REFLEXIONES SOBRE FILOSOFA Y EDUCACIN

Por: Luis Sols Acosta

Alguien dijo en relacin a la actividad docente: El doc!t a"r!d sr lu# o sr
oscuridad$ %l !o da lo &u sa'( si!o lo &u s) *+os, d la lu# - Ca'allro. . Esta
concepcin filosfica del quehacer educativo encierra en unas lneas lo que ha representado
el conocer los fundamentos bsicos de la filosofa de la educacin, adems de integrar la
firme intencin de generar una filosofa propia del proceso educativo y de la labor del
docente como ser activo y participante de ste proceso. !ortalece sta filosofa los
intentos cotidianos por dejar en el aula algo ms que un pu"ado de conocimientos, sino dejar
la esencia misma como ser humano que percibe y concibe la vida como un proceso de
educacin continua, que se inicia desde la gestacin hasta el #ltimo respiro.
$a b#squeda de la verdad es lo que impulsa y libera al ser humano, lo hace ms humano. A lo
largo de la historia de la humanidad, su incansable deseo por descubrir y descubrirse a s
mismo y a todo lo que le rodea, ha llevado al hombre a recorrer el camino de la evolucin y
el progreso: recordemos que el hombre es el hacedor de la historia, pero que al hacer la
historia se hace a s mismo, hace su propia historia% al descubrir el mundo, la realidad, se
descubre as mismo

El contar con una concepcin clara y coherente &cientfica' del mundo y de la vida, ha sido
un aliciente determinante en dicha b#squeda. $a necesidad de ideas claras que orienta su
desarrollo y lo ayuden al progreso continuo de sus sociedades, ha hecho que el pensamiento
humano trascienda e indague sin descanso por los ms recnditos rincones del saber.

(e lo dicho se deriva la importancia de la filosofa para la educacin. )i sta pretende
formar al hombre en su integridad, *quin ms que la filosofa puede darle una idea de esa
integridad+ El educador no puede emprender su misin, si antes no se ha tra,ado por lo
menos un esbo,o de lo que quiere conseguir a donde quiere llegar, es decir una -imagen. del
hombre a formar. /or eso, esencialmente, la filosofa que fundamente la accin educativa
debe ser una -filosofa de lo humano., -para la construccin de lo humano..
$a !ilosofa de la Educacin, tiene sus fundamentos en ayudar al maestro a entender y
e0plicar la educacin, sus fundamentos, sus fines% encontrarse en ello a s mismo y adquirir
una visin cimentada en bases cientficas y racionales sobre el sentido de la vida y su vida.
1odo ello contribuye en la formacin y en la orientacin de sus alumnos. Es una conviccin
que la verdadera filosofa es la esencia de toda sana formacin.

2omo cimiento de este proceso llamado vida, la b#squeda y ense"an,a de verdad se pondera
como factor esencial de la educacin. 3na incoherente e irracional concepcin del mundo y
de la vida puede desencadenar una mala y negativa formacin, una equivocada instruccin,
con resultados de consecuencias histricas y sociales funestas para la humanidad.

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$as prcticas y las e0periencias educativas en nuestros tiempos, nos han llevado a ampliar,
conocer y enriquecer la importancia de la filosofa de la educacin, otros dirn la filosofa
en la educacin% no importa como se diga, pero que sea la filosofa y su mirada a la
educacin, a la ve, que es una herramienta que da lu, a la comprensin de la educacin y de
la pedagoga. $a refle0in, la b#squeda y la sensibilidad deben invadir el nuevo discurso
educativo. $as interrogantes de la poca tal ve, sigan siendo similares a las de anta"o, pero
los enfoques de respuesta nos plantean nuevas posibilidades de accin pedaggica y nos
motiva a quienes recorremos el camino de la b#squeda y desarrollo del conocimiento, del
intercambio de informacin y del desarrollo de las habilidades humanas.

4oy se e0ige una educacin fle0ible y verstil en la formacin de las generaciones actuales
y venideras. $a acumulacin de saberes que no miden procesos comprensivos de la vida
cotidiana, que no permiten entender, e0plicar y colaborar con el desarrollo del hombre,
ponen en riesgo la importancia vital y la eficacia del proceso educativo en la construccin
del ser humano. 5ecordemos que -El hombre es lo que la educacin hace de l. &6ant'.
7uestro )istema Educativo est entre los ms deficientes del mundo: -7uestra ense"an,a
es fundamentalmente narrativa, pasiva y autocrtica, opuesta al desarrollo de una
verdadera mentalidad cientfica. En ve, de contribuir, desde temprana edad, a desarrollar
mentes abiertas, observadoras, inquisitivas, crticas, creativas y libres.... &8ontes de 9ca.
:;;<'.
4oy en da no hay quien duda que el docente debe ser un hombre instruido, que cono,ca la
forma especial de dirigirse a los ni"os para educarlos e informarlos. $a realidad es otra,
nos encontramos con recursos humanos no formados para la accin educativa, inmersos en
ella, lo cual no favorece a la calidad educativa, debido a que no poseen una preparacin
idnea que les facilite la labor en el aula. )in embargo, no todo se fundamenta en la
formacin ideal, sino que e0isten individuos que a pesar de haber obtenido una capacitacin
pedaggica en la 3niversidad o pedaggicos, no cumplen con los requisitos necesarios para
su rol pedaggico: maestro es quien aprendi a vivir y ense"a a vivir. 2omo ense"a a vivir
aquel que su vida es un caos, quien nunca aprendi a vivir% el problema no es de
metodologas, ni de herramientas pedaggicas, sino de quien las usa y como las usa.
CONCEPCIN DEL /UNDO Y EDUCACIN:
/or lo e0puesto podemos decir sin temor a equivocarnos que la educacin e0presa,
transmite una concepcin del mundo, y que dicha concepcin del mundo corresponde a la
clase social que controla el estado y por ende la educacin, y que esa concepcin del mundo
se e0presa en una filosofa, la educacin es el instrumento ms prctico y sutil para
transmitir su manera de e0plicar, entender el mundo, a fin de preservar el sistema, o
desarrollarlo seg#n sus intereses. (e ah se deriva que todo maestro transmite una
concepcin del mundo, consciente o inconscientemente, y que esa concepcin se e0presa en
la filosofa que defiende: y de ah tambin se concluye que el estado prepara a los maestros
en lo que cree conveniente para defender sus intereses% y los maestros lo apoyan y
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sostienen% o buscan que cambiar dicho sistema.
$os contenidos educativos transmiten una concepcin del mundo que corresponde a los
intereses de la clase social que maneja, controla el estado% los cuales se manifiestan en los
planes de estudio que manejan, planes que se imponen a todo los educandos de una forma u
otra.
