Programaciones y Orientaciones Didácticas PDF

Programaciones y orientaciones didcticas
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Iniciamos un nuevo curso, una nueva materia. Como no poda ser de otro modo, el primer bloque de unidades
est destinado a presentar a nuestros alumnos esta asignatura fascinante que conocen de odas, pero que la
cursarn de forma reglada por primera vez. Este primer bloque introductorio se compone de dos unidades
que comparten el propsito comn de ofrecer una primera aproximacin a la filosofa, partiendo de su origen
desde un doble planteamiento: el origen vital (primera unidad) y su origen histrico (segunda unidad). Se
parte de la afirmacin de que el primer origen de la filosofa, antes que en el tiempo, hay que buscarlo en
el hombre, en su aspiracin y anhelo de vivir una vida inteligente y noble. Por eso inventa la filosofa en un
momento determinado de su evolucin histrica y cultural.
Una vez planteado este doble origen de la filosofa, la primera unidad desarrolla su origen antropolgico y
vital: la necesidad de entender el mundo, conocer la verdad, encontrar sentido a nuestra propia vida, aspirar
a vivir una vida plena y feliz. Se trata de necesidades sofisticadas, exclusivas de la humanidad, que nos
asaltan debido a nuestra propia peculiaridad: somos seres que pensamos, que nos preguntamos por el por
qu de las cosas, que necesitamos entender. El propsito fundamental de esta unidad consiste en presentar
a nuestros alumnos esta peculiaridad propia del hombre, justamente la que ellos mismos estn empezando
a experimentar: necesitan entender su mundo, su mundo adolescente, lleno de dudas y preguntas. La filosofa
puede ayudarles, como ha ayudado a los hombres durante todos los tiempos. Esta es la idea central que
recorre la primera unidad.
Programacin didctica
El origen vital de la filosofa
CRITERIOS DE EVALUACIN
1. Saber relacionar el origen de la filosofa con la
necesidad vital del hombre de poder vivir una vida
inteligente, plena y noble.
2. Saber explicar que la filosofa tiene como meta conocer
la verdad y dirigir bien nuestra conducta, y que para ello
partimos de las destrezas de nuestro pensamiento.
3. Explicar en qu consiste el pensamiento, sealando
cules son sus elementos necesarios.
OBJETIVOS
1. Entender el doble origen de la filosofa: antropolgico
(vital) e histrico, as como su estrecha vinculacin.
2. Comprender que el primer origen de la filosofa, antes
que en el tiempo, hay que buscarlos en el hombre: en
nuestra aspiracin a vivir una vida inteligente y noble.
3. Entender la estructura bsica del pensamiento, sus
elementos y operaciones esenciales.
4. Explicar la estrecha vinculacin entre pensamiento y
lenguaje.
4. Reflexionar sobre los aspectos comunes del
pensamiento a pesar de sus diferentes
manifestaciones o tipos de saber.
5. Dar cuenta de la relacin entre pensamiento, bsqueda
de respuestas y obtencin de informaciones y saberes.
6. Saber distinguir entre las diferencias y semejanzas
existentes entre los diferentes tipos de saber y de
pensamiento.
7. Valorar y saber utilizar la filosofa en la bsqueda de la
verdad y la necesidad de entender nuestro propio
mundo y nuestras emociones.
5. Entender qu aporta la filosofa al pensamiento
mitolgico o anterior a la filosofa.
6. Transmitir la utilidad de la filosofa y su aplicacin
prctica.
7. Aprender a leer filosofa, a valorar la bsqueda de la
verdad y a desarrollar una inteligencia emocional.
Programacin y didctica
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CONTENIDOS
CONCEPTOS PROCEDIMIENTOS ACTITUDES
El pensamiento, los problemas y
los saberes.
Los aspectos comunes del
pensamiento.
Cmo se piensa en filosofa?
El pensamiento antes de la
filosofa.
Utilidad de la filosofa.
Leer, reconstruir e interpretar.
Scrates: definir, preguntar y
recordar.
Inteligencia emocional y amistad.
Identidad personal.
Exponer sistemtica y
ordenadamente de los conceptos
fundamentales.
Elaborar argumentos razonados
sobre diversas opciones ante un
mismo concepto.
Analizar y comparar distintas
teoras.
Seleccionar textos en apoyo de
las ideas principales.
Detectar prejuicios y su
implicacin en la comprensin de
la realidad.
Analizar crticamente textos
destinados a una educacin
afectiva y emocional.
Reconocer el valor de la filosofa
en la configuracin del mundo
como proyecto humano.
Valorar el origen histrico de la
filosofa y de sus aportaciones,
frente a otros tipos de saber
anteriores a su origen.
Reconocer el papel que ha
protagonizado la filosofa en la
configuracin y el desarrollo de la
ciencia y de otros tipos de saber.
Valorar la actividad intelectual en
el desarrollo y marcha de su
historia como ser cultural.
Reconocer la importancia del
lenguaje y la formulacin de
preguntas en el desarrollo del
pensamiento filosfico.
Reconocer la intervencin del
pensamiento y la inteligencia en
la dignificacin de la vida
humana.
Valorar la utilidad de filosofa y de
sus funciones distintivas con
respecto a otros tipos de saber.
CONEXIN CON OTRAS REAS
El origen de la filosofa, tal como est planteado en esta unidad, guarda una estrecha vinculacin con las dems
materias del currculo, pues se parte de la afirmacin de que el primer origen de la filosofa hay que buscarlo en
el ser humano, en su necesidad vital de entender y explicarse el mundo que le rodea. Debido a que el ser
humano tiene esta peculiaridad exclusiva, puede surgir la filosofa, y a partir de ella, las dems manifestaciones
culturales basadas en el pensamiento racional. La filosofa se centra en el anlisis y las posibilidades del
pensamiento racional, podra decirse que la filosofa convierte en centro de sus reflexiones las posibilidades
mismas de la razn o de la inteligencia. Por eso esta unidad muestra una visin interdisciplinar del pensamiento,
pues el pensamiento es el mismo en cualquier tipo de saber o materia, con intereses distintos. Se analizan, as,
tres tipos de pensamiento buscando su conexin: el pensamiento potico, el pensamiento matemtico y el
filosfico.
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DESARROLLO DE LAS COMPETENCIAS BSICAS
En esta unidad se trabaja especialmente el desarrollo de las siguientes competencias bsicas:
Competencia en comunicacin lingstica (C1). Hay un apartado especfico en el que se estudia la estrecha
vinculacin entre el pensamiento y el lenguaje, hasta tal punto esto es as que no es posible el pensamiento
sin el lenguaje. Se desarrolla, adems, trabajo con textos filosficos: lectura, interpretacin y exposicin de
sus contenidos.
Competencia social y ciudadana (C5). Se reflexiona sobre la profunda implicacin que la filosofa ha tenido
en la constitucin del modo de vivir propio del hombre. Por eso se afirma que el hombre es un proyecto
humano, el proyecto de vivir una vida con derechos, con dignidad, en comunidad. El modo de vivir humano es
fruto de su inteligencia, de su pensamiento racional.
Competencia para aprender a aprender (C7). Se dedica un apartado a estudiar el pensamiento, y se intentan
relacionar todos los tipos de pensamiento y de saberes, buscando sus puntos en comn. Este estudio se
completa con el trabajo de habilidades de lectura, comprensin e interrelacin de documentos e ideas con
conceptos ya asimilados.
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Estamos ante una unidad de presentacin y acercamiento de
la asignatura. Frente a la idea ms convencional de iniciar
esta presentacin con el origen histrico de la filosofa, este
libro de texto se decanta por la afirmacin de que el primer
origen de la filosofa, antes que en la historia, hay que bus-
carlo en el ser humano, en su necesidad vital de encontrar
una explicacin y sentido a su vida. Esta necesidad, comn
y universal a todos los humanos, culturas y pocas, tiene que
llegar directamente a los alumnos, mostrndoles la utilidad
que ha de tener para ellos mismos.
Nuestra sugerencia es iniciar siempre las unidades con la
lectura introductoria, ms si cabe en el caso de esta pri-
mera unidad. Se trata de un texto directamente dirigido a
los alumnos, en tono directo y provocador, que ha de lograr
implicar a los alumnos. El siguiente paso es ordenar la uni-
dad en torno al estudio y anlisis del pensamiento, como
caracterstica exclusivamente humana, en torno a la cual se
ha desarrollado la filosofa. Habr que mostrar la relacin
del pensamiento con otros tipos de saber, sealando sus
caractersticas comunes, para, en el ltimo apartado, cen-
trarnos en el pensamiento filosfico. Termina la unidad ex-
plicando las funciones principales de la filosofa, su utilidad
prctica y vital.
La filosofa existe como producto de la actividad humana, debido a su naturaleza peculiar y distinta, porque es el nico ser
que puede pensar. Pero, qu es pensar?
Orientaciones didcticas
PLANTEAMIENTO DE LA UNIDAD: SUGERENCIAS
1. El pensamiento como punto de partida
pp. 10-11
Pensar es operar mentalmente con informaciones para con-
seguir una meta, de acuerdo con reglas, mtodos y criterios
adecuados. Qu elementos necesitamos?
Elementos necesarios para el pensamiento:
Informacin: son los datos o conocimientos que debemos
manejar, que se conservan en la memoria, o en algn otro
instrumento auxiliar, hasta ser utilizados.
Operaciones: son las actividades mentales que realiza-
mos con la informacin: comparar, relacionar, descompo-
ner, componer, multiplicar, sacar integrales, buscar
parecidos, deducir, imaginar, etc. Estas operaciones las re-
alizamos segn unas reglas.
Reglas, mtodos y criterios. Regla es la norma o pauta que
debe llevarse a cabo para realizar un razonamiento correcto.
Mtodo es el procedimiento o conjunto de reglas para al-
canzar un conocimiento o realizar un proyecto. Criterio es la
regla para evaluar la verdad o la correccin de algo.
Meta: es el objetivo que se quiere alcanzar.
Pensar y discurrir. Pensar no es un lujo, sino una necesidad.
El ser humano necesita pensar, por tanto hay muchos tipos
de pensamiento. El ms poderoso tipo de pensamiento, es el
que utiliza el lenguaje. Pensamiento y lenguaje se implican,
como pone de manifiesto el trmino griego logos.
Operaciones que ejercitan el pensamiento. Existen algunas
operaciones bsicas del pensamiento para desarrollarlo.
Expresar: consiste en dar forma y exponer nuestras ideas o
sentimientos.
Describir: contar cmo son las cosas o los sucesos.
Explicar: aclarar algo oculto, es necesario para comprender.
Justificar: dar razones y argumentos. Es lo propio del pen-
samiento cientfico y filosfico.
Doc. 1.
El pensamiento: ambos textos tienen en comn el destacar
la necesidad del lenguaje para expresar o dar forma al pen-
samiento.
Doc. 2.
Aclarar el pensamiento: el texto expone la funcin principal
de la filosofa segn la llamada filosofa analtica o del len-
guaje. Consiste en revisar, aclarar, analizar los lenguajes en
que se expresan los distintos pensamientos, para determinar
si son ciertos o no.
Conceptos clave
Trabajo con los documentos y resolucin de las cuestiones
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2. El pensamiento, los problemas y los saberes
pp. 12-13
Los problemas y las preguntas. Un problema es un obst-
culo, algo que nos impide avanzar y que necesitamos aclarar.
Preguntar es platear y concretar el problema para intentar
aclararlo. Por eso ambos son esenciales al pensamiento y a
la filosofa.
Diferencias en el pensamiento. El pensamiento en los dis-
tintos saberes. Todas las materias son modos de pensar, y,
por lo tanto, tienen los cuatro componentes del pensamiento
que hemos sealado. Se diferencian en que manejan distin-
tas informaciones, se hacen diferentes preguntas y tienen dis-
tintos criterios para saber si han conseguido resolverlas.
Doc. 3.
El valor de la pregunta. El texto de Cassirer explica la im-
portancia de la aparicin de la pregunta en el lenguaje, frente
a otro tipo de expresiones como el grito o la interjeccin. La
razn se debe a que en la pregunta se expresa, por primera
vez, una curiosidad intelectual que dar origen a un conoci-
miento.
Doc. 4.
Hacerse preguntas para llegar a la verdad. La expresin
anticiparse a la naturaleza que utiliza Zubiri, significa pre-
guntarse por algo que no se ve, que es anterior al fenmeno
fsico y que supone la pregunta por las causas, propia de la
ciencia y la filosofa.
Llegar a una solucin gracias a una pregunta. En este re-
cuadro se trabaja la importancia de la pregunta para llegar a
un conocimiento nuevo. Si nos conformramos con la realidad
tal como se nos presenta, nunca hubiramos progresado, se-
guiramos viviendo apegados a la naturaleza, como el resto de
los seres vivos. El maravilloso descubrimiento de Fleming lo
expresa con gran acierto.
Lo importante es el resultado? Nos interesan los resulta-
dos, por supuesto. Pero para llegar al resultado se ha seguido
un camino, en muchas casos metdico y que requiere un
gran esfuerzo. Lo que nos motiva es el resultado, pero es im-
posible lograrlo sin recorrer el camino. Cualquier deporte, ac-
tividad, descubrimiento, o incluso una saludable vida
emocional, lo pone de manifiesto.
Conceptos clave
3. Los aspectos comunes del pensamiento
pp. 14-15
En este apartado se exponen los aspectos comunes de cual-
quier tipo de pensamiento. Para ello se eligen dos formas
aparentemente muy distintas de pensamiento: El pensa-
miento potico y el pensamiento matemtico. Tras anali-
zar los dos ejemplos distintos, se llega a la conclusin de que
en ambos se dan una serie de habilidades o destrezas que
son comunes. Esos rasgos comunes del pensamiento los es-
tudia la filosofa.
Doc. 5.
La independencia de las ciencias. El texto expone el origen
comn de la filosofa y la ciencia. El trmino griego filosofa
significa amor a la sabidura, el que busca la verdad, el que
quiere saber. En un principio la filosofa y la ciencia son lo
mismo, es ms, la ciencia surge a partir de la filosofa, fruto de
la progresiva especializacin del saber o del conocimiento.
La etimologa. Otras palabras con la misma etimologa se-
ran: filognesis (tendencia, bsqueda de los orgenes); filan-
tropa (amor a la humanidad); filologa (amor hacia las
lenguas, palabras)
Conceptos clave
4. Cmo se piensa en filosofa?
Qu es la filosofa? La filosofa, al igual que las dems cien-
cias, nace de ese afn de preguntar, de conocer, de investi-
gar, de encontrar salidas que impulsan a la especie humana
Elementos del pensamiento filosfico. Se ha mantenido la
afirmacin de que todas los tipos de pensamiento, a pesar de
sus diferencias, tienen elementos comunes. En este apartado
se enumeran los cuatro elementos propios del pensamiento
filosficos: (1) Informacin, que es la realidad entera. (2) Meta,
la bsqueda de la verdad y del bien. (3) Operaciones men-
tales, fundamentalmente las operaciones lgicas por las que
se rige el pensamiento racional. (4) Reglas, mtodos y crite-
rios, que pueden sintetizase en la justificacin racional de
aquello que se afirma.
Conceptos clave
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5. El pensamiento antes de la filosofa
pp. 16-17
El pensamiento mitolgico. Antes de la aparicin histrica
de la filosofa, el hombre se explicaba la realidad a travs del
mito. Por eso el origen de la filosofa suele denominarse ge-
nricamente como el paso del mito al logos.
La permanencia de la magia. El pensamiento mgico y m-
tico estn muy relacionados, y tambin aparece en el origen
de todas las culturas. La magia supone un modo de esclavi-
zar mediante el miedo y la supersticin. Frente a esto el pen-
samiento racional pretende liberar al hombre de estos
miedos.
La figura del hechicero. En este documento se exponen las
diferencias fundamentales entre el tipo de pensamiento que
utiliza la magia y la filosofa. La filosofa pretende aclarar, ex-
poner las razones objetivas y fundamentadas racionalmente
del problema que se presenta. Por el contrario, la magia re-
curre a encantamientos, ritos y maldiciones, es decir, a algo
que se oculta y que no se puede aclarar.
Conceptos clave
6. Utilidad de la filosofa
Ensea a pensar bien. La filosofa se ocupa del pensa-
miento en general.
Ayuda a entender la realidad, se ocupa de la totalidad
de los seres.
Contribuye a clarificar y mejorar el propio mundo. Nos
anima a adoptar una actitud crtica ante las cosas, para
impedir que nos engaen o que nos engaemos.
Ayuda a vivir libremente. Nos ayuda a encontrar el sen-
tido de nuestra vida, a construir nuestro propio proyecto
personal, a comprender a los dems.
Colabora en la realizacin del proyecto tico comn de
construir un mundo justo y solidario; es decir, de un
mundo compartido en el que todos podamos convivir
con justicia, y en el que estemos en buenas condiciones
para realizar nuestro proyecto individual de felicidad.
Doc. 6.
Percibir de otro modo. El texto muestra la forma diferente
con que el filsofo percibe la realidad: con el ojo de la
mente. La filosofa mira la realidad para entenderla, para ex-
plicarse lo que ve. Necesita saber la verdad, incluso para cam-
biar la realidad. Para ello necesita el pensamiento racional, es
decir, el ojo de la mente.
Doc. 7.
Un aumento de libertad. El ejercicio constante, la muscula-
cin, nos permiten realizar cosas que en principio nos pare-
cen imposibles. En este sentido la gimnasia nos libera de
ciertos impedimentos, pues nos permite movimientos impo-
sibles. Del mismo modo la gimnasia del pensar, el hbito y
constancia del mismo, nos liberan de la ignorancia y del fa-
talismo de la magia y del mito.
Conceptos clave
Una vez que hemos aclarado qu es la filosofa frente a otros tipos de pensamiento, se exponen sus principales funciones.
1. Servirse de la propia inteligencia. (1) La cobarda es
causa de la minora de edad. (2) El trmino kantiano mi-
nora de edad no tiene una connotacin biolgica, sino in-
telectual. (3) Minora de edad significa no atreverse a
pensar por s mismo, recurrir a explicaciones ocultas o so-
brenaturales. El mensaje de la ilustracin que sintetiza el
texto, es la apuesta por la razn y por el pensamiento. La
defensa y necesidad de la filosofa.
2. Atreverse a caminar. (4) y (6) El autor recomienda que
nos atrevamos a caminar sin muletas. Muletas tiene en
este contexto un significado simblico, significa apoyarse
en pensamientos hechos, en ideas preconcebidas, en las
modas, en las costumbres. Es decir, andar con muletas
significa no ser independiente, dejarse llevar por lo estipu-
lado y lo convencional. (5) El mensaje es similar al kan-
tiano, atrvete a pensar por ti mismo. (7) Muchos jvenes
que consumen drogas por primera vez, actan como el
personaje de las muletas, se dejan llevar por lo que los
dems hacen, se dejan arrastrar presionados por las amis-
tades, por el qu dirn, etc. Hay que atreverse a ser uno
mismo y saber decir no.
3. El mito de la caverna. (8) Simboliza la imagen del filsofo,
que tiene valor y siente amor por sus semejantes, lo que
le impulsa a liberarlos. (9) Los encarcelados tienen miedo,
prefieren seguir en su falsa verdad. La verdad no siempre
es aceptada, como tampoco se acepta siempre a los fil-
sofos. (10) y (11) Es un texto duramente optimista, pues re-
conoce que la verdad no siempre es querida. En esta
afirmacin encontramos semejanzas con los textos ante-
riores: Hay que atreverse a buscar la verdad! (12) y (13) El
smil mirar la realidad a travs de la televisin en relacin
con el mito platnico de la caverna, es muy acertado. Pla-
tn identifica conocimiento y libertad, al igual que los dos
anteriores. (14) En este sentido la relacin entre los tres
textos trabajados es que, el verdadero conocimiento, no es
el que se limita a recibir, sino el que se construye e inter-
preta a partir de la realidad.
1. Aprender a definir. (1) Scrates afirma que no es sabio
en modo alguno, porque su funcin no es propiamente dar
contenidos, sino proporcionar las herramientas necesarias
para ayudar a aclarar o buscar la verdad. Esa es la mi-
sin propia de la filosofa, muy en sintona con la que le
asigna la filosofa analtica muchos siglos despus. (2)
Aprendan lo esencial: el amor a la sabidura, el concepto
de saber como bsqueda, la necesidad del dilogo y del
lenguaje para captar la verdad, la fragilidad y la fuerza de
la verdad. Scrates ilustra la imagen del filsofo humilde,
que es consciente de su ignorancia, y por eso necesita
estar buscando constantemente. La esencia del filsofo no
es la arrogancia del que todo lo sabe, sino la del que
desde el asombro y su deseo de saber, busca la verdad
con sus propias posibilidades. (3) y (4) Para Scrates y Pla-
tn, una de las misiones fundamentales de la filosofa es la
definicin general de cualquier realidad humana, y en par-
ticular la definicin de los valores morales. Una definicin
debe ser lo ms completa, objetiva y universal posible.
Debe poder identificar al objeto en cuestin, dar cuenta de
sus caractersticas esenciales, y por lo mismo diferenciarlo
de cualquier otro.
2. La precisin al definir. (5) Scrates no se conforma con la
definicin que ofrece Laques sobre la valenta, porque es
una definicin particular, subjetiva. Scrates busca una de-
finicin universal, que valga para definir de forma objetiva
y universal qu es la valenta. De esa bsqueda del hom-
bre a travs de la definicin, surgen los conceptos, y con
ellos el conocimiento objetivo y universal que caracteriza a
la ciencia y a la filosofa, que, como se sabe, en un princi-
pio son una misma actividad. (6) La valenta como defini-
cin universal, no solo incluye actos positivos, de arrojo, de
atrevimiento, sino tambin actos negativos, como saber
decir no a ciertas inclinaciones y apetitos. (7) Scrates le
pide a Laques una definicin universal de valenta, que sea
la misma ante el dolor y ante el placer. Eso mismo le es-
tamos pidiendo a nuestros alumnos. El valiente sabe do-
minarse ante los apetitos desmedidos, pero sabe tambin
afrontar el dolor. Estamos dando una definicin universal
del valor moral de la valenta.
3. Una definicin vlida? (8) Con este texto ltimo se quiere
enfatizar la idea de que no toda definicin es vlida porque
sea universal. Hay ms notas necesarias para que una de-
finicin sea vlida. En este caso concreto, irnico e inten-
cionado, se recurre a una definicin sesgada e incompleta
sobre el hombre segn Platn. Se trata de una definicin
cierta, pero incompleta y que no recoge lo esencial del ob-
jeto definido. Lo esencial del hombre es su pensamiento,
algo que Platn afirma, pero que intencionadamente no se
presenta en esta definicin.
Leer, reconstruir e interpretar
Scrates: definir, preguntar y recordar
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Escuela de Filosofa
pp. 18-19 Aprender a leer filosofa
pp. 20-21 Buscar la verdad con un filsofo
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1. La inteligencia emocional. (1) Los cinco objetivos bsicos
de la inteligencia emocional son: Comprender los propios
sentimientos. La primera tarea de la inteligencia emocio-
nal debe consistir en aclarar nuestros propios sentimien-
tos. Normalmente las emociones concitan diferentes
sentimientos. Hay que separarlos y diferenciarlos. Saber
cmo regularlos. Desde que nacen, los nios tienen que
aprender a regular sus emociones. Es una condicin in-
dispensable para ser libres. Comprender los sentimientos
ajenos. Se llama empata a la capacidad de entender los
sentimientos ajenos y es una capacidad indispensable
para la convivencia. Saber cmo mantener buenas rela-
ciones con los dems. Los problemas de interaccin, de
timidez o de miedos sociales condenan a la soledad a
mucha gente. Saber cmo animarse y motivarse a uno
mismo. De ah la importancia de desarrollar la inteligencia
emocional.
2. La amistad y el estudio de los sentimientos. (2) La amis-
tad es uno de los sentimientos ms especficamente hu-
manos. La amistad es algo ms que el mero sentimiento
de afecto o pertenencia a un grupo. La amistad significa
empatizar con el otro, reconocerte y saberte necesario para
otro. La amistad da sentido a la vida humana, dirige y
alienta nuestras acciones. Significa la necesidad de otros,
y la que otros tienen de ti, razn por la que te sientes tam-
bin necesario. Por esto el texto de Aristteles podra re-
sumirse en su idea de que sin amigos nadie querra vivir.
3. Qu es la amistad? (3) La idea que destaca Kant en este
texto, es la libertad y la confianza que te ofrece el amigo
frente al resto de las personas, definidas en este caso
como muchedumbre. Hace referencia a la posibilidad que
te permite la amistad de abrirte a alguien, de contar tus
ideas ms ntimas, tus sentimientos. Mostrar tu alma a
quien es tu amigo. Se trata de una necesidad vital que nos
reconforta y nos ayuda a vivir, por eso es un sentimiento
esencial y absolutamente necesario.
4. Amistad y amor. (4) El texto no excluye esta posibilidad,
puede haber amistad entre un hombre y una mujer. Lo que
afirma el texto es que no pueden mantenerse ambos sen-
timientos al mismo tiempo. (5) Miles de ejemplos testimo-
nian esta posibilidad. Puede existir amistad entre padres e
hijos, pero una vez superados en el tiempo ciertos senti-
mientos propios y primeros entre padres e hijos. Lo mismo
ocurre con los hermanos.
5. La amistad busca el bien. (6) Aristteles distingue tres
tipos de amistad, por utilidad, por placer, y la que se basa
en el bien. Solo la ltima es amistad en sentido estricto, o
la amistad que merece la pena ser vivida. Por eso la con-
sidera la amistad perfecta, ya que no depende de la utili-
dad o el placer que se obtiene, y que una vez extinguido
tambin muere, sino del deseo constante de desear lo
mejor y el bien al amigo. (7) Segn el texto de Alberoni, la
amistad se basa en la bsqueda y al mismo tiempo la
identificacin con el otro. Por eso el trmino filosofa tiene
la misma raz, que amistad. El amigo busca, se interroga, y
encuentra al otro, con el que se identifica y al mismo
tiempo se distingue, pero en esa dialctica encuentra feli-
cidad, confianza, seguridad, afecto.
1. Conocer el bien y la verdad. (1) Filosofar es no contentase
con la realidad tal como se presenta, sino intentar en todo
momento conocer la verdad y el bien. El filsofo no se refu-
gia en su propia vida, en sus goces y sus propios asuntos,
sino que siente el amor, la amistad, hacia la verdad y siente
el deseo y la urgencia de trasmitirla a los dems. (2) Porque
engrandece la realidad humana, la ampla y dignifica.
2. San Agustn en primera persona. (3) No comprende la
prdida de su amigo, la finitud de la vida humana. Necesi-
tamos saber quin somos, entender el misterio de nuestra
propia vida, y en este empeo nos topamos de frente con
la finitud, con la muerte. (4) Esta sensacin nos humaniza,
por esto todos tendremos que experimentarla alguna vez.
3. Rousseau en primera persona. (5) Las confesiones de S.
Agustn son fruto de la desesperanza, de la bsqueda de-
solada de respuestas. En el caso de Rousseau, sus Con-
fesiones son un propsito de mostrar un mtodo nuevo de
filosofa, el propsito de aceptar tan solo lo que veo como
evidente, lo que confieso como parte de lo que estoy vi-
viendo. (6) Rousseau pretende en este texto dar cuenta de
la naturaleza humana, tal cual es, sin recursos a explica-
ciones teolgicas o ajenas a la realidad meramente indivi-
dual, factual y natural.
4. El conocimiento de uno mismo. (7) Hobbes nos trans-
mite en este texto la idea de que una forma de saber quin
somos, es observar e intentar entender a los dems. Las
semejanzas entre los deseos y pasiones de unos hombres
con otros, ha de servirnos tambin para saber algo ms de
nosotros mismo, y para entendernos mejor. (8) Leer la hu-
manidad entera, es la condicin que pone Hobbes para
que la observacin de los otros sirva para extraer una defi-
nicin genrica y universal de qu es el hombre, y por tanto
de quin soy yo. (8) La subjetividad no es suficiente com-
probacin de una verdad, aunque s es una comprobacin
evidente, porque no hay duda de lo que siento interna-
mente. Pero esa evidencia subjetiva, para poder conver-
tirse en criterio de verdad, tiene que recurrir a otras
evidencias intersubjetivas. Los criterios de verdad inter-
subjetivos parten de la evidencia subjetiva, pero amplan
la experiencia meramente interna de la subjetividad.
Inteligencia emocional y amistad
Quin soy yo?
pp. 22-23 Buscar la felicidad con los filsofos
pp. 24-25 Filosofa joven
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1. Pensar es operar mentalmente con informaciones para
conseguir una meta, de acuerdo con reglas, mtodos y
criterios adecuados. Qu elementos necesitamos?
a. Informacin. Los elementos con los que contamos
para poder operar mentalmente.
b. Operaciones mentales. Las que podemos realizar
sobre las informaciones que tenemos; relacionar
ideas, extraer conclusiones, deducir unas ideas de
otras, imaginar, inventar.
c. Reglas, mtodos y criterios. Las pautas que tengo
que seguir para pensar correctamente. No todos los
pensamientos son correctos, si quiero pensar con
correccin tengo que seguir unas pautas, mtodos,
reglas
d. Metas. Es el objetivo que se quiere alcanzar.
2. a. Un mito es una narracin que intenta explicar la
realidad o alguna parte de ella recurriendo a dioses o
a fueras naturales divinizadas.
b. Proporcionan informacin sobre la realidad, pero se
basan en la tradicin, en la creencia, y no en pruebas
o argumentos razados como ocurre en la filosofa y la
ciencia.
3. La filosofa etimolgicamente significa amor, amistad,
tendencia, el que busca, a Sofa, la verdad, la sabidura.
Como actitud vital significa que el primer origen de la
filosofa est en la necesidad de explicarse y entender el
mundo que le rodea.
a. La filosofa tiene un tipo de pensamiento propio, pero
al igual que cualquier otro tiene cuatro elementos,
que son comunes, pues, a todo tipo de pensamiento.
(1) Informacin. El campo propio de la filosofa es
toda la realidad, a la filosofa le preocupa y se
cuestiona sobre todo lo real. Por eso la filosofa se
interesa por todas las capacidades propias de la
inteligencia, tanto las tericas o cientficas, como las
prcticas o morales. (2) Metas: el conocimiento y la
felicidad, la bsqueda de la verdad y del bien. (3)
Operaciones mentales: el pensamiento racional y
lgico, basado en razones y en argumentos. (4)
Reglas, mtodos y criterios. La filosofa tiene como
criterio la justificacin racional. Quiere fundamentar
con datos y argumentos todo lo que dice. Aspira a
conseguir un saber universalmente vlido y valioso.
b. Las formas de pensamiento anteriores a la filosofa
son el pensamiento mtico y mgico. Ambos tipos de
pensamiento se basan en explicaciones ocultas,
basadas en la tradicin y en la autoridad de un ser
superior. Apelan a aceptar una verdad basndose en
la tradicin, mientras que la filosofa se basa en
pruebas racionales, que se pueden discutir, que
admiten diversidad de opiniones, y que por eso
requieren de un criterio universal de verdad para
decidir cul de las soluciones se la verdadera.
4. a. La frase pretende mostrar el origen de la filosofa
como ciencia, amor a la sabidura, deseo de conocer
la realidad tal cual es, en s misma, al margen de
explicaciones mitolgicas o mgicas sobre lo real. Por
eso el origen de la filosofa y de ciencia son el mismo,
en un principio no haba diferencia alguna entre
filosofa y ciencia.
b. Se est refiriendo al origen del ser, de la realidad en
s misma. De hecho la primera pregunta de la filosofa
es sobre el arj, esto es, sobre el principio primero y
universal de todo lo real. De hecho, como veremos en
la siguiente unidad, los primeros filsofos, los
presocrticos, son denominados genricamente
como los primeros fsicos.
5. a. Este texto de Thoreau expone su idea de qu es un
filsofo. Destaca, fundamentalmente, su actitud ante
la vida y profundiza sobre la visin clsica del filsofo
como el amante-amigo de la sabidura. Entiende la
sabidura, por lo dems, en un sentido amplio, como
verdad terica y como verdad prctico moral. El
filsofo es sencillo, independiente, magnnimo y
confiado, con una actitud ante la vida que le hace
siempre adelantarse a su tiempo.
b. Es la visin y definicin clsica del filsofo, ofrecida
en prcticamente la totalidad de los textos de la
filosofa griega.
6. a. La orientacin tiene un sentido ms amplio que la
sabidura. De hecho define el saber como un tipo de
orientacin. Por orientacin puede entenderse la
necesidad propia del hombre de saber a qu
atenerse, la necesidad primera y bsica de entender
su propia vida. La sabidura es un tipo de respuesta a
esta necesidad bsica y primera del hombre, que
podramos denominar necesidad vital del hombre.
b. Los conceptos bsicos de la unidad a los que est
haciendo referencia el texto son las funciones
principales de la filosofa como necesidad vital propia
del hombre: Ayudar a entender la realidad, ayudarnos
a vivir libremente, colaborar a la realizacin de nuestro
proyecto personal.
7. La idea principal que se quiere transmitir es que la
filosofa existe porque el ser humano la necesita. La
filosofa no es fruto del capricho o sofisticacin alguna,
es absolutamente necesaria y consustancial al ser
humano, por eso el primer origen de la filosofa es vital.
La filosofa tiene, pues, una profunda utilidad, y ms
para un joven que empieza a pesar por s mismo.
ACTIVIDADES
p. 27
2
La segunda unidad del bloque introductorio tiene como objetivo principal presentar el origen histrico de la
filosofa, una vez referenciado su origen antropolgico o vital en la primera unidad. En un momento
determinado de la historia, el pensamiento humano pasa por un grado de maduracin que, junto a unas
circunstancias contextuales determinadas, propicia el desarrollo de la filosofa; un saber revolucionario sobre
el origen y explicacin de todo lo real. Revolucionario, porque rompe con la tradicin, sustituye las
explicaciones mitolgicas y religiosas por explicaciones lgicas, basadas en razones y principios lgicos. Por
esto este origen es conocido, genricamente, como paso del mito al logos. Logos y filosofa son expresiones
que se exigen, el logos se basa en el pensamiento y en la palabra, en el discurso basado en razones, en
argumentos, en pruebas que se pueden discutir, contrastar, comprobar. La filosofa supone el origen de la
bsqueda de la verdad y del bien partiendo del logos, frente a las explicaciones basadas en la tradicin y en
el dogma.
Aunque el origen clsico de la filosofa se sita en el siglo vi a.C. en Grecia, se parte del origen multicultural
de la filosofa, y su presencia en otras culturas importantes del momento, como China y la India.
Posteriormente se detallan sus diferencias y las razones por las que la filosofa, a pesar de su origen
multicultural, se considera un producto occidental. Finalmente, se estudian los tipos de verdad que busca la
filosofa, as como sus preguntas clsicas; las llamadas preguntas de la vida. En Escuela de filosofa se analiza
uno de los requisitos principales para poder entender la filosofa: la comprensin y la inteligencia. En la
seccin dedicada a la inteligencia emocional se explica la importancia que para su desarrollo tiene el saber
hablar bien con nosotros mismos. Finalmente se pretende poner todo ello en prctica a travs de una reflexin
en primera persona sobre qu significa ser adolescente y cmo es entendido por nuestros alumnos.
El origen histrico de la filosofa
1. Saber relacionar el origen histrico de la filosofa con la
necesidad vital del hombre de entender y explicarse el
mundo que le rodea.
2. Saber reconocer la doble concepcin de la verdad que
emprende la filosofa: la verdad como conocimiento o
explicacin del universo, y la verdad como bsqueda
del bien y de la felicidad.
3. Explicar las diferencias y semejanzas necesarias
existentes entre la filosofa entendida como
autobiografa y como sistema.
OBJETIVOS
1. Comprender la relacin entre el origen vital de la
filosofa y su origen histrico, cuando se dan unas
circunstancias contextuales determinadas.
2. Entender que el origen de la filosofa tuvo un
momento multicultural, porque en diversas culturas
florecientes del mismo momento histrico se dieron
algunas circunstancias similares.
3. Reconocer las diferencias entre el desarrollo de la
filosofa oriental y la occidental, sabiendo dar cuenta
de las razones de esta diferencia.
4. Saber distinguir los aspectos comunes que propiciaron
el origen multicultural de la filosofa y sus diferentes
direcciones posteriores.
4. Comprender la diferencia y relacin entre la filosofa
entendida como autobiografa y como sistema.
5. Saber reconocer las principales etapas de la filosofa
occidental y sus caractersticas propias.
6. Dar cuenta de la relacin existente entre las preguntas
filosficas y los distintos campos del saber en que se
desarrollan.
7. Utilizar la competencia filosfica en el desarrollo de la
inteligencia emocional, necesaria para encontrar sentido
a nuestro mundo, tanto privado o emocional, como
universal y multicultural.
5. Distinguir y reconocer el tipo de verdad que busca la
filosofa en su doble direccin: la bsqueda de la
verdad terica (que dar lugar a la ciencia) y la
bsqueda de la verdad como bien (la tica)
6. Conocer cules son las preguntas clsicas de la
filosofa, y reconocer los mbitos de la realidad que
abarca cada una.
24
CONTENIDOS
La filosofa como autobiografa y
como sistema.
El origen histrico y multicultural
de la filosofa.
La filosofa en Oriente y
Occidente.
La bsqueda de la verdad que
emprende la filosofa.
Las preguntas de la filosofa.
La comprensin.
La inteligencia, el xito y la
felicidad.
Hablar con uno mismo.
La adolescencia.
Exposicin sistemtica y
ordenada de los conceptos
fundamentales que hay que
aprender.
Elaboracin y exposicin de
argumentos razonados sobre
diversas opciones ante un mismo
concepto.
Anlisis y comparacin de
distintas teoras.
Seleccin de textos en apoyo de
Orientaciones prcticas para
aprender a leer textos de filosofa.
Ejemplos prcticos destinados a
detectar el valor de la inteligencia,
el xito y la felicidad.
Tratamiento y anlisis crtico de
textos destinados a una
educacin afectiva y emocional,
destacando la importancia de
saber hablar con uno mismo.
Debate crtico en torno a
diferentes actitudes contrapuestas
sobre la adolescencia.
Reconocimiento del valor de la
filosofa en la configuracin del
mundo como proyecto humano.
Valoracin del origen histrico de
la filosofa y de sus aportaciones,
frente a otros tipos de saber
anteriores a su origen.
Valoracin de la evolucin
histrica de las ideas filosficas
en la comprensin del mundo y el
proyecto de humanidad.
Reconocimiento de la
intervencin del pensamiento y la
inteligencia en la dignificacin de
la vida humana.
Valoracin de las preguntas
filosficas y su estrecha
vinculacin con el planteamiento
y resolucin de los grandes
problemas de la vida y de la
humanidad.
Impulso del acercamiento de la
filosofa a los jvenes por su
utilidad prctica para ellos.
En esta unidad nos planteamos el origen histrico de la filosofa. La primera conexin que habra que destacar
es con la Historia. Se hace referencia a un origen multicultural de la filosofa. Se hace referencia a otras culturas,
concretamente, China y la India.
Tambin se da una profunda relacin con la Historia de las religiones. La relacin entre filosofa y religin es muy
estrecha, ms si cabe en su origen. La filosofa va separndose, cada vez, del pensamiento religioso y
mitolgico. Pero tambin tiene una serie de puntos en comn. Habra que reflexionar sobre esta relacin, as
como por sobre las razones de su progresiva separacin.
Competencia en comunicacin lingstica (C1). Esta unidad destaca la relacin entre la filosofa como origen
histrico, y el desarrollo de la inteligencia lingstica propiamente humana. El origen histrico de la filosofa
supuso el paso del mito al logos. Se desarrolla, adems, trabajo con textos filosficos: lectura, interpretacin y
exposicin de los contenidos de dichos textos.
Competencia social y ciudadana (C5). Se reflexiona sobre la profunda implicacin que la filosofa ha tenido
en la constitucin del modo de vivir propio del hombre. El modo de vivir humano es fruto de su inteligencia, de
su pensamiento racional. La lectura introductoria relaciona el origen histrico de la filosofa con esta
peculiaridad exclusivamente humana: el deseo de conocer y de superarse.
Competencia para aprender a aprender (C7). Se dedica un apartado a estudiar la relacin entre la
inteligencia y el origen histrico de la filosofa. Este estudio se completa con el trabajo de habilidades de
lectura, comprensin e interrelacin de documentos e ideas con conceptos ya asimilados se centra en la
seccin Aprender a leer filosofa, donde a travs de las actividades se manifiestan y se trabajan los procesos
de aprendizaje tpicos de esta materia.
25
26
Seguimos ante una unidad de presentacin y acercamiento
de la asignatura. En este caso se trata de presentar y estudiar
su origen histrico. Sugerimos que se haga una presentacin
histrica de las culturas ms florecientes del siglo VII y VI a. d.
C. Sera conveniente destacar los aspectos comunes de estas
culturas, y profundizar en sus personales ms emblemticos:
Buda, Confucio, Tales de Mileto, as como las preocupacio-
nes bsicas de su pensamiento. Posteriormente sera conve-
niente reflexionar sobre las diferentes direcciones que han
seguido estas culturas. Podra plantearse la distinta orienta-
cin que ha seguido la cultura Oriental y la Occidental, in-
tentando buscar las razones de estas diferencias, as como
las consecuencias que ha derivado. Una vez presentado este
origen comn, sugerimos relacionarlo con las preguntas filo-
sficas.
Sugerimos que en este momento se introduzca la diferencia
entre filosofa como autobiografa y como sistema. Con esta
diferencia se quiere profundizar en la idea de que la filosofa
tambin tiene una evolucin histrica progresiva. Frente a la
sola afirmacin de que en filosofa son ms importantes las
preguntas que las respuestas, o frente a la idea de que todas
las ideas filosficas valen igual, o que en filosofa no es posi-
ble encontrar criterios para decidir qu respuestas son ms
acertadas que otras, este libro de texto se posiciona frente a
esta afirmacin relativista. En filosofa, como en cualquier otro
tipo de saber, hay mejores y peores soluciones, y por lo
mismo es posible estudiar una evolucin progresiva del pen-
samiento humano. Por eso la filosofa tiene un criterio de ver-
dad, como lo tiene la ciencia, para analizar qu soluciones
estn mejor fundamentadas. Esta es la filosofa como sis-
tema, que se aplica sobre la filosofa como autobiografa.
1. La filosofa como autobiografa y como sistema
p. 30
Las preguntas de la filosofa. La filosofa, como vimos en la
unidad anterior, se identifica con la bsqueda de respuestas
a las preguntas vitales del hombre. Las caractersticas de
las preguntas filosficas son las siguientes: Vitales, porque
en torno a ellas se ha constituido la vida humana. De carc-
ter universal, no se conoce ninguna cultura que no se haya
preocupado por estas cuestiones, aunque se respondan de
formas muy distintas. Atemporales, ya que son hoy tan can-
dentes y actuales como hace siglos. Abiertas, porque, el co-
nocimiento filosfico, como el cientfico, es un conocimiento
en progreso, sin terminar.
La filosofa como autobiografa y como sistema. Este con-
cepto va a ser muy importante en el desarrollo de este libro
de texto: a) La filosofa como autobiografa, se refiere a las
preguntas vitales que a lo largo de la historia de la filosofa, los
distintos autores se han hecho para explicarse y dar respuesta
a las grandes preguntas de la humanidad. Son respuestas
histricas, diversas, que responden a distintos planteamientos
histricos, circunstanciales y contextuales. b) La filosofa
como sistema. La filosofa, ni tampoco la forma de explicar la
filosofa que pretende trasmitir este libro, se contenta con la
filosofa autobiogrfica por necesaria que sta sea. Pretende
definir y argumentar cada una de las respuestas dadas, bus-
cando una validez universal. La filosofa, al igual que los
dems tipos de saber, ha evolucionado, y hay teoras o solu-
ciones filosficas que son ms verdaderas que otras. Para re-
conocer las teoras filosficas ms verdaderas, y el progreso
de las mismas, la filosofa como sistema parte de unos crite-
rios de verdad para medir las soluciones mejor fundamenta-
das. El libro de texto combina ambas visiones necesarias de
la filosofa, buscando a partir de la historia de la filosofa, las
mejores soluciones que puedan completar una filosofa sis-
temtica.
Doc. 1.
Aprender de los otros. (1) Descartes recomienda el mtodo
de la filosofa sistemtica, es decir, estudiar y analizar lo que
otros ya han investigado (la filosofa como autobiografa), apli-
cando un criterio o mtodo adecuado, que nos permita re-
conocer la verdad: las buenas soluciones, las mejor
fundamentadas.
Dos ejemplos de filosofa en primera persona. En este re-
cuadro se trabajan dos ejemplos de filosofa autobiogrfica:
Sren Kierkegaard, uno de los filsofos ms influyentes del
siglo XIX; Miguel de Unamuno, pensador espaol del siglo XX.
Ambos comparten la idea de que no puede entenderse la fi-
losofa de una forma abstracta y genrica, sino que toda filo-
sofa ha de partir de la propia vida, individual y concreta. Por
lo mismo, no aceptan que pueda definirse al hombre de
forma genrica y abstracta, sino que el hombre siempre es un
ser individual, con nombre propio y de carne y hueso. En de-
finitiva, podran servir como argumento para defender la idea
de que toda filosofa ha de partir de la propia vida.
Conceptos clave
27
2. El origen histrico y multicultural de la filosofa
p. 31
El nacimiento de la reflexin filosfica. En este caso nos re-
ferimos al origen histrico de la filosofa. Un origen que fue si-
multneo en diversas culturas: India y China, en cuanto a
culturas orientales, como en Grecia en Occidente. Aspectos
comunes del origen:
Una misma poca histrica. Entre los siglos VII y VI. Fue una
poca marcada por el desarrollo tcnico y la consolidacin
econmica y cultural de estas civilizaciones.
Una misma actitud vital, de bsqueda. El deseo de saber,
para explicar y dar sentido a la vida humana: en su doble
vertiente, ya fuese en torno a la realidad csmica (el ori-
gen y naturaleza del universo), o bien en relacin a la con-
vivencia y organizacin social.
Partiendo de las interpretaciones religiosas y mticas, se in-
tenta buscar una explicacin ms completa.
Doc. 2.
Una coincidencia en el tiempo. (1) El texto de Mostern se
refiere a la coincidencia histrica sobre el origen simultneo
de la filosofa en las tres grandes culturas del momento: Gre-
cia, India y China.
Doc. 3.
El nacimiento de la racionalidad. (1) El origen de la filosofa
supone la bsqueda de una verdad y un tipo de explicacin
de la realidad que pretende ser universal, frente a las expli-
caciones mitolgicas que se basaban en la autoridad y el vo-
luntarismo de un se superior. (2) Coinciden en el
reconocimiento del origen histrico de la filosofa, y en cmo
desde entonces la antorcha que gua la bsqueda de la ver-
dad a travs de la reflexin humana permanece encendida.
Conceptos clave
3. La filosofa en Oriente y en Occidente
pp. 32-33
Pensamiento oriental; dirigi sus pasos hacia la compren-
sin de la naturaleza humana, centrndose en la experiencia
espiritual; sigui muy apegado a la religin y a la divinidad.
La filosofa occidental; fue ms racionalista, universal y cien-
tificista, basada en la experiencia sensible. Caractersticas: La
defensa del espritu de libertad; la participacin del ciudadano
en la poltica y el desarrollo del conocimiento cientfico, uni-
versal, objetivo, basado en razones y argumentos.
Principales etapas histricas de la filosofa occidental
La filosofa griega. Abarca desde el siglo VII a. C. hasta el
III d. C.; pero su influencia se ha prolongado hasta nues-
tros das, debido sobre todo al pensamiento y las escuelas
de Scrates, Platn y Aristteles (siglos V-IV a. C.).
El pensamiento cristiano medieval. Domin en Occidente
desde el siglo IV hasta el Renacimiento (siglo XV). Las figu-
ras Agustn de Hipona (354-430) y Toms de Aquino (h.
1225-1274).
La filosofa moderna. Se inaugur con la revolucin cien-
tfica en el siglo XVI y se afirm con Ren Descartes en el
siglo XVII.
La filosofa contempornea. Ha estado marcada por el
auge y el desarrollo del conocimiento cientfico.
En la actualidad, la idea ms defendida es que existen
distintos modos de conocimiento y que todos son nece-
sarios. Se admite la existencia de distintos tipos de saber.
Doc. 4.
Los griegos inventaron la filosofa. (1) Porque los otros pue-
blos supeditaron la razn a la tradicin, al mito, la magia y la
religin. (2) En que este texto defiende el origen histrico de
la filosofa como una actividad propia y exclusivamente occi-
dental. Los textos anteriores defienden un origen multicultu-
ral. Para ste estas culturas desarrollaron explicaciones reli-
giosas y mitolgicas valiosas, pero no pueden denominarse
propiamente filosofa.
Conceptos clave
4. La bsqueda de la verdad que emprende la filosofa
pp. 34-35
pp. 36-37
La filosofa como saber radical. Radical en un doble sen-
tido:
Porque busca comprender la raz, el origen de las cosas.
Por su aspiracin a entender y explicar la totalidad de la re-
alidad humana, ya sea de origen csmico-natural (el uni-
verso, la naturaleza o los seres naturales), o la ms
especficamente humana, como el comportamiento moral,
poltico, artstico.
Los medios con los que cuentan, son tambin dos: (1) La
experiencia, es decir, los datos recibidos a travs de los
sentidos; y (2) El pensamiento entendido como razona-
miento lgico, que tendr que ordenarlos, unificarlos e in-
terpretarlos.
La verdad que emprende la filosofa sigue una doble direc-
cin: (1) la verdad como conocimiento de la realidad. La
bsqueda por el origen de la naturaleza entendida como to-
talidad, como universo. Tarea que emprenden los primeros fi-
lsofos, los presocrticos. (2) La vedad como saber vivir
bien, la verdad entendida como aspiracin al bien moral y a
la felicidad. Iniciaron esta direccin de la filosofa Scrates y
los Sofistas.
Doc. 5.
Un saber radical. Lo que distingue a la filosofa de las dems
ciencias, segn Ortega, es su radicalidad. La filosofa en una
ciencia radical porque se dirige hacia los problemas radicales,
es decir, los absolutos, los primeros y verdaderos problemas,
los que estn en la raz o el origen de la realidad humana y
su sentido ltimo. La ciencia, sin embargo, se ocupa de los
problemas secundarios, para los que puede encontrarse al-
guna respuesta ms concreta.
Doc. 6.
Los primeros fsicos. Los primeros filsofos, los Presocrti-
cos, recibieron el nombre de fsicos, porque su preocupa-
cin fundamental fue encontrar una explicacin al origen del
universo, fisis, en griego.
Doc. 7.
El giro antropolgico en la filosofa, fue protagonizado por
Scrates y los sofistas. La preocupacin fundamental de S-
crates fue el objetivismo y el universalismo moral. La tarea
ms importante de la filosofa no era el origen de la filosofa,
pensaba, sino la tica y la poltica.
El razonamiento. En este recuadro, se analiza la base sobre
la que se asienta la filosofa para llevar a cabo su tarea de ex-
plicar y comprender el mundo y los problemas humanos: el
razonamiento. El razonamiento es una capacidad exclusiva y
propia del hombre, de carcter universal, y el nico remedio
(herramienta, instrumento) posible para comprender y cono-
cer lo que nos rodea.
Conceptos clave
5. Las preguntas de la filosofa
Pueden sintetizarse los intereses o temas de investigacin
propios de la filosofa en torno a cuatro preguntas, las lla-
madas preguntas vitales de la filosofa, genialmente refe-
renciadas por Kant.: Qu puedo conocer?, cmo debo
comportarme?, qu me cabe esperar?, qu es el hom-
bre?
Doc. 8.
Las preguntas y los campos de la filosofa. Kant pensaba
que todas las preguntas posibles de la filosofa, podan resu-
mirse en la pregunta por qu es el hombre. La razn se debe
a que, slo sabiendo cmo es el hombre, su peculiaridad bio-
lgica y cultural, el nico ser capaz de pensar y buscar una
explicacin a lo que le rodea, puede plantearse con el paso
del tiempo la aparicin de las preguntas propias de la filo-
sofa, la ciencia, la religin. Sin l todas estas manifestacio-
nes culturales, creacin y obra suya, no hubieran sido
posibles.
Conceptos clave
28
1. Completar los huecos (1) Dio un grito como una corneja,
suponemos que sabemos que las cornejas y las palomas
emiten sonidos diferentes. Suponemos que dio el grito de
satisfaccin ante la comida, por lo que no se pudo soste-
ner. Suponemos que la vuelta con los suyos se hizo si-
guiendo el mismo proceso que haba iniciado; pintarse de
blanco, al no quitrselo llam la atencin de los suyos. (2)
Quizs el aspecto ms importante que se ha supuesto en
el texto para ser entendido, al igual que la intencin de
quien lo escribe, es dotar de cualidad humanas a los ani-
males, pretendiendo mostrar un mensaje moral.
2. Pensar bien. (4) a. Falsa, b. Verdadera, c. Falsa, d. Falsa. (5)
El smbolo de la caa representa la fragilidad del hombre,
el hombre es un ser precario biolgicamente hablando,
una mota, una gota de agua, puede aplastarlo. La gran-
deza del hombre est en su pensamiento, en que es el
nico ser consciente de su propia limitacin, y eso le hace
fuerte incluso ante la grandeza del universo. La expresin
caa pensante, quiere mostrar la dialctica humana gran-
deza (pensamiento) y fragilidad o precariedad biolgica
(caa).
3. Comprender un aforismo (8) La razn para justificar la
afirmacin de que hay quienes hablan bien y no escri-
ben bien, es que hay grandes oradores o conferencian-
tes que a la hora de exponer sus ideas, resultan ms bri-
llantes que a la hora de pensarlas o simplemente
escribirlas. Quiere decir que el pensamiento muchas
veces puede arroparse de ricas apariencias, pero quizs
su espritu profundo sea ms simple y pobre que su ro-
paje. Tambin podra interpretarse con un sentido ms
prctico moral, como que hay que personas que predi-
can mucho con la palabra, pero son completamente fal-
sos y torpes en sus actos. (9) Cuando estamos ante
pblico o con amigos, nuestras ideas son ms fluidas y
brotan espontneamente, porque nos sentimos motiva-
dos ante su compaa (Pascal se refiere a esta motiva-
cin con la expresin calor). (10) A quien madruga,
Dios le ayuda. Quien no tiene pereza y es diligente en su
trabajo pendiente, las cosas o tareas suelen salirse bien.
En definitiva, que nuestras acciones dependen del tra-
bajo diario. (11) Pareca mudo e insensato, pero se pre-
sent ante la plebe para convencerles de su propuesta.
Los hombres enardecidos al or sus palabras, gritaron al
unsono estamos contigo. En este caso se trata de un
hombre que parece rudo e inculto, pero tiene un pro-
grama vital y es capaz de convencer al pueblo de que le
siga.
1. Valorar la propia inteligencia (1) La predisposicin ne-
gativa que tena hacia ellos, le hacan abandonar la tarea
incluso antes de iniciarla. Las ideas aprendidas, las lla-
madas indefensiones aprendidas, juegan un papal abso-
lutamente negativo sobre los resultados de nuestras
capacidades. (2) Una vez que su inteligencia pudo me-
dirse de otro modo, menos negativo y molesto para l,
sus xitos fueron en aumento. Puede interpretarse, tam-
bin, como una crtica o rechazo a una forma puntual y
numrica de medir la inteligencia a travs de un test., por-
que, generalmente, resultan insuficientes para dar cuen-
tas de todas las capacidades y destrezas humanas. (3)
Respuesta libre.
2. Tener xito (4) Las dos opciones ms completas sobre la
forma de obtener xito, son la 5 y la 6, porque abarcan ms
posibilidades y podran incluir, incluso, a cualquiera de las
anteriores. (5) Las 4 primeras pueden ser ciertas, pero de
una forma particular y muy subjetiva. No valdran como de-
finicin general sobre la forma de obtener xito. Las dos
ltimas, por el contrario, representan una definicin gene-
ral, vlida para cualquier acepcin sobre la concepcin
tener xito. (6) Tener xito es conseguir ser feliz, parece
la respuesta definitiva, porque la aspiracin genrica de
toda conducta humana, parece ser la consecucin de
algn tipo de felicidad. La respuesta 6, alcanzar una meta
o terminar un proyecto, deberan conducirnos a la felici-
dad, hacernos sentir mejor, aunque an habra que deter-
minar qu entendemos por felicidad.
3. Alcanzar la felicidad (7) Algunos consejos sobre cmo al-
canzar y definir la felicidad: distinguir entre xitos soa-
dos y xitos proyectados; no todos los xitos son
compatibles; ser realistas; el fin y los medios del xito
deben ser moralmente decentes, y el xito es un senti-
miento que surge de la relacin armoniosa entre tres ele-
mentos: (1) la felicidad o el bienestar que sentimos. (2)
tener unas buenas relaciones con los dems, (3) ampliar
nuestras propias posibilidades, tanto de accin como de
comportamiento.
La comprensin
La inteligencia, el xito y la felicidad
Escuela de Filosofa
pp. 40-41 Buscar la verdad con los psiclogos
29
30
1. Nuestro modo de contarnos la vida (1) Las tres prime-
ras denotan una interpretacin negativa y pesimista de la
situacin. La ms razonable es la ltima, porque no se
parte de ideas negativas preconcebidas, sino de una po-
sibilidad comn y muy plausible. Adems, esta interpre-
tacin, aunque no fuera la verdadera, genera una actitud
ms positiva en nuestro interior y nos permite encajar
mejor la realidad.
2. La aportacin de Freud (2) Segn Freud, la voz de la
conciencia procede de una instancia de nuestra perso-
nalidad, denominada superego; que es la presencia en
nosotros mismos de la figura paterna, de los grandes ide-
ales y de las prohibiciones sociales y religiosas. (3) El
ello es nuestra instancia pulsional, instintiva y desidera-
tiva. Est compuesta por nuestros deseos y apetencias
ms primitivas y se rige por el principio del placer. El ego,
es nuestra instancia consciente, la que dirige a las otras
dos. Se rige por el principio de la realidad, es la parte de
nuestra personalidad de la que nos sentimos dueos. El
superego, es nuestra instancia ideal, compuesta por los
ideales, los valores, las prohibiciones, los principios, lo
que se espera de nosotros Una especie de tribunal in-
terior, por eso sita Freud en ella la conciencia moral.
3. La voz de la conciencia moral (4) El yo ocurrente se
compone por las ocurrencias, que an siendo nuestras,
parecen funcionar a su aire. Lo que nos apetece, nos
imaginamos, queremos o deseamos, todas estos senti-
mientos forman parte del yo ocurrente. Al ser deseos o
apetencias, se correspondera con el ello freudiano. El yo
ejecutivo es la parte de nuestra personalidad que termina
ejecutando algunas de las ideas o proyectos que le ha
propuesto el yo ocurrente. El yo ejecutivo se mueve por
la accin, calcula la forma de realizar un proyecto, idea o
propsito. Tiene en cuenta la realidad, calcula las posibi-
lidades reales, y se corresponde con el ego freudiano.
4. Aprender a dirigir la propia conducta (5) El nio
aprende a reconocer en el lenguaje de la madre las re-
comendaciones que le hace. En este trnsito el nio em-
pieza a liberarse de los puros instintos o deseos
primarios, empieza a controlarlos, reconociendo ciertos
smbolos y gestos. En definitiva, est empezando a for-
mar su propia voz interior y su conciencia propia.
1. Definir la adolescencia (1) Las dos definiciones o con-
cepciones ms completas sobre la adolescencia son las
dos ltimas. Las dos proceden de la psicologa, que es el
tipo de conocimiento que ms esfuerzos ha dedicado a
estudiar esta fase o momento de la personalidad. (2) y (3)
El concepto de la adolescencia coincide con el de la pu-
bertad, pero no son lo mismo. La pubertad es un fenmeno
universal, y por lo mismo est presente en todas las cultu-
ras. Sin embargo, la adolescencia no es un fenmeno uni-
versal, y no se da del mismo modo en todas las culturas ni
en todas las pocas. Hay algunas culturas, como algunos
casos de culturas africanas, que no utilizan esta expresin,
ni tienen un perodo preciso en que se pudiera desarrollar
este proceso. Hablan, sin embargo, de ritos de iniciacin,
para marcar el paso de la vida infantil a la vida adulta. (4)
En esta actividad lo que se pretende es que los alumnos
sean capaces de realizar una composicin-definicin de
adolescencia, que recoja las ideas principales de las defi-
niciones citadas.
