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Recebido 29 fev. 2012
Aceito 29 abr. 2012




O LEVIAT DE HOBBES COMO REVISO DA HISTRIA DAS PESSOAS
JURDICAS

Eduardo Antnio de Oliveira

Jean Barbosa Gibson

RESUMO
O presente artigo objetiva desenvolver uma nova viso acerca das
origens histricas da pessoa jurdica, tendo como base a obra de
Thomas Hobbes, Leviat. A doutrina oferece uma resposta inflexvel
sobre o tema e parece sugerir a desnecessidade de question-la
novamente. Atravs de uma anlise comparativa entre as ideias
hobbesianas e de tericos atuais, pretende-se fundamentar a
possibilidade de haver figuras de pessoa jurdica anteriores ao Estado
Romano. O livro evidencia a presena de elementos caracterizadores
de personalidade jurdica baseado nas Escrituras, apresentando
claramente o povo judeu e a Igreja antiga como pessoas jurdicas.
Palavras-chave: Pessoa jurdica. Histria do Direito. Relativizao
conceitual.

Poders tirar com anzol o Leviat, ou ligars a sua lngua com uma
corda? [...] Ele v tudo o que alto; rei sobre todos os filhos da
soberba.
(Bblia)

1 INTRODUO

Graduando em Direito, pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).

Graduando em Direito, pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).

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Como em outros aspectos do Direito, a ideia de pessoa jurdica exsurge na Histria
como construo gradual, sendo ela considerada um fenmeno sociocultural desenvolvido
pela necessidade crescente de novas formas de organizao que as relaes humanas
passavam a exigir. Ao passo que a noo de um ente coletivo, com personalidade e direitos
prprios, foi ganhando fora e propores significativas dentro dos sistemas polticos e
sociais, iniciaram-se os estudos dessas novas estruturas organizativas, no ensejo de delinear
suas origens, fundamentos e motivaes.
Resultante de sculos de exaustivas discusses e pontos de vista conflitantes sobre o
princpio histrico da pessoa jurdica, a doutrina parece adotar, por fim, uma teoria unnime
para sua origem. A aceitao de um marco delimitador fincado no Direito Romano clssico,
no entanto, ignora elementos anteriores a esse perodo igualmente importantes para a
composio de uma anlise mais acurada do tema. Diante de uma investigao como essa,
cujo objeto composto primordialmente por fatos associados prpria histria das
civilizaes, torna-se necessrio revisar tais definies aparentemente inflexveis. A evoluo
do pensamento humano e as mudanas nos valores culturais sugerem, por sua prpria
natureza, novas vises acerca de velhos paradigmas.
O Leviat, obra magna do filsofo Thomas Hobbes, tem seu contedo explorado em
diversas reas da Cincia, mormente na Teoria Geral do Estado. No entanto, o livro do
insigne terico ainda no considerado na anlise histrica da pessoa jurdica embora seja
de grande valia em outras sees do Direito. Ao tratar sobre religio e organizao poltica,
Hobbes traz baila uma nova concepo sobre o surgimento do Estado, mostrando exemplos
nas Escrituras hebraicas e na religio crist ao traar paralelos entre o Reino de Deus e o
Absolutismo, cujo apogeu coincidiu com o perodo de produo terica do autor.
Ademais, ele contribui para a Teoria da Pessoa Jurdica de forma mais especfica,
quando apresenta sociedade a teoria do ser artificial, e expe outros argumentos bastante
similares aos critrios atualmente utilizados para a caracterizao da pessoa jurdica. Atravs
das ideias de Hobbes acerca do Estado e de sua representao por um soberano ou assembleia,
possvel questionar a alocao das sociedades antigas na situao de governos
personificados, com maior foco na civilizao hebraica e em sua evoluo poltica. Diante
disso, no seria absurdo imaginar uma relativizao da teoria clssica, to confiante na
incontestabilidade de seus fundamentos.


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2 A PESSOA JURDICA E O PENSAMENTO CLSSICO

Devido s controvrsias a respeito da natureza jurdica da pessoa coletiva, a doutrina
majoritria optou por trat-la com um conceito mais lato, que no penetra nos mritos
especficos de sua forma. Desse modo, conceitua-se a pessoa jurdica como unidade de
pessoas naturais ou patrimnios, que visa consecuo de certos fins, reconhecida essa
unidade como sujeito de direitos e obrigaes (DINIZ, 2011, p. 262).
Em complemento a isso, a teoria apresenta outras caractersticas gerais para a
qualidade de pessoa jurdica. Sendo sujeito de direitos, ela possui personalidade jurdica
prpria (GAGLIANO; PAMPLONA FILHO, 2011, p. 224) com personalidade, patrimnio
e existncia distintos de seus membros. A interdependncia se resume necessidade de
presentar a pessoa jurdica. No mais, ela possui direitos da personalidade restritos sua
forma, no sendo capaz de cometer atos restritos pessoa natural (FARIAS; ROSENVALD,
2010, p. 325). No Direito Civil brasileiro, delimita-se que o ente ora tratado pode gozar de
direitos patrimoniais (ser proprietrio, usufruturio etc.), de direitos obrigacionais (contratar)
e de direitos sucessrios, j que pode adquirir causa mortis (VENOSA, 2001, p. 215).
Para que os ordenamentos jurdicos atuais chegassem a tal nvel de abstrao
conceitual, foram necessrios sculos de estudos e acontecimentos histricos para que se
pudesse falar em pacificao terica. Vencidas as controvrsias maiores embora haja
estudiosos que tratem essa concordata como intencional por parte de autores que, antes de
solucionar a intrincada questo conceitual desse instituto, tencionavam, na verdade, verem-se
livres dela (COELHO citado por CUNHA, 1996, p. 231-232) , foi possvel delinear uma
cronologia de desenvolvimento da pessoa jurdica que agradasse doutrina em geral.