=eamos que sucede en los planes de estudio en la E>5 que se implementan actualmente en
nuestro pas, los cursos como personal social, relaciones con el mundo natural y social,
formacin religiosa, formacin ciudadana y cvica, etc. (onde lo que se persigue es formar
individuos que se adecuen al sistema imperante, hombres sumisos, apoltronados, acrticos
que crean que el mundo, la realidad es inmutable, que nuestra realidad siempre ha sido as,
sin hacernos ver que depende de nosotros la transformacin de nuestra sociedad y no
depende de hombres -buenos. y?o -elegidos. llamados a ser nuestros -salvadores.. 2ursos
cuyo objetivo es adecuar a los estudiantes a la sociedad, al sistema. $o ms preocupante
hoy es que se est repitiendo la deformacin criticada y cuestionada en las #ltimas
dcadas, reducir la educacin a lo metodolgico, las hoy -novedosas. llamadas rutas de
Aprendi,aje en el fascculo Para la 0sti1! d los a"r!di#a2s ! las i!stitucio!s
Educati3as, dicen te0tualmente -$as 5utas del Aprendi,aje son un conjunto de
herramientas que proponen orientaciones pedaggicas y sugerencias didcticas para la
ense"an,a efectiva de los Aprendi,ajes !undamentales.. &pg. @:', ms de lo de siempre,
reduccin a lo metodolgico, no se tocan los fundamentos polticos, econmicos, ideolgicos,
antropolgicos, ello lleva a concluir que se sigue fundando en el (27 ABB;. Adems
recordemos que a comien,os de a"o se plante la capacitacin de los docentes en las 5utas
de aprendi,aje &buscan que en un par de meses los docentes aprendan lo que no aprendieron
en :B, AB o ms a"os de servicio% sabemos que el resultado ser el fracaso', lo cual en la
prctica no se ha desarrollado coherentemente. 7uevamente se hacen cambios, pero los
actores principales no estn involucrados, no se les involucra, se los convoca cuando todo
est consumado. )ucedi lo mismo con la aplicacin del constructivismo en el a"o :;;C, con
el (27, ABB@ y el (27 ABB;D *no aprendemos+ E7oFD no les interesa aprender, no
apuestan por el cambio estructural de la educacin, no les interesa el cambio.
(e lo se"alado lo ms preocupante que al no e0istir poltica de estado en lo que respecta a
la educacin &buenoD no lo hay en nada' los diversos dise"os curriculares que se han
implementado en nuestro pas no han logrado sobrevivir ni un proceso completo G ello es por
lo menos :: a"os de E>5, para ver si funcionan H han fracasado% que garanti,a que una nueva
propuesta hecha a espaldas de la realidad como al margen de los docentes, de las
necesidades de un pas tan diverso como el nuestro tenga 0ito &las llamadas rutas de
aprendi,aje se implementaron e inmediatamente se tuvieron que hacer correcciones que
aparecen en los manuales colgados por el 8E( en su pgina oficial% consideramos que al ser
elaboradas de espaldas al sistema educativo, a sus actores principales, a nuestras
necesidades como pas multicultural y plurilingIe, est condenada al fracaso.
>ueno, volviendo al tema, siguiendo lo se"alado lnea arriba, afirmamos que la educacin
transmite una concepcin del mundo &e0presada en una filosofa', dicha concepcin es la
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del estado o la del maestro que toma conciencia de su posicin con respecto al mundo:
cientfica o metafsica.
1odo maestro en la actividad educativa transmite su manera de ver el mundo, su forma de
interpretar la realidad: en el contenido de los temas que desarrolla, en su manera de tratar
al alumno, en la manera de relacionarse con l, con sus compa"eros de trabajo, sus actos &en
el aspecto moral y valorativo'% no e0iste maestro que este al margen de una concepcin del
mundo, por cuanto l presenta sus propios intereses, necesidades, las cuales reflejan la
concepcin del mundo que maneja &no e0iste maestro que presente un esquema moral y
valorativo neutro, no e0iste la neutralidad en educacin'.
$os contenidos de los cursos sin e0cepcin e0presan la concepcin del mundo de quien
maneja la educacin, pero tambin la manera como se transmite e0presa la concepcin del
maestro. 7o puede, no e0iste un maestro que no presente una concepcin del mundo, que
como dijimos refleja sus intereses, sus necesidades, como su posicin dentro de la
sociedad.
4Educaci1! - co!c"ci1! dl 5u!do 6or5a! u!a u!idad d dos l5!tos rlacio!ados
!ti5a5!t !tr s( !o s "ud! dsli0ar$ 7odo 5odlo ducati3o 8"rsa( s
sust!ta ! u!a 6iloso6a( ! u!a co!c"ci1! dl 5u!do)$ LESA
9:u, s lo &u ral5!t l "rocu"a a la 6iloso6a d la ducaci1!;
$a educacin toma de la filosofa la refle0in y el punto de vista de la totalidad para
esclarecer los problemas relativos a la pedagoga. As, viendo la educacin como un todo,
refle0ionando acerca del hecho educativo desde sus presupuestos fundamentales, podr el
educador tener una mayor conciencia de su labor educativa y saber que su prctica
descansa sobre temas que vinculan con la humanidad.
)on tres los problemas centrales que preocupan a la filosofa de la educacin.
El "ri5r "ro'l5a al cual se enfrenta la filosofa de la educacin es al ti"o d sr
<u5a!o &u s dsa 6or5ar$ Este problema, que se ubica en el mbito de la A!tro"olo0a
6ilos16ica( parte desde las inquietudes socrticas por el ser y llega hasta nuestros das. J
esta pregunta es fundamental por cuanto sabemos que la educacin es un hecho
antropolgico, su eje es la construccin del hombre como ser social, pero sabemos que
tambin tiene por propsito la transformacin del individuo a travs del conocimiento, de
ah que una filosofa de la educacin debe partir de la idea de ser humano:
.!cil es comprender que la pedagoga presupone una idea del hombre. 7ecesita un saber
acerca de su estructura y esencia, antes de se"alar fines y medios a la educacin. Estos se
definen en relacin estrecha con aquella idea. El terico de la educacin debe consultar a la
filosofa la doctrina en torno del hombre. Esta servir de base a la idea esencial de la
educacin y a una concepcin fundamental sobre sus medios &...' 1oda pedagoga es,
previamente, ciencia profunda del hombre.$ &8antovani, :;K<: A@'.
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/ero si toda educacin funda su quehacer en la idea de ser humano, el hecho de la
multiplicidad de definiciones ha dado como resultado una constante e0perimentacin y
variacin en la teora educativa, en la comprensin de lo educativo.
2uando una educacin adolece de firmes convicciones acerca de la idea de ser humano,
corre el riesgo, como lo hecho hasta ahora por la educacin en nuestro pas, de refugiarse
en los falsos brillos de la innovacin metodolgica, avan,ando con creces en la tcnica y el
dato estadstico, pero abandonando al ser humano a su suerte.
El s0u!do "ro'l5a fundamental de la filosofa de la educacin es el de la pregunta por
los 5dios, en otras palabras, la manera de alcan,ar ese ser humano que ya se ha definido
en la primera pregunta. Este problema se halla en el mbito de la A0iologa, por cuanto a
travs de ciertos valores, valoraciones, estrategias y tcnicas se puede lograr la
consecucin del hombre deseado.
$uego de conocer al ser humano que se desea formar, el docente planifica una serie de
estrategias y tcnicas para cumplir su labor educativa. 4oy en nuestro pas, sin embargo, la
educacin ha puesto su inters en la tcnica, haciendo de la ense"an,a una flor marchita y
sin creatividad. El docente busca contenidos y estrategias de clases planificadas con
anterioridad por otros docentes, haciendo de la ense"an,a un arma,n de reglas tcnicas y
cdigo de preceptos docentes. =olviendo a los fundamentos de la educacin a travs de la
filosofa, puede el docente convertir la ense"an,a en actividad creadora y transformadora.
J ello se consigue respondiendo la tercera y #ltima pregunta fundamental de la filosofa de
la educacin.
