EL ARTE MODERNO COMO FIN DEL ARTE.

El romanticismo como superacin del simbolismo y clasicismo

laus !ie"e#.
$ni%ersidad de &ena
Alemania
En la presente conferencia se har previamente una serie de
observaciones en apoyo de la tesis acerca de la actualidad inquebrantable de
la filosofa del arte de Hegel, en particular de su profunda comprensin del arte
moderno, todo ello con base en las pertinentes reflexiones de Dieter Henrich.
Dado que Hegel logr determinar filosficamente los caracteres fundamentales
del arte moderno, su proyecto pertenece inmediatamente al presente!.
"
Hegel
tra# lneas fundamentales, fi$ bases slidas sobre las cuales puede
construirse hoy una filosofa del arte% su est&tica abre una comprensin
filosfica al desarrollo actual del arte.
'omo sucede en el tratamiento de la forma simblica y clsica del arte,
tambi&n en lo que ata(e al arte romntico, Hegel enla#a sus conocimientos
extraordinarios de obras de arte modernas con la agude#a de anlisis
filosficos, )enla#a* el conocimiento especiali#ado con un penetrante sentido
filosfico. Este brillante experto del arte conoca y valoraba el genio de un
+iotto, ,eonardo y -iguel .ngel, la poesa de /ha0espeare y 'ervantes,
+oethe y el romanticismo% apreciaba a Durero la pintura italiana y en particular
la holandesa de la &poca dorada, escuchaba la m1sica del H2ndel, 3ossini,
-o#art, visitaba los museos y operas de 4iena, 5erln, Dresden y 6aris. 7l
mismo tiempo se mova en las altas esferas de los debates est&ticos y se sit1o
en la tradicin de 5aumgarten, 8inc0elmann, 9ant, /chiller y /chelling.
,a cuestin referente al fin del arte! se sigue de manera concluyente de
la ya abordada triada de los niveles histricos del arte, a la que subyace el
avance en tres momentos de espiritualidad natural bella espiritualidad: y libre
espiritualidad. En esta construccin sistemtica no puede haber lugar para un
cuarto o nuevo nivel cualitativamente superior tal como corresponde a la de los
mundos histricos. ;in del arte significa primariamente la exclusin por principio
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de niveles nuevos y superiores del arte, la <renuncia a una utopa del arte del
futuro= )Henrich*, >la exclusin? de una postmodernidad. +racias a la libre
espiritualidad, la existencia humana ha creado un fundamento, slo a partir del
cual comien#a a desarrollarse la modernidad, la verdadera existencia humana.
;in del arte no implica en manera alguna el ocaso o el anuncio de la muerte del
arte, al contrario@ >implica? el inicio del desarrollo del arte libre. Hegel se
comprende a s mismo en todo su filosofar )y tambi&n en su reflexin sobre el
arte* como pensador de un momento temprano de la verdadera modernidad, la
cual cuenta desde su fundamento con un inagotable potencial de desarrollo,
pero que, al mismo tiempo, es y ser el ms grande desafo y la empresa ms
riesgosa de la humanidad y de su arte, un motivo que +oethe plasm de
manera impresionante en su poema <El aprendi# de mago=
7hora que el vie$o maestro se ha ido,
el vie$o maestro sabio en sortilegios,
yo de los espritus me har& obedecer,
que no tengo nada de torpe ni de lerdo.
De coro aprendme, con todo cuidado,
sus palabras nimias y solemnes gestos,
y as, haciendo gala de innata energa,
los mismos prodigios que &l hace, hacer puedo.
7cotemos
amplio espacio
donde el agua
correr pueda
y formando una riada
hacia el ba(o el rumbo tuer#a.
A4ie$a escoba, ven conmigoB
AHarto tiempo fuiste esclavaB
A6onte estos trapos, disponte
a hacer lo que se te mandaB
En dos pies andar te ordeno%
muy bien% la cabe#a ahora%
2
coge el $arro y ve por agua,
que eres tal que una persona.
7cotemos
amplio espacio
donde el agua
libre corra,
y formando una riada
en el ba(o se reco$a.
-iradla qu& solcita obedece%
ya llego $unto al ro
y ya viene de vuelta
colmado el cantarillo.
A5ueno, pues vuelve y tornaB
A'mo rebosaB A4ivoB
ACue no quede en la casa
ni un cacharro vacoB
Da est bien. A6ara yaB
A5asta, no sigas,
que ya colmada
es la medidaB
AEh, ... ahora lo advierto..., fatalidad,
la frase mgica llegu& a olvidarB
,a frase mgica que obra el milagro
de que las cosas a su ser tornen.
-iren la escoba% sigue trayendo
agua y ms agua... Aqu& hacer, demoncheB
A'ntaro y cntaro sigue trayendo...%
es el diluvio
ya ms no puedoB
Fo, no es posible,
cogerla deboB
3
Debo pararla...
6ero no hay medio...
A7hora la necia se sublevaB
A4aya una caraB A4aya unos gestosB
A7borto del infiernoB GEs que pretendes
anegarme la casaH Da mil ros
por ba$o de las puertas se desbordan
creciendo sin cesar este estropicio.
AEscoba malditaB
GFo quieres orH
A4uelve a lo que erasB
AIn garrote vilB
6ero Ges que no quieres
hacer ning1n casoH
6ues bien@ de otros medios
habr que echar mano,
y pues te resistes, coger& la hachuela
y de un solo golpe te har& dos peda#os.
A-iren, ya de nuevo viene con ms aguaB
A6ues como te co$a, infernal engendro,
ya vers..., eh hacha..., ah te va..., buen filo
tiene...% Atoma..., toma..., para tu escarmientoB
A7sB A5rava estocada...7hora veremos ...
si te das por vencida, y libremente
yo ya respirar puedo.
-as Gqu& te pasaH
ADos escobas,
en ve# de una,
son de ahora
las que cargan con la $arraB
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ADios me valgaB
A'mo corren a porfaB
Da inundada est la casa.
AFo se puede dar un paso,
yo ya estoy hasta las trancasB
AEh, socorroB ... A-as qu& veoB
A7h por fin el maestro viene...B A'ielos, graciasB
A7yudadme, maestro moB
AD libradme de estos genios,
que no acatan mi albedroB
JA6rontoB AEscobas, al rincnB
