientes no programa.
Merece destaque ainda entre os precistas as estratgias que encontram para se deIinirem
como Iormadores ao valorizarem a importncia das experincias acumuladas pelos jovens em
Iormao e os potenciais da aprendizagem no grupo, bem como o envolvimento dos mesmos no
elo de compromisso com a Iormao continuada de si e dos demais jovens que compem o
programa.
Ressalto que a experincia de Iormao dos precistas nos ensina a importncia e os
potenciais da participao dos jovens na co-construo do contexto Iormativo em que esto
inseridos, o que considero contribuir para o Iato dos precistas desenvolverem um olhar positivo
sobre si e sobre a educao como uma Ierramenta de transIormao e desenvolvimento humano e
social Iomentando um olhar permeado de esperanas, sonhos e utopias sobre o processo de
Iormao que se engajam ativamente.
Lembro que ao trabalhar com os precistas interagi com jovens que tem inumeros
indicadores sociais para serem considerados em situao de risco e vulnerabilidade social e que ao
contrario da posio de vitimas queixosas, 'oprimidas diante das desigualdades sociais que os
constituem consideram-se como lutadores de aprendizagem mesmos recebendo pouco suporte do
Estado, de outros contextos pedagogicos e da sociedade em geral para co-construirem o processo
de transIormao de si, do contexto em que esto inseridos e das praticas pedagogicas em nosso
pais.
Diante das consideraes apontadas destaco como relevante serem ampliados os processos
de Iormao compartilhada desenvolvidos no PRECE em articulao com a rede socio-comunitaria
em que o programa se insere, de maneira que os jovens encontrem suporte para as atividades de
Iormao que desenvolvem, bem como acrescentem as mesmas o contato com a diversidade social
153
e com as experincias culturais que se constituem como necessarias para o desenvolvimento
simbolico do humano, criando entre os precistas possibilidades de se reconhecerem na condio de
jovens e de serem protagonistas e autores no apenas de iniciativas inovadora de educao, como
tambm de suas vidas, uma vez que para que o desenvolvimento humano acontea em sua
plenitude precisam estar envolvidas a transIormao social e singular dos sujeitos.
A partir do exposto, como possivel desdobramento do estudo sugiro ser relevante o
desenvolvimento uma pesquisa voltada a ampliar a analise critica dos processos de Iormao no
PRECE que contemple a compreenso integrada das diIerentes iniciativas e estratgias de
Iormao pedagogica e socio-comunitaria desenvolvidas no programa, avaliando, ainda junto aos
precista, a possibilidade de uma insero dialogica dos jovens na comunidade e a ampliao da
articulao do programa com a rede socio- comunitaria em que se constitui.
Com a recente criao da Coordenadoria de Fomao e Aprendizagem Cooperativa
(COFAC) na UFC associada a vinculao dos jovens precistas ao programa 'Conexes de
Saberes ampliam-se as possibilidades de articulao de saberes oriundos dos contextos de ensino-
aprendizagem que caracterizam as experincias de educao popular e cooperativa e as
experincias de Iormao no contexto acadmico 'Iormal embasado nos paradigmas cientiIicos de
produo do conhecimento. Como possivel desdobramento dos estudos sobre o processo de
Iormao dos precistas pode-se desenvolver uma investigao voltada a analisar ou mesmo co-
construir a integrao de diIerentes campos de saberes e experincias no contexto universitario, o
que pode produzir subsidios relevantes para se pensar a pratica de extenso universitaria.
Alm das consideraes at ento tecidas acerca dos processos de Iormao dos precistas, a
partir da singularidade do problema de pesquisa delineado para o presente estudo, merecem
destaque as analises das implicaes subjetivas das atividades de Iormao desenvolvidas pelos
precistas que atuam na condio de Iormadores no programa.Dentre as quais destaco a Iorma como
os Iormadores se percebem e so percebidos no grupo a partir da posio de reIerncia que
conquistam nas clulas de aprendizagem cooperativa pelas experincias que adquiriram e, no caso
dos monitores, se acrescenta o Iato dos mesmos por ja terem passado no vestibular alcanando, em
parte, o objetivo da superao dos soIrimentos e das adversidades que marcam o contexto socio-
econmico e pedagogico dos jovens que moram no campo.
A partir das atividades de campo pude analisar que os jovens so percebidos e se sentem
como reIerncia no grupo de Iormao que compem, aIirmando terem prazer e multiplos
154
aprendizados nas atividades que desenvolvem por serem parte do elo simbolico de Iormao
continuada e solidaria dos precistas, o que os Iazem se sentirem mais autoconIiantes, sonhadores,
desenvolvidos e preparados 'psicologicamente para enIrentar as transIormaes que o
conquistado ingresso no ensino superior apresenta.
Ao desenvolverem atividades Iormativas, os jovens mudam a maneira como compreendem
o programa na busca de desenvolver uma interveno ativa, responsavel e em sintonia com as
necessidades do grupo e da EPC que Iazem parte. Dentre as produes discursivas dos Iormadores
mais antigos ja possivel apontar reIlexes criticas sobre os limites e potencialidades do atual
contexto de Iormao das EPCs. Alguns jovens evidenciaram abertura para a promoo de um
exercicio de meta-cognio sobre as atividades que desenvolvem nas clulas e nas atividades
administrativas do PRECE e ja vm desenvolvendo mudanas em sua postura com Iormadores.
A analise das produes dos jovens ao tratarem dos sentidos e das implicaes subjetivas
das atividades de Iormao que desenvolvem registram a possibilidade dos Iormadores ampliarem
sua capacidade de organizao autnoma do contexto e das estratgias pedagogicas que promovem
de Iorma a auto-regularem sua conduta. Os jovens Iormadores registram a possibilidade de atravs
das atividades de Iormao que co-desenvolvem ampliarem a rede de relaes sociais, aIetivas e
simbolicas que so a matriaprima da Iormao do ser humano de Iorma integrada, o que se
expressa na capacidade dos jovens Iormadores de valorizarem as experincias e aprendizados em
grupo, alm de criarem condies sociais Iavoraveis para produzirem e expressarem criticamente e
em diIerentes contextos sociais suas opinies.
Alm de apontar as transIormaes descritas pelos Iormadores a partir da atividade de
Iormao que desenvolvem necessario discutir o Iato de muitos dos jovens Iormadores utilizarem
o contexto das atividades Iormativas apenas para repassar as 'tareIas e textos escolhidos
previamente com base na tcnica cooperativa absorviaa como metodologia de ensino, para
valorizar e normatizar as experincias Iormativas no programa. Tal pratica acaba por tornar as
atividades de Iormao desenvolvidas pelos precistas como estratgias socio-ideologicas tambm
de (con)Iormao, o que remete a idia da educao como uma Ierramenta que em si mesma no
tem sentido, mas que dependendo do contexto, dos atores e interesses sociais em que
desenvolvida, numa a abordagem critica e criativa tambm se constitui como condio de
possibilidade de (trans)Iormaes de pessoas e praticas sociais.