El trcr - =lti5o "ro'l5a de la filosofa de la educacin es la pregunta por los 6i!s,
problema sujeto a la 7lolo0a d la ducaci1! que sirve como bitcora que se"ala la
llegada a todo esfuer,o educativo:
-El problema del fin es, sin duda, el ms grave y el menos soluble dentro de la teora
educativa. Est sometido a las mayores variaciones y contingencias de tiempo y lugar. Aun
en la educacin prctica adquiere una importancia decisiva. $a accin educativa es un
sistema coordinado de medios para influir en direccin a un fin determinado. Educar es
mirar hacia un fin y procurar su reali,acin. /or ello resulta dbil una pedagoga constituida
e0clusivamente por medios educativos. &8antovani, :;K<: KCGK@'..
4acer filosofa de la educacin es responder estas preguntas cuyas respuestas varan
dependiendo de la poca, condiciones de vida y el paradigma en los cuales se base. 3n
docente, consciente o inconscientemente siempre trabaja bajo estas premisas. )i lo hace
conscientemente, sabr qu tipo de ser humano desea formar y se imaginar a esos sujetos
que tiene delante de s en un futuro desempe"ando o viviendo una vida acorde con la
ense"an,a recibida% sabr tambin ese maestro cmo formar a ese ser humano que desea
educar, con cules valores y valoraciones, contenidos y estrategias va a desempe"ar su
labor educativa y sabr adems ese docente el fin de todo su esfuer,o y el para qu
cambiar el estado de ese sujeto que se desea transformar.
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El docente conocedor de esas respuestas ser un profesional crtico y con una mejor
oportunidad de alcan,ar sus objetivos. &7eff, :;LK'. 2uando el docente no se hace esas
preguntas ni le da importancia a las respuestas, pues el plan educativo del pas, (27 o las
hoy llamadas 5utas de aprendi,aje &todos planes de estudio' le ofrece el sentido, oculto
para l, su accionar se hace mecnico, acrtico y rutinario.
SOBRE FILOSOFA Y EDUCACIN
)i no e0isten fundamentos filosficos no e0iste comprensin de la educacin, esto se debe
a que la e0istencia del hombre es anterior a la educacin, sin embargo, la e0istencia de la
educacin nunca es anterior a sta, lo #nico que precede a la esencia de la educacin es la
disposicin potencial en el hombre para ella.
)eg#n 1ueros &:;;K' -Es necesario la eleccin filosfica en el educador, ya que no e0iste
educacin sin alternativa filosfica, entendida sta en su sentido ms amplio de afirmacin
de valores.
$a accin docente necesita estar vinculada con la finalidad de la educacin, en
correspondencia con el producto que se quiere obtener, al establecer un modelo que
conlleve al perfil del docente deseado, reflejando lo ptimo del ser humano y acorde con las
necesidades de la sociedad. J todo ello est relacionado ntimamente con la filosofa, ella
es la #nica que permite entender e0plicar lo se"alado.
(ado que la educacin es el proceso de construccin y formacin del hombre en la vida
social y para la vida social, o la asimilacin de las e0periencias que preparan para la vida
humana% se entender que la !ilosofa de la Educacin estudia las leyes, las situaciones y los
fenmenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la cultura en relacin con el proceso
de la formacin humana a partir de las posiciones filosficas.
$a filosofa de la educacin trasciende el plano de la formalidad institucional, abarcando las
posiciones ideolgicas y polticas reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los
hombres en relacin con la educacin, tanto formal como informal. )i bien pocos seres
humanos son filsofos y menos aun preocupados por la educacin, en cambio nadie deja de
incursionar, en uno u otro nivel, de una u otra forma &consciente o inconscientemente' en
las esferas del discurso filosfico y en particular en el discurso filosficoGpedaggico.
$a filosofa de la educacin trabaja sobre dos planos: por un lado busca determinar los
principios e0plicativos y constitutivos de la educacin, esto es, su esencia y su significado%
por otro lado, ahonda en el problema de los fines educativos y en su cone0in con la
totalidad de la vida humana. )in embargo, tambin podemos encontrar un tercer aspecto
que es importante citar, la filosofa de la educacin, proporciona al educador una conciencia
o una actitud, una mirada unitaria antes los momentos dispersos de su propia actividad, y
ayuda al pedagogo a captar el sentido y el valor de su propia actividad educativa como una
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totalidad y que a la ve, le hace ver que al fragmentarla deja de percibir y entender su
esencia.
Estudiar la relacin entre educacin y filosofa parece realmente poco comprensible, pero
como vamos a ver no es tan compleja como algunos suponen, en cuanto la filosofa es quien
modela la educacin a la ve, que e0plica sus fundamentos #ltimos &la economa, la poltica, la
ideologa', es quien modela las caractersticas que son producto de la base econmica y la
poltica que la condicionan. (e igual manera modela la educacin y sus fines.
5ecordemos que todo el contenido de la educacin y su ciencia la /edagoga est
encuadrada dentro de una filosofa que la sostiene, que le da sentido, que la modela% no se
puede hablar de educacin sin traslucir una posicin filosfica, nos guste o no. /ero
increblemente vemos que en sistemas como el nuestro se trata de vender la imagen de que
la filosofa no es importante dentro de lo educativo &bueno, en general el sistema educativo
ha eliminado el curso de filosofa, hasta en la formacin de educadores', lo cual sabemos es
una aberracin, puesto que no se puede hablar de educacin, pedagoga o modelos
pedaggicos al margen de la filosofa. En la prctica encontramos que todo maestro o
profesor e0presa consciente o inconscientemente una concepcin del mundo &la cual va de la
mano de los intereses que defiende, que pueden o no ser los mismos de los que manejan el
estado, que es quien controla la educacin'.
(ebemos recordar que los hombres en cada poca desarrollan su propia filosofa, la cual
que va de la mano con el desarrollo de las condiciones concretas en las que vive. (e igual
manera la clase social que controla el estado transmitir a travs de la educacin su
concepcin del mundo, su filosofa, la cual estar presente en todo el contenido que se
transmite en los centros de ense"an,a &recordemos que los filsofos y su filosofa son
hijos de su poca y sus condiciones de vida'.
$a filosofa como sabemos es e0presin de la sociedad en un determinado periodo histrico
y determinada condicin concreta de e0istencia &producto de conciencia', por lo tanto ella
va a influenciar en todos los mbitos sin e0cepcin, a lo cual no escapa la educacin. El
educador, claro est, no se requiere necesariamente sea filsofo, pero si debe ser
conocedor de los fundamentos bsicos de la filosofa, en cuanto ella le permitir entender
con claridad lo complejo del problema educativo &el que sabemos se e0plica en lo econmico,
lo poltico y lo ideolgico'.
(ebemos recordar que la educacin es producto de un proceso <ist1rico>social y en
particular a!tro"ol10ico en cuanto tiene que ver con el hombre como ser social y jams al
margen de la sociedad. /arafraseando a $enin podemos decir que la educacin 4s l 5?s
social d los <c<os socials). Es claro que el hombre se educa, se forma durante toda su
vida. 5ecordemos que el hombre es lo que es gracias a la educacin a la ve, que debe ser
e0presin del complejo social en el cual vive.
$a educacin tiene como esencia tratar de introducir a los hombres en la sociedad de la
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mejor manera posible, vincularlo con la naturale,a, transmite valores, valoraciones, moral,
formas de vida, prepara para el trabajo, etc. &ense"a a vivir y a relacionarnos'% buscando
que ella no se convierta en un obstculo para su desarrollo% la educacin busca que el
hombre pueda vivir en sociedad tratando de desarrollar una visin coherente del mundo, en
oposicin a los factores que le impiden dicho desarrollo. $a educacin lleva al hombre a la
comprensin del orden natural y el orden social, y la relacin que e0iste entre ellos.
