FEUERERBACH O LA ALTERNATIVA ANTROPOLGICA AL

CRISTIANISMO
(Resumen)
1. Los or!enes "eo#$!%&os
Feuererbach mantiene siempre una fdelidad fundamental a su primera
preocupacin teolgica, caracterizada por una orientacin romntico-
especulativa, claramente hegeliana.
'. Tr(ns)orm(&%$n *e #( "eo#o!( en (n"ro+o#o!(
Pretende la disolucin total y absoluta de la teologa en antropologa. l
hombre se convierte en el mbito absoluto de la indagacin sobre lo divino. El
hombre es comienzo, centro y fn de la religin.
n la identifcacin !ue hace entre lo divino y lo humano reduce lo
primero a lo segundo. "ios no es sino el ser mismo del hombre.
#a religin la entiende como la relacin del hombre consigo mismo.
Feuererbach e$plica algunos elementos cristianos as%
-#a &rinidad slo es smbolo de la comunitariedad humana, necesidad de
un t' para un yo.
-#a ncarnacin del (i)o simboliza la grandeza y propia divinidad del
hombre.
-l sufrimiento de *esucristo signifca la creencia en la nobleza y
grandeza del sufrimiento.
l nacimiento del cristianismo se debe a la irrupcin de una doctrina
nueva en el decadente mundo antiguo. +o tiene un origen sobrenatural.
,risto es apenas una manera de el hombre e$presarse a s mismo como
portador de la divinidad. Fe en Cristo es fe en el hombre. -!u se encuentra la
verdadera esencia del cristianismo.
,. E# (mor %n"er-um(no
#as discusiones teolgicas no tienen inter.s si no estn en relacin con
el hombre concreto.
nciende el amor como la fuerza ms sublime, poderosa y profunda de
toda la realidad. s una fuerza divina !ue supera incluso a la misma divinidad.
-s, entiende al dios cristiano como una abstraccin o imagen del mismo amor
humano. El amor supera a Dios. /n amor limitado por la fe no es verdadero
amor, pues la verdad de a!u.l es ser libre.
Pero el amor del !ue habla Fuererbach debe entenderse no como amor
a "ios o amor de 0l, sino el amor al hombre mismo. La tica del amor se
constituye en verdadera religin. "iferencia .sta de el con)unto de prcticas
!ue no buscan sino la propia salvacin.
.. O+os%&%$n / *%so&%(&%$n en"re #o *%0%no / #o -um(no
l cristiano no logra es!uivar tal oposicin, pues la afrmacin de lo
divino es la negacin del hombre. &al oposicin se suma a la dicotoma del
cristiano entre alma y cuerpo. "e este punto parte la crtica !ue hace al
cristianismo.
1. Cr"%&( (# &r%s"%(n%smo &on"em+or2neo
-taca a un cristianismo !ue pretende desligarse del mundo concreto al
mirar lo divino, pero !ue a su vez se une cada vez en mayor medida al
gobierno de lo temporal. n tal incoherencia se ubica la contempornea
disolucin entre lo cristiano y lo no-cristiano
3. H(&%( un( mor(# -um(n(
#a teologa y la antropologa !uedan en .l reducidas a lo meramente
moral% slo la tica es la verdadera religin. Es ella el esp!ritu de la religin.
Por tanto, el hombre es el ob)eto al !ue debe servir toda especulacin y toda
prctica religiosa.
4. A"esmo (n"ro+o&5n"r%&o
1u antropocentrismo puede considerarse el origen del atesmo
contemporneo. Pero tal no se caracteriza por la mera negacin de la
divinidad, sino precisamente por la radical y e$agerada afrmacin del
hombre.
16. Se&ue#(s *e #( &r"%&( )uer7(&-%(n(
+o se ha tenido sufcientemente en cuenta !ue los maestros de la
sospecha 2+ietzsche, 3ar$4 bebieron de su fuente y hallaron en .l la base de
su inspiracin..
56ng e$presa !ue la base de todo el atesmo posterior a tales fguras se
halla precisamente en la fgura de Fuererbach.