2. Retrato del adolescente (5) Se trata de una de las des-
cripciones ms conocidas sobre la adolescencia: una en-
fermedad por la que irremediablemente hay que pasar. Son
cambios fisiolgicos muy complejos que se producen todos
a la vez, adems de otra serie de cambios psicolgicos que
conllevan. Teniendo en cuenta esta pluralidad de cambios
que se viven en un mismo momento, el autor justifica que
no resulta extraa la conmocin que producen. Adems de
esto, hay ciertos sentimientos que experimentamos por pri-
mera vez, y an no tenemos el encaje y la experiencia su-
ficiente, para vivirlos con cierta perspectiva, por eso, como
seala el texto siguiente, muchos adolescentes sufren pro-
fundamente en esta etapa. (6) Las expresiones positivas
son la comprensin e implicacin que el autor realiza hacia
este perodo difcil de la vida. Esta complejidad justifica cier-
tos comportamientos irritantes. Las expresiones negativas,
aluden a la enumeracin de los momentos difciles por los
que pasan los adolescentes. (7) Uno se afirma oponin-
dose, significa que nos vamos haciendo y diciendo como
somos, al separarnos de nuestros vnculos primeros: fami-
liares, hbitos, sentimientos, formas de pensar, vestir, etc.
Por eso se dice que la rebelda es un paso necesario para
ser lo que somos, al igual que la adolescencia. (8) Es el t-
pico clich sobre la adolescencia. Lo importante es que
esta definicin puede valer para distintas pocas, as nues-
tros propios padres, cuando fueron adolescentes, tambin
fueron vistos as por sus adultos. Como clich nunca es ab-
solutamente cierto, se trata de una imagen estereotipada
de la juventud, aunque puede tener algunos visos de reali-
dad. (9) Internalizar significa hacer propia una idea que
proviene de la sociedad, una opinin, un estereotipo. Suele
tenerse esta imagen superficial de la juventud. Esta ima-
gen es contraproducente para la juventud, pues valora solo
sus posibles aspectos negativos, y no ofrece una visin in-
tegral de sus muchas virtualidades.
Hablar con uno mismo
Ser adolescente
31
1. a. Aristteles establece una relacin muy estrecha entre
filosofa y admiracin, sta surge debido a la
admiracin y extraeza que el hombre siente ante lo
que le rodea. Admiracin se relaciona con extraeza,
con interrogacin, con pregunta. La admiracin
requiere, busca una respuesta, ante algo que nos
sorprende. Sentimos asombro y admiracin ante lo
que nos sorprende, ante lo que no comprendemos,
por eso el texto asocia la admiracin con el
reconocimiento de la ignorancia. Por ejemplo, cuando
vemos por primera vez un fenmeno nos
sorprendemos, nos preguntamos, y con ello,
indirectamente, ya estamos buscando una respuesta.
b. Los filsofos buscaban un principio explicativo, un
elemento primero a partir del cual pudiera haber
surgido, por diferentes procesos naturales, todo lo
real. Este principio se conoce como arj, la bsqueda
del arj fue una de las primeras inquietudes de la
filosofa.
2. a. y b. Entre los siglos VII y VI a. C., viven algunas de las
figuras ms importantes de la primera reflexin filosfica
en Oriente y Occidente. Confucio, que vivi en China
entre 551-479 a. C.; Gautama Buda, el iluminado, que
vivi en torno a los aos 563-483 a. C., en la India; o
Tales de Mileto, que vivi hacia los aos 625-546 a. C., y
se le considera el primer filsofo griego, perteneciente al
grupo de los presocrticos.
c. La filosofa oriental se preocup ms por las
tradiciones espirituales y religiosas, entiende la
filosofa como una experiencia de salvacin. Lo que
quiere el filsofo hind o budista es unirse con el
Absoluto. En cambio, para los occidentales, la
sabidura es conocimiento racional, argumentado, y
se preguntan por el origen o principio explicativo del
universo.
3. a. Con esta expresin Zubiri est reconociendo que
puede haber habido otras manifestaciones filosficas
coetneas o incluso anteriores a la filosofa griega,
pero los presocrticos significan el fundamento,
entendido como la esencia verdadera del filosofar,
debido a su esfuerzo por partir y contar slo con la
razn.
b. Los filsofos griegos representan el esfuerzo filosfico,
el esfuerzo del espritu humano de explicarse la
realidad a partir de sus solas fuerzas. Este ejemplo
puede encontrarse tambin en el mito de la caverna
de Platn ya referenciado. El filsofo sube con
esfuerzo inhumano la pendiente hasta la luz, y es
capaz de bajar de nuevo, incluso jugndose la vida,
para liberar a sus compaeros.
4. a y b. 1 pregunta: El problema del conocimiento y sus
lmites. El alcance de la ciencia y sus mtodos. Tipos de
ciencias y su clasificacin. Su fundamentacin desde lo
que se denomina filosofa o teora de la ciencia.
Estructura y caractersticas del conocimiento. La relacin
entre filosofa y ciencia. Realidad y verdad. Ciencia,
filosofa y metafsica. 2 pregunta: El comportamiento
moral en sus distintas manifestaciones, tanto
individuales como sociales: tica, moral, derecho,
poltica. Los criterios morales en que se basan las
distintas teoras ticas: la felicidad y el deber. El origen
de las normas y de los valores morales. La legitimidad
del poder poltico. Las distintas formas de ejercer la
autoridad poltica. 3 pregunta: El problema del ms all
y la bsqueda del sentido de lo real. Tiene alguna
meta la historia de la humanidad?, cul es el sentido
ltimo de la vida humana?, hay alguien superior que
haya impreso orden en la naturaleza?, hay alguna base
racional para creer en la existencia de Dios? 4
pregunta: El estudio del hombre y de sus
peculiaridades. Como ser biolgico y ser cultural:
naturaleza y cultura. Desde la psicologa, haciendo un
estudio detallado y comparativo de sus peculiaridades:
imaginacin, memoria, aprendizaje, inteligencia,
motivacin. Como ser cultural y social, estudiando sus
manifestaciones culturales. Y por ltimo ofreciendo una
panormica de las teoras filosficas ms significativas.
5. a. Las preguntas filosficas son preguntas universales,
radicales, vitales, no se conoce ninguna cultura que
no se haya planteado estas preguntas. Los intereses
personales representan preocupaciones individuales y
subjetivas. Puede utilizarse la relacin entre filosofa
autobiogrfica y filosofa sistemtica. La filosofa
autobiogrfica, movida por preocupaciones y
problemas personales, es necesaria como motor
dinamizador de la filosofa sistemtica.
b. Las ideas bsicas que trasmite el texto son: (1)
presentar la relacin entre filosofa y el planteamiento
de preguntas. (2) explicar la diferencia entre las
preguntas filosficas y las preguntas particulares o
subjetivas. (3) Enumerar algunas de las preguntas
claves de la filosofa. (4) Mostrar la universalidad de
estas preguntas filosficas.
c. El texto muestra la relacin existente entre la
formulacin de preguntas y el origen de la filosofa,
muestra tambin las preguntas clsicas de la filosofa,
las llamadas preguntas de la vida.
6. El texto introductorio explica el origen de la filosofa
como una consecuencia del deseo humano por
conocer lo que le rodea. Este deseo propio y exclusivo
del hombre es el que ha posibilitado la aparicin
histrica de la filosofa, debido a su empeo por
superarse, solucionar los problemas que le preocupan,
las dudas que se plantea. Anterior a la filosofa fueron
las explicaciones mitolgicas, mgicas y religiosas. Pero
el hombre quiso independizarse de estas explicaciones
basadas en la autoridad y en lo sobrenatural, quiso
liberarse, superarse. Esta ha sido y es la misin de la
filosofa en su desarrollo histrico.
ACTIVIDADES
p. 47
3
Es la primera unidad del bloque dedicado al ser humano, compuesto por tres unidades. Cada una lo estudia
desde un punto de vista: biolgico y cultural, psicolgico y filosfico. Esta unidad se ocupa de su origen
biolgico y cultural. El hombre es un ser vivo ms, sometido a las mismas leyes biolgicas y naturales que
el resto de los animales. Pero el hombre es, adems, un ser cultural. Su naturaleza cultural le hace nico y
diferente al resto de los seres vivos. Definir al hombre no es una tarea exenta de dificultad, entre otras cosas
por la multitud de perspectivas desde las que puede hacerse: la ciencia, la arqueologa, la psicologa, etc. Se
afirma que la ciencia que define al hombre de un modo ms completo es la antropologa filosfica, que, a
su vez, tiene diversas ramas u orientaciones, siendo las dos ms importantes la antropologa biolgica y la
cultural.
La primera parte de la unidad destaca su dimensin biolgica. De este modo se hace un repaso de las
principales fases o teoras de la evolucin. Tambin se estudia la filognesis del ser humano y sus rasgos
biolgicos distintivos, justamente aquellos que le permiten definirse como un ser cultural. Los dos ltimos
epgrafes estudian la especificidad del ser humano, sintetizada en su dimensin cultural.
La gnesis del ser humano: naturaleza y cultura
1. Saber relacionar la dimensin biolgica del ser humano
con su dimensin cultural.
2. Saber reconocer y distinguir entre los diferentes
planteamientos o formas de estudiar al ser humano, as
como su integracin en la antropologa filosfica.
3. Explicar en qu consiste la antropologa filosfica as
como sus diferentes enfoques y direcciones.
OBJETIVOS
1. Reflexionar sobre la doble dimensin del ser humano,
como ser biolgico y como ser cultural.
2. Comprender la complejidad que entraa definir al ser
humano debido a su propia complejidad, tanto como
ser biolgico como cultural.
3. Exponer las funciones que asume la antropologa
filosfica, as como su relacin con otras ciencias.
4. Explicar la estrecha vinculacin entre los rasgos
biolgicos distintivos del ser humano y sus
posibilidades culturales.
4. Reflexionar sobre las aportaciones ms
representativas de la teora de la evolucin en sus
distintas fases o momentos.
5. Dar cuenta de la relacin as como de las diferencias
entre la evolucin biolgica y la evolucin cultural.
6. Reconocer e identificar las destrezas o posibilidades
humanas que le han permitido desarrollarse como ser
cultural.
7. Valorar y saber utilizar la filosofa en la comprensin del
ser humano y en la bsqueda de una explicacin sobre
su origen como ser biolgico y cultural.
5. Entender la especificidad del ser humano como ser
biolgico y cultural.
6. Comprender la estrecha relacin existente entre la
dimensin biolgica del ser humano y su
especificidad como ser cultural.
32
CONTENIDOS
La definicin del ser humano.
La antropologa como ciencia del
ser humano.
Antropologa biolgica: la teora
de la evolucin.
La especificidad del ser humano.
La evolucin cultural.
Descubrir lo esencial.
Observar, describir y clasificar.
El miedo.
La madurez.
aprender.
concepto.
distintas teoras.
educacin afectiva y emocional
en torno al miedo.
Valoracin de la antropologa
filosfica en su tarea de definir al
hombre desde sus dos
planteamientos principales: como
ser biolgico y cultural.
Reconocimiento de la
especificidad propia del hombre
como ser biolgico y cultural.
Apreciacin de la importancia de
las capacidades y posibilidades
exclusivamente humanas.
Reconocimiento de la capacidad
exploradora y aventurera de la
inteligencia humana.
Valoracin de la utilidad de
filosofa en la clarificacin de
sentimientos bsicos, como el
miedo.
filosofa para el esclarecimiento
del concepto de madurez.
El origen del hombre, tal como est planteado en esta unidad, tiene, en primer lugar, conexin con la materia de
ciencias naturales y biologa. Se lleva a cabo un repaso de las teoras evolutivas ms destacadas, as como los
caracteres filogenticos del ser humano. En realidad, la antropologa filosfica, se presenta como una visin
integral del hombre, a partir de la informacin obtenida de las dems ciencias, ya sean humanas o naturales. Por
tanto, puede ofrecerse una visin interdisciplinar sobre el estudio del hombre y el desarrollo de su evolucin,
tanto biolgica como cultural.
Competencia en comunicacin lingstica (C1). En esta unidad cobra una significacin especial esta
competencia, al definirse el hombre como ser cultural. Dentro de la dimensin cultural, juega un papel
esencial el desarrollo del lenguaje, debido a la capacidad simblica propia del hombre. Se desarrolla, adems,
trabajo con textos filosficos: lectura, interpretacin y exposicin de los contenidos de dichos textos.
Competencia social y ciudadana (C5). La dimensin cultural exclusiva del hombre, nos conduce a una
dimensin social y cvica propia. Se reflexiona sobre esta peculiaridad humana, y sobre la estrecha vinculacin
entre cultura y sociabilidad humana. El modo de vivir humano es fruto de su naturaleza cultural, as como de
las peculiaridades que esta dimensin le confiere.
Competencia para aprender a aprender (C7). La inteligencia humana es tambin cultural y est sometida a un
proceso de evolucin. Se analizan aquellas caractersticas biolgicas que le han posibilitado su extraordinaria
capacidad de aprender. Este estudio se completa con el trabajo de habilidades de lectura, comprensin e
interrelacin de documentos e ideas con conceptos ya asimilados se centra en la seccin Aprender a leer
filosofa, donde a travs de las actividades se manifiestan y se trabajan los procesos de aprendizaje tpicos de
esta materia.
33
34
Como en el resto de las unidades, sugerimos iniciar la unidad
con la lectura individual de la introduccin. Se trata de una
lectura muy sugerente, que en este caso tiene como prota-
gonista a los grandes navegantes y aventureros, concreta-
mente al joven Darwin. La lectura relaciona la bsqueda de la
verdad y el sentido de nuestra propia vida, con la vida de los
aventureros, que se lanzaban en busca de explicaciones, con
un deseo incansable de entender, de descubrir el mundo.
Gracias a ellos, conocemos datos antiqusimos de nuestro ori-
gen ms remoto.
La unidad, en su desarrollo terico, seguir este plantea-
miento: primero indagar sobre el origen biolgico del hom-
bre, los distintos procesos de evolucin y los rasgos distintivos
que lo caracterizan; para, en un segundo momento, analizar
su dimensin cultural, as como las posibilidades abismales
que sta le aporta.
1. La definicin del ser humano
pp. 50-51
Los orgenes de la humanidad. La pregunta acerca de qu es
hombre y cul es su origen representa una de las preguntas
sntesis o conclusivas de la filosofa porque resume todas las
dems. Somos una combinacin de biologa y cultura.
Un ser productor de cultura. Somos los nicos seres que pro-
ducimos cultura, por eso nuestra naturaleza es cultural.
La expansin del ser humano. Los primeros fsiles clasifi-
cados dentro del gnero homo, pertenecen a la especie ha-
bilis, homo habilis, que significa hombre diestro. Vivi en
frica desde hace unos 2,5 hasta 1,5 millones. Tena una ca-
pacidad craneal de 600 cm
3
, y era capaz de fabricar y utilizar
herramientas de piedra talladas por un solo lado. La cultura
deriva de la inteligencia.
Conceptos clave
2. La antropologa como ciencia del ser humano
pp. 50-51
La antropologa puede considerarse la ciencia ms completa
sobre el estudio del hombre, porque parte de la informacin
procedente de otras muchas ciencias.
Las dimensiones ms representativas sobre el estudio del
hombre: (1) La antropologa biolgica o fsica. Se estudia la
teora de la evolucin humana desde sus ancestros primiti-
vos. (2) La antropologa social, etnologa o antropologa cul-
tural, que estudia al hombre como un ser cultural. (3) La
antropologa filosfica; a partir de estos datos, busca una in-
terpretacin o concepcin global sobre el ser humano.
Doc. 1.
Definicin de antropologa. La antropologa segn Marvin
Harris, tiene un planteamiento multidisciplinar. Se ocupa del
estudio (1) de los pueblos antiguos y modernos y sus estilos
de vida; (2) estudia la evolucin biolgica de nuestra especie;
(3) investiga sobre las razones por las que slo el hombre ha
desarrollado el lenguaje y cules han sido sus aportaciones;
(4) se ocupa de las tradiciones de las distintas culturas y de
su grado de evolucin.
Conceptos clave
35
3. Antropologa biolgica: la teora de la evolucin
pp. 52-53
El origen biolgico del ser humano. La antropologa biolgica
intenta responder a tres cuestiones fundamentales sobre el ori-
gen del hombre: De dnde procede el ser humano? Cul es
su relacin con las dems especies? Cules son sus diferen-
cias o sus rasgos constitutivos? Se basa en pruebas y argu-
mentos, frente a las explicaciones mitolgicas o religiosas.
Del fijismo a la evolucin. Hasta el siglo XIX no se acepta la
evolucin, la nica teora para explicar el origen del hombre es
el fijismo. El fijismo tuvo dos planteamientos: uno creacionista,
segn el cual un ser superior habra creado las especies di-
ferentes desde el principio, y otro naturalista, segn el cual la
naturaleza por procesos naturales habra producido las diver-
sas de especies.
Las fases de la teora de la evolucin: (1) Primera fase.
Lamarck, fue el primer cientfico que propuso una teora
casi completa de la evolucin. (2) Segunda fase. La teora
de Darwin y la seleccin natural. Para explicar este proceso
evolutivo formul la ley de seleccin natural, basada en la
lucha de las especies y de los individuos por la vida y en la
supervivencia de los ms aptos. (3) Tercera fase. La teora
sinttica. Se llama teora sinttica porque unifica la teora
de la seleccin natural de Darwin con otras aportaciones,
como las leyes de la herencia de Mendel y los trabajos de
Hugo de Vries (1848-1935) sobre las mutaciones, que
aportaron un nuevo enfoque y revisin a la teora evolucio-
nista.
Doc. 2.
Un mito sobre el origen del ser humano. Existen muchos mitos
y explicaciones mgicas sobre el origen del hombre, porque ha
sido una preocupacin universal en todas las culturas. Tambin
pueden encontrarse explicaciones religiosas de gran calado,
como es el caso de la explicacin bblica sobre la creacin del
hombre. Dios cre al hombre a su imagen y semejanza.
Doc. 3.
El rbol de la vida. Cuando Marvin Harris utiliza la expresin
ramas y retoos, se est refiriendo a la larga cadena evolu-
tiva, no slo referida al caso del hombre, sino a la evolucin y
relacin entre especies inferiores. La idea que se quiere tras-
mitir es la procedencia de un tronco comn de vida, que con
el paso de millones y millones de aos, ha ido derivando en
la gran variedad de especies que pueblan la naturaleza. Una
de esas ramitas, colocada muy al final de la cadena evolutiva,
dio lugar a nuestra especie Homo sapiens.
Doc. 4.
La seleccin natural. La seleccin natural parte de la idea
de la naturaleza opera selectivamente sobre la naturaleza,
perpetuando las adaptaciones ventajosas y eliminando las no
adaptativas. La seleccin natural de Darwin, aparece tambin
en la teora sinttica, pues sta ltima teora, aunque parte
de las mutaciones para explicar el origen de nuevas espe-
cies, acepta el hecho de que es la naturaleza quien da viabi-
lidad o no a estos cambios mutacionales. Los cambios que
pueden adaptarse al medio permanecen, los que no pueden
hacerlo son eliminados por la propia naturaleza.
Doc. 5.
La teora sinttica. La teora sinttica integra en una teora ex-
plicativa todas las explicaciones evolucionistas que han re-
sistido la comprobacin emprica. Como la seleccin natural,
las leyes de la herencia de Mendel, las teoras mutacionistas
y genticas sobre la vida, etc.
Conceptos clave
Doc. 6.
Unos hallazgos fundamentales. Se puede recomendar a
nuestros alumnos que a travs de un buscador busquen do-
cumentacin sobre Atapuerca en internet. Tambin pueden
recomendarse estos dos libros: (1) El collar del neandertal,
de J. L. Arsuaga; (2) Atapuerca, un milln de aos de histo-
ria, una recopilacin de trabajos e ilustraciones a cargo de va-
rios autores, entre ellos J. L. Arsuaga.
Doc. 7.
Los aspectos que tienen en comn ambos textos son: (1) En
ambos se hace referencia a las caractersticas culturales o pro-
piamente humanas y se investiga sobre su posible aparicin.
(2) En ambos se explica que lo que nos hace verdaderamente
humanos, es la aparicin de una serie de caracteres relaciona-
dos con nuestra inteligencia o psiquismo. El primero de ellos,
sin embargo, considera que no hay un momento o hecho con-
creto que nos permita afirmar que supone el origen de lo hu-
mano, porque tambin las diferencias biolgicas son
constitutivas de la humanidad. Por eso afirma Dunbar que de-
bemos partir de una consideracin previa sobre qu considera-
mos especialmente humano. En segundo texto reconoce el
desarrollo de la inteligencia y todos los caracteres asociados al
psiquismo, como lo verdaderamente humano y diferenciador del
resto de los seres vivos. Fue su desarrollo lo que nos hizo ver-
daderamente humanos.
Atapuerca. En 1994, en la Sima de los Huesos, Atapuerca
(Burgos), se encontraron los restos de los europeos ms an-
tiguos conocidos, con 800.000 aos de antigedad: Homo
neanderthalensis.
4. La especificidad del ser humano
Filognesis del ser humano: el proceso de hominizacin
hace referencia a las transformaciones biolgicas habidas en la
especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual.
Rasgos especficos de la naturaleza humana. Las diferencias
anatmicas son las ms significativas: la posicin bpeda y er-
guida; la liberacin de las extremidades superiores, as como de
las manos, facilitando su habilidad manipuladora y la interaccin
mano-cerebro; transformaciones morfolgicas del cerebro y del
crneo; el ndice de encefalizacin; el tipo de alimentacin, las
relaciones sociales en el grupo, el aprendizaje, etc.
Conceptos clave
pp. 54-55
5. La evolucin cultural
pp. 56-57
De la evolucin biolgica a la cultural. La evolucin biol-
gica prcticamente ha cesado, frente a ella los cambios ms
importantes que se producen en el hombre son fruto de su
evolucin cultural.
El proceso de humanizacin se refiere a todos aquellos
cambios que se han ido sumando en la vida del ser humano
desde su consolidacin como Homo sapiens hasta la actua-
lidad, y que resumimos bajo el trmino cultura.
Diferencias que fundamentan la cultura: La capacidad de
simbolizacin; Una mayor capacidad de comprender las re-
laciones grupales; El control del comportamiento; El aprendi-
zaje por imitacin y por comunicacin simblica; La capaci-
dad para anticipar o prever.
El futuro de la evolucin. Desde el razonamiento filosfico
nos planteamos preguntas como: Hasta dnde podemos
permitir que la tecnologa decida el futuro de la humanidad?
Hasta dnde podemos prohibir que la tecnologa decida el
futuro de la humanidad?
Doc. 8.
El ritmo de la evolucin cultural. La teora de Lamarck no
sirve para explicar la teora de la evolucin biolgica, porque
no es cierto que los rasgos adquiridos puedan transmitirse
hereditariamente. Sin embargo, s sirve para explicar la evo-
lucin cultural, porque lo aprendido puede transmitirse a tra-
vs de la educacin y del aprendizaje. Por eso la evolucin
cultural ha progresado a un ritmo tan rpido y espectacular.
Doc. 9.
La perfectibilidad humana. Kant entiende por ecuacin, en
un primer momento, el cuidado que reclama la infancia para in-
cluirlo en el mundo cultural al que pertenecemos. Por esto
afirma que la ecuacin nos humaniza, es decir, nos convierte
en verdaderamente seres humanos. Las cualidades que son
propias del humano, para que se desarrollen, aunque tengan
una base biolgica, deben ser ejercitadas a travs de la edu-
cacin y del aprendizaje. A travs de la educacin, de la disci-
plina y de la instruccin, el nio abandona su naturaleza
biolgica, en muchos aspectos comn a la de otros animales,
y adquiere las costumbres y formas verdaderamente humanas,
que son culturales y se perfeccionan a travs de la educacin.
Doc. 10.
Un ser simblico. El hombre tiene la posibilidad de utilizar y
comprender smbolos, por eso puede utilizar lenguajes y me-
dios de comunicacin simblicos. Los smbolos son signos
desarraigados de su significacin directa, esto permite al
hombre una gran capacidad de abstraccin y plantearse pro-
blemas que se preguntan por el sentido y explicacin ltima
de lo que le rodea. Por eso Cassirer considera que es ms
completo definir al hombre como ser simblico que como ser
racional, porque es esta capacidad de simbolizacin lo que le
permite, posteriormente, su capacidad racional.
Doc. 11.
Tomar distancia de la realidad. Este texto guarda relacin
con el anterior. La capacidad simblica del hombre le per-
mite pensar en abstracto, reflexionar, platearse el sentido y
explicacin de lo que ve. Los animales se limitan a lo con-
creto, a lo que est presente, a lo inmediato. El hombre puede
distanciarse de lo directo e inmediato, por eso puede refle-
xionar, plantearse el por qu de las cosas. El hombre es, as,
un ser cultural, reflexivo, que transforma, innova, crea.
Conceptos clave
36
1. Detectar lo principal. (1) El actor principal en este caso es
un joven sin carn de conducir, que an no ha cumplido 18
aos; el acto que realiza, consiste en conducir un coche
que choca contra una furgoneta a la que no logra ver; el
efecto que produce es una colisin entre ambos vehcu-
los, aunque, afortunadamente, no se producen vctimas,
sino el deterioro de la mercanca, la cual es reclamada ante
el juez. (2) Se trata de que los alumnos aprendan a des-
cubrir lo esencial a travs del simple esquema expuesto
en el ejercicio anterior: actor o actores, acto o hecho que
se produce, y efecto o consecuencias de hecho o el acto
narrado.
2. Dividir y simplificar. (3) Sobre la historia o el hecho que
han narrado en el ejercicio anterior, tendrn que aplicar las
reglas de la divisin y simplificacin propuestas por Des-
cartes: Simplificar los prrafos largos, leer varias veces el ar-
gumento hasta entenderlo, hacerse preguntas que puedan
esclarecer la historia.
3. Las ideas bsicas en un texto de Rousseau. (4) El pro-
blema fundamental que intenta resolver el contrato social,
es un problema tico y poltico. Se trata de buscar una
forma de asociacin que proteja al individuo frente al poder
del estado, es decir, que defienda los derechos individua-
les de la persona as como sus bienes. Al mismo tiempo se
pretende que esta asociacin, se convierta en una comu-
nidad de iguales ante la ley, de tal modo que cada uno no
obedezca ms que a s mismo, porque ha sido agente de
la ley como acuerdo previo entre los hombres.
4. Encontrar las ideas bsicas en un texto de Hobbes. (5)
El texto puede dividirse en dos partes. La primera describe
el estado de naturaleza propio de los hombres y las razo-
nes por las que abandona ste por un poder comn o es-
tado. Las ideas bsicas de esta primera parte seran: (a)
Los hombres quieren por naturaleza su libertad; pero pue-
den aceptar ponerse restricciones a esa libertad natural, si
tienen un propsito o razn principal: la de conservar su
vida, y aspirar a una vida mejor. (b) Si no hay un poder
comn que mantenga a los hombres atemorizados, reina-
ra una guerra perpeta entre los hombres; una guerra de
todos contra todos. La segunda parte del texto define qu
es el estado y cul es su funcin principal. Podemos defi-
nir el Estado como una persona, que concita el acuerdo
de toda la multitud, para que pueda utilizar los medios y la
fuerza de cada uno, como mejor le parezca para lograr la
paz y la seguridad. (6) En estos textos dicen lo mismo,
pues comparten la idea de que la sociedad es fruto de un
acuerdo o pacto implcito entre los hombres.
1. Observar y describir. (1) Linneo refleja en el texto su ad-
miracin por el relativismo cultural, es decir, cmo los va-
lores y su jerarqua dependen del contexto y la diferente
situacin desde la que se valoren. (2) Este texto guarda
ms relacin con la antropologa que con la botnica, pues
a propsito de un comentario sobre botnica, se realiza un
juicio sobre la condicin cultural humana y sus valores. (3)
Las palabras del texto de Darwin son, en primer lugar, las
que describen el lugar y el momento en que se encuentra:
Una noche en la sierra, muy fra, incluso con hielo firme.
En segundo lugar, describe el animal que se encuentra,
concretamente un sapo muy extrao; en su descripcin lo
compara con otras especies de otros lugares. (4) La ob-
servacin es fundamental, porque resulta el instrumento
ms bsico y elemental para recabar informacin sobre
aquello que se desea. La descripcin supone un paso ms,
consiste en esforzarse por narrar, explicar y contar aquello
que has observado. A travs de la descripcin puede trans-
mitirse la informacin recabada a travs de la observacin,
de ah la implicacin entre ambas.
2. Clasificar. (5) La clasificacin cosiste en una actividad des-
tinada a ordenar una pluralidad, agrupndola en torno a
caracteres comunes. Esta actividad nos permite simplificar
la informacin y obtener ms conocimientos. Resulta una
actividad fundamental para la ciencia, los grupos o clases
pueden establecerse en torno a distintos criterios, por eso
la clasificacin se utiliza en todo tipo de ciencias, ya sean
humanas o naturales.
3. Criterios de clasificacin. (6) La clasificacin est bien
hecha, pues se enumeran una serie de conceptos que
pueden servir para agrupar distintos individuos. Sin em-
bargo, resulta extraa la clasificacin, porque no obedece
a una ordenacin lgica de los individuos, definidos como
animales. Resulta extraa la inclusin de ciertas clases,
pero sobre todo la combinacin indiscriminada entre unas
y otras.
4. Elaborar una teora. (7) La observacin repetida en cual-
quier parte del mundo de la lucha por la existencia, llev a
Darwin a formular una posible explicacin para responder
al problema de la sobresaturacin del hbitat y de la natu-
raleza. Los recursos empiezan a escasear, la vida se torna
difcil para sobrevivir en estas condiciones, y se produce
una lucha por la existencia. Solo los individuos ms aptos
sobreviven, mientras que los desfavorables son destruidos,
e incluso extinguidos. Esta observacin le llev a formular
la teora de la seleccin natural. Para ponerla a prueba tiene
que someterla, de nuevo, a la experiencia. La experiencia
corrobora este proceso natural de la propia naturaleza.
Descubrir lo esencial
Observar, describir y clasificar
Escuela de Filosofa
pp. 60-61 Buscar la verdad con los naturalistas
37
38
1. El temor y la angustia. (1) Aristteles define el miedo
como una sensacin de pesar o turbacin, no saber a qu
atenerse, estar intranquilo, con desasosiego. Seala cuatro
posibles causas: La injusticia, el deseo de venganza, el
miedo al poderoso y la furia y enemistad.
2. La timidez. (2) T. Williams se atormentaba ante la idea de
que los dems lo observaran, senta una gran timidez
cuando alguien se fijaba en l. La mirada se converta en
centro de atencin sobre su persona, a modo de juicio per-
sonal. La timidez se considera un miedo porque atormenta
a muchas personas. Se teme la evaluacin de otra per-
sona, su juicio de valor, su opinin sobre nosotros mismos
o alguno de nuestros actos.
3. La confianza. (3) Aristteles define la confianza como lo
contrario al temor. Ofrece una definicin de la confianza
en negativo, es decir, por su oposicin al temor. Cifra la
confianza en la esperanza en que las cosas, las circuns-
tancias, nos irn bien, mientras que las contrarias estn
lejos o no existen.
4. Vencer el miedo. (4) Se trata de poner a prueba nueve
consejos sobre cmo vencer el miedo. Un ejemplo cual-
quiera podra ser el miedo a no agradar, gustar, tener ami-
gos, etc. Los consejos seran: 1. Distinguir los miedos
amigos, de los miedos enemigos. 2. El miedo debilita nues-
tra fuerza, haciendo que nos identifiquemos con l y nos
sintamos avergonzados3. Declarar la guerra a los malos
miedos. 4. Conocer los propios miedos, sus mecanismos
y sus aliados. 5. No colaborar con los propios miedos. 6. Es
necesario fortalecerse. 7. El modo como conversamos con
nosotros mismos, nos anima o desanima. 8. Debilitar al
enemigo. 9. Buscar aliados.
5. Miedos imaginados y resistencia. (5) El texto funda-
menta la paz del espritu en la aceptacin del orden na-
tural, en no necesitar nada ajeno a uno mismo, en
encontrar la regla del comportamiento moral en la propia
conciencia personal. Sneca aconseja a Lucilio que no
se debe atormentar por los miedos imaginados. Las ima-
ginaciones no pertenecen al orden natural o real, se an-
ticipan sin fundamento, dicen, a la realidad futura,
provocando una gran incertidumbre y desasosiego. El
consejo consiste en vivir el presente, en aceptar la reali-
dad de cada momento, dejando a un lado el futuro que
an no nos pertenece. (6) Sneca explica que no hay que
temer al sufrimiento, que este tambin tiene una funcin
positiva, a pesar del miedo y el dolor. El que ha sufrido y
superado su embate, est ms preparado para vencer de
nuevo.
1. Madurez e inmadurez. (1) La expresin imgenes paren-
tales hace relacin a los lazos familiares y de parentesco
que nos unen a la familia, fundamentalmente a los padres.
(2) La persona que adolece de inmadurez afectiva tiene
las siguientes caractersticas: Est muy apegado a los
lazos familiares; necesita proteccin constante y por tanto
carece de autonoma; se considera el centro de su
mundo, todo gira en torno a su persona y su vida; suelen
ser personas egostas, incapaces de reconocer sentimien-
tos ajenos o una cierta empata hacia los dems, esto les
hace personas muy susceptibles. (3) La inmadurez se
relaciona con el egosmo, porque la persona inmadura no
piensa en los dems, el centro de su vida es l mismo y
sus problemas.
2. Es malo ser inmaduro? (4) Es inmaduro quien no sabe
lo que quiere; quien tiene cosas de nio; el que tiene
caprichos o rabietas; el que es irresponsable; el que no
persevera en nada; el que no sabe lo que es bueno o
malo; el que sigue dependiente de alguien; quien tiene
respuestas irracionales; el que tiene poca estabilidad
emocional; el que vive en un mundo de ensoaciones, sin
querer ver la realidad. (5) El adolescente no tiene por qu
ser forzosamente inmaduro, segn la descripcin que se
ha dado de inmaduro.
3. Madurez y responsabilidad. (6) Se trata de una actividad
personal destinada a poner en prctica el filosofar en pri-
mera persona Qu significa para nuestros alumnos ser
adultos?, cmo nos ven a los adultos?, se corresponden
ambas apreciaciones? (7) Se les pide, tambin, que hagan
una encuesta preguntando estas mismas cuestiones a las
personas que consideren oportuno. Estas preguntas pue-
den dar lugar a una puesta en comn y comentario conjun-
to enriquecedor para la convivencia del grupo.
4. Ser responsable. (8) Ser responsable significa: 1. Ser
dueo de los propios actos. 2. Ser consciente de lo que
se hace. 3. Conocer y valorar las consecuencias de los
actos. 4. Tener estabilidad afectiva. 5. Ser capaz de con-
trolar los impulsos o deseos. 6. Cumplir las propias obliga-
ciones. (9) Las excusas habituales para descargarse de
responsabilidad son: culpar a los otros de mis problemas,
cifrar en las circunstancias las consecuencias de mis
actos, pensar que la educacin, la sociedad y el sistema
son los nicos responsables de lo que ocurre, o simple-
mente que hay situaciones irresistibles que nos condicio-
nan irremediablemente. (10) Segn la expresin utilizada
por Savater ser responsable significa apechugar con las
consecuencias de lo que se ha hecho, para bien o para
mal. Lo que se ha hecho mal, para ser rectificado en la
medida de lo posible, y lo que hemos hecho bien, para
ser aprovechado al mximo. Ser responsable es ser cons-
ciente de tus actos, sentirse dueo de los mismos, no
ampararse en excusas o justificaciones vanas.
El miedo
Ser maduro
39
1. El proceso de hominizacin hace referencia a los
cambios biolgicos sufridos por el hombre hasta su
consolidacin como Homo sapiens. Se trata de cambios
morfolgicos, fisiolgicos y estructurales. El proceso de
humanizacin hace referencia a los cambios sufridos en
la forma de vivir, pensar, actuar, organizarse, etc., es
decir, los cambios culturales operados desde los
hombres primitivos hasta la actualidad. El proceso de
hominizacin se explica a travs de la evolucin
biolgica, mientras que el de humanizacin por la
cultural.
2. a. y b. Las tres teoras ms significativas que explican la
evaluacin biolgica son la teora de Lamarck, la teora
de Darwin y la teora sinttica. La primera teora tiene el
mrito de admitir por primera vez una relacin entre
todos los seres vivos, admitiendo la aparicin de nuevas
especies a travs de otras. El problema es que Lamarck
explicaba estos cambios a travs de modificaciones
medioambientales, como las de los topos y las jirafas,
pues pensaba que los rasgos adquiridos se transmitan
hereditariamente. Esta teora no es cierta
biolgicamente hablando, aunque s sirve para explicar
la evolucin cultural. Darwin aport su teora de la
seleccin natural. Esta teora, admitida como uno de las
tesis principales de la teora de la evolucin, explicaba la
supervivencia de los ms aptos. Esto explica que ciertas
especies se hayan extinguido, al no haber podido
sobrevivir a ciertos cambios bruscos de la naturaleza,
como es el caso de los dinosaurios. Pero Darwin intuy
que el origen de una nueva especie a partir de otra, solo
podan explicarse a travs de cambios genticos,
aunque l no pudo encontrar la explicacin. La teora
sinttica, gracias a las aportaciones de la gentica y las
leyes de la herencia, junto con la ley de seleccin
natural, ha logrado ofrecer una visin ms completa,
aunque sigue habiendo importantes lagunas por
resolver. En esta ltima fase resultaron esenciales las
aportaciones de Linneo, sobre las leyes de la herencia y
las de H. Vries sobre las mutaciones.
3. a. El rasgo moral que parece describir el adolescente
chimpanc es el agradecimiento hacia quien lo cuido,
la bondad ante un mayor que ha intentado sin xito
una empresa, la generosidad de cederle la
recompensa obtenida.
b. El que el chimpanc tuviera esta reaccin no
demuestra que sea un ser moral. El animal lo hace,
en todo caso, apegado al estmulo, como solucin a
un problema concreto. Podramos definir la conducta
como inteligente, pues ha habido una improvisacin,
se han sabido relacionar los elementos en vistas a
una solucin nueva. Pero inteligencia no es siempre
sinnimo de inteligencia moral. La inteligencia moral
exige deliberacin, planteamiento de distintas
opciones, eleccin no condicionada a un estmulo.
4. a. Las nias se comportaban como haban aprendido al
vivir con lobos. El hombre, al igual que el animal, tiene
que adaptarse al medio, para ello tiene que aprender
de sus mayores. Las nias no pudieron vivir con sus
iguales, para poder sobrevivir tuvieron que mimetizar
los comportamientos del grupo, en el este caso, de
los lobos. Kamala no lleg a desarrollar el lenguaje
plenamente, porque cuando fue encontrada haba
superado la fase crtica para aprender a hablar, y
pasado este momento resulta sumamente complejo
desarrollarlo plenamente. Este se explica en el ltimo
prrafo.
b. El ltimo prrafo explica que el hombre nace, en
cierta manera, prematuro, necesita desarrollar
despus del nacimiento una serie de estructuras con
las que nace. Pero estas estructuras, matrices
culturales, tienen que desarrollarse despus del
nacimiento, pues de lo contrario pueden atrofiarse.
Incluso se dice que existe un perodo crtico para su
desarrollo, pasado el cual resulta casi imposible
desarrollarlas. Por eso la fase del aprendizaje y afecto
infantil resulta tan importante para el desarrollo de la
personalidad y la adquisicin de ciertas cualidades
bsicas, como el lenguaje, la postura erguida, la
forma de caminar, etc.
5. Los ejemplos de la navegacin son muy utilizados en
filosofa. Navegar bien significa llegar a puerto, y para
ello hay que conocer la tcnica de la navegacin, los
elementos adversos y los que nos ayudarn a llegar a
puerto. La inteligencia es el barco, la filosofa la tcnica,
el puerto, vivir plenamente y con sentido nuestra propia
vida, saber resolver los muchos problemas que se nos
irn planteando en el transcurso de nuestras vidas. La
filosofa puede ayudarnos en esta aventura, la mayor
aventura de nuestra vida.
ACTIVIDADES
p. 67
4
Seguimos en el bloque de unidades dedicadas al estudio del ser humano. Esta unidad emprende este estudio
a la luz de la psicologa. La psicologa nos ofrece una serie de informaciones muy precisas sobre la naturaleza
humana, intentando explicar el funcionamiento de todas sus capacidades: la sensacin, la percepcin, la
imaginacin, la memoria, el aprendizaje, la motivacin, la inteligencia.
Algunas de ellas estn presentes tambin en los animales, pues a travs de ellas se procesa la informacin
recibida para poder responder ante los estmulos o responder a las muchas necesidades que el medio nos
plantea como seres vivos. Pero al profundizar en su estudio, se descubrir la extraordinaria complejidad de
estas facultades en el hombre. Esto se debe a la complejidad de su inteligencia.
La inteligencia humana centraliza todas estas facultades, imprimindoles una riqueza multiplicadora. Por
esta razn, el estudio de la inteligencia humana se convierte en el tema fundamental de esta unidad, pues
las dems facultades, como la sensacin, la percepcin, la conciencia, etc., se desenvuelven en torno a ella.
La reflexin sobre la inteligencia y las posibilidades que otorga al ser humano, se convierte en un tema
principal, no solo para conocer qu es el hombre, sino qu puede llegar a ser. No nos contentamos con
conocer la realidad, queremos ampliarla cuanto nos sea posible, y ambas cosas son posibles gracias a la
inteligencia.
La inteligencia humana
1. Saber reconocer la diferencia y relacin mutua entre
algunas de las facultades psicolgicas propias de los
seres vivos: la sensacin, el aprendizaje y la
inteligencia.
2. Saber reconocer y distinguir entre las diversas
posibilidades y aplicaciones de la inteligencia humana.
3. Explicar las diversas caractersticas del aprendizaje
humano.
OBJETIVOS
1. Entender la complejidad de la inteligencia humana,
como facultad que centraliza todas las dems.
2. Comprender la riqueza y complejidad de las
facultades psicolgicas del ser humano, y su relacin
con la inteligencia.
3. Exponer las principales propiedades de los
conceptos, y su relacin con la capacidad de
abstraccin.
4. Saber reconocer los diferentes tipos de memoria y sus
distintas aplicaciones.
4. Reflexionar sobre las principales funciones de la
5. Dar cuenta de la relacin existente entre inteligencia,
lenguaje y lgica: la inteligencia lingstica.
6. Explicar la relacin entre inteligencia y afectos: los
sentimientos inteligentes.
7. Valorar la funcin de la inteligencia ejecutiva y social en
la constitucin de nuestros proyectos de vida, tanto a
nivel individual como social.
5. Conocer el alcance de la atencin y la memoria
inteligente.
6. Conocer los rasgos principales del aprendizaje
humano para poder mejorarlo.
7. Comprender la relacin entre inteligencia humana,
lenguaje y lgica, as como la complejidad que esta
relacin aporta al despliegue de la inteligencia
humana en todas sus posibles manifestaciones.
40
CONTENIDOS
La inteligencia humana.
La atencin y la memoria.
El aprendizaje.
Inteligencia, lenguaje y lgica.
Los sentimientos inteligentes.
Inteligencia ejecutiva e
inteligencia social.
Comprender desde la memoria.
Los ordenadores y la inteligencia.
El nimo y el desnimo.
Relaciones familiares y
comprensin.
aprender.
concepto.
distintas teoras.
detectar lo principal en un texto,
aprendiendo a dividirlo y
simplificarlo, as como a buscar
sus ideas principales
educacin afectiva y emocional.
inteligencia humana tanto en el
conocimiento del mundo que nos
rodea, como en su posible
ampliacin y progreso hacia
nuevas formas de vida y realidad.
Valoracin de la inteligencia como
forma de integrar y mejorar las
propias capacidades y facultades.
Valoracin de las distintas
caractersticas del aprendizaje
humano, y cmo su conocimiento
nos puede ayudar a mejorarlo.
Reconocer la importancia de la
inteligencia lingstica en la
constitucin de la realidad humana.
Valoracin de los sentimientos
inteligentes y de la amplia variedad
de nuestra experiencia afectiva.
Valoracin de la utilidad de filosofa
y de la inteligencia en la
clarificacin de sentimientos
bsicos.
filosofa para el esclarecimiento y
comprensin de las relaciones
familiares.
El estudio de la inteligencia humana, tal como ser presenta en esta unidad, tiene relacin, en un primer
momento, con ciencias naturales o biologa, en la medida en que, muchas de las facultades humanas, y tambin
su inteligencia, tienen una base biolgica y animal. Desde este planteamiento comn, se aborda, despus, la
complejidad que la inteligencia humana imprime a estas facultades vitales. La segunda materia en relacin, sera
la psicologa. La psicologa, desde su independencia de la filosofa, se ha especializado en el estudio de los
hechos psquicos propios del hombre, tal como la sensacin, la percepcin, la memoria, el aprendizaje, y un
largo etc. Por ltimo, otra de las materias relacionadas con esta unidad, sera lengua y literatura. La inteligencia
humana es lingstica, y la interconexin entre lenguaje, inteligencia y lgica, juega un papel esencial, tal como
se explica en la unidad.
41
Competencia en comunicacin lingstica (C1). En esta unidad dedicada al estudio del hombre a la luz de la
psicologa, desde el primer momento, destaca las posibilidades de la inteligencia humana y su relacin con el
lenguaje. Nuestra inteligencia es una inteligencia lingstica, por lo que se expresa y desarrolla a travs del
lenguaje. Un lenguaje complejo, muy diferente al del animal. Frente a este, es un lenguaje simblico,
doblemente articulado, que multiplica las posibilidades de la inteligencia.
Competencia social y ciudadana (C5). La inteligencia, adems de lingstica, es social. Cada uno de nosotros
tiene su propia inteligencia. Sin embargo, esa inteligencia se desarrolla siempre en un entorno social. Una
inteligencia aislada no puede desarrollarse. De la sociedad aprende el lenguaje, la cultura, las tcnicas para
poder dirigir su comportamiento. Nuestro cerebro no puede desarrollarse de forma aislada. Somos seres
sociales y nuestra inteligencia es social.
Competencia para aprender a aprender (C7). La inteligencia humana constituye la caracterstica ms
destacada y estudiada por la filosofa. En esta unidad se estudia en profundidad la inteligencia humana,
analizando la conexin con todas las dems facultades humanas, as como sus mltiples manifestaciones:
mirada inteligente, aprendizaje inteligente, sentimientos inteligentes, etc.
42
La lectura introductoria define la inteligencia como el motor de
la vida humana. Marina se dirige a los alumnos, mostrndole
la importancia de la actividad vital de la inteligencia. Ya no es
un juego, ms bien nos la jugamos, si no conocemos los
propios motores de nuestra conducta.
El resto de la unidad est destinada a explorar su mecanismo,
es decir, a explicar las muchas actividades de la inteligencia,
desde las ms simples hasta las ms complejas: sensacin,
percepcin, imaginacin, memoria, aprendizaje, etc.
Resulta importante transmitir a los alumnos, cmo todas estas
actividades estn centralizadas por la inteligencia humana.
Tambin es importante explicarles que muchas de estas ac-
tividades estn presentes tambin en los animales. Lo que
las distingue, precisamente, es la complejidad propia de la
inteligencia humana. Dicha complejidad radica, fundamental-
mente, en que la inteligencia humana tiene como objetivo
fundamental, dirigir el comportamiento humano, y puede di-
rigirlo en la consecucin de proyectos inventados. Por eso el
hombre puede crear, ampliar y transformar su propio mundo.
La inteligencia es quien le ha posibilitado este espectacular
vuelo, por eso hay que conocer todos sus entresijos.
1a. Qu es la inteligencia humana? (I)
pp. 70-71
De la inteligencia animal a la inteligencia humana. El prin-
cipal objetivo de la inteligencia no es conocer, sino dirigir la
accin, aprovechando el conocimiento. Las mismas capaci-
dades que tienen los animales ver, relacionar, responder,
pensar a su manera dejan de ser automticas para conver-
tirse en voluntarias. Podemos dirigir nuestra accin, no solo
por el estmulo que estamos sintiendo, sino por lo que pen-
samos, proyectamos, inventamos.
Sensacin y percepcin. Llamamos sensacin a la accin
de un estmulo luz, sonido, olor, etc. sobre nuestros rga-
nos sensoriales. Percibir es dar significado a un conjunto de
sensaciones. La experiencia sensible (sensacin y percep-
cin) cumple dos funciones: Nos proporciona informacin,
datos del mundo real; y nos pone en contacto con las cosas
que realmente existen.
La conciencia. La conciencia depende del funcionamiento
del cerebro, que coordina muchas funciones, y posibilita es-
tabilizar las imgenes, es decir, para que percibamos obje-
tos estables, aunque las sensaciones cambien continua-
mente.
Percibir y pensar los conceptos. Un concepto perceptivo es
una seleccin de rasgos que permiten reconocer todas las
percepciones de un objeto, como percepciones de la misma
cosa. Los conceptos pueden ser perceptivos o abstractos. Mi
casa es un concepto perceptivo. La casa es un concepto
abstracto. Al conjunto de todos los individuos designados por
un concepto abstracto se le llama clase o categora. Lo
que consigue la inteligencia mediante los conceptos es poder
manejar la enorme cantidad de informacin que recibimos de
la realidad.
Doc. 1.
El mundo propio de los animales. El Umwelt, es el mundo
propio del animal. El hombre no puede conocer ciertamente
el mundo de los animales, porque no puede tener sensacio-
nes directas del mismo, solo puede observarlo mediante el
estudio, e intentar imaginar cmo sera.
Doc. 2.
Los usos del trmino conciencia. En el texto de Chal-
mers, aparecen hasta cinco usos distintos de la palabra
conciencia, si bien l se identifica con el ltimo. (1) Como
una capacidad cognoscitiva, la de informar sobre nuestros
propios estados mentales. (2) Como sinnimo de vigilia,
estar atento. (3) Como la capacidad de concentrar nuestra
atencin o de controlar voluntariamente la conducta. (4) El
saber acerca de algo. (5) Como la cualidad subjetiva de la
experiencia, es decir, el ser un agente cognitivo, el darnos
cuenta de algo.
La realidad percibida por los animales. Porque no slo su
inteligencia, sino tambin sus sistemas sensoriales son di-
ferentes. Captan estmulos que nosotros no captamos. La
percepcin opera sobre la sensacin, dndole integridad y
sentido a las sensaciones, formando totalidades. La per-
cepcin depende de estos estmulos previos. Son diferen-
tes, por tanto cada mundo perceptivo es diferente en cada
especie.
Perder los conceptos perceptivos. En esta actividad se trata
de buscar informacin sobre otras enfermedades neurolgi-
cas relacionadas con la memoria. Las ms conocidas son:
(1) La amnesia, que supone una prdida total o parcial de la
memoria. (2) La afasia, es una prdida total o parcial del habla
o de la comprensin de determinados nombre y vocablos, es
decir, de la capacidad de la memoria lxica. (3) La apraxia, es
una dificultad para realizar movimientos intencionales habi-
tuales y familiares, como andar, comer, mover las manos, etc.
(4) La enfermedad de Alzheimer comienza por olvidos oca-
sionales y puede terminar con la prdida total de la memoria
en todas sus manifestaciones.
Conceptos clave
43
1b. Qu es la inteligencia humana? (II)
pp. 72-73
Propiedades de los conceptos. Los conceptos tienen dos
propiedades: (1) Comprensin: es el conjunto de rasgos que
definen un concepto. Cuando hacemos su definicin lo que
hacemos es exponer ese conjunto de rasgos. (2) Extensin:
es el conjunto de individuos a los que se puede identificar
mediante un concepto. El uso de la inteligencia. La actitud
ante el uso de la inteligencia permite diferenciar a las perso-
nas segn sean estas ms o menos proclives a la reflexin y
al anlisis. Pero el uso ms importante de la inteligencia hu-
mana consiste en dirigir nuestras operaciones mentales. De-
bido a ella, ya no nos dejamos llevar solo por los mecanismos
instintivos, sino que elegimos la interpretacin que vamos a
dar a los estmulos.
La mirada inteligente. Los poetas nos ensean a mirar la re-
alidad y a ampliarla. En este caso, el poema de la cebolla nos
permite apreciar en la realidad, aspectos y detalles, que en la
mera percepcin sensorial nos resultan imperceptibles.
Conceptos clave
3. El aprendizaje
pp. 74-75
Cmo aprendemos? Un individuo aprende cuando es
capaz de conservar la informacin recibida o las operaciones
realizadas. Se aprende mediante tres mecanismos principa-
les: (1) Los estmulos condicionados o aprendizaje por con-
dicionamiento clsico, descubierto por Ivn Pavlov. El
resultado es el aprendizaje por avocacin de estmulos,
comn a animales y a hombres. (2) El aprendizaje por con-
dicionamiento operante, estudiado por el Skinner, funda-
mentalmente. Aprendemos una conducta a travs de premios
y castigos, y debido a esto, tambin puede dirigirse la con-
ducta. (3) El troquelamiento, investigado por Lorenz.
El aprendizaje humano. El ser humano ha desarrollado y se ha
especializado en el aprendizaje por imitacin. Adems, po-
demos aprender mediante el lenguaje. Otra de las peculiari-
dades ms importantes de nuestro aprendizaje, es que po-
demos aprender inteligentemente. Es decir, podemos decidir
lo que queremos aprender.
Caractersticas del aprendizaje humano: (1) Aprendemos
mejor cuando podemos dar un significado a la informacin
Por eso, memorizar sin comprender es siempre ms compli-
cado y suele resultar intil (2) Aprendemos asimilando la in-
formacin nueva a la informacin ya conocida. (3) Aprender
es una operacin activa para aprender activamente. (4) La
memoria siempre resume la informacin. (5) Las actividades
aprendidas pueden volverse automticas. (6) Podemos
saber una cosa aunque no podamos recordarla.
Doc. 3.
Bases biolgicas de la memoria. Al memorizar algo de forma
inmediata o corto plazo, se produce una actividad elctrica
en el cerebro; y para mantener la informacin durante largos
perodos de tiempo, se desarrollan una serie de cambios es-
tructurales y qumicos en el cerebro.
Conceptos clave
Doc. 4.
Aprender de memoria. El texto de Marina pretende analizar
la frase hecha aprender de memoria, que en la mayora de
los casos tiene un sentido peyorativo, como aprender repi-
tiendo mecnicamente sin entender lo que se repite. Sin em-
bargo, todo estudio y aprendizaje, requiere de la intervencin
de la memoria, pero sirvindose de ella, procesa la informa-
cin y aprende cosas nuevas.
Automatizar acciones. En la mayora de los conocimientos
que se basan en la repeticin, tanteo-error, de una conducta
durante muchos tiempo, acaban por automatizarse, permi-
tindonos usarlos casi mecnicamente: montar en bicicleta,
nadar, patinar, jugar a algn deporte, cocinar, etc.
2. La atencin y la memoria
La atencin inteligente. La atencin es la capacidad de selec-
cionar una informacin que consideramos relevante para centrar
la percepcin en la misma, dejando los dems estmulos reci-
bidos en la penumbra. Podemos distinguir dos tipos de aten-
cin: (1) Atencin involuntaria. La compartimos con los animales.
Atendemos automticamente a un estmulo llamativo. (2) Aten-
cin voluntaria. Este modo de atender es exclusivamente hu-
mano, y nos permite poner atencin en lo que queramos.
La memoria inteligente. La memoria es la capacidad de ad-
quirir una informacin o una habilidad, conservarla, recupe-
rarla o utilizarla. Pueden distinguirse varios tipos: Icnica,
mientras recibimos el estmulo; a corto plazo, manteniendo
una pequea cantidad de informacin durante un corto per-
odo de tiempo; a largo plazo, y memoria de trabajo, se trata
de una memoria temporal que se usa mientras se est tra-
bajando en una tarea o problema concreto.
Conceptos clave
44
4. Inteligencia, lenguaje y lgica
pp. 76-77
Una inteligencia lingstica. Pensamos con palabras y apren-
demos con palabras, esto nos permite ampliar las posibilida-
des de nuestro mundo y usarlos de manera inteligente.
La inteligencia que juzga e infiere. Otras dos importantes
actividades de la inteligencia son afirmar o negar e inferir.
Doc. 5.
Conocimiento y leguaje. Nuestra inteligencia es lingstica, por
tanto, la vamos desarrollando a travs del lenguaje. Pero, ade-
ms, el lenguaje, tal como expresa el texto de Gadamer, est re-
pleto de significados. Por eso, al mismo tiempo que lo
aprendemos, vamos conociendo el mundo de significados.
Doc. 6.
El lenguaje, creacin compartida. El lenguaje es una creacin
compartida, porque es una creacin social. Es cierto que tene-
mos una estructura gramatical innata, pero tiene que desarro-
llarse, y ello es posible en nuestra socializacin y aprendizaje.
Conceptos clave
6. Inteligencia ejecutiva e inteligencia social
pp. 78-79
La voluntad y la direccin del comportamiento. La voluntad
o inteligencia ejecutiva es la capacidad que tiene la inteligen-
cia de dirigir su propio comportamiento. Gracias a ella somos li-
bres. Esto es posible porque a lo largo de la vida vamos
aprendiendo varias posibilidades, como: Capacidad de detener
los impulsos, deliberar, proyectar y decidir, soportar el esfuerzo
para realizar la accin.
La capacidad del proyectar. Otra capacidad de nuestra inteli-
gencia es la de proyectar y dirigir mis proyectos. Un proyecto es
una anticipacin del futuro, mediante el cual planeamos y diri-
gimos nuestra accin.
Proyectos de vida. La inteligencia humana est dirigida por
proyectos. Es el proyecto el que proporciona las metas a nues-
tra actividad, por tanto, al elegir un proyecto elegimos la per-
sona que queremos ser.
La inteligencia social. Somos seres sociales, y nuestra inteli-
gencia es social. La inteligencia humana alcanza su libertad, su
autonoma, precisamente de ese origen social. La inteligencia
social tiene que coordinar los egosmos individuales, propor-
cionar buenas soluciones a los conflictos.
Conceptos clave
5. Los sentimientos inteligentes
Experiencias afectivas. Tambin la inteligencia tiene que ver
con los afectos, porque no slo recibe informacin, sino que
tambin la evala. Llamamos experiencias afectivas o afecti-
vidad al conjunto de experiencias mediante las cuales perci-
bimos los valores positivos o negativos de la realidad. Hay tres
clases de afectos: El deseo, es la conciencia de una necesi-
dad o la anticipacin de un premio; los sentimientos, que nos
informan sobre el estado de nuestro organismo y sobre si
nuestros deseos o expectativas se cumplen o no; y el apego,
que son lazos afectivos profundos, que pueden provocar sen-
timientos de muchas clases.
Valores. Los valores son cualidades positivas o negativas,
buenas o malas, que tienen las personas, las cosas, o las ac-
ciones en relacin al sujeto que las percibe. Podemos distin-
guir entre dos tipos de valores: (1) valores vividos, que nos
motivan a actuar y (2) los valores pensados, que podemos
conocerlos, aunque no estemos experimentando el afecto co-
rrespondiente.
Un caso de coincidencia. Resulta muy positivo que los valo-
res vividos puedan coincidir con los pensados, por ejemplo
hacer deporte y pensar que es, adems, saludable. Dibujar,
y ganarse la vida como artista. Generalmente las vocaciones
en general, encuentran esta relacin entre valores vividos y
pensados.
Conceptos clave
Doc. 7.
Personalidad y mundo exterior. Nuestra conciencia estara
vaca sino estuviramos en relacin con el mundo, porque for-
mamos parte integral del mismo. Es decir, lo tenemos interna-
lizado, y por tanto opera en nosotros. Nuestra personalidad
resulta, precisamente, del entrecruzamiento de fuerzas exter-
nas en nuestra conciencia.
Doc. 8.
La interaccin crea inteligencia. La inteligencia social no es
aquella que se ocupa de las relaciones sociales, sino la que
surge de ellas. La interaccin de sujetos inteligentes produce un
nuevo tipo de inteligencia, la inteligencia social, que produce
sus propias creaciones: el lenguaje, las morales, el arte, etc.
1. Establecer un modelo. (1) La razn se debe a la fuerza
que los proyectos, las ideas pensadas sobre su familia y el
afecto hacia ella, le infundieron. No se trata solo de un ins-
tinto de supervivencia, explicable biolgicamente, sino de
la fuerza de las ideas, de los recuerdos, de las imgenes
que estaban en su memoria. Este le sirvi de motivacin
para lograr algo que no podra haber hecho ningn animal.
2. Un modelo de comprensin. (2) La hazaa que hace
grande a Mandela es haber superado el deseo fsico de
venganza, la ley del ojo por ojo y diente por diente. La su-
pera por sus propios valores proyectados y pensados, por
sus ideales sobre el sentido de la humanidad y la convi-
vencia deseable.
3. Aplicar el modelo: nobleza y dificultad. (3) En todos los
autores citados, se repite un esquema comn, que con-
siste en diferenciar entre la conducta animal y la humana.
El esquema de la conducta animal, responde al patrn es-
tmulo respuesta. Se trata de una conducta limitada, que
se deja llevar por lo fcil, segn los autores. La conducta
humana es capaz de superar esta tirana del estmulo, es
capaz de separarse del estmulo y elegir lo difcil. En esto
radica la valenta, la magnanimidad, que es la caracterstica
humana que destacan todos los textos citados. (4) Los fi-
lsofos medievales definan la valenta como la capacidad
para realizar lo difcil, lo arduo. En este sentido, Guillaumet
es un valiente, ha sido capaz de superar las dificultades,
elegir lo arduo, no dejarse abatir. Tambin puede definirse
como noble, en el sentido que Ortega expresa en el texto.