155
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABRAMO, Helena Wendel. Cenas juvenis. So Paulo: Scrita, 1994.

ABRANTES, A. A.; SILVA, N.R.; MARTINS. (Orgs). Mtodo scio-histrico em psicologia
social. Petropolis: Vozes, 2005.

AGUIAR, W. M. J.; BOCK, A. M. B.; OZELLA, S. A orientao proIissional com adolescentes:
um exemplo de pratica na abordagem socio-historica. In: BOCK,M.B.;.M; GONALVES, M. da
G. M.; FURTADO, O. Psicologia Scio-histrica: uma perspectiva crtica em Psicologia. So
Paulo, Cortez, 2002.

AGUIAR, Wanda Maria Junqueira y OZELLA, Sergio. Nucleos de signiIicao como instrumento
para a apreenso da constituio dos sentidos. Psicol. cienc. prof., jun. 2006, vol.26, no.2, p.222-
245.

ALMEIDA. Benedita. A escrita na formao continuada de professoras alfabetizadoras:
prticas de autoria. So Paulo, 2007. Tese (Doutorado em Educao) - Pos-Graduao em
Educao. Faculdade de Educao. Universidade de So Paulo. So Paulo: s.n., 2007.

ANDRADE-NETO, A. S. e MAZZETTO, S. E. M. Relato de uma experincia: mutua cooperao
entre estudantes como estratgia de incluso atravs da educao; Revista PerCursos v.7 n 1 ano
de 2006. Disponivel em: pepsic.bvs-psi.org.br/scielo. Acesso em: 11 de maro de 2009

ARAUJO, Fabio. Do amigo qualiIicado a politica da amizade. Estilos da Clinica, So Paulo, dez.
2005, vol.10, no.19, p.84-105. ISSN 1415-7128.

ARROYO, Miguel Gonzales; CALDART, Roseli Salete & MOLINA, Mnica Castagna. (Orgs.).
Por uma Educao Bsica do Campo. Petropolis: Vozes, 2004.

ARROYO, Miguel Gonzalez; MANANO, Bernardo Fernandes. A educao bsica e o
movimento social do campo. Brasilia: Articulao Nacional por uma Educao Basica do Campo,
1999.