A4olved a ser lo que erais
sin ninguna dilacinB
AFo haya excusa, que el maestro
slo en hombres os convierte
para servir sin dilacinB
El 'ir del arte m(s all( de s) mismo*
El ya descrito modo de la sntesis de contenido y forma, de significado y
figura constituye el criterio para la caracteri#acin fundamental de las formas
histricas del arte. El arte romntico supera tanto el tipo oriental de la noJ
correspondencia o inadecuacin as como el tipo antiguo de la <armona=
clsica de idea y configuracin sensible y reproduce en una forma ms elevada
la diferencia y oposicin de ambas partes, la cual qued sin superacin en el
arte simblico y <traspasa= por consiguiente el ideal clsico, un ms all de la
forma clsica del arte y sus maneras de expresin. )"K, """*. Cue el arte, < va
ms all de s mismo= significa que ha abandonado <el elemento de la
sensibili#acin reconciliada del espritu=, que la apariencia sensible, el
manifestarse del absoluto, su configuracin artstica en imagen, ha logrado un
status diferente, representa una <relacin distinta=, >significa? que no slo
aparece lo bello, sino tambi&n lo no-bello. Hegel habla de <el ir del arte ms all
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de s mismo, pero dentro de su propia esfera y en la forma misma del arte=
)"K,""L*
El arte, por tanto, no desciende, por el contrario, puede <ascender y
perfeccionarse cada ve# ms= )"K,"MN* pero, respecto a la constelacin de
significado y figura, est sometido a su transformacin definitiva, 1ltima% la libre
espiritualidad contiene en s el llegarJaJserJlibre y la espirituali#acin del arte.
El de%enir libre y la espirituali+acin del arte
'omo ya se enfati#, el absoluto solo puede entenderse de manera
adecuada y suprema como autorelacin pensante. ,a identidad del absoluto y
lo humano slo puede ser fi$ada por medio del pensar conceptual :ya que &l
mismo en su constitucin fundamental es pensamiento. ,o espiritual encuentra
<su suelo en s mismo= )7 "OL*, el absoluto como uno <huye al arte y es ob$eto
del pensamiento= )H "ON*. El espritu se sustrae a una unificacin completa y
adecuada con lo externo, lo espiritual deviene libre en s, tiene en s su realidad
en tanto es en s mismo y no en un otro de s. )H "PQ*.
Este conocimiento pertenece al mundo moderno, se produce <una enorme
diferencia= con el mundo antiguo, se ha ganado un contenido, que va
esencialmente ms all de la forma clsica, pues la unidad griega de lo
absoluto y lo humano no tiene la sub$etividad como saber interno, sub$etivo, no
en la forma dominante del concepto, sino esencialmente como representacin J
en la mitologa como narracin, como religin del arte. El espritu del mundo
moderno ha <ido ms all del estadio en el que el arte constituye la forma
suprema de hacerse consciente del 7bsoluto=, <el arte no vale ya para nosotros
como la forma suprema en la que la verdad se procura existencia.= )"K,LM y
"M"*
En las culturas antiguas domina el autoasegurarse representador, la unidad
existente en s de lo humano y lo absoluto% en la cultura moderna por el
contrario domina la autorelacin pensante, el saber de la unidad que es en s
como sub$etividad libre, como espiritualidad libre.
Esta posicin se apoya sobre la fundamental distincin teor&ticoJcognitiva entre
intuicin, representacin y concepto )Enciclopedia, ;ilosofa del espritu
6
sub$etivo*, sobre la idea de la <traduccin= necesaria de la representacin al
concepto.
El verdadero contenido se gana slo en el 1ltimo paso de la traduccin del
<lengua$e de la representacin= al <lengua$e del concepto=. ,a representacin se
encuentra all en el medio entre la intuicin sensible y el pensamiento, entre la
singularidad sensible y la universalidad. 7 diferencia de la intuicin sensible,
tenemos ya una espirituali#acin de lo sensible en el sentido de <imgenes
interiores=. 'onectando con 9ant trata Hegel luego, la imaginacin como forma
suprema del representar, la fantasa como la imaginacin po&tica. 'on la
capacidad de tornar imagen el absoluto y de universali#acin de la imagen,
esta imaginacin productiva es considerada como lo <formal del arte= y el arte
como representacin de lo universal verdadero en la forma de la existencia
sensible, de imagen )Enc. MRS*, por consiguiente, como una tensin entre y un
<oscilar= entre lo sensible y lo espiritual. ,a tarea de la filosofa consiste en
poner los conceptos en el lugar de las representaciones% el espritu slo puede
<avan#ar hasta el concebir pensante a trav&s del representar y dirigi&ndose al
mismo=. ,a libre espiritualidad, la libre sub$etividad como principio fundamental
de la modernidad ya no puede ser expresada, de manera suficiente, mediante
la imaginacin est&tica, ni en forma artsticoJmitolgica, ello tiene que ser
aprehendido esencialmente en forma pensante.
El arte permanece como uno de los modos esenciales y absolutos del
asegurarse del absoluto, pero pierde el dominio que tena anteriormente. El
poeta no es <el 1nico que pueda ostentar con $usticia el nombre de sabio=
)Fovalis*, los poetas dicen la verdad pero en una forma determinada. ,a
filosofa de Hegel, incluyendo la filosofa del arte, descansa sobre el
conocimiento <de que el mundo moderno debe su carcter racional a relaciones
que ya no pueden ser descritas, esencialmente como <bellas.=
L
El mundo
moderno de la libertad y del pensamiento y de la voluntad slo puede
aprehenderse en forma adecuada en el pensar conceptual, pues se trata de
relaciones <cuya constitucin excluye una concordancia sensible
experienciable, pero que, sin embargo, son en s ms ricas, ms diferentes y,
2

