Zen, Budismo y Taosmo..

Meditacin para todos

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Hola,
Bienvenidos(as) al curso de introduccin al Zen, este curso ser terico- prctico, y espero que sea de utilidad
para todos ustedes como un primer paso a la prctica de la meditacin.
Este curso est enfocado en la meditacin desde el punto de vista Zen, no es de carcter religioso pero si ay
temas que de!emos tocar para tener una !ase adecuada, !ien fundamentada.
"ntes de iniciar quiero acer #nfasis en un punto, el Zen requiere de muca refle$in, a veces ay frases que
son dif%ciles de e$plicar, porque el significado surge de las e$periencias propias, por eso no se puede
generali&ar o racionali&ar de la forma en la que los occidentales estamos acostum!rados, es necesario acer
una refle$in profunda, les pido que cuando les de'e una frase, la refle$ionen por lo menos () minutos.
*er E'ercicio
+efle$ionar la siguiente frase,
-.uando el alumno est# listo para aprender, un maestro aparecer./
0a mecnica ser la siguiente, les compartir# arcivos para su lectura o indicaciones, y tendrn una semana
para completar las tareas, les pido por favor no se atrasen, los martes les mandare un correo con las tareas de
la semana y en la pgina de 1ace!oo2 pondr# un post donde pueden poner sus comentarios y opiniones.
0es pido por favor respeto siempre y en todo momento, consideren la pgina como un lugar donde
la armon%a no de!e ser perdida.
Las cinco facultades espirituales son:
Fe (shraddha)
Sabidura (praja)
Energa (virya)
Concentracin (samadhi)
y atencin consciente (smriti).
Buda
Curso de Introduccin a la meditacin Zen Pgina 1
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Estando listos empecemos con la istoria del Zen,
El Zen tiene su origen en el !udismo fundado por 3iddarta 4autama, la leyenda afirma que
3iddarta naci en el a5o 678 ". de .. en los 'ardines de 0um!ini, del reino de 9apilavastu, en :epal, ;ndia.
3u padre fue el rey 3uddodana y su madre la reina <aa <aya, que muri a los pocos d%as de dar a lu& este
ni5o.
El pr%ncipe 3iddarta se caso cuando ten%a *6 a5os, con su prima la princesa =asodara, de la que tuvo un
i'o, al que llamaron +aula.
El rey quer%a que su i'o viviera feli&, y durante mucos a5os i&o todo lo que pudo para ocultarle las miserias y
realidades de la vida.
>n d%a, 3iddarta decidi salir de su palacio protector y cru&ar por primera ve& las murallas que lo separa!an
del mundo e$terior, para contemplar la vida real.
?urante su paseo descu!ri con asom!ro y triste&a, la impresionante realidad que ignoro tantos a5os,
encarnada en otras personas, v%ctimas de la miseria, la enfermedad, la ve'e& y la muerte.

Este descu!rimiento le causa una impresin tan profunda, que durante d%as quedo a!sorto en la misma
refle$in acerca del sentido de la vida.
@!sesionado por allar una respuesta a cuestiones tan vitales, a!andono el palacio y su familia y empe& una
vida de asceta (Aersona que practica el ascetismo, renunciando a los !ienes materiales y dedicndose a su
propia espiritualidad) !uscando la causa del sufrimiento umano.
Bras mucos a5os de ayunos, meditacin y sacrificios, prue!as, y una determinacin firme, alcan&o el
despertar (;luminacin) que le permiti ver con claridad el origen de todos los males que afligen a las personas
y el modo de li!erarse de ellos.
" partir de este acontecimiento 3iddarta fue conocido como Buda (El om!re que a despertado)
0as ense5an&as de Buda se e$tendieron siglos ms tardes por "sia .entral.
En el siglo ; despu#s de .risto, y de la mano de los peregrinos que ven%an de la ;ndia por el camino de la seda,
el !udismo llego a .ina.
3egCn la tradicin, el Zen naci cuando el mon'e indC Bodidarma llego a .ina el a5o D7) despu#s de
.risto, y tras entrar en contacto con los portadores de las ideas Taostas, paso nueve a5os en una gruta
meditando de cara a la pared.
Bodidarma no pudo li!rarse de la influencia del Taosmo, y esta!leci las primeras formas
de meditar conocidas !a'o el nom!re de Chan
El .an comien&a a conocerse en Eapn acia el a5o *F** ?... y en Eapn el Chan reci!e el nom!re de Zen
En el a5o *788 el maestro ogen a!andona la rama +in&ai - Zen y toma la rama 3oto-Zen, que constituye el
origen del tipo !a!en que a llegado asta nosotros, desprovisto de cualquier tinte pol%tico o religioso.
Aodemos decir que esta es la istoria resumida, que es importante conocer.