BAKHTIN, Mikail (Volochinov) Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Huctec, 1988.

______. Esttica da Criao Verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

BARBOSA, Ivone Garcia; MAGALHAES, Solange Martins Oliveira. Mtodo dialtico: uma
construo possivel na pesquisa em educao da inIncia? Estudos e Pesquisas em Psicologia,
dez. 2004, vol.4, no.2, .

BARROS, Diana Luz Pessoa de; FIORIN, Jos Luiz.(Orgs.) Dialogismo, polifonia e
intertextualidade. 2 ed. So Paulo: EDUSP, 1999.

156
BARROS, J. P. Consideraes sobre a prxis do (a) psiclogo(a) nas Razes de Cidadania e
nos Centros de Referncia da Assistncia Social (CRAS) de Fortaleza. MonograIia
(Psicologia) Universidade Federal do Ceara. Obra no publicada. Fortaleza, 2007.

BARROS, J. P, et al. O conceito de "sentido" em Vygotsky: consideraes epistemologicas e suas
implicaes para a investigao psicologica. Psicol. Soc. |online|. 2009, vol.21, n.2.
BASSO, Itacy Salgado. SigniIicado e sentido do trabalho docente. Cad. CEDES, Campinas, v.
19, n. 44, 1998.
BATISTA, Adrian |et al|. Caminhadas de universitrios de origem popular-UFC. Rio de
Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, Pro-Reitoria de Extenso, 2006.

BELTRAME, Sonia Aparecida Branco. Formao de proIessores na pratica politica do MST: a
construo da conscincia orgulhosa. Educ. Pesqui. , So Paulo, v. 28, n. 2, 2002, Disponivel
em: http://www.scielo.br/scielo. Acesso em: 22 de setembro de 2008.

BEZERRA, Aida; BRANDO, Carlos Rodrigues. A questo poltica da educao popular. 4.
ed. So Paulo: Brasiliense, 1984.
BOAVIDA, A. M.; PONTE, J.P. Investigao colaborativa: potencialidades e problemas.
Refletir e investigar sobre a prtica profissional. Lisboa: APM, 2002.

BRANDO, C. R. A educao como cultura. So Paulo: Mercado das Letras, 1998.

BRAIT, B. (Org.) Bakhtin: dialogismo e construo do sentido. Unicamp: Campinas,1997.

. Bakhtin: conceitos-chave. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2005.

BRASIL. Ministrio da Educao. Termo de referncia do programa conexes de saberes.
Brasilia, DF: MEC/SECAD, 2007.

BRASIL, Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
Brasilia: Dirio oficial da] Republica Federativa do Brasil, Poder Executivo, Brasilia, DF, 19
de Ievereiro de 1998.

CHAVES. Hamilton Viana. Estratgias de mediao e cosntruo compartilhada do
conhecimento entre surdos. Mestrado (Dissertao em Psicologia) - Programa de Pos-
Graduao em Psicologia. Universidade Federal do Ceara. Fortaleza: CE, 2006.

CHENE, Adele. A narrativa de Iormao e a Iormao de Iormadores. In: NOVOA, A. e Finger,
M. O mtodo (auto)biograIico de Iormao. Cadernos de Formao I, Lisboa: Pentaedro, 1988.

CLOT, Y. A funo psicolgica do trabalho. Traduo Adail Sobral. So Paulo: Vozes, 2006.

157
COLAO, V. F. R. Interaes em sala de aula: um estudo da atividade discursiva de crianas em
sries iniciais. Tese (doutorado em Educao) - Pos-Graduao em Educao. Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: UFRGS, 2001.
COLAO, V. F. R et al. Processos interacionais e a construo de conhecimento e subjetividade
de crianas. Psicol. Reflex. Crit. Porto Alegre, v. 17, n. 3, 2004. Disponivel em
http://www.scielo.br/scielo. Acesso em: 24 Set. 2008.

COLAO, V. F. R.; PEREIRA, E.; CHAVES, H. V.; PEREIRA Neto, F. E. &; Sa, T. S. (2007).
Estratgias de mediao em situao de interao entre crianas em sala de aula. Estudos de
Psicologia. (Natal), v.12, n. 1.

COLAO, V. F. R.; MOTA, M. L. A.; CHAVES, H. V.; PEREIRA, E. & SA, T. S. (2005).
Estratgias de Mediao em situaes de Interao Infantil e seu Papel na Construo de
Conhecimento e Subjetividade. Relatorio de Pesquisa. Fortaleza: UFC. (no publicado).