(eca el pensador cubano Mos 8art sobre la educacin: -Es depositar en cada hombre
toda la obra humana que le ha antecedido% es hacer a cada hombre resumen del mundo
viviente, hasta el da en que vive% es ponerlo al nivel de su tiempo, para que flote sobre l, y
no dejarlo debajo de su tiempo, con lo que no podr salir a flote% es preparar al hombre
para la vida..
Educar, entonces, es la construccin, reali,ar la formacin misma del hombre, sus
conocimientos, sus valores y valoraciones, las convicciones, y en fin, el desarrollo de la
personalidad para hacerlos seres vitales de su poca. En tal sentido, el proceso educativo
trasciende el quehacer del maestro, en tanto que este proceso histrico complejo se
reali,a en las distintas instituciones sociales, las cuales producen y reproducen un saber y
una prctica social, como refle0inGaccin institucional. (e ah que el maestro debe
aprender a vivir para ense"ar a vivir.
(e esta afirmacin sobre el objeto de la educacin se deduce ya una conclusin de
fundamental importancia. )e trata de que, en tanto la educacin es producto de un proceso
histricoGsocial, cada poca y cada sociedad define y desarrolla un tipo, un modelo de
educacin que determina, refleja y reproduce la naturale,a y caracterstica del ideal del
hombre que se aspira a formar &el hombre que deseamos, para el pas que deseamos'.
$a educacin en los diversos modelos que se han presentado en nuestra historia, en
particular en el momento en el que vivimos, se ha tratado de reducir a simple instruccin
&que como ya se"alamos es desnaturali,ar la esencia de la educacin: la formacin'. )e debe
entender que la instruccin tambin forma parte de la formacin pero no lo es todo, el
grave error de la pedagoga tradicional &con la disculpa de los tradicionales', com#n en
sistemas como el nuestro es haberla reducido a simple instruccin% problema por el cual
pasa los diversos modelos que se han implementado en nuestro pas &los cuales han fracaso
en su totalidad': querer preparar slo para el trabajo sin darse cuenta que lo fundamental
es la formacin, preparar para la vida, formar en los elementos necesarios para que los
individuos puedan introducirse en la sociedad de la manera ms coherente posible. $a
educacin debe de estar de la mano con las necesidades de la sociedad y la poca, debe de
formar para enfrentar los requerimientos de nuestra sociedad, de nuestras necesidades,
no puede estar al margen de ella.

ACERCA DE LA FOR/ACIN Y FINES DE LA EDUCACIN:
(ebemos ahora atender un problema que surge de nuestra eventual afirmacin de que la
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de la educacin es For5aci1! &transmisin de formas de vida, de conocimientos, valores y
valoraciones, esquemas morales, preparar para el trabajo, etc'. $o educativo tiene varios
aspectos que es necesario discriminar. $a educacin en su sentido general remite a los
mecanismos por el cual la sociedad forma, es decir, todos los mecanismos sociales de
formacin del individuo. /ueden ser estos los medios ms elementales, como en las
sociedades primitivas donde la educacin, bsicamente espontnea, la transmisin de los
usos y costumbres del grupo a travs del ms anciano, con el fin de preservar la esencia del
clan, tribu, gens, etc. hasta las formas periodsticas, familiares, etc., de nuestra sociedad
actual.
El carcter filosfico de la ense"an,a, la presencia de la filosofa en la comprensin y
estudio de la educacin, es la garanta de la formacin en el maestro de un sentido tico y
crtico de su profesin y tambin de una concepcin del mundo cientfica, y lo ms
importante para l, un mtodo general educativo. A estos aspectos los llamamos fines de la
educacin. $a formacin filosfica del maestro le aportar, el pensamiento crtico -
r6l8i1!@ principios bsicos para ejercer la profesin de manera creadora, innovadora y
consciente.
(esarrollar la refle0in, la criticicidad, la ra,onabilidad y la prctica de la libertad en los
docentes, como dira el filosofo cubano Mos de la $u, y 2aballero -D4ganse respetables,
y sern respetados los maestros.. /ara alcan,ar estos fines primordiales se hace
indispensable dar a los maestros nociones e0actas de la 6iloso6a d la !sAa!#a( &las
cuales estn presentes en la comprensin de la filosofa bsica llevada al mbito educativo'
del modo de dirigir la mente de los ni"os&as' y adolescentes, desarrollar en ellos la
criticidad, ra,onabilidad, el ejercicio de la libertad, el de transmitir los conocimientos, del
arreglo material de todo lo relativo a la escuela, de los instrumentos y herramientas y
hasta de los ardides a que es necesario recurrir para fijar la atencin y aprovechar el
tiempo% en una palabra, es for,oso que nos los ganemos, en cuanto pertenece a la teora y
prctica de la educacin( a la direccin del entendimiento y la ense"an,a del mtodo.
1ambin nos dice Mos de la $u, y 2aballero: 4E! su5a &ur5os 5astros <?'ils -
t1ricos "ro6u!dos( a!ts &u ruditos i!di0stos - "r?cticos su"r6icials$ No sa'
5?s l &u r"it 5?s d lo a2!o( si!o l &u dic o <ac 5?s d lo su-o)$
ALBUNAS REFLEXIONES PEDABBICAS:
$a educacin es como hemos visto un hecho antropolgico y por ende social, por lo tanto es
anterior a la refle0in, anlisis y teori,acin del mismo, lo cual es posterior, como producto
de su prctica y desarrollo$ /rimero la educacin es espontnea, inconsciente, pero luego
se refle0iona, anali,a y estudia coherentemente, dando origen a un nuevo mbito de lo
educativo, la pedagoga, la cual se convierte en la ciencia de la educacin. $a /edagoga es la
ciencia que se preocupa de definir el objeto de estudio, lo clasifica, estudia sus
fundamentos, formula leyes, determina mtodos, hace demostraciones. El mundo actual es
la etapa de la consolidacin de la pedagoga como ciencia a desdn de sus opositores que
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desean quitarle el carcter que la prctica le otorga.
2omo sabemos el proceso educativo no se agota en el aula de clases, debemos tambin
sostener que el saber pedaggico se materiali,a, se plasma concretamente, en la relacin
comunicativa maestroGalumno y medio social. (e esta forma, la pedagoga como ciencia
crtica, como refle0inGaccin, constituye especficas relaciones sociales, cognoscitivas,
ideolgicoGvalorativas y afectivas% en sntesis, una recuperacin y elaboracin de
determinadas formas de relacin con la cultura cientfica, esttica y tica e0istente en el
conte0to social y en la poca de desarrollo histrico contemporneo.
(e aqu que el trabajo pedaggico supone llevar al estudiante al saber, como proceso de
recreacin y autoconocimiento, e implica reconocer al sujeto humano como unidad autnoma
de caractersticas biopsicosociales complejas donde es torpe e ingenuo aplicar -el mtodo.
o -la dialctica. mgica para lograr la apropiacin del saber social.
$a /edagoga moderna concibe la didctica como teora constructiva del objeto de
ense"an,a, con base en un enfoque interdisciplinario de y entre las disciplinas conte0tuales,
tales como la Antropologa, la /sicologa, la )ociologa, la !ilosofa y la /oltica. Nui, por
esta evidencia el filsofo italiano Antonio Oramsci hablar del pedagogo como aquel hombre
culto, ese trabajador de la cultura, ese intelectual orgnico, llamado a jugar un papel
central en el quehacer poltico y cultural de la comunidad, en la que materiali,a su pra0is
social. /roductor de bienes culturales y sociales, es quien debe reali,ar procesos continuos
de autocrtica sobre su quehacer pedaggico, consciente de su permanente formacin y de
la necesidad de conte0tuali,ar creadoramente su prctica y de aportar, con base en una
cultura del debate y una competencia comunicativa, en la reelaboracin incesante de las
estructuras del saber pedaggico.