La reflexin es el camino hacia la inmortalidad (nirvana); la falta de reflexin, el camino hacia la muerte.
Buda.
Curso de Introduccin a la meditacin Zen Pgina 2
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0a primera Barea de la semana ser ver la pel%cula GAeque5o BudaG, poniendo atencin a la istoria y a los
detalles de cmo fue el proceso de Buda, si ya la vieron de todas formas les pido la vuelvan a ver.
ttp,HHcinefo$.tvHpequeno-!uda
El mundo moderno de oy en d%a y su caracter%stica forma de vida competitiva y, en mucos casos
desumani&adora, nos arrastra con frecuencia al padecimiento y al sufrimiento de innumera!les alteraciones
tanto f%sicas como ps%quicas o emocionales.
?e!emos aprender a levantar el pie del acelerador de nuestra vida y de nuestra mente, si no queremos aca!ar
siendo las v%ctimas de la velocidad de nuestros propios desatinos e$istenciales.
3i no queremos concluir siendo los protagonistas de estos padecimientos f%sicos y mentales, y, aCn peor, si no
queremos terminar siendo desumani&ados como consecuencia del incesante aluvin de vivencias
pertur!adoras y negativas que, procedentes tanto de la moderna vida social como del tra!a'o as% como de las
llamadas distracciones tales como la televisin o la pu!licidad, trastornan y alteran la verdadera escala de
valores que de!e regir la vida de todo ser umano, y de las que continuamente somos o!'eto de nuestra vida
diaria, es preciso aprender a parar esta maquinaria (el ve%culo de nuestra vida y de nuestra mente) que nos
provoca inquietud y ansiedad. Aara ello, podemos acer uso de uno de los m#todos e$istentes cuyo o!'etivo es
aquietar nuestra mente y apaciguar nuestro esp%rituI un m#todo que todo en #l en s% es simplicidad y
naturalidad, el m#todo Zen.
El Zen no es ni una religin (pues no tiene un ?ios al que rendir cuenta ni adorar, ni admite alma algunaI
aunque no niega la e$istencia de ?ios) ni una filosof%a propiamente dica (lo que pretende el Zen es tener la
mente li!re de toda idea filosfica que no conduce a ningCn lugarI el Zen no desperdicia el tiempo en
discusiones filosficas ya que su aprendi&a'e eminentemente prctico, est muco ms cerca de la t#cnica que
de la filosof%a, de la prctica que de la teor%a, del sentimiento que de la mente) ni un m#todo de rela'acin, y sin
em!argo a!arca todo esto y muco ms.
El Zen es una forma de vivir la vida, una norma de conducta, llegando a conocer sin pretender conocer,
llegando a comprender sin pretender comprender, llegando a aprender sin pretenderlo.
El Zen se puede vivir, pero si se piensa todo el Zen se pierde. .ada uno a de andar su propio camino, nadie
puede caminar por nosotros, aunque s% indicarnos el camino ms propicio.
Esto al final nos llevar a ese estado e$traordinario de aquietamiento de la mente, de apaciguamiento del
esp%ritu, frenado de la carla interna de la mente y aportando tranquilidad y quietudI esto nos permitir llegar a
alcan&ar un estado de conciencia ms acorde al que corresponde a nuestra propia naturale&a, la naturale&a
Humana, qu# esta destinada a permanecer en sinton%a con todo el >niverso. Jsta al final ser la que nos ar
comprender cules son los aut#nticos valores so!re los que de!e apoyarse todo pensamiento y toda accin en
nuestra vida como 3eres Humanos, en contraposicin con los falsos valores que la moderna vida social
pretende imponernos para !eneficio de unos pocos.
?r. Aaulino <aestro
E$tracto del Arlogo Zen .otidiano
Eos# 3antos :alda
Tu deber es descubrir tu mundo y despus entrgate con todo tu corazn.
Buda.
Curso de Introduccin a la meditacin Zen Pgina 3
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Estoy seguro que mucos(as) de ustedes estn esperando la parte prctica, y tienen toda la ra&n, el Zen es
prctica, pero es importante que cono&can ms antes de iniciar este camino, esa es la ra&n de las lecturas.
Benemos que ser conscientes que a!itamos una casa con 8 a!itaciones, a!lando de manera metafrica, la
mental (nuestras ideas, ra&onamientos, pensamientos) la f%sica (nuestro cuerpo, la percepcin de los D
sentidos, lo que perci!imos a trav#s de ellos) la emocional (todas nuestras emociones, ira, miedo, ansiedad,
felicidad, alegr%a, etc.) y la espiritual.
El &en nos va ayudar a lograr un equili!rio entre las 8 a trav#s de la meditacin, a trav#s del Za&en,
KEsts decidido(a) a recorrer el caminoL ....