COLL, Csar ; ONRUBIA, Javier. A construo de signiIicados compartilhados em sala de aula:
atividade conjunta e dispositivos semioticos no controle e no acompanhamento mutuo entre
proIessor e alunos. In: COLL, Csar; EDWARDS, Derek. Ensino, aprendizagem e discurso em
sala de aula. Aproximaes ao estudo do discurso educacional. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1998.
COSTA, Antonio Carlos Gomes da. Protagonismo juvenil: adolescncia, educao e
participao democratica. Salvador, Fundao Odebrecht, 2000.
. Tempo de servir: o protagonismo juvenil passo a passo; um guia para o educador.
Belo Horizonte: Editora Universidade, 2001.

COSTA, Marisa Vorraber. A pesquisa-ao na sala de aula e o processo de signiIicao. In:
SILVA, Luiz Heron da (Org.) A escola cidad no contexto da globalizao. 2 ed. Rio de
Janeiro, Petropolis: Vozes, 1998.

COSTA, Marisa Vorraber (Org.). Educao popular hoje. So Paulo : Loyola, 1998.

CUNHA, M. D. Subjetividade e Constituio de ProIessores. In: REY, F. G. (Org). Subjetividade,
Complexidade e Pesquisa em Psicologia. So Paulo: Thompson, 2005.

DIAS da Silva, Maria H. O proIessor e seu desenvolvimento proIissional: superando a concepo
de algoz incompetente. Cadernos CEDES, Campinas, ano XIX, n. 44. 1998.
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Especulaes em torno da palavra homem. In:
Versiprosa. So Paulo: Abril Cultural, 1967.
158
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Mos Dadas. In: Sentimento do Mundo. Disponivel em:
www.memoriaviva.com.br/drummond /-- sentimento de mundo. Acesso em: 12 de Ievereiro de
2010.
DUARTE, Newton. Formao do individuo, conscincia e alienao: o ser humano na psicologia
de A. N. Leontiev. Cadernos CEDES, Campinas, v. 24, n. 62, Abril 2004. Disponivel em:
http://www.scielo.br/scielo.Acesso em: 11 Mar. 2009.
ELIAS, C.R.; AXT, M. Quando aprender perder tempo... compondo relaes entre linguagem,
aprendizagem e sentido. Psicol. Soc., Florianopolis, v.16, n.3, p.17-28, 2004.
ENGELS, F. A dialtica da natureza . 6. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
FALKEMBACH, Elza Maria Fonseca. MST, "escola da vida" em movimento. Cad.
CEDES, Campinas, v. 27, n. 72, agosto de. 2007 .
FIORENTINI, D. Pesquisar praticas colaborativas ou pesquisar colaborativamente? In: BORBA,
M. C.; ARAUJO, J. L. (Org.). Pesquisa qualitativa em educao matemtica. Belo Horizonte:
Autntica, 2004. p. 47-76.
FONTANA, Roseli Cao. Trabalho e subjetividade. Nos rituais da iniciao, a constituio do
ser proIessora. Cad. CEDES, Campinas, v. 20, n. 50, 2000. Disponivel em:
http://www.scielo.br. Acesso em: 11 Mar. 2009

FRANTZ, Walter. A organizao cooperativa: Campo de educao e espao de poder.
Educao e cooperao: praticas que se relacionam. Sociologias, Porto Alegre, ano 3, n 6,
jul/dez 2001, p. 242-264.

FREIRE, Paulo; MACEDO; Donaldo. Alfabetizao: leitura do mundo leitura da palavra. 2
Reimpr., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994.

FREIRE, P. Educao e mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
.Conscientizao: teoria e pratica da libertao. Uma introduo ao pensamento de Paulo
Freire. 3 ed. So Paulo: Moraes, 1980.
. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.

. Extenso ou comunicao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.

. Pedagogia da autonomia: saberes necessarios a pratica docente. So Paulo: Paz e Terra,
1994

. A importncia do ato de ler em trs artigos que se completam. 32.ed. So Paulo:
Cortez, 1996.
159

. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. 5. ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1998.

. Pedagogia dos sonhos possveis. So Paulo: UNESP, 2001.

. Ao cultural para a liberdade e outros escritos. 10 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002.

FREIRE, Paulo; SHOR, Ira. Medo e ousadia: o cotidiano do proIessor. 8.ed., Rio deJaneiro: Paz
e Terra, 2000.
FREITAS, M. T. A Vygotsky e Bakhtin - Psicologia e educao: um intertexto. So Paulo/Juiz
de Fora: Atica/EDUFJF,1994.
. Bakhtin e a Psicologia. In Faraco et al. (Org.) Dilogos com Bakhtin. Curitiba: Editora
UFPR, 1996.
. (Org). Narrativas de professores: pesquisando leitura e escrita numa perspectiva
socio-historica. Rio de Janeiro: Ravil, 1998.

