CUALES SON LOS INSTRUMENTOS DE LAS BUENAS OBRAS

(RB 4-07)
La Regla contina en el versculo 59 relacionando dos elementos que me
gustara presentar en sintona con la espiritualidad de algunos Padres y de los primeros
cistercienses. El versculo se inicia con la frase de Glatas: No realizar los deseos de la
carne(5,16). Pasa enseguida al mandato de aborrecer la propia voluntad y obedecer
los preceptos del abad, an en el caso que l -Dios no lo permita- obrase de otro
modo, recordando aquel precepto del Seor: Haced lo que os digan, pero no hagis
lo que ellos hacen.
Cuando San Pablo habla de no realizar los deseos de la carne lo dice en
contraposicin a la vida segn el Espritu. Los deseos de la carne no son primeramente
los deseos del cuerpo, que tiene sus necesidades legtimas, sino los deseos carnales que
no estn orientados por el Espritu. Todo me est permitido, mas no todo me conviene
(1Cor 6,12), nos recuerda San Pablo. Es importante que tengamos muy presente la
antropologa que subyace en ese pensamiento desarrollado por la tradicin patrstica y
por nuestros padres cistercienses. El alma que vivifica nuestro cuerpo es algo ms que
un alma animal, buscadora instintiva de la supervivencia, la procreacin y el bienestar.
Nuestra alma tiene una vertiente espiritual que nos proyecta a valores superiores. Es la
doble imagen del animus y del anima, alma masculina y alma femenina que
vivifican tanto al varn como a la mujer. En este sentido, el anima debe someterse
siempre al animus, el instinto a la razn, para que haya armona en nuestra casa corporal
(tanto en la del hombre como en la de la mujer). En esta lnea se debieran interpretar
ciertos textos bblicos que, como dira Orgenes, no tienen sentido literal, pero s
espiritual- en una comunidad cristiana donde ya no hay hombre ni mujer, porque todos
somos uno en Cristo Jess, estando jerarquizados no por nuestra condicin sexual, sino
por nuestro servicio y obediencia mutuas. Lenguaje que no siempre se entiende al leer la
palabra de Dios, por lo que, como deca San Pablo cuando hablaba del don de lenguas,
hay que preguntarse si no es mejor callarse para no escandalizar cuando no hay nadie
que traduzca para los no iniciados que nos escuchan.
Para que no predomine el anima sobre el animus, sino que le est sumisa, es
importante escuchar la voz de ste, para vivir as segn el espritu, que vivificar
nuestras necesidades humanas. La obediencia al abad en este contexto podemos
interpretarla como un reconocimiento del carisma recibido, carisma espiritual que va
ms all de su valer personal y de sus mismas carencias. Su papel, como el del animus,
busca discernir nuestros deseos, animando a un dominio de s que no nos permita
enredarnos en nuestros caprichos, lo que adems nos abre a horizontes mayores. Mi yo
corporal se reduce a las dimensiones corporales del espacio y del tiempo que terminarn
desapareciendo. Mi yo espiritual, sin embargo, es lo que me abre a los otros y me
trasciende, lo que me hace sentir miembro de algo ms amplio, entrando en comunin
con la humanidad y con el Espritu de Dios que todo lo vivifica. Guiar mi pequeo yo
desde el animus espiritual, me provocar insatisfaccin inmediata por no poder dar
rienda suelta a todos mis apetitos, pero me abrir a los dems. As sucede en el interior
de cada uno y en el seno de la comunidad.
Contina este captulo de la RB con una frase tomada de la Passio Iuliani (46):
No desear ser tenido por santo sin serlo, sino serlo efectivamente, para que como tal
le consideren con toda justicia. Por qu habramos de desear ser tenidos por santos?
Sin duda porque para nosotros ese es un ideal de vida, si es que superamos ciertos
rechazos del lenguaje posconciliar y una visin perfeccionista que se aleja de la santidad
de Dios en el amor. Es curioso que cada uno tienda a presumir del camino que ha
comenzado, deseando que los dems le consideren en un estado avanzado del mismo. El
que ha terminado una carrera universitaria se esfuerza por presentarse como tal
profesional siempre que puede, apresurndose a hacer tarjetas con su nombre y su
profesin y dejar testimonio de ello en todo membrete que le afecte. Y tanto ms lo har
cuanto ms principiante sea. Necesita ser reconocido por los dems para darse seguridad
de ser o tener lo que, quiz por el momento, tan slo puede ansiar. Pero incluso a un
aprendiz de ratero le gusta ser tenido por carterista, estafador o ladrn reconocido. Cada
cual quiere que los dems le reconozcan lo que an no tiene pero se ha puesto en
camino para alcanzarlo. Y, paradjicamente, cuanto ms se ha avanzado en el camino,
menos preocupacin hay de que los dems me reconozcan lo que yo ya s que poseo.
Querer ser tenido por santo es signo de que valoramos la santidad, al mismo
tiempo que revela que todava no la tenemos. Con frecuencia confundimos nuestros
deseos con la realidad. Iniciamos un camino y pensamos que ya somos maestros del
mismo. Pero eso no es as. Es cierto que podemos engaar a los de fuera, pero no a los
de dentro ni a nosotros mismos. Cuando vamos a un hospital y vemos a alguien con bata
blanca y un fonendoscopio al cuello, le tenemos por mdico, pero algunos no tienen
ms que el ttulo y la bata, aunque les agrada se les llame doctor. Bien sabemos que a
nosotros nos sucede lo mismo, y tanto ms cuanto ms lejos estemos de la realidad. San
Benito nos pone los pies en el suelo y nos recomienda trabajar primero en lo que
deseamos, sin buscar un reconocimiento que nos puede distraer y engaar. Los
reconocimientos han de venir solos si quieren ser autnticos. La verdad se impone por s
misma y no por las muchas palabras que salen en su defensa.
Y San Benito da una lista muy concreta de una vida en santidad que viene a
reducirse a la vivencia del amor. Pero para ello recuerda que debemos huir de la
vanagloria y no caer en los celos o la envidia. La primera nos impide ver ms all de
nosotros mismos, al estar tan preocupados por nuestra imagen. Lo segundo, nos impide
ver con claridad, incapacitndonos para ver lo bueno y recto de los hermanos. Mal
consejeros son los celos y la envidia, absolutamente incompatibles con el amor cuando
les hemos dado consentimiento. Bien lo sabemos, la santidad no es otra cosa que la
vivencia del amor que se da gratuitamente y que acoge misericordiosamente. Y la
vivencia del amor es como un estado, donde el anima se deja gobernar por el animus y
mira siempre a su modelo, el Espritu de Dios. Los actos de amor no son ms que el
reflejo de una vivencia interior, del que se ha dejado transformar. Quien as vive no
busca ser reconocido, aunque todos lo reconocen. Cmo solemos actuar? Si nos
examinamos lograremos descubrir las causas por sus efectos, la realidad en la que
vivimos por la imagen que transmitimos.