7
en el sentido hegeliano de la verdad, las verdaderas@ las relaciones del
derecho.=
K
,a sub$etividad libre constituye el nervio de la modernidad, que huye de
su adecuada representacin en el arte% <el pensamiento y la reflexin han
sobrevolado la belle#a. )"K "MN*, al arte )de acuerdo con la tesis de Henrich
sobre el carcter parcial del arte moderno*
M
slo puede adscribrsele un papel
<parcial=, el arte ha perdido su papel absolutamente vinculante y obligatorio.
,os modernos han superado <el honrar y adorar las obras de arte como si
fueran divinas. 7unque nos pare#can excelentes las imgenes griegas de los
dioses y veamos representados al Dios 6adre, 'risto y -ara en forma digna y
completa, de nada nos sirve ya doblar las rodillas= )"K,"MN* GCu& aspectos
determinan adems este arte libre y espirituali#adoH
A. Interioridad y belle+a 'espiritual*
El principio de lo romntico consiste en la libertad del espritu, que deviene
interioridad absoluta, el hombre retorna a s mismo, desciende en la propia
interioridad. Esta consumacin del camino hacia el interior implica la
<consumacin de lo antropomrfico.= ,o humano como lo <ms elevado y
profundo y de la interioridad humana, del nimo= )"M, LKP*% lo humano
universal, la yoidad se halla en el centro, conforma el contenido uno y 1nico del
arte J<el espritu del hombre que se determina a s mismo, que contempla,
imagina y expresa la infinitud de sus sentimientos y situaciones, al cual no es
a$eno nada de lo que puede llegar a ser viviente en el pecho del hombre.=
Hegel registra el aparecer de lo <humano imperecedero= como el contenido
absoluto del arte moderno. De ello se siguen algunas determinaciones
decisivas para el arte en la modernidad.
A,. ',a interioridad del alma=, la imaginacin artstica como facultad de la
combinacin de representaciones en imgenes bellas, internas es
considerada como la esfera de la <belle#a espiritual=. En esta interioridad
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tiene el nimo humano su belle#a, :el <alma bella como espacio interno y
tiempo interno de representaciones y sensaciones= )"K, "LK*. Tunto con ello
se da el serJlibre del vnculo respecto al <material exterior sensible=, la
<idealidad del material=, las representaciones.
A-. ,a sub$etividad absoluta no permanece en la mera interioridad, ella
tiene su aparicin necesariamente en la sub$etividad misma como
sub$etividad inmediata, en la yoidad como yo singular. ,a existencia del
absoluto es el su$eto real concreto, singular, particular. En la modernidad el
rasgo esencial del arte :<la singularidad del configurar=: se manifiesta en la
forma de la presentacin de estas singularidades particulares en el
carcter, el destino, el curso de la vida.
A.. Este acceso a la interioridad implica el liberarse <de toda limitacin fi$a
en un determinado crculo del contenido= :un pilar fundamental para la
autonoma del arte y del artista. El arte se libera e independi#a de todo
determinado contenido religioso, poltico, nacional, regional% se consuma
una destabui#acion, el arte se libera de toda determinacin fi$a de intuicin
del mundo, su esencia consiste en el agrado desinteresado .
De la <humanidad= como 1nico punto de orientacin resulta, como hori#onte
sustancial, el serJciudadanoJdel mundo. ,as obras exitosas pueden ser
reconocidas como <arte universal=, en el pleno sentido de la concepcin de
+oethe de <literatura universal=.
En la autonoma reside el eminente potencial crtico del arte, el poder de la
mirada desprevenida y despre$uiciada sobre el mundo, el diagnstico y la
presentacin de acciones y estados inaceptables, esto es, no humanos e
inhumanos, y con ello la proclamacin y la incondicionalidad del examen
permanente de las respectivas situaciones y estados, un medio decisivo
contra la inmovilidad y el dogmatismo en todas las esferas de la vida.
6ese a la comprobada parcialidad del papel del arte moderno, &ste hace
aqu una contribucin esencial a la modernidad como cultura de la libertad;
puede e$ercer sobre los hombres un importante efecto de orientacin en la
forma de la actuali#acin sensible de lo humano, imJponer= libertad a los
hombres. Del principio universal de la sub$etividad pueden surgir m1ltiples
formas de expresin que ofrecen una comple$a gama de variaciones del
9
libre hacer. +racias a la actuali#acin metafrica y al reconocimiento all
contenido de lo <politesta=, de la diversidad de un arteJuniversal libre, se
puede fomentar la formacin para la libertad, la educacin est&tica del
g&nero humano. ,a propia sub$etividad aparece como el <moderno nimo
heroico=, el arte no reside en la agona, sino que gana una relevancia nueva
e irrenunciable=.
/. Libre car(cter p0blico y 'Democrati+acin*
En la modernidad el arte se puede desligar tambi&n de la atadura a
determinados grupos sociales, :de los castillos y palacios residenciales
entra en forma creciente al mbito p1blico de los museos, galeras, teatros
p1blicos de m1sica y casas de pera. 7l mismo tiempo la obra de arte se
afian#a como mercanca y amena#a, por consiguiente, con sustraerse a la
esfera p1blica y desaparecer en espacios privados. ,a industria del arte cae
en el riesgo de la comerciali#acin y la p&rdida de la libertad.
C. El de%enir libre de lo 1ue aparece. La liberacin de determinadas
con2i#uraciones.
,a interioridad sub$etiva significa el <triunfo sobre toda la exterioridad=, una
indiferencia contra la configuracin externa. ,a sub$etividad del artista se
halla encima de su forma, no est condicionada por ella )7 "O"*. El
contenido es <liberado= y deviene libre para s, mientras que en el clasicismo
el contenido se halla sometido a la forma. <El contenido no tiene que
expresar ahora la interioridad, sino que la interioridad debe aparecer en &l,
el debe expresar tambin que lo externo no es algo satisfactorio. ,a
interioridad lleva en s una oposicin contra la existencia externa= )H "OL*.
'on la liberacin de su lado intuitivo arte adquiere <una movilidad y una
libertad insospechadas% la virtuosidad del artista puede concentrarse, cada
ve# ms fuertemente, en los elementos formales de la obra de arte, en la
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relacin de formas, colores, tonos y en las diversas posibilidades
lingUsticas=.
R
/e de$a en libertad la materia heterog&nea, el material
externoJsensible, &ste tambi&n puede ahora <aparecer no bello= )H "OL*. El
artista se convierte en una tabula rasa en la relacin con las formas
histricas del estilo, toda la historia de los g&neros y estilos se libera con
fines a la adaptacin :<la carga del museo imaginario avan#a hacia la
estigmati#acin de la libertad del artista= )D. Henrich*. /ignificado y figura se
escinden, la sub$etividad existente en s, la interioridad absoluta y la
apariencia externa se separan, caen una fuera de la otra, se vuelven
contrapuntuales. Esta inadecuacin de idea y configuracin significa que la
interioridad aparece en la exterioridad y <puede aparecer en la contingencia
contra su significado= )En#.V RSL*. El arte romntico surge as como <un
oscilar y un resonar sobre un mundo que solo puede acoger un contrabrillo
del ser en s. ='ontrabrillo= significa que el arte se <torna a si mismo en
apariencia= )7 "ON*. /e convierte en <aparecer de lo que aparece, en
<forma de la forma=. <El aparecer como tal de lo bello es fi$ado para s como
tal.= )"M, LLP* El arte romntico va hasta lo formal, hasta la disolucin de lo
<ob$etual= )+egenst2ndlich*. <,a m1sica es la forma necesaria recorrida y
llegada hasta lo inesencial% pero, pese a la disolucin, no debe tenerse por
desaparecida=. )"ON*
,a interiori#acin trae consigo supuestamente la <desJdivini#acin= del
mundo, los <caracteres particulares del crculo de dioses se han congregado
en una unidad, el mundo variopinto, colorido est concentrado en un punto
de lu#=. 6ero en la medida en que todo contenido es agrupado en un punto
del nimo humano sub$etivo y se traslada all todo el proceso, con ello, por
otra parte, el crculo se extiende infinitamente y abarca la multiplicidad ms
ilimitada. )H "OK*. ,a creatividad artstica tiene a su libre disposicin, para la
formacin, <todo el material de la naturale#a=, toda la multiplicidad del
representar queda abierta. ,os temas ms cotidianos se convierten en
materia de la imaginacin y la expresin.
D. La no3correspondencia de si#ni2icado y contenido
5

