TEOLOGIA COMO BIOGRAFIA

UNA TESIS Y UN
l. LA TESIS
Tengo la impresin de que la teologa catlica actual se halla
marcada por un profundo cisma entre sistema teolgico y expe-
riencia religiosa, entre doxografa y biografa, entre dogmtica y
mstica. Esta afirmacin no significa, naturalmente, que en la teo-
loga catlica contempornea el telogo no haya sido y sea piadoso
e incluso mstico. Pero aqu no se trata de esa conciliacin privada
entre doctrina y biografa, sino de que tal conciliacin no se convir-
ti en teologa, no consigui un cierto nivel de publicidad, de comu-
nicabilidad y resonancia histrica dentro del amplio cauce teolgico.
Mientras la realidad social se defini en funcin de un fin ltimo
religioso y la razn teolgica fue considerada como razn clave,
capaz de aunar el consenso general, pudo disimularse la crisis de
identidad de la teologa, provocada por este cisma. Supplet societas.
Sin embargo, esta disociacin fue hacindose cada da ms evidente.
La experiencia religiosa, la articulacin de la historia personal ante
Dios, la biografa mstica, fue quedando cada da ms apartada de
la doxografa de la fe, de manera que fue relegando sus contenidos
de experiencia al campo de las impresiones subjetivas. As, fue cada
vez ms incapaz de incorporarlos a la vida pblica de la Iglesia y
la sociedad. Por el contrario, la teologa propiamente tal, la dog-
El texto reelabora una Laudatio>> en honor de Karl Rahner, pronun-
ciada por el autor para conmemorar el setenta cumpleaos del homenajeado.
El texto ntegro de dicha Laudatio apareci en Stimmen der Zeit (ma-
yo 1974) 305-316, con el ttulo Karl Rahner - ein theologisches Leben.
Theologie als mystische Biographie eines Christenmenschen heute (Karl
Rahner: una vida teolgica. Teologa como biografa mstica de un cris-
tiano hoy). La tesis fue desarrollada originariamente partiendo del para-
digma, y no viceversa.
210 ]. B. Metz
mtica, fue convirtindose en una doctrina preocupada por lo obje-
tivo y se tradujo a menudo en un temor sistemtico a entrar en
contacto con una vida que no comprenda. Me refiero principal-
mente a lo que ha sido regla en la teologa de escuela, aun cuando
pueda haber excepciones. Los intentos actuales encaminados a supe-
rar tal cisma ponen de manifiesto, ms bien, que ste perdura. De
ah la insistencia actual en preguntar por la relevancia de la doc-
trina dogmtica, por su Sitz im Leben} por su valor para la pie-
dad, por su significacin pastoral. Lo cual equivale a confesar que
esta doctrina no tiene de por s nada o casi nada que ver con tales
cuestiones y, por consiguiente, no influye en el mbito de la vida
religiosa como configuracin, liberacin o transformacin.
Cul debera ser el rostro de una teologa capaz de poner fin a
este cisma entre dogmtica e historia personal y de reunir con
impulso creador lo que lleva tanto tiempo separado?
En un intento de definicin, yo llamara a tal teologa dogm-
tica biogrfica, una especie de biografa existencial, entendiendo
por biografa no un simple reflejo literario de la subjetividad
con el propsito de (en palabras de Goethe) conseguir con ese refle-
jo un smbolo interpretativo del mundo y la vida. Tal teologa debe
llamarse biogrfica porque inscribe en la doxografa de la fe la bio-
grafa mstica de la experiencia religiosa, de la historia personal
ante el rostro velado de Dios. Es tambin biogrfica porque no es
una teologa deductiva por sistema, dispuesta a mantener su carc-
ter irrefutable y su aceptacin al precio de la tautologa
1
sino un
relato de la historia personal ante Dios, formulado y condensado
conceptualmente.
La teologa biogrfica debe elevar el sujeto al plano de la
conciencia dogmtica de la teologa. Con ello no se propugna un
nuevo subjetivismo teolgico. Sujeto no es en modo alguno un
dato arbitrario e intercambiable. Sujeto es la persona humana con
sus experiencias e historia en un constante proceso de identifica-
cin a partir de ellas. Por consiguiente, introducir el sujeto en la
dogmtica significa convertir al hombre, con su vida y experiencia
religiosa, en tema objetivo de la dogmtica; significa ordenar la
doctrina a la vida y la vida a la doctrina; significa, por tanto, re-
conciliar entre s la dogmtica y la biografa; significa, en definitiva,
armonizar la doxografa teolgica y la biografa mstica.