. Eu: a janela atrav da qual o mundo contempla o mundo. CD - Sesso especial 24.
ANPED: tecnologia e subjetividade, 2000.
. A perspectiva socio-historica: uma viso humana da construo do conhecimento. In
FREITAS, M. T. A; Jobim e Souza; Kramer, S. (Orgs) Cincias Humanas e Pesquisa: Leituras
de Mikhail Bakhtin. So Paulo: Cortez, 2003.
. A abordagem socio-historica como orientadora da pesquisa qualitativa. Cad.
Pesqui., So Paulo, n. 116, 2002. Disponivel em: http://www.scielo.br/scielo. Acesso em 22 de
setembro de 2008.

FURLANETTO, Ecleide Cunico. Formao continua de proIessores: aspectos simbolicos. Psicol.
educ. dez. 2004, vol.19 . Disponivel em: . http://pepsic.bvs-psi.org.br/scielo Acesso em 22 de
setembro de 2008.

GADOTTI, Moacir; TORRES, Carlos Alberto. Educao Popular: utopia latino-americana. So
Paulo: Cortez; EDUSP, 1994.

GADOTTI, Moacir. Educao e Poder. So Paulo: Cortez, 2005.

. Pedagogia da prxis. So Paulo: Cortez: Instituto Paulo Freire, 1995.

GARCIA, C.M. Formao de professores: por uma mudana educativa. Porto, Portugal: Editora
Porto, 1999.

160
GARCIA, Tnia Cristina Meira. Trabalho docente, formao e profissionalizao: o que nos
revela o cotidiano do proIessor. Tese (Doutorado em Educao) - Universidade Federal do Ceara.
Obra no publicada. Fortaleza, 2005.

GATTI, B.A. Grupo focal na pesquisa em cincias sociais e humanas. Brasilia: Liber Livro,
2005.

GATTI, Bernardete A. Formao continuada de proIessores: a questo psicossocial. Cad. Pesqui.
, So Paulo, n. 119, 2003. Disponivel em: http://www.scielo.br/scielo. Acesso em: 22 de
setembro de 2008.
GIOVANI, Luciana Maria. Do proIessor inIormante ao proIessor parceiro: ReIlexes sobre o
papel da universidade para o desenvolvimento proIissional de proIessores e as mudanas na
escola. Cad. CEDES, Campinas, v. 19, n. 44, 1998. Disponivel em: http://www.scielo.br.
Acesso em: 11 Mar. 2009.
GOES, M.C.R.; SMOLKA, A.L.B. (Orgs.). A significao nos espaos educacionais: Interao
social e subjetivao. Campinas: Papirus, 1997.
GOIS, C.W. de L. Psicologia Comunitria Atividade e Conscincia. Fortaleza: Publicaes
Instituto Paulo Freire de Estudos Psicossociais, 2005.

GOES, M. C. R ; CRUZ, M.N. Sentido, signiIicado e conceito: notas sobre as contribuies de Lev
Vigotski. Pro-Posies, 17, 31-45, 2006.

GOHN, Maria da Gloria. Educao no-Iormal, participao da sociedade civil e estruturas
colegiadas nas escolas. Ensaio: Avaliao e Politicas Publicas em Educao, 2006, vol. 4, n. 50.

GONALVES, M. G. M. O mtodo de pesquisa historico e dialtico. In: ABRANTES, A.A.;
SILVA, N.R.; MARTINS. (Orgs). Mtodo scio-histrico em psicologia social. Petropolis-RJ,
Vozes, 2005.


GOODSON,I. Dar voz ao proIessor: as historias de vida do proIessor e seu desenvolvimento
proIissional. In: NOVOA, A. Os professores e sua formao. Lisboa: Don Quixote, 1995, p.95-
114.

GROPPO, L. A. 1uventude: ensaios sobre sociologia e historia das juventudes modernas. RJ:
DIFEL, 2000.

GUTIERREZ, Francisco. Educacin como prxis poltica. Mxico, Siglo Veintiuno 1984.
.
IBIAPINA, I. M. L. M.. Pesquisa Colaborativa: investigao, Iormao e produo de
conhecimentos, 1 ed. Brasilia: Liber Livros, 2008.

JUSTA, R.F.C. A vingana de joozinho ou a aprendizagem inventiva no ensino de Psicologia.
MonograIia (Psicologia) - Universidade Federal do Ceara. Obra no publicada. Fortaleza, 2008.
161

KOCH, I. G. V. O texto e a construo dos sentidos. So Paulo: Contexto, 1997.