2.1 As primeiras noes conceituais acerca da pessoa jurdica

Fala-se de duas dimenses no estudo histrico da Pessoa Jurdica: a ftica e a
conceitual. Convencionou-se que os primeiros registros explcitos de teorizao a respeito das
pessoas fictcias surgiram no Direito Cannico, considerando-se que ideias abstratas como
essa no tiveram lugar na Roma antiga ou nos primrdios do Direito germnico (FARIAS;
ROSENVALD, 2010, p. 322,323). Foi com os canonistas e glosadores que um conceito de
pessoa no natural surgiu como matria de cincia jurdica pela primeira vez.

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O principal motivo para que se compreenda essa ausncia no Direito pr-clssico
sua prpria tradio, pois com a unidade de produo sendo familiar, as regras de imputao
de responsabilidade e de unificao do patrimnio no pai de famlia dispensavam o invento da
pessoa jurdica (LOPES, 2009, p. 384). Os romanos, nesse perodo, entendiam que, quando
um patrimnio pertencia a vrias pessoas, o titular dele no era uma entidade abstrata [...],
mas, sim, os diferentes indivduos que constituam o conjunto, cada um titular de parcela dos
bens (ALVES, 1992, p. 160). Percebe-se que, alm da incapacidade de apreenso da ideia de
um ser fictcio nesse perodo, tampouco se sentia a necessidade de cri-lo, visto que at ento,
a sociedade parecia ir muito bem sem essa nova tcnica jurdica.
Entretanto, sabido que os fatos histricos no dependem de teorias para que possam
surtir efeitos na sociedade. Muito antes do Direito Medieval se interessar pela cincia dos
entes coletivos, o Direito Pblico romano j possua modelos de organizao poltica
diferenciados, que a Histria do Direito, tradicionalmente, passou a definir como os primeiros
exemplos de pessoa jurdica dentre eles, como o principal e mais antigo, o Estado romano
do Perodo Clssico. Posteriores a isso, outras instituies pblicas foram se especializando
com o tempo, chegando criao de corpos hoje denominados de pessoas de Direito Privado
igrejas e outros estabelecimentos eclesisticos no Baixo Imprio (CHAMOUN, 1957). Tais
instituies so consideradas assim porque j se reconhecia a elas direitos autnomos e
capacidade jurdica (FARIAS; ROSENVALD, 2010, p. 322), pressupostos da considerao
atual de pessoa jurdica.
A ideia do surgimento do Estado, em Roma, como ente coletivo pioneiro na histria,
plausvel por dois motivos claros: a) a prpria teoria de formao da pessoa jurdica sugere
anuncia do ordenamento jurdico, sendo essa ideia relativizada apenas no que diz respeito ao
prprio Estado como ente de Direito Internacional - considerando-se que "a personalidade
jurdica do estado, em direito das gentes, diz-se originria, enquanto derivada a das
organizaes." (REZEK, 1998, p. 155). Sendo assim, o Estado se autodetermina, abstraindo
um direito do prprio ordenamento; b) para a criao do Direito Privado, necessria a
existncia anterior de um Direito Pblico que o suporte, o que de fato se comprovou na
experincia poltica romana (CARTAXO, 1954).
O grande debate que se prope trata dos precedentes da pessoa jurdica anteriores ao
Direito clssico romano, como os contratos j existentes na Babilnia e na Grcia
(GILISSEN, 2003, p. 772). A doutrina aceita que, apesar de vestgios como esses em
sociedades anteriores, no se consideram suficientes as caractersticas apontadas para a
composio conceitual de pessoa jurdica.

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2.2 Relativizao da teoria clssica

Em experincias normativas conhecidas da Antiguidade, como as civilizaes
egpcia e mesopotmica, o principal argumento contra o reconhecimento do Governo desses
povos como pessoa jurdica a no distino deste com a figura de seu governante o que se
comprovou historicamente (PINTO, 2010). A anlise histrica demonstra que o Direito
Pblico dessas sociedades no era dissociado da figura do rei, que era o poder poltico em si.
Com base nisso, inferiu-se que, nas organizaes humanas anteriores ao Estado Romano, seria
impossvel encontrar um corpo que reunisse elementos vlidos para sua caracterizao como
ente jurdico. Todavia, esse aparente esgotamento terico parece malfico prpria dinmica
do estudo do Direito, tendo em vista que:

Na interpretao de qualquer figura jurdica, essencial ter em mente a dimenso
temporal em que se insere, nela identificando a etapa da evoluo do tema no
contexto da experincia humana. Ou seja, o primeiro ponto a considerar o
posicionamento histrico do fenmeno e a compreenso de sua eventual mudana de
perfil por agregao de novas caractersticas em razo da constatao de outros
valores igualmente relevantes, ao lado daqueles que, at ento, haviam informado a
figura jurdica. (GRECO, 1996, p. 84)

Diante disso, entende-se que o surgimento de novos estudos acerca das organizaes
humanas da Antiguidade pode contribuir para que a Histria do Direito no fique estagnada,
assentada em conceitos vlidos somente ao tempo em que foram concebidos. Amaral (2003,
p. 277), ao afirmar que o invlucro conceitual da pessoa jurdica resulta de um longo
processo de evoluo histrica, deixa claro que a matria tratada no deve possuir um ponto
fixo de origem dada a natureza gradual da evoluo social.