Teologa como biografa 211
Esto no implica aspirar a una teologa refinada y elitista, sino
que ha de entenderse, por una parte, como realizacin de la teolo-
ga escolstica y de su sistemtica y, por otra, como dogmtica
biogrfica del cristiano medio. En esa armonizacin hlstrico-vital
de teora y praxis se articula la reflexin teolgica como biografa
mstica de una vida sin dramatismo y nutrida de la fe, como histo-
ria de su curso diario sin grandes cambios y transformaciones, ilu-
minaciones ni conversiones espectaculares. De esto se trata en una
teologa biogrfica y no tanto de la subjetividad excelsa, interesan-
te, rica y movida que palpita (por decirlo as, paradigmticamente y
en representacin de los otros, de los que carecen de lenguaje, de
los que carecen de vida) en la doctrina y confiere al sistema un
dramatismo biogrfico. En ella se hace patente ms bien cmo pue-
de deletrearse en el canon de la doctrina la historia vital del pueblo,
la experiencia religiosa diaria y media, incluso la experiencia ruti-
naria colectiva del catlico. No se presuponen cualidades o vivencias
excepcionales ni una mstica elevada. Se requiere, evidentemente,
aquella mstica sin la cual no hay ni puede haber fe. Pero justa-
mente por ello, la teologa biogrfica es mistagoga para todos, sin
miedo a la vulgarizacin, sin temor al contacto con la vida diaria,
aburrida, casi montona, y con sus experiencias e impulsos religio-
sos casi indescifrables.
Quin se hallara ms necesitado de esa dogmtica biogrfica
que el cristiano, a quien (a pesar de todo lo que se habla hoy del
sacerdocio de los fieles, de la Iglesia como pueblo de Dios; a pesar
de todas las afirmaciones sobre el papel del laico en la Iglesia) le
resulta difcil <<encontrarse en las enseanzas de la teologa, sen-
tirse aludido, interpelado y reflejado por ella, verse interpretado en
su mstica, la mayora de las veces desconocida para l? Dnde
tendra el hombre ms necesidad de ella que en la sociedad actual?
Dnde habra ms necesidad de ella que en una sociedad en que
se lamenta la frgil identidad de la persona y se anuncia la muer-
te del sujeto, el <<final del individuo? Dnde ms que en una
sociedad en que las experiencias y fantasas personales del individuo
concuerdan menos cada vez con los mecanismos y presiones de un
mundo construido por una racionalidad carente de sentimiento?
Dnde ms que en una sociedad en la que estas experiencias bio-
grficas estn cada vez ms condicionadas en un mundo racionali-
212 ]. B. Metz
zado y tecnificado que no da cabida a la sorpresa y satisface las
expectativas conformes con el sistema, mientras que elimina o alla-
na las esperanzas inconformistas y los sueos? Dnde ms, final-
mente, que en una sociedad en la que todos los modelos biogrfi-
cos parecen prefabricados, diseados de antemano, y en la que, por
eso, se abate sobre las almas el desinters por la identidad o el
aburrimiento?
En una teologa biogrfica hay que replantear tambin la cues-
tin del carcter cientfico de la teologa. Al hacerlo se ha de tener
presente que los ms importantes logros en la teologa y en la his-
toria de la Iglesia provienen siempre de una teologa impura, en
la que biografa, fantasa, experiencia acumulada, conversiones, vi-
siones, oraciones se entretejen indisolublemente formando un sis-
tema.
Esto exige plantear de nuevo la cuestin del sujeto adecuado
de la teologa y hacer una reflexin crtica sobre ella. Quin es
realmente ese sujeto: el docto, el profesor, el predicador, el pastor
de almas, el mstico que hace de su propia existencia un gesto
significativo, el individuo cristiano que articula su historia personal
ante Dios, los mltiples grupos o el pueblo, la comunidad, el pue-
blo que escribe una biografa colectiva religiosa como en otro tiem-
po Israel?
Sea lo que fuere, la teologa no es hoy teologa de profesores;
no se identifica con la teologa de oficio. Una teologa biogrfica
debe evitar sobre todo encerrarse en los esquemas de exposicin
de un lenguaje cient.lco exacto y estereotipado. La conviccin
vivida y la experiencia aprendida de la fe no pueden fundamen-
tarse suficientemente mediante las reglas metalgicas de la argu-
mentacin analtica. Por ello debe evitar a toda costa someterse
incondicionalmente al vocabulario de la exactitud. La teologa no
es en modo alguno una ciencia natural de lo divino.