$a pedagoga pone en claro la relacin causal e0istente entre el fin, los contenidos, los
mtodos, con la peculiar forma de producir de un pueblo.
$a educacin puede ser entendida en un sentido ms restrictivo y su ve, ms amplio, en
tanto formas y mecanismos especficos que utili,a la educacin &tcnicas, mtodos, etc.', a
esto llamamos 7c!olo0a d la ducaci1!.
Otro ?5'ito corresponde a lo que sugiere la e0periencia prctica de la ciencia de la
educacin, en otras palabras los modelos que se aplican en cada realidad, en cada formacin
econmico social &en una sociedad pueden presentarse al mismo tiempo varios modelos
diferentes, siendo uno de ellos el predominante', que son preocupacin de las llamadas
7oras d la ducaci1!.
Por ulti5o, estara el fundamento #ltimo, que da contenido a estas teoras de la educacin,
que logra e0plicar su base, el porque de sus caractersticas, el porque la educacin es
formacin etc, A esto #ltimo lo llamamos Filoso6a d la ducaci1!$ En todos los niveles
funciona la formacin. 5ecordemos que la filosofa de la educacin desempe"a una funcin
10
integradora. $a polmica sobre la concepcin que debe dirigir, fundamentar la educacin
sigue en &muchos aplicarn diversas tendencias dentro del idealismo, otros desde una
visin materialista' pero nosotros sustentamos que la concepcin que debe dirigir es la
concepcin cientfica, la (ialctica materialista
As se puede decir que funciona la formacin en el mbito de la educacin social, formamos
al individuo con ciertos hbitos, costumbres, ideas, etc. 1al estar sujeta a fines, el 6i!
c!tral sr? adcuar al su2to "ara la co!3i3!cia - r"roducci1! social$
/ero la formacin funciona tambin en el mbito de la tecnologa de la educacin. )er una
formacin ms especfica e incorporando los mecanismos apropiados aportados por la
sociedad. $a tecnologa de la educacin ser muy distinta en el perodo esclavista en el
feudal y el moderno. Estimamos que la tecnologa de la educacin se desarrolla en todo su
mpetu despus de la revolucin industrial, cuando la incorporacin a la educacin e
instruccin se hace algo masivo. 4asta las formas contemporneas. Aqu funcionan
necesariamente los fines. Adecuando la formacin e instruccin a fines estatales.
5especto a las teoras de la educacin y la formacin resulta clara tambin la relacin. 3na
teora educativa es un modelo de la forma ms apropiada de dotar de la m0ima eficacia a
la tecnologa de la educacin. $a relacin entre tecnologa de la educacin y modelos
tericos de la educacin es fluida. /uede haber diversos modelos de educacin funcionando
en un estado determinado, uno que es el principal, y los dems actuando como alternativos.
/ero estos diversos modelos pueden ser encontrados en tanto fundamento #ltimo que las
anima &pues pueden ser de base feudal, liberal, neoliberal o socialista', o, en su defecto,
pueden ser encontrados y sin embargo estar todos pese a estar en pugna, animados por el
mismo fundamento #ltimo. 8uchos de los modelos pedaggicos contemporneos tienen base
liberal y?o neoliberal, estn animados por estas doctrinas, que tiene como base el
7eopositivismo y el /ragmatismo, como sus fundamentos filosficos.
!inalmente estara el #ltimo nivel, el de la 6iloso6a d la ducaci1!. Establecer la relacin
entre filosofa de la educacin y fines, es algo complejo. /artimos de la tesis de que la
cone0in entre ambas no e0iste de manera directa como en los primeros casos. 4emos
dicho que formacin es aquello que es y debe ser, es un modelo eminentemente terico.
Ahora bien, desde nuestro punto de vista estos modelos de lo que es y debe ser tiene
distintos aspectos que mencionar. /rimero, el modelo de lo que es y debe ser contiene un
mbito muy claro, el de confrontacin de modelos idealistas y materialistas, confrontacin
que corre a lo largo de la historia de la filosofa hasta ahora &la pugna, confrontacin de los
dos grandes sistemas'.
En la historia esclavista antigua han e0istido diversas fases a considerar: l
"riodo cos5ol10ico &thales, Ana0menes, /armnides. etc.'. "rodo
a!tro"ol10ico &/rotgoras, Orgias, )crates, etc.'% el "rodo d los 0ra!ds
sist5as &/latn, (emcrito, Aristteles'% "rodo ,tico - "rodo rli0ioso.
11
En la fase medieval &si solo se viera lo feudal, un lapso de tiempo quedara fuera'
han e0istido perodos: el de la "atrstica, que se desarrolla en la fase esclavista,
que va del siglo P al =, d. n.e. a'% hasta el ABB, que es la fase de la lucha del
cristianismo contra sus adversarios paganos y agnsticos% '. del ABB al C@B, que
es de formulacin de las creencias cristianas &Mustino, 1ertuliano, Oregorio,
Agustn, etc.'% c. de aqu en adelante, dedicada a la reelaboracin de las
doctrinas ya formuladas, tratando de vincularlas con el cristianismo.
El siglo =PP y =PPP que es una edad muy oscura para la cultura occidental pero comien,a a
desarrollar la fase feudal. Aqu hay dos grandes etapas: del CIII > IX que es de
constitucin del orden medieval y dura hasta el XIII y dl XIII al XC que ha de enfrentar
el orden medieval las crecientes e0igencias de la burguesa comercial, y el desarrollo del
renacimiento durante el siglo Q= y Q=P en el cual culturalmente se recusa &critica' la
cultura anterior.
1odo este perodo bastante largo, del =P a.n.e. al Q=P de n.e. el modelo de lo que es y debe
ser es una confrontacin del materialismo e idealismo en el campo ontolgico.

(esde el siglo Q=PP en adelante, puesto el inters en el conocimiento, la confrontacin
entre materialismo e idealismo se hace en el campo de la teora del conocimiento. El
modelo de lo que es y debe ser, es, por consiguiente, abordado desde la teora del
conocimiento, y dura hasta ahora. 4ay que hacer la salvedad que desde la revolucin
industrial, se debe hablar del fenmeno de la educacin como crecientemente masivo. Esto
ha hecho, qui,, que se acent#e la opinin que no puede haber educacin sin fines. J se
haya confundido tecnologa de la educacin como vlida en s y por s, haciendo creer que la
filosofa de la educacin por esto no interesa ms. 9, si se quiere en un lenguaje ms
directo, se haya confundido tecnologa de la educacin y modelos pedaggicos con
instruccin, y los consiguientes mtodos de transmisin &adiestramiento y tcnicas: reducir
lo educativo a cuestiones metodolgicas y tcnica, sin ver sus verdaderos fundamentos'.
/or lo tanto, cuando hablamos de la formacin en este mbito de la filosofa de la
educacin, habra que decir, adems, que en la refle0in sobre la filosofa de la educacin
hay que incorporarle la instruccin. Y s si0u &u la 6iloso6a d la ducaci1! <a- &u
'uscarla ! l ord! d la tora dl co!oci5i!to$
/ero en nuestra refle0in hemos dicho antes que hay que buscar la filosofa de la educacin
situndola como una ontologa regional &entendiendo esto como lo educativo visto desde un
enfoque ontolgico, enfoque que permitir descubrir y entender sus fundamentos' dentro
de la visin general de la ontologa. $o que nos pondra en una a"ar!t contradiccin, la
cual se puede aclarar en la prctica.