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,a reconciliada sensibili#acin del espritu propia del arte clsico, el
modo y la forma de la expresin real, directa ha perdido valide#, en la obra
el significado es al mismo tiempo, formado y deformado, extra(ado. 'on
ello regresa la modernidad, en un nivel superior, a la orientalidad, al
simbolismo y la metfora.
Ela arte romntico debe <sentarse= en el Divn de riente ! ccidente
goethiano, consumar la superacin de orientalidad y clasicismo. ,a
metfora representa un corto smbolo que est concentrado en una imagen,
una imageneidad )5ildlich0eit* <a trav&s de= la cual <aparece= el contenido.
El significado se hace intuible en forma de una exterioridad parecida,
seme$ante. ,a elaboracin de la imagen resulta de una traduccin, de una
parfrasis. /e trata de una comparacin tra#ada en corto. /lo se muestra
la imagen, el significado supuesto permanece necesariamente equivoco o
multvoco. ,a forma lingUstica <un ro de lgrimas= es multvoca, puede
residir en el dictamen del oftalmlogo o en un texto prctico, en donde la
metfora puede expresar pos s triste#a o alegra.
,aurence /terne, a los o$os de +oethe, Hegel y Fiet#sche el primer
novelista moderno era considerado el <gran maestro de la ambigUedad= y,
Tean 6aul, su discpulo alemn, como un virtuoso de la metfora.
/ignificado y contenido se ale$an uno del otro, no se corresponden. En el
arte romntico domina lo simblico y lo metafrico, las cosas no son
llamadas directamente por el nombre sino <parafrasendolas=@ :nombrar
una cosa directamente seg1n el simbolista franc&s /. -allarm&: significa
someter las tres cuartas partes del valor del poema el cual reside en la
dicha de imaginar ms y ms en lo profundo. Wnsinuar, sugerir :ah reside el
sue(o. 7ll est el uso perfecto de aquel secreto que el smbolo ofrece.
</mbolo, secreto, enigma y desciframiento eran las palabras claves
utili#adas por Hegel para referirse a la orientalidad. ,a fantasa romntica
llega de nuevo a la preferencia por lo metafrico% a la exterioridad
inapropiada a la imaginacin de muchos mundos, a la constitucin
espiritualmente rica e ingeniosa del mundo. ,a <expresin no apropiada
pertenece ms a lo romntico=% Hegel habla del <reino de flores= en
/ha0espeare y Tean 6aul. En la obra de /chiller se encuentra una
fascinante rique#a de imgenes y metforas% el poeta aspira a expresar
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conceptos profundos en la forma de la representacin, sin penetrar hasta la
expresin filosfica propiamente dicha del pensamiento.
,a enorme fuer#a de la metfora que caracteri#a al arte moderno, reside en
los tres momentos siguientes@
D". /e da un refor#amiento de significados tanto por medio de una
ampliacin sensible del hecho concreto como por medio de una
referencia a la apariencia similar, m1ltiple, por la formulacin de
afinidades familiares, analogas, por el impulso a diferentes
asociaciones.
DL. En la imagen po&tica se logra un paso importante hacia la liberacin
de la ob$etividad, en la belle#a se da una <espirituali#acin de lo
externo=.
DK. En lo metafrico se muestra el libre placer de la fantasa% el
significado, el contenido, el concepto en su ausencia de imagen precisa
de una expresin en intuiciones e imgenes afines, se da la posibilidad
de combinaciones originales y sorprendentes.
'on respecto a la orientalidad y la metfora se da una coincidencia asombrosa
de los pensamientos fundamentales de +oethe y Hegel, concretamente en el
corto pasa$e sobre Tean 6aul del Divan de riente ! ccidente que lleva el
acertado ttulo <'omparacin= y que describe en forma breve, pero brillante, la
superacin de la orientalidad. ,a <forma oriental propiamente dicha= se
concentra en un <vido y valiente mirar por todas partes en el mundo=% en la
<creacin de relaciones inslitas=, en el <enlace de lo incompatible=, pero de tal
manera <que se inserte un secreto hilo &tico, a trav&s del cual el todo sea
conducido a una cierta unidad=. ,os poetas del antiguo oriente habran obrado
en una <regin sencilla, fresca=, los poetas de hoy, por el contrario, en un
<mundo formado, elaborado, comple$o=, en un <estado infinitamente
complicado, enmara(ado=. +oethe describe aqu en forma pertinente el rasgo
esencial del arte romntico y una diferencia entre el mundo antiguo y el
moderno.
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En esta situacin, el prosista moderno :seg1n una referencia de +oethe sobre
la autonoma del arte: tiene <el campo de accin enteramente libre=, <est
permitido todo lo que pudiera ofender el gusto=. ,a cru# de esta modernidad
reside en que <en una tal forma de poeti#ar y escribir se hace imposible separar
lo adecuado de lo inadecuado=. /eg1n +oethe y Hegel, todo depende aqu del
individuo, que emprende seme$ante empresa riesgosa. ,a libertad est
vinculada necesariamente con la arbitrariedad sub$etiva y la contingencia del
configurar <frente= al significado, pero exige tambi&n el hilo &tico. El arte
moderno se revela como un tal riesgo, como esfinge, como un camino estrecho
entre Escila y 'aribdis. /i se trata de un hombre como Tean 6aul, un talento de
valor y dignidad, el recipiente se <hace amigo= al instante :todo es permitido y
bienvenido. En el humor se retorna en cierta medida a lo simblico, en donde
significado y figura caen uno fuera del otro, slo que ahora en la modernidad es
la mera sub$etividad del artista la que constituye el orden inslito.
+oethe y Hegel enfati#an al unsono, el disfrute en la intuicin de la obra%
seg1n +oethe, uno se siente a gusto cerca de un <hombre de buen $uicio=, cuyo
sentimiento se nos comunica, que incita nuestra imaginacin, alegra nuestras
debilidades y feste$a nuestras fortale#as% Hegel haba hablado de las <alturas y
profundidades= del nimo. En seg1n lugar, ambos acent1an lo enigmtico,
misterioso que descansa en la inadecuacin, lo simblico y lo metafrico, lo
cual exige el desciframiento y por ende reflexin y pensamiento.
El >artista? moderno debe e$ercitarse <en la solucin de los enigmas difciles de
entender, de lo enigmtico simplemente. El hilo &tico permanece secreto,
oculto, codificado, cifrado, velado. El gusto es ofendido necesariamente,
caracteres posibles son@ fealdad, trivialidad, disonancia, anfibologa,
disarmona, enlace de recuerdos fragmentarios, contrapunteos. ,o enigmtico
invoca la reflexividad y el saber, a consecuencia de la espirituali#acin la obra
precisa de la interpretacin, que pueda serle adecuada. 'iertos textos, ciertas
pinturas se abren slo con ayuda de interpretaciones acompa(antes, no
precisamente con el simple leer y observar% ciertas obras musicales sin la
lectura de la partitura, o con el mero escuchar. En un nuevo ensayo sobre la
pera contempornea se dice que &sta ha alcan#ado un <nivel de atraccin que
causa v&rtigo=, en donde la cima y el abismo yacen apretadamente uno $unto a
14
otro. In compositor nuevo caracteri#a una de sus composiciones musicales
como <opera de pensamiento=.
E. La espirituali+acin del arte.
Esta tendencia a la espirituali#acin se manifiesta tambi&n en el <material=,
en los medios del arte
S
, concretamente en la forma de la tendencia a la
<idealidad= de los medios, visto desde la historia universal, como tendencia
de la <piedra= al <lengua$e=. 7 los o$os de Hegel la pintura, la m1sica y la
poesa dominan el arte romntico, en el ascenso desde el color hasta el
lengua$e pasando por el tono, desde la me#cla de imgenes de colores
hasta la creacin de imgenes lingUsticas pasando por la creacin de
imgenes sonoras. El cine representa hoy da una combinacin importante
y de grandes efectos de estos tres g&neros.
Xambi&n aqu se debe de$ar hablar a +oethe, concretamente en lo que
concierne a sus referencias a los pintores holandeses :3embrandt y
3uisdael: a quienes llama <artistas pensantes=.
<El artista ha aprehendido, de manera asombrosa y espiritualmente rica, el
punto donde converge la fuer#a de la produccin con el entendimiento puro
y entrega al espectador una obra de arte que alegra la vista, convoca al
sentido interno, despierta la memoria, y, por 1ltimo, expresa un concepto,
sin disolverse en ello=.
Esta forma artstica logra un simbolismo perfecto, que, a un tiempo, nos
<divierte, instruye, refresca y vivifica=
P
.
,a poesa es considerada, consecuentemente, como el arte ms espiritual y
universal. Ella descansa sobre el smbolo ideal supremo, el lengua$e, en
donde culmina la significacin negativa del elemento sensible. /u
fundamento interior descansa en la representacin misma, en la imagen
simplemente, en el <configurar= en la forma ms espiritual y universal. En
este sentido caracteri#a +oethe al pintor 3usidael como <poeta=. ,a poesa
6