Por tanto, la deseada unidad de doctrina y vida, de dogmtica
terica y biografa prctica no puede parecer esencialmente desfa-
sada del tiempo, arcaica y regresiva, ms que a una teologa que,
por su parte, se ha sometido largamente a un concepto estandardi-
zado de ciencia, acomodando a l sus ideas, por lo que apenas sabe
ya dnde tiene su verdadera cabeza o dnde late su verdadero cora-
zn. Como si la teologa pudiese permitirse el desprecio terico
Teologa como biografa 213
total de la inmediatez, de la ingenuidad de una conviccin vivida
o de una vida convencida sin perder su propia identidad! Cierta-
mente, no tiene el lenguaje de una teologa que toma en cuenta
tales realidades un acento demasiado potico, demasiado lrico e
incluso poetizado, demasiado confesional y enftico, para que la
teologa siga teniendo inteligibilidad y capacidad de consenso?
Frente a esto hay que preguntar, sin embargo, por qu la teo-
loga narrativo-biogrfica debe negarse a s misma de tal manera
por pusilanimidad crtico-lingstica y no tener el coraje de per-
manecer con toda decisin en un lenguaje propio, diverso, acomo-
dado a la situacin y al asunto.
Quien no quiera creer a Heinrich Boll o a Peter Handke puede
escuchar, por ejemplo, las palabras de Klopstock: Hay ideas que
casi no pueden expresarse ms que poticamente; o ms bien la
naturaleza de determinados objetos exige concebirlos poticamente
y afirmar que perderan demasiado si se hiciese de otra manera. Me
parece que a este grupo pertenecen, de manera especial, las consi-
deraciones sobre la omnipresencia de Dios.
En el mbito lingstico alemn resultan especialmente difciles
tales expresiones a causa de la ideologa alemana, a causa de
una monocultura de la evidencia en la que slo se admite como
seguro y exento de arbitrariedad lo que puede llamarse cientfi-
co. En consecuencia, el trmino ciencia tiene en alemn mayor
extensin que en cualquier otro idioma. Si tuvisemos --como los
pases anglosajones, los eslavos y latinos- una cultura de la evi-
dencia abierta de la poesa o del ensayismo, no emplearamos con
tanta facilidad el reproche de dilettantismo. Dilettantismo en el
sentido propio de la palabra me parece, ms bien, la inconsciencia
de quienes no ven un riesgo para su identidad en someter alegre-
mente el lenguaje teolgico a un lenguaje cientfico estandardizado.
11. EL PARADIGMA
Creo que Karl Rahner ha conseguido en puntos importantes
de su obra poner fin al lamentable cisma entre la dogmtica y la
biografa. Y lo ha realizado con un poder de creacin y expresin
y con una capacidad de superacin que recuerdan los grandes logros
214 J. B. Metz
de la historia de la teologa occidental. La obra de Karl Rahner
puede entenderse como esbozo de una dogmtica
para nuestros das, como biografa mstica de un cristiano de hoy.
Voy a destacar esto brevemente.
Parece que, en crculos especializados, no es difcil catalogar,
situar y valorar la teologa de Rahner, aun cuando se perciba y reco-
nozca lo extraordinario, inmenso, novedoso de esa obra teolgica,
que se define a s misma como continuacin de la teologa escols-
tica tradicional, como alumbramiento de sus intenciones e intui-
ciones, en parte soterradas y reprimidas, y de su dinamismo inte-
rior, sirvindose de la reflexin trascendental. .
Qu significa en Rahner Teologa trascendental? La teolo-
ga de Rahner ha roto el sistema de la teologa escolstica centrn-
dola en el sujeto. Su teologa ha hecho emerger al sujeto sacn-
dolo de la roca del objetivismo escolstico en el que por doquier
se encontraba encerrada esta teologa escolstica. El sujeto no
es aqu un puro dato de reflexin, arbitrariamente objetivable a
su vez. Designa al hombre en su historia vivencia!, la cual no puede
ser identificada y comunicada sin elementos narrativos. En este
sentido, Rahner ha elevado la biografa religiosa a tema objetivo
de la dogmtica.
Lo que ms sorprende y por ello ms se cita es la variedad
-carente de precedentes y casi desmesurada- de los temas de
esta obra. Una ojeada a cualquier pgina de la bibliografa de
Rahner -cuyas publicaciones alcanzan ya un volumen muy supe-
rior al de las obras de ciertos telogos- puede confirmar esto.