3 CARACTERSTICAS DA PESSOA JURDICA LUZ DO LEVIAT

Thomas Hobbes foi um importante filsofo nascido na Inglaterra no fim do sculo
XVI. Admirador das ideias de Aristteles, o terico formado em Oxford produziu trabalhos
importantes para a definio da poltica de sua poca. Dentre eles, o Leviat ou Matria,
forma e poder de um Estado eclesistico e civil conhecido por se propor a estudar a

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supremacia do poder poltico que suplantou o poderio da Igreja medieval. Defensor da
ideologia absolutista, o trabalho de Hobbes sugere indcios racionais de aceitao da
soberania do Estado e de seu representante, como forma de garantir a efetividade do contrato
feito entre o rei e seus sditos (DIMOULIS, 2011, p. 26-27).
O Leviat, no entanto, no deixa de explorar profundamente aspectos religiosos
prtica comum para a poca, ainda vinculada ao mando da Igreja , com o pressuposto de
serem elementos de uma racionalidade transcendental, de cunho claramente jusnaturalista. H
trechos da obra em que o pensador parece se afastar completamente do contedo poltico para
tratar de tpicos puramente espirituais, pincelando valores ticos e princpios cristos ao
longo de descries sobre um modelo distinto de politica: o Reino de Deus.
atravs dessa reunio de teorizaes cientficas e espirituais que se torna possvel
avaliar as contribuies de Hobbes para a desconstruo do argumento que atribuiu ao Estado
Romano o ttulo de primeira pessoa jurdica da histria. Apesar de no discutir tal paradigma
diretamente, o Leviat oferece um quadro peculiar de constataes que permitem cotejar
aspectos das instituies tratadas no livro com caractersticas pertinentes considerao de
uma instituio como ente jurdico. A abordagem diversificada da obra possibilita a diviso
desses indcios em seis temas principais, que vo de definies breves dos termos utilizados
descrio de entes coletivos por uma tica mais abrangente que os conceitos tradicionais.

3.1 A pessoa jurdica propriamente dita

Thomas Hobbes (2006, p. 167-178) chega a falar especificamente sobre os entes
coletivos no captulo 22 de seu livro, Sobre os sistemas sujeitos, polticos e privados, mas em
uma abordagem conceitual diferente da teoria contempornea. Ele trata do conceito de pessoa
jurdica que se utiliza hoje, em sentido lato, quando se refere dimenso ampla dos sistemas,
tanto os regulares quanto os irregulares de classificao diferente da atual, sem
correspondentes estritamente proporcionais na diviso contempornea. Quando trata de
sistemas subordinados polticos, tambm designados corpos polticos ou pessoa jurdicas,
dizendo que esses so os criados pelo poder soberano do Estado, na verdade est definindo
as corporaes de Direito Pblico, subdiviso da universitas personarum, terminologia que
surgiu apenas com estudos sobre Direito Romano e que subsiste em seus fundamentos no
Direito Civil atual (CRETELLA JNIOR, 1993, p. 82-89).
As definies hobbesianas realmente possuem um grau de importncia para o estudo
da pessoa jurdica em seu contexto geral, mas sua verdadeira contribuio terica para o

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assunto se encontra distribuda no decorrer de todo o livro. O motivo simples: o contedo
relevante para tal estudo no foi esquematizado com o propsito de avaliar o Estado e outras
instituies no matiz prprio da pessoa jurdica, mas est presente em captulos de substncia
anloga, em que se podem extrair informaes pertinentes ao estudo proposto.
Os elementos e critrios que permeiam a conceituao da pessoa jurdica so muitos
o exemplo de contrato e a caracterizao do Estado so apenas uma pequena parte dos
assuntos tratados no Leviat que podem ajudar a formular uma nova viso sobre a pessoa
jurdica na Antiguidade. Encontradas de forma mais ou menos esparsa, esto ideias sobre a
representao, a autonomia da personalidade jurdica e a teoria orgnica desenvolvida por
Thomas Hobbes, com influncias bblicas evidentes, principalmente das Epstolas de Paulo no
Novo Testamento.

3.2 O Estado

Para dar escopo sua teoria simpatizante de um reino soberano centralizado no
monarca, Hobbes (2006, p. 280-281) se utiliza de fundamentos fortemente calcados nas
escrituras crists a saber, o Pentateuco e demais livros do Velho e do Novo Testamento. Seu
afinco anlise da sociedade hebraica em comparao aos reinos da Idade Moderna parte
fundamental na identificao de elementos da nao crist na Antiguidade que possibilitem a
existncia de pessoas jurdicas na forma conceitual que se admite hoje.
O Leviat famoso por contribuir para a corrente terica do contratualismo moderno,
dada sua anlise singular sobre a natureza humana e suas tendncias para o conflito, de modo
que a sociedade em seu estado natural viveria em um clima permanente de guerra entre todas
as pessoas. O filsofo, no entanto, afirma que h no homem um desgnio natural, o desejo de
sair daquela msera condio de guerra que a consequncia necessria (conforme se
mostrou) das paixes naturais dos homens (HOBBES, 2006, p. 127).
Para que se torne possvel essa convivncia entre tais seres naturalmente fadados
disputa, conformando-os em uma sociedade, Hobbes apresenta uma lei fundamental:

Que um homem concorde, conjuntamente com outros, e na medida em que tal
considere necessrio para a paz e para a defesa de si mesmo, em renunciar a seu
direito a todas as coisas, contentando-se, em relao aos outros homens, com a
mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo. (HOBBES,
2006, p. 102)