KOCH, Ingedore Villaa. A inter-ao pela linguagem. 4. ed. So Paulo: Contexto, 1998.

KRAMER, S.; SOUZA, S. J. Histrias de professores: leitura, escrita e pesquisa em educao.
So Paulo: Atica. 1996.

KRAMER.Snia. Por entre as pedras: Arma e sonho na escola. So Paulo, Atica, 1993.

. Leitura e escrita de proIessores em suas historias de vida e Iormao. Cadernos de
Pesquisa, So Paulo, n. 106, p. 129-157, mar. 1999. Disponivel em: http://www.scielo.br/scielo.
Acesso em 22 de setembro de 2008.

. Propostas pedagogicas ou curriculares: subsidios para uma leitura critica. Educ. Soc.
Campinas, v. 18, n. 60, 1997. Disponivel em: http://www.scielo.br. Acesso em: 22 Setembro
de 2008.

LATOUR, Bruno. Polticas da natureza: como Iazer cincia na democracia. Bauru: EDUSC.
2004.

LEONTIEV. A. Atividade, conscincia, personalidade. Habana: Editora Pueblo y Educacion,
1981.

. O desenvolvimento do Psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte,1978.

LEWIN, K. Field Theory in Social Science. London: Tavistock Publications, 1952

LIBNEO, Jos Carlos. Pedagogia e pedagogos, para qu? So Paulo: Cortez, 1998.

LUZ, Helton Lopes. PRECE Programa de educao em clulas cooperativas: um movimento
de educao para a autonomia. (MonograIia) Universidade Federal do Ceara, Fortaleza: UFC,
2006.

MACHADO, A. M., FERNANDES, A., ROCHA, M. Novos Possveis no encontro da Psicologia
com a Educao. So Paulo: Casa do Psicologo, 2006.

MANCEBO, Deise. Agenda de pesquisa e opes teorico-metodologicas nas investigaes sobre
trabalho docente. Educ. Soc., Campinas, v. 28, n. 99, Aug. 2007 . Disponivel em:
http://www.scielo.br. Acesso em: 11 Mar. 2009.

MANFREDI, Silvia M. A educao popular no Brasil: Uma releitura a partir de Antonio
Gramsci. In: A questo poltica da educao popular. Carlos Rodrigues Brando (Org.). 2
a
. ed.
So Paulo: Brasiliense, 1980.

MARTINS, J. de S. A sociedade vista do abismo: Novos estudos sobre excluso, pobreza e
classes sociais. Petropolis: Vozes. 2003. 228 p.
162

MARTINS, S.T.F., ABRANTES, A.A., SILVA, N.R. (Org.) Mtodo histrico-social na
psicologia social. Petropolis: Vozes, 2005.

MARX, Karl ; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Moraes, 1984.

MAZZEU, Francisco Jos Carvalho. Uma proposta metodologica para a Iormao continuada de
proIessores na perspectiva historico-social. Cad. CEDES , Campinas, v. 19, n. 44, 1998
. Disponivel em: www.scielo.br. Acesso em: 22 de Setembro de 2008.

MOLON, Susana Ins. Subjetividade e constituio do sujeito em Vygotsky. Petropolis:Vozes,
2003

MORAES, Vinicius de. Antologia potica. So Paulo: Companhia das letras, 1992.
MOREIRA, A. F. B. (Org.) Conhecimento educacional e formao de professores. Campinas,
SP: Papirus, 1994.
NASCIMENTO, Milton e TISO, Wagner. Corao de estudante. Universal Music, 2001. 1 CD
(45 min). Serie Sem Limite.
NOVAES, Regina; VANNUCHI, Paulo (orgs.) 1uventude e sociedade. Trabalho, educao,
cultura e participao. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo,2004.
NININ, Maria Otilia Guimares. Pesquisa Colaborativa: das praticas de pesquisa a
ressigniIicao das praticas dos pesquisandos. Tese (Doutorado) - Programa de Pos-Graduao
em Lingistica Aplicada. PontiIica Universidade Catolica de So Paulo, 2006.

NOVOA, Antonio. Os Professores e sua Formao. Lisboa: Publicaes Don Quixote, Ltda.,
1992.

OLINDA. Ercilia Maria Braga de. & FIGUEIREDO, Joo Batista de A. (org). Formao Humana
e Dialogicidade em Paulo Freire. Fortaleza: Editora UFC, 2006.

ORTEGA, Francisco. Para uma poltica da amizade: Arendt, Derrida, Foucault. Rio de Janeiro:
Relume Dumara, 2000.