REFLEXIN SOBRE LO ON7OLBICO Y LA 7EORA CONOCI/IEN7O$
12
7osotros partimos de una tesis% si bien lo central en nuestra poca es la teora del
conocimiento, esto no anula la ontologa. $os problemas ontolgicos pueden ser e0plicados a
la lu, de la teora del conocimiento. 7uestra poca sin embargo ha pretendido anular lo
ontolgico en nombre de la teora del conocimiento. J ha pretendido ms todava, ha
querido reducir la teora del conocimiento a mera cuestin de informacin, de contenidos
positivos, es claro, desde esta perspectiva, que la filosofa se hace innecesaria y con
mayor ra,n la filosofa de la educacin &posicin alimentada por el neopositivismo y el
-novsimo. postmodernismo'.
El estudio de la totalidad del ser &ontologa' se puede ser dar a la lu, de la teora del
conocimiento, en la medida que la teora del conocimiento dota de una informacin ms
completa para dise"ar la objetividad de los postulados ontolgicos, por ejemplo la eternidad
de la materia, la consustancialidad a esta del espacio G tiempo y movimiento, el movimiento
de la materia por contradicciones, el carcter secundario de la conciencia con respecto a la
materia, etc. En el orden de la filosofa de la educacin, si bien nos ocupamos de lo que es
y debe ser lo educativo, esto lo entendemos a la lu, de la teora del conocimiento que nos
dota de una estrategia objetiva para dise"ar lo que es y deber ser, es decir, un modelo ms
objetivo de lo que es y debe ser lo educativo.
(e aqu de alguna manera, al situar el problema en lo ontolgico general estamos buscando
el camino para arribar a una comprensin ms cabal de lo ontolgico en lo educativo, lo cual
permitir una objetiva y racional comprensin de lo educativo.
)i en el orden de una ontologa general la comprensin del ser deviene, en el orden de lo
ontolgico educativo ste tambin deviene. )e alimenta de los momentos de lo relativo.
J si en orden de la ontologa desde la perspectiva materialista e idealista no buscan fines,
habra que decir que esto, es sumamente relativo. En efecto, no lo buscan directamente%
/ero el solo hecho de que stas ontologas generales traten de adecuar sus modelos
generales al devenir del conocimiento humano, por consiguiente, habra implcito un fin, y
ste es dar una visin objetiva de las relaciones reales del ser. J que lo ontolgico sea
comprendido a travs de lo gnoseolgico &lo educativo muestra claramente esta relacin de
manera obvia'.
J si esto lo trasladamos a la ontologa particular de lo educativo, tendramos entonces que
no se adecua a fines 8"lcitos &en lo prctico', pero s i5"lcitos &se manifiesta en sus
teoras, en sus contenidos'. /or consiguiente, cuando decimos que no se adecua a fines lo
hacemos pensando en lo e0plcito, no en lo implcito. En efecto si lo situamos solamente en
el mbito de lo e0plcito, entonces, la filosofa de la educacin dejara de tener ra,n de
ser y se disolvera en la ciencia e historia de la educacin &en lo prctico y en los modelos
educativos'. /ero si es implcita le dejamos la relativa autonoma que le corresponde. Esto,
creemos nos impide caer en dos e0tremismos idealistas: el positivista, que pretende
e0plicar el ser por el mero conocimiento positivo, negndole su especificidad, y el
13
ontologismo que pretende hacer del ser algo vlido en s y por s% sin ne0o con el
conocimiento positivo &sin relacin con lo prctico'. En sntesis, la filosofa de la educacin
no tiene fines e0plcitos, aunque s implcitos. J el hecho de ser una visin idealista o
materialista es lo que dise"a, desde el inicio, la condicin de fines implcitos, su finalidad
especfica.
7oda 6iloso6a si! 8c"ci1! o s idalista o s 5atrialista, por lo tanto toda filosofa
de la educacin, como fundamento #ltimo de la educacin, o es idealista o es materialista%
en cuanto e0presa la posicin de quienes manejan la educacin &la clase social que controla
el estado'. $os fines implcitos de la educacin se manifiestan en toda la actividad
educativa, puesto que ella transmite sus contenidos en todas sus actividades. En la
historia de la educacin vemos nosotros la transmisin de los fines implcitos en todos los
modelos educativos, en los mtodos y tcnicas &ciencia de la educacin' que se han
presentado a travs del tiempo en cada formacin econmica, y en cada modelo educativo.
$a esencia de la educacin, sus fundamento son e0plicados por la filosofa que la modela, lo
cual se manifiesta en lo prctico, en su aplicacin en lo cotidiano.
ALBO SOBRE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN Y LA POS/ODERNIDAD
En la situacin actual de la filosofa tienen mucha responsabilidad algunos de los ms
influyentes filsofos de este siglo que se han encargado en las #ltimas dcadas de buscar
como inutili,ar la filosofa y la actividad filosfica &ellos son los filsofos que odian la
filosofa', al recha,ar la e0istencia de la verdad objetiva com#n a todos los hombres, e
imposibilitar todo pensamiento 3niversal. Este pensamiento filosfico relativista y nihilista,
alcan,a en este siglo que ya avan,, algo ms de una dcada, su m0imo apogeo, debido a
que ya no slo se trata de una corriente propia de un discurso filosfico elitista, que
e0presa la crisis y el caos de un sistema social que se desmorona e inventa filosofas que
tratan de vender la idea que todo lo anormal que pasa es normal, as es, sino que es ms
bien se ha convertido en un movimiento cultural deshumani,ante. $as ideas relativistas
circulan por la calle, todo es pura opinin y ninguna opinin parece ms vlida que otra &el
hombre y la realidad no aparecen por ning#n lado', la verdad se mide a partir del peso de la
opinin.
4U!a caractrstica disti!ti3a d la cultura actual( ta!to d 5asas co5o acad,5ica( s la
o5!i"rs!cia d la c<arlata!ra$ La rt1rica s!sacio!alista - car!t d idas !os <a
aco5"aAado dsd la a"arici1! dl l!0ua2( "ro !u!ca co5o <asta a<ora Dco5o 6cto d la
0lo'ali#aci1!D !os <a'a i!3adido "or todos los 6r!ts( "or todos los 5dios - d todas las
6or5as$ El "ala'ro( !t!dido co5o l discurso 3istoso "ro 6o6o - si! co!t!ido( !os asalta
! la "oltica( l "riodis5o( la 3ida cotidia!a -( la5!ta'l5!t( ta5'i,! ! l 5u!do
acad,5ico( co! ar0u5!tos &u !o s si0u!( a6ir5acio!s si! 2usti6icaci1! - "uro
i5"rsio!is5o 3r'al$E !ranRfurt, 4arry O: )obre la manipulacin de la verdad, ABBL.