7

15
es un arte, <que puede configurar y expresar en cualquier forma todo
contenido susceptible de ingresar en la fantasa, ya que su material real
sigue siendo la fantasa misma=. )"R, LKL*
F. El arte po4tico en la modernidad
Del enlace de los momentos hasta aqu investigados se origina una posicin
particularmente sobresaliente de la poesa dentro de la forma romntica del
arte para el fin del arte. ,a temtica, )que abarca un campo bastante amplio,
el cual no puede abordarse aqu de manera extensa* debe demostrarse con
base en un e$emplo paradigmtico, con referencias a sus <predecesores= y
<sucesores=. En la perspectiva de Hegel, este e$emplo representa la primera
hora estelar del estadio superior de la literatura moderna% estas obras
corresponden a los tres criterios principales que Hegel establece para el
estadio supremo del arte )po&tico* moderno@
;". 7utonoma formal y libertad del carcter, de la particularidad
individual.
;L. 7ventura y libre fantasa
;K. 'omicidad y humor, de$arJlibre en el rerse del mundo, el humor
como lo cmico, moderno, romntico.
Ina sntesis de estas exigencias de la libre espiritualidad la constituye la
novela humorstica moderna de la pluma de ,aurence /terne. "ia#e
$entimental y, en particular, Xristram /handy son tenidas por el Fovum de
la literatura moderna, por las primeras novelas de una modernidad
verdadera esc&ptica. Este tipo de novela representa el cambio de
paradigma fundamental en el arte moderno de la poesa, es por tanto,
arquetipo, <imagen mod&lica= de la literatura moderna, paradigma del arte
moderno. 7 propsito del elogio de Hegel al humor verdadero en /terne, de
la <profundidad= y <rique#a del espritu=, leemos@ <'on esto llegamos al final
del arte romntico, al punto de vista de la poca ms reciente. )"M, LK"*.
D en otro lugar se afirma@ <el fin de lo romntico es lo que llamamos novela=.
)7 "PQ*. Hegel hace resaltar a /ha0espeare y 'ervantes como
16
predecesores geniales, como sucesores alemanes hace resaltar
particularmente a Tean 6aul, von Hippel y +oethe.
'on relacin a los tres criterios mencionados :libertad del carcter, libertad
de la fantasa y libertad de la sub$etividad cmica, del humorJmundano
)8eltJHumor*: debe fundamentarse la tesis sobre este tipo de novela y
poesa, debe mostrarse por qu& Hegel y Fiet#sche consideraban a /terne
como el <escritor ms libre de todos los tiempos.
En la novela de ndole sterniana se encuentran representados caracteres en
su determininidad, particularidad, singularidad. ,a sub$etividad gana la
peculiaridad de lo individual, de lo inintercambiable. ,a novela es descrita
por el autor como un <ingenioso dilogo con el propio yo, los autores deben
al credo de -ontaigne <yo soy el 1nico contenido de mi libro=% se trata de
errancias del yo en el yo, de una odisea en el yo, de un via$e del s mismo
como via$e en el s mismo, de narraciones de biografas de individuos con
sus dimensiones y perspectivas diferentes, de un esbo#o de sus a(os de
aprendi#a$e y peregrina$e, de autoretratos po&ticos con todas las
originalidades, peculiaridades, humores particulares y costumbres inslitas
de los protagonistas. <Do escribo para m, mantengo una conversacin para
mi propio placer y displacer=% as se expresa el sterniano y amigo de 9ant,
von Hippel, altamente estimado por Hegel, cuyo libro tiene el significativo
comien#o <Do=. /e trata, pues, de representaciones que el yo tiene de s, de
la autoJrelacin del yo en forma metafrica, imaginativa, narrativa, de auto-
construcciones plenas de fantas%a% seg1n Hegel, la manera suprema de la
representacin de la libertad y la autoconciencia en la forma del arte
po&tico.
,aurence /terne habra de$ado hablar <a cada uno su historia a su manera=,
se trata de <escribir, tal como se es= y todas estas historias :se a(ade luego
irnicamente: <son verdaderas, porque tratan de m mismo=. Ina sola
faceta del carcter sera <como un rasgo del alma tierna y noble de aquel
1nico e incomparable caballero de ,a -ancha, a quien amo de cora#n con
todas sus locuras ms que a los ms grandes h&roes de la antigUedad=.
17
,a sub$etividad moderna es considerada como el <nimo heroico moderno=%
la novela romntica no es un epos griego :sino, seg1n +oethe: un epos
sub#etivo, en el cual <el autor se permite tratar el mundo a su manera.
O
En &ristram $'and! encontramos la autoJreflexin del autor sobre s y su