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essa abdicao mtua que se chama contrato, e nesse interim que surge a pessoa
do Estado. preciso, no entanto, mais que um simples acordo mtuo de convivncia: acima
desse grupo de homens, deve haver a figura do homem ou assemblia de homens a quem
seja atribudo pela maioria o direito de representar a pessoa de todos eles [...] a fim de
viverem em paz uns com os outros e serem protegidos dos restantes homens (HOBBES,
2006, p. 132). Percebem-se, j nesse trecho, caractersticas da pessoa jurdica: uma unio de
pessoas representadas por um ou mais administradores, com vistas a um fim. A ideia de
surgimento da pessoa jurdica atravs de contratos tambm est presente no estudo de Lopes
(2009, p. 386) acerca das empresas do sculo XVII: As companhias coloniais representaram
poca um pacto entre comerciantes e o soberano. atravs desse modelo que se permite
exemplificar, no Leviat, a influncia de tal conceito na organizao poltica hebraica.
Estudiosos explicam os primrdios da sociedade israelita como uma sociedade
pastoral seminmade, vivendo da criao de gado e movendo-se em caravanas de mulas de
uma pastagem para outra. Abrao, Isaac e Jac so apresentados como lderes de cls
compostos por diferentes famlias (SOUZA, 2010, p. 55). De fato, Thomas Hobbes (2006, p.
338-339) diz que o pai dos fiis e o primeiro no reino de Deus por contrato foi Abrao,
adindo que foi com ele que o contrato foi primeiro feito, pelo qual se obrigou, e a sua
semente depois dele, a reconhecer e obedecer s ordens de Deus. Nessa conformao, j est
presente a confiana da vontade geral a um representante, j que o contrato foi feito com
Abrao, mas vinculou toda sua famlia e descendncia.
Visualiza-se, pela primeira vez na histria dos hebreus, o conceito de contrato,
embora uma submisso moral j existisse desde o incio; havia uma autoridade anterior ao
pacto, mas somente com ele se adquiriu uma forma poltica nova ao povo de Israel. Sobre
isso, o autor do Leviat comenta:

Obteve-se para Deus um reino por meio desta constituio. Posto, porm, que
Moiss no tinha autoridade para governar os israelitas como sucessor do direito de
Abrao, porque no podia reclam-lo por herana, ainda parece que o povo s era
obrigado a encar-lo como representante de Deus enquanto acreditava que Deus lhe
falava. [...] Portanto, sua autoridade, bem como a autoridade de todos os outros
prncipes, tem de ter como fundamento o consentimento do povo e sua promessa de
lhe obedecer. (HOBBES, 2006, p. 340)


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Est, portanto, bastante clara a presena do contrato na sociedade israelita, e da
sujeio a seu representante. Vale lembrar que no esse o nico argumento utilizado para
afirmar a nao hebraica como um Estado. O prprio Hobbes (2006, p. 326) conclui que o
Reino de Deus um Estado civil, e, com ainda mais especificidade:

Por Reino de Deus se entende propriamente um Estado, institudo pelo
consentimento dos que lhe iriam ficar sujeitos - para seu governo civil e para o
controle de seu comportamento, no apenas para com Deus, seu soberano, mas
tambm uns para com os outros em matria de justia, e para com as outras naes
tanto na paz como na guerra. (HOBBES, 2006, p. 297)

Alm da prpria conceituao do Estado hebraico como pessoa jurdica sui generis
(reforada pela ideia de criao da personalidade advinda do prprio ordenamento), tem-se
exemplificada, nesse trecho do Leviat, sua capacidade de interao com outros Estados
afastando, assim, a ideia de que Israel no possuiria autonomia como pessoa coletiva para
responder juridicamente nas relaes internacionais.

3.3 A teoria organicista

As ideias modernas da pessoa jurdica procuraram estabelecer similaridades e
correspondncia de direitos entre o ser fictcio e o fsico, para uma possibilidade de garantias
de direitos proporcionais a cada situao. Hobbes (2006, p. 123) trata sobre a etimologia da
palavra, atribuindo-lhe origem latina, significando a representao de outrem. O estudioso
italiano Francisco Ferrara aprofunda a ideia, fazendo um importante levantamento sobre o
conceito de pessoa para o Direito:

Do que foi dito podemos distinguir trs significados principais da palavra pessoa:
em sentido fisio-antropolgico quer dizer homem, em sentido teolgico-filosfico,
quer dizer ente racional, consciente, capaz de querer, em sentido jurdico, quer dizer
ente que tem funo jurdica, qualidades no direito, capacidade. Agora, uma
exigncia metodolgica no trocar esses diferentes significados e utilizar com fins
jurdicos conceitos e princpios estranhos ao direito. Por isso equivocada a
tendncia daqueles escritores que definem a pessoa como um ente orgnico
consciente e com vontade. [...] pessoa o homem no direito, enquanto reconhecido
como ente jurdico, dotado de direitos subjetivos [...]. Por isso, o conceito de pessoa

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no coincide e mais amplo que o de homem e, por conseguinte, nada obsta a que
haja personas que no sejam homens. (FERRARA, 1929, p. 318) [traduo livre]

Nesse sentido, Ferrara busca desvincular a ideia de pessoa com um ser orgnico. Do
outro lado da teoria, Hobbes parece buscar na pessoa fictcia atribuies similares s
orgnicas, de modo que estas passem a ser cognoscveis como corpos artificiais, entes com
uma alma. Enquanto h referncias a rgos e partes do sistema biolgico humano em
analogia com o funcionamento do Estado em vrias partes do Leviat, na Introduo do
livro que tal ideia se encontra mais condensada:

Da mesma forma que tantas outras, a natureza, mediante a qual Deus fez e governa o
mundo, imitada pela arte humana tambm nisto: possvel fazer um animal
artificial. Sendo a vida nada mais do que um movimento de membros, cujo incio
ocorre em alguma parte interna, por que no poderamos dizer que todos os
autmatos (mquinas que se movem a si mesmas por meio de molas, igual a um
relgio) possuem uma vida artificial? [...] A arte vai mais longe ainda, imitando a
criatura racional, a mais excelente obra da natureza, o Homem. Porque, pela arte,
criado aquele grande Leviat a que se chama Estado, ou Cidade (em latim Civitas),
que nada mais seno um homem artificial, de maior estatura e fora do que o
homem natural, para cuja proteo e defesa foi projetado. No Estado, a soberania
uma alma artificial, pois d vida e movimento a todo o corpo; os magistrados e
outros funcionrios judiciais ou executivos, juntas artificiais; a recompensa e o
castigo (pelos quais, ligados ao trono da soberania, juntas e membros so levados a
cumprir seu dever) so os nervos, que executam a mesma funo do corpo natural
[...]. Finalmente, os pactos e convenes pelos quais as partes deste Corpo Poltico
foram criadas, reunidas e unificadas assemelham-se quele Fiat, ao Faamos o
homem proferido por Deus na Criao. (HOBBES, 2006, p. 15-16)

O autor ingls, evidentemente, no busca convencer de que o Estado um homem
real, mas artificial, que necessita de um corpo fsico para se sustentar como sujeito de direitos
sendo essa pessoa (ou grupo de pessoas) capaz de interpretar, ou representar, a si mesmo
ou a esse ente fictcio (HOBBES, 2006, p. 123-124).
Sobre a existncia da entidade orgnica no livro Leviat, Hobbes menciona
referncias a essa ideia retiradas da Bblia. De fato, h um captulo na Primeira Epstola de
Paulo aos Corntios, intitulado A unidade orgnica da igreja, que trata exatamente sobre
analogias entre o corpo humano e a comunho de cristos:


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Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros,
sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois,
em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito.
Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. [...] Se todo o corpo
fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato? Mas Deus
disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve [...],
concedendo muito mais honra quilo que menos tinha, para que no haja diviso no
corpo. (BBLIA SAGRADA, 1997, p. 1622).

Sobre esse trecho, Russell Shedd (1997, p. 1622) comenta que a Igreja e Cristo
funcionam como um s organismo. Todos os cristos so batizados no Esprito que os forma
num corpo. Ele faz uma anlise similar ao trecho da Epstola de Paulo aos Romanos (1997,
p. 1599), que afirma, ao falar da igreja: Pois assim como num s corpo temos muitos
membros, mas nem todos os membros tm a mesma funo, assim tambm ns, conquanto
muitos, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros [...]. A ideia de corpo uno
dos cristos, j nessa poca, serviu para construir a ideia que chegou ao seu pice com a Igreja
da Idade Mdia objeto de estudo de Hobbes (2006) em vrias passagens do Leviat.

3.4 A representao

Retomando a soluo dada por Hobbes a respeito do contrato entre homens, para que
a proteo e a convivncia sejam efetivadas, ele reitera que:

[ preciso] conferir toda a fora e poder a um homem, ou a uma assemblia de
homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma
s vontade [...], considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os
atos que aquele que os representa praticar ou vier a realizar [...]. Isso mais do que
consentimento ou concrdia, pois resume-se numa verdadeira unidade de todos eles,
numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os
homens [...]. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em
latim civitas. esta a gerao daquele enorme Leviat, ou [...] daquele deus mortal,
ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. [...] nele que
consiste a essncia do testado, a qual pode ser assim definida: Uma pessoa de cujos
atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi
instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos
de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa

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comum. quele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que
possui poder soberano. (HOBBES, 2006, p. 130-131)

O trecho supracitado traz reflexo inmeros temas, em uma anlise parte da
inteno de seu livro, pertinentes pessoa jurdica estatal a unidade de patrimnios e
personalidades, a multido unida debaixo do Estado e uma finalidade comum ao ente coletivo.
Ao final do excerto, tem-se a figura do representante, do qual Hobbes tanto fala
notadamente por ser seu livro voltado para a questo do soberano absolutista. Na atualidade, o
conceito de representao se manteve:

Por no poder atuar por si prpria, a pessoa jurdica, como ente da criao da lei,
deve ser representada por uma pessoa fsica (ou natural) ativa e passivamente,
exteriorizando sua vontade, nos atos judiciais ou extrajudiciais. Ou seja, necessrio
que haja uma Pessoa Fsica para assumir os compromissos e assinar os contratos
dessa Pessoa Jurdica. De uma forma geral esta Pessoa Fsica age como se fosse o
prprio ente social, devendo exprimir a vontade da Pessoa Jurdica, executando os
seus objetivos. (ESCOBAR, [20--]ano, p. 2)