PAIVA, E.V. de. A Iormao do proIessor critico-reIlexivo. In: Paiva, E.V. de (Org.)
Pesquisando a formao de professores. Rio de Janeiro; DP&A, 2003, P.47-65.

PARDAL, Luis Antonio e MARTINS, Antonio Maria. Formao continua de proIessores:
concepes, processos e dinmica proIissional. Psicologia da educao. Vol.20 Disponivel em:
pepsic.bvs-psi.org.br/scielo. Acesso em: 11 de maro de 2009.

PINHEIRO, ngela de Alencar Araripe. A criana e o adolescente no cenrio de
redemocratizao. representaes sociais em disputa. Fortaleza: 2001. Tese (Doutorado em
Sociologia). Programa de Pos-graduao em Sociologia, Universidade Federal do Ceara.
163
PIMENTA, S. G. (Coord.) Pedagogia, Cincia da Educao? So Paulo: Cortez, 1996.
. Pesquisa-ao critico colaborativa: construindo seu signiIicado a partir de experincias
com a Iormao de docentes. Educao e Pesquisa. So Paulo, v. 31, n. 3, p. 521-539, set./dez.
2005. Disponivel em: http://www.scielo.br.Acesso em 28 de novembro de 2008.

PINO, A. As Marcas do Humano. So Paulo: Cortez, 2005.

PARANHOS, Katia Rodrigues. Formao operaria: arte de ligar politica e cultura. Educ.
Soc., Campinas, v. 26, n. 90, 2005. Disponivel em: www.scielo.br. Acesso em: 11 Mar. 2009.

QUINO. Toda Mafalda. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

RAMOS, Edla. Anlise ergonmica do sistema hiperNet buscando o aprendizado da
cooperao e da autonomia. Tese de doutorado Programa de Pos-graduao em Engenharia
da Produo da Universidade Federal de Santa Catarina. Rio Grande do Sul, 1996.

REY, F. L. G. Sujeito e subjetividade: uma aproximao historico-cultural. So Paulo: Thomson,
2003.

.Pesquisa qualitativa e subjetividade: os processos de construo da inIormao. So
Paulo: Thomson; 2005.

RODRIGUES, Francisco Antonio Alves. Educar-se em colaborao: um encontro entre sujeitos.
In: OLINDA. Ercilia Maria Braga de. & FIGUEIREDO, Joo Batista de A. (org). Formao
Humana e Dialogicidade em Paulo Freire. Fortaleza: Editora UFC, 2006.

.Instituto Corao de Estudante: educao e mudanas sociais, politicas e culturais em
comunidades rurais em Pentecostes-Ceara. Mestrado (Dissertao em Educao Brasileira).
Fortaleza: Universidade Federal do Ceara, 2007.

RODRIGUES, L. Como se conceitua educao popular. In: Educao popular: outros caminhos.
2 ed. Joo Pessoa: Editora universitaria, 2001.

RODRIGUES, Neidson. Educao: da Iormao humana a construo do sujeito tico. Educ.
Soc., Campinas, v. 22, n. 76, Oct. 2001. Disponivel em: www.scielo.br/scielo. Acesso em:
11 Maro de 2009.

SANCOVSCHI, B. 'Devir-Mestre: ocasio de um encontro Deleuze/Vigotski. In: CDRoom II
Colquio Franco-Brasileiro de Filosofia da Educao, 2004.

SADALLA, A.M.F.A.; LAROCCA, P. Autoscopia: um procedimento de pesquisa de Iormao.
Educao e pesquisa, So Paulo, v.30, n.3, p.419-433, set./dez. 2004.

SARMENTO, Manuel Jacinto. O estudo de caso etnograIico em educao. In: ZAGO, Nadir,
CARVALHO, Marilia Pinto de e VILELA, Rita Amlia Teixeira (orgs.). Itinerrios de
pesquisa: perspectivas qualitativas em Sociologia da Educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
164

SAVIANI, Dermeval. Pedagogia histrico-crtica: Primeiras aproximaes. 2. ed. So Paulo:
Cortez/ Autores Associados, 1991
. A Nova Lei da Educao. LDB, Trajetria, Limites e Perspectivas. 2 edio
Campinas, SP, 2000.

SMOLKA; Ana Luiza B.; GOES, Maria Cecilia R. (Orgs.) A Linguagem e o Outro no Espao
Escolar: Vygotsky e a construo do conhecimento. Campinas: Papirus, 1993.

SMOLKA, A. L. B; GOES, M.C.R; PINO, A. A Constituio do Sujeito: Uma Questo
Recorrente? In: WERTSCH, J, V. et al. Estudos socioculturais da mente. Porto Alegre:
ARTMED, 1998, p. 143-158.

