Mau Olhado e Malefcio no Tambor de Mina

Mundicarmo Ferretti
In: Izaurina de Azevedo Nunes. (Org.). Olhar, memria e reflexes sobre a gente do aranh!o. "!o
#u$s%A: &omiss!o aranhense de 'ol(lore, )**+, v. , ,. -./%-0).
1ubli(ado originalmente no 2ol. -3, 45#. )***.
In: Izaurina de Azevedo Nunes. (Org.). Olhar, memria e refexes sobre a gente do aranh!o. "!o #u$s%
A: &omiss!o aranhense de 'ol(lore, )**+, v. , ,. -./%-0).
2oletim da &omiss!o aranhense de 'ol(lore, "!o #u$s%A, v. -3, n. -3, ,. -*%--, )***.
Boletim On-Line
CMF - n. 16 / Junho 2000
Embora nem toda a populao maranhense freqente
terreiros, difcil encontrar algum no Maranho que
no tenha incorporado no seu sistema de crenas e
prticas religiosas ou mdicas alguma coisa da
religio africana! Mas o "ambor de Mina
#manifestao religiosa afro-brasileira tpica do
Maranho$, apesar de se manter at ho%e como um
sistema religioso aut&nomo, possui muitos pontos de
contato com o Catolicismo, com o 'ardecismo, com
a pa%elana de origem amerndia e com prticas
culturais de origem europia! (or isso nem sempre
fcil apontar quais das suas prticas e crenas so de
origem africana e quais as que t)m outra origem!
Como *rios terreiros de Mina da capital maranhense
t)m +linha+ de Cura #pa%elana$, muitos pais e mes-
de-santo desempenham fun,es que no t)m nada a
*er com as tradi,es culturais africanas recebidas de
seus antepassados! Contudo, muitos pais e mes-de-
santo, ao serem procurados por clientes, dependendo
do caso, buscam soluo no sistema de origem
africana ou no de origem amerndia e como o
segundo, mais do que o primeiro, tem sido al*o de
se*eras persegui,es policiais e go-a de menor
prestgio no campo religioso, comum os pais e
mes-de-santo afirmarem ter dei.ado de ser
curadores e estarem dedicando-se, h muito tempo,
s/ ao culto de *oduns e 0s suas obriga,es para com
seus caboclos e encantados!
1o meio religioso afro-maranhense, o conceito de 2mau olhado2 apresenta muitos
pontos em comum com o de bru.aria, desen*ol*ido pelo antrop/logo ingl)s E*ans-
(ritchard, em Bruxarias, Orculos e Magia entre os !an"e, a partir de pesquisa
reali-ada %unto 0quela sociedade africana! "al como a bru.aria dos 3-ande, o 2olho
mau2 um infort4nio pro*ocado por algum 2que nasceu2 com o poder de causar mal a
outras pessoas ou a outros seres com os quais entra em contato, podendo sua ao
malfica ser consciente ou inconsciente! 5uem no ou*iu contar um caso de uma
pimenteira carregada ou uma planta *iosa que, sendo admirada por algum, secou
ine.plica*elmente67!
Contrariamente 0 bru.aria dos 3-ande, uma pessoa pode 2botar olho2 no s/ em quem
tem /dio ou in*e%a, mas tambm em quem ama, da ser, 0s *e-es, to difcil a
identificao da origem daquele mal! 3ssim, fala-se em 8o 9us que uma criana pode
adoecer ao ser admirada por um pai ou me 2coru%a2! E, como no se sabe quem tem ou
no 2olho mau2, muitos, ao admirar um beb), costumam bater na boca di-endo 2ben-a-
te :eus2, para li*r-la da ao do 2olho mau2, se for possuidor!
Mas, ao contrrio do que ocorre com a bru.aria entre os 3-ande, o 2olho mau2 pode ser
neutrali-ado sem a necessidade de identificao do respons*el! 3qui, aquele mal pode
ser remo*ido pela ao de ben-imentos, banhos etc!, que so e.ecutados geralmente por
pessoas de terreiros de Mina, de "erec& ou por um curador ou 2curadeira2! E e.istem
*rias formas de se saber se a criana esta*a ou no com 2mau olhado2 ou com algo
parecido! 5uando, por e.emplo, o galho de planta usado para ben-er murcha
rapidamente ou quando se espreme o algodo do 2hissope2 #algodo embebido em
a-eite e enrolado em uma *arinha$ em um pires com gua o a-eite se mistura com ela e
desaparece, sinal de que o mal foi retirado ou afastado da criana pela re-a e pelos
poderes do ben-edor! :iante de tal demonstrao, a ben-edeira que usa o 2hissope2 re-a
uma #al$e %ainha at 2nos mostrai2 e atira o pedao de algodo e a gua do pires para
onde o sol se p,e!
;s adultos so tambm *ulner*eis a poderes malficos emanados de outras pessoas e a
2coisas feitas2 #maldades encomendadas a quem trabalha com 2e.us2 ou com as foras
do mal < macumbeiros, quimbandeiros e outros$! "odo 2bom maranhense2 % ou*iu falar
que ser odiado e in*e%ado algo muito perigoso, pois a pessoa torna-se al*o de foras
destruidoras e.istentes em seus inimigos ou manipuladas por especialistas em 2magia
negra2! Mas, afirma-se que 2coisa feita2 tem cura, desde que se encontre um pa% com
poderes superiores aos de quem fe- o ser*io! (or isso os curadores #pa%s$ so
procurados mesmo por pessoas que recebem *oduns e encantados em terreiros de Mina!