En este estado de cosas y con la opinin sustentada por esta -novsima filosofa., que vende
14
la idea de la imposibilidad de acceder a un conocimiento universal &niegan y se oponen a la
ciencia en cuanto ella se"ala la e0istencia de verdades universales' y -verdadero. *qu
sentido puede tener seguir ense"ando filosofa a los educandos y educadores+, *para que
sean crticos+, *desde dnde y para qu+ */ara qu ense"ar filosofa de la educacin+ >ajo
este prisma se e0plica el nfasis en la ense"an,a de disciplinas inmediatistas y empricas,
que ayuden a la solucin de problemas generados por la prctica educativa pragmtica
&disciplina, autoridad, falta de entendimiento entre profesor y alumno, etc.', pero dejando
el tema de la justificacin de los fundamentos y fines de la educacin en manos de un ms o
menos democrtico consenso, donde toda opinin tiene el mismo valor, donde solo e0isten
opiniones% y donde se tiene un concepto equivocado de lo que es la tolerancia &dejar que
digan lo que quieran, como quieranD eso es ser -democrtico., lo dems es intolerancia'. $os
que manejan el sistema son intolerantes, autoritarios, irrefle0ivos en cuanto el mundo debe
ser como ellos lo se"alan, quienes se oponen deben ser eliminados, arrinconados,
marginados, perseguidos &eso acaso no es adecuarse al sistema, sobrevivir en l'
$a filosofa vista desde esa perspectiva pierde todo sentido, casi toda la cone0in con su
historia ms reciente, con el movimiento ilustrado que buscaba justificar los ideales
liberales a travs de un mtodo transcultural y universal, apelando a la racionalidad% pero
quienes combaten la ra,n% se fundan en la irracionalidad.
$a situacin se"alada ha dado lugar al movimiento denominado -escuela, llamada tambin
filosofa postmoderna., que puede describirse de muchas maneras y haciendo referencia a
numerosos autores, aunque cualquier descripcin contar con todos o algunos de stos:
!oucault, $yotard, (errida, =attimo, 5orty, etc. se caracteri,an por la negacin de la
metafsica, es decir la negacin de que e0ista algo ms all de lo aparente, ms all de lo
fsico, de lo dado a los sentidos. $a b#squeda de un ms all para los filsofos posmodernos
no es ms que la historia de un error que ha perseguido al hombre occidental desde /latn,
la historia que 7iet,sche describe resumidamente en este te0to:
El mundo verdadero Suna idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obligaS, una
idea que se ha vuelto in#til, superflua, por consiguiente una idea refutada: EeliminmoslaF
4emos eliminado el mundo verdadero: *qu mundo ha quedado+, *acaso el aparente+D E7oF,
Eal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparenteF &As hablo
Tarathustra. :;K<'
$a consecuencia ms lgica que parece derivarse del pensamiento posmoderno es un
nihilismo aterrador, un idealismo subjetivo de lo ms irracional. Ja no es posible buscar un
conocimiento #ltimo. )eg#n estos pensadores &claro est con sus diferencias' 2ada
conocimiento es una forma particular de enfrentarse a una realidad particular. 7o podemos
ir ms all, porque no hay un ms all% cada hombre es due"o de su propia verdad, el mundo
es como yo quiero que sea, e0isten tantas verdades como hombres e0isten, -no e0iste la
verdad en general, solo mi verdad.
15
El Unovsimo postmodernismoU, es una me,cla e0tra"a de una posicin conservadora de lo
ms radical e irracional, me,cla indigerible de idealismo subjetivo &que hara palidecer al
mismo >erReley', pragmatismo en su m0ima e0presin, individualismo aterrador &al mejor
estilo burgus' y un pesimismo de lo ms irracional% en otras palabras una versin moderna
del nihilismo moral que hoy ba"a todos los espacios del neoliberalismo
El ya no tan novsimo postmodernismo plantea la muerte de la ra,n, la aniquilacin del
sujeto y el fin de la 4istoria, la eliminacin de la verdad, tanto cientfica como filosfica,
tratan de se"alar que no hay verdades para todos, se"alando su verdad, queriendo que
aceptemos su verdad% en la esttica el recha,o de la nacionalidad y la funcionalidad del
arte, el recha,o a la funcin crtica de las artes. El postmodernismo alimenta y transmite
incertidumbre, escepticismo, discontinuidad, fragmentacin, crisis, etc.
UNA PRI/ERA REFLEXIN
I. 7uestra posicin primera es que la filosofa no sirve para algo, no tiene utilidad cuando
se reduce a simple erudicin, suponiendo que la filosofa es un recuento de opiniones de
filsofos, de teoras sin ne0o con la realidad ni con las relaciones sociales, &se"alaba uno de
nuestros connotados pensadores, el maestro Mos 5usso (elgado: U$a filosofa es aqu y
ahora, quien no vive no hace filosofaU'.
(esde nuestra perspectiva la respuesta es bastante clara, el rgimen de clases &que hoy no
se quiere reconocer as la realidad nos lo refriegue en la cara' engendra tres
contradicciones bsicas: campesinado?proletariado, campo?ciudad, trabajo intelectual?
trabajo manual, y a partir de la tercera contradiccin es que la clase dominante, en cada
formacin econmicoGsocial, ha supuesto que es la conciencia la que determina el ser social,
es decir, la conciencia social se ha sustantivado, ha tomado valor en s, por s y para s. (e
aqu se infiere, consecuentemente, que la superestructura de la sociedad al ser enfocada
como se denuncia ha sido, por su carcter de clase, de clase dominante, la concepcin de la
clase dominante.
(e aqu se establece, igualmente, que la filosofa como la disciplina preocupada en captar y
e0plicar la totalidad de lo e0istente &interpretar el mundo' tal cual la herencia terica
iniciada con los pensadores jnicos, como tambin )crates, /latn, Aristteles, es la que
ha cambiado y se"alado el derrotero de clase de la filosofa de occidente sobrevalorando el
elemento de la conciencia al margen de la vida y de las relaciones sociales, lo cual no es
casual, pues se convierte en la base y argumento para tratar de validar el sistema social del
cual ellos forman parte, a la ve, que son sus idelogos oficiales. $a ra,n ya la haban dado
6. 8ar0 y !. Engels: la clas &u ost!ta l "odr 5atrial ost!ta l "odr s"iritual$
/or lo tanto la superestructura, y la filosofa, tienen carcter idealista porque el derrotero
de clase dominante en cada formacin econmico G social ha privilegiado la conciencia social
como la que determina al ser social. &El pensar determina la realidad'.
2onsecuentemente cuando hablamos de filosofa, filosofar y filsofo estamos hablando
16
dentro de estos marcos. $a aspiracin a la totalidad, la interpretacin de ella, pero en los
marcos del idealismo, o lo que es lo mismo, en los marcos de la conciencia social de clase del
idealismo.
3na inversin profunda advino con las pretensiones de la burguesa de tomar el poder
poltico, privilegiando el conocimiento de la naturale,a &limitadamente el ser social', se
parte de lo sensible, de las sensaciones que genera lo sensible para conocer el mundo. Nuien
ha formulado este procedimiento desde la perspectiva del conocimiento ha sido el filsofo
ingls Mohn $ocRe. Es decir, los viejos tpicos de la filosofa que privilegia la conciencia
reducidos a un filosofar respecto al ser metafsico, pasan a segundo plano. El gigantesco
giro del pensar se ocupa ahora de cmo conocemos el mundo, pasa a primer plano la teora
del conocimiento. El hombre se vuelca a dominar el mundo.
)i antes la totalidad se pensaba con el sujeto que ideali,aba al ser, con la burguesa en su
fase de ascenso, ahora se vuelve al mundo, al ser real y se lo descompone para conocerlo,
pero G y aqu estriba su gran limitacin G no recompone el ser real en su pensar como
totalidad de contradicciones. !uncin que hara luego la teora del conocimiento del
mar0ismo, la dialctica materialista, al comprender la categora de transformacin.