obra as como sobre la cuestin acerca del carcter. /terne escribe en el
<tono de 'ervantes=, con <seriedad cervantina= y el <bigrafo= no soluciona
el problema del conocimiento del carcter de un hombre mirando en el alma
< a trav&s de un cristal=, sino mirando a la ruling passions!que +oethe
traduce en su elogio a /terne con <propiedades.
Q
+oethe recuerda con precisin a quien hemos de agradecer los <primeros
estmulos=, la <penetracin incipiente= en la <formacin literaria y humana=@
/terne habra <anunciado ! e(tendido la gran poca del conocimiento puro
del 'ombre. El poeta alemn 7chim von 7rnim observ a propsito de este
estudio de lo humano@ </terne va a las tabernas para ver siempre hombres
nuevos, que hablan mientras empu(an la $arra y abren los pliegues ms
secretos de su cora#n=. 'on simpata y conocimiento habra descubierto lo
humano en el hombre : las propiedades del carcter, <aquello que
constituye al individuo=. De este modo se especifica lo universal y en todo lo
ms maravilloso percibe algo de entendimiento, ra#n y benevolencia, de lo
que nos atrae y encadena.= El <de$ar libre= incluye la contingencia de lo
interno y lo externo, la <aventura de la fantasa como forma fundamental de
lo romntico, la autonoma aventurera, abierta de los asuntos y acciones
individuales, la apertura de las sendas de la vida. Hegel habla de las
ramificaciones extra(amente entrecru#adas de los cursos de vida y de la
imperceptibilidad de las <colisiones contingentes=. Esta arbitrariedad de lo
sub$etivo, estos errores y confusiones se disuelven, lo que nada es, se
destruye@ <una falsa y contradictoria apariencia, un humor, una obstinacin,
un capricho particular, un principio supuestamente fundado, una mxima
supuestamente fi$a. Esto en s nulo, inesencial e indiferente se hunde en el
abismo=. )"K,QP*
De ello resulta <un mundo de los sucesos y destinos que se disuelve en s
mismo y por lo mismo un mundo cmico= )"M, L"SJL"P*, un mundo de
8

9

18
#ovialidad sub#etiva. ,a sub$etividad cmica se revela como triunfadora, en el
mundo <invertido= y <loco= se muestra el poder productivo que tiene la
creatividad artstica sobre todo el contenido y toda la forma. En la risa <de la
individualidad que todo lo disuelve a trav&s de s misma y en s misma, se
manifiesta el triunfo de la sub$etividad,= la intuicin po&tica y sub$etiva de la
sub$etividad libre. En lo cmico, en el chiste )8it#* como ingenio, idea y
configuracin conforman <una unidad en forma de su autosuperacin, en
forma de la inadecuacin. ,as representaciones, inslitas seg1n su
apariencia externa, son enla#adas en forma sorprendente en una
inesperada igualdad. Xoda supuesta ob$etividad es destruida en este
infierno de la libre sub$etividad, el mundo mismo deviene un signo carente
de significado. En este $uego de lo metafrico, el ingenio da libertad, <no
quiere nada distinto de s mismo y $uega por $ugar= )Tean 6aul*. En este
respecto, comicidad y humor representan el arte romntico mismo% de
acuerdo con el lema de Tean 6aul@ <Xodo tiene que volverse romntico, es
decir, humorstico=.
Este humor mundano, destructor, el <espritu del mundo superior, verdadero
)Tean 6aul* concede liberacin en su papel de <gran antitesis de la vida=, de
mundo loco y mundo de la locura.
"N
/eg1n Hegel, en la modernidad se
reproducen en la figura del 'umor ob#etivo, tanto la $ovialidad ob$etiva de los
orientales como tambi&n el espritu y el tono fundamental aristofanescos en
un plano superior , <en una profunda plenitud e interioridad del humor=
)"R,RPL*. 'on la creacin humorsticoJespiritual de un mundo de la
$ovialidad sub$etiva, la modernidad intenta volver a ganar tanto el sentirse
pleno de 7ristfanes, la antigua atara(ia, como tambi&n la tran)uilidad y
serenidad orientales, acordarse )interiormente* de ellas. Hegel describe esta
vuelta a lo oriental como un regreso a la <piedra=, el hombre se hace ahora
de carcter <de piedra=, e intenta afirmar su interioridad contra el destino y
regresa en la mude# al simbolismo )"M, LNS*. 'omo los protagonistas de
/ha0espeare y las figuras principales de Xristram /handy don Cui$ote se
caracteri#a por la soberana y autocerte#a interna, libre. <Don Cui$ote es, en
su locura y en su asunto, un nimo perfectamente seguro de s mismo=. El
aut&ntico romanticismo se encuentra aqu como <tranquilidad irreflexiva con
10