4. Variaciones sobre el modelo: otro ejemplo de nobleza
humana. (5) El texto de Frankl refleja una de las vivencias
del protagonista. La vida en los campos de concentracin
resultaba insoportable, como nos han mostrado multitud
de testimonios. Sin embargo, la riqueza interior del ser hu-
mano, puede, con un mtodo de adecuado de pensa-
miento, superar estos horrores solo compensados en las
vivencias interiores. La nobleza humana que se manifiesta
en este relato consiste en ser capaz, a pesar de las adver-
sidades, de reconocer la belleza y grandeza de la natura-
leza. La contemplacin de la belleza, es tambin una de las
cualidades de la inteligencia humana.
1. La inteligencia artificial. (1) La inteligencia artificial (IA)
trata de conseguir que un ordenador realice ciertas opera-
ciones que imitan la inteligencia humana. Por ejemplo,
comprender textos, diagnosticar enfermedades, dirigir ro-
bots, escribir novelas, resolver problemas nuevos, etc. Pero,
tal como explica el experto R. Schank, toda la inteligencia
artificial procede de la humana, pues en realidad un orde-
nador no puede hacer nada a menos que nosotros, con
nuestra inteligencia humana, lo hayamos programado para
que lo haga.
2. Resolver problemas. (2) Resolvemos un problema con un al-
goritmo cuando podemos utilizar una frmula precisa que lo
resuelve. Por ejemplo un problema de matemticas o de f-
sica. La aceleracin de un proyectil una vez definidas ciertas
coordenadas. Pero cuando no pueden resolverse aplicando
una frmula, tenemos que buscar y probar soluciones. Este
es el mtodo heurstico. El procedimiento que utiliza un m-
dico para hacer el diagnstico de un paciente, es un proce-
dimiento heurstico. Tiene que buscar, probar hiptesis,
medirlas y comprobarlas, hasta encontrar la solucin. Enton-
ces emite un diagnstico y un tratamiento.
3. Comprender un texto (I). (3) Comprender algo, significa
que se comprende el sentido de lo que se dice, siente o
expresa. Para comprender se necesita, no slo la inteli-
gencia, sino la conciencia de la misma. Ser consciente sig-
nifica darse cuenta de lo que est ocurriendo, de lo que
est pasando o sintiendo un ser vivo. El ordenador puede
imitar las operaciones de la inteligencia humana, las puede
repetir, est programado para responder a tales seales
con otras determinadas. Pero no tiene conciencia de este
hecho, porque es una mquina repetidora que no es cons-
ciente de lo que hace, ni puede serlo. Solo un ser cons-
ciente puede comprender lo que ocurre o lo que hace.
4. Comprender un texto (II). Si entendemos por comprender
un texto o una orden, la capacidad de responder a la
misma, el ordenador puede hacerlo, porque est progra-
mado para ello. Se le ha programado para que pueda rea-
lizar tres funciones: (1) sacar inferencias a partir de la
informacin recibida; (2) expresar la informacin de una
manera distinta, y (3) encontrar la idea bsica. Son tres as-
pectos que demuestran que se ha comprendido un texto.
Tambin son aplicables a las personas.
Comprender desde la memoria
Los ordenadores y la inteligencia
45
Escuela de Filosofa
pp. 82-83 Buscar la verdad con los informticos
46
1. Definiciones. (1) El nimo y el desnimo son sentimientos
muy bsicos, porque nos informan de nuestro estado ge-
neral. El nimo y la vitalidad estn relacionados con la ale-
gra y la actividad. Por eso cuando hablamos de estado
de nimo, nos referimos a cmo estamos respecto de
estos sentimientos: vitalidad, energa, alegra, actividad. Del
mismo modo, en el desnimo pueden combinarse varios
sentimientos, como el aburrimiento, la tristeza, el miedo, el
pesimismo y la desesperanza. Y, al contrario que el nimo,
minan la energa interior que mueve al sujeto, quitndole
su vitalidad.
2. El clima vital. (2) Existen distintos tipos de desnimo: (a)
El desnimo como respuesta a una situacin que nos des-
borda o que no entendemos. (b) El desnimo aprendido.
(c) Los encantos de la tristeza. El texto de Ortega, se refiere
al tercer tipo de desnimo. La cobarda y la envidia estn
muy relacionadas en el texto.
3. El desnimo y la moral. (3) En el texto propuesto, Ortega
explica su idea de la moral. No es un aditamento que se
une al ser del hombre, que se tiene o no se tiene. Por eso
est en contra del concepto tradicional de la moral, porque
se entiende como una cualidad. Por el contrario, para l la
moral hace referencia al propio ser del hombre, el hombre
es moral, su naturaleza es moral. Por esto un hombre des-
moralizado es un ser que no est en posesin de s mismo,
que vive una vida inautntica, alienada, sin conciencia de
su propia vivencia personal.
4. Tiene solucin el desnimo? (4) El placer, segn explica
Bergson, no es ms que un estmulo biolgico, natural,
para conseguir del ser vivo la conservacin de la vida. No
indica la forma en que la vida se ha trazado o seguido, si
es positiva o negativa. Se trata, tan solo, de un instinto vital,
un impulso para perpetuar la propia vida. Sin embargo, la
alegra expresa un juicio de valor sobre el sentido de la
vida. La felicidad es un sentimiento que indica que la vida
ha triunfado, ha logrado un xito. El sentimiento de alegra
es siempre consecuencia de un xito o un triunfo, segn
Bergson. En este sentido, la definicin de Bergson y Fromm
sobre la felicidad coinciden. Para ambos, la felicidad es un
sentimiento de superacin, de realizacin, que denota que
se ha superado o conseguido algo.
1. Fallos en la comunicacin. (1) Se trata de un dilogo
sobre una situacin real vivida en el seno familiar. Se ha
dado una incomunicacin entre los personajes, porque se
han posicionado en papeles muy esteriotipados, y no han
intentado ponerse en el lugar del otro. La madre ha asu-
mido el rol de madre, tanto en el poder que puede ejercer
sobre el hijo, como en que es la persona que sustenta al
hijo. Esto le ofrece, a su vez, el clich de qu es un hijo. El
hijo, por su parte, asume el papel de joven rebelde que no
soporta las presiones y que cree que hay cosas ms im-
portantes en la vida que el orden y la limpieza. Desde este
esquema dicotmico no pueden lograr entenderse, por eso
fracasan siempre que lo han intentado.
2. Un ejemplo. (2) Los motivos son los fines o intenciones
con la que se produce el dilogo. Para que haya una ver-
dadera comunicacin, tienen que intentar identificarse
estos datos bsicos que han de servir para entender a
cada uno de los hablantes, as como para poder encontrar
una solucin a un posible enfrentamiento. En el ejemplo
sealado, la intencin de la madre es conseguir un orden
exigido, a cambio de un castigo. La presin del castigo,
hace que el hijo vaya diciendo mecnicamente a todo que
s con un vale. Pero, cuando ambos emiten su juicio de
valor sobre el orden, se produce el enfrentamiento. Una po-
sible solucin podra consistir en establecer primero, entre
ambos, un fin o el propsito. Despus llegar a algunos
acuerdos mnimos para mantenerlo.
3. Padres y adolescentes. (3) En gran medida la opinin de
Javier Elzo es cierta. Hemos dado tanta importancia a los
derechos, al poder tener derechos, que nos hemos olvi-
dado de los deberes. Esto ha repercutido en la sociedad,
en muy distintas escalas y niveles. Y como no poda ser
de otro modo, tambin ha repercutido en la educacin y en
las relaciones entre padres e hijos. La educacin en gene-
ral se ha vuelto ms permisiva, pero esto no tiene por qu
verse solo como algo negativo.
La parte positiva consiste en que se da ms libertad a los
jvenes para que puedan expresar su opinin, o que pa-
dres e hijos pueden intentar llegar a acuerdos en ciertas
cuestiones de la convivencia cotidiana. El aspecto nega-
tivo, consiste en pensar que el adolescente es ya un adulto,
en permitir ciertos comportamientos imprudentes, en no
ejercer la autoridad cuando es necesaria. Desde este se-
gundo punto de vista, puede resultar cierta la afirmacin
que hace Elzo en el texto. (4) La noticia parece un tanto ex-
cesiva. Es cierto que hay responsabilidad de los padres en
la educacin de los hijos. Pero tambin lo es que los hijos
tienen algunas responsabilidades propias, como por ejem-
plo asumir las consecuencias de sus actos. La misma edu-
cacin entre hermanos da lugar a comportamientos muy
distintos. Por tanto, aunque es absolutamente cierto que
nuestro carcter depende, en gran medida, de la educa-
cin recibida.
El nimo y el desnimo
Relaciones familiares y comprensin
47
1. La atencin es la capacidad de seleccionar una
informacin que consideramos relevante para centrar la
percepcin en la misma, dejando los dems estmulos
recibidos en la penumbra. Podemos distinguir dos tipos
de atencin: (1) Atencin involuntaria. La compartimos
con los animales. Atendemos automticamente a un
estmulo llamativo. (2) Atencin voluntaria. Este modo
de atender es exclusivamente humano, y nos permite
poner atencin en lo que queramos. Ya no somos
dependientes del estmulo ms fuerte, sino que
podemos seleccionar el estmulo que deseamos.
La memoria es la capacidad de adquirir una informacin
o una habilidad, conservarla, recuperarla o utilizarla.
Pueden distinguirse varios tipos: Icnica, mientras
recibimos el estmulo; a corto plazo, manteniendo una
pequea cantidad de informacin durante un corto
perodo de tiempo; a largo plazo, y memoria de trabajo,
se trata de una memoria temporal que se usa mientras
se est trabajando en una tarea o problema concreto.
2. a y b. Las caractersticas del aprendizaje humano son:
(1) Aprendemos mejor cuando podemos dar un
significado a la informacin. (2) Aprendemos asimilando
la informacin nueva a la informacin ya conocida. (3)
Aprender es una operacin activa para aprender
activamente. (4) La memoria siempre resume la
informacin. (5) Las actividades aprendidas pueden
volverse automticas. (6) Podemos saber una cosa
aunque no podamos recordarla.
3. Los ejemplos que se exponen en el texto, hacen
referencia a una enfermedad de la memoria sensorial,
tambin llamada icnica, que permite reconocer las
sensaciones y solo dura mientras recibimos el
estmulo. Conservan, sin embargo, la memoria a largo
plazo, concretamente la realizacin de ciertas
operaciones matemticas. b. Un ser sin memoria no
podra ni siquiera percibir, porque, como hemos dicho
anteriormente, una de las funciones y tipos de
memoria, la llamada memoria icnica, consiste en
reconocer las sensaciones que llegan al cerebro. Y
sin sensacin, no hay tampoco percepcin del
mundo. c. Una de las enfermedades de la memoria
en la amnesia, o la incapacidad de recordar algo.
4. a y b. Llamamos lenguaje natural al lenguaje ordinario,
al que utilizamos para expresar y denominar los objetos,
vivencias y sentimientos propios de la vida humana.
Cada uno de los ms de 6.000 idiomas que existen es
un lenguaje natural. Son lenguajes imperfectos, porque
contienen ambigedades, equvocos, zonas confusas.
Pero el ser humano ha inventado tambin lenguajes
artificiales, dirigidos por un proyecto sistemtico y
organizado de manera tal que cada palabra o signo se
corresponde de manera unvoca a lo que designa.
Pretenden ser lenguajes perfectos, como las
matemticas, la notacin qumica, o la notacin musical.
5. a. El habla interior, tambin denominada nuestra
conciencia, es cmo nos contamos y explicamos a
nosotros mismos las cosas que nos ocurren, que
sentimos o vivimos. Suele tener dos funciones
principalmente: la de explicarnos las cosas que nos
ocurren, y la de proyectar nuestro comportamiento. Al
hablarnos, nos damos rdenes o indicaciones sobre
cmo debemos actuar en cada caso.
b. Los autores de este texto explican el fenmenos de la
hipnosis, como una internalizacin de la voz del
hipnotizador, de tal modo que no obedecen a nadie
ajeno a s mismos, porque han asumido al otro como
si fuera su conciencia: La voz a la que escucha
hablar de su plan no es la suya, sino la del
hipnotizador. El sujeto hace entrega al hipnotizador
de su habla interior
6. a. Scrates define el pensamiento en este fragmento,
como un dilogo interior del hombre consigo mismo,
un habla interior consigo mismo. Esta voz interior,
habla hacindose preguntas y respuestas, afirmando
unas veces y negando otras.
b. Esta concepcin del pensamiento est totalmente de
acuerdo con la expresada anteriormente, sobre la voz
interior que acompaa a las sensaciones y
percepciones humanas. Estamos constantemente
hablando con nosotros mismos, por eso, estamos
constantemente pensando. Lo que ocurre es que
existen muchos tipos de pensamientos.
7. La inteligencia humana centraliza todas sus
caractersticas psicolgicas: la sensacin, la percepcin,
la memoria, el aprendizaje, la motivacin, etc. Algunas
de estas cualidades estn presentes tambin en los
animales. Lo que las hace diferentes,
extraordinariamente diferentes, es la central que las
recibe: la inteligencia, la complejidad de su conducta
inteligente, con una base cerebral. Una de las
aplicaciones ms importantes de la inteligencia, tal
como se expresa en la unidad, es la utilizacin del
lenguaje. La inteligencia humana es lingstica. Gracias
a esto es posible la comunicacin, pero, ms importante
an, es posible el conocimiento racional en el que se
basa la ciencia, el arte, la filosofa, y otras muchas
creaciones culturales. La inteligencia humana es,
adems, proyectiva. Esto significa que puede dirigir y
proyectar su propio destino.
ACTIVIDADES
p. 89
5
Se trata de la ltima unidad del bloque dedicado al ser humano. Pretende ofrecer una visin unitaria y
sinttica sobre su posible definicin, teniendo en cuenta los rasgos esenciales que la filosofa ha destacado
sobre su naturaleza: el hombre como ser racional, como ser social, libre y metafsico. Se ofrecen distintas
interpretaciones filosficas sobre cada una de estas dimensiones, las cuales forman parte de la filosofa
autobiogrfica.
En un segundo momento, teniendo en cuenta estas concepciones filosficas, se busca una definicin
sistemtica, teniendo en cuenta las afirmaciones y teoras que estn mejor fundamentadas, para poder afirmar
que superan el mero inters biogrfico y aspiran a una validez universal.
La unidad concluye con una referencia a la dignidad humana, basada en la posesin de derechos y deberes.
El ser humano aspira a afirmarse como ser dotado de dignidad. Se trata de un objetivo y de una construccin
creativa del hombre. Es uno de los proyectos de su inteligencia, que ser estudiado en las ltimas unidades
didcticas.
Concepciones filosficas del ser humano
1. Saber reconocer la diferencia y relacin mutua entre
una definicin autobiogrfica del ser humano con una
definicin sistemtica y universal.
2. Saber reconocer y distinguir las teoras filosficas ms
representativas sobre la definicin del ser humano.
3. Explicar las diversas concepciones existentes sobre el
ser humano, sabiendo reconocer los distintos matices
que aporta cada etapa histrica.
OBJETIVOS
1. Entender la complejidad que plantea intentar definir
de forma universal al ser humano.
2. Comprender la doble dimensin en la definicin del
ser humano: desde la filosofa autobiogrfica y desde
la filosofa sistemtica; as como la estrecha
vinculacin entre ambas.
3. Exponer las principales teoras autobiogrficas sobre
el ser humano ofrecidas por la filosofa: el ser
humano como ser racional, ser social, ser libre y por
tanto moral y ser metafsico.
4. Reconocer los rasgos esenciales y universales con los
que la filosofa ha definido al ser humano.
4. Reflexionar sobre las aportaciones ms
representativas de cada una de las grandes teoras
filosficas sobre el ser humano.
5. Dar cuenta de la relacin existente entre el concepto
dignidad y la inteligencia humana, explicando porqu
es uno de sus grandes proyectos.
6. Reconocer la vinculacin esencial entre la dignidad
humana y la posesin de una serie de derechos y
deberes.
7. Valorar y saber utilizar la filosofa en la comprensin del
ser humano y en la bsqueda de una explicacin
universal de su naturaleza.
5. Conocer el alcance de la filosofa sistemtica en su
tarea de lograr una definicin universal de la
naturaleza humana.
6. Conocer los rasgos esenciales y universales con los
que la filosofa ha definido al ser humano.
7. Comprender que la dignidad humana es una
construccin y un proyecto de la inteligencia humana,
y que se basa en la posibilidad de ser sujeto de
derechos y deberes.
48
CONTENIDOS
Definir al ser humano.
Un ser racional y un ser social.
Un ser libre y un ser metafsico.
La naturaleza humana desde una
filosofa sistemtica.
Derechos, deberes y dignidad
humana.
La memoria activa.
Observar y deducir.
Los deseos.
El futuro y la libertad.
aprender.
concepto.
distintas teoras.
Debate crtico en torno al
concepto de madurez y sus
consecuencias.
filosofa en la bsqueda de una
explicacin integradora sobre qu
es el hombre.
Valoracin de la filosofa, tanto
autobiogrfica como sistemtica,
en su tarea de definir al hombre.
Valoracin de las distintas teoras
filosficas sobre el ser humano en
su contexto histrico.
Reconocer la importancia de la
dignidad humana.
Valoracin del concepto de
dignidad en su relacin con la
posesin de derechos y deberes.
Valoracin de la utilidad de
filosofa en la clarificacin y
utilidad de nuestros deseos.
filosofa para el esclarecimiento
del concepto de libertad y el
proceso de liberacin humano.
Esta unidad pretende ofrecer un estudio del ser humano desde la filosofa. Se relaciona, en primer lugar, con las
materias de ciencias naturales y biologa, pues en su estudio partimos de su naturaleza biolgica. Se relaciona,
de un modo especial, con la materia de educacin tico-cvica. El estudio de la dignidad de la persona, como
sujeto de derechos y deberes, fue uno de los temas principales de esta materia. Por ltimo, tambin hay una
clara relacin con las materias de historia y cultura de las religiones. En primer lugar, por la afirmacin que la
filosofa hace sobre la dimensin metafsica propia del ser humano, y, en segunda lugar, por el reconocimiento
del papel que ha jugado la religin en la defensa de su naturaleza personal, as como sobre la dignidad que esta
naturaleza le confiere.
Competencia en comunicacin lingstica (C1). Una de las notas distintivas del ser humano, destacada y
estudiada por la filosofa desde su origen, es su dimensin racional. sta no sera posible sin el lenguaje.
Lenguaje y razn o inteligencia, se exigen mutuamente.
Competencia social y ciudadana (C5). La filosofa define al hombre como un ser social, profundizando sobre
las razones y consecuencias de su naturaleza social. En esta unidad se dedica un importante espacio para
profundizar sobre esta dimensin universal de la naturaleza humana. Se reflexiona sobre esta peculiaridad
humana, y sobre la estrecha vinculacin entre cultura y sociabilidad humana.
destacada y estudiada por la filosofa. En esta unidad se profundiza sobre el concepto de razn y la evolucin
histrica que ha sufrido este trmino. Este estudio se completa con el trabajo de habilidades de lectura,
comprensin e interrelacin de documentos e ideas con conceptos estudiados en la seccin Aprender a leer
filosofa, donde a travs de las actividades se manifiestan y se trabajan los procesos de aprendizaje propios
de esta materia.
49
50
Nuestra recomendacin consiste en partir de la lectura intro-
ductoria de modo individual, o en grupo, para ponerla, segui-
damente, en comn. Los comentarios que puedan surgir a
propsito de las opiniones de nuestros alumnos, servirn a
modo de presentacin y encuesta inicial sobre sus conoci-
mientos e inters a propsito del estudio del ser humano
desde la filosofa. Se trata de uno de los temas o problemas
vitales de la filosofa, sobre el que puede encontrarse abun-
dante informacin. Se ha tratado de mostrar, de forma sint-
tica, cules son los rasgos o dimensiones que la filosofa en
su desarrollo histrico ha destacado sobre el hombre.
En cada dimensin han destacado unos autores, y cada
uno de ellos ha mostrado una forma de entenderlo desde
su contexto y momento concreto. Es importante completar
este estudio histrico y autobiogrfico, con otro ms siste-
mtico y riguroso. La afirmacin que se defiende en esta
unidad es que ha habido una evolucin en la definicin del
hombre, y que es posible ofrecer una visin universal y fun-
damentada racionalmente, sobre sus dimensiones ms re-
presentativas.
La historia nos muestra un abanico de concepciones, pero la
filosofa sistemtica debe dar un paso ms: ha de compro-
barlas, analizar cules estn mejor fundamentadas; para con
ellas elaborar una definicin lo ms completa posible sobre
qu es el hombre.
1. Cmo definir al ser humano?
pp. 92-93
Una definicin del ser humano. Las unidades anteriores nos
han apartado diversas informaciones sobre el ser humano. La
filosofa, teniendo en cuenta todos estos datos e informacio-
nes, pretender ofrecer una definicin universal e integral
sobre el ser humano.
Una distincin previa. Se recuerda, tal como se estudi en la
unidad 2, que hay dos formas de entender la filosofa y por
tanto de intentar definir al hombre. (1) La filosofa autobio-
grfica, que estudia los esfuerzos individuales, histricos y
concretos, a la hora de ofrecer una explicacin o definicin del
hombre. (2) La filosofa sistemtica, que hace referencia a
aquellas afirmaciones o teoras que estn fundamentadas de
tal modo que pueden aspirar a tener una validez universa.
Desde ambos planteamientos se abordar la definicin del
ser humano, mostrando la evolucin progresiva de la natura-
leza humana.
Teoras autobiogrficas sobre el ser humano. Son individua-
les y dependen del momento y circunstancias en que apare-
cen. Constituyen el punto de partida de la filosofa sistemtica,
pues sobre ellas se aplicarn los distintos criterios de verdad,
para averiguar cul de ellas est mejor fundamentada y razo-
nada para ofrecer una visin universal sobre qu es el ser hu-
mano. En resumen, las teoras filosficas deben justificarse
racionalmente si pretenden tener validez universal.
Doc. 1.
La dignidad del ser humano. La especial dignidad humana
que se expresa en texto se debe a la superioridad con la que
el creador hizo al hombre. Tan grande fue su creacin que le
ha hecho dueo de todas sus obras.
Formas de entender el ser humano. En el documento de
trabajo se ofrecen dos visiones contrapuestas del ser hu-
mano. La de Sartre cifra su fuerza en la idea azarosa y me-
nesterosa propia del ser humano, somos fruto del azar y por
tanto todos nuestros empeos y pasiones resultan intiles,
debido a nuestra propia finitud. A. Camus, destaca la dimen-
sin de dignidad y creacin propia del hombre.
Conceptos clave
51
2. Un ser racional y un ser social
pp. 94-95
El hombre es un ser racional. La exaltacin de la razn como
nota dominante de la naturaleza humana procede de la cul-
tura clsica. La filosofa ha considerado esta dimensin como
la caracterstica esencial de la humanidad. Sin embargo, lo
que se ha entendido por razn y por racionalidad ha variado
a lo largo de la historia; desde la exaltacin de la razn idea-
lizada propia de la Modernidad, hasta ciertos tipos de irracio-
nalismo filosficos contemporneos. Este es el caso de la
filosofa de la sospecha.
Los filsofos de la sospecha. Freud destaca que en toda
persona existe una parte irracional e incluso inconsciente, que
juega un papel relevante en la configuracin de su persona-
lidad. Marx sostiene que las relaciones materiales y la in-
fraestructura son anteriores a la razn y a las ideas. Nietzsche
piensa que la voluntad es anterior a la razn, y que la volun-
tad se rige por parmetros irracionales.
El ser humano es un ser social. Otra de las caractersticas
destacadas por la filosofa en su historia, es su dimensin so-
cial. Aristteles lo define como un animal poltico. La natu-
raleza humana es social, esto quiere decir que se desarrolla
en sociedad, como un ser cultural que transforma y proyecta
su propia naturaleza.
Doc. 2.
Productos culturales. Las afirmaciones que Geertz hace en el
texto, destacan la dimensin social y cultural propia del hombre.
Por esto, todas nuestras capacidades, disposiciones, valores,
sentimientos e ideas, dependen del contexto histrico y cultu-
ral. En este sentido el autor afirma que son productos manu-
facturados, para destacar la idea de que son construcciones
humanas y no meras disposiciones naturales o biolgicas.
Doc. 3.
El peso del factor social. La idea bsica del texto de Dur-
kheim, consiste en destacar el factor social y cultural en la
configuracin del individuo. Afirma que la naturaleza indivi-
dual no es ms que una estructura indeterminada, que el
factor social moldea y transforma. Somos, pues, fruto de la
accin social y cultural, lo individual y propio marca, solo,
ciertas actitudes muy generales, que luego han de molde-
arse.
La filosofa de la sospecha. La palabra sospecha recoge la
idea principal de este movimientos filosfico. Significa des-
confianza de la razn y la funcin racionalizadota del hom-
bre. Significa poner en duda los valores que la Modernidad
haba destacado sobre el hombre, o de que la parte racional
del hombre pudiera separarse de su parte irracional.
Conceptos clave
3. Un ser libre y un ser metafsico
pp. 96-97
El ser humano es un ser libre y por tanto moral. Casi todas
las definiciones del ser humano coinciden en afirmar la liber-
tad como una de sus propiedades esenciales, esto posibilita
su dimensin moral, frente a la conducta instintiva propia de
los animales. Se hace referencia a las dos formas de enten-
der la libertad: libertad de hacer y libertad de querer.
Existencia y lmites de la libertad. Existen, no obstante, di-
versas teoras sobre la existencia y lmites de la libertad. El
determinismo, que niega la existencia de la libertad. El inde-
terminismo, que afirma la radial libertad humana. La libertad
condicionada, como postura intermedia.
La perspectiva existencialista. El existencialismo parte de la
radical libertad del hombre, hasta tal punto que, en palabras
de Sartre, el hombre est condenado a ser libre. Esta pers-
pectiva sobre la libertad, ha sido definida como duramente
optimista.
El ser humano es un ser metafsico. Otra caractersticas del
ser humano destacada por la filosofa es su dimensin me-
tafsica. Al ser humano no le basta con la vida tal cual se pre-
senta, necesita encontrarle un sentido, saber cul es la
finalidad de su existencia.
Doc. 4.
No hay libertad. Spinoza sintetiza en este texto la afirmacin
principal del determinismo. Nos creemos libres porque desco-
nocemos las causas y motivos que nos empujan a actuar de
una manera determinada.
Doc. 5.
Soledad y eleccin. Frente al texto anterior, el de Sartre, afirma
la radical libertad humana. Esto es as porque en el hombre,
segn el existencialismo, la existencia precede a su esencia. Es
decir, para ser lo que es, el hombre tiene que tomar constante-
mente decisiones, porque nace siendo nada, y su ser o esen-
cia ser lo que realice a partir de sus actos.
Doc. 6.
Libertad y fatalidad. La libertad humana no se absoluta, sino
condicionada, limitada a unas circunstancias, por eso somos li-
bertad y fatalidad. La fatalidad hace referencia a las circunstan-
cias que no podemos elegir, que nos vienen dadas: la poca
en que nacemos, nuestra condicin sexual, nuestros padres,
etc. La libertad hace referencia a la impronta personal que po-
demos imprimir sobre estas circunstancias concretas.
El existencialismo. En este documento dedicado al existen-
cialismo, pueden sealarse las siguientes ideas principales: (1)
Se trata de una filosofa individualista, que surge como descanto
y desconfianza en todo lo que rodea al hombre. (2) El hombre
nace siendo nada de ser, tendr que ir hacindose constante-
mente a partir de sus actos. (3) En estas elecciones est solo,
se el nico responsable de sus actos y proyecto de vida.
Conceptos clave
4. La naturaleza humana desde una filosofa sistemtica
pp. 98-99
pp. 100-101
Qu entendemos por naturaleza humana? La filosofa sis-
temtica analiza las distintas definiciones sobre el ser hu-
mano, para ver cules estn mejor fundamentadas y
justificadas, buscando una definicin universal de la natura-
leza humana. La naturaleza humana implica tener en cuenta
su dimensin biolgica, pero sobre todo su dimensin o na-
turaleza cultural.
Existe una naturaleza humana? Por naturaleza humana
vamos a entender la posibilidad de establecer una identidad
bsica entre los seres humanos. Pero tendremos que distin-
guir entre naturaleza originaria, que hace referencia a la ma-
triz comn de la que derivan las diferencia culturales; y la na-
turaleza segunda que es efecto del desarrollo cultural,
tecnolgico, y de las diferentes formas de vida.
Se puede definir filosficamente la naturaleza humana?
La filosofa sistemtica ha encontrado algunos rasgos esen-
ciales y universales sobre la naturaleza humana: su natura-
leza inteligente, su naturaleza social, su alto nivel de
autonoma, su constitucin como persona, la necesidad de
buscar un sentido a su vida, la dignidad de la persona.
Doc. 7.
Lenguaje moral y sociedad. En este texto Aristteles argu-
menta racionalmente su afirmacin sobre a sociabilidad hu-
mana. El hombre es social por naturaleza, la naturaleza no
hace nada en vano, y si ha dado al hombre el don del len-
guaje, es para que lo desarrolle viviendo en sociedad.
Doc. 8.
Autonoma y voluntad. (1) Autonoma significa tener sus pro-
pias fuentes de energa, (2) significa poder administrar sus
propios recursos, (3) significa, tambin, actuar para beneficio
propio. Estas tres acepciones tienen en comn la posibilidad
de valerse por uno mismo.
La importancia de definir la naturaleza humana. Definir la
naturaleza humana es importante, porque esa definicin va a
determinar nuestro modo de tratarnos a nosotros mismos y a
los dems. Condiciona nuestra jerarqua de valores, educa-
cin, y los sistemas polticos y jurdicos.
Conceptos clave
5. Derechos, deberes y dignidad humana
Es la naturaleza humana fuente de derechos y deberes?
La naturaleza no ofrece un fundamento claro para distinguir
lo bueno y lo malo, porque cada cultura ha considerado na-
tural lo que estaba de acuerdo con sus costumbres. Frente al
relativismo cultural, buscamos una moral natural, basada en
una serie de derechos intrnsecos a la naturaleza humana, an-
teriores y no dependientes de las convenciones.
Naturaleza y ley moral: un problema. El problema con el
que nos encontramos es que no podemos encontrar en la
naturaleza ningn rasgo que nos lleve a admitir la existencia
de unos valores o derechos comunes y universales. La natu-
raleza es relativa. Pero necesitamos salir de este relativismo,
y afirmar la existencia de unos derechos naturales comunes
e inherentes a todos los humanos. La solucin se encuentra
en admitir una segunda naturaleza, que surge a partir de la
primera: se basa en la racionalidad. Es su razn la que le hace
constituirse y definirse como un ser digno, dotado de dere-
chos naturales. Pero se trata de una segunda naturaleza cons-
tituida y proyectada por la propia inteligencia humana.
Es el ser humano digno por naturaleza? Desde el punto de
vista filosfico, podemos decir que la dignidad no es una pro-
piedad natural, sino un proyecto o construccin humana. De
la misma manera que la naturaleza biolgica del ser humano
cre la cultura, as tambin elabor el proyecto de constituirse
como una especie dotada de dignidad y obrar en conse-
cuencia.
Doc. 9.
Concepcin existencialista. La existencia precede a la esen-
cia, significa para el existencialismo, que el hombre nace vol-
cado al ser, pero sin ser nada concreto. Existe, pero sin
esencia. Su esencia tendr que constituirse a partir de los
actos que realiza a lo largo de su vida.
Doc. 10.
Barbarie y dignidad. La dignidad es un proyecto, una afir-
macin y constitucin que establecemos para el ser humano.
Es una dimensin universal que se basa en un proyecto que
queremos fundar, pero no parte de la naturaleza humana en
el sentido originario del trmino, pues la naturaleza humana
tambin es demencia, instinto, barbarie. Por el contrario, se
trata de establecer una segunda naturaleza, basada en un
proyecto universal del ser humano.
Moral y naturaleza. La argumentacin que explica que el
hombre tiene un fundamento moral debido a su naturaleza
superior, creada por Dios, es religiosa y no filosfica, porque
parte de la existencia de un orden superior, natural, impreso
por Dios a toda la naturaleza.
Conceptos clave
52
1. Mantener presente lo que acabamos de leer. (1) Las
ideas bsicas de cada prrafo son: 1: todas las ciencias
se relacionan en mayor o menor medida con la naturaleza
humana, aunque algunas, como las naturales o las mate-
mticas, resulten ms ajenas. 2: si todas las ciencias de-
penden del hombre o se relacionan con el hombre, las
ciencias humanas lo son en mayor medida, y comprenden
casi todo lo que de algn modo nos interesa conocer. 3:
todo conocimiento humano ha de partir de la naturaleza
humana, de su conocimiento y estudio. La ciencia del
hombre, se convierte en el fundamento de todas las
dems, en su capacidad de experiencia y observacin. (2)
Las ideas de Kant y Hume coincidiran en su afirmacin
de que la pregunta e inters por el hombre, representa el
punto de partida de la filosofa y de la ciencia.
2. Aprovechar toda la informacin que proporciona el
texto. (3) La expresin aqu en el texto, hace referencia a
la informacin anterior que se haba hecho. Pretende en-
lazar la siguiente afirmacin con la primera. (4). En vez de
conquistar de cuando en cuando un castillo o una aldea de
frontera, marchemos directamente hacia la capital o centro
de esas ciencias. Este ejemplo, sirve para ilustrar la afir-
macin que se repite a lo largo de toda la unidad: que la
ciencia del hombre es el punto de partida y origen de
todas las dems ciencias.
3. Activar nuestra memoria de trabajo. (5) La recomenda-
cin del matemtico Polya, es que aprendamos a utilizar y
activar nuestra memoria. Antes de resolver un problema
matemtico nuevo, recomienda que nos esforcemos en re-
cordar alguno similar. Resulta muy importante poner al da
las operaciones matemticas que ya hemos realizado, esto
nos servir para ampliar y resolver nuevos problemas ma-
temticos.
1. Observacin. (1) Holmes sigue un doble razonamiento,
basado en la observacin y en la deduccin a partir de lo
observado. La observacin detenida le ofrece una serie de
informaciones importantes, son la base sobre la que tra-
bajar a travs de razonamientos deductivos. La deduccin,
supone partir de informaciones previas, y a partir de ellas,
y relacionando unas con otras, descubrir nuevas afirma-
ciones o conclusiones. Se convierte, as, en un modo de
demostracin, muy utilizada en las matemticas y en los
casos de investigacin policial.
2. La solucin ante nuestros ojos. (2) Se le ocurri a partir
de la observacin, pero tambin de la deduccin y com-
probacin de ciertas pautas. Tuvo una primera intuicin a
partir de la observacin, es lo que denominamos hipte-
sis de trabajo. Despus tuvo que someterla a prueba, y
estas comprobaciones arrojaron informaciones ms preci-
sas sobre la explicacin que buscbamos.
3. Deduccin. (3) En una regla lgica, denominada ponendo
ponens, si de la condicin se da la consecuencia necesa-
riamente, pero lo contrario no es una regla lgica, sino un
falacia o aparente verdad. No es cierto que si se da la con-
secuencia necesariamente se de la condicin o antece-
dente, porque esa consecuencia puede haberse producido
por otra condicin que no sea la contemplada en ejemplo.
Es decir, el antecedente es condicin suficiente, pero no
necesaria, para que se de la consecuencia. Por tanto, Wat-
son puede haber estado en correos, pero no haberse man-
chado forzosamente de rojo las botas. (4) En este caso, el
antecedente es condicin suficiente, por tanto, si no ha es-
tado en correos, no podr tener barro rojo en las botas,
pues es el nico sitio donde existe.
4. Lgica. (5) Una inferencia es un tipo o modo de razona-
miento humano, que nos permite pasar de unas informa-
ciones o afirmaciones previas, llamadas premisas, a otras,
llamada conclusin, y todo ello en virtud de unas reglas
que unen unas con otras. Una inferencia lgica, es la que
realiza el paso de unas informaciones a otras en virtud de
unas reglas lgicas que las relacionan. Una inferencia in-
ventiva, es la que realiza este paso sin seguir reglas lgi-
cas, sino con la intencin de innovar, crear algo nuevo.
La memoria activa
Observar y deducir
Escuela de Filosofa
pp. 104-105 Buscar la verdad con un detective
53
54
1. Deseo y razn. (1) Aristteles explica en el texto que solo
existe un motor que mueve al hombre, lo define como la fa-
cultad de desear. El entendimiento, no puede mover sin el
deseo, por el contrario, el deseo s puede hacerlo sin el en-
tendimiento. Por eso la imaginacin y el deseo pueden ac-
tuar al margen de la razn, pudindose equivocar.
Comparndola con la afirmacin de Hume, coinciden en
la separacin de ambas facultades: la razn y la accin o
voluntad. Precisa, adems, cul es la funcin de la razn
con respecto a la accin: la de recibir el impulso y dirigirlo.
2. Orientar los deseos. (2) Aristteles quiere expresar en este
texto, que nuestro carcter influye y condiciona lo que nos
parece bien y mal, o de lo que nos parece deseable. Por
tanto, si queremos dirigir el deseo, en una direccin buena
y justa, tenemos que educar nuestro carcter. Las virtudes,
es decir, los hbitos adquiridos y aprendidos en el com-
portamiento moral, resultan esenciales para educar y mol-
dear nuestro carcter.
3. Deseos naturales y deseos aadidos. (3) Los deseos na-
turales hacen referencia al deseo de cosas agradables de
forma natural e irracional, sin esfuerzo alguno. Apetecen y
gustan a todos los hombres y animales por igual, de forma
universal y natural. Los deseos aadidos, sin embargo, son
deseos exclusivamente humanos. Se requiere una inter-
vencin de la razn para comprender su valor. Son deseos
convenientes, son representaciones de una cosa como
buena y conveniente, fuera de lo que le exige su natura-
leza.
4. La esencia del ser humano es el deseo. (4) El esfuerzo
por preservar y alcanzar lo que queremos, se denomina vo-
luntad. Pero Spinoza distingue entre voluntad, propiamente
dicha, cuando ese esfuerzo se refiere solo al alma, al esp-
ritu o intelecto; y apetito, cuando el esfuerzo se refiere con-
juntamente al alma y al cuerpo. Por eso, afirma, el apetito
es la esencia del hombre. Apetito y deseo son una misma
realidad, la voluntad, la fuerza, el esfuerzo e impulso que
mueve al hombre. La diferencia que estable entre ambos
trminos, se refiere al grado de conciencia del mismo: el
deseo es el apetito acompaado de la conciencia del
mismo.
1. Hay futuro? (1) Se trata de un texto pesimista y desen-
cantado sobre la experiencia de la libertad. No falta razn
en la desesperanza, pues, en efecto, nos pasamos la vida
obedeciendo y cumpliendo normas o indicaciones de los
dems. Pero tambin es cierto, que con esto estamos des-
arrollando nuestro propio futuro, y que no hay libertad sin
un aprendizaje previo a travs de la obediencia y recono-
ciendo el deber. La experiencia, contra todo pronstico, nos
presenta ejemplos de libertad, en los cuales, a pesar de
las influencias y condicionamientos, ejercemos nuestra li-
bertad y elaboramos proyectos de vida muy diversos unos
de otros. (2) El texto de Onfray, contesta al texto anterior,
afirmando rotundamente que existe la libertad. Que el des-
tino no est prefigurado en ningn sitio, que nuestro futuro
y nuestro proyecto de vida dependen de nosotros mismos,
de nuestra voluntad, del deseo y la fuerza con las que ini-
ciemos las cosas una y mil veces si es preciso. El texto es
una invitacin a la libertad, a tomar nuestras propias deci-
siones, es esforzarnos por conseguir nuestros proyectos.
2. El futuro, la libertad y las promesas. (3) Una promesa nos
compromete con alguien, con un proyecto o con una rea-
lidad. Nietzsche afirma en el texto, que el hombre ha ide-
ado esta facultad para no sucumbir al olvido necesario.
Una promesa depende exclusivamente de la voluntad y li-
bertad personal para cumplirla, no puede estar condicio-
nada a otras circunstancias, pues entonces no sera una
verdadera promesa. Promesa implica cumplimiento, a
pesar de las circunstancias. Por tanto, si no furamos li-
bres, no podramos hacer promesas, pues estaramos limi-
tados y determinados por alguna causa.
3. La libertad y el proceso de liberacin. (4) El personaje
del relato siente angustia ante la libertad radical en la que
se encuentra. No tiene nada que le ayude a dirigir su ac-
cin, algn motivo que le haga preferible una opcin sobre
otra. Por esto, el texto defiende, indirectamente, la libertad
situada frente a la libertad radical o indeterminismo, que
defiende el existencialismo. (5) La libertad es una libera-
cin, ha de servirnos para superar los miedos irracionales,
la obediencia ciega solo guiada por el qu dirn, la igno-
rancia ante las opciones que se nos presentan. Frente a
los determinismos que nos esclavizan, la libertad respon-
sable y condicionada, es un proceso de liberacin que nos
constituye como personas nicas e irrepetibles.
4. Las adicciones y la libertad. (6) El trmino adiccin es
una imposicin, una condena, en el sentido, de que no
puede vivirse sin algo o alguien. En el caso de la adiccin
a la droga, por ejemplo, puede apreciarse dramticamente
este significado: La droga se impone al cuerpo, y ste obe-
dece. (7) El texto de Riso expone un caso grave de sumi-
sin y dependencia hacia otra persona. Lo que siente no
es amor. El amor es construccin, complicidad entre dos
personas, entrega liberadora, en este caso, se trata de una
entrega incondicional, probablemente debida al miedo, la
angustia a la soledad, la costumbre, etc.
Los deseos
El futuro y la libertad
55
1. Libertad de hacer, se define como la ausencia de
coaccin externa en la accin; por ejemplo, la libertad
de expresin, la libertad poltica, la libertad de culto, etc.
La libertad de querer, se define como la ausencia de
factores internos que impidan la eleccin de una opcin
u otra. Cuando decimos que el hombre es un ser libre,
nos referimos a la libertad de querer o libre arbitrio, y se
opone a la conducta instintiva, en la que la conducta
est siempre movida por el instinto. El libre albedro, a
su vez, posibilita la accin moral nica y exclusiva del
hombre.
2. a. La expresin el hombre es un proyecto, significa que
lo que sea, que su esencia o modo de ser, depende
de s mismo, de sus propias decisiones y acciones. b.
Corresponde al indeterminismo y al existencialismo,
afirman ambos que el hombre es radicalmente libre,
que su vida entera le pertenece, que est solo,
abandonado, a la ineludible necesidad de tener que
hacerse hasta en el ms pequeo detalle.
3. a. El texto destaca la dimensin cultural y social propia
del hombre. El hombre es un ser cultural, y la
psicologa cultural estudia cmo las estructuras
culturales determinan la conducta psquica de la
humanidad, hasta tal punto, que somos meras
divergencias tnicas y culturales. b. La concepcin de
la naturaleza humana que destaca el texto, es su
dimensin cultural y social. Estamos condicionados y
determinados por las estructuras culturales y sociales.
4. a. La perspectiva racional, destaca la inteligencia
peculiar y especfica del hombre. La perspectiva
social, destaca su dimensin cultural. El hombre es
fruto de la cultura y de sus relaciones en un contexto
histrico. La perspectiva de la libertad, destaca su
dimensin moral y deliberativa. La perspectiva
metafsica, destaca la necesidad de encontrar un
sentido a la vida y la realidad humana.
b. De cada una de estas perspectivas podemos extraer
un rasgo universal que define la naturaleza humana:
como ser racional, libre, moral, social, cultural y
metafsico.
5. a. Locke explica en el texto en qu consiste la libertad
propia del hombre, denominada libre albedro. Explica
que la libertad consiste en suspender durante un
momento el deseo, para poder examinarlo y pensar
antes de actuar. b. La libertad para Locke, consiste,
pues, en la capacidad propia del hombre de frenar,
parar un momento el impulso, para luego elegir, una
vez examinadas y pensadas las opciones posibles. c.
Con la ltima frase, Locke cifra en esta posibilidad de
para el deseo, la superioridad y complejidad propia
del deseo humano. Esto nos permite analizar,
sopesar, elegir libremente, pudiendo prever las
consecuencias. d. El texto se relaciona con el
apartado de la unidad donde se define al hombre por
su dimensin o perspectiva como ser libre.
6. a. La idea que expone Dennett en el texto hace
referencia a la posibilidad de autocontrol propia del
hombre. Explica que el principal y primer problema
con el que ha de enfrentarse el ser humano, consiste
en aprender a controlarse.
b. El texto se incluira en la concepcin o teora sobre la
libertad condicionada, pues afirma la libertad
humana, pero partiendo de una determinada
posicin, de unos determinados recursos, que luego
tienen que ajustarse.
c. El texto de Locke coincidira con este en que ambos
defienden la libertad humana, y la conciben como
control, capacidad de pensar antes da actuar.
7. El texto introductorio titulado Cmo queremos vivir?,
est muy en relacin con el contenido general de la
unidad. En la unidad se lleva a cabo una reflexin,
desde la filosofa, sobre la naturaleza humana. Es la
filosofa, la que en su estudio, se plantea si es posible o
no afirmar una naturaleza humana comn y universal y
en qu se fundamenta. Veremos cmo el logro ms
importante del ser humano consiste en haberse
proyectado como persona, como persona poseedora de
derechos y deberes, lo que confiere dignidad a la
naturaleza humana. La dignidad es un proyecto
compartido de la inteligencia humana, que requiere de
una serie de compromisos para mantenerse en vuelo.
ACTIVIDADES
p. 111
6
Es la primera unidad dedicada al problema del conocimiento humano, que se compone de un total de 4
unidades. En ella se tratan los conceptos bsicos que van a ser desarrollados a lo largo de todo este bloque
y que sern fundamentales para poder entender las unidades 7, 8 y 9. Desde un primer momento debe darse
esta visin de conjunto, presentando esta unidad como la puerta de acceso al conocimiento posible de todo
lo real. En las tres unidades siguientes se estudiarn los distintos tipos de conocimiento: el cientfico (unidad
7), el filosfico (unidad 8) y el tico o moral (unidad 9). La lectura con la que se inicia la unidad, nos
predispone a comprender la actividad del conocimiento como un vuelo de nuestra inteligencia que nos ha
permitido abandonar la selva y crear proyectos nuevos de vida.
La inteligencia tiene muchos usos, el pasional, el imaginativo, el creativo, el artstico Uno de ellos es su uso
racional, basado en la bsqueda compartida de verdades universales. Esta apuesta por lo comn y universal,
por las verdades razonadas, se ha convertido en la base del progreso y el entendimiento entre los seres
humanos. Por eso hemos decidido asentar en ella nuestro proyecto de humanidad. El origen de la filosofa
testimonia la apuesta del ser humano por el conocimiento racional. Nos permite dominar el mundo y
conocerlo, pero sobre todo entender nuestra propia vida. Esta es la pretensin de la filosofa. Esta unidad tiene
que recordar la relacin entre el conocimiento racional y la definicin de la filosofa que se hizo en las dos
primeras unidades. Del mismo modo, al final de la unidad se hace referencia a la ayuda que la filosofa
puede aportar a los jvenes en su tarea de intentar comprender el mundo por s mismos, as como el sentido
de sus propias vidas.
Conocimiento y verdad
1. Explicar la relacin entre sujeto y objeto en toda
actividad cognoscitiva y qu papel tiene en esta
relacin lo que denominamos intencionalidad de la
conciencia.
2. Identificar los diferentes tipos de objetos posibles y el
tipo de conocimiento que les corresponde.
3. Explicar la diferencia entre intuicin sensible y
conocimiento conceptual, as como la relacin entre
ambos trminos en el conocimiento de lo real.
OBJETIVOS
1. Entender en qu consiste la actividad del
conocimiento en general y cules son sus elementos
constitutivos.
2. Analizar los distintos tipos y grados de conocimiento.
3. Reconocer las dos fuentes de conocimiento posible:
experiencia y razn.
4. Definir qu se entiende por evidencia y describir qu
papel desempea en la elaboracin de los criterios de
verdad.
4. Comprender qu es un criterio de verdad, cul es su
aplicacin y los principios comunes en que se basan
a pesar de su variedad.
5. Saber distinguir entre los dos modos de entender la
verdad, identificando el problema que genera la primera
y porqu la segunda puede superarlo.
6. Dar cuenta de las razones por las que el uso racional
de la inteligencia se convierte en una obligacin tica,
as como sobre algunas de las aplicaciones posibles de
la filosofa en la vida de los jvenes.
7. Utilizar y valorar el uso de la filosofa prctica en la
educacin emocional y el desarrollo de una actitud
crtica.
5. Conocer qu es la verdad y las dos teoras ms
significativas sobre su definicin.
6. Reflexionar sobre el uso racional de la inteligencia
como obligacin tica y la posibilidad de una filosofa
juvenil.
7. Desarrollar una conciencia crtica ante las falsas
creencias, prejuicios e indefensiones aprendidas.
56
CONTENIDOS
Qu es conocer?
Las dos fuentes del conocimiento:
experiencia y razn.
La verdad y el error.
La bsqueda de la verdad: el
razonamiento.
El uso racional de la inteligencia.
Perspectivas sobre la verdad.
Revisar nuestras creencias:
optimismo y pesimismo.
Pasiones y razones.
Exposicin sistemtica y ordenada
de los conceptos fundamentales
que hay que aprender.
concepto.
Anlisis de los problemas que
plantea un texto filosfico.
detectar prejuicios y su implicacin
en la comprensin de la realidad.
textos destinados a una educacin
afectiva y emocional.
Debate crtico en torno a la
defensa de dos actitudes
contrapuestas sobre las pasiones y
su posible relacin con la
inteligencia.
informacin y del conocimiento en
la vida humana.
Valoracin del papel del
conocimiento en la constitucin del
mundo a travs de los distintos
tipos de saber: ciencia, tica,
esttica.
Reconocimiento del esfuerzo que
significa la bsqueda de la verdad
objetiva y universal.
Valoracin de los criterios de
verdad en el desarrollo del
progreso humano, tanto cientfico
como tico o moral.
Reconocimiento de la intervencin
del razonamiento en la
dignificacin de la vida humana.
Valoracin del papel de la filosofa
en la historia del conocimiento
humano.
Impulso del acercamiento de la
filosofa a los jvenes por su
utilidad prctica para ellos.
El estudio de la verdad y del conocimiento resulta un tema claramente filosfico, uno de los problemas primeros
de la filosofa, y por supuesto una de las preguntas esenciales de la vida: Qu puedo conocer y cules son los
lmites del conocimiento humano? Por esto mismo constituye la base de la ciencia. Por tanto tiene conexin con
otras materias que estn estudiando: matemticas, biologa, fsica y qumica, lengua y literatura, etc. La
diferencia consiste en que la filosofa analiza el proceso mismo del conocimiento, y las otras materias lo aplican
en sus distintas modalidades. La materia que tiene una relacin ms estrecha con esta unidad es la psicologa.
Puede apreciarse tanto en el anlisis de las estructuras cognoscitivas, estudiadas en la parte terica, como en
las aplicaciones prcticas desarrolladas en las distintas secciones de escuela de filosofa.
Competencia en comunicacin lingstica (C1). Se desarrolla sobre todo en el trabajo con los textos
filosficos: lectura, interpretacin y exposicin de los contenidos de dichos textos; as como especficamente
en las secciones Aprender a leer filosofa y Filosofa joven.
Competencia social y ciudadana (C5). La necesidad de ejercer derechos y deberes, la participacin
ciudadana y la toma de decisiones se enfatiza al tratar el uso racional de la inteligencia como obligacin tica,
pero el desarrollo de esta competencia est presente en mltiples planteamientos a lo largo de toda la
unidad.
Competencia para aprender a aprender (C7). El trabajo de habilidades de lectura, comprensin e interrelacin
de documentos e ideas con conceptos ya asimilados se centra en la seccin Aprender a leer filosofa, donde
a travs de las actividades se manifiestan y se trabajan los procesos de aprendizaje tpicos de esta materia.
57
58
La unidad se inicia con un texto literario sobre el vuelo de la
inteligencia, dirigido directamente a los alumnos, sin pregun-
tas ni planteamientos previos sobre sus conocimientos. La in-
tencin del texto es situar el valor del conocimiento y de la
verdad en el lugar que le corresponde, como un instrumento
valiossimo que le ha proporcionado el desarrollo, el vuelo de
su inteligencia. Fruto de este vuelo ha trasformado el medio,
lo ha reinventado y ha creado su propio mundo. El adoles-
cente est empezando a conocerlo por s mismo. El curso de
filosofa que ha iniciado se lo exige como parte de su curr-
culo, pero tambin ha de ofrecerle su ayuda.
La unidad que iniciamos es una de los ms importantes del
libro de texto, en el sentido de que todas las dems se refie-
ren, directa o indirectamente, a ella. La construccin del
mundo, las posibilidades y problemas que plantea, la resolu-
cin de conflictos y la bsqueda de valores y pautas que
guen nuestra convivencia, la comprensin de la realidad y el
sentido de nuestras vidas Todo lo que forma parte de la
humanidad puede explicarse y comprenderse, porque el
hombre es un ser que piensa, que intenta conocer la reali-
dad y que busca la verdad.
En un primer momento, la intencin principal de la unidad en
su desarrollo terico es ofrecer una visin general del cono-
cimiento. El conocimiento tiene, despus, distintos niveles,
grados y modalidades. Se irn estudiando en las dems uni-
dades del bloque del conocimiento. En segundo trmino,
habr que enlazar conocimiento y verdad. Necesitamos co-
nocimientos verdaderos, y para ello buscamos un criterio que
nos ayude a distinguir la verdad de lo que no lo es. A pesar
de las diferencias se perciben aspectos comunes. Uno de
ellos, el fundamental, es el recurso a la racionalidad como cri-
terio para determinar la verdad que aspire a tener valor uni-
versal, no solo a nivel terico cientfico, sino tambin prctico
moral.
El uso racional de la inteligencia, la filosofa, no es, pues, una
mera sofisticacin o complejidad humana, brota de la misma
necesidad de tener que explicarse el mundo y saber a qu
atenerse. Por eso se convierte en una obligacin moral, de al-
cance social y cultura, pero tambin individual y privada. Esta
unidad debe ayudar a entenderlo.
1. Qu es conocer?
pp. 114-115
Definicin de conocimiento y sus elementos. En el primer
epgrafe se explica qu se entiende por conocimiento y cu-
les son sus elementos esenciales. En un sentido amplio, co-
nocer hace referencia al proceso mental por el cual somos
conscientes (nos damos cuenta) de lo que ocurre.
Clases de objetos. El siguiente paso est destinado a expli-
car los distintos tipos de objetos que puede conocer el sujeto.
Hacen referencia a los distintos tipos de contenidos cons-
cientes. Se presenta un esquema que recoge sus diferencias
y el conocimiento que corresponde a cada uno: objetos ide-
ales, objetos reales y valores.
Los grados de conocimiento. No solo conocemos la realidad
(somos conscientes de ella), sino que queremos aumentar
nuestra informacin sobre ella. Por eso hay distintos grados de
conocimiento. Ampliar nuestro conocimiento de los objetos
reales es lo que pretende la ciencia, al igual que la esttica,
la psicologa, la economa y la tica se encargan de ampliar
nuestro conocimiento de los valores.
Mantener vaca la conciencia. En este documento se pide
a los alumnos que busquen informacin sobre el yoga. Pue-
den encontrarla a travs de Internet. En una de estas pginas,
se dice, por ejemplo. El yoga es una de los seis doctrinas tra-
dicionales del hinduismo. Tiene diversos significados, pero en
este caso se debe interpretar en su acepcin de sistemas fi-
losficos Segn sus practicantes, el yoga otorga como re-
sultado la unin o integracin del alma individual con Dios.
La realizacin de esta unin es un estado en el que el indivi-
duo se siente uno con su entorno vital, mediante un fen-
meno psquico de expansin.
Niveles de conocimiento. En este documento se trata de
buscar distintos ejemplos de conocimiento, a partir de una
definicin comn del mismo. Definimos el conocimiento, en
un sentido amplio, como el ser conscientes, darnos cuenta
de algo. Por ejemplo, conocer un objeto emprico, por ejem-
plo, la naturaleza; conocer un objeto ideal o una historia po-
tica, por ejemplo, una expresin matemtica o un poema de
Quevedo; conocer un objeto valioso, por ejemplo, la belleza
de un cuadro de Modigliani, la bondad de una obra de ge-
nerosidad hacia alguien, etc. Existen tantos tipos de conoci-
mientos como reconocimiento o grado de conciencia de lo
que ocurre a nuestro alrededor.
Conceptos clave
59
2. Las dos fuentes del conocimiento: experiencia y razn
pp. 116-117
Las dos fuentes del conocimiento: experiencia y razn. En
el segundo epgrafe se estudian las dos fuentes del conoci-
miento: la experiencia y la razn. De la experiencia sensible
obtenemos los datos sensoriales que forman parte de lo que
denominamos intuicin sensible. Pero esos datos tienen que
ordenarse, interpretarse, continuarse en el pensamiento para
dar lugar a conocimientos. El conocimiento supone un pro-
ceso de sntesis entre ambos elementos.
Conocimiento y certeza. Conocemos la realidad, somos
conscientes de ella, pero queremos sobre todo estar seguros
de que esas ideas sobre la realidad son ciertas y verdaderas.
Buscamos la certeza, la seguridad de nuestras afirmaciones.
Necesitamos encontrar un mtodo que nos sirva para distin-
guir la verdad del error.
Pseudoexperiencias. La mayora de historias que vemos en
el cine, por ejemplo, son historias inventadas. No son expe-
riencias reales, aunque algunas de ellas partan de algn caso
real; ni tampoco podemos tener experiencia directa de lo que
nos cuentan. Son, por tanto, pseudoexperiencias, experien-
cias a medias, experiencias no vividas directamente. Hay
otros ejemplos de documentos que vemos en televisin que
son reales, que estn ocurriendo realmente, por ejemplo, las
noticias que se trasmiten en los telediarios. Sin embargo, tam-
poco estamos teniendo experiencia de ellas realmente.
Doc. 1:
El proyecto de Descartes. Es un texto muy afn a la edad de
nuestros alumnos, pues tambin ellos se acercan a la mayora
de edad y a la bsqueda de explicaciones personales sobre lo
que hasta ahora simplemente han aprendido o credo. El pro-
yecto de Descartes, tal como se pide en la actividad, consiste
en someter a crtica, a revisin, pensar por nosotros mismos,
todo lo que hasta ahora nos han contado y hemos credo, para
asegurarnos, as, si es o no realmente verdadero. Este proyecto
exige un mtodo que nos ayude a distinguir lo verdadero de
lo falso y poder marchar con seguridad por esta vida.
Doc. 2:
El verdadero conocimiento. Todo conocimiento de la reali-
dad exige dos elementos: experiencia y pensamiento. Reci-
bimos los datos directos de la experiencia a travs de los
sentidos: es lo que denominamos intuicin, como se ha
visto en la pgina anterior. Pero esos datos tienen que orde-
narse y pensarse segn unos conceptos o categoras propias
del pensamiento. El resultado de esa sntesis es el conoci-
miento de un objeto concreto. Una actividad cognoscitiva que
no recae sobre datos sensoriales no es verdadero conoci-
miento, es solo pensamiento.
Conceptos clave
Doc. 3:
La evidencia. El texto cifra el fundamento del conocimiento
en la bsqueda de evidencias. La evidencia se basa en en-
contrar pruebas que me permitan estar seguro de la verdad
de un enunciado o afirmacin. Lo evidente es verdadero. El
texto de Moritz Schlick basa la evidencia en la fuerza de la ex-
periencia directa de lo que veo: lo que veo, lo veo. Resulta
evidente.
Doc. 4:
Pienso, luego existo. El texto cartesiano explica qu es una
evidencia apodctica y cul es su utilidad. Descartes pens
que para no equivocarse lo mejor era dudar de todo, con el
propsito (mtodo) de llegar a alguna verdad apodctica y a
partir de ella, por un proceso de deduccin, extraer y funda-
mentar todas las dems verdades.
Doc. 5:
Corroborar una teora. El texto hace referencia al problema
de la contrastacin emprica de una hiptesis (futura ley cien-
tfica si supera dicho proceso). Frente a la verificacin, Popper
propone la corroboracin: encontrar pruebas que la hagan
consistente, y que por lo mismo le permitan salir indemne de
las contrastaciones.
Evidencias poco fiables. La experiencia astronmica se im-
puso sobre la perceptiva, cuando el hombre pudo contar con
ciertos aparatos de medida y observacin ms precisos que
el propio ojo humano. Esto fue posible a partir de la Edad Mo-
derna.
3. La verdad y el error
Los dos principios del conocimiento. 1. Toda evidencia ha
de estar aceptada como verdadera. 2. Toda evidencia puede
ser anulada por una evidencia ms fuerte.