Ello permite descubrir, al mismo tiempo, que no se trata slo de
la multiplicidad de temas, sino tambin de la manera de abordarlos,
de la forma de expresarlos a lo largo y ancho de los ms diversos
mbitos de la vida teolgica, eclesial y pblica. La obra entera es
sencillamente un relato teolgicamente sustancial del cristianismo
contemporneo. No impera aqu un canon clsico de cuestiones;
aqu no se tratan slo temas admitidos en el sistema. El canon es
la vida; no la vida elegida a capricho, sino la agobiada, la incmoda.
Rahner no se ha interesado slo por lo interesante, sino que se ha
sentido interpelado de forma incomparable por la miseria y los
problemas de los otros. De ah que la multiplicidad temtica de
su obra no sea fruto del nerviosismo o de los caprichos de la moda,
Teologa como biografa
215
sino que tiene un sistema: el gran movimiento de reduccin latente
en esta obra no se debe, como se piensa a menudo, al intento de
reducir una doctrina teolgica a otra, sino ms bien al esfuerzo
-desconocido hasta el presente- de hermanar la doctrina y la
vida tal como se desarrolla en nuestra circunstancia actual. Por
ello, la vida cientfica se convierte para l en teologa y no, como
suele suceder, la teologa en ciencia en un sentido predeterminado
y formulado de manera extraa. De ah que, para l, las cuestiones
de la vida diaria se conviertan en problemas teolgicos, para horror
de quienes, por salvaguardar el presunto carcter cientfico de la
dogmtica, evitan todas estas cuestiones y se limitan a las cues--
tiones clsicas, que son siempre cuestiones vitales de ayer, cues-
tiones vitales de una poca en que la dogmtica no se haba limitado
todava a formular slo conceptos de experiencias anteriores, sino
que comunicaba y transmita tambin nuevas experiencias por me-
dio de estos conceptos, opportune, importune, cientficamente o
de manera dilettante, como suele caracterizar Rahner la situacin
en que se ve desbordado por las cuestiones, las experiencias y la
vida. Y o preguntara quines son verdaderamente los dilettantes.
Rahner elabora una dogmtica histrico-vital, biogrfica, narra-
tiva, confesional; pero lo hace centrndola en lo objetivo y doc-
trinal con un rigor que difcilmente ha conseguido ningn otro
telogo. Ello permite suponer que la teologa rahnetiana tiene
antecedentes y modelos distintos del tomismo y de la filosofa
trascendental. Y o pienso en Agustn, en Buenaventura y Newmann;
quiz en Pascal y Bonhoffer. Como es natural, no se trata de depen-
dencias demostrables (a pesar de que Rahner ha escrito de la tra-
dicin patrstica cosas importantes y de gran valor, a pesar de que
ve a Toms ms prximo a Agustn que a los tomistas, a pesar de
que siente mayor predileccin por Taulero que por Surez y Molina).
Como digo, no se trata de dependencias demostrables, sino pre-
suntas afinidades en el talante, en la peculiaridad y rango de la obra
teolgica. Una teologa como la de Rahner no slo tiene seguidores
diversos que -aun siguiendo a menudo direcciones opuestas-
pueden apelar a l con todo derecho, sino que la mayora de las
veces se inspira tambin en autores de diversa procedencia e incluso
de opiniones contrarias. Los clsicos son los menos respetuosos con
la pureza de estirpe, tanto en su prehistoria como en su poshistoria.
216 ]. B. Metz
De este modo, la teologa de Rahner -que en cuanto biografa
existencial religiosa es doxografa teolgica, ambas cosas en una y
siempre de manera completa- est muy cerca de un tipo teolgico
en el que, en la prctica, jams es encuadrada desde el punto de
vista de la historia de los sistemas: est muy prxima a la gran
teologa biogrfica.
En una dogmtica biogrfica, la unidad cristaliza nicamente
en la pluralidad no calculada. Quien pretendiera limitarse nica-
mente a los principios de la teologa de Rahner quiz terminara
recogiendo meras tautologas altisonantes. El tenor y el tema de
esta obra slo se puede captar en sus variaciones. En otros trmi-
nos: es imposible entender el sistema sin las historias, la doctrina
sin las experiencias comunicadas y narradas, la doxografa sin la
biografa mstica. Lstima -se oye a veces- que Rahner no
haya escrito una dogmtica! La ha escrito! La dogmtica hist-
rico-vital, la biografa mstica con intencin dogmtica presenta ese
rostro! Su obra es justamente el sistema, la Summa que responde
a tal planteamiento teolgico y nos ha sido concedida a nosotros.
En este momento es imposible e innecesario poner de relieve
el matiz de dogmtica biogrfica en cada uno de los temas y trata-
dos teolgicos que Karl Rahner ha estudiado hasta el momento.