)e une al derrotero de la burguesa el hecho objetivo de que la superestructura y los
aspectos progresivos de ella en su fase ascendente son totalmente distintos a los aspectos
que histricamente privilegia en la poca del imperialismo, superestructura imperialista de
carcter burgus. /or esta ra,n hay que distinguir claramente el sentido de base,
superestructura y filosofa en la poca de ascenso de la burguesa y la que tiene en el siglo
QQ, cuyo signo en la base, de la superestructura y filosofa es liberal.
En consecuencia la filosofa, el filosofar y el filsofo trabajan en determinados marcos y
con un enorme grado de audacia intelectual &se poda y era necesario' en la fase
ascendente. (esde la insurreccin proletaria de los cuarenta &).QPQ' en !rancia la clase
dominante comen, a sentir el peligro de una clase y una nueva conciencia, la socialista. En
la fase imperialista al invertir el imperialismo su pasado, al escupir la burguesa liberal
sobre su pasado, al convertirse de incendiaria en bombera, la filosofa, el filosofar, el
filsofo se hacen innecesarios y se les crean jaulas especiales: las ctedras acadmicas y
se les da alimento selecto: es decir, arqueologa filosfica.
1enemos, entonces, la radiografa, histrica de esto que llamamos filosofa. Efectivamente,
la filosofa en la tradicin burguesa, interpretada conforme imperativos liberales no sirve
para nada. /ero de all no se sigue, se"ores positivistas y empiristas, que la filosofa o no
sirve o ha muerto.
II. 2ambie ahora el lector de perspectiva, lleve todo lo se"alado a otro conte0to, el de un
pas oprimido, no necesitamos decirle a que pas nos referimos. 9bserve el papel de la
universidad en todo el proceso de edad media peruana, obsrvelo luego en la rep#blica y la
funcin que tena en ella, globalmente diremos lo que deca un escritor mar0ista peruano, la
funcin de universidad ha sido en la realidad peruana la meramente burocrtica. /ero
vayamos un poco ms lejos. *2ul ha sido la superestructura dominante desde la rep#blica+,
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la feudal% obsrvela en la segunda fase de la rep#blica, luego de la guerra con 2hile, con la
marcada presencia liberal G y su respectiva superestructura.
$uego de lo anterior debemos focali,ar la filosofa, el filsofo y el filosofar en el /er#.
Estos, son concebidos en el ms puro estilo idealista del perodo helnico, concretamente
seg#n )crates. Esta concepcin se basa en el Usaber desinteresadoU y en el menosprecio
de la realidad, todo lo cual encaja en los marcos de las necesidades liberales a la
perfeccin. $a superestructura idealista, y en ella la filosofa, sancionada por la burguesa
liberal por mediacin de la burguesa compradora como el prototipo, el paradigma de lo que
debe ser el filosofar, la filosofa y el filsofo: saber desinteresado. $a consecuencia
prctica: erudicin abstracta, abstraccin negativa, sin vida, sin relaciones sociales% una
filosofa al margen y fuera de la realidad.
E6cti3a5!t( s claro( sta 6iloso6a !o sir3 "ara !ada$
)eamos justos con los positivistas y neopositivistas en lo que denuncian, es correcto que
detesten lo que llaman despectivamente el Uhumanismo abstractoU, la UmetafsicaU. /ero en
su odio nada sagrado y santo contra ello &que en #ltima instancia no es nada ms que la otra
cara de la cultura liberal', se concentran en la realidad bajo el cuento de ser UrealistasU y
UobjetivosU, empero esto no es nada ms que el truco de los neopositivistas para encubrir
su programa ideolgico. >ajo la consigna de repudiar Utoda ideologaU para centrarse en la
ciencia, por ejemplo se"alan al mar0ismo como prototipo de ideologa opuesta a la realidad.
Es decir quieren repudiar al mar0ismo con el prete0to de la realidad. 7o vamos a tocar el
punto en este momento, no viene al caso. >asta se"alar que en su desorbitado estandarte
contra el humanismo abstracto levantan como bandera ideolgica y abstracta al empirismo.
$o abstractoGnegativo, como el empirismo, son dos caras de la misma moneda burguesa.
REFLEXIN CR7ICA A LA SI7UACIN EN NUES7RO PAS:
$a calidad de la educacin ha sido un tema de larga discusin de parte de los filsofos,
pedagogos y especialistas que han planteado diversos problemas y soluciones a la ve,% es
menester llevarla ms a la prctica. 5eferente a la deficiencia de nuestra ense"an,a es
fundamentalmente vaca, narrativa, terica, pasiva, dogmtica, acrtica, irrefle0iva,
e0cluyente, y autocrtica, todo ello e0presa sus re,agos feudales% opuesta al desarrollo de
una verdadera mentalidad cientfica y de cambio. En ve, de contribuir, desde temprana
edad, a desarrollar mentes abiertas, observadoras, inquisitivas, crticas, creativas y libres.
/ero una mirada crtica desde y para nuestra realidad, porque algunos plantean criticidad
pero desde perspectivas que son e0tra"as a nuestra realidad y nuestros problemas. )e ha
cado en la irracionalidad H vendida como racionalidad H de anali,ar nuestra realidad
mirando hacia otro lado, mirando hacia fueraD pero nuestra realidad y nuestros problemas
no aparecen por lado alguno. 8iramos la casa del vecino y queremos vivir como l, pero no
conocemos nuestra casa ni como vivimos.
4oy necesitamos que el docente sea un hombre instruido, culto, preparado para la vida para
18
poder ense"ar a vivir% que cono,ca la forma especial de acercarse y dirigirse a los ni"os y
adolescentes para poder formarlos.
$a realidad es otra, nos encontramos con docentes, -educadores. no formados para la
accin educativa, docentes que no estn inmersos en ella, lo cual no favorece la calidad
educativa, debido a que no poseen una preparacin idnea que les facilite la labor en el aula.
)in embargo, no todo se fundamenta en la formacin ideal, sino que e0isten individuos que a
pesar de haber obtenido una capacitacin profesoral no cumplen con los requisitos
necesarios para su rol pedaggico: -para educar primero debo conocer a mis alumnos, al
conocerlos y compartir con ellos puedo llegar a quererlos, y si llego a quererlos de seguro
que los educo..
2on asombro vemos en la actualidad en nuestro pas, que la irracionalidad neopositivista en
convivencia con el pragmatismo y la religin &en particular catlica' han planteado la
eliminacin del curso de filosofa, problema que realmente es preocupante pero que ha
pasado desapercibido, o que qui, no le interesa a la mayora dentro del mundo intelectual
como dentro y fuera de la educacin, en cuanto la mayora se ha olvidado de pensar
nuestros problemas, solo son copistas de lo que viene de fuera, bsicamente Europa, &se
preocupan en cuidar su status, su posicin por conveniencia': estoy hablando de la
eliminacin sistemtica del curso de filosofa de los planes de estudio de educacin
secundaria, como superior &entindase institutos superiores, en particular pedaggicos',
para reempla,arlos por el curso de religin, lo cual es realmente una aberracin que no se
ve ni en los pases ms retrgrados del mundo, pero s en el /er#, lo cual es realmente
alarmante% pero ms a#n, es peligroso para la salud mental, intelectual y la formacin de
nuestros jvenes y futuros profesionales. 2reemos que este problema debe ser abordado
por todos los mbitos del mundo intelectual &los cuales se han callado en todos los idiomas'
y poltico del pas, en cuanto lo que acontece es realmente muy delicado% bsicamente por
que el problema es de carcter poltico.
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