Los criterios de verdad. Cada ciencia tiene su propio crite-
rio de verdad. A pesar de sus diferencias tienen cuatro prin-
cipios comunes: corroboracin, coherencia, aplicacin
prctica y universalidad.
Conceptos clave
pp. 118-119
4. Qu es la verdad? / 5. La bsqueda de la verdad: el razonamiento
pp. 120-121
Qu es la verdad? Se centra en las principales teoras de la
verdad: 1. La verdad es la adecuacin entre el pensamiento
y la realidad. El problema surge cuando intentamos medir la
correspondencia entre lo real y lo pensado. Resulta imposible,
tal como Kant lo plante, pues todo conocimiento parte de la
conciencia y no podemos salir de ella para comprobarlo. Por
eso, esta forma de entender la verdad presenta limitaciones.
2. La verdad es la evidencia suficientemente verificada. Se
presenta como una solucin al problema anterior, y recurre a
corroborar las afirmaciones lo ms posible.
Doc. 6:
Verdadero y falso. Ambos textos definen la verdad como
adecuacin, es decir, como la correspondencia entre lo que
se dice con lo que ocurre de hecho en la realidad. El pro-
blema, como se explica en la unidad, consiste en poder com-
probar esa adecuacin. Supondra poder contar con un
observador imparcial que puede salir fuera de su conciencia
y ver la correspondencia entre uno y otro.
Doc. 7:
Claridad y distincin. Algo es verdadero cuando resulta evi-
dente, cuando resulta imposible negar lo que se dice. Verdad
y evidencia resultan trminos relacionados en el texto de Des-
cartes. Qu trminos me permiten reconocer la verdad o la
evidencia de una afirmacin? Que se presenten ante mi con-
ciencia con tal claridad y distincin que no pueda ponerlo en
duda. Este es el primer criterio de verdad para Descartes.
Doc. 8:
La razn universal. El texto de Malebranche sirve para ilustrar
la diferencia entre facultad de razonar, y el uso racional de
la inteligencia. El uso racional de esa facultad de la razn
puede o no ser universal. Es universal cuando se esfuerza por
alcanzar verdades o evidencias universales, suficientemente
corroboradas y comprobadas, frente a las evidencias priva-
das o de inters particular. El texto explica que para ello la
razn necesita encontrarse en su sano juicio. Significa que
es capaz de dejar a un lado las pasiones, instintos y deseos
particulares. Solo la razn que es capaz de guiarse por lo uni-
versal, por las evidencias ms fuertes, est haciendo un uso
racional de la razn. Lo contrario es un uso irracional de la
razn.
El silogismo. Siguiendo el ejemplo podemos elaborar otros si-
milares: Todos los hombres son racionales. Aristteles es un
hombre. Aristteles es un ser racional.
Conceptos clave
6. El uso racional de la inteligencia
pp. 122-123
El uso racional de la inteligencia. La inteligencia tiene muchos
usos, tcnico, prctico, artstico Uno de ellos es el racional,
propio de la filosofa y de la ciencia. El afn de conocer y de en-
contrar la verdad es una caracterstica propia del hombre, tal
como estudiamos en las unidades dedicadas al ser humano.
Facultad de razonar y uso racional de la razn. Es im-
portante distinguir entre facultad de razonar, que es comn
a todas las personas sanas, y uso racional de la inteligen-
cia, que se refiere al esfuerzo humano por conseguir verda-
des universales, corroboradas, objetivas, que se basen en
evidencias probadas.
Posibilidad de una filosofa juvenil. Nuestros alumnos de fi-
losofa se asoman a esta comprensin del mundo en su di-
mensin universal y tienen que saber primero lo que ha
ocurrido, informarse, y despus tomar partido. El propsito
final de la unidad es llegar a los alumnos y mostrarle esta re-
alidad. El adolescente se enfrenta crticamente a su propio
mundo. Tiene que entender, comprender, captar el sentido
de su historia, las herramientas en torno a las que se dise-
ado y construido el mundo donde se encuentra.
Doc. 9:
La necesidad de la inteligencia. El texto de Quevedo de
forma proverbial viene a incidir en la misma idea del texto an-
terior de Malebrache: el uso racional de la razn. El complejo
mundo de relaciones humanas en que nos desarrollamos as
lo exige. El ejemplo que utiliza Quevedo para apoyar su tesis
resulta esclarecedor: el oro, sin un uso adecuado, puede dar
lugar a destruccin y muerte en un arma. Se pueden trabajar
la actividad a partir de las parejas de conceptos: valenta y
temeridad, virtud y vicio.
Doc. 10:
Ensear la filosofa de los derechos humanos. Es necesa-
rio un uso racional de la inteligencia para poder vivir conjun-
tamente, tanto a nivel cientfico terico como a nivel moral. El
proyecto humano de convivencia basado en los derechos hu-
manos, exige esta racionalidad compartida. Por tanto, es pre-
ciso educar en esta filosofa de la racionalidad.
Conceptos clave
60
Dos filsofos muy alejados en el tiempo como Epicuro y K.
Popper enfocan la filosofa, las explicaciones humanas, del
mismo modo: son intentos por resolver un problema.
1. Solucionar problemas. K. Popper compara el funciona-
miento de las teoras con la evolucin: las soluciones que
surgen no responden a una planificacin previa sino ms
bien a pruebas, que funcionan en la medida en que elimi-
nan errores y dan respuestas. Adems los mecanismos de
la evolucin y las teoras tienen xito solo si se consigue
una mejor adaptacin a la realidad. Comprender el mundo
es tambin un factor de adaptacin. Esto puede aplicarse
tambin a la filosofa ya que, al fin y al cabo, es una teora.
2. Aquiles y la tortuga. La historia de Aquiles y la tortuga sirve
para plantear la relacin entre un problema y su solucin.
Los alumnos tendran que fijarse en las cuestiones que se
plantean como punto final a la explicacin de la apora. El
valor de la actividad radica en la justificacin que den a su
respuesta. La explicacin lo es en relacin con un pro-
blema, por lo tanto no se puede entender la primera si no
se ha comprendido la duda.
3. Problemas reales. Se plantea la dificultad que se tiene a
veces para comprender el sentido de la investigacin de
los especialistas, los problemas que se plantearon los fil-
sofos y cientficos de otros tiempos. Un ejemplo de pro-
blema real podra ser la reproduccin: Aristteles recurra a
su teora hilemrfica para explicar cmo gracias a la forma
se transmitan los caracteres propios de la especie de unos
individuos a otros. En la actualidad la biologa conoce los
mecanismos que la hacen posible: las clulas sexuales,
cromosomas y genes son las claves de esta explicacin.
Puede ser interesante acudir a una historia de la ciencia
para descubrir ms ejemplos. Puede convenir contar con
los departamentos del rea cientfica.
4. Juicios analticos y juicios sintticos. Kant consider que
deba explicar cmo eran las ciencias y que la respuesta se
hallaba en el tipo de juicios o proposiciones que utilizaba.
Distingui entre analticos y sintticos. Kant pens que los
primeros ofrecen un saber universal y necesario pero no
amplan el conocimiento, mientras que los segundos s
abren nuevos campos pero su verdad no es universal y ne-
cesaria. Su investigacin le llev a sostener que existen
una tercera clase de juicios: los sintticos a priori y que
estos eran la base de todo el saber, de la ciencia. Podra
ser conveniente retomar la diferencia entre relaciones de
ideas y relaciones de hecho propuesta por Hume que se
trat en la unidad 7. En cualquier caso es un tema que se
trata en profundidad en Historia de la Filosofa.
Vamos a poner en prctica lo que hemos estudiado a prop-
sito de buscar la verdad y los criterios racionales en los que
nos basamos. Este es el propsito general de esta segunda
seccin de filosofa prctica. Pero en esta unidad se produce
una coincidencia curiosa, sobre la que conviene llamar la
atencin de nuestros alumnos: vamos a buscar la verdad
sobre la verdad, o dicho de otro modo, cmo se puede en-
tender o interpretar el concepto de verdad.
1. Distintas visiones. La verdad como perspectiva. A partir de
un texto, extrado de su obra El espectador, Ortega explica
su concepto de verdad como perspectiva. La verdad es el
conjunto de perspectivas posibles sobre lo real. Esto quiere
decir que cada persona tiene una perspectiva de la ver-
dad, que depende de su contexto y circunstancia personal.
El conjunto de todas las perspectivas posibles integra el
torrente de lo real.
2. La verdad en el poema de A. Machado. Comprender
cada una de estas acepciones correctamente, as como lo
que implica y significa cada una de estas teoras, consti-
tuye un problema filosfico importante, por eso lo estudia-
remos tambin en otras unidades. Para pensar sobre este
problema filosfico real, se les plantean distintas preguntas
en las que se hace referencia a uno u otro concepto de
verdad. En ellos pueden apreciar que son dos concepcio-
nes que pueden resultar compatibles. El siguiente texto les
ayudar a comprender esta visin conjunta.
3. La filosofa del depende. Este texto del libro Atrvete a
pensar, puede platearse como una alternativa superadora
de la contraposicin entre las dos concepciones anteriores
sobre la verdad. Explica con claridad que defender que la
verdad depende de la perspectiva y el contexto vital como
deca Ortega, no significa que se est abrazando el relati-
vismo del todo vale. El texto muestra claramente que
ambos conceptos son y deben ser compatibles. No existe
una verdad absoluta e inamovible, al menos no parece que
con nuestras facultades cognoscitivas podamos alcanzarla.
Tal como se ha explicado en el desarrollo conceptual de la
unidad, la bsqueda de la verdad es un proceso de verifi-
cacin, comprobacin y corroboracin.
Comprender el problema
Perspectivas sobre la verdad
Escuela de Filosofa
pp. 124-125 - Aprender a leer filosofa
pp. 126-127 - Buscar la verdad con los filsofos
61
62
En esta tercera seccin se incide en la educacin emocional.
Los sentimientos tambin pueden racionalizarse, y resulta
muy positivo en nuestra vida saber entender nuestros senti-
mientos y emociones. La filosofa tambin puede ayudarnos
en esta tarea vital. En este caso los sentimientos que se ana-
lizan hacen referencia a las creencias que tenemos sobre
nosotros mismos y cmo influyen en nuestra actitud ante la
vida, definindonos como personas optimistas o pesimistas.
Definiciones de Spinoza sobre la naturaleza humana. De
ambas afirmaciones se desprende que para conocernos es
muy importante saber lo que deseamos y lo que deberamos
desear. Los estudios psicolgicos han demostrado que nues-
tros sentimientos dependen, en gran medida, de creencias
sobre la realidad o sobre nosotros mismos, pero que estn
tan arraigadas que las desconocemos.
1. Creencias y sentimientos. Dos textos, uno de Marina y
otro de Seligman, aportan algunas ideas para la educacin
emocional que pretendemos. Nuestra forma de explicar-
nos los contratiempos y lo que nos ocurre, influye directa-
mente en nuestra forma de ser y sentir. El optimismo y el
pesimismo dependen de estas creencias que tenemos
acerca del mundo y de nosotros mismos. Se trata general-
mente de un modo de pensar que hemos aprendido e in-
ternalizado en la infancia y en la adolescencia. Esas
creencias ocultas, esos hbitos explicativos, aumentan o
disminuyen nuestras posibilidades de accin, en definitiva,
nos definen de forma optimista o pesimista.
2. Resistir o darse por vencidos. Cmo nos explicamos lo
que nos ocurre? Para terminar esta educacin emocional,
se concluye con un texto de Seligman. De nuevo se dan
claves para intentar cambiar nuestra forma de explicarnos
lo que nos pasa.
3. Modos de pensar sobre la inteligencia. El texto de Carol
Dweck ilustra una idea similar al anterior, pero desde otra
perspectiva: los preconceptos que tenemos sobre la inte-
ligencia.
Esta seccin est destinada a aprender a debatir, a saber ha-
blar de un tema con rigor. Las secciones anteriores contribu-
yen al buen desarrollo de esta ltima, por eso puede
presentarse como conclusin. En las tres anteriores hemos
partido de la lectura de textos filosficos en los que deban re-
conocer y expresar las ideas que defendan, en gran medida
relacionadas con los temas que se han estudiado en la pri-
mera parte de la unidad. En este caso se trata de hablar de
un tema utilizando la tcnica del debate.
1. Las pasiones y la razn se necesitan. En este primer texto
Rousseau defiende la necesaria relacin entre las pasio-
nes y la razn El argumento que utiliza es que solo porque
tiene pasiones, deseos, miedos y necesidades, el ser hu-
mano necesita y quiere conocer la realidad, para satisfa-
cerlas y saber a qu atenerse. Del mismo modo, las ideas
de la razn, las ideas que tenemos sobre las cosas y la re-
alidad, influyen en nuestros deseos y pasiones. Humani-
zan nuestros deseos, los hacen ms sofisticados. Por tanto,
la relacin entre pasin y razn es interpretada por Rous-
seau, como un signo del progreso humano.
2. Las pasiones son siempre malas. Este texto de Kant es el
ejemplo contrario de la tesis anterior. La pasin no solo es
mala, sino que adems es un cncer de la razn prctica.
Es decir, de la razn destinada a dirigir mis actos en una di-
reccin moral. El argumento que utiliza es que cuando el
ser humano se deja guiar por la pasin en lugar de por la
razn, esta le impide ver las dems opciones o deseos que
tambin puede necesitar. Est interpretando la pasin
como un deseo ciego que se interpone a la racionalidad,
y le impide ver con normalidad el resto de opciones posi-
bles ante una eleccin o conducta moral.
3. Nada importante se ha hecho sin estar movido por la
pasin. Se trata de un sugerente texto de Hegel con un
mensaje muy claro: Nada grande se ha realizado en el
mundo sin pasin. Est entendiendo por pasin algo
muy distinto: el inters y del individuo entero en aquello
que quiere hacer o conseguir. La pasin es interpretada
como la fuerza interior, el deseo profundo, el empeo y la
voluntad por conseguir un deseo o aspiracin, por eso
mismo se convierte en un fin. En resumen, la pasin no es
contraria ni enemiga de la razn, sino que es la que le im-
prime la fuerza necesaria para hacer algo grande. El vuelo
de la inteligencia humana tiene, por tanto, mucho de pa-
sin.
4. Hay que fomentar las pasiones. Texto extrado del dilogo
platnico Gorgias. En l Calicles, uno de los sofistas, de-
fiende la fuerza y el valor de las pasiones, as como la ne-
cesidad de fomentarlas. Calicles afirmaba que la ley haba
sido creada para proteger a los dbiles, pero la naturaleza,
tanto en los animales como en los humanos, hace que los
fuertes dominen a los dbiles. El texto enfrenta razn y pa-
sin, defiende la pasin e interpreta la razn como un sn-
toma de la propia debilidad humana.
5. La pasin puede ser irracional. Aristteles expone en este
texto la diferencia entre pasin y deseo, en este sentido
puede relacionarse con el de Kant. El deseo es necesario,
hace referencia a las necesidades que como seres vivos
todos tenemos, y por tanto se convierte en el motor del en-
tendimiento. Sin embargo, el deseo puede moverse al mar-
gen de la razn. Es decir, puede dispararse sin seguir
ninguna lgica o sentido razonable. Por esta razn puede
ser irracional.
Revisar nuestras creencias: optimismo y pesimismo
Pasiones y razones
pp. 128-129 - Buscar la felicidad con los filsofos
pp. 130-131 - Filosofa joven
63
1. Se define el conocimiento en un sentido amplio como
el proceso en el cual somos conscientes de algo, es
decir, un objeto se presenta y es reconocido por un
sujeto. Los filsofos siempre han sido conscientes de
que el conocimiento puede tener distintos grados o
niveles. Un ejemplo significativo es la clasificacin que
establece Platn. Distingue entre el conocimiento
basado en la opinin y en la sola informacin
proporcionada por los sentidos (doxa en griego) y el
conocimiento propiamente cientfico, en el que
interviene la razn ordenando e interpretando los datos
recibidos a travs de los sentidos (episteme en griego).
2. a. Para Aristteles todo conocimiento procede de la
experiencia, como buen ejemplo del realismo
filosfico. Por experiencia entiende el universo. Esos
datos son completados luego en el entendimiento.
Pues los elementos del conocimiento son dos:
experiencia y pensamiento. Los realistas destacan su
elemento emprico y los idealistas su elemento
cognitivo o la actividad del pensamiento.
b. Durante siglos, se pens que al nacer la inteligencia
humana era como una pgina en blanco en la que la
experiencia y el aprendizaje iban escribiendo todo el
saber. Pero lo cierto es que nacemos sabiendo hacer
muchas cosas, programados para procesar
informacin de un modo determinado, organizarla en
categoras, aprender el lenguaje. Descartes, afirmaba
que, aparte de los contenidos sensoriales y de las
ideas sensibles, tenemos algunas ideas que son
innatas.
3. a. Mediante la experiencia sensible podemos conocer
todas aquellas cosas de las cuales podamos tener
una sensacin o percepcin sensible, lo que se
denomina en filosofa, intuicin sensible. Por
ejemplo, la temperatura, la luminosidad, el latido de
mi corazn, etc. Conocemos mediante el
pensamiento, aquellas intuiciones sensibles que son
prolongadas por el pensamiento, por ejemplo, que la
tierra gira alrededor del sol, que la luna gira alrededor
de la tierra, etc. Esta informacin no es captada
directamente por los sentidos, necesita una
prolongacin y comprobacin en el pensamiento.
b. El mtodo cartesiano para reconocer y descubrir lo
verdadero, es aplicar un mtodo segn el cual, solo
puedo aceptar como verdadero aquello se presente a
mi conciencia como claro y distinto. Estaba aplicando
un criterio de verdad, segn el cual slo aceptar
como verdadero aquello que se presente con alguna
evidencia. El criterio de verdad debe buscar las
evidencias mejor corroboradas.
4. a. La expresin kantiana quiere decir, que en todo
conocimiento sensible tiene que haber un dato
emprico, denominado sensacin. Pero con la sola
sensacin no basta, para que haya conocimiento,
sobre esos datos informes recibidos a travs de la
experiencia, tienen que aplicarse una serie de
categoras mentales. Por eso no todo lo que hay en el
conocimiento procede de la experiencia, sino tambin
del sujeto cognoscente. El conocimiento es una
actividad de sntesis entre ambos elementos.
b. Las llamadas categoras kantianas; primero el espacio
y el tiempo, que son las intuiciones sensibles
necesarias para que sea posible el fenmeno como
tal, y despus, las categoras del entendimiento, que
son las que producen verdadera comprensin y
conocimiento del objeto.
c. El verdadero conocimiento para Kant, es el
conocimiento cientfico, que rene estos dos
requisitos: datos empricos y a posteriori, y datos
cognoscitivos, y a priori. La sntesis de ambos
elementos da lugar a los juicios sintticos a priori, que
por ser sintticos amplan el conocimiento y por ser a
priori, nos ofrecen un conocimiento universal, que es
el verdadero conocimiento.
5. a. El origen de la verdad para S. Toms est en el ser,
en la realidad, no en el entendimiento. En este
sentido es aristotlico y realista, al igual que l. Pero,
la explicacin y origen ltimo del ser, es dios, motor
inmvil y causa final, que da origen al mundo. En este
punto, S. Toms introduce un elemento creacionista
en la explicacin originariamente ontolgica de
Aristteles.
b. Corresponde a la teora de la verdad como adecuatio,
es decir, adecuacin de lo dicho por el entendimiento
con la realidad o el ser.
6. a. Concretamente a lo estudiado en Escuela de filosofa,
en la seccin titulada aprender a leer filosofa, en la
se estudia qu son los prejuicios y cmo aprender a
detectarlos. En la ltima parte de esta seccin, se
dedican dos textos al poder y a la fuerza de las
masas. Este dilogo ejemplifica esta cuestin.
b. El texto explica correctamente la razn por la que en
muchas ocasiones no nos atrevemos a dar nuestras
propias opiniones, y nos dejamos arrastrar por los
otros, amigos, masas, etc. Es un peligro muy comn
en la adolescencia, y el texto da pistas sobre cmo
c. Trabajo personal de algn ejemplo vivido o pensado
por nuestros alumnos.
7. El proyecto nuevo de inteligencia se refiere al uso
racional de la inteligencia, frente a su uso mgico o
mitolgico. Gracias a este uso la inteligencia ha volado
hasta lmites insospechados. Nos permite transformar la
realidad, conocerla, dominarla, y lo ms importante,
inventar nuestro propio proyecto de mundo y de
humanidad. La inteligencia racional aspira a una
bsqueda de verdades comunes, universales,
compartidas, abrindose hacia un camino de progreso y
de entendimiento.
ACTIVIDADES
p. 133
7
Despus de estudiar los conceptos fundamentales sobre el conocimiento en la unidad seis, la siete se hace
cargo de los problemas propios del conocimiento cientfico. Se comienza por acotar el campo propio de la
filosofa de la ciencia y se establece la definicin de ciencia y sus clases para terminar con uno de los
problemas centrales de la misma: los mtodos cientficos. Una vez establecido el contexto en el que se sita
el conocimiento cientfico se tratan los tres tipos de ciencias que existen: formales, naturales y humanas y
se revisan las dificultades que les son propias. Cada una de las clases de ciencia exige una metodologa
propia que viene impuesto por su objeto de estudio. Por la misma razn, sus limitaciones y los condicionantes
de su criterio de verdad van a ser diferentes y van a sealar lo que se puede esperar de cada una. Sin
embargo, todos estos saberes cientficos estn unidos por el mismo afn: saber ms, conocer mejor, asegurar
la certeza de lo que ya damos por verdadero. Todo ello sin perder de vista que el error nos acecha y que
nuestros deseos de alcanzar todas las respuestas no siempre pueden ser satisfechos.
Todo esto se completa con un anlisis de una experiencia vital ajena a la ciencia: la experiencia religiosa y
su defensa como una experiencia comn a los hombres que nos conecta con otra realidad distinta de aquella
que es objeto de las ciencias.
La necesidad de controlar nuestra ira y recomendaciones sobre cmo hacerlo pueden contribuir a lograr una
convivencia cvica y a formar mejores ciudadanos.
Se completa la unidad con reflexiones sobre la verdad no desde un punto de vista cientfico, sino moral. Los
textos ofrecen puntos de vista que pueden suscitar una reflexin personal, as como un debate sobre la
obligacin de la sinceridad y sus lmites, si los hay.
El conocimiento cientfico
1. Explicar las caractersticas que hacen de un saber una
ciencia.
2. Definir los mtodos de induccin y deduccin y analizar
el grado de confianza que ofrecen sus conclusiones.
3. Explicar los requisitos de un sistema formal aplicados a
las ciencias matemticas.
OBJETIVOS
1. Entender el concepto de ciencia y sus clases.
2. Conocer y comprender las aportaciones y lmites de
la induccin y la deduccin.
3. Comprender las caractersticas de las ciencias
formales y su criterio de verdad.
4. Exponer la diferencia entre el mtodo inductivo puro y el
mtodo hipottico-deductivo.
4. Analizar y entender el mtodo de las ciencias fsico-
naturales.
5. Reconocer y explicar los criterios de verdad que
contribuyen al progreso de las ciencias fsico-naturales.
6. Analizar las peculiaridades de las ciencias sociales en
relacin con las fsico-naturales y los problemas que
presenta la interpretacin de los datos histricos.
7. Aplicar tcnicas de autocontrol en los conflictos
escolares.
5. Conocer y comprender los criterios de verdad propios
de las ciencias fsico-naturales.
6. Comprender las caractersticas de las ciencias
sociales y su criterio de verdad.
7. Valorar la importancia del autocontrol en la
convivencia.
8. Reflexionar sobre la sinceridad y la mentira. 8. Comprender la perspectiva moral de la verdad.
64
CONTENIDOS
Filosofa de la ciencia.
Las ciencias formales: las
matemticas.
Las ciencias de la naturaleza.
Las ciencias sociales: la historia.
Filosofa y religin.
Sneca y el tratado sobre la ira.
La verdad y la mentira.
Realizar exposiciones ordenada
de ideas.
Llevar a cabo un anlisis
comparativo de ideas y teoras.
Argumentar apoyndose en datos
y opiniones fundamentadas.
Analizar crticamente posturas
diversas sobre un tema concreto.
Comentar textos filosficos y de
otro tipo.
Valorar la aportacin de las
distintas ciencias al saber
humano.
Apreciar el rigor en la
investigacin en todas las
ciencias.
Trabajar para lograr el
autodominio.
Respetar los acuerdos que hacen
posible la convivencia.
Defender la verdad y evitar el
engao y la mentira.
El estudio del conocimiento cientfico tiene relacin con todas las reas. Es una buena ocasin para revisar los
fundamentos de todos los saberes que conforman el currculo de 1 de Bachillerato. Los ejemplos que se
ofrecen en la clasificacin de las ciencias nos llevan al menos a estudiar las caractersticas de las matemticas,
la biologa, la fsica, la qumica y la historia. Puede ser interesante ver las diferencias entre unas y otras materias,
sobre todo comparar el mtodo de investigacin de cada uno y sus posibilidades de alcanzar logros as como
sus limitaciones. De nuevo los problemas planteados as como los recursos utilizados nos obligan a una relacin
con otras reas y departamentos con los que puede ser recomendable coordinarse.
65
en las secciones Aprender a leer filosofa y Filosofa joven.
Competencia social y ciudadana (C5). Conocer los fundamentos, posibilidades y limitaciones de la ciencia es
una necesidad en las sociedades actuales. El ejercicio de la ciudadana exige un conocimiento algo ms que
bsico sobre estos temas para poder formarse un criterio en temas que por sus implicaciones afectan a toda
la sociedad y con toda probabilidad a las generaciones futuras.
de documentos e ideas con conceptos ya asimilados se centra en la seccin Aprender a leer filosofa, donde
a travs de las actividades se manifiestan y se trabajan los procesos de aprendizaje tpicos de esta materia.
Competencia para autonoma e iniciativa personal (C8) La seccin Sneca y el tratado sobre la ira plantea
un tema relacionado con la necesidad de tomar decisiones y asumir responsabilidades. Por su parte la
reflexin sobre el deber de decir la verdad y sus limitaciones colabora a que cada alumno desarrolle su propio
pensamiento.
66
La ciencia no es slo un conjunto acabado de conocimientos,
sino fundamentalmente una actividad vital. Este es el punto
de vista que adopta esta unidad. La ciencia, como la filoso-
fa, son el fruto de un esfuerzo, a menudo apasionado, por
encontrar soluciones, respuestas. Se quiere investigar en la
raz del proceso, en el camino que lleva a las conclusiones
para poder comprender realmente qu es la ciencia y valorar
su importancia y contribucin en nuestras vidas.
Esta unidad es una ocasin excepcional para deshacer tpicos
sobre las humanidades y los conocimientos cientficos, ya que
el estudio de los mtodos de las diferentes tipos de ciencias
pondr de manifiesto el rigor del trabajo que se desarrolla en
cada campo, pero tambin sus limitaciones y sobre todo que
todas las ciencias tienen en comn el que se tratan de sabe-
res sujetos siempre a revisin. Todo ello contribuir a una valo-
racin de las ciencias ms correcta y acorde con su realidad.
1. Filosofa de la ciencia
pp. 136-137
Se trata de cuestiones que corresponden a la filosofa de la
ciencia. Se dibujan las lneas generales de lo que se tratar
con mayor profundidad en los epgrafes sucesivos.
Qu es la ciencia? Se destaca sobre todo el carcter siste-
mtico del saber cientfico, adems de su verdad. La ciencia
busca alcanzar un todo organizado de conocimientos.
Tipos de ciencia Las ciencias se dividen en funcin de su fi-
nalidad en prcticas y tericas, por un lado, y en formales, na-
turales y sociales si se atiende a su objeto.
Mtodos cientficos. Se presentan los dos mtodos bsicos
del saber: la induccin y la deduccin. Es muy importante
que estos dos conceptos queden claros para poder avanzar
en los mtodos propios de cada clase de ciencia.
Doc. 1:
Qu es la filosofa de la ciencia? De acuerdo con Okasha,
los filsofos de la ciencia aportan un punto de vista externo a
la propia actividad cientfica, lo que hace que puedan cues-
tionar aspectos que los propios cientficos aceptan acrtica-
mente como parte de su actividad. La filosofa de la ciencia
se ocupa de los mtodos de investigacin cientficos.
Doc. 2:
Ciencias de ideas y ciencias de hechos. Es conveniente
trabajar este texto porque es un clsico pero tambin por-
que proporciona una clasificacin rigurosa que permite dis-
tinguir entre los enunciados propios de las ciencias
formales y los utilizados por las empricas. Se trata de un
texto clsico en el que Hume analiza las clases de enun-
ciados y sus caractersticas, sobre todo el grado de saber
que proporcionan, la confianza que podemos tener en cada
tipo de afirmacin.
Generalizacin y rigor En este recuadro se trabaja sobre .las
generalizaciones infundadas que contribuyen a la reafirma-
cin de prejuicios y tpicos que dificultan la convivencia
puesto que difunden medias verdades o incluso falsedades
sobre algunos sectores de la sociedad. Este ejercicio permite
analizar las bases de la induccin y poner de manifiesto al-
guno de los prejuicios de los alumnos y la necesidad de evi-
tar juzgar a las personas utilizando los estereotipos.
Doc. 3:
La demostracin y el carcter universal de la ciencia. En
este texto Aristteles establece la definicin de ciencia como
saber demostrativo que trata sobre lo necesario, es decir, lo
que no puede ser de otra manera, y alcanza un saber uni-
versal. Es un texto que encierra cierta dificultad puesto que
implica que el alumno comprende bien los conceptos de uni-
versal, causa, necesario, demostracin y opinin. Puede ser
necesario volver sobre la primera definicin de ciencia y ana-
lizar despus este texto.
Conceptos clave
67
2. Las ciencias formales: las matemticas
pp. 138-139
Este apartado puede ofrecer dificultades puesto que en oca-
siones cuesta hacer entender que los nmeros y, en general,
los conceptos matemticos no son reales, no corresponden
a hechos.
Una gran creacin de la inteligencia. Las matemticas son
un ejemplo de ciencia formal. Surgieron para resolver proble-
mas, como por ejemplo calcular. Su lenguaje es usado por las
ciencias naturales.
Matemticas y sistemas formales. Las matemticas, como
el resto de las ciencias formales, construyen sistemas forma-
les, es decir, conjuntos de elementos relacionados, usando
un mtodo deductivo.
Requisitos de un sistema formal. Un sistema formal ha de
cumplir con cuatro exigencias: utilizar trminos precisos, de-
finir sus postulados, establecer las reglas de transformacin
y deducir los teoremas.
Criterios de verdad matemtica. El criterio de verdad en
las ciencias formales reside en la coherencia del propio sis-
tema. Las dos caractersticas que debe reunir un sistema
son la consistencia no cabe la contradiccin- y la inde-
pendencia- no se puede derivar un teorema de una con-
tradiccin.
El nmero pi Este ejemplo de nmero irracional. Puede ser
una buena ocasin para coordinarse con el departamento de
matemticas y proponer un pequeo ejercicio comn sobre
las clases de nmeros.
Doc. 4:
La espina dorsal de la ciencia. El texto ensalza la contribucin
de las matemticas al saber en un doble sentido: por s misma
y como lenguaje que ha permitido que otras ciencias alcancen
un nivel de rigor que de otra manera no habra sido posible.
Doc. 5:
Un origen comn. Ifrah afirma, desde una perspectiva antro-
polgica, que todas las culturas han inventado formas ms o
menos primitivas para contar. Las matemticas son en cierto
sentido un elemento comn a todas las culturas. Se trata de
una actividad caracterstica de la mente humana en todos los
tiempos y lugares.
Doc. 6:
Demostraciones, axiomas y teoremas Este texto resulta
muy til para comprender la diferencia entre teorema y
axioma. Los alumnos, acostumbrados a las demostraciones
matemticas, pueden entenderlo con facilidad.
Conceptos clave
3. Las ciencias de la naturaleza
pp. 140-141
El mtodo de las ciencias fsico-naturales. Su origen est
en el mtodo de Galileo en el que intervienen distintos pro-
cesos como la observacin, induccin, deduccin y la com-
probacin emprica. En este tema puede haber diferencias ya
que habr alumnos que lo han estudiado ya en el rea de F-
sica y otros que no lo conocen.
Criterios de verdad cientfica. Se estudian los criterios ms
importantes, cuantos ms cumpla una teora mayor ser la
fuerza de su evidencia.
Conceptos clave
Dos significados de la palabra ley En este recuadro se tra-
baja sobre la diferencia entre ley de la Naturaleza y ley hu-
mana, una convencin. Son dos conceptos sobre los que
habr que insistir para poder tratar los temas de tica y Pol-
tica sin que haya errores.
Doc. 7:
Provisionalidad de las teoras cientficas. El texto introduce
dos nociones que se tratan en el siguiente apartado: provi-
sionalidad y falsabilidad.
Doc. 8:
La verificacin experimental. Este texto establece el valor
de la experimentacin en ciencia.
Doc. 9:
Capacidad de prediccin. Se presenta la prediccin como
un elemento clave del saber cientfico. Nos muestran hechos
desconocidos hasta entonces.
Existen dos tipos de ciencias fsico-naturales: las meramente descriptivas, como la botnica, y las que buscan conocer las
leyes y predecir los hechos, como la fsica.
68
4. Las ciencias sociales: la historia
pp. 142-143
La historia y sus problemas. La historia es una de las cien-
cias humanas ms relevantes. Estudia los hechos histricos.
Objetivos de la ciencia histrica. La historia pretende des-
cribir los hechos histricos, comprenderlos e interpretarlos. Al-
gunas de las dificultades a las que se enfrenta son
precisamente: establecer qu es un hecho histrico, la exis-
tencia de diferencias en las interpretaciones y el etnocen-
trismo.
Mtodo histrico. El estudio crtico de documentos y restos
de todo tipo es la base del mtodo histrico. La interpreta-
cin de esta informacin se realiza utilizando el mtodo pro-
puesto por W. Dilthey: la hermenutica, basado en la com-
prensin emptica. Sin embargo, no se puede olvidar que
una interpretacin es slo una hiptesis que debe ser confir-
mada por los datos.
Criterios de verdad histrica. Los criterios se refieren a los
hechos y a las interpretaciones de los mismos. Respecto a
los primeros, debe realizarse una documentacin guiada
por la verdad y las segundas deben ser corroboradas por
los hechos, es decir que se pueden confirmar, que es la in-
terpretacin ms coherente y que permite predecir algn
suceso.
Doc. 10:
El abuso de la interpretacin. El autor denuncia los abusos
cometidos en la interpretacin interesada de la Historia.
Doc. 11:
Hechos, ciencia histrica y sentido. Dilthey afirma en este
texto en que la ciencia consiste en dar sentido a los hechos,
en comprenderlos.
Un ejemplo: la ley de progreso tico de la humanidad Se
propone el examen de una hiptesis histrica. Sera intere-
sante contar con el departamento de historia para contar con
datos histricos contrastados que permitan realizar la activi-
dad con rigor. Habr que tener en cuenta los criterios de ver-
dad histrica estudiados en este epgrafe.
Conceptos clave
En esta ocasin se comenta el procedimiento que debe se-
guirse para lograr una lectura adecuada del texto. Para obte-
ner de un fragmento de una obra todo lo que puede aportar
es necesario ir ms all del mismo. Hay que realizar una serie
de actividades que nos ayuden a comprenderlo plenamente.
Buscar el texto. El fragmento de El alcalde de Zalamea per-
mite apreciar con claridad la necesidad de contar con el con-
texto. Un texto, sea literario, filosfico o de otro tipo forma parte
de una obra, fue escrita por alguien, en un momento histrico.
Todos estos elementos no slo lo enriquecen, sino que nos
proporcionan las claves para poder comprenderlo adecuada-
mente. Convendra contar en este caso con el Departamento
de Lengua y coordinarse si es necesario.
Formular hiptesis. La lectura del texto no puede ser pasiva,
debe anticiparse a su contenido, interpretar, suponer signifi-
cados, que luego se confirman o desmienten en la propia lec-
tura. De este modo se pueden captar mensajes que de otra
forma quedaran ocultos. Este procedimiento se ejemplifica a
travs de un texto de Kafka de su Correspondencia lleno de
metforas que exige una interpretacin. Los alumnos pueden
aprovechar sus experiencias personales para desentraar el
texto.
Expandir el texto. La dificultad de ciertos textos exige que lo
reelaboremos, es decir, que lo traduzcamos a un lenguaje
ms sencillo, que busquemos ejemplos que aclaren sus pro-
puestas y que aadamos informacin all donde sea necesa-
rio. Es un tipo de ejercicio al que los alumnos estn
habituados puesto que suele hacerse en clase sobre todo en
niveles inferiores. Se propone que el alumno sea ahora su
propio profesor y lleve a cabo este trabajo por s mismo. El
texto elegido presenta uno de los temas que ms controver-
sia ha provocado entre los estudiosos de la evolucin: la teo-
ra del diseo inteligente. Es un buen momento para
profundizar en lo estudiado sobre el hombre y la evolucin
tanto en Filosofa como en Ciencias para el mundo contem-
porneo.
La religin sigue teniendo una gran presencia en el mundo a
pesar del avance de la ciencia. Las verdades religiosas hacen
referencia a otra realidad y constituyen una experiencia per-
sonal muy importante en la vida de los creyentes. Ciencia y
religin se han enfrentado a veces pero la religin tiene un
peso indiscutible en el ser humano.
1. Religin y ciencia. La religin no se refiere al mundo real,
natural, objeto de la ciencia sino al mundo sobrenatural al
que slo se accede a travs de la fe. La resolucin de la
Academia Nacional de las Ciencias de los Estados Unidos
sostiene que ciencia y religin son dos mbitos del saber
y de la experiencia humana totalmente independientes y
que no pueden ser situados en el mismo plano. Esta afir-
macin da pie para discutir sobre los conflictos que se han
producido entre ambas a lo largo de la historia. Las tesis de
Galileo y Darwin son dos ejemplos de los mismos que se
pueden debatir.
2. La importancia del fenmeno religioso. El texto de Mircea
Eliade reivindica la importancia del fenmeno religioso para
la antropologa. Su presencia en todas las culturas indica su
valor para lograr una autntica comprensin de la naturaleza
humana. Los alumnos pueden tener dificultades para enten-
der el sentido de la ltima frase. De acuerdo con el autor,
cuando el hombre se busca a s mismo adquiere la certeza
de que la realidad, lo profano, se sostiene en lo sagrado.
3. La experiencia personal. La experiencia religiosa es una
experiencia privada, llena de fuerza y certeza que slo
puede captar plenamente el sujeto que la experimenta.
Esta experiencia personal escapa a la ciencia y a la filoso-
fa. El texto describe como el filsofo Pascal, que distingua
entre el Dios de la religin y el de los filsofos tuvo una ex-
periencia religiosa.
4. Mstica y realidad. Las experiencias de los msticos son
una fuente muy importante para comprender este fen-
meno. Suelen desconfiar de s mismos y buscan un cierto
criterio que confirme su autenticidad. Los ejemplos de
Santa Teresa y Bernardo de Claraval son muy interesantes
desde este punto de vista.
La filosofa, por lo tanto, debe reconocer su valor, pero
siendo muy crtica con las supersticiones y engaos que la
rodean. Es muy importante dejar clara la diferencia entre la
supersticin y la religin ya que algunos adolescentes son
bastante proclives a aceptar como verdadero fenmenos
como los videntes y similares.
Por ltimo, hay que tener presente que en la convivencia
deben predominar las normas que pueden ser verificadas
por todos y no las experiencias inverificables desde fuera.
Ir ms all del texto
Filosofa y religin
69
Escuela de Filosofa
pp. 144-145- Aprender a leer filosofa
pp. 146-147- Buscar la verdad con un historiador de las religiones
70
En la bsqueda de la felicidad debemos hacer frente a los
malos sentimientos. La ira es uno de ellos y causa problemas
a los que conviven con la persona colrica y al propio sujeto.
Las experiencias personales de cada uno de los alumnos son
una buena referencia para comprender los estragos causa-
dos por la ira y lo difcil que puede llegar a controlarla. Los
textos son una oportunidad para comprender qu es la ira,
cmo se genera y cmo controlarla.
1. La ira y su control. A travs de dos textos de Sneca muy cla-
ros se caracteriza la ira y se dan indicaciones de cmo con-
trolarla. La riqueza de vocabulario es otra de las aportaciones
de estos fragmentos. La ira es presentada como una breve
locura a la que hay que dominar en cuanto hace aparicin.
2. La educacin. Sneca considera que la educacin es el
recurso fundamental para evitar ser una persona iracunda
aunque reconoce que lograr el ajuste necesario para ello
es una tarea difcil. Su tesis sobre la educabilidad del tem-
peramento se ha visto confirmada por la Antropologa que
ha comprobado como los esquimales no se enfadan.
3. Las ofensas ficticias y el supuesto valor de la ira. Sneca
analiza las causas de la ira. Mantiene que en muchas oca-
siones la desencadena los malentendidos. La suspicacia
puede ser uno de los elementos que la alimente. Pero en
ocasiones se interpreta que la ira puede tener tambin un
valor positivo en los enfrentamientos que se dan en la con-
vivencia. Sneca no est de acuerdo, sin embargo Sto.
Toms si admite que puede ayudar a luchar contra el mal.
Esta ira positiva que busca la justicia se llama indignacin.
Puede ser interesante analizar con los alumnos estos dos
puntos de vista.
4. Autodominio. Por ltimo D. Goleman proporciona consejos
sobre cmo controlar la ira: hay que evitar obsesionarse
con los conflictos y buscar otros puntos de vista que ayude
a calmarnos.
Como cierre se propone una serie de tcnicas de control que
pueden ser muy valiosas en la vida diaria. Se puede propo-
ner a los alumnos que concreten cmo aplicaran estas re-
comendaciones a un caso real o imaginario.
En las unidades 6 y 7 se ha estudiado el tema de la verdad,
ahora se hace desde una perspectiva moral. La verdad y el
error se corresponden desde este punto de vista con la sin-
ceridad y la mentira. Tras ellas hay una decisin personal y
libre.
Los textos establecen en primer lugar una definicin de la
mentira para ocuparse despus de su justificacin o necesi-
dad. Por ltimo se plantea el autoengao.
1. Qu es mentir? Un texto de San Agustn permite esta-
blecer que la mentir es tener la intencin de engaar y no
decir algo que resulte ser falso.
2. Mentiras justificadas? Los apartados 2 y 3 plantean un
tema de gran inters: es legtimo mentir en ciertas oca-
siones? Las primeras respuestas nos las proporcionan San
Agustn, Kant y Constant que adoptan posturas contrarias.
La propuesta de este ltimo es especialmente interesante,
sobre todo la conclusin en la que abre la posibilidad de
admitir la mentira en determinadas circunstancias sin so-
cavar la confianza que debe presidir toda convivencia hu-
mana.
3. El deber del ser humano. A travs de un texto de Kant en
el que responde a Constant se profundiza en la polmica
sobre los lmites de la verdad y justificacin de la mentira.
Kant considera un error su propuesta y ve en ella un peli-
gro para toda la humanidad.
4. El autoengao. Segn R. Jolivets, la sinceridad empieza
por uno mismo, aceptar nuestras responsabilidades es un
paso necesario para ser sinceros con los dems.
Por ltimo, se plantea la diferencia entre dos conceptos es-
trechamente relacionados con la sinceridad y por ello mismo
con la confianza: la fidelidad y la lealtad. Son dos conceptos
que suelen confundirse. Los alumnos pueden hacer un ejer-
cicio de reflexin y buscar situaciones en las que se requiera
una u otra cualidad.
Sneca y el tratado de la ira
La verdad y la mentira
pp. 150-151 - Filosofa joven
71
1. En trminos generales se puede afirmar que la
induccin permite obtener enunciados generales a
partir de datos particulares, mientras que la deduccin
parte de enunciados generales y establece qu casos
particulares se derivan, estn incluidos en los mismos.
Un ejemplo de induccin se puede obtener de la
experiencia personal sobre cundo y en qu
condiciones nos acatarramos. En cambio la deduccin
se puede obtener a partir de la premisa fumar provoca
cncer, la conclusin ser luego si fumo, tendr
cncer.
2. El texto trata sobre el carcter sistemtico de la ciencia
y sobre todo con las caractersticas de la observacin
estudiadas en el apartado criterios de verdad cientfica.
La observacin debe ser sistemtica, metdica. La
ciencia no debe ser simplemente ordenada sino
organizada porque el orden puede ser una mera
clasificacin mientras que la organizacin establece
relaciones de todo tipo entre los hechos, entre las
verdades alcanzadas.
3. a. Nuestro conocimiento versa sobre las ideas y no
sobre las cosas, luego l ser vlido slo si nuestras
ideas reflejan adecuadamente lo real. Las ideas no
proceden de la propia mente, sino del mundo, luego
tienen que haber sido provocadas por las cosas que
afectan a la mente, de acuerdo con nuestra
naturaleza que ha sido dispuesta por Dios.
b. Locke mantiene en el texto que el conocimiento es
posible y que tiene su base en la experiencia, niega
la existencia de ideas innatas y considera que hay
una correspondencia entre idea y realidad
garantizada por la voluntad de Dios. Las ideas son el
contenido de nuestra mente, la base de nuestro
conocimiento.
4. Falsable significa que se pueda demostrar su falsedad,
aunque slo sea hipotticamente. Una teora falsable
significa que tiene que existir la posibilidad de que los
hechos desmientan sus afirmaciones. Ser verdadera
mientras no se demuestre su falsedad. La fuerza de su
verdad radicar en que hasta ese momento no ha
podido ser desmentida. El filsofo que propuso la
falsabilidad fue K. Popper.
5. a. Desde su nacimiento la ciencia ha producido un
cambio que supera a todo lo que ha hecho el hombre
en la etapa anterior a la ciencia. La ciencia en el
futuro seguir produciendo cambios, probablemente a
un ritmo mayor. B. Russell utiliza la expresin poder
explosivo de la ciencia para referirse a su capacidad
para producir cambios profundos en la vida de las
personas.
b. Hay varios ejemplos que pueden ser presentados: la
revolucin de las comunicaciones, los cambios
producidos por los avances de las ciencias de la vida
desde los aos setenta, la revolucin de los alimentos
(transgnicos, ecocombustibles, etc.) Cada uno de
estos avances ha provocado cambios en las
relaciones humanas, en el acceso al conocimiento y
al concepto de trabajo; nuevo concepto de hijo,
posibilidad de concebir evitando enfermedades
genticas graves, etc.
6. a. La ciencia no ha logrado dar respuestas definitivas
sobre muchas cuestiones, de acuerdo con Tolstoi
tampoco proporciona normas sobre cmo vivir, cmo
actuar. Sin embargo, Weber no termina de aceptar que
esto sea as y deja abierta la posibilidad de que al
menos ayude a plantear las preguntas vitales
correctamente. Tolstoi considera que la ciencia no tiene
sentido porque no responde a nuestras inquietudes
ms profundas, las nicas que, a su juicio, tienen
inters para el hombre. Weber no acepta la valoracin
de Tolstoi de la ciencia. Opina que s contribuye a dar
sentido a nuestras preguntas, a enfocarlas
debidamente y en ese sentido s podra admitirse que
da respuestas aunque no en el sentido dado por Tolstoi.
b. La respuesta es abierta, pero se podra indicar a los
alumnos que utilicen lo estudiado hasta aqu sobre el
ser humano y el conocimiento para plantearse cmo
afecta todo eso que ellos saben a su manera de
entenderse a s mismos, la vida, las relaciones, etc.
7. La respuesta es abierta. Para preparar un poco el
ejercicio se puede establecer un dilogo informal con
los alumnos sobre su forma de entender la fsica,
biologa, matemticas o la historia, sobre cmo creen
que es el trabajo en un laboratorio de investigacin, etc.
Despus pueden releer la introduccin.
ACTIVIDADES
p. 152
8
El conocimiento filosfico es el tema de la unidad 8. Se trata de un tema complejo en el que la gran riqueza de
planteamientos e ideas exige introducir cuestiones que por s misma son objeto de una unidad en la Historia
de la Filosofa de 2. Se ha optado por seguir un esquema similar al de la unidad 7, el conocimiento cientfico,
por lo que se define en primer lugar qu es el conocimiento filosfico o metafsica para tratar a continuacin
cules son los temas de los que se ocupa: la realidad, el conocimiento y la accin humana. ste ltimo, la tica
ser tratado en la unidad 9.
La unidad comienza delimitando qu es filosofa a travs de la distincin entre filosofa autobiogrfica y filosofa
consolidada y su relacin con la ciencia. El estudio de la ontologa se centra en la definicin de una serie de
conceptos filosficos que encierran cierta dificultad y sobre los que la propia historia de la filosofa ha manifestado
diversas opiniones. Estos conceptos introducen al alumno en nuevo modo de organizar la informacin y en este
sentido lo preparan para avanzar en formacin filosfica. Algo similar sucede con la gnoseologa, donde el
concepto de conciencia nos lleva a su vez a revisar el problema de la realidad.
La importancia de la demostracin de la existencia de Dios se pone de manifiesto en los argumentos utilizados
para ello a lo largo de la historia de la filosofa. La imposibilidad racional de llegar a una conclusin satisfactoria
no clausura el problema, la pregunta por la existencia del mundo sigue abierta.
Los mtodos y la bsqueda de un criterio de verdad son las cuestiones que completan el tratamiento del tema.
En el primer caso, la diversidad de mtodos filosficos que existen permite proporcionar una visin de
conjunto y profundizar en aquellos que por su planteamiento puedan resultar ms enriquecedores para el
alumno. Los criterios de verdad pueden ser una de las cuestiones ms interesantes puesto que es donde se
puede discutir sobre el rigor y fundamento de las teoras cientficas. Termina as el desarrollo de la parte
terica donde haba comenzado: defendiendo la racionalidad de la filosofa y el inters de sus aportaciones,
tal y como hace Popper en el documento 1.
El conocimiento filosfico
1. Explicar los diferentes sentidos de la filosofa en relacin
con el conocimiento.
2. Describir cules son los objetos de estudio de la
ontologa y la gnoseologa.
3. Definir categora, esencia y existencia, sustancia y
accidente, materia y forma, as como causa y efecto.
OBJETIVOS
1. Conocer la aportacin de la filosofa al conocimiento
de la realidad y su diferencia con la ciencia.
2 Conocer las diferentes ramas del saber filosfico y sus
principales problemas.
3. Comprender y definir algunos trminos propios de la
metafsica.
4. Definir la conciencia y su relacin con el problema de la
realidad.
4. Comprender el papel de la conciencia y sus
contenidos en el proceso de conocimiento.
5. Explicar el fundamento de los argumentos para
demostrar la existencia de Dios y sus limitaciones.
6. Exponer en qu consiste la mayutica, el mtodo fsico-
racional, el racionalista, el empirista y la hermenutica.
7. Explicar qu condiciones debe reunir una teora
filosfica para ser considerada verdadera.
5. Comprender los fundamentos y lmites de los
argumentos racionales para demostrar la existencia
de Dios.
6 Comprender las lneas generales de algunos mtodos
propios de la filosofa.
7. Conocer los elementos propios del criterio de verdad
pertinente en filosofa.
8. Exponer las razones por las que es importante definir
un problema.
8. Comprender la importancia de la definicin del
problema en investigacin.
9. Argumentar en qu modo contribuye el altruismo y la
compasin a una convivencia mejor.
9. Valorar el papel del altruismo y la compasin en la
convivencia.
10 Argumentar cundo la rebelda puede ser til y qu
tiene en comn con la asertividad.
10 Apreciar los lmites de la rebelda y la importancia de
la asertividad.
72
CONTENIDOS
El conocimiento metafsico.
Ontologa y gnoseologa.
Dios como problema ontolgico.
Mtodos y modelos del saber
filosfico.
Criterios de verdad.
Ciencia como bsqueda sin
trmino.
Actitudes de un filsofo joven:
rebelda o sumisin.
Exponer de modo sistemtico los
conceptos fundamentales de la
unidad.
Analizar y comentar textos
filosficos.
Analizar y comparar las distintas
teoras.
Detectar prejuicios en los
razonamientos.
Utilizar vocabulario tcnico propio
de la filosofa.
Elaborar argumentos para apoyar
una opinin propia.
Comparar crticamente distintas
teoras sobre un problema.
Respetar los distintos puntos de
vista sobre la existencia de Dios.
Valorar el rigor en la exposicin de
argumentos.
Fomentar la reflexin sobre
cuestiones fundamentales para el
ser humano.
Valorar la aportacin de la filosofa
al conjunto del saber humano.
Apreciar el valor del altruismo y la
compasin para lograr una
convivencia democrtica.
El estudio del conocimiento filosfico se centra especialmente en la propia filosofa por lo que las conexiones
con otras reas es claramente menor en esta unidad que en otras. Sin embargo, el enfoque por el que se ha
optado es el de continuar con el planteamiento que se ha seguido al estudiar el conocimiento cientfico y que
permanece como referencia en el desarrollo de los contenidos. Por eso existe cierta relacin con todo el rea
cientfica del conocimiento, especialmente la Fsica y la Biologa y tambin con las ciencias sociales. El estudio
del mtodo filosfico hace necesario la comparacin con los caminos seguidos por el resto de los saberes.
La religin es otro de los elementos que hacen su aparicin al tratar la ontologa y sus contenidos. La teologa
natural es un elemento comn a la filosofa y aquellos que se ocupan de la existencia de Dios desde la fe. La
Historia de las religiones es otra materia que puede resultar til para comprender mejor las diferencias de
planteamiento respecto a la filosofa pero tambin para completar lo que se estudia en esta unidad.
Por ltimo, el rea de Lengua cobra importancia sobre todo al tratar del mtodo promovido por la filosofa del
lenguaje que ha tenido tambin un gran peso en la Lingstica contempornea.
en las secciones Aprender a leer filosofa.
Competencia social y ciudadana (C5).La reflexin sobre el valor de la compasin y el altruismo en la
convivencia democrtica colabora a la formacin de ciudadanos honrados y respetuosos con los dems.
de documentos e ideas con conceptos ya asimilados se lleva a cabo a lo largo de toda la unidad y de modo
especial en la seccin Aprender a leer filosofa, donde a travs de las actividades se manifiestan y se
trabajan los procesos de aprendizaje propios de la filosofa.
Competencia para la autonoma e iniciativa personal (C8) El estudio sobre el valor de la rebelda y la
importancia de la asertividad proporciona conocimientos y tcnicas que contribuyen al desarrollo de la
autonoma de los alumnos y favorecen su iniciativa personal.
73
74
La unidad se inicia con un texto que nos sita en el tema de
la verdad, al que se han dedicado las dos unidades anterio-
res. Se retoma la concepcin de la verdad como un estado
provisional que se entiende como aquella teora que mejor
ha resultado hasta el momento. El siguiente paso es ocuparse
de la filosofa como filosofa vital, como aquello que no busca
conocer la realidad, sino humanizarla, es decir, darle signi-
ficado para el ser humano. Con esta nueva acepcin, las di-
mensiones de la filosofa vienen a ser tres: filosofa
autobiogrfica opiniones de los filsofos que no han alcan-
zado una corroboracin suficiente, filosofa cientfica que s
ha logrado pasar los controles de la comprobacin y una fi-
losofa vital que pretende dar sentido a la realidad.
Se pretende dar una visin ajustada del valor de la filosofa y
situarla frente a la ciencia, reivindicando su aportacin a la
vida humana.
La unidad tiene una primera parte en la que se identifica co-
nocimiento filosfico con metafsica y se estudia dos de sus
apartados: ontologa y gnoseologa. Una revisin de los m-
todos filosficos que se han consolidado a lo largo de la his-
toria de la filosofa y una descripcin de los criterios de verdad
de la metafsica completan esta primera parte.
La filosofa, como todas las teoras pretende solucionar pro-
blemas y para ello hay que definirlos correctamente. A esta
cuestin se dedica el apartado Aprender a leer filosofa. Pop-
per es el centro de Buscar la verdad con un filsofo de la
ciencia y en sus textos podemos apreciar su idea de la cien-
cia como saber provisional, como doxa y no como episteme.
El altruismo y la compasin son los sentimientos sobre los
que se reflexiona en la bsqueda de la felicidad y por ltimo,
se delimita la idea de rebelda y se reivindica la asertividad
como herramienta vital.
1. El conocimiento metafsico
pp. 156-157
Temas de la metafsica. Metafsica es entendida como con-
junto de conocimientos filosficos. Se diferencia de la ciencia
en sus temas la verdad, el conocimiento, el alma, Dios, el
bien, el mal, la libertad, la muerte, etc. y en que sus enun-
ciados son objeto de desacuerdo entre los propios filsofos.
Hay una diferencia entre lo que se puede llamar ciencia filo-
sfica, verdades filosficas suficientemente confirmadas, y
filosofa autobiogrfica, puntos de vista personales sobre el
mundo que necesitan ser contrastadas.
Las grandes regiones del conocimiento metafsico. La me-
tafsica como filosofa fundamental se ocupa de tres conjunto
de problemas: Ontologa (teora sobre la realidad), Gnoseo-
loga (problema del conocimiento) y tica (estudio de las ac-
ciones humanas). Sobre ellas se puede determinar su m-
todo de investigacin y su criterio de verdad.
La ontologa. Esta rama de la filosofa se ocupa del conjunto
de los seres que de los que son reales y de los irreales, pero
existen. Busca lo que todos ellos tienen en comn: el ser.
Problemas de la ontologa. La Ontologa tiene importantes
conexiones con otras ciencias como la fsica o las ciencias
sociales donde se utilizan conceptos a los que no est claro
si corresponde algo real o son slo creaciones humanas para
poder explicar otros aspectos del mundo o de las relaciones
humanas.
Doc. 1.
Teoras racionales. Popper hace una defensa de la filosofa
y de su aportacin a la comprensin del mundo. Aunque sean
teoras que no estn basadas en hechos ni sean refutables
no las convierte en intiles. Las teoras filosficas son racio-
nales y como tales estn sujetas a principios como la cohe-
rencia y la consistencia. Pueden ser examinadas crticamente
para decidir si tienen o no sentido. Este documento propor-
ciona un buen ejemplo de cmo puede determinarse el valor
de una afirmacin filosfica. Con el fin de profundizar en esta
cuestin se debera estudiar qu informacin se solicita con
cada una de las preguntas con las que se cierra el texto.
Doc. 2:
Verdades autogrficas. La definicin de verdad autobiogr-
fica nos lleva a la distincin entre filosofa cientfica y filosofa
autobiogrfica. Esta ltima presenta puntos de vista que pro-
vocan la reflexin y enriquecen nuestro pensamiento, pero
que carecen de fundamento suficiente para ser admitida
como una verdad universal.
Realidad virtual. En este recuadro se propone una reflexin
sobre la realidad virtual a travs del anlisis de los juegos de
realidad simulada como Second Life y con los que la frontera
entre lo real y lo irreal parece que puede llegar a borrarse.
Conceptos clave
La filosofa o metafsica se encarga de todo aquello que no interesa a la ciencia.
75
2. Ontologa y gnoseologa
pp. 158-159
La primera tarea de la ontologa: aclarar trminos. La on-
tologa se encarga de definir ciertos trminos que describen
la realidad. Los conceptos ms importantes proceden en su
mayora de la Metafsica de Aristteles y son: categora, ser,
ente, sustancia, accidente, materia, forma, esencia, existen-
cia, causa y efecto. Convendra buscar un ejemplo desde el
que estudiar todos estos trminos y as dar sentido a los pro-
blemas de la ontologa.
El paso de la ontologa a la gnoseologa. La gnoseologa se
ocupa del proceso de conocimiento. La mente humana pone
de manifiesto la existencia de otro tipo de realidad que ya no
es independiente de nosotros, como las realidades fsicas,
sino que precisamente slo existen en nuestra mente. Son
las realidades mentales. Nuestra conciencia es intencional,
siempre es consciente de algo. Por eso se puede afirmar que
la realidad est compuesta por tres tipos de realidades: seres
reales, la conciencia y los seres intencionales que se dan en
ella, es decir los pensamientos.
Doc. 3: El principio de causalidad. El texto de Garca Bacca
permite abordar el concepto de causalidad con rigor, yendo
desde la idea que puede resultar ms familiar al alumno hacia
la ms tcnica. En resumen se puede afirmar que todo hecho,
en cuanto comienza a existir, tiene su origen en otro u otros.
Doc. 4: El juicio de realidad. La psiquiatra pone de mani-
fiesto la importancia de diferenciar entre lo real y los conteni-
dos de la mente. Para entender mejor este texto puede ser
interesante hacer alusin a algunas nociones sobre la per-
cepcin.
Los tres mundos de Popper. La teora de los tres mundos re-
sulta til para comprender los tres tipos de realidad seala-
dos: conciencia- idea- realidad. Sera bueno insistir en la
diferencia entre concepto palabra y realidad para que los
alumnos capten mejor esta diferencia. Un ejemplo sencillo
podra ser el siguiente: tomo la frase pienso en la playa que
visit el ao pasado y la analizo. Encuentro mi mente (con-
ciencia) trabajando: soy consciente de algo, que es un con-
tenido que como tal slo existe en mi mente (ser intencional)
y que tiene un correlato en un ser real, la playa.