Creo que no sera difcil descubrir el elemento narrativo, referido
a la historia religiosa personal, mstico-existencial-biogrfico en sus
trabajos de cristologa, soteriologa, escatologa e historia de la teo-
loga, por no hablar de otros campos de la teologa. La sospecha
ms fuerte contra el enfoque biogrfico la provoca sin duda la teo-
loga trinitaria. Por eso voy a citar algunos prrafos de la intro-
duccin de Rahner a dicho tratado, titulado El Dios Trino como
fundamento trascendente de la historia de salvacin. En ella sub-
raya Rahner que <<el misterio de la Trinidad es el ltimo misterio
de nuestra propia realidad y es experimentado justamente en esta
realidad ... Partiendo de aqu es posible establecer un principio
metodolgico para todo el tratado de la Trinidad. La Trinidad es un
misterio cuyo carcter paradjico resuena ya en el de la existencia
de la persona humana. De ah que no tenga sentido tratar de eludir
este carcter, pretender disimularlo con una forzada sutileza de
conceptos y distinciones conceptuales. Este procedimiento no aclara
el misterio ms que en apariencia, mientras que en realidad se re-
Teologa como biografa 217
duce a un cmulo de verbalismos que en los espritus ingenuamente
agudos actan como analgsicos para calmar el dolor de tener que
adorar el misterio sin penetrarlo.
Misterio es evidentemente una palabra bsica y clave en esta
dogmtica biogrfica. En este trmino se encierran --con gran
riqueza de conexiones- el concepto del Dios incomprensible y la
experiencia del hombre mismo inmerso en esa incomprensibilidad.
Resuena aqu la mstica ignaciana de la omnipresencia de Dios, del
Dios en el mundo. Doxografa y biografa mstica se hallan impli-
cadas mutuamente. La concepcin que Rahner tiene de la teologa
-teologa como ensayo, como iniciacin, como mistagoga, como
instauracin de la vida en la experiencia del misterio por antono-
masia, confirma esta unidad.
En un punto se distingue esencial y decisivamente de sus pro-
totipos la dogmtica biogrfica de Rahner. La teologa de Rahner
es la dogmtica histrico-vital centrada en el cristiano annimo,
sencillo e incluso corriente: la biografa mstica de una vida sin
dramatismo. La misma vida de Rahner carece de acontecimientos
espectaculares; l entiende las variaciones de su situacin vital
como .. cambios de disposiciones de sus superiores religiosos, dic-
tados por los intereses prcticos, en cierta medida administrativos,
del buen funcionamiento de la Compaa. Su dogmtica biogrfica
es la de un tipo manifiestamente antibiogrfico. En eso se diferen-
cia la obra de Rahner de la de las grandes teologas biogrficas de
Agustn, Pascal, Newmann o Bonhoffer. Sin embargo, esta dife-
rencia no es una desventaja. Marca la peculiaridad y prevalencia
de la teologa de Rahner. Hace que esta teologa sea actual y mo-
derna en un sentido especfico, incluso desde el punto de vista
sociocultural y sociorreligioso.
El apasionado intento de Rahner de hacer teologa escolar,
teologa corriente para todos, y nada ms, tiene su correspon-
dencia exacta en la intencin de introducir en la dogmtica la biogra-
fa religiosa del cristiano normal y, en cierto sentido, del pueblo.
Lo que podra considerarse destinado a la lite en algunos de
sus teologmenos (por ejemplo, su ampliacin de la doctrina de la
fides implcita, su empleo del principio de la bona fides, algunos
elementos de su teora sobre el cristianismo annimo) est deter-
minado, al menos en la intencin, por todo lo contrario. Rahner
15
218 ]. B. Metz
siente una repulsa casi proletaria contra todo lo que suene a elita-
rio y esotrico. Jams ha disimulado el arcano de la religin con
ropaje semiaristocrtico. Por ello ha conseguido - a pesar de su
difcil lenguaje- conectar con la mayora y no slo con los
selectos dentro de la teologa y de la Iglesia. Por ello ha descu-
bierto y expresado, sin falsas acomodaciones, necesidades amplia-
mente vividas.
Es cierto que ante este ejemplo de teologa biogrfica pueden
plantearse de nuevo aquellas cuestiones crticas con que se enfren-
tan hoy toda orientacin teolgica centrada en el sujeto y toda
teologa biogrfica; cuestiones que se niegan a aceptar sin reservas
el predominio de la antropologa en la teologa frente a la historia
y la sociedad. Sin embargo, como dira Rahner, rompeos la cabeza
discutiendo sobre esto!. Videbimus.
J. B. METZ
[Traduccin: A. MARTNEZ DE LA PERA]