SMOLKA, A. L. B.. O (im)proprio e o (im)pertinente na apropriao das praticas sociais.
Cadernos CEDES - Antropologia e Educao InterIaces do Ensino e da Pesquisa, Campinas, So
Paulo, v. 1, n. 50, 2000 p. 26-40.

SMOLKA, A. L. B. Sobre signiIicao e sentido: uma contribuio a proposta de rede de
signiIicaes. In: ROSSETTI-FERREIRA, M. C.; AMORIM, K. S; SILVA, A. P. S &
CARVALHO, A. M. A. (Orgs.). Rede de Significaes e o estudo do desenvolvimento humano.
Porto Alegre: Artes Medicas, 2004. p. 35-49.

SCHN, D. Formar proIessores como proIissionais reIlexivos. In.: NOVOA A. Os professores e
a sua formao. Portugal: Publicaes Dom Quixote, 1992.

SOBRINHO, J.A.M.C.(Org.) Formao e prtica pedaggica: diIerentes contextos de Analises.
Teresina: EDUFPI, 2007.

SOUZA, S. J. Infncia e linguagem: Benjamin, Bakhtin e Vygotsky. Campinas: Papirus, 1994.

SPINK, M.J.P. (Org.) Prticas discursivas e produo de sentido no cotidiano. So Paulo:
Cortez, 2000.

. Psicologia social e sade. Petropolis: Vozes, 2003.

. Pesquisando no cotidiano: recuperando memorias de pesquisa em Psicologia Social.
Psicol. Soc., Porto Alegre, v. 19, n. 1, abr. 2007. Disponivel em: http://www.scielo.br.Acesso
em: 11 mar. 2009.

TAVARES DOS SANTOS, Jos Vicente. As possibilidades das Metodologias InIormacionais
nas praticas sociologicas: por um novo padro de trabalho para os Sociologos do Sculo
XXI IN: Sociologias, Metodologias Informacionais. Porto Alegre, UFRGS. IFCH, 2001,

TULESKI, Silvana Calvo. Vygotski: a construo de uma psicologia marxista. Maringa: Eduem,
2002.

165
TOCHON, F.V. Video Study Groups. Madson: Atwood Publishing, 1999.

VIEIRA, Emanuel Meireles. Atividade comunitria e conscientizao: uma investigao a partir
dos modos de participao social. Mestrado (Dissertao em Psicologia) Programa de Pos-
Graduao em Psicologia. Universidade Federal do Ceara. Fortaleza: CE, 2008.
VYGOTSKY, L.S.; LURIA, A.R. Estudos sobre a histria do comportamento: O macaco, o
primitivo e a criana. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996 (texto de 1930).
. Obras escogidas- Problemas del desarrolo de la psique. Tomo III. Madri: Visor, 1995.

.A formao social da mente. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1994.

. Manuscrito de 1929. Educao e sociedade, ano XXI, n 71, julho de 2000.

.A construo do Pensamento e da Linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

.Teoria e Mtodo em Psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

ZANELLA, A. V. ; BALBINOT, G. ; PEREIRA, R. S. . Re-criar a(na) Renda de Bilro: analisando
a nova trama tecida. Psicologia: Reflexo e Crtica, Porto Alegre, v. 13, n. 3, p. 539-547, 2000.

ZANELLA, Andra Vieira. ReIlexes sobre a atuao do(a) psicologo(a) em contextos de
escolarizao Iormal. Psicol. cienc. prof., set. 2003, vol.23, no.3, p.68-75.
ZANELLA, A. V., & Pereira, R. S. (2001). Constituir-se enquanto grupo: a ao de sujeitos na
produo do coletivo. Estudos de Psicologia, 6, 105-114, jan-jun, 2001.
ZANELLA, Andra Vieira e SAIS, Almir Pedro. ReIlexes sobre o pesquisar em psicologia
como processo de criao tico, esttico e politico. An. Psicolgica, Out 2008, vol.26, no.4,
p.679-687.

ZANELLA, Andra Vieira; ABELLA, Sandra Iris Sobrera. Relaes sociais e poder em um
contexto grupal: reIlexes a partir de uma atividade especiIica. Estud. psicol. Natal, v. 8, n.
1, Abr. 2004. Disponivel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?scriptsciarttext&pidS1413294X2003000100010&lngen&nr
miso~. Acesso em 25 Ievereiro de 2010.

ZEICHENER K. A formao reflexiva de professores: idias e praticas. Lisboa: EDUCA,
1993.

WERTSCH, James; DEL RIO, Pablo; ALVAREZ, Amlia. Estudos Socioculturais da Mente.
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998.


166