Conceptos clave
3. Dios como problema ontolgico
pp. 160-161
El estudio de Dios. La teologa natural se basa en la razn y
pretende determinar si Dios existe y qu tipo de ser sera si
su existencia fuese demostrada.
El problema de la existencia de Dios. Atesmo, tesmo, pante-
smo y agnosticismo son las diferentes posturas que se pue-
den adoptar sobre la existencia de Dios. Los argumentos
utilizados tradicionalmente para demostrar su existencia se
basan en el principio de causalidad (S. Toms de Aquino), la
idea de Dios (S. Anselmo y los racionalistas) y la existencia de
la ley moral (Kant). Sin embargo todos ellos son inconsistentes.
El asombro ante la existencia de la realidad. La pregunta
por la existencia de Dios tiene su origen en el asombro por
la existencia de la realidad. Esta cuestin nos lleva a afirmar
que tiene que existir una existencia que se afirma a s misma,
que es autosuficiente. O es el propio mundo o es Dios. La
tarea de la teologa natural acaba aqu, en el planteamiento
de la pregunta.
La filosofa primera. La ontologa o filosofa primera se en-
carga de los principios fundamentales de toda realidad. Es-
tudia los seres reales, la conciencia y los fenmenos
mentales, as como a Dios. Ha habido tres formas de enfocar
este estudio, segn a qu realidad se la considera por en-
cima de las dems: realistas, idealistas y ontologistas.
Doc. 5:
Demostrar la existencia. Sto. Toms considera la creencia
en que la existencia de Dios es evidente tiene su origen en
la fuerza de la costumbre, de la educacin.
Doc. 6:
Por qu hay algo y no ms bien nada? Heidegger se refiere
a la bsqueda de la verdad, a la idea de no conformarse con
lo que se sabe y seguir preguntando ms all de lo conocido.
Es una pregunta radical.
Doc. 7:
Primaca de la conciencia De acuerdo con Merleau-Ponty la
conciencia es la base de mi existencia y de todo mi conoci-
miento.
Doc.8:
Primaca de Dios. De acuerdo con S. Toms las criaturas exis-
ten porque participan de la existencia de Dios.
Conceptos clave
4a. Mtodos y modelos del saber filosfico (I)
pp. 162-163
pp. 164-165
Mtodo mayutico. Creado por Scrates consiste en un di-
logo razonado. El anlisis y la sntesis son los dos procedi-
mientos implicados en esta bsqueda de la verdad a travs
de preguntas y respuestas. No se acude a la experiencia ya
que se parte del supuesto de que la verdad est en nuestra
mente.
Mtodo fsico (emprico)-racional. Defendido por Aristte-
les, se basa en la idea de que todo conocimiento tiene su
base en los datos de los sentidos. La razn interviene orde-
nando y dando sentido a estos datos.
Mtodo racionalista. Desarrollado por Descartes parte de la
supremaca de la razn y se basa en la intuicin de ideas,
que son innatas, y en la deduccin. Niega valor gnoseolgico
a la experiencia.
Mtodo empirista. El movimiento empirista reivindica el valor
de la experiencia para las ciencias basadas en verdades de
hecho, en las que la induccin es el mtodo por excelencia.
Las ciencias formales, basadas en verdades de razn utilizan
la deduccin.
Mtodo trascendental. Propuesto por Kant consiste en rea-
lizar una revisin crtica del funcionamiento de la propia razn
humana a partir de la tesis de que en el conocimiento inter-
vienen dos elementos, uno procedente de la propia razn e
independiente de toda experiencia y otro que tiene su origen
en la experiencia: los hechos.
Doc. 9: El mtodo socrtico. Platn establece un smil entre
su mtodo y el de las comadronas, pero l se encarga de las
almas de los varones y examina si lo que estas almas
engendran son verdades o solo falsedades.
Doc. 10: La fuerza de la costumbre. Segn Hume somos
capaces de establecer relaciones causales entre fenmenos
observados por la fuerza de la costumbre que tiene su origen
en las regularidades de nuestra experiencia pasada.
Doc. 11: Experiencia y razn. El primer fragmento hace
referencia a la contribucin de la razn y de la experiencia en
el proceso de conocimiento, la sensibilidad organiza nuestras
percepciones, elemento a posteriori en el espacio y el tiempo,
elementos a priori. La razn tambin produce otros
elementos, las Ideas, que no tienen su origen en la
experiencia sino en ella misma, son a priori y es tarea de la
propia razn estudiar si son vlidas o solamente ilusiones.
Conceptos clave
4b. Mtodos y modelos del saber filosfico (II)
Mtodo analtico- lingstico. La filosofa del lenguaje y el ne-
opositivismo llevaron a la idea de que la filosofa deba encar-
garse de aclarar y explicar los usos del lenguaje, sus lmites y
posibilidades Convirtieron la filosofa en un saber formal basado
en el anlisis del lenguaje.
Mtodo fenomenolgico. Creado por E. Husserl, en lneas muy
generales consiste en suspender el juicio para poder analizar
los fenmenos tal como se presentan en la conciencia, con el
fin de captar la esencia.
Mtodo hermenutico. A l han contribuido diferentes filsofos
(Dilthey, Heidegger, Gadamer o Ricoeur). Se aplica una tcnica
para interpretar textos antiguos, la hermenutica, a la compren-
sin de los fenmenos humanos. Hay que recurrir al contexto y
establecer las condiciones que garanticen la interpretacin.
Doc. 12: Los lmites de la filosofa. El texto del Tractatus
recoge una de las ideas centrales del Wittgenstein en su
primer perodo filosfico. La filosofa es metafsica y sus
enunciados carecen de sentido por lo que no tiene sentido
referirse a ellos. Solo los enunciados de la ciencia natural que
s tienen un correlato emprico son pertinentes. La filosofa, segn
este autor, queda en el mbito de lo pensable pero no de lo
cognoscible.
Conceptos clave
76
5. Criterios de verdad
Verdad racional y valor de la reflexin personal. Todas las
doctrinas filosficas pretenden explicar la realidad. Sin em-
bargo hay que determinar cules son verdades racionales uni-
versales y cules slo tienen un valor personal.
Criterios bsicos. Definicin completa de los conceptos, des-
cripciones objetivas, sistemticas y completas, obligacin de
verificar las teoras que pretenden explicar la realidad, etc.
Conferir significado a la realidad En este recuadro se insiste
en el valor de lo que se ha llamado la filosofa autobiogrfica,
aquella que carece de validez universal. Este tipo de reflexio-
nes contribuyen a que podamos dar sentido a la vida.
Conceptos clave
Saber qu es un prejuicio y aprender a detectarlos resulta su-
mamente til a los adolescentes. El tema est totalmente rela-
cionado con el contenido de la unidad. Una primera aplicacin
prctica de lo estudiado es saber reconocer las verdades de
las falsas verdades. El joven se enfrenta al conocimiento de la
realidad por s mismo. La filosofa no solo le ayuda, se lo exige
como parte de su contenido. Pues bien, de todos estos conte-
nidos que recibe de una y otra fuente, muchos de ellos no los
ha comprobado por s mismo. Se basan en creencias. Se lla-
man prejuicios a aquellas creencias que incluyen juicios de
valor. La filosofa se nos ha revelado como un mtodo que nos
permite distinguir y reconocer la verdad. Del mismo modo, en
esta aplicacin concreta, la inteligencia racional tiene que ser-
virnos para desmontar los prejuicios.
1. Prejuicios. El primer documento, un texto de Allport, nos da
tres definiciones del prejuicio: 1. Pensar mal de otras per-
sonas sin motivo suficiente. 2. Un sentimiento favorable o
desfavorable, con respecto a una persona o cosa, anterior
a una experiencia real o no basado en ella. 3. Estar seguro
de algo que no se sabe.
2. La minora de edad. El texto de I. Kant nos muestra una de
las posibles causas de la aceptacin de los prejuicios: no
pensamos las cosas por nosotros mismos. Debido a la pe-
reza y a la cobarda preferimos mantenernos menores de
edad. Que otro piense, decida, investigue, juzgue por m.
Yo creo y acepto lo que los dems piensan.
3. y 4. La fuerza y sumisin de las masas. Muchos humanos
prefieren aceptar lo que los dems piensan y obedecer,
que pensar por s mismos. Se pierde la libertad por el
miedo a asumir sus consecuencias. Este es el lema en que
se basan las dictaduras. Se ilustra con un texto de Hitler, de
su obra Mi lucha.
Ortega presinti la influencia del poder de la masa en la con-
figuracin de los valores de nuestro tiempo. Masa entendida,
en esta caso, como espritu gregario: dejarse llevar por lo que
opina la mayora, no porque se haya pensado o se est de
acuerdo, sino porque nos arrastra. En este sentido, Ortega
est en total desacuerdo con esta actitud, porque es inter-
pretada como un refugio. La filosofa tiene que ayudarnos a
pensar por nosotros mismos, a liberarnos de estas ataduras.
Los textos de K. Popper, uno de los filsofos de la ciencia ms
importante de todos los tiempos permiten dar una visin de
conjunto de los problemas ms relevantes que se plantean al
conocimiento cientfico.
1. Episteme y doxa. La episteme representa el ideal de co-
nocimiento del mundo griego, un saber universal y nece-
sario, es decir, definitivo e incuestionable. Representa la
perfeccin pero no existe, es absolutamente inalcanzable
en este mundo. Las exigencias de la propia ciencia hacen
imposible establecer verdades definitivas, slo se puede
aspirar a encontrar nuevos problemas, y a revisar las res-
puestas constantemente. De acuerdo con este primer
texto, la ciencia es un saber provisional.
El segundo texto profundiza en la diferencia entre doxa,
episteme y techn para establecer el mbito propio de la
ciencia. La doxa es un saber no definitivo, no universal ni
necesario, mientras que la techn hace referencia a un
saber que persigue crear. Solo las ciencias formales son
episteme, la ciencia natural por su carcter provisional y
carencia de universalidad es doxa. La reflexin que se pide
debe estar basada en argumentos que tengan en cuenta
lo que se ha estudiado sobre las dificultades de la induc-
cin y del mtodo cientfico.
2. Cultura y expectativas Se plantea un ejercicio de refle-
xin sobre la afirmacin de que existen respuestas adap-
tativas innatas en la mente humana. Popper reelabora la
teora kantiana de las categoras y les da un sentido dar-
winista ya que considera que mejoran la adaptacin de los
seres humanos al mundo.
3. Conjeturas y refutaciones. Popper sostiene que la ciencia
avanza en la medida en que se presentan conjeturas au-
daces y a la vez intentamos demostrar de todas las formas
posibles su falsedad. Ser verdadera o ms verdadera que
la anterior si resiste todos estos intentos. Popper comparte
la idea de que hacer un uso racional de la inteligencia es
una obligacin moral.
Detectar prejuicios
Una bsqueda sin trmino
Escuela de Filosofa
pp. 166-167 - Aprender a leer filosofa
pp. 168-169 - Buscar la verdad con un filsofo de la ciencia
77
78
La compasin capacidad para sufrir con el dolor ajeno y el
altruismo son dos buenos sentimientos que contribuyen a
un mundo ms justo.
1. La compasin: de sentimiento a virtud. Segn Rousseau
la piedad es un sentimiento innato que nos hace sentir re-
pulsin por el dolor ajeno. Esta capacidad se desarrolla y
perfecciona, como otras propias del ser humano, mediante
la educacin, aprendiendo a ponernos en el lugar del otro.
El texto Habermas completa este punto de vista. Segn l,
consiste en la capacidad para reconocer la vulnerabilidad
humana. Pero la compasin tiene que traducirse en actos
morales, virtuosos, que intenten compensar esa vulnerabi-
lidad. Esta capacidad de sufrimiento de los seres huma-
nos hace necesario que nos tratemos los unos a los otros
con respeto y consideracin. Esta es la base de la moral.
Se podra plantear esta cuestin en relacin con la exis-
tencia de la violencia gratuita y de las distintas formas de
abuso. Los textos propuestos pueden dar respuesta a estas
cuestiones.
2. Un imperativo. La reformulacin del imperativo categrico
propuesta por A. Arteta permite introducir el concepto de
dignidad que podramos definir como merecedor de res-
peto. Por lo tanto, la dignidad exige la accin de los otros,
su reconocimiento. Exigimos esta dignidad, es la dignidad
reclamada. La frmula del imperativo defiende que la ac-
cin moral se basa en el respeto mutuo, en el reconoci-
miento mutuo como seres con dignidad.
3. El altruismo. La generosidad, la preocupacin por los
dems sin esperar nada a cambio, es un sentimiento
sobre el que se ha discutido mucho. A lo largo de la his-
toria se han dado puntos de vista contradictorios: los pe-
simistas que mantienen que en la naturaleza humana
predomina el egosmo por encima de este sentimiento y
los optimistas que consideran que la presencia del al-
truismo en el hombre es incontestable. Los alumnos
deben reflexionar y argumentar con qu postura se iden-
tifican ms. Deben basarse en su propia experiencia y en
todo que han estudiado sobre la humanidad a travs de
la ciencia, la historia etc. El texto de Eibl-Eibesfeldt pro-
porciona ms datos que deben se considerados. Segn
el autor la civilizacin y el desarrollo de la humanidad fue-
ron posibles gracias a la aparicin del altruismo, del amor
a los dems.
La rebelda se asocia a la juventud y por eso es un tema esen-
cial en un tratado de filosofa joven.
1. El triunfo de la rebelda. La rebelda es una forma de lucha
a favor de la libertad, en contra de la injusticia. La historia
muestra muchos ejemplos. La lucha por los derechos civi-
les de los afroamericanos en EE.UU. es uno de ellos.
2. Traspasar una frontera. El texto de A. Camus profundiza
en la idea ya planteada. La rebelda no es slo negacin,
oposicin o desobediencia, es sobre todo exigencia de un
derecho: el derecho a ser respetado, a no ser sojuzgado
ms. Esta es la rebelda productiva. El rebelde se niega a
seguir permitiendo una situacin y se afirma a s mismo, su
dignidad, su valor. Intentar preservar el respeto a s mismo.
3. Definiciones. Obediencia y sumisin no significan lo
mismo. Obedecer es acatar una norma o ley. Sin embargo
la sumisin implica dejar a un lado el criterio propio, cum-
plir las rdenes sin juicio crtico.
Apelar a la obediencia debida es un intento de no asu-
mir las propias responsabilidades, es negar la propia ca-
pacidad de juicio y eleccin, la autonoma moral. Las
leyes no estn por encima del propio criterio moral. La
objecin de conciencia representa la otra cara, significa
anteponer el criterio moral propio a una ley que se con-
sidera injusta.
4. La asertividad. La obediencia y la rebelda conviven en
nuestras decisiones. La asertividad representa la posibili-
dad de encontrar un equilibrio entre ambas actitudes, de
manera que podamos mantener nuestra dignidad y respe-
tar la de los dems. Hay que ser asertivos, es decir, saber
defender nuestro proyecto de vida y nuestros derechos de
manera adecuada. Saber decir no, saber defender nuestros
derechos y saber comunicar nuestros sentimientos son sus
tres pilares.
La reflexin se cierra con un texto de A. Camus en el que
afirma que la rebelda no la protagoniza nicamente la per-
sona que se siente oprimida, sino tambin aquellos que ven
esta situacin en los otros. Esta idea nos hace pensar en el
imperativo de Arteta. Nuestra dignidad slo es posible si res-
petamos y reconocemos la dignidad de los dems.
La compasin y el altruismo
Rebelda o sumisin
pp. 170-171- Buscar la felicidad con los filsofos
pp. 172-173- Filosofa joven
79
1. a. Categora: son conceptos con los que organizamos
nuestro pensamiento. Nos ayudan a ordenar y
clasificar los seres. Ejemplo: el granizo del lunes ha
provocado daos en la cosecha de peras (causa-
efecto)
b. Ser: tiene dos sentidos: como sinnimo de existir y, el
segundo, cuando a una cualidad que corresponde a
un sujeto. Juan es alto (2 sentido).
c. Sustancia: es aquello que existe por s mismo.
Accidente es aquello que no existe ms que una
sustancia. Mara es rubia. Mara es la sustancia y
rubia es el accidente.
d. Materia: aquello de lo que est hecho algo. Forma: su
estructura. Estos dos conceptos se pueden identificar
con ms facilidad en el arte, por ejemplo en una
escultura del rey Juan Carlos I. El bronce sera la
materia y el aspecto que tiene ese bronce por el que
podemos reconocer al rey sera la forma.
e. Esencia: aquello que hace que un ser sea lo que es.
Existencia: el modo en que est algo en la realidad.
Por ejemplo: Indiana Jones, su esencia es ser
humano dedicado por razones profesionales a
rescatar objetos de gran inters arqueolgico. Solo
existe en sus pelculas ya que es un personaje de
ficcin, no es real.
2. a. La expresin la realidad es construida se refiere a la
imposibilidad de captar la realidad por s misma,
conocemos lo que construimos a travs de nuestra
mente.
b. Es una pregunta que exige una respuesta abierta. La
red permite que participemos en foros, que nos
relacionemos con los dems bajo el ms estricto
anonimato, pero tambin escondidos bajo
identidades creadas, falsas. El texto plantea que estas
posibilidades hacen que nos veamos a nosotros
mismos con una identidad mltiple y cambiante. Los
alumnos deberan reflexionar sobre si esto es o no
realidad, si esas identidades supuestas, fingidas son
reales o meras ilusiones.
3. a. Segn el texto, la mera existencia nos produce
desconcierto, asombro, sin embargo ni siquiera
podemos formular la pregunta. Es un sin sentido. Este
problema nos conduce al problema de los lmites del
conocimiento. De acuerdo con el primer Wittgenstein,
slo podemos hablar, hacer ciencia de aquello que
se refiere a hechos, que se pueden expresar a travs
de proposiciones con sentido. De acuerdo con el
autor los lmites del lenguaje son lmites del mundo.
Por lo tanto, estas cuestiones quedan fuera. Son
absurdos. Pero todo ello no impide que sea una de
las cuestiones que nos preocupan y sobre las que
seguiremos pensando. Arremetemos contra los
lmites del lenguaje porque queremos seguir
pensando sobre aquello que no podemos conocer,
que no podemos expresar en un lenguaje que hable
del mundo.
b. Est relacionado con el mtodo analtico-lingstico.
Wittgenstein plantea una idea similar a la que se
puede encontrar en el texto de Introduccin a la
metafsica de Heidegger (Doc. 6). En ambos casos se
plantea la cuestin sobre por qu existe el mundo y
no simplemente la nada y se da gran importancia al
lenguaje, al preguntar en s mismo.
4. El objetivo material de la ontologa (aquello que estudia)
es lo que existe, el conjunto de los seres. Su objeto
formal (desde que punto de vista se hace el estudio) es
el ser, aquello que tienen en comn todos los seres.
5. a. La generosidad, el altruismo lleva a hacer el bien a los
dems sin tener en cuenta el propio. Esto implica que
la envidia, los celos y los deseos estn controlados
puesto que para que se despierten estos
sentimientos en alguien debe estar centrada en s
mismo, cosa que no sucede con las personas
generosas. Lo que los dems tienen lo han
conseguido por sus propias fuerzas y no despierta
inters.
b. La compasin y el altruismo han sido presentadas
como dos sentimientos que contribuyen claramente a
hacer fcil la convivencia. En esto est
completamente de acuerdo Descartes puesto que
considera que la generosidad no solo es buena en s
misma, sino que evita la aparicin de rencillas y
problemas provocados por la envidia y los celos. Los
alumnos debera tener en cuenta los puntos de vista
que se reflejan en la seccin.
6. a. Karl Popper (1902-1994) fue sobre todo un
importante filsofo de la ciencia. Su crtica al
verificacionismo como principio cientfico y su
falsacionismo supuso un cambio profundo en la
concepcin de la propia ciencia. Su primera obra, a la
que siguieron otras muchas, fue La lgica de la
investigacin cientfica.
b. Con la expresin Convertirme en discpulo de
Scrates se refiere a hacerse filsofo a buscar la
verdad.
7. Se pide una pequea composicin a partir de la
descripcin de la filosofa como un saber que busca
humanizar la realidad, darle sentido. Puede ser
interesante que adems tengan en cuenta los distintos
documentos que se han comentado para enriquecer su
composicin.
ACTIVIDADES
p. 131
9
Esta unidad es la ltima del bloque sobre conocimiento y verdad. El tema del conocimiento tico encierra
dificultades propias que se pretenden resolver haciendo un planteamiento que mantiene las lneas generales
de lo que debe ser una ciencia. Para lograrlo se revisa en primer lugar los diferentes trminos que hacen
referencia al conocimiento tico (moral, filosofa moral y tica) y se revisan los enfoques que ha recibido el
tema a lo largo de la historia, a la vez que se sealan las razones por las que resulta mucho ms complicado
llegar a acuerdos entre los especialistas de este saber que entre otros como los fsicos o incluso los
historiadores. Dar respuesta a los grandes temas de la moral es uno de los retos a los que hay que
enfrentarse.
La unidad hace una apuesta firme y clara: es posible elaborar una tica universal y para ello es necesario
apoyarse en el mtodo hipottico deductivo y respetar una serie de criterios que nos permitan distinguir el
conocimiento tico vlido del que no lo es.
El conocimiento tico
1. Explicar qu elementos forman parte de un sistema
normativo.
2. Definir con precisin uso social, norma moral y ley.
3. Explicar el objetivo de la filosofa moral, la tica y la
moral.
OBJETIVOS
1. Conocer qu es un sistema normativo y sus
componentes.
2. Comprender la diferencia entre usos sociales, normas
morales y normas legales.
3. Comprender la relacin entre filosofa moral, moral y
tica.
4. Argumentar si es posible confiar en que la historia de la
humanidad muestra un cierto progreso moral.
4. Conocer el significado de la ley de progreso moral y
su fundamento.
5. Argumentar por qu es difcil llegar a acuerdos en
alguno de los grandes problemas morales.
6. Explicar razonadamente la necesidad de establecer
criterios objetivos en las verdades de carcter tico.
7. Argumentar las razones por las que la tica universal se
apoya en la idea de dignidad humana.
5. Reflexionar sobre algunos de los problemas morales
ms polmicos.
6. Comprender qu aporta a la tica el uso del mtodo
cientfico.
7. Conocer y valorar la importancia del concepto de
dignidad humana.
8. Exponer razonadamente cmo puede contribuir la
fortaleza a resolver situaciones conflictivas.
8. Comprender la contribucin de la fortaleza a la
consecucin de una vida buena.
9. Exponer los mecanismos sociales que pueden llevar a
alguien a formarse una idea errnea sobre su cuerpo.
9. Analizar la relacin entre la imagen corporal y la
autoestima.
80
CONTENIDOS
Moral, filosofa de la moral y tica.
Genealoga de las morales.
El mtodo para la elaboracin de
la tica.
Criterios de verdad tica.
La lectura activa.
La creacin de un proyecto. La
fortaleza.
La preocupacin por el aspecto
fsico.
de la filosofa.
unidad.
filosficos y de otro tipo.
Comparar las distintas teoras.
Practicar la lectura comprensiva
correctamente.
Reconocimiento del esfuerzo que
significa la bsqueda de la verdad
objetiva y universal.
Apreciar el rigor en la
investigacin en moral.
Defender la posibilidad de una
tica universal que favorezca la
convivencia entre todos los seres
humanos.
argumentos.
Fomentar la reflexin sobre
cuestiones fundamentales para el
ser humano.
Trabajar para lograr desarrollar la
fortaleza.
El conocimiento tico plantea un tema que podramos considerar transversal. La historia, la literatura, la ciencia,
el arte, etc. son mbitos en los que se reflejan cuestiones morales: los hechos histricos, el reflejo de los valores
sociales en la literatura, la influencia de la ciencia en la mejora de las condiciones de vida o sus lmites de la
ciencia, la funcin social del arte, entre otros aspectos, remiten necesariamente a una tica y al problema
fundamental de la unidad: es posible una tica universal? Es necesario recurrir a estas otras reas para dar
contenido y enriquecer los conceptos que se estudian.
El proyecto de tica universal basado en la dignidad profundiza en conceptos estudiados en aos anteriores en
educacin para la ciudadana a lo largo de la ESO. Al ser alumnos con una mayor madurez personal y
acadmica, puede ser conveniente analizar las ideas previas de los alumnos para partir de ellas y corregir
aquellas ideas errneas que hayan permanecido inalteradas.
en las secciones Aprender a leer filosofa
Competencia social y ciudadana (C5).La reflexin sobre el valor de la fortaleza en todas sus acepciones
ayuda a formar ciudadanos con capacidad de respuesta ante los problemas y con la tenacidad tan necesaria
para luchar por mejorar la sociedad en la que vivimos.
trabajan los procesos de aprendizaje propios de la filosofa. En este caso, la lectura comprensiva.
Competencia para la autonoma e iniciativa personal (C8) El estudio sobre el valor de la fortaleza y la
reflexin sobre la necesidad de lograr una imagen del propio cuerpo equilibrado que no impida tener la
necesaria autoestima para llevar una vida racional son dos elementos muy importantes para el desarrollo de la
autonoma de los alumnos. Se trata de dos cuestiones clave en la adolescencia.
81
82
El contexto de la unidad 9 es algo diferente del de las unida-
des anteriores. El conocimiento tico tiene una peculiaridad
muy importante: no pretende conocer el mundo, sino mejo-
rarlo. Tras la evolucin biolgica que nos proporcion toda
una serie de capacidades, comenz la evolucin cultural, la
creacin de instrumentos, la modificacin del entorno para
adaptarlo a nuestras necesidades. Al mismo tiempo se inici
la evolucin metafsica. El hombre es dueo de su destino y
en sus manos est lograr el progreso tico, hacer realidad un
proyecto creador de humanidad, que defienda la dignidad de
todas las personas. Depende de l. Para ello contamos con
un instrumento: las normas ticas que deben regular la con-
vivencia sin que apenas se note su existencia, pero de las
que no podemos prescindir porque entonces volveramos a
un estado pre-cvico, donde nadie estara a salvo.
El esquema de la unidad es similar al de todas las unidades
relacionadas con el tema de la verdad y los distintos tipos de
conocimiento. Se define su mbito de estudio, los mtodos
que le son propios y se establece los criterios que nos per-
miten distinguir el conocimiento moral vlido del que no lo
es.
La lectura activa es el procedimiento que se analiza. La es-
pecial dificultad de algunos textos filosficos hace especial-
mente importante dominar esta tcnica. El anlisis del valor
y proceso de creacin de un proyecto conecta directamente
con la virtud de la fortaleza que entendida como tenacidad y
paciencia descubre aspectos esenciales para lograr hacer re-
alidad cualquier iniciativa personal. La relacin entre la ima-
gen ideal y nuestro cuerpo real es una de las preocupaciones
de los adolescentes que se analiza en la ltima seccin.
1. La filosofa de la moral y la tica
pp. 178-179
Sistemas normativos: la moral es una constante en las cultu-
ras y todas establecen una determinada concepcin del ser hu-
mano, un ideal de conducta y un modelo de sociedad. Las
normas tienen por objeto regular la convivencia y tambin la
propia actuacin. Hay importantes variaciones entre diferentes
pocas y diferentes culturas.
Costumbre, moral y derecho. Existen tres tipos de normas: los
llamados tambin usos sociales que tienen su origen en la cos-
tumbre; las normas morales, sobre lo que se considera correcto
en un grupo social y, por ltimo, las leyes que se imponen por
la coaccin del Estado.
Conceptos fundamentales. Hay tres disciplinas que estudian
las normas morales desde distintos puntos de vista: moral (con-
junto de normas morales vigentes en una sociedad), filosofa
moral (estudio de la moral de diferentes culturas, su origen y
validez) y la tica (reflexin racional sobre las normas morales.
Pretende encontrar los criterios que permitan elaborar un tica
transcultural).
Las crisis de las morales. La moral est sujeta a cambios. Al-
gunos factores que los provocan son: la crtica interna, los cam-
bios sociales o culturales, defensa de planteamientos nuevos
por parte de personalidades morales o religiosas, el contacto
con otras culturas.
Doc. 1:
La tica japonesa. El texto presenta un ideal de conducta
propio de la cultura japonesa que contrasta claramente con
el modelo occidental. Se puede abrir un interesante debate
sobre los beneficios que reporta cada uno de ellos.
Doc.2:
Necesidad de la tica. El texto aboga por una nueva tica
mundial que responda a los retos del mundo actual. Seala
cuatro aspectos que deberan constituir un mnimo comn de
todas las morales. Una opcin sera analizar los cuatro as-
pectos y discutir por qu piensan los autores que son los ms
importantes.
El parricidio. Este recuadro presenta distintos modelos de
conducta respecto a los padres que se corresponden con
pocas y culturas diferentes. Convendra contextualizar las di-
ferentes prcticas. As, por ejemplo hay que tener en cuenta
que en sociedades donde los recursos eran muy escasos los
viejos eran abandonados ante la imposibilidad de atender a
todas las generaciones. Podra ser interesante acercar el de-
bate a nuestra realidad y analizar cmo es la situacin de
nuestros mayores en la actualidad y cmo ha cambiado en un
par de generaciones.
Conceptos clave
83
2. Genealoga de las morales
pp. 180-181
El origen de las morales. La moral es un producto humano,
fruto de la inteligencia social que responde a la bsqueda de
la felicidad. Es decir, al intento de satisfacer deseos bsicos
comunes a todos los seres humanos.
La racionalidad compartida. La historia proporciona infor-
macin sobre las consecuencias de distintas normas morales
que tiene que ser aprovechada por la tica para encontrar
una moral compartida por todos. Esta pretensin nos debe
llevar a una racionalidad social, pblica y comunicativa que
tenga en cuenta la felicidad de todos. La historia muestra la
posibilidad de establece como hiptesis la ley del progreso
moral, que ya se plante como ejemplo en la unidad 7 (p.
143). Se puede constatar que ha habido un progreso moral.
Esta cuestin remite inevitablemente al optimismo ilustrado.
Podra ser interesante comparar estas ideas con las de Kant,
por ejemplo.
Los nueve grandes problemas. Cada sociedad intenta dar
respuesta mediante las leyes y la moral a muchos problemas,
pero hay nueve cuestiones que todas se plantean debido a
su importancia y en los que es necesario que la filosofa de
la moral intente determinar qu solucin es preferible. Todas
tienen que ver, en lneas generales, con los derechos de los
ms dbiles, con los deberes respecto a los dems y con el
sentido de la vida. Se podra analizar esta lista y pedir a los
alumnos su opinin, razonada: estn todos los que tenan
que estar? Sobra alguno?
Doc. 3:
La evolucin espontnea. El autor considera que la moral tiene
su origen en procesos de carcter evolutivo que han favorecido
aquellos grupos que haban interiorizado ciertas normas, lo que
les permiti sobrevivir. Tanto la razn como las normas morales
tienen su origen en la interaccin entre los hombres.
Doc. 4:
Cooperacin social. El texto da una explicacin en trminos
evolucionistas de la aparicin de la moral y de las leyes. La
cooperacin social es el modo de vida en que la convivencia
est regida por normas que pretenden cierta equidad y pro-
mueven la colaboracin entre todos para lograr la supervi-
vencia.
Doc.5:
tica e historia. Aranguren seala en el texto la importancia
de estudiar tica apoyndose en la realidad, en la moral de la
sociedad a la que se pertenece, las actitudes morales vivas
as como en la historia, en la evolucin de la misma. La tica,
la reflexin sobre la moral tiene que tener presente y estudiar
la historia de la moral ya que sta proporciona una informa-
cin muy relevante para comprender las consecuencias de
las distintas normas para la vida de las sociedades.
Conceptos clave
Doc 6:.
Un postulado fundamental El autor defiende la dignidad como
un postulado sobre el que se fundamenta el derecho, la legiti-
midad de las leyes. A partir de este texto se puede analizar qu
papel juega la dignidad en el derecho y en la tica.
La moral del hroe. El modelo tico griego era excluyente ya
que se fundamentaba en el mrito personal lo que dejaba
fuera a los ms dbiles.
3. El mtodo para la elaboracin de la tica
Distintos mtodos filosficos. A lo largo de la historia de la fi-
losofa se han utilizado mtodos como la deduccin, la induc-
cin o el mtodo trascendental. La idea de una tica universal
exige utilizar el mtodo hipottico deductivo como garanta de
la verdad obtenida. La observacin de la historia de la huma-
nidad permite fundamentar la ley de progreso moral.
El fundamento de la tica. El axioma bsico de la razn prc-
tica y no la naturaleza humana o Dios es lo que nos permite
evitar el relativismo y alcanzar una tica con pretensiones de
universalidad. Dice as. Todos los seres humanos por el
hecho de serlo, poseen dignidad y de esa dignidad se deri-
van derechos fundamentales.
La dignidad humana. El concepto de dignidad procede de
un acto humano, el de afirmar la dignidad de todo ser hu-
mano y, como consecuencia de este reconocimiento y acep-
tacin, obrar en consecuencia. Existen antecedentes de esta
idea en la filosofa de Kant y en la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos.
El proyecto tico de la humanidad Se basa en un modelo
de vida que garantiza nuestra felicidad objetiva, es decir un
modelo de convivencia presidido por el por el valor intrnseco
del ser humano: la dignidad.
Conceptos clave
pp. 182-183
4. Criterios de verdad tica
pp. 185-186
Evidencias y errores. Es muy importante encontrar criterios
de verdad rigurosos porque un error en este terreno tiene con-
secuencias trgicas. Existe acuerdo en las ideas fundamen-
tales como lo demuestra el consenso en torno a la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
Criterios fundamentales. Se analizan nueve criterios. Algu-
nos tienen su origen en la reflexin de grandes filsofos como
Maritain, Rawls, Apel, Habermas o Kant y otros proceden de
las ciencias tericas (coherencia, consistencia con otras ver-
dades, eficacia, prediccin, reduccin al absurdo). Todos ellos
son complementarios de modo que cuantos ms cumpla una
teora tica, mayor ser su fundamento.
Doc. 7:
Bases para un criterio. Hans Albert enumera los elementos
que se deben tener en cuenta para establecer un criterio
tico. Se podra analizar cada uno de ellos por grupos y ver
qu valor tienen y sobre todo que implicara si no se consi-
derasen.
Doc. 8:
La experiencia moral. De acuerdo con Maritain, la expe-
riencia ha hecho posible que los hombres hayan ido to-
mando conciencia de que existe un acuerdo cada vez
mayor sobre una serie de verdades de carcter moral, a
pesar de las diferencias sociales culturales y religiosas. Po-
dra ser interesante volver sobre los nueve grandes proble-
mas morales y analizar si, al menos en algunos casos,
existen respuestas comunes en diferentes culturas o co-
lectivos.
Temas debatidos. En este recuadro se analiza cmo enfocar
la discusin sobre cuestiones morales muy polmicas como
el aborto o la eutanasia. Se trata de aplicar el axioma bsico
de la razn prctica y reflexionar a partir del mismo.
Conceptos clave
84
La lectura no consiste nicamente en reconocer los signos,
las palabras sino en comprender realmente su significado, su
relacin con lo anterior, con el contexto. Esto exige un es-
fuerzo que no siempre realizamos. Hay textos que pueden ser
ledos sin apenas concentracin. Sin embargo, los textos filo-
sficos exigen realizar una lectura, por dos razones funda-
mentales: el uso de vocabulario tcnico y por la complejidad
que presentan a veces.
1. La lectura pasiva y la lectura activa. Existen textos que
permiten realizar una lectura pasiva, pero no es el caso de
la filosofa, hay que comprender el significado de las frases,
de las palabras utilizadas. Un ejemplo sencillo pueden ser
algunos de los juegos de adivinanzas populares. El her-
mano de mi to, que no es to mo est de viaje o bien, la
suegra de la mujer de mi hermano me invit ayer a comer.
Pueden ponerse tambin ejemplos de las matemticas
como el del libro del alumno. Las paradojas tambin pue-
den ser buenos ejemplos: Nunca digo la verdad.
2. El esfuerzo intelectual. El texto de Bergson identifica la
lectura activa con la atencin intelectual. Solo cuando se
ponen en funcionamiento todas nuestras capacidades
conseguimos comprender verdaderamente.
3. Seguir las instrucciones. El ejemplo del teorema de Pitgo-
ras muestras cmo la necesidad de representar grficamente
un concepto y la utilizacin de un lenguaje tcnico hace im-
posible entender su contenido sin una concentracin total. Se
puede aprovechar este apartado para que los alumnos refle-
xionen sobre su capacidad de concentracin en el estudio.
4. Una reflexin personal. B. Russell reflexiona sobre los tres
grandes intereses y motores de su vida: el amor, las mate-
mticas y la tica y la poltica. En este texto se conjugan
sus necesidades personales de afecto y compaa con sus
intereses que abarcan la filosofa terica y la prctica. Se
podra proponer a los alumnos que averigen quin fue B.
Russell, sus obras filosficas ms importantes y su labor a
favor de los derechos humanos.
El hombre posee una inteligencia creadora que le hace capaz
de originar nuevas realidades. Hacer realidad un proyecto ar-
tstico o intelectual exige que concurran muchos elementos
diferentes. En primer lugar hay que tener una idea nueva, algo
que contar, proponer o crear. En segundo lugar hay que di-
sear todos los pasos y sus componentes as como resolver
cada una de las dificultades que se van presentando. Pero
nada de esto llega a buen puerto si no se es constante, si no
se trabaja hasta lograr dar sentido a todas las partes, eliminar
lo que no encaja y concluir el proyecto.
1. La invencin de un proyecto. Garca Mrquez cuenta
cmo comenz a escribir, su gran obra. Los alumnos
deben reflexionar sobre las dificultades que entraa pen-
sar una novela: personajes, trama, relaciones, dilogos,
etc. antes de contestar a la pregunta planteada. Podran
incluso plantear un pequeo boceto de una obra imagi-
naria.
2. La resolucin de problemas. Ante las dificultades los cre-
adores slo encuentran la solucin si no dejan de buscarla
en todo el da, es decir si se obsesionan de alguna ma-
nera. Es un recurso que aparece en muchas novelas o se-
ries policacas o incluso mdicas cuando los protagonistas
no consiguen encajar los datos que tienen. En estos casos
un comentario, un hecho anecdtico hace que salte la
chispa y que se vea la solucin.
3. La evaluacin de las soluciones y la constancia. La cre-
acin necesita de la inspiracin pero despus es la cons-
tancia y el trabajo las que deben intervenir para hacer
realidad y dar coherencia a esa idea.
4. El coraje y la belleza El texto destaca todas las posibilidades
que la vida ofrece para crear belleza, para ir ms all de lo
que hay y encontrar felicidad, para superar las adversidades,
conseguir aligerar la pesadumbre. La inteligencia creadora
es la que nos permite aunar bondad y belleza.
La lectura activa
La creacin de un proyecto
Escuela de Filosofa
pp. 186-187- Aprender a leer filosofa
pp. 188-189 - Buscar la verdad con los creadores
85
86
Debemos esforzarnos por adquirir virtudes, hbitos buenos,
porque son nuestros recursos personales para organizarnos
una buena vida. Los filsofos han destacado cuatro: pruden-
cia (actuar inteligentemente), justicia (obrar con equidad),
templanza (conducirse con moderacin) y fortaleza (capaci-
dad para hacer frente a la adversidad). Se analizan los dife-
rentes aspectos implicados en esta ltima.
1. La fortaleza. S. Toms destaca la describe como la capa-
cidad para resistir y atacar. Considera que lo primero en-
cierra mayor dificultad que lo segundo. Implica un peligro
inminente que procede de alguien ms fuerte y que se
prolonga en el tiempo. Spinoza, por su parte, considera que
la fortaleza hace referencia a la generosidad y la firmeza,
que se identifica con la perseverancia y la paciencia.
2. Paciencia y tenacidad. Tanto la paciencia como la tenaci-
dad tienen que ver con la constancia que nos permite no
renunciar a nuestras metas y luchar para lograrlas.
3. Estrs, resiliencia y esfuerzo. Con la fortaleza hacemos
frente al estrs. Comprender las propias emociones, analizar
la situacin y confiar en la propia eficacia son las tcnicas
que desarrollan la fortaleza. La resiliencia hace referencia a la
capacidad para resistir las dificultades y recuperarse con fa-
cilidad. El apoyo del entorno afectivo es clave para ello.
Nietzsche mantiene que los hombres autnticos son fuertes, es
decir, estn habituados a resistir y aceptar las adversidades
como una parte de la vida. Podra ser conveniente comentar
con los alumnos la concepcin trgica de la vida de este autor.
Los estoicos, por su parte, consideraban que haba que edu-
carse en la aceptacin y resistencia a los avatares de la vida.
Este anlisis de la fortaleza en sus diferentes acepciones pro-
porciona una excelente oportunidad para que los alumnos re-
flexionen y tomen conciencia de su propia actitud ante las
dificultades, si son capaces de hacerles frente o tienden a huir
de ellas.
La autoestima tiene cada vez ms una estrecha relacin con
la imagen y valoracin que se tiene del propio cuerpo. Esto
se acenta mucho en la adolescencia.
1. La relacin con nuestro cuerpo. El texto de Sartre refleja
una situacin vivida y sentida sobre todo por muchas per-
sonas, no solo y pone de manifiesto como la maduracin
ayuda a enfrentarse a uno mismo y a decidir cmo convivir
con aquello que no depende de nosotros: nuestro aspecto
fsico. Sartre propone actuar con valenta, aceptarse uno
mismo y decidir ser algo ms que ese supuesto defecto, re-
currir a aquellos rasgos de la personalidad de cada uno que
permiten tener xito y superar la supuesta fealdad.
La presin social cada vez mayor basada en el mito de la
belleza universal, y de la eterna juventud en los adultos,
provoca malestar personal y baja autoestima. La percep-
cin de la imagen que creemos dar produce la llamada
ansiedad fsica social que se debe cmo creemos que
nos ven y a cmo nos vemos nosotros. Este problema se
da sobre todo entre las nias y adolescentes, pero tam-
bin entre los varones.
2. Autoestima y percepcin. Los autores llaman la atencin
sobre el hecho de que solo el 20% las adolescentes estn
satisfechas con su cuerpo, lo que no ocurre con los varo-
nes. La clave parece estar en el modo en que se ven a s
mismas. Su imagen ideal est muy alejada de la realidad,
lo que provoca que tengan una autoestima muy baja.
Las actividades que se plantean deberan ir orientadas a
desmontar ideas previas bastante extendidas entre los
adolescentes, por ejemplo cada uno tiene el cuerpo que
se trabaja o que se merece, es posible cambiar mi as-
pecto. Tambin habra que incluir la tendencia a recurrir a
la ciruga plstica a edades cada vez ms tempranas.
Por ltimo, sera interesante que comentasen por grupos cada
uno de los consejos que se presentan para controlar el ex-
ceso de preocupacin por el aspecto fsico, de modo que eli-
gieran los dos o tres que crean ms relevantes y tiles.
La fortaleza
La preocupacin por el aspecto fsico
87
1. a. Moral: conjunto de normas de una sociedad que
determinan qu es bueno y qu es malo.
b. Filosofa moral: parte de la filosofa que estudia la
moral como una manifestacin cultural. Investiga el
origen de las normas morales y su validez.
c. tica: moral universal, elaborada por la razn teniendo
en cuenta la experiencia moral de la humanidad.
2. La respuesta es abierta. Sera aconsejable que los
alumnos recurrieran a sus conocimientos de historia
para contestarla.
3. a. El texto de L. Aranguren trata sobre el origen y
formacin de la moral individual. La conciencia moral
se forma por interiorizacin de las normas sociales, es
decir, de las normas de la comunidad. A eso se
refiere cuando afirma que el tribunal de la conciencia
es la interiorizacin del tribunal moral de la
comunidad.
b. La conciencia moral tiene un origen social pero esto
no convierte a los sujetos morales en heternomos. Al
contrario, en el mismo proceso se forma una moral de
la conciencia, del honor que se identifica con la
autonoma moral del individuo. En situaciones
conflictivas, la persona es capaz de mantener un
criterio sobre lo que es verdaderamente justo.
4. El concepto de dignidad se refiere a una caracterstica
propia de los seres humanos. Cada uno de ellos es un
fin en s mismo, un ser valioso, lo que le hace sujeto de
derechos. El reconocimiento de la dignidad de todos los
seres humanos supone la obligacin de defender los
derechos humanos de todas las personas, sea cual sea
su origen, sexo, creencias, etc. Es una obligacin moral
que slo puede ser hecha realidad a travs de las leyes
y las decisiones polticas de los gobiernos de los
Estados del mundo.
5. a. Adam Smith considera que debo juzgar mis actos
con objetividad e imparcialidad, como si lo hiciera otra
persona. Para ello debo ser dos persona a la vez: por
un lado, soy mi propio juez, es decir, el espectador, el
observador, por el otro, a la vez sera la persona
juzgada, el agente, el que hace algo que debe ser
valorado.
b. El alumno debe considerar que esta propuesta ha
sido retomada por J. Rawls y que ambos coinciden
en la necesidad de dejar a un lado nuestros intereses,
nuestra propia concepcin del bien, etc. de manera
que s seamos capaces de ser objetivos.
6. a. Nietzsche no est de acuerdo con los estoicos, como
puede verse en las primeras lneas qu palabras tan
decepcionantes! La defensa nietzscheana de la
pasin, de lo irracional es incompatible con el rechazo
que despiertan estos elementos en los estoicos. Este
ejercicio podra completarse con un texto estoico
sobre el tema.
b. Nietzsche y los estoicos comparten la necesidad de
vivir de acuerdo con la naturaleza, pero esta aparente
coincidencia no es tal ya que tienen ideas muy
diferentes sobre cmo es esa naturaleza. La idea que
aparece en el texto no corresponde con la de orden
racional y regularidad defendida por los estoicos, sino
ms bien con la de vida y desmesura, con lo dionisaco.
7. De acuerdo con el texto, a pesar de las atrocidades
cometidas por el ser humano, se puede comprobar que
existe un esfuerzo por hacer un mundo mejor, aunque
existan retrocesos evidentes y carencias que no cubren
nunca. La historia sobre todo desde la ltima mitad del
siglo pasado mostr la necesidad de luchar por mejorar
las condiciones de vida de las personas. Los derechos
humanos son la clave de esta lucha por el progreso tico
y su fundamento se encuentra en la idea de dignidad.
ACTIVIDADES
p. 195
10
Tras la presentacin de la filosofa como saber, se estudi al hombre sealando su doble naturaleza biolgica
y cultural y se profundiz en su capacidad ms definitoria: la inteligencia. Una introduccin a las aportaciones
de la filosofa a esta idea que el hombre se hace de s mismo estableci dos grandes problemas sobre los que
profundizar: el conocimiento y la accin. El primer tema se vio en las unidades 6, 7,8 y 9. El bloque IV
dedicado a la accin y la felicidad, que se inicia con la unidad 10, est compuesto por tres. Esta primera se
ocupa de la sociedad y las otras dos tratan cuestiones de tica.
La unidad 10 tiene un sentido propedutico puesto que proporciona el contexto en el que sita el problema
de la accin: la relacin con los dems. La sociabilidad humana, la relacin individuo y sociedad y las
diferentes formas de organizacin social son temas sin los que no puede entenderse la tica y la Poltica que
son las cuestiones a las que se dedican los dos ltimos bloques del libro del alumno. La doble dimensin
biolgica y cultural cobra en estas unidades un sentido pleno puesto que se pone de manifiesto que el hombre
slo llega a ser tal en sociedad y esto plantea a su vez otra serie de cuestiones y retos que hay que analizar
y afrontar. El objetivo de la unidad 10 es proporcionar las claves que permitan entender la accin moral y la
accin poltica en el contexto de una sociedad compleja y cambiante como la actual.
Individuo y sociedad
1. Definir y explicar la relacin entre individuo, cultura y
herencia biolgica.
2. Explicar por qu la sociedad humana es un sistema.
3. Saber distinguir entre clase, estatus y rol social.
OBJETIVOS
1. Comprender la relacin entre el individuo y la
sociedad.
2. Comprender que la sociedad humana es un sistema
y lo que esto significa.
3. Conocer los conceptos de clase, estatus y rol social.
4. Exponer las caractersticas del modelo social actual,
comparado con otros histricamente anteriores.
4. Comprender el modelo actual de sociedad.
5. Explicar el proceso de socializacin e identificar cules
son sus mecanismos fundamentales y los agentes que
lo hacen posible.
6. Argumentar por qu los individuos deben esforzarse por
lograr una sociedad mejor.
7. Realizar un resumen, un mapa conceptual y un
diagrama de flujo de un texto medio.
5. Conocer el proceso, mecanismo y agentes que
hacen posible el proceso de socializacin.
6. Reflexionar sobre el concepto de deuda social
contrada.
7. Desarrollar destrezas para realizar resmenes, mapas
conceptuales y diagramas de flujo.
8. Explicar cmo puede contribuir una persona a realizar
mejoras en la sociedad.
8. Reflexionar y valorar la contribucin de las personas
emprendedoras.
9. Exponer qu modelo de relacin se establece a travs
del uso de al menos una de las tecnologas de la
comunicacin y de la informacin.
9. Reflexionar sobre los cambios y modelos de vida que
las tecnologas de la comunicacin y la informacin
estn imponiendo.
88
CONTENIDOS
La dimensin social del ser
humano.
La sociedad como sistema
complejo.
Diferentes formas de organizacin
social.
Los procesos de socializacin.
La deuda social.
Emprender.
La justicia.
Las tecnologas de la informacin
y la comunicacin.
de la filosofa.
unidad.
filosficos y de otro tipo.
Comparar distintas teoras.
Elaborar mapas, resmenes y
diagramas a partir del contenido
de un texto.
Trabajar para contribuir con el
esfuerzo personal a una sociedad
mejor.
Defender la posibilidad de una
sociedad en la que el respeto al
individuo y a los intereses
comunes estn en equilibrio.
argumentos.
Fomentar la reflexin sobre la
sociabilidad humana.
Valorar la justicia como clave de la
convivencia y trabajar para hacerla
posible.
Apreciar la aportacin y peligros
de las tecnologas de la
informacin y de la comunicacin.
La sociologa plantea conceptos que obligan a tratar cuestiones muy relacionadas sobre todo con el rea de
Ciencias sociales, as como con Lengua y Literatura puesto que a travs de sta se puede observar muchas de
las cuestiones tratadas. En el caso concreto de las tecnologas de la comunicacin y la informacin la relacin
con Lengua es todava ms evidente. El lenguaje creado a travs de los mensajes de telfono o en los chats
est generando un modelo diferente de lengua al margen de toda la ortodoxia lingstica sobre lo que los
lingistas estn reflexionando, adems de un modo de comunicacin nuevo.
El rea de Ciencias Naturales tambin est presente sobre todo en lo referente al concepto de sociedades
animales y sus diferencias con las humanas. La sociobiologa y la etologa pueden aportar una informacin que
debe ser tenida en cuenta.
89
en las secciones Aprender a leer filosofa
Competencia social y ciudadana (C5).La reflexin sobre el valor de la justicia en todas sus acepciones ayuda
a formar ciudadanos con capacidad de respuesta ante los problemas y para luchar por mejorar la sociedad en
la que vivimos.
trabajan los procesos de aprendizaje como son la elaboracin de resmenes, mapas conceptuales y
diagramas de flujo. En este caso se trabaja adems la importancia de aprovechar los medios que ofrecen las
nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, conociendo sus riesgos.
Competencia para la Autonoma e iniciativa personal (C8) El estudio sobre los emprendedores sociales
colabora a que los alumnos adquieran confianza en su capacidad para realizar sus proyectos y fomenta la
iniciativa personal como un valor social de gran importancia.
90
Se trata de un tema muy descriptivo en el que se presentan
muchos conceptos fundamentales que pueden ofrecer difi-
cultades a los alumnos, por sus interrelaciones y grado de
abstraccin. Sin embargo, cuenta con la ventaja de ser cues-
tiones relacionadas con hechos empricos que forman parte
de su experiencia. Puede resultar til aprovechar el hecho de
vivir cada vez ms en una sociedad multicultural para poner
de manifiesto la importancia de la cultura en la formacin de
las personas as como el carcter dinmico tanto de la so-
ciedad como de la propia personalidad.
La unidad analiza la dimensin social del hombre y para
ello expone los conceptos bsicos procedentes de la so-
ciologa que permiten entender qu es la sociedad, la rela-
cin entre sta y el individuo y los problemas que esto plan-
tea.
La realizacin de resmenes, mapas conceptuales y diagramas
de flujo son los procedimientos que se estudian. Dominar estas
tcnicas supone una mejora para el rendimiento en cualquier
materia. La seccin Buscar la verdad pretende provocar una re-
flexin sobre la capacidad individual para comprometerse y
cambiar la sociedad. Fomenta la iniciativa personal y la respon-
sabilidad social. Buscar la felicidad replantea este concepto y lo
enriquece unindolo al de justicia. Por ltimo se invita a un an-
lisis sobre los cambios de todo tipo que est imponiendo la l-
tima revolucin tecnolgica de la informacin y la comunicacin
que afecta en gran medida a los jvenes.
1. La dimensin social del ser humano
pp. 198-199
Sociologa: individuo y sociedad. La palabra individuo se
utiliza para referrsela hombre, considerndolo como un ser
nico y original, como resultado de una combinacin de ele-
mentos biolgicos y culturales determinados. La sociedad
sera un grupo de individuos que comparten una serie de
fines y rasgos culturales.
Sociedad y cultura son trminos intrnsecamente relaciona-
dos ya que solo hay cultura si existe sociabilidad.
Los sistemas sociales. La sociedad establece diferentes mo-
delos de agrupacin: familia, aula, por ejemplo. Todos ellos
son sistemas sociales, es decir, una organizaciones en la que
cada elemento interrelaciona con el resto y confiere a cada in-
dividuo una serie de facultades. En sociologa, los ms signi-
ficativos se denominan: clase, estatuto y rol. La clase social
hace referencia a un grupo de personas relacionado de
acuerdo con un criterio, en este caso, el poder, el nivel eco-
nmico u otros. Rol y estatus tienen que ver con funciones
sociales.
A las propiedades que surgen en los sistemas se las llama
emergentes. La inteligencia social o compartida, que surge
como consecuencia de la relacin con los dems, es uno de
ellos
Doc. 1:
Ciencias de hechos sociales. M. Bunge pone de manifiesto
que las ciencias sociales son saberes empricos como la bio-
loga o la fsica. Los hechos que estudia son los actos hu-
manos.
Doc.2:
El doble nacimiento humano: biolgico y social. El autor
sostiene que la biologa slo nos proporciona la posibilidad de
llegar a ser personas, es la relacin con los dems la que la
convierte en algo efectivo, en realidad.
Doc. 3:
La constitucin social de la humanidad. Las capacidades
de un hombre no surgen nicamente de su esfuerzo. Al con-
trario, son la consecuencia de la intervencin y aportacin de
muchas personas y grupos sociales. Por lo tanto, todos tene-
mos una cierta deuda con la sociedad que nos ha permitido
convertirnos en lo que somos.
Pensar sistemticamente. Se trata de buscar realidades sis-
tmicas cercanas al alumno para que compruebe la comple-
jidad del mundo que lo rodea. Un ejemplo podra ser el
fracaso escolar. Es una realidad cotidiana en el que confluyen
muchos factores que se interrelacionan haciendo muy difcil
su solucin. Las implicaciones de los cultivos transgnicos es
otro ejemplo que pone de manifiesto el sistema ecolgico.
Convendra coordinarse en el departamento de Ciencias Na-
turales para dar mayor contenido al ejemplo.
Conceptos clave
La dimensin social del hombre es un tema del que la filo-
sofa se ocupa prcticamente desde sus inicios. Aristteles
fue el primero en considerar que la sociabilidad era un ca-
racterstica propia de la naturaleza humana. Muchos siglos
ms tarde, en el s. XIX surgi la sociologa como ciencia in-
dependiente con la obra de Comte.
91
2. La sociedad como sistema complejo
pp. 200-201
Los sistemas de interaccin social: estatus y roles. Las nor-
mas que rigen en una organizacin social humana determi-
nan las funciones que debe cumplir cada individuo. Vienen
definidas por dos conceptos interrelacionados: estatus y roles.
El estatus hace referencia al puesto que ocupa en la socie-
dad, en funcin de la valoracin de diferentes aspectos (pres-
tigio, retribucin, poder, etc.). Los roles son las normas y
modelos de conducta que cada persona debe cumplir en fun-
cin de su estatus.
Formas de agrupacin social: grupos, sociedad, Estado. So-
ciedad es un concepto amplio que aqu puede entenderse
como totalidad, y lleva asociado la idea de cultura. Grupo social
sera un conjunto ms pequeo de individuos que tienen en
comn ciertos intereses y normas. Pueden ser primarios (lazos
familiares) y secundarios (trabajo, etc.) La idea de Estado no
tiene que ver con la sociologa sino con la Poltica y hace refe-
rencia a la bsqueda del bien comn, a las formas de adminis-
trar justicia, de ejercer el poder, etc. Se tratar en el bloque V.
Doc. 4:
Situacin y estatus. El estatus social tiene que ver con la va-
loracin social del honor. No se identifica con la situacin eco-
nmica aunque puede estar relacionado.
Doc.5:
El carcter social de nuestra individualidad. De acuerdo con
Durkheim, la persona individual se alimenta de la sociedad, es
lo que es gracias a lo que le ha aportado la sociedad. Es una
relacin imprescindible para el desarrollo de la persona.
Doc.6:
El Estado desde el punto de vista sociolgico. El Estado
tiene el poder de ejercer la violencia legtimamente, es
decir, de sancionar, de acuerdo con las leyes, las acciones
que sean contrarias a las mismas o de usar la violencia f-
sica para defender a los ciudadanos de amenazas internas
y externas, siempre dentro de los lmites de la legalidad vi-
gente.
Las instituciones Este recuadro hace hincapi en un con-
cepto difcil: las instituciones. Los ejemplos pueden ser una
buena forma de plantearlo para llegar despus a la definicin.
Un ejemplo podra ser el Ministerio de Hacienda, que hace
posible recaudar y administrar los recursos del Estado, a
veces de manera directa y otras a travs de los gobiernos au-
tonmicos. Analizar el ministerio de justicia o el sistema sa-
nitario podra servir para mostrar su grado de conocimiento
del funcionamiento del Estado.
Conceptos clave
3. Diferentes formas de organizacin social
pp. 202-203
Evolucin de las formas de organizacin social. Los dife-
rentes problemas a los que se ha enfrentado la humanidad
han hecho necesarias formas de organizacin social ade-
cuadas a cada situacin. Se pueden agrupar en dos mode-
los: organicista (tribal, esclavista y feudal) e individualista
(moderna).
El modelo organicista. En las formas de organizacin social
organicistas lo importante es la sociedad y el individuo es ni-
camente un elemento que forma parte de la misma, sin li-
bertad ni autonoma personal.
El modelo individualista. El individuo exige su libertad y au-
tonoma y se integra en la sociedad porque sta le aporta se-
guridad, entre otras cosas.
Caractersticas de la organizacin social en la actualidad.
El modelo actual coincide con el moderno en la valoracin
del individuo, de su libertad y autonoma. Una sociedad civil
fuerte y culta, que tenga opiniones fundamentadas y defienda
el inters comn puede ser el elemento que logre encontrar
el necesario equilibrio entre individuo y Estado, sin olvidar que
este modelo est mediatizado por la globalizacin.
Conceptos clave
Doc 7.
Una sociedad de iguales. J. S. Mill mantiene que la sociedad
humana se asienta sobre la idea de igualdad y, por lo tanto,
de respeto por igual de los intereses de todos. De acuerdo
con su idea la historia ir avanzando en este sentido y poco
a poco resultar imposible vivir sin velar por los intereses de
los dems con los que se convive.
Doc. 8:
El valor del individualismo. La idea de individuo implica, por
encima de cualquier sentido peyorativo, el respeto a toda
vida humana porque cada uno se considera valioso en s
mismo.
92
4. Los procesos de socializacin
pp. 204-205
Qu es la socializacin? La socializacin es un proceso di-
nmico en el que interiorizamos las normas y modelos so-
ciales a partir de los cuales formamos nuestra propia
personalidad. En l podemos distinguir: las fases (aprendi-
zaje e integracin en la propia personalidad individual), los
mecanismos y los agentes de socializacin.
Mecanismos de socializacin. Son varios: el aprendizaje
aprendemos constantemente y en todas las etapas de la
vida, la motivacin- cada momento de la vida cambian nues-
tros intereses, pero siempre hay algo que nos motiva; por l-
timo, la herencia (temperamento sobre todo) y el medio
ambiente tambin influyen en nuestro aprendizaje social.
Agentes de socializacin. Son las personas, grupos sociales
o instituciones que intervienen en el proceso de transmisin
de la cultura comn. Por ejemplo: familia, escuela, amigos o
medios de comunicacin.