19
respecto al contenido y &xito de sus acciones= )"M,L"O*. Fo obstante, esta
tranquilidad y esta serenidad se truecan, en la aventura, en una constante
inquietud, en un <alma de ardilla que salta de rama en rama=)Fiet#sche*.
'iertamente, el humor ob$etivo destruye el mundo, pero no todo. ,a
sub$etividad permanece cierta de s misma, los caracteres son elevados, por
el profundo humor, por encima de s mismos y de sus propsitos limitados,
falsos, absurdos )"M, L"O*. El humorista no desmiente <su propio parentesco
con la humanidad= )Tean 6aul*. Fo en las predicas de capucha contra la
necedad, sino en el rer libre, en el humor aut&ntico, ob$etivo, el arte se
revela como un <educador de la humanidad=. En este humor <el contenido
humano mira a trav&s de todo lo ms maravilloso=. El humor slo es ob$etivo
y una forma espiritualmente rica si :como en /terne: <ingenio y sentido
profundo estn genialmente unidos= )Fiet#sche*% /terne es considerado
como el <gran padre de la conmocin humana y del humor= )Tean 6aul*. El
poeta ingl&s indic de manera penetrante@ <si igual que /ancho 6an#a
pudiera elegir un reino, tendra que ser un reino de s1bditos divertidos,
risue(os, no slo divertidos, sino tambin sabios.=
Hegel llama la atencin sobre esta acertada sntesis en relacin con /terne,
von Hippel y +oethe. 7l verdadero humor pertenece muc'a profundidad !
ri)ue*a de esp%ritu para hacer resaltar en forma expresiva lo que aparece
sub#etivamente como real y hacer surgir lo sustancial a partir de su
contingencia, de las meras ocurrencias=. )"M, LK"*
El poeta, pues, tiene que referirse en el humor, de manera consecuente, a
s mismo, o sea, <ironi#arse= tambi&n a s mismo, para evitar la variedad
acechante, latente del yo po&tico. Este <entregarse= debe <ser= )como en el
caso de /terne y von Hippel* un <apacible pasear, desprevenido, ligero,
imperceptible, que en su insignificancia produ#ca precisamente el concepto
supremo de lo profundo=. El vnculo interno, el <hilo &tico=, yace en lo
profundo% este contenido hace aparecer en el singular como tal el <punto
luminoso del espritu=, la libertad. )"M,LK"*
Este humor slo puede ser particular, una de las dimensiones de la
literatura moderna. <El humor es uno de los elementos del genio, pero tan
pronto domina es slo un sucedneo del mismo% &l acompa(a el arte )ue
20
decrece, lo restringe, lo ani)uila
""
:dice +oethe acerca de esta faceta del
<fin del arte=. En su Divan de riente ! ccidente )en el que Hegel ve un
caso e$emplar del humor ob$etivo*
"L
, y en obras seme$antes de este tipo
emerge el arte de la modernidad como un <placer puro por los ob$etos=, <un
inagotable desbordarse de la fantasa. ,a <libertad de $ugar= se une con la
<interioridad y alegra del nimo que se mueve a s mismo en s mismo=, el
cual, mediante la $ovialidad del configurar, eleva el alma sobre la limitacin
de la realidad. 6ero, esto, sin embargo, no en el sentido de un olvido de la
realidad, sino en el sentido de una contribucin a la <formacin= del
pensamiento libre, de la exigencia, de la exhortacin al pensar y obrar
libres. ,a humanidad debe ser la compa(era del humorista, de lo contrario
se convierte en este en la burla carente de espritu y en <frialdad burlesca=
)Tean 6aul*.
El humor representa para Hegel el lado libre del arte moderno, el cual se
caracteri#a por la inclusin del humor verdadero. El &ristram $'and! de
/terne aparece como prototipo de la autorelacin representadora, de la
autoJconsumacin del humor como s0epsis po&tica
"K
. ,a mencionada
simbiosis en lo romntico permanece tambi&n aqu como una empresa
precaria, no asegurada contra la cada% el artista tiene que vencer el
ascenso sin cuerda de seguridad.
5. 'El 2in de lo rom(ntico*6 Arte moderno como empresa ries#osa.
El entrela#amiento determinante del arte de interioridad espiritual y
configuracin externa en la obra cae en un estado de permanente amena#a
a consecuencia de la escisin moderna de interioridad libre, romntica, que
incluye necesariamente lo arbitrario y la forma externa, que tiene consigo lo
contingente% el artista se parece a un <maestro de ceremonias del acaso=. El
arte moderno llega hasta el extremo del caer uno fuera del otro de ambos
lados, hasta la tensin extrema del arco, por la cual &ste se rompe y el arte
es destruido o superado.
11