KsiL
Entonces es necesario determinar,
- 0ugar donde practicars Za&en
- Mue d%as de la semana (al menos tres) te ser ms fcil disponer de media ora
- 0a ora del e'ercicio
"rimer e#ercicio
3i#ntate en una silla, mant#n la espalda y la ca!e&a en la misma vertical, apoya los pies en el suelo y las
manos so!re los muslos. .ierra los o'os y trata de perci!ir todos los mCsculos o &onas de tu cuerpo en los que
aya tensin. ;ntenta aflo'ar todos los puntos que est#n contra%dos asta que consigas una rela'acin de todo tu
cuerpo, sin a!andonar la postura de verticalidad.
+eali&a este e'ercicio por D minutos
$egundo e#ercicio
>na ve& esta!lecida la rela'acin del e'ercicio * y conservando la misma postura, respira tranquilamente.
Ha&lo por la nari&, lenta y profundamente, enviando el aire acia el a!domen asta llenar los pulmones.
Espira por la nari& de forma natural.
+epite el ciclo por D minutos.
La falsa imaginacin te ensea que cosas tales como la luz y la sombra, el largo y el alto, lo blanco y lo negro son diferentes y tienen
que ser discriminadas; pero ellas no son independientes una de la otra; ellas son aspectos diferentes de la misma cosa, ellos son conceptos
de relacin, no la realidad.
Buda
Curso de Introduccin a la meditacin Zen Pgina 4
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0a prctica del Zen no slo nos ayuda en la meditacin, sino tam!i#n , y so!re todo, en nuestra vida cotidiana,
en la reali&acin de nuestras tareas a!ituales, dndoles un punto de vista distinto, umani&ando ms nuestra
vida y aci#ndonos comprender que somos una parte integrante e imprescindi!le de un 4ran Bodo, la
:aturale&a, y del propio >niverso.
Estamos demasiados acostum!rados a vivir la vida diaria en un mundo de continuas superficialidades,
vanidades, y !analidades sociales en donde las personas se recrean en su estCpido orgullo, arrogancia y
engreimiento, el Zen nos ense5a a !ucear en lo ms profundo de nuestro ser los valores verdaderamente
importantes de nuestras vida y de nuestro entorno, y aprender a disfrutar y a ense5ar a los dems a disfrutar
de las cosas aparentemente ms sencillas y ms nimias que nos proporciona la vida, pero que en realidad son
las aut#nticamente importantes y trascendentes para poder llegar un d%a a encontrarnos y a reconocernos en
nuestra propia naturale&a, en nuestra propia esencia, la :aturale&a Humana.
El Zen, pues, nos ense5a a dar la espalda a todos estos aspectos superficiales de la vida, tan frecuentes en la
realidad social que nos a tocado vivir en la actualidad, y nos invita a descu!rir en nosotros algo que ya somos
desde siempre, desde el propio comien&o del >niverso, pero algo de lo que todav%a no somos conscientes y
que necesitamos acer aflorar y acerlo manifiesto, es decir, llegar a descu!rir que somos 3eres Humanos,
con todas las potencialidades que todo ello implica.
El Zen nos dice Gal#'ate de las decepciones del mundo, desconf%a de los sentidos pues son falsos, pero dentro
ti !usca al Hom!re eterno, y cuando lo ayas encontrado, mira en su interior, tC eres el Buda.G
En el Zen encuentras la confirmacin de lo que ya sa!es, de lo que ya eres, qui& encuentres en #l tu
transformacin, tu cam!io profundo de mente y de cora&n.
"s% pues, el ser umano de!er%a apro$imarse a su estado natural, a su naturale&a originaria, que me'orar%a la
convivencia y dignificar%a al ser umano, y mientras no lo aga, la umanidad entera continuar padeciendo de
las miserias y el sufrimiento que ella misma a originado.
El Zen pretende llegar a lo ms profundo del alma umana, pero no esperes en ningCn momento que durante
su aprendi&a'e apare&can manifestaciones e$traordinarias ni milagrosas que agan cam!iar de una forma
repentina y radical toda tu vida, ni que te aga entender, con la velocidad de un relmpago, todos los misterios
de la vida.
En el Zen no ay nada de %ndole e$traordinario o esot#rico. >na vida apaci!le con confian&a en s% mismo y
franque&a, esto es la verdad del Zen.
En la prctica del Zen no esperes que apare&can fenmenos especiales rodeando esta e$periencia, no esperes
evidencias f%sicas espectaculares que confirmen tu comunin con el esp%ritu, no ay fenmenos, no ay
espectculo e$terno, todo ocurre en el silencio de cora&n, que es donde suceden los grandes milagros. <%rate
en #l, en tu cora&n, y vers cmo se a instalado una pa& que antes no ten%as.