Doc. 9:
Definicin de socializacin. Este documento resulta til para
trabajar a fondo el nuevo concepto.
Formas y recursos del aprendizaje. Propone una reflexin sobre
las situaciones de aprendizaje que se producen ya sean regla-
das (escuela) o informales (familia). Hay muchos ejemplos: la
msica, el cine, la televisin, Internet, son medios que nos pro-
porcionan aprendizajes. Se podra debatir sobre la polmica que
existe en torno a los videojuegos. Amnista Internacional ha rea-
lizado varias denuncias por considerar que algunos de ellos fo-
mentan la violencia contra las mujeres, la xenofobia y el racismo.
Conceptos clave
5. La deuda social
pp. 206-207
Logros sociales y responsabilidad contrada. El respeto al
individuo y a su libertad es una idea moderna pero que no
anula el carcter social del hombre, sino que lo pone de ma-
nifiesto puesto que este respeto ha sido una conquista his-
trica, un logro social. Por ello, desde la Ilustracin se ha
planteado que el individuo contrae cierta deuda con esa so-
ciedad que le ha hecho libre y autnomo, pero en esa misma
medida responsable.
El lenguaje como hecho social. Nuestro medio de comuni-
cacin por excelencia es el lenguaje y ste es de nuevo un
producto social de vital importancia en nuestro proceso de
socializacin y desarrollo personal. Pensamos, conocemos la
realidad y nuestra cultura gracias a l.
La inteligencia como logro social. La inteligencia social,
compartida es tambin otro logro social. Es la respuesta a la
realidad social cada vez ms compleja, nuestro intento por
llegar a acuerdos a soluciones. Por ello es una capacidad que
ha permitido desarrollar un saber comn, compartido por toda
la sociedad.
La conquista y el aprendizaje de la libertad. La libertad no
es una simplemente una capacidad natural sino creada cul-
turalmente. Se aprende a utilizar la libertad individual dentro
de unos lmites. El Estado nos permite disfrutar de una serie
de derechos y libertades que son conquistas histricas y so-
ciales. Luego, de nuevo, encontramos otro logro social por el
que contraemos una deuda con la sociedad que nos lo faci-
lita.
La institucionalizacin de la educacin. La educacin, for-
mal o informal, es el medio por excelencia de transmisin de
la cultura, de la socializacin. Los sistemas educativos se han
ido haciendo ms complejos, para poder transmitir todos los
conocimientos acumulados, pero tambin porque es impor-
tante poder hacer realidad el proyecto tico comn basado
en la dignidad y los derechos humanos.
Doc. 10:
La deuda con la sociedad Fichte considera que cada hom-
bre tiene que ocupar su lugar en la sociedad y desde l debe
intentar mejorar la raza humana.
Doc. 11:
Una construccin compartida El proceso de desarrollo de la
inteligencia social es similar al del lenguaje. No aparece de
una vez. Es una construccin lenta en la que cada individuo,
cada generacin va incrementando las habilidades y trans-
mitindolas a su vez.
Doc.12:
El valor de la educacin. El ideal kantiano era la creacin de
una ciudadana cosmopolita autntica. Slo se prepara a las
nuevas generaciones si se hace con vistas al mundo futuro,
pero a la vez, solo se alcanza un ideal, un mundo mejor si se
educa para que ello sea posible.
Conceptos clave
Se plantean tcnicas que ayudan a desarrollar una memoria
inteligente, cmo aprender filosofa. Son procedimientos que
ayudan enormemente a memorizar y aprender uno mismo,
pero aportan mucho menos si no se realiza el proceso y se
utiliza nicamente el resultado.
1. Un texto de partida la teora de los tres deseos. Se debe
leer atentamente el texto de J. A. Marina sobre los deseos
humanos para realizar sobre l los tres procedimientos
sobre los que trata esta seccin. El texto tiene cuatro par-
tes: la definicin del deseo, los mecanismos que los des-
encadenan, las clases de deseos y su presencia en los
animales y el ser humano, y se cierra con una conclusin
en la que se dibujan las lneas generales sobre cmo inter-
accionan en la vida humana.
2. Resmenes. A partir de dos ejemplos de resmenes, se
proponen dos actividades: primero reconocer cul es el
mejor y darse cuenta de por qu y despus hacer otro para
comprobar que se ha entendido el sentido que tiene la
idea de resumen.
3. Mapas conceptuales La tcnica de los mapas concep-
tuales tiene por objeto organizar la informacin de modo
que se hagan explcitas las relaciones que existen entre
las ideas y de ese modo darse cuenta de qu cosas estn
claras y cules no. Sera interesante trabajar con las tres
tcnicas que se proponen. Se puede dividir la clase en tres
grupos de manera que cada uno, o parejas, hagan el mapa
siguiendo una de las tres tcnicas y luego se compare el
proceso y el resultado.
4. Diagramas de flujo. Es una tcnica muy dinmica que re-
sulta muy til sobre todo para representar razonamientos.
Las actividades indican la necesidad de ordenar las ideas
en primer lugar y slo despus establecer las conexiones
entre los argumentos. Los diagramas de flujo son un buen
complemento del resumen e incluso del mapa conceptual.
La inteligencia no es una capacidad pasiva, sino eminente-
mente activa. Emprender, es decir pensar en cmo crear algo
nuevo y hacerlo, es una de las actividades que hacemos
constantemente. Este proceso consta de cuatro etapas: de-
finir el proyecto, pensar en qu medida es posible realizarlo,
elaborar un plan y llevarlo a cabo.
Como pequeo ejercicio se puede comentar cmo se dan
estos cuatro pasos en una situacin cotidiana y sencilla. Por
ejemplo: cmo dar de comer a tres amigos con los que no
contabas, con la nevera casi vaca.
1. Emprendedores sociales. Los emprendedores sociales
son personas muy importantes para el resto de la humani-
dad puesto que con su iniciativa y su coraje han puesto
en marcha ideas nuevas que han mejorado la vida de los
dems. Los ejemplos son muchos y variados: son hombres
y mujeres, pero tambin adolescentes de todas las nacio-
nalidades con un elemento comn: no se conforman y lu-
chan por hacer algo distinto, por crear una solucin a un
problema.
Se podra proponer a los alumnos que, como actividad del
trimestre, localicen un problema de su comunidad que
quieran solucionar y que planifiquen y lleven a cabo su
plan para lograrlo.
2. Organizar como gran funcin de la inteligencia. Se pre-
sentan una serie de rasgos propios de lo que se ha dado
en llamar inteligencia ejecutiva pero que puede ser intere-
sante en todos los rdenes de la vida. Los alumnos deben
analizar el sentido de cada uno de los rasgos sealados
por Menkes en su obra e intentar trasladarlo a su vida dia-
ria. Esta ltima actividad se podra organizar de modo que
cada alumno eligiera una faceta de su vida para hacer este
anlisis (como hijo, estudiante, deportista, amigo, etc.).
3. El pensamiento sistmico Una organizacin sistmica es
aquella en la que no existe una nica direccin de in-
fluencia sino que hay retroalimentacin. El anlisis de la
clase puede ser interesante para adems tomar concien-
cia de la responsabilidad de cada uno y de cmo su fun-
cionamiento es el resultado de la interaccin de todos.
Resmenes, mapas conceptuales y diagramas de flujo
Emprender
93
Escuela de Filosofa
pp. 210-211 - Buscar la verdad con los emprendedores
94
En esta seccin se amplia el concepto de felicidad tratado
hasta ahora y se relaciona con el de justicia. No hay felicidad
sin justicia. Para explicar este giro se retoma la distincin
entre felicidad subjetiva y felicidad objetiva. La justicia hace
referencia a la segunda, es la felicidad social, la de la so-
ciedad en la que vivimos y sin la cual no podemos alcanzar
la propia.
1. La justicia como principio. La justicia es vista por muchos
pensadores como la virtud perfecta, no slo porque incluye
la idea de felicidad sino porque adems se refiere a los
otros. Aristteles insiste en esta idea, la persona justa no
slo lo es respecto a s mismo, sino tambin respecto a los
otros, por eso puede afirmar que en ella se dan todas las
dems virtudes. Ser justo es hacer el bien, lo correcto.
2. Una definicin de justicia. Se presentan dos textos com-
plementarios la definicin de S. Toms y la de J. Pieper
para plantear la idea de que hacer justicia es respetar los
derechos de alguien. Por lo tanto, primero hay que reco-
nocer que se es sujeto de un derecho y slo despus in-
tervendr la justicia al respetarlo.
3. Derechos. Se ha hecho necesario analizar qu son los de-
rechos. Se plantea la distincin entre derechos legales y
derechos humanos y se presenta un texto de Maritain en
el que mantiene que a pesar de haberse llegado a acuer-
dos como la Declaracin Universal de los Derechos Hu-
manos de la ONU, estas verdades de carcter tico que
se plantean en ella son compartidas por la humanidad,
pero por razones muy diferentes, lo que hace muy difcil
llegar a acuerdos reales.
4. Las cualidades de una persona justa. El texto de J. Rawls
hace una descripcin exhaustiva de las cualidades que
debe tener un buen juez. Realizar la actividad propuesta
exige analizar cada una de las notas que se presentan y
determinar qu aportan a un buen juicio. Como ejemplo
podra buscarse en la amplia filmografa de pelculas sobre
juicios. Una buena opcin es analizar el papel del juez Dan
Haywood que presidi el juicio de Nremberg, al menos
tal y como lo muestra la pelcula Vencedores o vencidos.
La respuesta a la ltima cuestin debera servir de refle-
xin sobre el modo en que se juzga habitualmente los
actos de los dems.
Una filosofa joven hace necesario reflexionar sobre los me-
dios de comunicacin que estn transformando el modo de
relacionarse los jvenes. Este es el objetivo de este apartado.
1. El mvil. Se presentan dos textos. En el primero se anali-
zan los elementos fundamentales del nuevo modo de re-
lacin que se ha establecido sobre todo entre los jvenes
a travs del mvil. Uno de los ms llamativos puede ser
ese estar en contacto a travs de llamadas perdidas, sin
ningn contenido verbal, al que se refiere el apartado 6. Es
una cuestin meramente afectiva. Otro elemento evidente
es la introduccin de un nuevo lenguaje completamente al
margen de muchas de las reglas de la lengua que se uti-
liza, as como la inclusin de smbolos, etc. Igualmente el
uso de la cmara del mvil tiene muchas vertientes, unas
deseables hacer fotos o mandar informacin y otras
nada aceptables como la grabacin de actos privados,
actos de vandalismo, etc. Hay todo un problema de exhi-
bicionismo que se da salida a travs de la cmara del
mvil.
El hecho descrito en el texto de Rheingold no es suceso
aislado. Cada vez ms el mvil se utiliza para mandar con-
vocatorias, mandar mensajes expresando acuerdo o des-
acuerdo con decisiones polticas que recorren un pas, etc.
Se podra afirmar que tambin es un instrumento de la so-
ciedad civil para organizarse y hacerse or.
2. Espacios hiperinformativos. La sobreestimulacin en la
que pasan los das algunos jvenes es un hecho sobre el
que deben pensar. El anlisis de las ventajas y desventa-
jas deben tener en cuenta la importancia que tiene la ca-
pacidad de concentracin y la memoria a lago plazo para
el desarrollo correcto de cualquier trabajo.
3. Los nuevos modos de cooperacin. Internet ha supuesto
otro de los grandes cambios. Ofrece multitud de posibili-
dades. En esta seccin se destacan dos por encima del
resto: la creacin democrtica de software, el programa
Linux y de la enciclopedia Wikipedia. Son los usuarios con
sus propuestas y sus crticas los que han hecho posible
estas dos herramientas. Esto demuestra de nuevo la gran
capacidad innovadora de la sociedad civil que ha conver-
tido Internet en un espacio democrtico donde las perso-
nas y tambin las instituciones ofrecen informacin
fundamentalmente.
La justicia
Tecnologas de la informacin y la comunicacin
95
1. a. Sociedad: es un conjunto de personas que se
relacionan entre s y que comparten al menos unos
objetivos y un cierto nmero de conductas y
elementos culturales.
b. Estatus: es el puesto otorga la sociedad a cada
miembro de la sociedad, en funcin de la valoracin
que hace de l.
c. Rol: es el conjunto de normas y pautas de conducta
de un individuo, correspondientes a su posicin
social. Son las funciones que se desempean (padre
o madre de familia, trabajador, etc.)
d. Socializacin: es el proceso por el cual los nuevos
miembros de la sociedad aprenden adquieren la
cultura del grupo y se integran en ella.
2. a. El hombre es un ser racional y esta capacidad ha
hecho de l un ser social. Ambas caractersticas se
implican y son exclusivas del ser humano.
b. Los animales no son seres sociales del mismo modo
que lo son los seres humanos, su organizacin
social, cuando viene determinada biolgicamente. El
hombre crea modos de organizacin racionales.
3. a. El autor explica que han existido dos modelos de
sociedad a lo largo de la historia. El holismo defiende
los intereses del grupo, de la sociedad por encima de
los del individuo, mientras que el individualismo
subordina el grupo al individuo, a la sociedad.
b. El resumen y el mapa conceptual o diagrama deben
respetar los criterios que se han estudiado en la
seccin Aprender filosofa.
4. La socializacin tiene dos fases o procesos: el de
adquisicin de la cultura propia del grupo (socializacin
propiamente dicha) y el de integracin de lo aprendido
en la estructura de la personalidad del individuo
(internalizacin). Losa agentes que intervienen son
muchos y de distinto tipo, los ms importante son:
familia, amigos, escuela, empresa, grupos sociales, etc.
y los medios de comunicacin. Los mecanismos son
bsicamente el aprendizaje, el medio social en el que
se desarrolla el individuo, el temperamento de la
persona y su motivacin.
5. a. El autor mantiene que la imagen que tenemos de
nosotros mismos es inseparable de nuestro modo de
entender qu nos aporta la sociedad. Se apoya para
ello en las diferencias existentes entre las tesis de
Hobbes, Marx, Durkheim y Aristteles. El alumno debe
expresar su propia opinin, razonando y apoyndose
en los argumentos defendidos por los distintos
pensadores que se han estudiado.
6. Epicteto defiende que los roles que jugamos en la
sociedad nos vienen dados sin que podamos hacer
nada por elegirlos o cambiarlos. Slo nos cabe
desarrollarlos lo mejor que sepamos. Los alumnos
deben reflexionar sobre los conceptos estudiados y
sobre todo deben repasar la relacin que existe entre rol
y estatus social. Una vez aclarados los trminos deben
dar una respuesta y argumentarla correctamente.
7. La composicin que se pide debe reflejar lo aprendido,
es decir, se debe enriquecer las ideas presentadas en
el texto introductoria con lo estudiado a lo largo de la
unidad.
ACTIVIDADES
p. 195
11
El objetivo principal de esta unidad consiste en explicar qu son los sistemas normativos, su tipologa y
funciones ms representativas. Adquirir una especial relevancia el concepto de derecho, as como las muchas
posibilidades que ste aporta al proyecto humano de convivencia basado en los derechos humanos. La
consecuencia de los derechos, son los deberes, por lo que se dedica un apartado a su estudio, como
absolutamente necesarios para lograr el proyecto tico.
Otro tema clave que es estudiado en esta unidad, es la construccin filosfica de la ciudadana, asunto que
ser tratado con ms amplitud en el ltimo bloque de unidades. En escuela de filosofa, se busca la verdad
con los economistas, destacando la relacin entre la tica y la economa; se busca la felicidad, analizando
el cuidado; y, en filosofa joven, nos preguntamos si tambin los animales tienen derechos.
Moral personal y tica ciudadana
1. Saber distinguir entre los diferentes ejemplos de
sistemas normativos.
2. Saber reconocer las diferencias y semejanzas entre
tica, moral y derecho.
3. Explicar las diversas posiciones existentes en cuanto a
la relacin entre tica y derecho, o entre legalidad y
legitimidad.
OBJETIVOS
1. Entender qu tienen en comn todos los sistemas
normativos.
2. Comprender las diferencias entre unos sistemas
normativos y otros, especialmente entre moral, tica y
derecho.
3. Exponer las principales teoras en relacin a la
legitimidad del derecho.
4. Saber reconocer las propiedades de los derechos.
4. Reflexionar sobre las diferencias y semejanzas
necesarias entre tica pblica y moral privada.
5. Dar cuenta de la relacin existente entre derechos y
deberes.
6. Reconocer la vinculacin esencial entre el concepto de
persona y el reconocimiento de una serie de derechos
naturales.
7. Saber utilizar el razonamiento filosfico en la
comprensin de textos no filosficos.
5. Conocer los tres tipos de deberes bsicos, as como
sus consecuencias.
6. Conocer los rasgos esenciales del concepto actual de
ciudadano y ciudadana.
7. Comprender las distintas definiciones de derecho,
sus clases y propiedades.
96
CONTENIDOS
La creacin de los derechos.
Sistemas normativos.
Los deberes.
La construccin filosfica de la
ciudadana.
El Derecho y los derechos.
La economa y la tica.
El cuidado.
Tienen derechos los animales?
concepto.
distintas teoras.
Leer filosficamente textos no
filosficos.
Reconocimiento del valor de los
sistemas normativos en la
organizacin de la vida humana.
Valoracin de los sistemas
normativos como modo de aspirar
al bien comn.
Reconocimiento del valor de los
deberes para alcanzar el proyecto
tico de los derechos humanos.
filosficas a la hora de explicar la
fundamentacin o legitimacin
del derecho.
Reconocer las propiedades y
aportaciones de los distintos tipos
de derechos.
Valoracin del concepto de
dignidad en su relacin con la
posesin de derechos y deberes.
Valoracin del cuidado, entendido
como ternura y disciplina, como
forma de relacin entre las
personas.
Esta unidad pretende conectar la dimensin individual del ser humano, con su dimensin social, a travs de los
sistemas normativos por los que se rige. Se relaciona, en primer lugar, con la materia de educacin tico-cvica.
El estudio del derecho y su aportacin fundamental al proyecto tico de los derechos humanos, fue uno de los
temas principales de esta materia. Se relaciona tambin con la materia de ciencias sociales, en la medida en
que resulta una constante histrica y cultural, el recurso a los sistemas normativos, como forma de gestionar la
convivencia humana. Por ltimo, tambin hay una clara relacin con las materias de religin y de historia y
cultura de las religiones. La fundamentacin de los derechos humanos, tuvo que recurrir en las primeras
formulaciones, a la existencia de unos derechos naturales iguales impuestos por el creador a todos los seres
humanos.
Competencia en comunicacin lingstica (C1). En la exposicin del tema, se emplea una terminologa muy
precisa, en relacin con el lenguaje normativo y jurdico. Se matizan y analizan en profundidad estas
expresiones, cada vez ms presentes en la vida cotidiana.
Competencia social y ciudadana (C5). Los sistemas normativos constituyen el modo ms preciso de regular
la convivencia entre los hombres. No se conoce ninguna cultura que no haya recurrido a ellos para garantizar
una serie de derechos y deberes que se consideran fundamentales.
destacada y estudiada por la filosofa. En esta unidad se destaca la relacin existente entre la inteligencia y la
creacin de una serie de derechos y deberes para regular la convivencia.
97
98
La lectura introductoria nos explica el proceso de creacin de
los derechos, como uno de los logros ms importantes de la
inteligencia humana. Conectamos, de este modo, inteligencia
y filosofa, con la creacin de sistemas normativos necesarios
para regular la convivencia. De este modo se corrobora una
de las afirmaciones ms importantes de este libro de texto:
que la principal actividad de la inteligencia no es el conoci-
miento, sino saber dirigir la conducta humana.
El derecho, en sus distintas manifestaciones, se entiende
como una de las mximas expresiones de la inteligencia hu-
mana. Esta unidad est dedicada a su estudio. Analizando
sus diversas modalidades, fases y aportaciones. El proyecto
tico est sustentado en la creacin y el reconocimiento de
derechos. Los deberes son la consecuencia de los derechos,
si quiero tener derechos, tengo que aceptar irremediable-
mente los deberes.
1. Sistemas normativos
pp. 220-221
Qu es un sistema normativo? Un sistema normativo es el
conjunto de reglas, pautas o leyes, que regulan el comporta-
miento. Se llama sistema porque presenta una serie de nor-
mas y de valores relacionados entre s, que deben mantener
una coherencia para ser eficaces y justos. No obstante, hay
distintos tipos de normas: (1) Usos, costumbres o hbitos. Se
trata de normas, generalmente no escritas, que regulan las
relaciones humanas basndose en la tradicin o en las cos-
tumbres de los miembros de esa comunidad; como las nor-
mas de cortesa o las tradiciones populares (saludos,
puntualidad, frmulas de respeto, etc.). Obligan por la presin
social que ejercen. (2) Leyes jurdicas. Son aquellas normas
que se recogen en los cdigos jurdicos y que regulan distin-
tos aspectos de la vida social. Establecen obligaciones expl-
citas y proponen sanciones para quienes las incumplan. (3)
Leyes morales; no se imponen normalmente por procedi-
mientos coactivos, sino por convencimiento personal o por
presiones sociales, como los sentimientos de vergenza o
culpa. (4) Leyes ticas. Su objetivo es lograr un modo de vida
acorde con la dignidad de todos los hombres. Son de obli-
gado cumplimiento para lograr la convivencia, pero se basan
en la conviccin personal, en la fuerza de la razn.
Moral, tica y derecho. Otra forma de agrupar los sistemas
normativos expuestos, es atendiendo al modo en que pue-
den ser impuestos, aunque la separacin entre ellos no es
absoluta. (1) El derecho, que puede imponerse por la fuerza
si fuera preciso. (2) La moral y la tica, que no se imponen por
coaccin externa, sino por imperativos de la conciencia moral.
Qu es lo bueno? Hay distintas teoras filosficas acerca
del bien: (1) Las ticas de la felicidad, que consideran que
existe un bien supremo que gua el comportamiento moral,
aunque discrepan sobre cul es ese bien supremos: lo que
produce placer, lo que es til para el mayor nmero de per-
sonas, lo que nos permite perfeccionar nuestra naturaleza, lo
indicado por la ley natural, lo que pensamos juntos que es
bueno. (2) Las ticas del deber consideran que lo bueno es
seguir la norma justa, sin mencionar para nada la felicidad.
No resulta fcil ponerse de acuerdo en contenido de la felici-
dad moral individual, por eso es preciso establecer modos de
vida compartidos, para resolver posibles enfrentamientos.
Como conclusin podemos considerar como buenos los
comportamientos que son compatibles o que ayudan a rea-
lizar ese modelo de convivencia, y malos los contrarios.
Por qu he de hacer lo bueno? Hay, sin duda, muchas mo-
tivaciones distintas para cumplir las normas. Simplificando
mucho podramos resumirlas en dos: (1) Porque lo dice la ley
y debo obedecerla. (2) Porque lo dice mi conciencia y debo
obedecerla. En relacin a estas dos formas de obediencia,
distinguimos entre: heteronoma, que consiste en la obe-
diencia a la ley que nos viene de fuera, y autonoma, como
la obediencia a la ley que nos damos nosotros mismos.
Doc. 1.
Normas para la accin. El texto de Durkheim destaca la ca-
racterstica comn que comparten todas las normas morales:
que todas ellas se ajustan a unas reglas preestablecidas. Las
normas de conducta, son aprehendidas e internalizadas, con-
virtindose en deberes o acciones prescritas.
Doc. 2.
La virtud. El justo trmino medio, con el cual Aristteles de-
fini la virtud, hace referencia al criterio para ayudar al hom-
bre a comportares justamente, o a obrar bien. El buen
comportamiento es el que se deja guiar por la virtud. Y la vir-
tud es el justo trmino medio entre dos comportamientos ex-
tremos, uno por exceso y otro por defecto. Por ejemplo, la
virtud de la valenta, puede definirse como el justo trmino
medio entre dos extremos, uno por defecto, por ejemplo la
cobarda, y otro por exceso, por ejemplo la temeridad.
Conceptos clave
99
2. Qu son los deberes?
pp. 222-223
Definicin y clases. Podemos definir el deber desde dos pun-
tos de vista: (1) Desde el punto de vista objetivo, es una obli-
gacin cuyo cumplimiento est exigido por una norma. (2)
Desde el punto de vista subjetivo, es la obligacin o necesi-
dad que tenemos de hacer algo para conseguir un fin.
De la obediencia a la responsabilidad. Los humanos, por
ser racionales y libres, no pueden limitarse a obedecer las r-
denes ciegamente. Deben someterlas a su propio juicio,
aceptarlas voluntariamente. Toda sociedad tiene unas normas
comunes que cumplir para garantizar la convivencia, impo-
niendo unos deberes que es imprescindible cumplir.
tica pblica y moral privada. Para resolver las posibles con-
tradicciones entre las normas objetivas y la propia conciencia,
conviene distinguir entre tica pblica y moral privada. Tienen di-
ferentes objetivos, fundamentaciones y grados de exigibilidad.
El problema del multiculturalismo. Algunos pases orientales
y africanos han argumentado que los derechos humanos son
normas occidentales. Es un modelo universalmente acep-
tado? Una de las crticas ms importantes que se le han
hecho, es su marcado carcter individualista. La cultura occi-
dental olvida con frecuencia la vinculacin social que posibi-
lita la realidad de los derechos humanos.
Doc. 3.
Realizar el deber. Hay dos razones por las que se deben
cumplir los deberes. Una objetiva, porque su cumplimiento
est obligado por una norma. Y otra subjetiva, porque es ne-
cesario para lograr un fin. El texto se refiere a la segunda
razn, que es ms amplia y enriquecedora, y es a la que nos
referimos cuando afirmamos que las consecuencias de los
derechos humanos.
Doc. 4.
tica personal y social. La tica es personal, explica Aran-
guren, porque en cada hombre, de forma individual, quien ha
de decidir y proyectar aquello que debe hacer. Pero tambin
es social, porque los modelos y normas de comportamiento
tienen un origen social.
La arquitectura del sistema tico. Este documento trata de
exponer las caractersticas de un modelo de convivencia uni-
versal, que pueda satisfacer todas nuestras necesidades y
expectativas.
Conceptos clave
3. La construccin filosfica de la ciudadana
pp. 224-225
Derechos innatos. En 1789 se public la Declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano. Se quera diferenciar
entre los derechos polticos, nacidos por el hecho de vivir en
una sociedad determinada, y los derechos anteriores, propios
del hombre, basados en su naturaleza.
La nocin de persona. Persona signific en un primer mo-
mento personaje. La acepcin actual aparece por primera
vez en el cristianismo. La nocin cristiana de la persona est
vinculada a su imago dei, imagen de Dios.
La postura de Kant. Kant afirma que la especificidad de la
naturaleza humana radica en su libertad, racionalidad y auto-
noma. El resultado ms importante es que se enriquece el
concepto de persona. La persona es intrnsecamente valiosa,
es un fin en s misma, que no debe utilizarse nunca como
medio.
La nocin de ciudadano y de ciudadana. El concepto per-
sona destaca la visin individualista y autnoma del ser hu-
mano, mientras que el de ciudadano se fija en su dimensin
social y de vida en comunidad. Ciudadano hace referencia
a la relacin poltica entre un individuo y una comunidad po-
ltica, en virtud de la cual el individuo es miembro de esa co-
munidad, est protegido por ella y le debe lealtad.
Doc. 5.
Derechos eternos. Schiller hace referencia a la absoluta ne-
cesidad de justicia que caracteriza a los derechos humanos.
Son necesarios, justos e inviolables. Su origen y universalidad
proviene de dios, creador de los hombres como iguales. Los
textos de las declaraciones mencionadas utilizan expresiones
similares: derechos innatos, igualdad.
Doc. 6.
La persona como fin en s misma. En este texto aparece una
de las definiciones ms conocidas de Kant sobre la natura-
leza humana. Al tratarse de seres racionales, nunca pueden
ser considerados como medios u objetos para conseguir algo.
Los hombres, debido a su naturaleza, son un fin en s mismo,
nunca pueden ser objeto de instrumentalizacin.
Doc. 7.
La nocin de ciudadana. La ciudadana es, en primer lugar,
un concepto poltico, es decir, una relacin entre un individuo
y una comunidad poltica, en virtud de la cual asume unos
derechos y deberes comunes. Es, por tanto, un elemento de
identificacin social entre los ciudadanos. Pero, a su vez, es
un concepto mediador, en la medida en que integra exigen-
cias de justicia con la pertenencia a un grupo.
Los crculos de la ciudadana. El concepto persona destaca
el aspecto individual y la naturaleza comn de todos los hom-
bres: su libertad, racionalidad, etc. El concepto ciudadano,
destaca el aspecto social del ser humano, su dimensin po-
ltica y jurdica, como integrantes de una comunidad.
Conceptos clave
4. El Derecho y los derechos
pp. 226-227
Derechos: clases y propiedades Los derechos son poderes
simblicos que aumentan la seguridad o la capacidad de
obrar de los individuos. Tienen relacin con la libertad y, por
eso, hay tantas clases de derechos como de libertades: (1)
Derechos individuales y civiles, se corresponden con la idea
de libertad como ausencia de interferencia. Son el derecho a
la vida, al pensamiento, a la propiedad, a la seguridad. Proh-
ben que los dems atenten contra esos bienes. (2) Derechos
polticos. Permiten la libertad de participacin en los asuntos
pblicos. Ya no se trata solo de impedir la injerencia de los
dems en lo mo, sino de poder participar activamente en
aquellos asuntos que me competen. El derecho de voto es
uno de los fundamentales. (3) Derechos promocionales. Aa-
den un elemento ms. Amplan la capacidad de accin, la li-
bertad real de la persona.
Distintos significados. Los significados ms comunes del de-
recho son: (1) Derecho subjetivo es la facultad concreta de
poder realizar algo, por ejemplo votar en unas elecciones. Hay
unos derechos subjetivos que derivan de las leyes, pero otros
en cambio son previos a las leyes, y deben ser respetadas
por ellas, como los derechos humanos. (2) El derecho posi-
tivo comprende todo el conjunto de leyes promulgadas por un
Estado. No hay derecho positivo sin la accin legislativa de un
Estado. Por tanto, derecho positivo, derecho objetivo y orde-
namiento jurdico de un pas en concreto se identifican. (3) El
derecho natural es el conjunto de valores y principios de ca-
rcter tico universal que deben guiar al derecho positivo. Mu-
chos pases tienen esos principios garantizados en su
derecho positivo. El derecho natural y los valores ticos que
representa se entienden como un ideal tico a alcanzar.
Funciones del derecho. Las principales funciones del dere-
cho, son la de garantizar el orden social y realizar la justicia.
El problema radica en que no siempre las leyes son justas, tal
como la historia nos muestra. Todo ello nos conduce hasta
un importante problema: Todas las leyes, por el hecho de
ser aprobadas, son justas? Para aclararnos, debemos dife-
renciar entre legalidad y legitimidad.
Legalidad y legitimidad en el mbito del derecho. (1) Le-
galidad se refiere al mbito jurdico. Que algo es legal signi-
fica que se ha hecho de acuerdo con las leyes vigentes en un
pas. (2) Legitimidad se relaciona con la tica y la moral, en
cuanto que examina, no solo la legalidad de una norma, sino
si esta, adems, est de acuerdo con los valores y principios
morales de la justicia. Pero, qu legitima el derecho y las
normas vigentes? Hay tres respuestas posibles: (1) El positi-
vismo jurdico. Parte de la afirmacin general de que no hay
ms derecho que el derecho positivo, por tanto separa tica
y derecho. Legalidad y legitimidad se identifican. Pero se trata
de una teora insuficiente desde el punto de vista de la justi-
cia, porque no siempre lo legal coincide con lo justo. (2) El
iusnaturalismo. Segn esta teora, el derecho necesita una
justificacin exterior a s mismo, que se encuentra en la tica,
en el valor tico de la justicia o en el llamado derecho natu-
ral. (3) Teoras integradoras. Estas teoras afirman que el de-
recho es norma, pero supeditada al cumplimiento de la
justicia, como valor tico supremo.
Doc. 8.
El derecho natural. Segn el primer texto, de Juan de Ma-
riana, el derecho natural es el que est encima del orden o
poder real, como la potestad divina, o las leyes que se basan
en este orden divino impuesto sobre la naturaleza. Del mismo
modo, el texto de Toms, destaca la ley natural, que procede
de Dios, y que establece como principio primero, amar el bien
y aborrecer el mal. De estos dos como fuentes salen des-
pus todos los dems.
Doc. 9.
Los principios del derecho. Dworkin, uno de los juristas ms
influyentes de las ltimas dcadas, pretende al grupo de te-
oras integradoras sobre el derecho. Su concepcin del de-
recho se sita frente al positivismo jurdico, al afirmar que no
se trata tan solo de un conjunto de reglas, sino que contiene,
tambin principios. Y el origen y fuente de estos principios no
est en las normas mismas, sino en valores superiores de
justicia. Con esta afirmacin est rechazando la tesis que se-
para el derecho y la moral o la tica, como dos realidades dis-
tintas.
Conceptos clave
100
1. Informacin y opinin. (1) Se entiende por informacin
la exposicin rigurosa, verdica e imparcial de lo que ha su-
cedido. Sin embargo, la opinin es el juicio o la interpre-
tacin que hace una persona de un hecho o una idea. Las
opiniones pueden ser arbitrarias o argumentadas, pero
siempre son subjetivas, desde un punto de vista. Ahora
bien, el que las opiniones sean subjetivas, no significa que
no puedan y deban estar argumentadas racionalmente.
2. Cuestiones filosficas. (2) Todas las cuestiones a afectan
a nuestra vidas, sean del tipo que sean, tienen implicacio-
nes filosficas, porque debajo del dato meramente infor-
mativo y puntual, hay una serie de cuestiones bsicas
sobre las que podemos pronunciarnos. Esto es as porque
la competencia filosfica, la capacidad de reflexionar cr-
tica y rigurosamente sobre la realidad es imprescindible
para una convivencia responsable.
3. Ejemplos de noticias. (3) (a) El motivo ms fuerte de re-
flexin est en la implicacin de un jefe de la polica local
y diez agentes ms, en un delito. Resulta una contradic-
cin llamativa. (b) El tema principal de reflexin es doble:
el problema de la violencia machista, y la ley promulgada
para paliarla. (c) El tema de reflexin hace referencia a la
libertad religiosa y el laicismo en Espaa. (d) El tema prin-
cipal de reflexin es la ingeniera gentica en general, y
ms concretamente la clonacin humana con fines tera-
puticos. (4) Se trata de elegir una de estas cuestiones se-
aladas y plantear los distintos puntos de vista en su
enfoque y planteamiento. En este caso, adems de la no-
ticia propiamente dicha, podrn exponerse distintas opi-
niones sobre ella, unas podrn estar mejor fundamentadas
y razonadas que otras. Las opiniones arbitrarias suelen ca-
recer de fundamento y no aportan contenido a la informa-
cin.
4. Una polmica educativa. Cada una de las cuestiones im-
plicadas en la polmica educativa hace referencia a una
cuestin principal. La primera, sobre si es cierto que solo
los padres tienen competencia sobre la educacin moral
de sus hijos. La segunda, sobre si el Estado tiene o no
competencia en educacin en valores. La tercera, si la ide-
ologa de gnero debe o no ser tratada en la escuela. La
cuarta, qu es la objecin de conciencia y cmo debe ser
regulada jurdicamente para no daar los derechos de los
no objetores.
1. La influencia de la economa. (1) Engels y Marx defen-
dieron que las relaciones materiales y econmicas son an-
teriores a la superestructura o modos de pensar y vivir. La
historia ms reciente nos ha mostrado que esta afirmacin
tiene consistencia. Cada vez ms, las relaciones econmi-
cas influyen sobre las vidas de las personas. La reflexin fi-
losfica que hagamos de esta cuestin, tal como hemos
analizado en la seccin anterior, puede ofrecer diversos
matices, planteamientos y opiniones.
2. La postura liberal. (2) Samuelson con el ejemplo que uti-
liza al comparar la economa con una agencia de viaje,
quiere destacar la teora del liberalismo econmico. Segn
la opinin expuesta en el texto, la economa debe ofrecer
todos los contenidos que demanden los consumidores,
pero no debe emitir juicios del valor sobre su consumo, o
sobre qu es bueno o no producir. Esa decisin est en
manos nicamente del viajero, es decir, del consumidor.
(3) El razonamiento que aparece en el texto de Adam
Smith est destinado a explicar las relaciones econmicas.
Ms concretamente, la ley por la que se rigen. La explica
acudiendo a la figura del trato o del contrato. Un intercam-
bio, en el cual uno ofrece y otro demanda. Dejar las rela-
ciones econmicas en manos de la benevolencia, afirma,
es no entender la esencia de la economa. Segn el libe-
ralismo econmico, la economa es ajena a cualquier con-
sideracin moral o valorativa.
3. tica y justicia social desde la perspectiva liberal. (4)
Ambos autores piensan que la economa es ajena a cual-
quier consideracin que vaya ms all de la competitivi-
dad y la produccin mxima. Segn Friedman, la nica
responsabilidad social de la empresa es ampliar sus be-
neficios, por tanto, la responsabilidad social va en contra
de la libertad y de la responsabilidad propia del empresa-
rio. Para Hayek, la defensa de una justicia social es con-
tradictoria y un obstculo para la buena marcha de la
sociedad. La responsabilidad social o justicia distributiva,
segn afirma, resulta incompatible con un orden de mer-
cado competitivo.
4. La economa y su relacin con la tica y la justicia social.
(5) El texto de Amartya Sen ofrece un enfoque radicalmente
distinto a los anteriores sobre la economa y el desarrollo
econmico. En primer lugar, la riqueza no se puede cifrar
solo en el aumento del PIB. Por el contrario, el desarrollo y
crecimiento ms importante, est en la expansin de las li-
bertades reales de las que puedan disfrutar los individuos.
(6) Desde la filosofa, consideramos que la economa tiene
que colaborar con la realizacin del proyecto tico. El texto
de Marina, explica en qu consiste esta relacin. Cualquier
proyecto econmico, puede ser juzgado y valorado filosfi-
camente, como cualquier otra realidad. Y pueden ser valo-
rados como buenos o malos desde el punto de vista ticos,
como proyectos decentes o indecentes.
Leer filosficamente textos no filosficos
La economa y la tica
Escuela de Filosofa
pp. 230-231 Buscar la verdad con los economistas
101
102
1. El cuidado de uno mismo. (1) Sneca concede una im-
portancia vital al cuidado de uno mismo. Con este cuidado,
tanto de su cuerpo como de su alma, contribuye a trazar su
propia felicidad, mantenindolo alejado de la agitacin o
del sufrimiento. (2) Para Epicuro, el cuidado del alma se
refiere a mantener y conservar siempre una actitud filos-
fica, reflexiva, sabiendo dar cuenta de lo que ocurre y le
acaece a cada uno. La actitud filosfica es necesaria y re-
comendable para todo hombre, ya sea joven o viejo, como
un modo de evitar el temor al porvenir, y para poder dis-
frutar del goce de las cosas que nos fueron dadas.
2. Crear lazos. (3) En este precioso pasaje de El principito, la
expresin crear lazos significa reconocer que alguien ne-
cesita a otro, que dos personas se necesitan mutuamente.
Los lazos entre ambos, implican un cuidado mutuo, un co-
nocimiento de las necesidades y peculiaridades e cada
uno. (4) El zorro intenta explicar al nio qu significa cui-
dar. Se trata, en primer lugar, de una relacin poco fo-
mentada y un tanto olvidada. No tienen tiempo para cuidar
de alguien, porque cuidar implica atenciones, conocer a
alguien, reconocerlo nico y necesario. En definitiva, el cui-
dado es la esencia de la amistad.
3. La actitud femenina. (5) Segn Gilligan, la moral de los
derechos se basa en la igualdad y se centra en la com-
prensin de la imparcialidad; mientras que la tica de la
responsabilidad se basa en el concepto de igualdad y el
reconocimiento de las diferentes necesidades. La tica de
los derechos se rige por el principio de la igualdad e in-
tenta equilibrar los derechos de los otros y del yo. Sin em-
bargo, la tica de la responsabilidad, aspira a conseguir la
compasin y el cuidado.
4. Cuidado y disciplina. (6) El texto explica la relacin entre
ternura y disciplina. La idea bsica, consiste en que en la
educacin y el cuidado debido a los nios, han de darse
conjuntamente la ternura y la disciplina. Una educacin ba-
sada en el amor y el cuidado, exige ternura, pero tambin
disciplina, reprender cuando es necesario, decir no cuando
es preciso, imponer un orden, etc. El haber entendido estas
dos cualidades separadamente, o incluso como contradic-
torias, ha dado lugar a una educacin permisiva cuyo fra-
caso es evidente. (7) Con la expresin maternalizacin de
la sociedad, se quiere expresar que la actitud propia de la
madre cuando educa y cuida, que combina ternura y dis-
ciplina, debera generalizarse para en toda la sociedad. Es
verdad que intentamos guiarnos por la justicia, pero sera
an mejor, dice, si lo hiciramos por el cuidado, por una
cultura del cuidado. Esto de debe a que la justicia puede
llegar a ser un sentimiento o valor fro, mientras que el cui-
dado aporta calidez.
1. Una declaracin de principios. (1) Aunque es cierto que el
los ltimos tiempos, intentamos ser ms sensibles con el su-
frimiento de los animales, y que se han dictado normas que
intentan regular y amparar este sufrimiento, no podemos
decir que esto sea ya una realidad. Los derechos de los ani-
males solo pueden entenderse como parte de nuestra le-
gislacin, pero basado en un principio razonable: nuestra
condicin de seres vivos, compartida con la de los animales.
2. Sobre los grandes simios. (2) Por comunidad de igua-
les, el texto entiende, una comunidad de seres vivos con
caracteres comunes en su origen evolutivo, por eso incluye
a los hombres conjuntamente con los grandes simios: los
chimpancs, los gorilas y los orangutanes. Al incluirnos en
una comunidad de iguales, exigen que se respeten cier-
tas relaciones mutuas, basadas en unos principios y dere-
chos que es preciso respetar. (3) El problema que el texto
plantea con respecto a los derechos humanos, consiste en
advertir que esta defensa de los derechos de los grandes
simios, no desconoce que existen grandes extensiones del
planeta donde an no se reconocen los derechos a mu-
chos seres humanos, y que siguen cometindose atenta-
dos a los derechos humanos. Ahora bien, concluye el texto,
la denegacin de los derechos bsicos a otras especies
determinadas no contribuir a que los oprimidos del
mundo ganen sus justas luchas.
3. Defensores y argumentos. (4) El texto de Goodall, pre-
tende hacer una defensa de los derechos de los grandes
simios, concretamente en este caso de los chimpancs. El
argumento que utiliza para reivindicar este reconocimiento
se basa en apelar al grado de comprensin de la humani-
dad. Quizs as furamos capaces de superar la barrera
abismal e injusta que hemos levantado entre el hombre y
la bestia. (5) F. Patterson logr ensear a algunos gorilas la
utilizacin de un lenguaje basado en signos. Este es el
caso de la gorila Koko que aparece en el texto. Con este
testimonio Patterson pretender advertir que los grandes si-
mios pueden compartir algunos rasgos comunes con los
humanos, como la capacidad de afecto, la representacin
mental, la conciencia de la muerte y el dolor, etc. (5) Sin-
ger trasmite la idea de que los animales no pueden luchar
por su liberacin, tan solo pueden ser liberados por otros.
Esto no debe extraarnos, pues tampoco los primeros es-
clavos humanos pudieron hacer mucho por liberarse, tan
solo someterse y esperar la liberacin.
El cuidado
Tienen derechos los animales?
103
1. a. En este caso el derecho al que se hace referencia es
al derecho subjetivo, entendido como la facultad
concreta de poder realizar algo. b. En este caso se hace
referencia al derecho objetivo y al derecho positivo, que
comprende todo el conjunto de leyes promulgadas por
un Estado. c. En este caso se hara referencia a los
derechos humanos, y a los principios y valores que
intentan garantizar. Forman parte del llamado derecho
natural y del derecho subjetivo, aunque estn
reconocidos en muchos pases como parte de su
derecho positivo y objetivo. d. Se hace referencia a la
posibilidad y facultad que me permite realizar algo, por
tanto se refiere al derecho subjetivo. e. Se est
refiriendo a un derecho concreto recogido en el
ordenamiento jurdico de un pas, concretamente
Espaa, luego se refiere al derecho positivo.
2. a. El derecho natural es el conjunto de valores y
principios de carcter tico universal que deben guiar al
derecho positivo. Muchos pases tienen esos principios
garantizados en su derecho positivo. El derecho natural
y los valores ticos que representa se entienden como
un ideal tico a alcanzar. Se denomina derecho
natural, porque la fuente de esos valores superiores
radica en la naturaleza humana, en el concepto de
persona y el valor de la dignidad humana. La relacin
entre ellos es que los principios o derechos naturales
fundamentan o inspiran a los positivos. b. Derecho
objetivo hace referencia al conjunto de normas o leyes
jurdicas vigentes o existentes en un pas, que forman
su ordenamiento jurdico. Derecho subjetivo es la
facultad concreta de poder realizar algo, por ejemplo
votar en unas elecciones. Hay unos derechos subjetivos
que derivan de las leyes, pero otros en cambio son
previos a las leyes, y deben ser respetadas por ellas,
como los derechos humanos. c. Legalidad se refiere al
mbito jurdico. Que algo es legal significa que se ha
hecho de acuerdo con las leyes vigentes en un pas.
Legitimidad se relaciona con la tica y la moral, en
cuanto que examina, no solo la legalidad de una norma,
sino si esta, adems, est de acuerdo con los valores y
principios morales de la justicia. La relacin entre ambos
trminos es que la legalidad debe aspirar a
fundamentarse en la legitimidad, que est representada
por la justicia. d. La tica pblica hace referencia a los
valores morales universales que deben guiar y
fundamentar una convivencia universal basada en la
justicia. Pertenece al mbito pblico y su cumplimiento
puede ser exigido mediante la legislacin positiva. La
moral privada pertenece a la propia intimidad, a las
creencias y verdades privadas y personales, y no puede
ser exigida coactivamente.
3. a. Las ideas bsicas en que se asientan los defensores
del iusnaturalismo son que adems y por encima del
derecho positivo (de la ley humana) existe un derecho
natural, esto es, un conjunto de normas o principios
vlidos para todos los tiempos y lugares, y que el
derecho positivo solo es tal si concuerda (al menos en
sus principios fundamentales) con el derecho natural, es
decir, si es justo. Mientras que el positivo jurdico se
basa en que el derecho es simplemente Derecho
positivo; y que, en consecuencia, la calificacin de algo
como derecho es independiente de su posible justicia o
injusticia. Por tanto, niegan la necesaria implicacin o
relacin entre derecho y moral. b. Por tanto, para el
iusnaturalismo jurdico, el derecho positivo se
fundamenta en el ideal tico de lograr y garantizar la
justicia; mientras que para el derecho positivo, el
derecho se fundamenta en s mismo, es independiente
de su posible justicia o injusticia.
4. a. La necesidad de hacer una declaracin de derechos
humanos, se justifica apelando a que el olvido y el
desprecio de los derechos naturales del hombre son las
nicas causas de los males del mundo. Pretenden que
al ser garantizados por la ley, no vuelvan a cometerse
estos olvidos y desprecios que conducen a la tirana
social. b. Los derechos a los que se hace referencia en
la Declaracin de independencia de los Estados
Unidos, son los derechos naturales, que han sido
dotados por el creador, por eso son inalienables y
comunes. c. Estas dos declaraciones tienen en comn
dos ideas: Primero, la superioridad e inviolabilidad de
los derechos naturales, y segundo, los gobiernos tienen
como mxima tarea el respeto, cumplimiento y garanta
de estos derechos.
5. Adela Cortina explica que la nocin de ciudadana es,
en primer lugar, un concepto poltico, en virtud de la
cual los individuos de una comunidad se sienten
amparados y reconocidos, como formando parte de un
ideal y proyecto comn. Es, por lo tanto, un elemento de
identificacin social entre los ciudadanos. Este
sentimiento de pertenencia e identificacin mutua, es el
que puede aunar esfuerzos y motivar a los individuos a
trabajar por un proyecto comn.
6. La lectura introductoria nos explica el proceso de
creacin de los derechos y las extraordinarias
posibilidades que nos han aportado. Toda la unidad es
un desarrollo de esta afirmacin bsica y fundamental.
Los derechos son considerados la gran invencin de la
inteligencia humana, su mximo logro, porque aumenta
el poder real de los individuos y de las sociedades. Se
trata de un poder simblico y mancomunado, porque
necesita del apoyo y consecucin de toda la
humanidad, pero que nos permite superar nuestras
propias fuerzas y lograr construir un mundo ms seguro
y habitable. En definitiva, nos permite liberarnos y
construir nuestro propio mundo, basado en la afirmacin
una serie de derechos y deberes. Nos proyectamos y
constituimos, as, como seres con dignidad,
merecedores de respeto y poseedores de unos
derechos inviolables.
ACTIVIDADES
p. 237
12
El objetivo fundamental de esta unidad consiste en exponer el trnsito necesario desde la teora a la prctica.
La inteligencia terica ha diseado el proyecto tico ms razonable y mejor justificado, pero hay que ponerlo
en prctica. Es necesario un paso ms: la inteligencia prctica tiene como tarea principal realizar el proyecto
que previamente ha pensado. El modelo tico solo puede realizarse mediante una correcta accin poltica y
social. En torno a esta afirmacin se desarrolla la unidad.
Primero habr que exponer y someter a prueba, el modelo tico comn que hemos encontrado. Una vez
probado, habr que contar con los sistemas polticos para poder concretarlos. Reflexionaremos sobre las
necesarias relaciones entre tica y poltica. Estudiaremos los derechos humanos como un proyecto tico,
jurdico y poltico.
Apuntaremos, para terminar, algunos de los retos ticos y polticos de nuestro tiempo. En Escuela de filosofa,
buscaremos la verdad con los jueces, y su necesidad de argumentar para juzgar. Reivindicaremos las virtudes
cvicas y el interculturalismo, como una de las exigencias del proyecto tico comn.
De la teora a la prctica: tica y poltica
1. Saber distinguir entre los diferentes usos de la
inteligencia humana, as como la necesidad de pasar
de la teora a la accin.
2. Saber reconocer las cualidades fundamentales del
proyecto tico.
la relacin entre tica y poltica.
OBJETIVOS
1. Entender qu tienen en comn y en qu se diferencia
el uso terico y el uso prctico de la inteligencia.
2. Comprender las cualidades fundamentales del
proyecto tico de los derechos humanos.
3. Exponer las principales teoras polticas.
4. Saber reconocer las principales concepciones
de la justicia.
4. Reflexionar sobre las posibles relaciones entre tica y
poltica.
5. Dar cuenta de la implicacin existente entre tica y
derecho en el proyecto tico de los derechos humanos.
6. Reconocer la vinculacin esencial entre el modelo tico
y el cumplimiento de las responsabilidades cvicas de
los ciudadanos.
7. Saber utilizar distintos procedimientos para comprobar
la comprensin de un texto.
5. Reconocer las principales concepciones en torno a la
justicia.
6. Entender el programa de los derechos humanos
como un proyecto tico y jurdico.
7. Comprender la importancia de las virtudes pblicas,
la urbanidad y el civismo para el cumplimiento de las
responsabilidades cvicas.
104
CONTENIDOS
La accin poltica.
El modelo tico.
Sociedad poltica y sociedad civil.
La reflexin sobre la poltica.
Poltica y justicia.
Los derechos humanos, un
proyecto tico y jurdico.
Argumentar y juzgar.
Las virtudes cvicas.
Convivencia y diferencias
culturales.
concepto.
distintas teoras.
comprender textos de filosofa.
sus ideas principales.
Debate crtico en torno al
concepto de madurez y sus
consecuencias.
Reconocimiento de la relacin
existente entre teora y prctica.
Valoracin de la inteligencia
prctica en la consolidacin de un
proyecto tico.
Reconocimiento de la necesaria
implicacin y relacin entre tica y
poltica.
filosficas a la hora de explicar las
formas de organizacin poltica y
social.
Reconocer las propiedades y
aportaciones del proyecto tico
de los derechos humanos.
Valoracin de las virtudes
pblicas, de las normas de
urbanidad y civismo.
Valoracin del interculturalismo en
la convivencia entre distintas
culturas.
Esta unidad pretende conectar la dimensin terica de la inteligencia humana, con su dimensin prctica.
Afirma, pues, la necesidad de pasar a la accin. Se relaciona, en primer lugar, con la materia de educacin tico
cvica que se estudi el curso pasado. En el currculo de esta materia, estudiamos algunas de las dimensiones
de la accin poltica, as como sobre las relaciones necesarias entre tica y poltica. Se relaciona tambin con la
materia de ciencias sociales, en la medida en que desde esta materia se estudia el recurso a la accin poltica,
como una constante histrica y cultural. Se presentan, adems, algunas de las teoras polticas ms
representativas en el transcurso de la historia.
Competencia en comunicacin lingstica (C1). El lenguaje es un medio de expresin y comunicacin
intersubjetiva. En esta unidad se utilizan expresiones lingsticas muy precisas y concretas para la
comprensin del mundo de la poltica en su relacin con la tica. Se pone de manifiesto, una vez ms, la
implicacin necesaria del lenguaje en la configuracin del mundo proyectado por el hombre. Se trata, por otro
lado, de expresiones que se han ido incorporando paulatinamente a nuestro vocabulario, porque forman parte
de un acervo comn de ideas: ciudadana, interculturalismo, capital humano, sociedad civil, derechos
humanos, etc.
Competencia social y ciudadana (C5). Esta unidad incide muy directamente sobre esta competencia
bsica. La prctica y accin poltica, se ha convertido en uno de los instrumentos ms adecuados para llevar a
cabo una buena organizacin social. Basada e inspirada en un proyecto tico, en el dilogo intecultural, en el
cumplimiento de la justicia y de los derechos humanos.
Competencia para aprender a aprender (C7). La afirmacin ms importante de esta unidad es que resulta
necesario pasar de la teora a la accin. La inteligencia disea, piensa, construye y crea, unos sistemas
normativos, basados en valores y proyectos pensados.
105
106
La lectura introductoria insiste en la necesidad de pasar a la
accin, apoyndose en una conocida frase de Marx sobre la
filosofa: la filosofa se ha dedicado demasiado tiempo a co-
nocer el mundo. Hora es ya de que se decida a cambiarlo.
El smil utilizado, intenta expresar que durante las anteriores
unidades didcticas, hemos dedicado tiempo al conoci-
miento, ya sea sobre la realidad emprica, el hombre, los dis-
tintos tipos de conocimiento, etc. Se trata ahora de iniciar el
camino a la accin.
El siguiente bloque de unidades se centrar en la accin pol-
tica, en esta unidad se presenta, pero sobre todo se relaciona
la teora tica con la prctica poltica. Sera importante lograr
transmitir esta idea. Por eso, una vez presentado y estudiado el
proyecto tico, tenemos que pensar y decidir cmo realizarlo. La
accin poltica se presenta como absolutamente necesaria en
la organizacin social y poltica de nuestro tiempo.
En Escuela de filosofa se reflexionan sobre algunos de los
aspectos sobre los que puede girar esta convivencia poltica
y social: las virtudes pblicas y la convivencia multicultural.
Es conveniente recordar la continuidad entre el desarrollo te-
rico de la unidad, y la aplicacin prctica que pueden en-
contrar en Escuela de filosofa.
1. El modelo tico
pp. 240-241
El paso de la teora a la accin. Hasta este momento nos
hemos movido en el campo terico. Mientras que la inteli-
gencia terica se detiene en el conocimiento, la inteligencia
prctica solo alcanza su plenitud en la accin. Pero el modelo
tico solo puede realizarse mediante una correcta accin po-
ltica y social.
El modelo terico. Tenemos que pasar a la accin, a la tica
pblica, pero cul es el modelo terico de tica pblica?,
cules han de ser sus contenidos? En primer lugar, tiene
que ser un modelo de vida universalmente deseable, con de-
beres y derechos universalmente deseados.
Cumple este modelo los criterios ticos? Una vez dise-
ado y pensado, tenemos que someterlo a prueba. Es decir,
comprobar si esta racionalmente justificado. Criterios: (1) Te-
niendo en cuenta la experiencia moral y su evolucin hist-
rica, vemos que son aceptables sus contenidos. (2) Desde el
procedimiento del observador imparcial, sin tener en cuenta
nuestra situacin real, se corrobora, porque todo el mundo
quiere tener derechos. (3) Desde el criterio de coherencia,
tambin se cumple, porque sus elementos, derechos y de-
beres, forman un sistema unificado y coherente. (4) El crite-
rio que exige prever las consecuencias, tambin se cumple,
porque la experiencia demuestra que el respeto y cumpli-
miento del proyecto tico produce consecuencias deseables,
mientras que su incumplimiento conduce al horror.
Comparacin con otras teoras. Hemos estudiado que las
teoras ticas se agrupan en dos sistemas: las materiales y
las formales. Las primeras establecen un fin o bien supremo
y unas normas para el comportamiento moral. Las formales
nos dicen cmo se debe actuar, por deber, pero sin estable-
cer un bien supremo, ni las normas concretas para actuar
bien. Es decir, no establecen un contenido concreto. El pro-
yecto tico, supera la contraposicin entre estos dos mode-
los, tomando algn elemento de cada uno. De las materiales,
acepta la idea de que deben existir unas normas concretas
que regulen el comportamiento humano: los derechos y de-
beres. De las formales: que hay que actuar por deber, por im-
perativo de la conciencia moral, porque ciertos deberes son
necesarios para lograr el proyecto tico de la dignidad hu-
mana.
Doc. 1.
De la incertidumbre a la accin. Ortega explica en este
texto, los tres estados posibles por los que, cclicamente, pasa
el hombre a lo largo de su vida: (1) El momento de la alte-
racin, cuando el hombre se encuentra con las cosas cruda-
mente, tal cual son. (2) El momento del ensimismamiento o
vida terica, cuando el hombre en su intimidad (pensamiento)
piensa sobre las cosas para hacerse una idea de ellas. (3) El
momento de la accin o de la praxis, cuando el hombre
vuelve de nuevo al mundo, para actuar con l conforme a un
plan preconcebido o pensado.
Doc. 2.
Sobre los derechos colectivos. El texto explica el peligro
que puede generar el hecho de defender los derechos co-
lectivos, por encima de los derechos humanos individuales.
El peligro consiste en que bajo esa defensa se pueden es-
conder regmenes opresivos y paternalistas, con el fin de
desconocer los deseos reales y verdaderos de las personas
concretas. En definitiva, una excusa para no cumplir los de-
rechos humanos.
Doc. 3.
Un acto perlocutivo. El axioma de la dignidad humana es un
acto perlocutivo, quiere decir, que es una realidad creada.
Para mantenerla, por tanto, tengo que ponerla en prctica. Por
eso, la nica forma de demostrar la dignidad es dignificando,
es decir, haciendo obras que dignifiquen a la persona.
Por qu derechos individuales y no colectivos? Los dere-
chos individuales se basan y defienden las necesidades y ex-
pectativas de los seres humanos. Por eso los derechos que se
reconocen a colectividades etnias, culturas, religiones
nunca pueden estar por encima de los derechos individuales,
ni ser contrarios a ellos.
Conceptos clave
107
2. Sociedad, poltica y sociedad civil
pp. 242-243
Quin debe realizar este modelo tico? No debemos olvi-
dar que los nicos agentes reales son las personas concre-
tas. Somos nodos activos dentro de redes sociales a las que
podemos plegarnos pasivamente o en las que podemos in-
fluir activamente. El proyecto tico precisa ciudadanos acti-
vos, que sepa conjugar, adecuadamente, su moral personal
con la tica pblica necesaria para garantizar el proyecto de
convivencia universal. Su cumplimiento puede exigirse, y por
eso pueden convertirse en derecho positivo.
La accin poltica. La accin poltica es imprescindible para
realizar el modelo tico. En un sentido amplio, poltica es el
modo de organizar y participar en el gobierno comn. Por eso
podemos distinguir entre: (1) Sociedad poltica: el Estado, y las
instituciones y poderes que lo componen. (2) Sociedad civil: el
conjunto de instituciones y mecanismos de coordinacin social.
La participacin ciudadana. La participacin y colaboracin
del ciudadano, y tambin de las empresas e instituciones, en
los asuntos pblicos se convierte en un deber tico comn,
para la realizacin del modelo tico. Los objetivos que guan
esta participacin son tres bsicamente: La mejora del espa-
cio pblico, el aumento del capital social y del empodera-
miento del ciudadano.
Doc. 4.
La actividad poltica. El concepto de individuo, destaca la cua-
lidad de la libertad por encima de cualquier otra; el concepto de
ciudadano, parte de la pertenencia e integracin en un grupo.
Doc. 5.
La felicidad como proyecto mancomunado. El texto explica
cmo los logros individuales requieren de la participacin del
grupo. La felicidad es un proyecto mancomunado, porque,
aunque nos parezca una aspiracin muy personal, no podr-
amos lograrla si no tuviramos ciertos cimientos firmes donde
apoyarnos.
Doc. 6.