A informao peculiar que se extrai deste trecho diz respeito figura do
representante. Na viso de Hobbes (2006, p. 125), a unidade do representante, e no a
unidade do representado, que faz com que a pessoa seja una. O representante o portador da
pessoa, e s de uma pessoa. Esta a nica maneira como possvel entender a unidade de
uma multido. Tendo em vista a conformao terica na qual o autor insere a figura do
representante, imagina-se de incio que no h uma diviso entre a pessoa fsica e o ente
jurdico que esta representa.
No entanto, nota-se que esta no uma interpretao correta tanto pelo fato de a
teoria da pessoa jurdica contempornea tambm se utilizar dessa unidade aparente, como pela
prpria afirmao de Thomas Hobbes (2006, p. 142): seja quem for que seja portador da
pessoa do povo, ou membro da assemblia que dela portadora, tambm portador de sua
prpria pessoa natural. Assim, fica menos nebulosa a separao entre as pessoas do
representante para o qual ele usa a expresso portador, referindo-se capacidade de atuar
nos interesses de um ente abstrato.
H, ainda, uma interessante relao entre o poder do soberano e suas atribuies, em
correspondncia com a finalidade da pessoa jurdica. Embora afirme o poder superior do
monarca ou assembleia, Hobbes (2006, p. 244) entende que o cargo do soberano consiste no

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objetivo para o qual lhe foi confiado o soberano poder, principalmente para obteno da
segurana do povo, poder a que est obrigado pela lei natural e do qual tem de prestar contas a
Deus. Coadunando com sua ideia, Cunha (1996, p.232) assegura:

A abordagem histrica fornece um quadro da relatividade do conceito de pessoa
jurdica e de sua funo, e a funo de um instituto jurdico satisfazer determinadas
necessidades compatveis com o ordenamento jurdico, utilizando-se de uma forma
compatvel com o mesmo.

Como j foi visto, Hobbes defende que a criao do Estado de Israel se iniciou com
um contrato entre Deus e o representante daquele povo. Porm, esse carter divino dos
contratos leva a pensar imediatamente na personificao da pessoa natural como pessoa
coletiva, inferindo-se que essas duas personalidades no se dissociariam.
De fato, as experincias egpcias e mesopotmicas j demonstraram que essas duas
civilizaes possuam um direito divino individualizante, no qual o foco das relaes polticas
se restringia a uma pessoa fsica. Hobbes e outros pensadores j deixaram claro, no entanto,
que o representante hebraico no era mais do que um meio necessrio de se exercer a vontade
divina entre os homens j que a figura de Deus abstrata, da mesma forma que a finalidade
da pessoa jurdica. O autor do Leviat, em um trecho, diz claramente: O verdadeiro Deus
pode ser personificado. E efetivamente foi, primeiro por Moiss, que governou os israelitas -
que no eram o seu povo, e sim o povo de Deus , no em seu prprio nome, com Hoc dicit
Moyses, mas em nome de Deus, com Hoc dicit Dominus (HOBBES, 2006, p. 125). A mesma
confirmao aparece em Altavila (2001, p. 23), quando comenta que a soberania do seu
estado no residia na sua pessoa, nem na de seu sucessor. Residia em Jeov.
Nota-se, portanto, que a imagem de soberania residia no prprio Deus, e no em seu
representante terreno. Nessa dimenso, entretanto, preciso considerar que, no sendo pessoa
natural, Deus no deve ser entendido pelo Direito como indivduo fsico, mas como princpio
mobilizador de tais pessoas jurdicas como na viso de Fustel de Coulanges, citado por
Ourliac ([19--], p. 118), acerca da situao do imperador de Roma frente ao poder: no era la
cima de todo; la idea del Estado est por encima de l. Atribuindo-se uma analogia a isso,
pode-se entender Deus como a ideia de Estado, e o soberano como seu representante.
Tal confuso entre ideias morais e religiosas se explica atravs da comparao entre
tericos, que tratam de assuntos similares utilizando termos aparentemente conflitantes. Ao
passo que Hobbes (2006, p. 88) fala das sementes da religio, afirmando que os que o

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fizeram sob o mando e direo de Deus [...] tiveram o objetivo de fazer os que neles
confiavam tender mais para a obedincia, as leis, a paz, a caridade e a sociedade civil,
Dimoulis (2011, p. 56-57) assevera que a moral decorre da vontade de Deus, da necessidade
do convvio social, da reflexo humana sobre o justo e que a moral funciona como um
dever ser em relao atuao das pessoas. Fazer o mal viola a ordem e acarreta sanes de
variadas formas. Sendo assim, a reunio de um grupo de pessoas sob um princpio religioso
e moral seria o que se conhece hoje como a finalidade da pessoa jurdica. Uma ltima
considerao a respeito disso que:

Partindo desta interpretao literal do Reino de Deus, surge tambm a verdadeira
interpretao da palavra santo. Deus, rei de Israel, era a pessoa santa de Israel. A
nao que est sujeita a um soberano terreno a nao desse soberano, isto , da
pessoa pblica. Dessa forma, os judeus, que eram a nao de Deus, eram chamados
[x 19,6] uma nao santa. Por santo sempre se entendeu o prprio Deus ou o que
propriedade de Deus. Pblico sempre significou ou a prpria pessoa do Estado ou
alguma coisa que pertence ao Estado de tal modo que nenhuma pessoa particular
pode pretender sua propriedade. (HOBBES, 2006, p. 299)

Diante disso, est claro que o soberano na terra portador de uma questo abstrata,
traduzida pela vontade divina para os hebreus, e pela fico do ente coletivo na atualidade.
provvel que a ideia de pessoa santa tenha sido a primeira classificao prxima ao conceito
de pessoa jurdica que se desenvolveu com os canonistas.