12

13

21
El 1ltimo estadio es el que <representa propiamente la disolucin de la
forma romntica del arte en y como disolucin=.
"M
Ella deviene, en este sentido, autoJreflexiva, en tanto celebra su propia
desintegracin. El contenido puede llegar a ser nulo y la forma hundirse
hasta lo trivial, hasta la pie#a de arte banal, la <#ona fronteri#a de lo bello=
es pisoteada en m1ltiples respectos.
En lo cmicoJhumorstico acaece el <trnsito= en la forma de la destruccin
de la ob$etividad. 'uando el artista e$ecuta estos conscientemente, cuando
lo sabe, cuando tiene un saber acerca de la destruccin, se encuentra en el
<puente=, en el punto de transicin a la actuali#acin pensanteJconceptual, a
la filosofa. En la poesa lo sensible se pierde en lo espiritual, la poesa pasa
a la prosa del pensamiento. En el puente <viven= las formas me#cladas, las
configuraciones hermafroditas, los <poemas filosficos= o los <filosofemas
po&ticos= );. /chlegel*. In e$emplo de este moverse en el puente lo
constituye la +lavis ,ic'tiana, que es considerada por el autor
expresamente como parte constitutiva de la novela, como <ligero via$e
sterniano en un globo de aire, pero, al mismo tiempo, como un ensayo
filosfico, que pretende derretir la roca fichteana como fro hielo del monte
blanco.
En este <trasJpasar= )YberJ/et#en* como cambio de forma )y tambi&n, con
ello, del contenido* tenemos slo una faceta de la discusin sobre el fin del
arte romntico. ,o 1ltimo pasa necesariamente a una forma superior de
aseguramiento del absoluto, a la conceptualJpensante. 6or causa de la
arbitrariedad y contingencia necesarias del configurar, crece el peligro de
que en lo humorstico no sur$a ninguna <obra ob$etiva=, que el contenido
llegue a ser el ms indiferente. Dado que slo se exponen las ocurrencias
del su$eto, ello slo puede conducir a simple#as a la banalidad, al efectismo
y, a la degradacin de lo de lo ingenioso hasta el tedio y el aburrimiento
)ambos se representan de manera excesiva en el arte*. =6ero tal secuencia
de ocurrencias fatiga pronto, particularmente cuando se nos exige
acostumbrarnos con nuestra representacin en combinaciones difcilmente
descifrables.= )"M,LKN*
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Tean 6aul compara en alguna ocasin un vie$o tribunal de $usticia alemn
con una planta brasilera% nadie puede entender la relacin. ,a fantasa se
torna en lo fantasioso.
Xoda ob$etividad interior se pierde en artificiosas extravagancias, la
intimidad romntica se vuelca rpidamente en sentimentalismo y
sensiblera, en la mentirosa magnificencia del propio sentimiento, en
sentimentalismo. De nuevo resuena en la apreciacin de +oethe de las
tendencias de la literatura moderna con las concepciones de Hegel@ Dado
que la relacin va <slo a lo interior=, tiene lugar una cierta sentimentalidad,
<en cuyo origen y continuidad no puede desconocerse la influencia del
-oric. de /terne. 7un cuando su espritu no flotaba sobre los alemanes, su
sentimiento se comunicaba tanto ms vivamente. /urgi una especie de
est&tica )As7eti7* tiernamente apasionada, la cual, <dado que la irona
humorstica de los britnicos no nos fue dada, tuvo que degenerar en una
desagradable automortificacin=.
"R

6or su naturale#a sub$etiva, el humor se encuentra a un paso de caer en la
autocomplacencia, en particularidades sub$etivas y un contenido trivial% lo
cmico se ha convertido hoy en la banalJinsulsa <'omedy=. 'rece tambi&n
la tendencia a la curiosidad, no se describen ya biografas o via$es por el
mundo, sino via$es alrededor de la habitacin o plegarias sobre una ca$a de
tabacos. -ientras el poeta antiguo encarna las <maneras sin maneras=, en
el canto aniquila su individualidad y los rapsodas aparecan como
<instrumentos ciegos del discurso=, el poeta moderno canta completamente
dentro de s y puede caer por consiguiente en la propia banalidad y
trivialidad. En el /erbino de Xiec0 los persona$es que act1an saben que
ellos slo son algo meramente escrito y se consideran como nulidades!.
,as obras pueden perder ahora su carcter de obra, en el ob$eto no aparece
ninguna diferencia anclada en la configuracin de la forma. 'iertos <tro#os
>9lot#? o piedra= o los <ready mades= son proclamadas arte por una simple
interpretacin o el almacenamiento de una galera. ,a tesis de -arcel
Duchamp, el fundador del concepto de arte, re#a@ <,o que el arte es, lo
decide en gran parte el observador.= El arte haba llevado al museo
productos industriales <encontrados ya listos= y estableciendo con ello una
15

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nueva direccin est&tica. Empero hoy se duda si los ob$etos no fueron
modificados por Duchamp y, por consiguiente, eran obras en sentido
tradicional. 7l menos hubiera alcan#ado con ello el autor Duchamp un
deslumbrante &xito, su $uego hubiera sido un brillante To0e, con figuras de
a$edre# colocadas falsamente. /lo que la historia del arte estara ante una
correccin de grandes proporciones. /i lo que dice /hearer fuera cierto,
entonces para el est&tico americano 7rthur '. Danto <Duchamp no es ya
Duchamp=, pues los readyJmade seran obras en el sentido tradicional.
"S
El arte llega hasta la representacin de su propia disolucin, de su propia
ruptura, de su <propia perdida de derechos= )Danto*, y el es consciente de
ella y la expresa, sabe en extremo de nulidad y falta de sentido. /in
embargo all, <en este carcter de refle$o= el arte no es despo$ado de su
autonoma y soberana, no privado de sus derechos per se. El cae en la
aventura constante, seme$ante a la historia, cae en $uego permanente con el
fuego, en una dan#a sobre un volcn% en su carcter de <exigencia= puede
ser al mismo tiempo una oferta para la libertad, y una imposicin. En
ninguna de lnea declara Hegel la muerte del arte% slo se pone al
descubierto su amena#a, su tensin interna, su oscilar entre <abstraccin= y
<concrecin=, su flotar entre <construccin= y <deconstruccin=, su
absurdidad, su ambigUedad, su desgarramiento, su contrapuntualidad. <,o
absurdo, cuando se lo representa con gusto, provoca repugnancia !
admiracin.
"P
El arte moderno se aseme$a a aquello que ya en "ONN se
escribi acerca de von Hippel y /terne@ <En el vestuario colorido del chiste,
ba$o el adorno de metforas capciosas y un bro alegrico=, aparece una
<esfinge misteriosa=. <Ina me#cla incomprensible de sabidura, necedad,
gusto, sinsentido, broma fina, humor inimitable y banalidades insoportables=
)'hr. -. 8ieland*.
'on su diferenciacin entre espritu ob$etivo y absoluto, Hegel establece la
diferencia entre vida y arte, entre cotidianidad y <fiesta=, entre da de traba$o
y domingo de la vida. El arte de la modernidad puede, en la perspectiva de
Hegel, fomentar una nueva cultura de la libertad, una educacin est&tica
como formacin para libertad. 'omo marcha gradual, la historia y el arte
16

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han finali#ado. 6or consiguiente, estamos en el comien#o del riesgo de la
configuracin humana de los asuntos humanos y de una actuali#acin libre
en el arte moderno. ,a filosofa del arte de Hegel puede aspirar a una
actualidad ininterrumpida% las lneas fundamentales para una est&tica
moderna se hayan tra#adas, en nuestras manos est el seguir traba$ando
en su estructuracin. <El arte, seg1n su concepto, no tiene otro designio
diferente al de aclarar lo que es en s un contenido pleno en un presente
sensible, y la filosofa del arte tiene que convertir en asunto suyo, el
concebir en forma pensante lo que es este contenido y su forma bella de
manifestacin=. )"M, LML*.
Traduccin de6
Carlos Emel Rendn
7gosto de LNNM
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