Sociedad civil y estado. El texto intenta explicar la necesi-
dad de ambos mbitos para lograr el proyecto tico: La so-
ciedad poltica o el Estado, y la sociedad civil. Esta ha de ejer-
cer todo tipo de controles y presiones, para lograr una de-
mocratizacin recproca.
Decisiones personales y lmites ticos. Ya se ha estudiado,
que las libertades y derechos individuales, nunca pueden per-
judicar o ir en contra del proyecto tico comn. El segundo
comportamiento expuesto en el documento, la libertad para
realizar un atentado terrorista, entre en contradiccin con el
proyecto comn de convivencia. Por eso el estado, creado
para velar por su cumplimiento, no puede permitirlo.
La necesaria regulacin estatal. Al igual que el texto de
Keane, destaca la necesaria intervencin de la sociedad civil
en el control de las decisiones del estado. En este documento
se explica por qu es necesaria la intervencin o regulacin
del estado, en las instituciones civiles, como la empresa, el
mercado, etc.
Conceptos clave
Doc. 7.
El modelo individualista. Rousseau busca una forma de aso-
ciacin que garantice la libertad y los derechos naturales del
individuo. Es decir, que pueda hacer compatible el bien
comn con los derechos y libertades individuales. Por eso se
considera un ejemplo del llamado modelo individualista de
organizacin social. El individuo es soberano, y cede su so-
berana en un poder comn porque es mejor para l.
Doc. 8.
El trabajo del poltico. El texto servira para responder a los
idealistas y realistas polticos, que piensan que la tica y la
poltica son incompatibles. El autor es consciente de que el
poltico corre el riesgo de corromperse ms fcilmente que
en otros trabajos. Por eso se exigen para esta profesin unas
cualidades y exigencias morales muy elevadas.
El prncipe, de Maquiavelo. Las ideas de Maquiavelo sobre
la poltica, y el modo de ejercer el poder poltico, son aut-
nomas con respecto a la tica. Considera que la poltica y el
poltico han de estar ms all del bien y del mal.
3. La reflexin sobre la poltica
Ciencia poltica y filosofa poltica. En este apartado se
afirma que la poltica juega un papel indispensable en la re-
alizacin del proyecto tico. Se explica la relacin entre la po-
ltica y la filosofa, para ello se distinguen, en primer lugar, los
distintos planteamientos posibles sobre la poltica.
Teoras polticas. En este apartado se exponen las principa-
les teoras polticas, que se diferencian entre s por la proce-
dencia de la legitimacin del poder poltico, y por las distintas
formas de ejercerlo que proponen. Se agrupan en torno a dos
grandes grupos: teora organicista / teora individualista; y te-
ora absolutista / teora liberal.
La relacin entre tica y poltica. Ya sabemos qu es la tica
y la poltica, pero cul es el modo de relacin ms adecuado
entre ellas? Se han dado dos respuestas posibles, (a) los que
piensan que no hay relacin, son dos realidades diferentes; y
(b) los que admiten que hay relacin, pero desde el recono-
cimiento de sus diferencias. En la actualidad, la teora que
ms se defiende es la segunda: es necesaria una relacin e
implicacin mutua entre la tica y la poltica. De esto se ocupa
la llamada tica poltica.
Conceptos clave
pp. 244-245
4. Poltica y justicia
pp. 246-247
La justicia como igualdad. La nocin de justicia enlaza la
tica y la poltica, porque representa el valor tico que sta
debe esforzarse por lograr. Pero hay que estudiar las distintas
concepciones sobre la justicia. Una de las primeras ha sido la
identificar justicia con igualdad. El trmino igualdad puede
entenderse con dos sentidos: la igualdad natural y la igualdad
poltica o de derecho. El derecho es el que puede darnos un
estatuto de igualdad, y ms concretamente de igualdad ante
la ley. Por eso, la concepcin de la justicia como igualdad
hace referencia a la segunda acepcin, y es un trmino nti-
mamente relacionado con el Estado democrtico de derecho.
La justicia como libertad. Los regmenes democrticos, no
solo deben garantizarla, sino que adems han de procurar las
condiciones adecuadas para que la libertad pueda desarro-
llarse, as como procurar los medios adecuados para que los
ciudadanos puedan cultivar y practicar las libertades propias
del ser humano: la educacin, el acceso a la informacin, la
participacin, la transparencia poltica, etc.
La justicia y la seguridad jurdica. En sentido estricto, la se-
guridad jurdica es la certeza que ofrece el derecho de que
ciertos valores, libertades y actuaciones sern cumplidos y
estn garantizados por la ley. En resumen, todas esas nor-
mas deben estar de acuerdo con los derechos fundamenta-
les, es decir, con los derechos humanos.
Conceptos clave
5. Los derechos humanos, un proyecto tico y jurdico
tica y derecho. Los derechos humanos constituyen un ejem-
plo contundente de la necesaria implicacin entre tica y de-
recho. Por un lado hacen referencia a la tica, en cuanto
recogen los valores y principios morales universales que de-
beran inspirar las normas que regulen la convivencia. Pero, por
otro lado, hacen referencia al derecho positivo, en cuanto mu-
chos pases los han incluido ya en su ordenamiento jurdico, y
se pretende que con el tiempo puedan tener una aplicacin
positiva a nivel universal. Por todo ello representan una exigen-
cia o ideal tico que es preciso concretar a travs del derecho
positivo. Pero, qu tipo de derecho son los derechos huma-
nos? (1) Son derechos subjetivos,. (2) Son derechos naturales,
porque se basan en la naturaleza humana. (3) Son derechos
morales y ticos, en cuanto son exigencias morales para regu-
lar una convivencia universal basada en la justicia.
Retos ticos y polticos actuales. El gran reto es, precisa-
mente, conseguir que se respeten los derechos humanos.
Los principales problemas y su relacin con el incumplimiento
del modelo tico son: la negacin de los derechos individua-
les, la permanencia de desigualdades no justificadas, la au-
sencia de democracia, los modos irracionales de actuar,
como el fanatismo, la arbitrariedad jurdica, la pobreza y la in-
solidaridad.
Doc. 9.
La justicia, requisito para la paz. Entre los retos ticos y po-
lticos actuales, el ms dramtico si cabe, es que siga exis-
tiendo la pobreza en grandes zonas del planeta. El texto de
Conill, explica que solo hay un modo de erradicarla: transfor-
mar el sistema econmico internacional, por un desarrollo
justo. Esto exige polticas de ayuda y cooperacin a nivel
mundial, porque tanto el problema como la solucin, tiene un
marcado carcter global.
Conceptos clave
108
1. Explicrselo a alguien. (1) Con este ejercicio se trata de
poner en prctica la importancia de la comprensin, pero
sobre todo de comprobar que se ha entendido. Una forma
de hacerlo es contarle a alguien lo que han comprendido,
el mensaje que se esconde detrs de un texto, la idea prin-
cipal que se quiere transmitir, etc. En este caso concreto,
nuestros alumnos tienen que contar qu es lo que han en-
tendido del texto, donde se queja de la falta de grandes
ideales en la Espaa de su tiempo. Para reivindicarlos re-
curre a la imagen de Don Quijote y los grandes caballeros,
porque segn su opinin, son un ejemplo de valenta, tales
como no mentir, buscar la justicia, proteger al dbil y cas-
tigar a los soberbios. Apoyndose en su imagen, aconseja
buscar el sepulcro de Don Quijote. Es decir, remontarnos
hasta su estela, seguir su camino, y atrevernos a destapar
la mentira, la injusticia y la tontera. Pero sobre todo reco-
mienda no caer nunca en el desnimo, o pensar que esta
valenta de destapar la verdad, no vale para nada.
2. Buscar ejemplos. (2) En el texto se expresa el yugo de la
obediencia y sumisin poltica por miedo, liderazgo de ideas,
presin econmica, etc. Cmo superar este miedo al poder?
La unin y la fuerza de ciudadanos libres, unidos por una
causa comn, ha mostrado histricamente la posibilidad de
superar estos yugos. Algunos ejemplos recientes, pueden
ser: la presin de las mujeres para hacer valer sus derechos;
las reivindicaciones y luchas de los afroamericanos; la supe-
racin de la poltica del apartheid, etc.
3. Hacer preguntas. (3) Estos textos, aunque muy distintos
en pocas histricas y planteamientos filosficos, sin em-
bargo coinciden en una idea bsica. Ambos reivindican la
libertad, y comprenden que esta no es posible sin el con-
curso de otros, es decir, sin contar con los dems. Ya sea
refirindose al Estado (Spinoza), o a una sociedad de igua-
les (Bakunin). (4) Ambos textos y sus afirmaciones y pro-
puestas, tienen que ver con lo que hemos denominado
inteligencia y capital social. Hay ciertas cuestiones que no
podemos lograr individualmente. Se trata de proyectos
mancomunados, en los que es necesario contar con la so-
ciedad y el grupo. Un ejemplo importante son los derechos
humanos, uno de ellos, la libertad.
1. Un caso real. (1) El caso real que se presenta se basa en
la huelga de hambre de varios presos terroristas para pre-
sionar al gobierno. El debate se plantea en torno a la ac-
tuacin del Estado: entran en contradiccin dos derechos
fundamentales: el derecho a la vida, y el derecho a la li-
bertad de conciencia. Se presentan las tres alternativas que
se llevaron ante el Tribunal constitucional. El Tribunal con-
sider que no existe un derecho subjetivo a decidir sobre
la propia muerte.
2. Casos prcticos. (2) 1. En el primer caso entran en con-
flicto la libertad de reunin y expresin, con el derecho a la
intimidad y el respeto de las normas cvicas. La solucin no
es adecuada, deberan haber denunciado ante las autori-
dades locales competentes. 2. Los derechos enfrentados
son proteccin de derechos de autor y libertad de con-
sumo. La solucin no es correcta, porque no est regulado
jurdicamente que los consumidores sean grabados por
adquirir lo que no deben. 3. La solucin no es correcta,
porque la potestad de premiar corresponde a un directivo
en su empresa. 4. Defensa del menor, frente a costum-
bres culturales. Los padres tienen el deber de acatar las
normas jurdicas del pas de acogida, al igual que otro ciu-
dadano nacional.
3. El razonamiento jurdico. (3) Cuando se trata de juzgar un
caso muy complejo, en ocasiones no nos basta la lgica ju-
rdica, y necesitamos recurrir a principios o valores ticos,
que Atienza denomina bajo el concepto pasin. La razn
a veces no basta, y hay que recurrir al buen hacer, a la
buena voluntad, a la pasin, como: buen juicio, perspi-
cacia, prudencia, altura de miras, sentido de la justicia, hu-
manidad, compasin o valenta.
4. Un caso de derecho internacional. (4) El caso expuesto
en el ejemplo, puede darse en la realidad, y de hecho se
ha dado. Por eso se procura, cada vez ms, hacer prsta-
mos econmicos solo a pases que respetan unos ciertos
principios democrticos. Pero esta solucin tampoco est
exenta de dificultad. Porque bajo esta consigna, se han de-
jado de dar ayudas internacionales a pases con grandes
necesidades.
Comprobar la comprensin
Argumentar y juzgar
Escuela de Filosofa
pp. 250-251 Buscar la verdad con un juez
109
110
1. Definir al buen ciudadano. (1) La idea que trasmite el texto
sobre el buen ciudadano, es que se interesa por participar el
la vida pblica, y dedica tiempo a pensar sobre los asuntos
cvicos, porque es necesario pensar ante de actuar.
2. Civismo como urbanidad. (2) Las normas de urbanidad
son importantes porque afectan a comportamientos muy
habituales y repetidos, y pueden provocar enfrentamientos
violentos. Aparentemente parece que regulan aspectos
poco transcendentales, en la medida en que no hacen re-
ferencia a derechos fundamentales, pero pueden incidir en
ellos. En cualquier lugar, la clase, el comedor, en casa, en
el barrio, hay siempre unas normas de urbanidad que res-
petar. Cuando somos sujetos pacientes de su falta de
cumplimiento, nos damos cuenta de su importancia.
3. Civismo como cumplimiento de las responsabilidades
cvicas. (3) Victoria Camps en este texto defiende las vir-
tudes pblicas, porque la moral es pblica y no privada.
Esto es as, afirma, porque donde cabe juzgar y regular la
conducta es el mbito de las acciones que tienen reper-
cusin sobre una colectividad. En este contexto debe pri-
mar la felicidad colectiva y la justicia. Y las virtudes que
pueden lograr y garantizar esta justicia y felicidad colectiva,
son las virtudes pblicas.
4. Ms all de los deberes cvicos. (4) Segn el texto, una
persona buena no es la que cumple solo con sus deberes
cvicos, sino tambin con los deberes privados. Define la
bondad como la excelencia de la humanidad.
5. El crculo virtuoso. (5) Para Aristteles bueno es lo que
consideran tal las personas buenas. Parece un crculo vi-
cioso, porque el predicado y el sujeto coinciden. Sin em-
bargo, es posible intentar buscar un significado. Se est
confiando en la persona buena que defina qu es lo
bueno. Se est suponiendo su sensibilidad especial para
juzgar los valores mejores. Son los creadores ticos, las
personas que han hecho avanzar la historia de los valores
ticos por sus propuestas y ejemplos de justicia. Son estas
personas buenas, los creadores ticos, los que con su tes-
timonio nos han marcado qu es lo bueno.
1. La convivencia de las distintas culturas. (1) En un princi-
pio, la propuesta ms deseable desde el punto de visto
tico y cultural, es la tercera: el interculturalismo. Se respe-
tan las libertades y derechos de cada cultura, se respetan
las diferencias, que tambin pueden enriquecernos. Aun-
que puede darse un problema importante: que ciertas cos-
tumbres o modo de vida de una cultura, entre en conflicto
con otras. Por ejemplo, el matrimonio poligmico, la abla-
cin del cltoris, negarse a trasfusiones de sangre, etc. Por
esto es necesario definir un proyecto tico comn, tal como
se ha afirmado en esta unidad. En este caso, ha de preva-
lecer el derecho reconocido en el proyecto comn basado
en el respeto de los derechos humanos.
2. Un conflicto cultural. (2) La postura de Irn o de Indone-
sia resulta incompatible con los derechos humanos. Las
normas religiosas han de ser respetadas, en ellas incluso
se han basado muchos de los derechos humanos. Pero la
fundamentacin de los derechos humanos se basa en algo
que pueda ser universal y comn a todos. No pueden ser
valores religiosos, porque son verdades y valores privados,
culturales. La nica solucin que encontramos, fue funda-
mentarlos en el axioma de la dignidad humana. Se trata
de un postulado de la razn prctica, de la inteligencia hu-
mana, y se basa en una aspiracin universal que pretende
ser extensible para todos. Para realizar el proyecto de la
dignidad, a escala universal, los derechos y deberes deben
tener tambin carcter universal.
3. Las religiones y los derechos humanos. (3) Que el Estado
sea definido como aconfesional, significa que no se iden-
tifica con ninguna religin concreta, sino que es tolerante
con todas ellas. Al reconocerse tambin la libertad religiosa,
est aceptando que los ciudadanos puedan practicar la re-
ligin que decidan, siempre dentro del respeto a los dere-
chos y libertades pblicas.
4. El dilogo entre religiones. (4) El propio Parlamento de
las religiones, recomienda la necesidad de buscar una
tica mundial. Desde el respeto de las religiones, como se
defiende en todo momento, han de buscarse principios
morales que sean comunes a todas ellas. Solo pueden en-
contrarse desde la defensa de valores que son universales,
y que competen a la humanidad en su conjunto. Por eso
coinciden con los derechos humanos reconocidos en el
proyecto tico que se ha expuesto en la unidad. Se resu-
men en estos cuatro: una cultura de la no violencia y res-
peto a toda vida; la solidaridad de un orden econmico
justo; la tolerancia y un estilo de vida honrado y veraz, y la
igualdad y camaradera entre hombre y mujer.
Las virtudes cvicas
Convivencia y diferencias culturales
111
1. a. Ciencia poltica: estudia los conceptos fundamentales
de los sistemas polticos, su estructura, funciones,
variedades y las distintas formas de organizacin social
relacionadas con el ejercicio del poder. Forma parte de
las ciencias sociales. Recibe diferentes nombres:
derecho poltico, teora de los sistemas y las formas
polticas, teora del Estado. b. Filosofa poltica: se
encarga del origen de la poltica, de su relacin con la
inteligencia social, de justificar las instituciones pblicas,
de estudiar las virtudes cvicas, y de contribuir a formar
el juicio poltico del ciudadano. No se limita a estudiar
los sistemas polticos, sino que elabora teoras sobre la
procedencia y legitimidad del poder poltico, y sobre las
formas de ejercerlo. c. El realismo poltico defiende que
la tarea de la poltica es diferente a la de la tica.
Mientras la tica se basa en reflexiones generales sobre
los valores superiores que deben guiar la convivencia; la
poltica debe guiar el ejercicio del poder de forma
eficaz, procurando el crecimiento de la comunidad. d. El
idealismo poltico defiende que la tica debe prevalecer
sobre la poltica, y sus valores superiores deben guiar la
convivencia humana. Por tanto la poltica ha de estar
siempre supeditada a la tica. Considera, adems, que
el poder corrompe y que el poder poltico es
irremediablemente malo, y proclaman la destruccin del
Estado, o su reduccin al mnimo.
2. a. Los cometidos de la filosofa poltica, segn Arteta,
son dos: velar por la justificacin o legitimacin de las
instituciones pblicas y del ejercido del poder; y formar
el juicio poltico de los ciudadanos. b. La filosofa poltica
puede formar el juicio poltico de los ciudadanos,
exponiendo en los debates pblicos y en los medios de
comunicacin sus opiniones y juicios bien
argumentados y dando cuenta de las razones para
defender o apoyar ciertas decisiones polticas. Tambin
puede lograse, potenciando la intervencin y presencia
de la filosofa en la educacin de los jvenes, como es
el caso de esta materia, y concretamente de la unidad
que hemos estudiado.
3. a. y b. La tica poltica, segn Aranguren, es la parte de
la tica que reflexiona sobre cmo debe ser y cmo
debe organizarse la sociedad cvica y poltica, conforme
a qu principios debe gobernarse, para que satisfagan
las exigencias de la tica general. Por tica general, est
entendiendo los principios y valores ticos basados en la
racionalidad prctica, los valores universales basados en
la dignidad de la persona. En realidad con este
planteamiento, se est preguntando por cul debe ser la
relacin entre tica y poltica, es decir, entre los valores
universales de la tica, el proyecto, y la forma de guiarse
y realizarse a travs de la poltica. Su conclusin es que
debe haber relacin entre tica y poltica, pero no se
trata de una relacin exenta de dificultades, de cadas y
remontadas, de luces y sombras, como la experiencia
histrica pone de manifiesto. Por eso define esta relacin
como una relacin dramtica, pues en el drama se dan,
conjuntamente, momentos buenos y malos.
4. La teora individualista en poltica supone que el
soberano es el individuo, que decide vivir bajo un poder
comn como una forma ms eficaz de organizar la
convivencia. El cambio se tradujo en la preeminencia
del individuo y de su autonoma personal. Dentro del
modelo individualista podemos encontrar, a su vez, dos
teoras polticas distintas: absolutismo y liberalismo. (2)
Teora absolutista / teora liberal. Son dos teoras
polticas modernas, nacidas en el contexto comn del
individualismo, pero que discrepan en la manera de
entender el ejercicio del poder poltico: La teora
absolutista defiende que el poder debe ejercerse de
forma absoluta sobre los ciudadanos, que son
entendidos como sbditos, al margen de cualquier
control moral. La teora liberal, precursora de las
democracias modernas, se desarroll frente al modelo
absolutista. Afirma que todos los seres humanos son
iguales y soberanos, porque son poseedores de una
serie de derechos connaturales.
5. a. Los dos artculos reconocen que todos los hombres
nacen iguales en derechos. El primero aade que la
distinciones sociales entre ellos, solo pueden fundarse
en la utilidad comn, mientras que el segundo apela al
comportamiento fraternal entre los hombres. b. Los
acontecimientos histricos que acaecen en ese siglo y
medio, tienen tintos dramticos. Como positivos, las
revoluciones sociales y polticas vividas en Europa y
Amrica. Como negativas, guerras y enfrentamientos
dramticos, como las dos guerras mundiales. El drama
contina en escena, pues, an cuando hemos conocido
logros ticos, an siguen cometindose atropellos
contra la humanidad.
6. Encontrar una fundamentacin a los derechos humanos,
resulta una tarea compleja. Hasta tal punto, que tuvimos
que recurrir a un axioma o postulado para lograrlo: el
postulado de la dignidad humana. Los derechos son los
fundamentos para lograrlo. Por tanto, resulta fcil llegar a
acuerdos sobre qu derechos queremos que se nos
reconozcan, ya que todos queremos ser sujetos de
derechos. Pero no resulta fcil ponernos de acuerdo en
cul es el fundamento o la razn de su procedencia. b.
Las distintas teoras jurdicas y polticas, evidenciaron
este desacuerdo. El iusnaturalismo y el positivismo
jurdico, defienden tesis diferentes sobre esta
fundamentacin.
7. El principal objetivo de la lectura introductoria, consiste
en presentar la necesidad y razn de ser de la accin
poltica. Se afirma, al igual que en el desarrollo de la
unidad, que es necesario pasar de la teora a la accin.
La inteligencia terica ha diseado el proyecto tico
ms razonable y mejor justificado, pero hay que ponerlo
en prctica. Es necesario un paso ms: la inteligencia
prctica tiene como tarea principal realizar el proyecto
que previamente ha pensado. El modelo tico solo
puede realizarse mediante una correcta accin poltica y
social.
ACTIVIDADES
p. 257
13
Se trata de la primera unidad del bloque V dedicado a la poltica y el poder. El propsito fundamental de esta
unidad consiste en explicar qu se entiende por poder en general, y especialmente por poder poltico,
analizando sus mecanismos y funciones principales.
En un segundo momento se presentan las formas clsicas de ejercer el poder poltico, prestando especial
atencin a su legitimacin desde la tica. Desde este planteamiento nos cuestionaremos sus lmites, el abuso
de poder y algunas estrategias para evitarlo.
En Escuela de filosofa, buscaremos la verdad con los polticos, intentando desentraar el papel del buen
gobernante; estudiaremos los sentimientos de identidad, analizando las luces y sombras del patriotismo; y
en filosofa joven nos cuestionaremos el papel de la moda, la publicidad, las marcas, y el consumismo
compulsivo al que nos arrastran.
El poder poltico: formas y legitimacin
1. Saber reconocer en qu consiste el ejercicio del poder
poltico y por qu es necesario.
2. Saber reconocer los principales mecanismos y
funciones del poder poltico.
la legitimacin del poder poltico.
OBJETIVOS
1. Entender qu es el poder en general, y cules son
sus distintas manifestaciones.
2. Comprender los mecanismos y funciones principales
del poder poltico.
3. Exponer las principales formas histricas de ejercer el
poder poltico.
4. Reconocer las principales teoras sobre la legitimacin
de las democracias.
4. Reflexionar sobre las posibles teoras en cuanto a la
legitimacin del poder poltico.
5. Identificar histricamente las diversas formas existentes
de ejercer el poder poltico.
6. Reconocer los lmites necesarios del poder y las formas
de evitar los abusos de poder.
7. Saber reconocer las principales virtudes del buen
poltico.
5. Reconocer las principales teoras sobre la
legitimacin de las democracias en la actualidad.
6. Entender los necesarios lmites del poder poltico y
los mecanismos para evitar el abuso de poder.
7. Reconocer cuales deben ser las principales virtudes
del buen gobernante.
112
CONTENIDOS
El ejercicio del poder.
El poder.
La poltica y el poder poltico.
Las formas de ejercer el poder
poltico.
La legitimidad del poder.
Los lmites de la obediencia.
El pensamiento oriental.
El papel del gobernante.
Los sentimientos de identidad.
Moda y publicidad.
aprender.
concepto.
distintas teoras.
simplificarlo.
Reconocimiento del valor y
necesidad del ejercicio del poder
poltico.
Valoracin de las funciones y
aportaciones del poder poltico.
Reconocimiento de la necesaria
implicacin y relacin entre tica y
poltica para la legitimacin del
poder poltico.
Valoracin de la evolucin
histrica y de progreso en las
distintas formas de ejercer el
poder poltico.
Reconocer las cualidades
necesarias que tiene que tener un
buen poltico.
Valoracin del proyecto tico
como modo de legitimacin del
poder.
Valoracin del sentimiento de
identidad.
Esta unidad pretende ofrecer una primera aproximacin al mundo de la poltica, ms concretamente a las
distintas formas de ejercer el poder poltico, dando cuenta de su evolucin hacia formas que buscan la
legitimacin desde la tica. Por esto se relaciona, en primer lugar, con la materia de educacin tico-cvica. En
el currculo de esta materia, estudiamos algunas de las dimensiones de la accin poltica, as como sobre las
relaciones necesarias entre tica y poltica. En la parte dedicada a los problemas morales, estudiamos buenas y
malas soluciones histricas dadas sobre el ejercicio del poder poltico. Presentamos tambin la mejor solucin
encontrada: que la accin poltica se dirija y colabore en la realizacin del proyecto tico de los derechos
humanos. Se relaciona tambin con la materia de ciencias sociales, en la medida en que es necesario un
conocimiento de la historia para entender la evolucin de las formas de poder poltico. La historia nos mostrar
tambin los grandes errores y abusos del poder poltico.
113
Competencia en comunicacin lingstica (C1). La poltica y el poder tienen un lenguaje y terminologa
propia. En esta unidad, el lenguaje nos ofrece posibilidades nuevas en el desarrollo del proyecto tico comn
de convivencia. Necesitamos contar con el lenguaje para expresar las ideas polticas. Pero tenemos que
aprender a distinguir la verdad de las falsas promesas, de la mera demagogia. Desde los sofistas ha resultado
un medio de expresin poltico. Es preciso saber distinguirlo con rigor. Esta unidad pretende acercarnos a
este objetivo. Tambin podremos estudiar su aplicacin en la moda, la publicidad, y en consumo compulsivo
propio de nuestro tiempo.
Competencia social y ciudadana (C5). Esta unidad inicia el bloque dedicado a la poltica y el poder. Incide en
la competencia social y ciudadana, porque el ejercicio del poder resulta un elemento necesario en la
organizacin social. Por eso es necesario conocer sus mecanismos, sus formas, su legitimacin, y sobre todo,
reconocer cmo debe ser un buen poltico y en qu medida puede contribuir a la realizacin del proyecto
tico.
Competencia para aprender a aprender (C7). El poder poltico, su evolucin y consolidacin en formas cada
vez ms legtimas, es tambin fruto de la inteligencia humana. Se trata de un logro mancomunado de la
inteligencia prctica. Es uno de los instrumentos necesarios para lograr consolidar y dar forma al proyecto
ms inteligente de la inteligencia humana. Constituirnos como una especie dotada de dignidad.
114
La lectura introductoria nos introduce en la dimensin social
de la poltica. Advierte de los peligros y errores que el ejerci-
cio del poder ha librado. Pero apunta hacia una solucin. Una
solucin histrica que es preciso consolidar y mejorar: en na-
cimiento de los estados de derecho. El sometimiento del
poder al derecho, y ms concretamente a los derechos hu-
manos anteriores a cualquier forma de poder poltico adopte
la forma que sea. Se trata de un logro de la inteligencia, de la
inteligencia compartida: El poder poltico, en vez de limitar al
ciudadano, lo empodera. Una vez descubierta la solucin, solo
queda ponerla en prctica. Toda la unidad gira en torno a este
planteamiento. Los mecanismos, las funciones del poder po-
ltico, sus distintas formas y manifestaciones histricas, deben
entenderse desde esta afirmacin fundamental. La poltica es
necesaria, pero debe estar legitimada por la tica, por la con-
solidacin y realizacin del proyecto tico de los derechos hu-
manos. En Escuela de filosofa se pretende que los alumnos
pongan en prctica algunos de los conceptos estudiados en
la parte terica. La filosofa puede ayudarles a despertar su
conciencia crtica, cada vez ms necesaria.
1. El poder
2. La poltica y el poder poltico
pp. 260-261
Definicin y caractersticas. En un sentido amplio, podemos
definir el poder como la capacidad de hacer algo, la facultad
de hacer que algo meramente posible pase a ser real. Pero en
un sentido ms tcnico, que es el que en esta unidad vamos
a utilizar, es un modo de relacin mediante el cual un sujeto
impone sus propios fines a la voluntad de otras personas.
Los mecanismos del poder. Siempre se ejerce mediante
unos pocos mecanismos: (1) Castigar. Los castigos pueden
ser muy diversos: dolor, retirada del cario, abandono, despi-
dos, multas, prisin, vergenza, rechazo social, etc. Se consi-
dera que, en cuanto al poder poltico, el Estado se ha reser-
vado el poder de castigar. (2) Premiar. Tambin los premios
pueden ser muy variados: placer, aceptacin, reconocimiento,
halagos, cargos, dinero, etc. (3) Alterar las creencias, los sen-
timientos y los deseos. Los grandes lderes polticos y religio-
sos los utilizan. Tambin los medios de comunicacin ejercen
el poder de esta manera. (4) Limitar las posibilidades de ac-
cin de los dems.
Doc. 1.
Las recompensas del poder. El texto expone que el amor
al poder est relacionado con la autovala persona, e incluso
con una cierta vanidad o narcisismo. En este sentido define
el amor al poder como el amor a uno mismo, es decir, la se-
guridad en uno mismo y el autorreconocimiento personal.
Relaciones de poder y obsesin por el poder. En el seno fa-
miliar deben existir relaciones de afecto, de ayuda e implica-
cin mutua. Pero tambin deben existir unas normas y
autoridad de los padres hacia los hijos. En este sentido las
relaciones de poder pueden aparecer en todos los campos
de la sociabilidad humana.
Conceptos clave
Funciones del poder poltico. La funcin ms representativa
del poder poltico, es asegurar la seguridad fsica de los ciu-
dadanos, y su bienestar. El Estado representa el modelo de
organizacin poltica ms evolucionado.
El poder soberano. Soberano significa supremo y, aplicado
al poder poltico, hace referencia al poder supremo, al que
tiene la capacidad de ordenar y legislar. En democracia, se
considera que la soberana reside en el pueblo, que puede
transferir el poder al Estado o al gobernante.
Doc. 2.
La realidad de lo poltico. Nocin de poder poltico. Segn
el primer texto, los aspectos que interesan a la poltica son: co-
nocer la realidad de lo poltico por dentro, es decir, por debajo
de su apariencia formal, jurdica e institucional. Las dos con-
cepciones del poder que cita Aranguren en el segundo texto,
son: (a) Poder como pura fuerza, ejercida directamente por co-
ercin (Estado) o, indirectamente, por presin democrtica
(huelgas, manifestaciones, etc.). (b) Poder como autoridad, el
poder de alguien revestido de ascendiente, prestigio.
Doc. 3.
La soberana. Se trata, en primer lugar, de uno de los atribu-
tos clave de un Estado. Segn la definicin clsica del tr-
mino, significa la capacidad exclusiva de gobernar la
colectividad que habita en un pas, sin la interferencia de
ayuda externa. Luego un pas es soberano, cuando ejerce de
manera independiente la autoridad gubernamental.
Conceptos clave
115
3. Las formas de ejercer el poder poltico
pp. 262-263
Gobernantes y gobernados. Una de las tareas esenciales
de la poltica, consiste en estudiar las distintas formas en
que los Estados realizan sus tareas bsicas. Esto es lo que
se conoce como regmenes polticos. En todas ellas se dis-
tinguen los gobernantes que ejercen el poder y los gober-
nados.
Formas clsicas del poder poltico. Las cuatro formas clsi-
cas que ha adoptado el poder poltico son: teocracia, aristo-
cracia, monarqua y repblica.
Regmenes polticos actuales. Los regmenes polticos se
clasifican en: (1) Regmenes democrticos. (2) Regmenes
dictatoriales. (3) Regmenes mixtos o hbridos.
Doc. 4.
El gobierno de los filsofos. Platn propona como mejor
forma de gobierno, la aristocracia de los filsofos. Uno de los
objetivos principales de la filosofa prctica o moral consiste
en construir el proyecto tico comn, basado en la justicia y
dignidad humana.
Doc. 5.
Los principios de la democracia. Touraine define la demo-
cracia a partir de tres principios institucionales. Frente al mo-
delo organicista de entender la sociedad, que se extiende
hasta la modernidad, y que piensa que la sociedad est por
encima del valor del individuo. El modelo individualista, en el
que se inspiran las democracias, parte del valor supremo de
la persona como individuo.
La repblica de Platn. La historia poltica no nos ha ofrecido
muchos ejemplos de filsofos polticos, en una primera lnea
de accin. Pero s es cierto, que han existido y siguen exis-
tiendo, muchos filsofos preocupados por la organizacin so-
cial y poltica, como asesores, intelectuales, educadores
polticos, etc.
Fundamentos de la democracia. Los fundamentos o pilares
esenciales de la democracia son: la soberana popular, el
poder es transitorio y est regulado por el derecho, la divisin
de poderes, el principio de inclusin, y el principio de igual-
dad.
El totalitarismo. El estado totalitario niega el valor del indivi-
duo, y solo reconoce el valor y poder del Estado como orga-
nizacin social y poltica.
Conceptos clave
4. La legitimidad del poder poltico
pp. 264-265
La fuerza y la autoridad. Se consideran como dos elemen-
tos bsicos del poder poltico, la fuerza y la autoridad. (1)
Fuerza es el poder de coaccin, de ejercer control y dominio
sobre la sociedad civil, sobre los ciudadanos. (2) Autoridad
es la razn o el fundamento que puede justificar esa fuerza.
Formas de legitimacin del poder poltico. Las formas cl-
sicas de legitimacin del poder poltico, fueron sintetizadas
por Max Weber en las tres siguientes: (1) Legitimidad tradi-
cional. En este caso, se considera que un poder poltico es le-
gtimo cuando se explica o justifica acudiendo a la tradicin.
Es decir, se basa en la creencia de la validez de lo que siem-
pre existi. (2) Legitimidad carismtica, se basa en las carac-
tersticas personales y extraordinarias que tiene un
gobernante: la gracia personal, el carisma, el herosmo de-
mostrado, su capacidad de caudillaje, su oratoria. (3) Legiti-
midad legal, se basa en la validez de las leyes, y en la
justificacin racional de las mismas. Un poder es legtimo
cuando se ejerce de acuerdo a la legalidad o el derecho vi-
gente, que a su vez dota de autoridad a ciertas personas,
para que las hagan cumplir.
Dimensiones de la legitimidad legal. Las actuales demo-
cracias se basan en la legitimidad legal, pero puede tener
dos dimensiones: (1) Legitimidad de origen.. (2) Legitimidad
en el ejercicio del poder.
La legitimidad en las democracias modernas. Hay tres tipos
de teoras representativas: (1) Teoras que han intentado iden-
tificar legitimidad con eficacia. Estas teoras cifran la legitimi-
dad en los resultados. (2) Teoras que basan la legitimidad de
la democracia en los procedimientos. Esta teora da especial
importancia a las diversas formas de participacin activa de
los ciudadanos en las decisiones polticas. (3) Teoras que
apelan a la legitimidad basada en la lealtad a los valores de-
mocrticos y la defensa de los derechos humanos.
Conceptos clave
Doc. 6.
Las dos caras del poder. Duverger afirma que Jano, el dios
de las dos caras, representa la imagen del poder. Una cara es
el poder como instrumento de dominacin; y la otra, como el
medio adecuado para garantizar cierto orden social e inte-
gracin de los individuos en miras a un bien comn.
Doc. 7.
Legitimidad del poder. El texto de Atienza, repasa los tres
modelos de legitimacin del poder poltico propuestos por
Weber. Destaca cmo la legitimidad legal es la que caracte-
riza al Estado y el derecho moderno. El carcter legal del
poder, le imprime una forma abstracta e impersonal de ejer-
cicio. Esto quiere decir, que no se manda u ordena a alguien
de forma directa y personal, sino a travs de las normas re-
cogidas en el derecho vigente.
Doc. 8.
La sociedad civil. Para S. Giner, la sociedad civil posee una
gran diversidad interna. Se citan algunos de sus componen-
tes ms representativos: los individuos con su capacidad pri-
vada; las familias, asociaciones voluntarias, etc.; asociaciones
econmicas e industriales.
116
5. Los lmites de la obediencia
pp. 266-267
La revolucin. Se trata, en primer lugar, de la respuesta ms
contundente contra el ejercicio del poder poltico injusto. Me-
diante ella, los grupos revolucionarios intentan hacerse con
el control del poder, con el objetivo de establecer un nuevo
orden moral y material. A lo largo de la historia del pensa-
miento, ha habido justificaciones a favor y contra.
La desobediencia civil. Desobediencia civil es un acto p-
blico, consciente y poltico, contrario a la ley, no violento, co-
metido con el propsito de ocasionar un cambio en la ley o
en los programas de gobierno. Algunos de sus grandes de-
fensores fueron Thoreau, Gandhi o Luther King.
El abuso de poder. Consiste en utilizar el poder de forma
absoluta o sin control y medida alguna. La historia de la po-
ltica, ha intentado evitar estos abusos. Estos son algunos
de los recursos para evitarlo. (1) Recurrir a un sistema cons-
titucional basado en la divisin de poderes. (2) Evitar la ti-
rana de las mayoras. (3) Luchar contra la corrupcin
poltica. (4) Evitar la asimetra y falta de homogeneidad en
la sociedad civil. (5) Evitar la falta de transparencia poltica
en el acceso al poder.
Doc. 9.
Medios de persuasin. Weber compara democracia y de-
magogia. El demagogo es la figura tpica del jefe poltico en
Occidente. Los medios que utiliza para ejercerla es el dis-
curso persuasivo. Pero el que ms persuasin ejerce, es el
discurso escrito, sobre todo el publicista y el periodista.
Doc. 10.
La corrupcin poltica. El texto entiende la corrupcin pol-
tica, como el mal ms daino de las actuales democracias. La
entiende como la traicin a la comunidad por parte de quie-
nes tienen la obligacin de mantener sus leyes o hacerla
prosperar, representndola, gobernndola, o administrndola.
Es especialmente daina porque representa el bien comn,
y puede utilizarse su fuerza y contenido, para beneficio pri-
vado, poniendo en duda su conveniencia.
El control del gobierno. El gobierno acumula la mxima
fuerza y control del Estado. Si esta fuerza no est limitada por
los derechos humanos y por el derecho vigente, puede con-
vertirse en un poder absoluto. Bajo el absolutismo se han co-
metido todo tipo de atropello a las libertades y derechos
humanos.
Conceptos clave
1. El pensamiento hind. (1) El pensamiento considera que
la multiplicidad de los seres es mera apariencia. Esta afir-
macin lleva implcita una segunda: que hay un Ser nico,
y tanto la sabidura como el conocimiento, al igual que la
salvacin, consiste en percibir esta unidad. Este Ser nico
lo llaman Brahman, y es conciencia, espritu, lo que
alienta y es comn a todos los seres. (2) T no puedes ver
al que ve en tu visin, no puedes or al que oye en tu
odo Con esta expresin se intenta expresar el modo de
llegar a la verdad, que es percibir y captar el Brahman,
como origen y fundamento de todo lo real. La percepcin
de este origen no puede realizarse a travs de los senti-
dos, sino de la conciencia. Se busca una experiencia in-
tuitiva, espiritual, interior, para captar el Ser, frente a la idea
occidental, de hacerlo a travs de los sentidos.
2. El pensamiento chino y japons. (3) Representan poti-
camente las diferencias entre el pensamiento occidental y
oriental. Narran a travs de un poema un hecho similar: la
contemplacin de la naturaleza y la admiracin hacia ella,
el deseo de comprender. Pero ofrecen procedimientos muy
diferentes. El pensamiento oriental respeta la naturaleza,
se identifica con ella, admite el misterio y el cuidado con
el que es preciso intentar desvelarlo. Mientras que el pen-
samiento occidental es ms instrumental. Utiliza la natura-
leza como objeto, por eso tiene que arrancar la planta de
su lugar, someterla a anlisis y observacin.
3. La convivencia de las culturas. (4) El texto de Rosen
apuesta por el mantenimiento de las costumbres y princi-
pios culturales en un mundo globalizado y sin fronteras ge-
ogrficas reales. Por qu? Porque la tecnologa nos iguala,
nos diluye, y eso tiene una lectura positiva para apreciar la
necesidad de un sistema comn de valores, por ejemplo.
Pero tiene un aspecto negativo que es necesario evitar:
nos hace transparentes y puede llevarnos a malentendidos
y conflictos. La solucin est, segn el autor, en mantener
nuestros rasgos culturales, pero desde un planteamiento
superior: la necesidad de entendernos en mundo globali-
zado que impone el desarrollo tecnolgico.
1. La figura del poltico. (1) Segn las ideas que se exponen
en el texto sobre el ideal del buen poltico para los griegos,
inventores de la democracia, el buen gobernante debe po-
seer los siguientes caracteres: La bondad de carcter y la
severa dignidad. Con la segunda expresin se designa el
trmino justicia, rectitud, ser implacable en las decisiones
y aplicaciones de la justicia. Con la primera, bondad de
carcter, se hace referencia a la amabilidad, el trato grato
con los hombres. La primera caracterstica aleja al gober-
nante de los hombres, por su implacabilidad; mientras que
la segunda lo acerca demasiado. Por eso su propuesta final
consiste en una sntesis de ambas dimensiones.
2. Las contradicciones del poltico: moralidad e inmorali-
dad. (2) Maquiavelo puede ser considerado en mximo re-
presentante del llamado realismo poltico. Esto quiere
decir que el prncipe no puede regirse por la tica o la
moral. Si no hay inconveniente para hacerlo y es til, ten-
dr sentido que lo haga, pero si es ms til alejarse o des-
viarse de l, tambin est justificado y no hay
inconveniente alguno. Estos son los consejos que escribe
Maquiavelo, al joven prncipe que se inicie en la vida pol-
tica.
3. El poltico salvador. (3) El texto de E. Fromm, reflexiona
y busca las causas por las que los hombres se sienten
atrados por ciertos lderes a lo largo de la historia. El hom-
bre es un ser libre, pero tambin siente miedo a las con-
secuencias de su radical libertad. Por eso, en algunas oca-
siones, se deja llevar por el miedo antes que por su deseo
de liberacin. El miedo nos lleva a la sumisin, sintindo-
nos incapaces de tirar de nuestro propio destino. El miedo
a la libertad, no atrevernos a pensar por nosotros mismo,
ser incapaces de asumir la mayora de edad, son expre-
siones comunes, que han sido estudiadas en distintas eta-
pas histricas a la hora de definir al hombre. Es preciso
conocer nuestros miedos, para poder superarlos.
4. Es compatible la tica y la poltica? (4) Frente a las te-
oras polticas radicales, que niegan una posible relacin
entre la tica y la poltica, como la que acabamos de ana-
lizar a travs del texto de Maquiavelo, representante del re-
alismo poltico. Weber y otros muchos tericos polticos
apuestan por una tica poltica, es decir, por una necesa-
ria relacin entre la tica y la poltica. Es cierto, tal como re-
conoce en el texto, que esta relacin y exigencia implica un
gran esfuerzo por parte del poltico. Un esfuerzo para no
dejarse arrastrar por las circunstancias y el desnimo. In-
cluso habla de heroicidad, para no dejarse sucumbir ante
la destruccin de las esperanzas. Es decir, a pesar de todo,
sin embargo, la humanidad tiene que continuar su lucha,
su progreso; existe una posibilidad de consolidar el pro-
yecto tico, es absolutamente necesario, porque sin l es-
taremos siempre en precario.
El pensamiento oriental
El papel del gobernante
117
Escuela de Filosofa
pp. 270-271 Buscar la verdad con los polticos
118
1. La violencia en los conflictos de identidad. (1) y (2)
Segn se afirma en el texto, una de las causas ms bruta-
les y dramticas de enfrentamiento entre los hombres, es
la que ocurre a propsito del enfrentamiento entre identi-
dades diferentes. Con la expresin de repente, las mis-
mas personas fueron diferentes, se quiere destacar cmo
tambin las identidades se pueden manipular. Una identi-
dad que puede ser comn, en un contexto y momento de-
terminado, puede dar lugar a otro tipo de identidades,. Este
es el caso de la India, una identidad comn, se transform
en un enfrentamiento de identidades.
2. El patriotismo. (4) Se defienden tres posturas sobre los l-
mites del patriotismo. (1) Nussbaum propone una edu-
cacin a los jvenes como ciudadanos del mundo. Apela
al ideal estoico de Sneca, una comunidad donde las ni-
cas fronteras de las naciones sean las marcadas por el
sol. Es decir, una comunidad de iguales, la igualdad de
toda la especie humana. (2) McConnell pone en duda
este tipo de educacin cosmopolita. Aduce que el con-
cepto de humanidad en su conjunto, es demasiado abs-
tracto para generar un ncleo fuerte de afectos, en los que
apoyar la educacin moral y el sentimiento de obligacin
hacia los otros. (3) Taylor califica claramente la educacin
cosmopolita como un error, siempre que se entienda
como alternativa nica al patriotismo. Segn su opinin la
educacin en el humanismo cvico, necesita un senti-
miento de afecto y pertenencia a un grupo. (5) Nussbaum
apuesta por una integracin entre el patriotismo y el mun-
dialismo. El conocimiento y pertenencia a una cultura no
tiene por qu ser negativo, siempre que no se desconozca
la existencia de otras muchas para llegar a un fin comn.
En el caso de la accin poltica, de lo que se trata es de
hacer compatible la defensa de derechos y costumbres
culturales, con la defensa de un proyecto tico basado en
la dignidad de todos.
1. Los deseos, el consumo y la publicidad. (1) En el texto se
da cuenta del origen de los deseos, y su manipulacin por
la publicidad y el consumismo mercantilista en que se ha
convertido nuestra sociedad. El sistema productivo de las
economas occidentales, ya no se basa en las necesidades
ni siquiera en las libres demandas del consumidor. La ca-
racterstica de nuestros mercados actuales es la necesidad
de producir a toda costa, por eso hay que crear futuras ne-
cesidades. La publicidad pasa a convertirse en un aliado
del consumismo, pues azuza para producir apetencias y
deseos superfluos.
2. Qu es la moda? Cmo se impone? (2) Lipovetsky de-
fine la moda como un signo de pretensin social, el
deseo de imitar y formar parte del grupo que juzga supe-
rior y que por eso quiere copiar e imitar. Por tanto la difu-
sin extraordinariamente rpida de la moda, obedece al
mimetismo del deseo y de los comportamientos, que se
consideran superiores, mejores, deseables, etc.
3. Las marcas. (3) El primer texto, de Verd, explica una de
las consecuencias de las marcas; el hacer instalado en el
espacio social una construccin de valores e ideologas
nuevas. Las marcas se acoplan e identifican con valores e
ideologas, creando nuevos sentidos y mitos en la realidad
social. El texto de Lipovetsky, da un paso ms, intenta ex-
plicar por qu las marcas se han convertido en un fen-
meno social universal. Segn su opinin, muy ligada a la
cultura democrtica. Los jvenes son arrastrados por las
marcas porque quieren identificarse con los otros, no dis-
tinguirse como en principio puede parecer.
4. Imponer la moda. (4) El sentido crtico nos permite, pri-
mero entender, y despus tener nuestro propio criterio
sobre qu hacer en general. En el caso de la moda y la
imposicin de ciertos productos o marcas, el peligro es
muy claro. Nos puede convertir en consumidores compul-
sivos, movidos por intereses ajenos a nosotros mismo. Esta
actitud debe evitarse siempre, y por lo tanto, tambin en el
consumo. Es necesario educar y fomentar el espritu cr-
tico, este es uno de los objetivos de la filosofa.
5. Las modas de comportamiento. (5) Los textos de Lipo-
vetsky dejan clara la razn de porqu se acatan las
modas. No es por un deseo de individualizarnos, aunque
en un principio nos parezca eso, sino por un deseo de
sentirnos parte integrante de la sociedad y el grupo. Es
muy conveniente que reflexionemos sobre esta presin
social de la moda, peligrosa, sutil y muy comn entre al-
gunos de nuestros alumnos. Al menos debe destaprse-
les este mito.
6. Los falsos rebeldes. (6) Con la expresin una situacin ex-
tremadamente paradjica, el texto pretende explicar como
la publicidad puede poner en relacin dos cosas o ideas
que resultan totalmente contrarias: El deseo de libertad,
con la dependencia tan brutal que implica el hbito de
fumar. Este es el peligro y los vicios de la publicidad, hacer
real algo que es imposible, prometer algo que no existe, o
que nada tiene que ver con el producto al que se asocia.
Es necesario, al menos, ser conscientes de este juego pe-
ligroso de la publicidad.
Los sentimientos de identidad
Moda y publicidad
119
1. a. Soberana Se trata de uno de los atributos clave de un
Estado. Segn la definicin clsica del trmino, significa la
capacidad exclusiva de gobernar la colectividad que
habita en un pas, sin la interferencia de ayuda externa.
Luego un pas es soberano, cuando ejerce de manera
independiente la autoridad gubernamental. b. Teocracia.
Se trata de una de las formas clsicas de ejercer el poder
poltico. Se considera que todo poder proviene de alguna
instancia superior de carcter divino. c. Aristocracia. Es
aquella forma de poder poltico que entiende que deben
ejercer el poder poltico los mejores. Pero puede haber
concepciones muy distintas sobre quines son vistos
como los mejores: los ms ancianos, porque son los que
ms experiencia tienen; los de mejor linaje, familia,
posicin, educacin; o los que ms saben, es decir, los
sabios. d. Monarqua. Forma de gobierno en la cual la
jefatura del Estado se transmite por herencia. e.
Totalitarismo. Se trata de una forma ilegtima de ejercer el
poder poltico. El Estado totalitario niega el valor del
individuo, y solo reconoce el valor y poder del estado
como organizacin social y poltica.
2. a. La posicin sovitica en 1948 y la postura nazi en
1933 coinciden en que no reconocen derechos humanos
anteriores o independientes de su condicin de
ciudadanos de un Estado. Precisamente el fundamento
de las primeras declaraciones de derechos humanos,
consisti en superar esta afirmacin. La opinin de Mary
Robinson es contraria a la primera afirmacin y comparte
la existencia, afirmacin y defensa de unos derechos
humanos que son anteriores a cualquier organizacin
poltica o estatal. Por eso, ningn Estado puede decir que
la manera de tratar a sus ciudadanos es un asunto
exclusivamente de su incumbencia. Es asunto suyo, en la
medida en que son ciudadanos de un pas o Estado
determinado, pero adems de este derecho positivo
concreto de un pas, se apela al reconocimiento de unos
derechos humanos universales. b. Este texto incide en la
idea que se ha estudiado en la unidad en torno a la
relacin entre individuo y sociedad: no puede negarse
uno a favor de otro, el individuo y la sociedad se
relacionan como dos caras de una misma moneda. Pero
por encima de los derechos otorgados por un Estado
concreto, debemos anteponer los derechos humanos
basados en la nocin de persona constituida en un ser
con dignidad.
3. a. El totalitarismo impone o es propio de regmenes
polticos dictatoriales, ya sean le ndole fascista o
comunista. Se trata de una forma de gobierno que
personaliza en un lder o en una elite poltica, toda la
estructura autoridad poltica y legal de un Estado. b.
Ejemplos de Estados totalitarios han sido, en el pasado,
el fascismo alemn e italiano.
4. (1) Legitimidad tradicional. En este caso, se considera
que un poder poltico es legtimo cuando se explica o
justifica acudiendo a la tradicin. Es decir, se basa en
la creencia de la validez de lo que siempre existi. Un
ejemplo de este modelo de legitimacin poltica
podemos encontrarlo en las antiguas civilizaciones,
egipcios, cartaginenses, india, china, etc. (2)
Legitimidad carismtica, se basa en las caractersticas
personales y extraordinarias que tiene un gobernante:
la gracia personal, el carisma, el herosmo
demostrado, su capacidad de caudillaje, su oratoria.
Puede servir como ejemplo las revoluciones sociales y
polticas de grandes personalidades. (3) Legitimidad
legal, se basa en la validez de las leyes, y en la
justificacin racional de las mismas. Un poder es
legtimo cuando se ejerce de acuerdo a la legalidad o
el derecho vigente, que a su vez dota de autoridad a
ciertas personas, para que las hagan cumplir. El
ejemplo ms caracterstico de este tipo de legitimidad,
la encontramos en cualquiera de las democracias
modernas.
5. a. Las caractersticas principales que definen la
democracia ateniense, segn Lisias son: echar a las
clases dominantes del poder poltico, en la creencia de
que es preferible el vnculo del acuerdo entre todos;
servirse de la ley para honrar a los buenos y castigar a
los malvados; evitar el recurso a la fuerza para cumplir
las leyes comunes; frente a ello buscar la justicia a
travs de la ley, convencer con la razn. En definitiva,
sometindose a la soberana de la justicia, teniendo
como instrumento para lograrlo el recurso a la fuerza
vinculante de las leyes. b. Con la expresin era cosa de
bestias salvajes estar sujetos unos a otros por la fuerza,
se explica la diferencia fundamental entre la
organizacin social humana y la animal. La ley de la
naturaleza es la fuerza, el modo de dominio se impone
por la ley del ms fuerte. Abandonar el principio de la
fuerza por el de la ley y la justicia, es propio de la
organizacin humana, los cimientos de nuestras
ciudades.
6. La lectura introductoria nos ofrece una lectura del
ejercicio del poder, desde la filosofa y desde la
realizacin del proyecto tico. La poltica puede generar
desconfianza, por los abusos de poder en los que
puede derivar. Para evitarlo, la gran solucin la
encontramos en la tica. La solucin consiste en
reconocernos como sujetos con dignidad y derechos
comunes. Se trata de una construccin de nuestra
inteligencia compartida. Para mantener este estatus,
necesitamos contar una adecuada organizacin poltica.
Una autoridad que se somete a este proyecto comn, y
que tiene como mxima responsabilidad, consolidar el
respeto y realizacin en todos los hombres de estos
derechos fundamentales.
ACTIVIDADES
p. 277
14
El objetivo fundamental de esta unidad consiste en estudiar el origen del Estado como una creacin de la
inteligencia humana, destinado a organizar la convivencia social y poltica en un pas y territorio definido.
Se estudia la evolucin del modelo de Estado hasta su consolidacin en los modelos democrticos de derecho.
Se trata de una evolucin progresiva, en la que han jugado un papel fundamental los llamados filsofos del
contrato social. Se estudian sus principales fases, sus fundamentos filosficos y las instituciones y funciones
propias del Estado democrtico de derecho.
En Escuela de filosofa se ofrecen estrategias para evaluar un texto, se presentan argumentos para buscar la
verdad contra los fanticos; se analizan distintas actitudes ante la vida ofrecidas por la filosofa autobiogrfica;
y se presentan algunos tpicos comunes y la forma de reconocerlos y desmontarlos.
El Estado democrtico de derecho
1. Ofrecer una definicin de Estado que tenga en cuenta
su genealoga.
2. Saber reconocer las caractersticas fundamentales del
Estado moderno.
3. Explicar las diversas fases del Estado moderno hasta su
consolidacin actual en el Estado democrtico de
derecho.
OBJETIVOS
1. Reflexionar sobre el concepto de Estado a partir de
su genealoga.
2. Comprender la evolucin del modelo de Estado y las
caractersticas propias del Estado moderno.
3. Exponer las principales fases del Estado moderno.
4. Saber reconocer las principales aportaciones de los
filsofos contractualistas en la consolidacin del Estado
democrtico de derecho.
4. Reflexionar sobre la evolucin del Estado liberal hasta
el Estado globalizado.
5. Saber explicar los fundamentos filosficos del Estado
6. Reconocer y distinguir las principales instituciones y
funciones del Estado democrtico de derecho.
7. Saber utilizar distintos procedimientos para detectar
actitudes fanticas, as como el uso de tpicos y la
forma de combatirlos.
5. Reconocer las principales aportaciones del
contractualismo filosfico en la consolidacin del
Estado moderno.
6. Reconocer las principales instituciones y funciones
del Estado democrtico de derecho.
7. Reflexionar sobre el problema que el fanatismo y el
uso de tpicos tienen para el desarrollo de la
120
CONTENIDOS
El Estado, una creacin de la
inteligencia
Genealoga del Estado.
Las fases del Estado moderno.
Fundamentos filosficos del
Estado.
Instituciones y funciones del
Estado democrtico de derecho.
El fanatismo.
Los filsofos autobiogrficos.
Desmontar tpicos.
concepto.
Evaluacin de textos.
Trabajo con ejemplos prcticos
destinados a detectar lo principal
en un texto, aprendiendo a
dividirlo y simplificarlo, as como a
buscar sus ideas principales.
en torno al miedo.
Reconocimiento de la importancia
de la genealoga para la
comprensin adecuada del
concepto de Estado.
Valoracin de la consolidacin del
Estado moderno como fruto de la
evolucin de la inteligencia
humana.
Reconocimiento de la aportacin
de la filosofa en la
fundamentacin del modelo
actual del Estado democrtico de
derecho.
Reconocimiento de las principales
instituciones del Estado
Valoracin de las distintas
funciones asumidas por el Estado
Concienciacin de la necesidad
de superar las actitudes fanticas
y el recurso a los tpicos, porque
suponen un fracaso de la
inteligencia.
Esta unidad tiene como propsito fundamental explicar la nocin de Estado a partir de su genealoga y
progresiva evolucin histrica. Una evolucin no exenta de retrocesos, siendo el Estado democrtico de derecho
uno de sus ms importantes logros. Se relaciona, en primer lugar, con la materia de Educacin tico cvica que
se estudi el curso pasado. En el currculo de esta materia, en las unidades dedicadas a la accin y a la poltica,
se estudiaba que el modelo actual del Estado resultaba necesario como forma de organizacin social, para
ejercer el control y la autoridad legtima necesaria.
Se relaciona tambin con la materia de Ciencias sociales, en la medida en que el estudio del Estado se aborda
desde su genealoga y evolucin a partir de las edades moderna y contempornea. En las fases por las que ha
pasado el Estado moderno hasta su consolidacin actual, los conocimientos histricos se hacen absolutamente
necesarios para comprender el alcance de su evolucin.
Competencia en comunicacin lingstica (C1). En esta unidad se utilizan expresiones lingsticas muy
precisas y concretas para la comprensin de la organizacin poltica a travs del Estado. Se trata de una
terminologa que es preciso que empiecen a conocer, coincidiendo en algunos casos con su mayora de edad,
as como el ejercicio de su derecho al voto. El lenguaje se convierte, una vez ms, es un instrumento
fundamental para comprender la organizacin social.
Competencia social y ciudadana (C5). La incidencia de esta unidad sobre esta competencia es muy estrecha.
El Estado se entiende como la forma ms evolucionada de organizacin poltica y social. Como la institucin
ms adecuada para ejercer la necesaria regulacin, orden y control de la actividad social. El Estado
democrtico de derecho se presenta como la forma mejor y ms evolucionada de llevar a cabo esta empresa.
Competencia para aprender a aprender (C7). La inteligencia es la base del desarrollo cultural que el hombre
ha emprendido. La inteligencia prctica tiene como mxima responsabilidad buscar formas justas, racionales y
bien fundamentadas, para lograr vivir mejor, aspirar a la felicidad. La creacin y consiguiente evolucin del
Estado, es una de sus grandes creaciones.
121
122
La lectura introductoria presenta el origen y consolidacin del
Estado como uno de los logros de la inteligencia humana. De
la inteligencia prctica, que es la que en estas ltimas uni-
dades estamos aplicando, porque la inteligencia terica est
al servicio de la inteligencia prctica. Se trata de una nocin
compleja, muy vinculada a la prctica poltica y al derecho.
Esta complejidad, sin embargo, debe ser superada, inten-
tando que los alumnos comprendan la importancia que este
tipo de institucin poltica ha tenido a lo largo de su desarro-
llo. Es cierto que en su evolucin vamos a encontrar fases ne-
gativas, e incluso aterradoras, basadas en modelos
absolutistas que han negado los derechos y libertades hu-
manas. La nica forma de evitar que estas formas de Estado
vuelvan a repetirse es conocer su evolucin, sus problemas,
y las posibles mejoras que pueden introducirse. Tambin sera
conveniente que comprendiesen que no todos los modelos
de Estado actuales son como el nuestro, y que el Estado de-
mocrtico de derecho es uno de los logros ms importantes
de la humanidad. Una forma de valorar su necesidad es par-
tir de las muchas funciones que los actuales Estados demo-
crticos de derecho estn asumiendo. Entres ellas, como una
de sus mximas aspiraciones, est el consolidar este modelo
y extenderlo como la mejor forma de organizacin social y
poltica. Un Estado que debe partir del respeto primero a los
derechos humanos, siendo su defensa y consolidacin, una
de sus principales misiones.
1. Genealoga del Estado
pp. 280-281
Un concepto prctico. Hay dos formas de definir el Estado.