3.5 A responsabilidade autnoma

Hobbes no deixa de comentar a respeito de outro importante aspecto da pessoa
jurdica: a personalidade de seus membros dissociada dos direitos e obrigaes adotadas pelo
ente coletivo. Como aduzido anteriormente, este possui autonomia de ao que no deve ser
confundida com a responsabilidade dos particulares quando se encontra no desenvolvimento
de suas funes. O autor trata, como parte de uma teoria geral da representao:

Se o representante for um homem, qualquer coisa que faa na pessoa do corpo que
no seja permitida por suas cartas ou pelas leis, seu prprio ato, e no o ato do
corpo, ou de qualquer dos membros deste alm de si mesmo. Para alm dos limites
estabelecidos por suas cartas e pelas leis, ele no representa a pessoa de ningum a
no ser a de si mesmo. Aquilo que ele fizer de acordo com elas ser o ato de todos,

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j que do ato do soberano todos so autores, dado que ele seu representante
ilimitado. [...] Caso o representante seja uma assemblia, qualquer coisa que essa
assemblia decrete no permitida pelas cartas ou pelas leis ser o ato da assemblia,
ou corpo poltico, e o ato de cada um daqueles por cujo voto o decreto foi decidido.
[...] e, se for um crime, a assemblia pode ser punida, na medida em que de tal
passvel, como por dissoluo, ou cassao de suas cartas (o que mortal, para esses
corpos artificiais e fictcios) [...]. Porque dos castigos corporais a natureza isentou
todos os corpos polticos. (HOBBES, 2006, p. 169-170)

Como ato da pessoa jurdica, Hobbes entende que por ele um particular no se
responsabiliza nem mesmo o soberano ou assembleia, e isso o mais importante nessa
questo. Alm disso, Hobbes tambm traz tona a questo da responsabilizao da pessoa
jurdica por normas que o Direito criou para a pessoa natural mais um elemento, portanto,
do estudo atual da personalidade jurdica a esses entes coletivos.
Na histria dos hebreus, observa-se que desde os primrdios de sua organizao
poltica j havia o distanciamento da pessoa do soberano e do exerccio da vontade coletiva.
No artigo O Direito Hebraico Antigo, de Marcos Antnio de Souza (2010, p. 55), h o
seguinte relato:

Nesse tipo de organizao social o poder se concentrava no lder do cl tanto para
assuntos internos como externos, sendo responsvel por qualquer crime cometido
por um membro de seu cl contra um estrangeiro. Uma falha por parte do lder
quanto a expulsar o membro culpado do cl, ou puni-lo, como satisfao ao cl
queixosa (sic), resultava em uma guerra contra todo o cl. Evidenciava-se dessa
maneira o princpio de responsabilidade coletiva em que as aes de um indivduo
afetava (sic) o grupo como um todo.

Est evidente, dessa forma, que o Estado hebraico, como pessoa jurdica, tambm
respeitava esse requisito, que hoje utilizado como critrio para a classificao de um ente
como coletivo.

3.6 A personalidade da Igreja

No raro, o estudo histrico das instituies jurdicas faz meno s primeiras
organizaes religiosas do cristianismo, sobretudo no perodo medieval, no entanto, a
influncia direta da Igreja na poltica da poca impossibilita sua dissociao da prpria noo

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de Governo (CARTAXO, 1954, p. 50-52). Somente com a laicizao das ordens normativas
foi possvel chegar ao entendimento das organizaes religiosas como pessoas jurdicas de
Direito Privado (GAGLIANO; PAMPLONA FILHO, 2011, p. 263-264).
No Leviat, apresenta-se uma dicotomia importante entre dois reinados divinos
propostos por Thomas Hobbes: um seria mais amplo, enquanto o outro, o Estado hebraico, era
restrito queles eleitos por Deus, que firmaram um pacto consigo. Esse reino maior dos que
Hobbes considera como natural, quando governa pelos ditames naturais da justa razo
aqueles homens que reconhecem sua providncia (2006, p. 259). O primeiro reino, portanto,
aberto a todos que aceitam submissos pela razo, de forma que os sditos do reino de Deus
no so [...] os ateus, nem aqueles que no acreditam que Deus se preocupe com as aes
humanas, porque no reconhecem nenhuma palavra como sendo sua, nem tm esperana em
suas recompensas nem receio de suas ameaas (HOBBES, 2006, p. 259). atravs dessas
palavras que se conceitua a origem filosfica da posterior instituio da Igreja.
Durante o perodo de soberania de Israel, os poderes eclesisticos e civis estavam sob
o mando de um mesmo representante, sendo este o lder poltico e religioso do povo
passando a se diferenciar, com o passar do tempo, quando a sociedade hebraica se
desestabiliza, mas a religio tende a continuar firme tendo Pedro, enquanto no houvesse
um rei em comando, como o monarca religioso, soberano de todos os sditos do Reino de
Deus, e, pela terminologia j presente em Hobbes (2006), o primeiro Papa , sendo possvel,
at, que o lder religioso fosse elevado condio de soberano, se assim o povo quisesse.
A Igreja, evoluindo desses precedentes, passa a figurar como instituio autnoma.
Com efeito, o autor ingls ressalta aspectos importantes sobre a unidade do corpo
administrativo da Igreja, quando o presbiterato inteiro ps as mos em Timteo, conforme
lemos em 1 Tim 4,14, mas aqui deve entender-se que algum deles o fez por delegao do
presbiterato, muito provavelmente seu proests, ou prolocutor, que talvez fosse o prprio So
Paulo (HOBBES, 2006, p. 393). Apesar de tudo, Hobbes ainda ressalva que o reino
religioso, se no estiver no poder do mesmo soberano poltico, no incide influncia de
necessidade contratual.
Acerca da conceituao de Igreja, Hobbes (2006, p. 336) aponta diversas
possibilidades, mais distantes do conceito de pessoa jurdica: a) Igreja como sendo um templo
de reunio dos cristos; b) uma palavra coletiva para se referir aos prprios cristos, no
sentido de agrup-los em uma caracterstica comum; c) uma reunio de cidados convocada
para ouvir um magistrado; e d) homens com direito de participar da congregao, mesmo
quando no estejam agrupados. J no sentido de personalidade unificada, tem-se que:

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Designa, ainda, uma congregao reunida, cujos membros professam o cristianismo
[...]. apenas neste ltimo sentido que a igreja pode ser entendida como uma
pessoa, ou seja, que nela se pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de
ordenar, de ser obedecida, de fazer leis ou de praticar qualquer espcie de ao. Pois
quando no h autoridade de uma congregao legtima, seja qual for o ato praticado
por um conjunto de pessoas trata-se de um ato individual de cada um dos que
estavam presentes e contriburam para a prtica desse ato, e no um ato de todos eles
em conjunto, como um s corpo. [...] Defino uma Igreja, nessa linha de raciocnio,
como uma companhia de pessoas que professam a religio crist, unidas na pessoa
de um soberano [...]. (HOBBES, 2006, p. 337)

notria a importncia no tratamento do tema. Caso a Igreja realmente seja
composta de elementos relevantes para sua considerao como pessoa jurdica, tornar-se-ia
possvel trat-la como de origem anterior ou simultnea ao Estado romano. Acerca disso,
Hobbes (2006, p. 282) constri opinio acerca de sua relativizao:

Da Igreja, se foi uma pessoa, a mesma coisa que um Estado de cristos, e sendo
um Estado, porque consiste numa quantidade de homens unidos numa pessoa, o seu
soberano, e sendo uma Igreja porque formada de cristos, unidos sob um soberano
cristo. Se a Igreja no for uma pessoa no possui qualquer espcie de autoridade.
[...] Pois, se todos os cristos no se encontrarem abrangidos por um s Estado eles
no constituem uma pessoa, nem existe uma Igreja universal que tenha sobre eles
qualquer autoridade.

Atravs das conjeturas hobbesianas, pode-se refletir sobre a personalidade jurdica da
Igreja sendo, no ordenamento jurdico atual (e devido s informaes obtidas at ento)
possvel entend-la como sujeito de direitos e capacidade distinta de seus membros. Percebe-
se que Hobbes vai alm da territorialidade ou da divergncia de ordenamentos sob os quais os
membros desse suposto ente se encontrem para afirmar a presena de um contrato
internacional entre pessoas fsicas fenmeno que, hoje, j se vislumbra graas
globalizao de informaes e relaes sociais.


4 CONSIDERAES FINAIS


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No decorrer do presente trabalho, buscou-se investigar a existncia de correspondentes
histricos da pessoa jurdica anteriores ao Estado romano. O livro de Hobbes se mostrou
essencial para que fosse possvel analisar o contrato do povo judeu com seu soberano divino
na forma de um Estado, com elementos de inquestionvel similaridade aos modelos
conceituais de hoje.
No obstante pretenso aparente de Hobbes em defender racionalmente o direito
divino de um Estado absolutista, suas ideias se mostram vlidas para o campo das teorias da
personalidade jurdica. Ademais, a ideia corroborada por clebres autores contemporneos
o que refora a relevncia nos estudos do Leviat para a quebra dos paradigmas atuais.
Talvez se argumente a ausncia, no Direito Hebraico, de um sistema normativo similar
s ordenaes jurdicas moldadas forma moderna, mas isto um erro: a nao hebraica se
mostrou, desde o incio, avanada para sua poca, tendo nos seus contratos a presena de
caractersticas estudadas somente anos mais tarde pelos tericos da Idade Mdia.
Portanto, as claras indicaes de forma poltica e jurdica no Leviat s comprovam,
de forma patente, a existncia de uma pessoa jurdica de Direito Pblico Internacional na
figura do Estado Hebraico e, por extenso, Igreja primitiva de Cristo. A teoria das
personalidades mais um campo das Cincias Sociais que Thomas Hobbes alcana com sua
obra, embora ele ainda seja subaproveitado nesse sentido.
Faz-se, nessa oportunidade, um apelo aos que se renderam comodidade de aceitar
um marco histrico deveras recente para um instituto to arraigado na prpria existncia da
sociedade, sem ao menos contestarem: que, com essa nova viso extrada da obra clssica de
Hobbes, sejam aprofundados os estudos sobre a origem da pessoa jurdica, lembrando-se
sempre da grande necessidade de se entenderem os fatos histricos dentro de seu contexto.


REFERNCIAS

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ALTAVILA, Jayme de. Origem dos direitos dos povos. 9. ed. So Paulo: cone, 2001.

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VENOSA, Slvio de Salvo. Direito Civil: parte geral. So Paulo: Atlas, 2001.


HOBBES LEVIATHAN AS A REVIEW OF THE HISTORY OF LEGAL PERSONS

ABSTRACT

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This article aims to develop a new vision of the historical origin of the
legal person, based on the work of Thomas Hobbes, Leviathan. The
doctrine offers a firm answer on the subject and seems to have no
interest in a new evaluation. Through a comparative analysis between
the ideas of Hobbes and current theoreticals, this work tries to
justify the possibility of legal persons existing before the Roman
state. The book reveals the presence of characteristic elements of legal
personality based on the Scriptures, clearly presenting the Jewish
people and the ancient Church as artificial persons.
Keywords: Legal person. History of Law. Conceptual relativism.