;s poderes do pa% so afirmados na letra de m4sica cantada no terreiro de Me El-ita
#no 8aca*m$, no ritual de Cura, onde a responsabilidade do feitio atribuda ao
2macumbeiro2 e no ao curador ou ao 2mineiro2 #do "ambor de Mina$! Me El-ita
reali-a, anualmente, no m)s de maio, seu ritual de Cura em homenagem 0 princesa
:oralice, filha do =ei da >andeira, tambm conhecida nos terreiros maranhenses por
"roirinha!
&Macum'eiro, macum'eiro,
o (ue tu )a! com a m*o,
eu "esmancho com o +,.
O mestre -i",, s. , 'om +a/,,
ele tira )eiti0o e 'ota /acar, 123&.
Embora a pala*ra feiticeiro tenha uma conotao positi*a e uma negati*a, o termo
feitio sempre algo temido, pois, atinge as pessoas sem o seu consentimento! ;s
feitios do Maranho foram muito apregoados no incio da dcada de ?@, quando um
go*ernador eleito morreu sem tomar posse e, em meados da dcada de A@, quando
morreu o presidente "ancredo 1e*es! E, como 9gua >o%i->u, chefe da linha da mata
de Cod/, conhecido como um encantado que tem uma 2banda branca e outra negra2,
uma para o bem e outra para o mal, os terreiros de Cod/ so mais acusados de feitiaria
e mais temidos do que os de 8o 9us!
Mas, pelo menos em 8o 9us, no se di- abertamente que uma pessoa fe- ou mandou
fa-er feitio, pois, nessa matria, tanto o cliente como o especialista ob%eto de
desapro*ao social! Embora se acredite que o feitio possa ser remo*ido sem que o
feiticeiro cesse sua ao, afirma-se que prefer*el fa-)-lo desistir do seu intento pois,
para desmanch-lo, preciso ha*er algum com uma fora superior 0 possuda por ele!
(ara diagnosticar o feitio nem sempre necessria a presena do atingido! Com uma
pea de roupa usada o curador pode tirar a pro*a! Mas, para a remoo do mal o pa%
precisa, muitas *e-es, tocar o corpo do paciente com um punhal, chupando em algum
lugar para e.trair besouros, espinho de tucum ou outros elementos que se acredita terem
sido ali introdu-idos por feitiaria! Bo%e, no entanto, muito curador substituiu essas
prticas e alguns preferem transferir aqueles elementos para um o*o de galinha
colocado sobre a cabea da pessoa durante as re-as na seo de Cura! Fala-se tambm,
no Maranho, em 2troca de cabea2, manobra que fa- o feitio passar para um animal!
Como o 2mau olhado2 e o malefcio ocorrem muito freqentemente, o po*o do
Maranho costuma proteger suas casas, estabelecimentos comerciais, barcos, carroas,
caminh,es e, muitas *e-es, o seu pr/prio corpo com banhos de er*as, figas e plantas
#como pio ro.o, comigo-ningum-pode e outras$! Muitas pessoas de terreiro culti*am
ainda plantas que, quando 2preparadas2 #regadas com gua de carne etc!$, a*isam
quando est se apro.imando uma pessoa perigosa, emitindo sons ou dando outros
sinais! ; po*o de Mina defende-se tambm do feitio e do 2mau olhado2 usando
2blsamo santo2 comprado em lo%as de Cmbanda e fa- limpe-a de suas cabeas e do seu
corpo com sal grosso, tido como capa- de afastar toda 2carga2#coisa ruim$ que *em para
a pessoa!
1em todo mau que ocorre com as pessoas atribudo pelo po*o de Mina do Maranho a
feitio! B doenas espirituais e materiais que afligem as pessoas que no podem ser
classificadas como 2coisa feita2 ou como bru.aria! Contudo, doenas com causa
material conhecida podem ser tambm atribudas 0 ao de agentes espirituais como
Me dDEgua, Foduns e Caboclos, espritos de mortos e outros! 3ssim, uma diarria
amebiana pode ser interpretada como 2qui-ila2 do santo da pessoa com certo alimento
por ela ingeridoG ataques con*ulsi*os de criana podem ser *istos como manobra de
Me dDEgua para carreg-laG dor de cabea pode ser encarada como mediunidade no
desen*ol*ida etc!
; po*o de Mina acredita que para uma pessoa libertar-se de perturba,es causadas por
entidades espirituais preciso, 0s *e-es, 2dar passagem2 a elas, trabalhando como
mdium, ou assumir algum encargo no terreiro #como tocar um instrumento musical,
custear parte das despesas de uma festa anual ou a%udar materialmente na preparao de
um mdium que dana com a mesma entidade que o atingiu$! (ara quem % danante
ou tem obrigao em terreiro preciso, primeiramente, *er onde est falhando e o que
de*e fa-er para reparar sua falta e reconquistar a proteo espiritual!
; po*o maranhense atribui ainda tambm muito dos seus insucessos ao 2a-ar2 e 0
2panema2, essa muito conhecida pelos ndios da regio, que pode acarretar em m sorte
na caa, na pesca e outros atrasos na *ida! Mas em relao a esses infort4nios, no se
pode ter quei.a de ningum, pois se o primeiro ine.plic*el, o segundo ad*m da
inobser*Hncia, por ele mesmo, de alguma regra! Mas, como h remdio para tudo, a
2panema2 pode ser tambm desfeita com a a%uda do pa% #ou curador$ e o a-ar pode ser
combatido ou controlado com o uso de figas, ferraduras e de outros instrumentos de
defesa e proteo!
Bibliografia Consultada
EF318 (=I"CB3=:, E! E!, Bruxaria, Orculo e Magia entre os !an"e! =io de Janeiro, Kahar, LMNA!