Como concepto terico, qu es, de lo que se ocupa la cien-
cia poltica. Como concepto prctico, es decir, relacionado
con el mundo de los valores y de la accin, del que se ocupa
la filosofa. Nos basaremos en el segundo concepto y lo de-
finiremos como un proyecto mantenido, pues intentaremos
unificar todas sus diversas manifestaciones.
Definicin de Estado. El Estado es una forma de organiza-
cin poltica, destinada a regular las formas de ejercer el
poder, el control y la autoridad. Hay, pues, tres elementos ne-
cesarios: pueblo, territorio y capacidad de obligar: soberana.
El nacimiento de los primeros Estados. El Estado no ha exis-
tido siempre, ni existe incluso hoy en todas las sociedades
que conocemos, porque recurren a otras formas de organiza-
cin social basadas en la tradicin, relaciones familiares, cla-
nes. En la formacin de los Estados, encontramos, al menos,
dos trayectorias distintas: (1) Debido a razones externas: un
grupo quiere alcanzar la independencia de otro grupo, cons-
tituyndose en Estado. As nacieron muchos estados euro-
peos. (2) Debido a razones internas, por el desarrollo econ-
mico y agrcola alcanzado. Los antroplogos los denominan
Estados prstinos. Este crecimiento impuso una nueva forma
de organizacin: unos producen y otros organizan.
El Estado moderno. Para entender los actuales modelos de
Estado tenemos que partir de la nocin de Estado moderno,
surgida en el Renacimiento, que es cuando empez a utili-
zarse la expresin en el sentido actual del trmino. Este mo-
delo sustituye al modelo absolutista propio de la Edad Media.
Sus principales caractersticas son: Concentracin y mono-
polizacin del poder poltico en una misma figura: el sobe-
rano; La primera forma de Estado moderno fue el Estado
absolutista. Representado por las monarquas absolutas, y
tambin llamado Antiguo Rgimen; Se distingue entre la es-
fera de lo pblico y de lo privado. Adems, la organizacin
poltica ya no es entendida como algo natural, al modo aris-
totlico, sino que es fruto de un contrato o pacto previo entre
los individuos considerados como iguales.
Doc. 1.
El ncleo del poder poltico. El texto de Sodaro explica qu
entienden por Estado los politlogos. En primer lugar, hace re-
ferencia a todas las instituciones de gobierno y administra-
cin de un pas, as como a los funcionarios y empleados que
trabajan en ellas. Seala, tambin, cul es el rasgo ms im-
portante que lo define: es que tiene la capacidad de elabo-
rar y hacer cumplir leyes aplicables a toda la poblacin. Para
ello necesita y dispone de los principales medios del poder
coercitivo: polica, tribunales, sistema penal.
Doc. 2.
La formacin de los Estados prstinos. El texto de Marvin
Harris explica el surgimiento y desarrollo de los llamados Es-
tados prstinos. El crecimiento y desarrollo fue tal, que se ne-
cesitaba que alguien lo dirigiera y organizara. De este modo,
la mayora se degradaba, quiere decir que trabajaba y se so-
meta, a la organizacin, o exaltacin, de una minora. Esta
minora es la que se ocupaba de las tareas polticas.
Doc. 3.
Absolutismo. En las monarquas absolutistas, el soberano era
absoluto porque no estaba ligado a la ley, estaba por encima
de ella, ms all de ese deber.
La genealoga. La genealoga es el estudio de los antepasa-
dos de algo, ya sea persona, proceso, proyecto, etc. Es im-
portante conocer la genealoga del Estado, porque
comprender el proceso y el origen de formacin del mismo,
nos servir para mejorarlo, mantener lo positivo, e intentar
cambiar las malas soluciones.
Conceptos clave
123
2a. Las fases del Estado moderno: el Estado liberal
pp. 282-283
Del Estado absolutista al Estado representativo. Estado re-
presentativo es la forma que adquiere el Estado moderno,
cuando se admite que el poder procede del pueblo, que se
constituye como soberano, y que decide ser representado por
un poder comn. Los representantes de este poder comn,
tienen que someterse a unos derechos naturales previos que
han sido constituidos y reconocidos a todos.
El Estado liberal. Se basa en la defensa de dos conceptos
bsicos: (1) El concepto de Estado de derecho, que implica
que el poder del Estado est limitado por el derecho. (2) La
nocin de Estado liberal, que naci de la desconfianza ante
el poder estatal e implica la necesidad de limitarlo.
Liberalismo poltico y liberalismo econmico. En la actua-
lidad, el trmino liberalismo incluye ambas dimensiones: (1)
El liberalismo econmico es una teora econmica que en-
tiende que las mercancas y el capital deben moverse libre-
mente, aceptando las reglas de la competencia y la libertad
de mercado. (2) El liberalismo poltico se centra en la idea de
que los seres humanos deben ser libres para seguir sus pro-
pias preferencias en los asuntos religiosos, econmicos y po-
lticos, lo que supone marcar unos lmites y controles al poder
estatal.
El constitucionalismo. Muy pronto se entendi que para
hacer posibles las aspiraciones del Estado liberal, era nece-
sario recurrir al Estado constitucional. Es decir, un Estado se
rija por un sistema de reglas fundamentales, con el fin de re-
gular claramente las competencias y poderes del Estado y
evitar el abuso de poder y el absolutismo poltico.
Doc. 4.
La necesidad de una constitucin. En este texto Kant for-
mula la necesidad de una Constitucin para regular el poder
del Estado. Una constitucin que promueva la mayor libertad
humana de acuerdo con leyes que hagan que la libertad de
cada uno sea compatible con la libertad de los dems.
Las revoluciones liberales. Las revoluciones liberales que se
viven a partir del siglo XVII, primero en Inglaterra y despus en
Estados Unidos, fueron decisivas para la aparicin del Estado
liberal representativo.
Conceptos clave
2b. Las fases del Estado moderno: el Estado social y el Estado globalizado
pp. 284-285
Los orgenes del Estado social. Si el inters de la tradicin
liberal se centr en la libertad individual, en la defensa ante
los posibles abusos del poder poltico, la tradicin socialista se
propone establecer la igualdad material, defender condicio-
nes sociales y econmicas iguales para todas las personas.
Teoras socialistas. Las dos grandes tendencias del socia-
lismo que se han dado desde el siglo XIX, son: (1) Socialismo
cientfico y comunismo utpico. Exige rechazar, no solo los
principios del libre mercado, sino la propia concepcin del
Estado liberal, porque se ha convertido en un instrumento al
servicio de la burguesa. (2) Socialismo reformista o social-
democracia. Propuso que el Estado interviniese y permitiese
regular los mecanismos del mercado, en aras del bien comn.
El Estado social y Estado del bienestar. En estos modelos
el Estado ha ido asumiendo nuevas tareas debido a dos ra-
zones: (1) Como respuesta a las exigencias de la justicia so-
cial. (2) Como respuesta a los problemas propios del sistema
econmico.
El Estado globalizado. A partir de la dcada de 1960, se ini-
ci una cierta crisis en el modelo del Estado del bienestar,
debido a una doble tendencia: la privatizacin de lo pblico
y la prdida de soberana del Estado en beneficio de entida-
des supranacionales, ya sean de carcter poltico, o bien de
tipo econmico y financiero. El fenmeno de la globalizacin
ha afectado tambin al concepto de Estado.
Doc. 5.
La revolucin proletaria. La propuesta poltica de Marx y
Engels consiste en la sustitucin de la sociedad burguesa,
basada en la diferencias de clases, por una asociacin libre
de trabajadores, todos iguales. Este cambio ser fruto de
una revolucin. La revolucin proletaria, que sustituir gra-
dualmente a la burguesa y a las instituciones estatales en
que se basaba. Por eso proclaman la destruccin del Es-
tado, en favor de una organizacin de los propios trabaja-
dores.
Doc. 6.
El Estado social de derecho. El texto de Adela Cortina pre-
tende diferenciar entre Estado social de derecho y Estado de
bienestar, aunque se hayan dado conjuntamente e incluso
identificado. Segn afirma, el Estado de bienestar ha dege-
nerado en un megaestado. Pero es un deber de justicia se-
guir manteniendo el Estado social de derecho.
Las teoras de Keynes. El economista britnico Keynes, aun-
que proceda de las filas del liberalismo econmico, recono-
ci que resultaba necesaria la intervencin del Estado, para
regular y reanimar la actividad econmica. La escuela keyne-
siana influy, posteriormente, para el desarrollo y aparicin
progresiva de las llamadas economas mixtas, que es hoy el
modelo econmico que domina en Europa.
Conceptos clave
3a. Fundamentos filosficos del Estado: el contractualismo
pp. 286-287
El Estado de derecho. Es una forma de organizacin pol-
tica, en la que el ejercicio del poder est regulado por el de-
recho.
El contractualismo. El contractualismo es una teora filosfica
y poltica que explica el origen y el ejercicio del poder poltico
mediante la figura del contrato social. Tuvo una aportacin
fundamental en el desarrollo y creacin del Estado de dere-
cho. Su afirmacin principal es que el origen de la obligacin
poltica no est en la obediencia a un poder ajeno a la vo-
luntad de los individuos, sino en la obediencia a un poder
que ha nacido de la propia voluntad de los individuos y que,
por consiguiente, ellos aceptan libremente.
El contractualismo clsico. El contractualismo clsico in-
cluye las teoras del contrato social que elaboraron, a lo largo
de casi dos siglos, cuatro grandes filsofos: Hobbes, Locke,
Rousseau y Kant. Cada uno aporta un elemento fundamen-
tal para la consolidacin del Estado de derecho en el que se
asientan las actuales democracias.
Doc. 7. Nocin de Estado de derecho. La nocin Estado
de derecho significa esencialmente que el poder pblico, in-
cluida la fuerza coactiva del Estado, no puede ejercerse de
cualquier manera, sino de acuerdo con normas prees -
tablecidas y que cumplen ciertos requisitos establecidos por
el Derecho.
Doc.8. La autoridad del Leviatn. La necesidad del Estado
est justificada por un doble motivo: defenderse del ataque
exterior; y del dao que podran hacerse los hombres entre s
se vivieran en estado de naturaleza. El Leviatn es la forma
que debe adoptar este poder comn aceptado.
Doc. 9. Una constitucin bsica. Los fundamentos que tiene
que tener en cuenta una constitucin universal sobre la que
se tiene que apoyar y limitar el poder del Estado, son tres
segn Kant: (1) principio de la libertad de todos los miem-
bros de una sociedad; (2) principio de la dependencia, en
el sentido de que todos dependen de una nica legislacin
comn; (3) principio de la igualdad de todos como ciuda-
danos. Segn su opinin esta es la nica constitucin que
nace de la idea del contrato originario, sobre el cual ha de
fundarse toda la legislacin de un pueblo.
El contrato social. Este documento expone los logros y ven-
tajas que aporta la figura del contrato social que defendieron
los filsofos contractualistas: defensa de la voluntad general,
garanta de igualdad, preocupacin por el inters general, re-
valorizacin de la sociedad civil, legitimacin racional de la li-
bertad y del poder.
Conceptos clave
3b. Fundamentos filosficos del Estado: Hegel y Kelsen
pp. 288-289
Hegel y la izquierda hegeliana. La filosofa contractualista, y
ms an la de Kant, desembocaron en un marcado indivi-
dualismo que debilit la imagen y funcin social del Estado.
Hegel y la llamada escuela hegeliana, pretendieron recupe-
rarla. Las caractersticas del Estado para Hegel son: (1) Se
trata de una realidad orgnica primera, que integra a los
dems grupos sociales, ya sean individuos, familias o ciuda-
des. (2) Ofrece garantas de progreso de la humanidad en su
conjunto, porque aspira a lograr fines universales y no mera-
mente particulares. (3) Como consecuencia, el Estado est
por encima del individuo, al igual que la teora clsica orga-
nicista.
La teora pura del derecho de Kelsen. Kelsen aporta a la te-
ora actual del Estado la idea de la vinculacin necesaria con
el Derecho. Hasta tal punto entendi que esta relacin era
esencial, que identific el Estado con el derecho. Como el
derecho pertenece al deber ser, el Estado tiene que tener los
instrumentos coactivos necesarios para imponer y hacer cum-
plir lo que debe hacerse, esto es, las normas jurdicas.
Doc. 10. La sociabilidad del individuo. Para Hegel el valor
del individuo est supeditado al de la sociedad. Tanto la vida
tica del individuo, como su realidad objetiva, dependen del
grupo. El verdadero fin del individuo est destinado a llevar
una vida universal. Se recupera la teora organicista ya pro-
puesta por los griegos.
Conceptos clave
124
4. Instituciones y funciones del Estado democrtico de derecho
Instituciones bsicas. El Estado cuenta con una serie de ins-
tituciones polticas que le permiten realizar las mltiples ta-
reas que tiene encomendadas. El principio fundamental por
el que se rigen es el de la divisin tripartita del poder.
Funciones y legitimacin. Las funciones bsicas que asume
son: Garantizar el orden y la seguridad, preservar los dere-
chos humanos, defender los valores democrticos, mantener
el Estado del bienestar, colaborar con otros Estados.
Conceptos clave
1. Valorar afirmaciones. (1) En el primer de ellos expone lo
que segn l constituye la moral de los seores, los au-
tnticos valores vitales. Segn expone fueron defendidos
en el origen la historia. El segundo texto, presenta la moral
de los esclavos, que segn explica, proceden de una in-
versin-perversin de los autnticos valores, los primeros,
por estos otros, basados en la razn y el cristianismo. (2)
Se indican una serie de procedimientos para poner a
prueba y valorar las afirmaciones que se vierten en un
texto, por ejemplo, los del propio Nietzsche: preguntar al
autor, y usted cmo lo sabe?, qu fuerza tienen estas
evidencias?, cules son sus fundamentos?, en qu se
basan? (3) Un argumento de autoridad consiste en utilizar
como prueba de evidencia el criterio de alguien superior,
con cierta autoridad sobre el tema.
2. El temple de nimo. (4) El temple de nimo es la actitud
y la perspectiva vital desde la que contempla el mundo. In-
fluye poderosamente en el conocimiento y los aspectos
que destaquemos en su descripcin. No ve el mundo de
la misma manera el que se abre a l desde un temple pe-
simista u optimista; desde la felicidad o desde la tristeza;
desde la nostalgia o la angustia, etc. Esta idea la destaca
Heidegger, pero tambin podemos encontrarla en Ortega.
El texto de Sartre pone de relieve cmo se contempla el
mundo de la perspectiva o temple de nimo de la nausea.
Por eso considera que todo est de ms.
3. Datos y ejemplos. (5) Hay que poner en prctica las es-
trategias para evaluar un texto. El primer paso consiste en
identificar lo que se dice, preguntar al autor a travs del
texto. El texto ofrece una definicin del conocimiento desde
el punto de vista sociolgico: un conocimiento social-
mente aprobado. Lo define como un conjunto de recetas
destinadas a ayudar a cada miembro del grupo a definir
su situacin en la realidad de la vida cotidiana. Al autor no
le interesa saber si este tipo de conocimiento es verdadero
o falso, no se buscan criterios de verdad, como lo hace el
conocimiento desde el punto de vista filosfico o cientfico.
Interesa destacar otro aspecto del conocimiento: la adap-
tabilidad a la realidad que proporciona, o definir la situa-
cin en que cada individuo se encuentra. Desde este punto
de vista, cualquier situacin que los seres humanos consi-
deren real, lo ser, y tendr sus consecuencias. Se llega a
esta conclusin porque se parte de la definicin del cono-
cimiento como adaptacin o descripcin de la situacin de
cada uno. Esta afirmacin no sera cierta desde el punto de
vista racional. No todo conocimiento es verdadero. Para ello
habra que someterlo a una serie de pruebas y criterios.
Pero este no es el objeto de este texto.
1. El fanatismo como fracaso de la inteligencia. (1) Segn
Voltaire, contra la enfermedad del fanatismo, solo hay un re-
medio; el espritu filosfico. El espritu filosfico se identifica
con la actitud crtica, buscar la verdad a travs de criterios,
preguntar hasta aclarar las afirmaciones, indagar hasta lle-
gar a una conclusin. Algo que nada tiene que ver con la
actitud del fantico, por eso se ofrece como remedio o al-
ternativa para salir del mismo. (2) En el ejemplo expuesto,
la actitud del fantico est representada por el primer per-
sonaje (X). Los mecanismos de defensa y adaptacin que
utiliza, para nos enfrentarse a los argumentos de adversa-
rio, son: No entrar en discusin enfrentada, no exponer ar-
gumentos a favor ni en contra, utilizar la ltima expresin
del adversario para reafirmar su tesis, aunque aparente-
mente estn diciendo lo contrario.
2. El paso a la accin. (3) La definicin de fantico que uti-
liza la Enciclopedia recoge las dos ideas principales de
este fracaso de la inteligencia. Primero, la actitud de cerra-
zn y ceguera mental que supone, en la que solo se ven
las ideas propias y preconcebidas. Segundo, la puesta en
accin de ciertas conductas que resultan peligrosas y agre-
sivas. Los terroristas son un ejemplo de ello.
3. El bloqueo del conocimiento y la experiencia. (4) El pre-
juicio que se cita en el texto es muy antiguo, pero que an
permanece en muchas culturas y situaciones actuales. A
saber, la superioridad del hombre sobre la mujer, y como
consecuencia la necesidad que esta tiene de proteccin y
obediencia al hombre.
4. Cmo se puede discutir con un fantico? (5) El fantico
se identifica con el comprador inexperto, que entra en un
mercado mal abastecido y el vendedor se aprovecha de
l. El vendedor se identifica con el ilustrado, tiene informa-
ciones veraces, domina y conoce la situacin.
Evaluar un texto
El fanatismo
Escuela de Filosofa
pp. 292-293 Buscar la verdad contra los fanticos
125
126
1. La vida y la muerte. (1) y (2) El sentimiento trgico de la
vida, es la muerte, la conviccin racional de que nuestra
vida es finita. La tragedia acaba en muerte, del mismo
modo que la vida humana est destinada a la muerte. Una-
muno quiere revelarse contra este sentimiento, y abrazar la
fe, la fe en dios inmortalizador.
2. Distintas actitudes ante la muerte. (3) El ser humano es
el nico ser consciente de su propia finitud. Los filsofos se
han preocupado siempre de esta condicin humana. Se
han dado respuestas autobiogrficas muy diferentes y con-
trapuestas: desde los que le quitan importancia o valor a
este hecho, hasta los admiten la inmortalidad y la resu-
rreccin del alma, pasando por los que la definen como
una situacin de angustia e incertidumbre. Una de las res-
puestas ms habituales ante la muerte, es no pensar en
ella, vivir el da y el presente con perspectiva de futuro, pero
obviando el tema de la muerte. (4) Frente a esta actitud
habitual de no pensar en la muerte, Unamuno reivindica
todo lo contrario: pensar en ella, estar preparado para
cuando llegue. Es ms, entiende que la vida solo adquiere
un sentido pleno desde la perspectiva de la muerte.
3. El sentido de la vida. (5) Algunas personas que estaban
en el campo de concentracin, segn relata V. Frankl, per-
dan de repente la fe en el futuro, porque dejaban de en-
contrarle sentido a su vida. La vida tiene sentido cuando se
establece unas metas o fines propios, cuando se dimen-
siona con una cierta perspectiva de futuro. Si este sentido
desaparece, se pierden las fuerzas para seguir, se aban-
dona, se deja arrastrar por las circunstancias ajenas. La
consecuencia es la inmovilidad, la muerte espiritual. (6)
Segn el texto de J. Fernndez la espiritualidad es una ca-
pacidad de recepcin que tenemos para entrar en con-
tacto y relacionarnos con realidades que dinamizan la vida
en un sentido ms hondo e inmaterial.
1. Tolerancia e intolerancia. (1) El texto expone una defini-
cin de tolerancia y busca los lmites que puede tener. La
definicin: Tolerancia es el margen de variacin que una
solucin admite sin dejar de ser solucin. Esto quiere
decir, que hay cuestiones en las que se puede tener un
margen ms amplio de tolerancia y otros menos. Desde
este punto de vista, pueden precisarse mejor las definicio-
nes. Intolerante es que afirma que solo hay una solucin a
cada problema, y que esta solucin no admite flexibilidad.
Tolerante inteligente es el que conoce y justifica el margen
de tolerancia de cada solucin. Tolerante necio es el que
piensa que todas las soluciones tienen un margen infinito
de tolerancia.
2. Opiniones y equivocaciones. (2) El derecho a equivocar-
nos se ha convertido en un tpico que utilizamos, como
casi todos los tpicos, de forma y para situaciones intras-
cendentes. Para opiniones subjetivas y personales, juicios
y opiniones sobre nuestros gustos y puntos de vista, etc.
Desde este punto de vista puede aceptarse este tpico, si-
tundonos en un plano subjetivo y de privacidad. Pero
cuando actuamos como profesionales, o entramos a juzgar
situaciones intersubjetivas, de las que dependan derechos
y valores superiores, no quedemos conformarnos con esta
actitud. La profesionalidad exige conocimiento riguroso y
objetivo, basado en pruebas, criterios y razones.
3. Otros tpicos. (3) Somos iguales ante la ley, esto quiere
decir, que nos hemos constituido y afirmado como seres
iguales, dotados de iguales derechos, libertades y debe-
res. Pero somos muy diferentes naturalmente hablando; te-
nemos distintas naturalezas biolgicas, distintos intereses
y actitudes, distintas capacidades y destrezas. La diferen-
cia justifica la posibilidad de que podamos constituirnos
iguales en aquellos aspectos que acordemos. Pero lejos
de ser un tpico, exige un compromiso y responsabilidad
mancomunada. (4) El ejemplo de una mujer embarazada
puede servir para ilustrar el tpico de que uno puede hacer
con su cuerpo lo que quiera. El cuerpo de la embarazada
es suyo, pero sus actuaciones pueden repercutir en el feto,
y transmitirle enfermedades que le afectarn en su vida.
(5) Hay drogas que pueden tener aplicaciones mdicas,
pero hay drogas que nos hacen perder la responsabilidad.
4. Arrepentimiento y culpa. (8) La culpa y el arrepentimiento
son sentimientos bsicos que poseemos. Tienen aspectos
positivos y negativos, como la mayora de nuestros senti-
mientos. Por eso conviene que estn regidos y orientados
por la razn, para captar lo positivo que pueden aportar-
nos. Concretamente los aspectos positivos de estos dos
sentimientos, son que nos hacen revisar nuestra conducta.
En el caso de la culpa, se trata de un sentimiento que
surge cuando consideramos que hemos hecho mal una
accin, porque hemos daado con ella a alguna persona
o porque contravena sus creencias o normas morales. El
arrepentimiento va ms all. Adems de sentir culpa y
pena por haber realizado una mala accin, deseamos tam-
bin enmendarla, reparar el dao, y no volver a hacerlo. En
definitiva, nos a percibir lo malo y a intentar enderezar
nuestro comportamiento.
Los filsofos autobiogrficos
Desmontar tpicos
127
1. a. Estado absolutista. En un estado absolutista, el
soberano no estaba ligado a la ley, sino por encima de
ella. La ley proceda del soberano, pero el era ajeno a su
jurisdiccin. Este modelo de estado se ha dado
prcticamente hasta la Edad Moderna, y tambin en sus
primeras fases polticas. b. Estado moderno. Supone el
origen del modelo actual de Estado y surge a partir del
Renacimiento. Este modelo sustituye al modelo feudal
propio de la Edad Media. c. El Estado liberal. Se basa en
la defensa del concepto de Estado de derecho y en la
nocin de Estado liberal, ligado a la teora poltica del
liberalismo,. La misin fundamental del Estado liberal
consistir precisamente en garantizar esas libertades
naturales. d. El Estado social se propone establecer la
igualdad material, defender condiciones sociales y
econmicas iguales para todas las personas.
2. El Estado de derecho es una forma de organizacin
poltica, en la que el ejercicio del poder est regulado
por el derecho. Es la forma de organizacin poltica
propia de las actuales democracias. Su rasgo
fundamental es que estn basados en la legalidad del
derecho y en la seguridad jurdica que este
cumplimiento inspira a los ciudadanos. Un Estado liberal
es un Estado de derecho. De hecho, los primeros
modelos de Estado de derecho fueron de tendencia
liberal, en el sentido de liberalismo poltico. Pero
tambin el liberalismo econmico se basa en las
garantas y normas jurdicas, luego es un Estado de
derecho. Un Estado totalitario, sin embargo, se basa en
la imposicin de una serie de normas.
3. a. El pacto o contrato social que propone Rousseau,
consiste en un acuerdo implcito o simblico entre los
hombres. De tal modo que el individuo cede su
soberana en aras de un bien o cuerpo comn. Segn
Explica, el individuo no pierde nada, sino que gana la
unidad de todos en una voluntad general. Esta nueva
asociacin de individuos bajo el pacto social, recibe
diversos nombres. Estado, cuando se trata de una
asociacin pasiva, es decir, organizada en vistas a un
bien comn. Soberano, cuando es activa, es decir,
cuando toma decisiones, las ejecuta, promulga leyes y
normas comunes, etc. Poder, cuando se compara con
sus semejantes, es decir, dentro de la colectividad
existe un grupo que ha de ejercer el poder para
organizar el grupo: concretamente este es el origen del
poder poltico, segn Rousseau.
4. a. El texto de Ortega explica magistralmente la
diferencia entre democracia y el liberalismo poltico. La
democracia es una de las formas de ejercer el poder
poltico. Aquella que establece que el soberano es el
pueblo. El liberalismo poltico constituye una de las
formas de entender la democracia. Establece
claramente los lmites de cualquier poder poltico,
ejrzalo quien lo ejerza. Esos lmites vienen marcados
por los derechos y libertades naturales reconocidos a
todos los hombres. b. Histricamente han existido
Estados liberales que no han sido democrticos en el
sentido actual del trmino. Los Estados democrticos
han supuesto una evolucin tica y poltica de este
primer modelo, en la medida en que conserva la idea
de que existen unos derechos primeros, pero adems
reconoce que la soberana est en el pueblo, de donde
emanan esos derechos fundamentales. Ningn Estado
democrtico puede vulnerar estos derechos humanos
previos, que reconocen las libertades bsicas, entre
ellos participar el poltica y ejercer el derecho al voto,
que representa el modo ms eficaz de ejercer la
soberana popular.
5. El contractualismo es una teora filosfica y poltica que
explica el origen y el ejercicio del poder poltico
mediante la figura del contrato social. Tuvo una
aportacin fundamental en el desarrollo y creacin del
Estado de derecho. Su afirmacin principal es que el
origen de la obligacin poltica no est en la obediencia
a un poder ajeno a la voluntad de los individuos, sino en
la obediencia a un poder que ha nacido de la propia
voluntad de los individuos y que, por consiguiente, ellos
aceptan libremente.
El contractualismo clsico incluye a cuatro grandes
filsofos: Hobbes, Locke, Rousseau y Kant. Cada uno
aporta un elemento fundamental para la consolidacin
del Estado de derecho en el que se asientan las
actuales democracias.
6. a. La teora pura del derecho es la interpretacin que del
derecho hace Kelsen. Se denomina as porque pretende
dar una definicin del derecho en la que se prescinda
de toda interpretacin del mismo ajena al derecho. Es
decir, pretende purificar al derecho de toda
interpretacin ajena al mismo, como la psicologa, la
teora de los valores, la sociologa o la tica. Para Kelsen
el derecho es norma, cualquier otra consideracin es
ajena o ms all del derecho. b. Una norma jurdica para
Kelsen es un juicio hipottico que declara una accin
como lcita o ilcita. Adems cuenta con el poder
coactivo del Estado para obligar o sancionar en relacin
a esta conducta tipificada en la norma.
7. En la lectura introductoria se narra el proceso de
creacin del Estado por parte de la inteligencia humana.
La accin inteligente es la culminacin del ser humano.
Le permite crear sus propios proyectos, como
soluciones posibles a mejores formas de vivir y
adaptarse al medio cultural creado por el hombre. El
Estado es una de estas creaciones, sometido, tambin a
una evolucin cultural, que ha tenido sus avances y
retrocesos. La meta es organizar formas de vida
mejores, que nos liberen de ciertos miedos y
necesidades, y que nos permitan aspirar a la felicidad
personal y colectiva.
ACTIVIDADES
p. 299
15
Estamos ante la ltima unidad, tanto del bloque dedicado a al poder y a la poltica, como del proyecto tico
que hemos ido desarrollando a lo largo del libro de texto. La unidad, por tanto, ha de entenderse como
sntesis y conclusin. Sntesis de los sistemas polticos y jurdicos estudiados a lo largo de los dos ltimos
bloques temticos. Conclusin del mensaje filosfico y tico que se ha defendido a lo largo del libro. El uso
ms inteligente de la inteligencia humana es la tica, la posibilidad de proyectar un modo digno y noble de
vivir. Gracias a esta capacidad de nuestra inteligencia diseamos el proyecto tico basado en la dignidad y
el respeto a una serie de derechos que la hacen posible. Pero necesitamos pasar de la teora a la accin, poner
en prctica este proyecto. Para ello necesitamos contar con un modelo poltico adecuado: la democracia.
Esta unidad se dedica a su estudio ms detallado.
Argumenta, en primer lugar, que se trata de una utopa racional pero realizable. En segundo lugar analiza
los modelos actuales existentes, para detenerse en las condiciones fundamentales que pueden contribuir a
su consolidacin progresiva. Finalmente se exponen los problemas actuales de la democracia, para concluir
en la necesidad de la accin pblica y responsable de los ciudadanos, ya sea desde la accin poltica directa
o a travs de la sociedad civil. La gran solucin est en lograr instaurar una democracia social y cosmopolita,
con la elaboracin de una constitucin universal, que respete la soberana de los Estados, la autonoma de
los individuos y que permita acelerar la construccin del modelo tico proyectado por la inteligencia humana.
En Escuela de filosofa se profundiza sobre la relacin entre la arquitectura y la tica, el concepto de sabidura
como expresin de la inteligencia tica y sobre la posibilidad de cambiar el mundo que ofrece la filosofa a
la gente joven. Se puede aspirar a vivir una vida noble, la filosofa puede ayudarnos en nuestra mayor
empresa.
La utopa democrtica
1. Saber reconocer por qu la democracia puede definirse
como un ideal tico, pero un ideal que puede y debe
ser realizable.
2. Saber reconocer las cualidades de los diferentes
modelos democrticos existentes.
3. Explicar las distintas condiciones necesarias para lograr
una consolidacin progresiva de la democracia en el
mundo.
OBJETIVOS
1. Entender por qu la democracia puede definirse
como una utopa pero realizable.
2. Comprender las caractersticas ms representativas
de los modelos actuales de democracia.
3. Exponer las condiciones fundamentales para la
consolidacin progresiva de la democracia.
4. Saber reconocer entre los diferentes problemas o
peligros que amenazan actualmente a la democracia.
4. Reflexionar sobre los problemas actuales de la
democracia.
5. Dar cuenta de la necesaria implicacin poltica y social
de los ciudadanos para lograr hacer real el proyecto
tico basado en una convivencia universal y
cosmopolita.
6. Reconocer la vinculacin esencial entre el modelo tico
comn y el cumplimiento de las responsabilidades
cvicas de los ciudadanos.
7. Saber utilizar las estrategias y razonamientos
proporcionados por el estudio de la filosofa en la
consolidacin de una vida noble, ya sea a nivel social y
universal como a ttulo personal e individual.
5. Reconocer la necesidad de la accin pblica, ya sea
a travs de cauces polticos o a travs de la sociedad
civil.
6. Entender la importancia de lograr instaurar una
constitucin universal, que permita la construccin y
realizacin del proyecto tico de los derechos
humanos.
7. Comprender la importancia de la utilidad y funcin
prctica de la filosofa para lograr dirigir el mundo y a
nuestra propia vida hacia un proyecto de vida noble.
128
CONTENIDOS
La actitud filosfica.
Una utopa racional y realizable.
Modelos actuales de democracia.
Condiciones fundamentales para
la consolidacin de la
democracia.
Los problemas actuales de la
democracia.
La accin pblica.
La arquitectura como metfora.
La sabidura.
Se puede cambiar el mundo?
concepto.
aprender a elaborar textos de
filosofa.
en torno al miedo.
Reconocimiento de la relacin
entre la democracia como ideal
tico y su posible realizacin.
Valoracin y reconocimiento de
las distintas condiciones
necesarias para lograr una
consolidacin progresiva de la
democracia a escala mundial.
Valoracin de la necesaria accin
pblica, ya sea poltica o a travs
de la sociedad civil para lograr
una constitucin universal que
ayude a la consolidacin del
proyecto tico.
Valoracin de uso prctico de la
inteligencia humana en la
configuracin del proyecto de una
vida noble.
Valoracin de la utilidad de la
filosofa en la construccin de un
mundo mejor.
Esta unidad puede plantearse como conclusin y sntesis de todo el libro y de las ideas principales dedicadas a
la tica y la accin poltica y social. Se relaciona por tanto, en primer lugar, con la materia de Educacin tico-
cvica que se estudi el curso pasado. En el currculo de esta materia, estudiamos algunas de las dimensiones
de la accin poltica, as como sobre las relaciones necesarias entre tica y poltica. Se relaciona tambin con el
rea de Ciencias sociales, en la medida en que desde esta materia se estudia el recurso a la accin poltica,
como una constante histrica y cultural. El anlisis de los problemas actuales de las democracias nos ofrece
una visin interdisciplinar.
Competencia en comunicacin lingstica (C1). Una buena educacin cvica conlleva el conocimiento de
expresiones lingsticas relacionadas con la accin poltica. En esta unidad se maneja un rico vocabulario de
expresiones y principios propios de los actuales sistemas democrticos. En el apartado dedicado a estudiar
los problemas de las actuales democracias, se hace referencia a trminos y expresiones que es preciso
conocer.
Competencia social y ciudadana (C5). Esta unidad cierra el bloque de unidades dedicado a la poltica y el
poder. La democracia se presenta como el mejor modo de organizacin poltica para desarrollar y consolidar
el proyecto tico que hemos estudiado a lo largo de todo el libro de texto. En el ltimo apartado se conciencia
a nuestros alumnos de la absoluta necesidad de llevar a cabo una vida basada en la accin pblica.
Competencia para aprender a aprender (C7). Vuelve a repetirse en esta unidad la idea de que el uso ms
inteligente de la inteligencia humana es su uso prctico. El que nos permite idear y proyectar modos
racionales y nobles de vivir, el que nos permite apartarnos de las leyes naturales, e imprimir nuestro propio
orden al universo humano. La filosofa tiene una dimensin prctica y de utilidad que puede ayudarnos a vivir
una vida ms noble, una vida autnticamente humana.
129
130
La lectura introductoria enumera muchas de las funciones
propias de la filosofa. Hemos dedicado un curso completo
a su estudio, y con esta unidad nos disponemos a concluirlo.
La recomendacin es clara. Es preciso hacer un uso prctico
de todo lo estudiado. La filosofa tiene una gran utilidad para
la vida humana, por eso hemos dicho en distintos momen-
tos que resulta esencial a la naturaleza humana. No se trata
de que todos nos dediquemos a la filosofa, la actitud filo-
sfica es compatible con cualquier profesin o vocacin
vital. Es un modo de vivir, de estar despiertos, conscientes,
preguntarnos y querer entender el mundo que nos rodea,
as como nuestra propia historia y lugar dentro del mismo. La
gran tarea de la humanidad, la ms grande y noble de todas
cuantas pueda emprender, consiste en lograr realizar el pro-
yecto tico de los derechos humanos. La democracia, en-
tendida como un ideal tico realizable, marca la direccin
en la cual caminar. Para lograr una consolidacin cada vez
ms universal, han de superarse an algunos retos pen-
dientes. Esta unidad indica algunos de ellos y apunta hacia
algunas soluciones.
1. Una utopa racional y realizable
pp. 302-303
El modelo tico como utopa. Una utopa es un modo ideal
de vivir que se considera valioso y deseable, pero que no
existe en ningn lugar. El modelo tico es una utopa racio-
nal y realizable. Puede considerarse utpico por su grandeza
y perfeccin, y porque an no est realizado del todo. Pero,
a diferencia de las utopas irracionales o contradictorias, en
este caso se trata de una utopa doblemente racional: por-
que deriva del uso racional de la inteligencia y porque es
realizable.
Realizar el modelo tico. El procedimiento ms adecuado
y eficaz para realizar el modelo tico, es la democracia. La
democracia es un modo de vida noble, pero, adems, es
tambin un rgimen poltico.
Doc. 1. La fuerza de la utopa. Hemos definido la utopa
como un ideal o modo de vida valioso que queremos alcan-
zar, por tanto, el sentido ms importante que tiene es el de di-
rigir la conducta humana hacia una direccin que
consideramos valiosa. Por eso, dice el texto, que la mayora de
los logros sociales que se han conseguido en el siglo XX, fue-
ron antes un experimento mental utpico.
Doc. 2. La democracia como ideal. El texto de Sartori des-
carta el componente ideal que tiene la democracia:describe
un ideal. Esto quiere decir que adems de indicar una forma
de ejercer el poder poltico, exige una forma de entender los
valores, la justicia y las libertades humanas.
Lo que no es la democracia. La democracia no es un m-
todo para alcanzar la verdad, porque la verdad se basa en la
bsqueda de pruebas y evidencias, no en el consenso.
Conceptos clave
2. Modelos actuales de democracia
Teoras del elitismo competitivo. Schumpeter pretenda li-
berar a la democracia de utopas y falsos ideales y defender
una democracia realista, con una base emprica. Para ello,
desarroll una nueva definicin de democracia: El mtodo
democrtico es el mecanismo necesario para alcanzar deci-
siones polticas, en las cuales unos individuos adquieren el
poder de decidir por medio de una lucha competitiva por el
voto del pueblo.
Teoras del pluralismo poltico. Defienden que la mejor forma
de garantizar el funcionamiento democrtico es potenciar la
existencia de diversos partidos e intereses polticos, relacio-
nados por un sistema de pesos y contrapesos.
Teoras de la democracia participativa. Su rasgo bsico con-
siste en relacionar la dignidad y la autonoma del ser humano,
con la posibilidad de participar de forma activa en las decisio-
nes que nos afectan. No se conforman con las democracias re-
presentativas, sino que afirman que para conseguir una
sociedad ms equitativa hace falta un sistema poltico ms par-
ticipativo.
Doc. 3.
La lucha competitiva por el poder. Schumpeter pone en re-
lacin el proceso econmico con el poltico. Los votantes son
la demanda, y los votos posibles; el poltico es el buen ges-
tor que busca acometer con xito su empresa poltica.
Los lmites de la democracia. 1. Los derechos individuales
y de las minoras, porque su regulacin tiene que estar ga-
rantizada antes de su posible votacin.2. Del mismo modo
existen instituciones que no pueden regirse por el principio de
las mayoras, como lo son las relaciones basadas en la auto-
ridad, ya sea acadmica o institucional.
Conceptos clave
131
3. Condiciones fundamentales de la democracia
pp. 304-305
El futuro de la democracia. La democracia es considerada
por muchos politlogos como la mejor forma de organizacin
poltica, hasta tal punto que puede ser considerada como una
alternativa de futuro. Esto es as porque, en palabras de Fu-
kuyama: solo las democracias pueden ofrecer lo que anhe-
lan todos los individuos: la dignidad humana, la igualdad y
respeto.
Las condiciones fundamentales de la democracia. (1) Es-
tabilidad en las instituciones polticas del Estado. (2) Una so-
ciedad homognea. (3) La riqueza nacional, la empresa
privada y la clase media. (4) Participacin ciudadana, socie-
dad civil y cultura democrtica. (5) Educacin y libertad de
informacin. (6) Un entorno internacional favorable.
Doc. 4.
El reconocimiento como iguales. El texto de Fukuyama ex-
plica cul es el imperativo psicolgico que subyace a la de-
mocracia. Consiste en el deseo de reconocimiento, de ser
considerados como iguales, con unos mismos derechos y li-
bertades inherentes a la persona, y que estn destinados a
garantizar su dignidad como persona.
Doc. 5.
Las condiciones de la democracia. Los elementos desta-
cados de la democracia en este texto son. (1) Un cuerpo de
ciudadanos libres, que pueden y deben opinar y manifestar
sus preferencias, aunque dentro del respeto a la ley previa-
mente constituida. (2) Un conjunto de instituciones y asocia-
ciones. Entre las primeras se encuentra el parlamento, los
tribunales, el gobierno o los ministros. Entre las segundas, los
partidos polticos, los sindicatos, y toda suerte de movimien-
tos sociales existentes.
Conceptos clave
Doc. 6.
tica y educacin. El texto entiende la ecuacin como un
medio adecuado para fomentar la participacin reflexiva de
los ciudadanos, y superar las posibles desconfianzas que la
democracia genera, alegando que los ciudadanos no estn
informados o que no participan en las decisiones polticas.
La educacin no se entiende como un mero aprendizaje de
conocimientos tericos, sino que est relacionada con valo-
res. Es decir, la educacin consiste en poder comprender y
orientarnos en el mundo que nos toca vivir. Y este mundo
que nos toca vivir se configura en torno a una serie de valo-
res esenciales: como la bondad, la verdad, la felicidad, etc.
Por eso la educacin tiene que ver con los valores, porque
los valores se trasmiten a travs de la educacin.
Doc. 7.
Los contrastes Norte-Sur. El texto de Touraine pretende des-
tacar la idea de que el contraste Norte-Sur, como sntoma de
las desigualdades econmicas en el mundo: el norte rico y
prspero y el sur deprimido y pobre, tambin se da dentro de
un mismo pas, ciudad, o comunidad.
4a. Los problemas actuales de la democracia (I)
La desconfianza en las mayoras. Una de las crticas ms
profundas que se ha hecho a la democracia desde su con-
solidacin como forma de Estado moderno, ha sido la des-
confianza en el recurso a las mayoras. Desde Nietzsche, que
identificaba las mayoras con la masa; hasta Tocqueville, que
destac la tirana que pueden ejercer las mayoras en las ac-
tuales democracias, dejando en un segundo plano muchos
derechos y exigencias de las clases minoritarias.
La presencia de las minoras. La democracia se caracteriza
porque, basndose en mayoras, debe atender tambin a los
derechos de las minoras. El modo de hacerlo sirve para va-
lorar su justicia. Adems, cada vez es ms comn que se exija
a los sistemas democrticos el reconocimiento de las dife-
rencias, de las identidades diversas, sin que esto suponga la
ruptura de la cohesin social.
El consumismo. Otra de las crticas importantes que se ha
hecho a la democracia es su creciente mercantilizacin.
Desde esta perspectiva, los ciudadanos resultan ser meros
consumidores, movidos por sus deseos y ajenos a otras con-
sideraciones ms profundas. los hilos de la poltica en la ac-
tualidad.
El choque de civilizaciones. El politlogo norteamericano
Huntington opina que la principal fuente de conflicto en el
mundo contemporneo no es de naturaleza econmica ni
ideolgica, sino cultural, y que se manifiesta concretamente
en lo que l ha llamado el choque de civilizaciones. En
concreto, la evolucin del islam desde los aos ochenta,
como reaccin a la sociedad de consumo, los valores occi-
dentales y el liderazgo de Estados Unidos, ha supuesto, en
algunos casos, un retorno a los fundamentos de su tradi-
cin.
La falta de participacin poltica y el sistema de partidos.
Otra de las crticas realizadas a las democracias incide en
que la participacin real de los ciudadanos est lejos de su
potencial real. Las causas de este fenmeno, fundamental-
mente, las restricciones legales que impiden votar a los inmi-
grantes, por ejemplo; o la abstencin y falta de inters o
desmotivacin.
Conceptos clave
pp. 306-307
4b. Los problemas actuales de la democracia (II)
pp. 308-309
Las democracias mediticas. Las democracias tienen una
gran relacin con los medios de comunicacin, tanto para apo-
yar ciertas ideas, como para ejercer una cierta crtica social. Esto
es importante, pero no debemos olvidar que los medios no os-
tentan la representacin popular. Por tanto, el verdadero poder
de los medios de comunicacin debera consistir en aumentar
la capacidad de decisin del ciudadano, mantenindolo infor-
mado y crtico.
El terrorismo. El terrorismo como forma de violencia ejercida
contra el Estado y sus instituciones. En la actualidad, adems
supone que ciertos grupos violentos y armados, que defienden
ideologas y posiciones radicales, en lugar de usar medios de-
mocrticos para reivindicar sus ideas, atentan contra la pobla-
cin civil. Se trata de un grave problema al que tienen que hacer
frente las actuales democracias, buscando acuerdos y com-
promisos que impliquen a todos los pases del mundo.
La globalizacin. La democracia no es ajena al fenmeno de
la globalizacin, tanto a nivel tecnolgico, en cuanto al desarrollo
de las comunicaciones, como a nivel cultural y econmico. De
estos hechos de derivan una serie de consecuencias para la
configuracin del orden poltico, como: La confrontacin entre
nacionalismos y un sistema global de valores, as como la ne-
cesidad de arbitrar un sistema comn de valores.
Conceptos clave
5. La accin pblica
De la accin a la realidad. Es importante pasar a la accin
porque impulsa el cambio social, nos permite pasar de la po-
sibilidad a la realidad. Esta accin puede realizarse desde el
campo de la poltica, mediante el voto o la participacin el
poltica; o desde la sociedad civil, ejerciendo una participa-
cin responsable y crtica como ciudadano. Pero la accin
ciudadana debe defender tambin la ampliacin de la de-
mocracia: la instauracin de una democracia social cosmo-
polita.
Una constitucin universal. Uno de los ms importantes y
ambiciosos proyectos de la humanidad es trabajar en la ela-
boracin de una constitucin universal, que respete la sobe-
rana de los Estados, y la autonoma de los individuos, y que
permita acelerar la construccin del modelo tico.
Doc. 9.
El conocimiento como medio para la accin. El conoci-
miento segn Blondel no es un fin en s mismo, sino un
medio para actuar, un punto del que partir para emprender
una accin y conseguir realizar un fin, como por ejemplo el de
una constitucin universal.
Doc. 10.
El ciudadano cosmopolita. Un ciudadano cosmopolita es el
que no se encierra en los meros problemas e intereses de su
comunidad. No quiere que las ciudades y los pases vivan an-
clados en fronteras territoriales o culturales. Por el contrario,
aspira a la armona y relacin entre todos los pases del
mundo en una gran repblica, como escriba Kant.
Conceptos clave
132
Doc. 8.
Lo que nos iguala. El texto de Savater pretende destacar los as-
pectos comunes que nos igualan al resto de los hombres. No
lo son el pertenecer a una cultura o grupo determinado, pero s
el formar parte de una misma especie. Todos los hombres por
pertenecer a la misma especie, compartimos y nos reconoce-
mos como comunes, una serie de derechos y libertades. Por
eso, concluye el autor: es ms importante ser individuo hu-
mano que pertenecer a tal o cual raza, nacin o cultura.
1. La pereza de expresar. (1) El hablar pasivo es el que deja
de ser reflexivo y consciente y se convierte en una repeti-
cin de automatismos aprendidos. Frente a la expresin re-
flexiva y activa del hablar, se entra en una especie de
pereza mental, en un mecanicismo de expresiones e ideas
preconcebidas. (2) Expresar consiste en sacar algo me-
diante presin. La metfora de fabricar espaguetis trasmite
esta idea. De un bloque de masa, de pasta, de obtiene una
lnea que representa la trasformacin del pensamiento en
expresin de una idea. (3) Con la expresin paso de lo im-
plcito a lo explcito, Bergson hace referencia a la operacin
misma del pensamiento. El esfuerzo intelectual consiste
en dar forma a algo interno, abstracto, informe. (4) El ver-
dadero escritor segn Valry es el que no cesa en el em-
peo hasta hacer explcita la idea que quiere transmitir. Lo
intenta una y otra vez, hasta dar con las palabras, hasta
encontrar el sentido de lo que quiere transmitir.
2. Expresar para aprender y para conocernos. (5) El texto ex-
presa tres formas diferentes de averiguar lo que se piensa. 1.
Reparando en lo que digo y hago, como una forma de ac-
ceder a mis propios pensamientos. Se basa en la expresin
de una nia que dijo: Cmo puedo saber lo que pienso
hasta ver lo que digo? 2. La segunda idea es de R. Mother-
well. Utiliza la misma idea pero refirindose a la pintura: los
buenos pintores no saben lo que piensan hasta que lo pin-
tan. 3. Y la tercera idea es de Gilbert Ryle, que sostuvo que
conocemos nuestra mente del mismo modo en que cono-
cemos la mente de los dems. Es decir, observando lo que
decimos, hacemos y pintamos. (6) El autor no est de
acuerdo con estas tres opiniones, porque segn su opinin,
en muy raras ocasiones necesitamos recurrir a la evidencia
o la observacin para descubrir lo que creo, pues normal-
mente s lo que pienso antes de hablar o actuar.
3. Transmitir mensajes a otras personas. (7) Esta actividad
pretende mostrar una serie de indicaciones para lograr
transmitir un mensaje con claridad a otra persona. Se trata
de siete recomendaciones que nos ayudarn a preparar y
ordenar el mensaje que queremos transmitir. Casi siempre
seguimos este esquema pero de una forma inconsciente o
mecnica. Las indicaciones son: 1. Precisar el tema o el
problema que se va a plantear. 2. Analizar los elementos.3.
Pensar una solucin e intentar buscar argumentos en su
favor.4. Sacar consecuencias.5. Buscar un ejemplo al que
aplicar la solucin.6. Intentar buscar un ejemplo que la con-
tradiga.7. Exponer el problema, la tesis, los argumentos, el
ejemplo, la conclusin.
1. La teora y la prctica de la arquitectura. (1) La arqui-
tectura es la ciencia que pretende hacernos la naturaleza
ms habitable, adecundola a nuestras necesidades cul-
turales. Del mismo modo la tica pretende protegernos
de la ley de la selva, de la ley del ms fuerte, acordando
y proyectando formas de vida y valores basados en la
dignidad y la posesin de ciertos derechos fundamenta-
les.
2. La arquitectura y el proyecto. (2) Un proyecto es una pro-
puesta de nuestra inteligencia, algo inventado, ideado por
el pensamiento. Se trata de una posibilidad abstracta, aun-
que basada en razones, que da cuenta de los elementos
necesarios para llevarlo a la prctica. Para casi todas las
empresas humanas, trazamos primero un proyecto men-
tal, antes de llevarlo a la prctica.
3. La arquitectura y los jardines. (3) El ser humano posee
una naturaleza biolgica, como todos los seres vivos. Pero
sus propias naturalezas biolgicas le han permitido des-
arrollar una segunda naturaleza que se refiere a lo que ha
proyectado sobre s mismo gracias a sus cualidades cul-
turales: su inteligencia simblica, la capacidad del len-
guaje, su bsqueda del sentido, su naturaleza metafsica,
etc. (4) El poema chino representa, en primer lugar, el em-
peo del ser humano por lograr aquello que se propone,
aquello que proyecta. Pero el tono de sus versos hace pen-
sar, a pesar de la proeza, sobre la finitud de la obra hu-
mana al lado de la inmensidad de la naturaleza. Es fcil
conseguir la paz en un rincn del jardn, pero resulta im-
posible dominar la grandeza del sol, la inmensidad de la
naturaleza. Pretenderlo no deja de ser una vanidad, un
mero sueo.
4. Proyectar y cimentar. (5) A lo largo de esos dos ltimos
bloques de unidades, nos hemos venido refiriendo al pro-
yecto tico basado en los derechos humanos. En las pri-
meras unidades del bloque IV La accin y la felicidad,
estudiamos las bases tericas del proyecto tico, lo some-
timos a prueba y comprobamos por qu puede presen-
tarse como el mejor proyecto para guiar la convivencia
universal y cosmopolita. En el bloque V La poltica y el
poder, convenimos en la necesidad de pasar de la teora
a la accin. Los sistemas normativos, jurdicos y polticos,
ayudan a dar forma y realidad a este proyecto. Como toda
construccin que se pone en prctica, necesita unos bue-
nos apoyos, estos cimientos son la afirmacin rotunda y
constituyente de que todos los seres humanos son sujetos
dotados de dignidad, y que para mantenerla tienen que
apoyarse en la defensa a ultranza de una serie de dere-
chos y deberes fundamentales.
La expresin filosfica
La arquitectura como metfora
Escuela de Filosofa
pp. 312-313 Buscar la verdad con un arquitecto
133
134
1. Rasgos de la sabidura. (1) En el texto se citan cuatro ras-
gos propios de la sabidura. 1. Reconocer cuando estamos
ante uno de los problemas inevitablemente difciles a los que
han de enfrentarse los seres humanos. 2. Un modo de co-
nocimiento que se caracteriza por la profundidad, tanto en
extensin como en comprensin. 3. Tener conciencia de
que todo conocimiento es incierto y siempre limitado. 4.
Tener una buena disposicin y capacidad para emitir juicios
slidos acerca de las incertidumbres propias de la vida.
2. La sabidura y los sentimientos. (2) Con la expresin
plegarse a la realidad que utiliza Aranguren en el texto,
quiere destacarse la cualidad de realismo, de adaptarse
a las circunstancias que caracteriza al uso de la inteli-
gencia que denominamos prudencia. La prudencia es,
pues, una de las virtudes de la inteligencia, segn el autor
la primera y fundamental. La que la hace ser flexible,
adaptarse a la situacin y a la realidad concreta que se
vaya presentando.
3. La sabidura como inteligencia tica. (3) El texto define
la creacin humana como el hacer que algo valioso que
no exista, exista. En este sentido no hay creacin mala,
porque la produccin de algo malo no es creacin, sino
destruccin; destruir algo valioso. Este es el caso del
dolor, el sinsentido, la finitud, etc. Precisamente la gran
labor de la creacin humana es luchar contra ellos. (4)
Con la expresin divorcio entre conocimiento y amor, el
texto de R. Panikkar, quiere poner de relieve la separacin
producida a lo largo de la evolucin de la historia del pen-
samiento, entre teora y prctica. Al igual que el conoci-
miento sin amor, solo proporciona al hombre
informaciones hilvanadas sin verdadera profundidad para
captar el sentido del mundo humano. Del mismo modo,
toda praxis que no surja de una teora es ineficaz, cuando
no contraproducente, y toda teora que no repercuta en la
praxis es estril y errnea.
1. Renovar el mundo. (1) Zsima peda perdn a los pjaros
para resaltar la relacin que en la naturaleza tienen unos
seres con otros. Todo repercute en todos, todo fluye y se
comunica. Si esto es as, deberamos ser ms dignos en
nuestro comportamiento con los dems, porque, como
hemos dicho, todos estn en comunicacin e interdepen-
dencia mutua. Al final del texto, se recuerda que lo mismo
ocurre con la comunidad humana: la verdadera garanta
del individuo consiste no es su esfuerzo personal aislado,
sino en la solidaridad.
2. Y yo, puedo cambiar? (2) Cada una de las preguntas for-
muladas tiene una importancia fundamental para intentar
llevar a cabo un cambio personal. La primera porque se
plantea qu exactamente lo que quiero cambiar; la se-
gunda por qu quiero hacerlo y qu grado de importancia
le doy a este cambio; las siguientes se plantean los ele-
mentos con los que tengo que contar para lograrlo. La l-
tima resulta especialmente importante, pero no de forma
aislada, sino teniendo en cuenta todas las anteriores. Es
importante porque se plantea, si fracaso en un intento,
estoy dispuesto a volver a intentarlo?
3. Cambiar el mundo. (3) La postura de Susan George es
contraria a la de la embajadora del presidente Nixon.
Mientras para sta ltima los derechos humanos no son
ms que una utopa, un imposible, aunque deseable;
para Susan son la meta y el gran esfuerzo de la inteli-
gencia humana. Es consciente de que para lograr su re-
alizacin se necesitan una serie de condiciones y
polticas comunes de acercamiento, pero es una utopa
realizable. Un proyecto por el que luchan muchas perso-
nas, constituyendo su ideal de vida y aspiracin manco-
munada.
La sabidura
Se puede cambiar el mundo?
135
1. a. Una utopa es un modo ideal de vivir que se
considera valioso y deseable, pero que no existe en
ningn lugar concreto, aunque puede ser realizable si
se dan unas condiciones determinadas. b. La
democracia participativa. Su rasgo bsico consiste en
relacionar la dignidad y la autonoma del ser humano,
con la posibilidad de participar de forma activa en las
decisiones que nos afectan. c. Las democracias
mediticas tienen una gran relacin con los medios de
comunicacin, tanto para apoyar ciertas ideas, como
para ejercer una cierta crtica social. El verdadero poder
de los medios de comunicacin debera consistir en
aumentar la capacidad de decisin del ciudadano,
mantenindolo informado y crtico. d. Accin pblica,
consiste en todas las acciones sociales e institucionales
que pueden llevarse a cabo. Pueden ser de dos tipos:
polticas o desde la sociedad civil.
2. a. El derecho cosmopolita para Kant es un derecho
universal, el cumplimiento del imperativo categrico a
escala mundial: no utilizar nunca al ser humano como
un medio, sino siempre como un fin en s mismo. b.
Todas las secciones de Escuela de filosofa, constituyen
distintos acercamientos al proyecto tico desde
diferentes perspectivas. El sentido comn de estas
cuatro secciones consiste en plantearse cmo es
posible cambiar el mundo, qu condiciones se
necesitan, y cmo este proyecto en la actualidad tiene
que tener necesariamente un carcter cosmopolita.
3. a y b. Adela Cortina est de acuerdo con Huntington en
que es preciso un dilogo intercultural para solucionar
muchos de los problemas que penden sobre la
humanidad. Pero no est de acuerdo en considerar que
los ms grandes problemas actuales son de tipo
cultural, es decir, en enfrentamiento entre diferentes
culturas. Por muy grande que este problema sea, es an
mayor, para la autora, las fuertes diferencias
econmicas y sociales que existen.
4. Una de las caractersticas de nuestro tiempo es el
fenmeno de la globalizacin. Pero este fenmeno est
provocando, tambin, pugnas entre nacionalismos que
luchan por mantener sus diferencias frente al imperio
del mercado y de la globalizacin. En realidad se podra
interpretar como la defensa de las seas de identidad
propias, frente a ciertos valores occidentalistas que
impone el mercado y las tecnologas. Se han
radicalizado ciertos planteamientos, tanto occidentales
como orientales, entre religiones y culturas diferentes.
Este enfrentamiento si no es superado a travs del
dilogo y de bsqueda de puntos de encuentro, puede
suponer una amenaza para la paz mundial. Los
atentados terroristas de carcter internacional vividos en
estos ltimos aos, nos han avisado de la magnitud de
esta problemtica.
5. El primer aspecto que debera recoger esta Constitucin
universal de la humanidad, es la constitucin como tal
de una gran comunidad de hombres que se reconocen
su dignidad recproca. Tendra que tener un grupo de
artculos que se articularan en torno a compromisos
para erradicar el hambre y la pobreza en el mundo.
Como se ha explicado en este libro de texto, la pobreza
es una de las lacras ms terribles del planeta. Asociada
a ella se encuentran otros muchos problemas, como la
sobreexplotacin del planeta, la tirana de ciertos
mercados econmicos, los contrastes Norte-Sur, el
consumismo desmedido de ciertos pases del mundo,
la amenaza del ecosistema, etc. Otro grupo importante
de derechos tendran que hacer referencia al respeto y
dilogo intercultural. Las religiones, los hbitos y modos
de vida son muy diferentes entre unas culturas y otras.
Respetando y reconociendo a todos ellos, es preciso
arbitrar un cdigo comn. No resulta una tarea fcil, los
enfrentamientos interculturales, como ya se ha dicho,
constituye una amenaza para la paz mundial. La
esperanza est en la educacin y en las jvenes
generaciones.
6. a. La llamada tercera ola democratizadora se produjo a
finales del siglo XX, entre 1974 y 1990. El primer perodo
se desarrolla a partir de los setenta, con Espaa, Grecia
y Portugal, y reestablecida en India. El segundo se
produce sobre los aos ochenta, en los que se vivi un
autntico resurgimiento al extenderse a muchos pases
de Asia y de Amrica Latina. El tercer perodo coincide
con la cada del comunismo, en 1989; cuando la
democracia alcanza a pases del este de Europa. b. Las
consecuencias de la expansin de la democracia son
muy positivas. Sin embargo, tenemos que ser
conscientes de que an dista un gran espacio hasta
lograrlo. Algunos de los problemas ms importantes ya
los hemos analizado en esta unidad. En contexto
internacional puede y debe fomentar este proceso.
7. El mensaje final de esta ltima lectura introductoria es
invitar a todos los alumnos que han estudiado por este
libro a poner en prctica todo lo que han estudiado. En
el ltimo bloque habamos explicado la necesidad de
pasar de la teora a la accin, y de cmo la inteligencia
prctica, representa la culminacin mxima de la
inteligencia humana. Por tanto, todo lo que hemos
estudiado no es solo teora, tiene una extraordinaria
aplicacin para nuestras vidas. La filosofa ha de
servirnos para entender el mundo, para encontrar su
sentido, y para contribuir en su mejora. Esta es la actitud
filosfica, totalmente prctica, pues ha de servirnos para
encontrar el sentido a nuestra propia vida.
ACTIVIDADES
p. 319

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