El aprendi&a'e del Zen no se ace por ra&onamiento sino por sentimiento, piensa que el cora&n tiene sus
ra&ones que la ra&n no alcan&a.
0as doctrinas que se dan en el Zen proceden del propio interior de cada uno de nosotros. :osotros mismos
somos nuestros maestrosI el Zen slo muestra el camino. 0a gran verdad del Zen se alla en posesin de
cualquiera. <ira en tu propio ser y no lo !usques a trav#s de otros.
Bu propio esp%ritu est ms all de toda forma, est li!re y en silencio y se !asta a s% mismo.
?r. Aaulino <aestro
La verdad en si misma solo puede ser alcanzada dentro de uno mediante la ms profunda meditacin y conciencia.
Buda.
Curso de Introduccin a la meditacin Zen Pgina 5
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"n#cdota Zen

El mon'e .ao-.ou pregunt a su maestro :an-.uan
K.ul es el camino a seguirL (el Bao)
-Bu naturale&a y tu mente natural
-KMu# de!o acer para recorrerlo en pa& y armon%aL
- 3i intentas vivir en armon%a con #l, inmediatamente te desviars del Bao
-Aero si no lo intentoN.K.mo podr# sa!er que vivo de acuerdo a #lL
-El Bao est ms all del sa!er o no sa!er. Muerer sa!er es interpretar mal. :o sa!er es ignorancia.

E'ercicio, <ira con atencin la siguiente pel%cula, Zen, la vida de ?ogen, dndole clic en el siguiente lin2,
ttps,HHOOO.youtu!e.comHOatcLvPt4o&'M@Q*Q;
3egCn la tradicin, Buda despu#s de seis a5os de prcticas meditativas quiso ense5ar a sus seguidores cmo
ten%an que vivir para evitarse mucas penalidades y alcan&ar la iluminacin personal.
Aosteriormente sus disc%pulos recogieron estas recomendaciones en un te$to conocido como El ctuple
sendero.
0as ense5an&as e$puestas en este documento no son en modo alguno mandamientos, preceptos, ni de!eres
!udistas que o!liguen a nada, ni a nadie, pero conforman un acertad%simo programa de vida apto para todos
los tiempos y todas las personas, pues proporcionan al que lo adopta mayor satisfaccin d%a a d%a y menos
pro!lemas, dado que se aprende a reci!ir cada instante, o circunstancia, con la actitud y el comportamiento
ms idneo.
.aminar segCn las pautas de esta senda es una opcin voluntaria acia el despertar, pero ignorarlas supone
atraer acia s% mucas formas de sufrimiento.
El ctuple sendero contempla al ser umano en su totalidad, y le propone una conducta 'usta para cada
momento en la vida cotidiana.
0a pala!ra recto o 'usto se encuentra en sus oco recomendaciones e$tendi#ndose como tal la actitud y el
comportamiento limpio, sincero, e$ento de falsedad, ego%smo, rencor, miedo, envidia o intolerancia.
El fundamento #tico de esta R%a tiene su ra%& en las ense5an&as de Buda, en cuanto a la conveniencia de
acer el !ien, ser tolerante, generoso, compasivo, paciente, etc., y todo ello desinteresadamente, sin !uscar, ni
esperar recompensa alguna.
0a persona que decida seguir esta senda aceptar poner en prctica todas las indicaciones sin e$cepcin,
pues adoptar solamente las de su preferencia despreciando o ignorando el resto no le traer ningCn progreso.

Jsta es la sa!ia e$igencia de la marca acia la sensate&, la pa& interior y el despertar.
Todos los caminos de bondad conducen a la iluminacin y al despertar.
Buda.
Curso de Introduccin a la meditacin Zen Pgina 6
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+esumen de los fundamentos del :o!le 3endero Sctuple
En el sermn de Benar#s, tras su iluminacin, Buda e$puso las cuatro :o!les Rerdades y el Sctuple 3endero,
0a primera :o!le Rerdad es du22a, la naturale&a de la vida es sufrimiento. Jsta, o mon'es, es la :o!le
Rerdad del 3ufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la ve'e& es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la
muerte es sufrimiento, asociarse con lo indesea!le es sufrimiento, separarse de lo desea!le es sufrimiento, no
o!tener lo que se desea es sufrimiento. En !reve, los cinco agregados de la aderencia son sufrimiento.
0a segunda :o!le Rerdad es el origen de du22a, el deseo o Gsed de vivirG acompa5ado de todas las pasiones
y apegos. Esta, o mon'es, es la :o!le Rerdad del @rigen del 3ufrimiento. Es el deseo que produce nuevos
renacimientos, que acompa5ado con placer y pasin encuentra siempre nuevo deleite, aora aqu% aora all%.
Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la e$istencia y el deseo por la no e$istencia.
0a tercera :o!le Rerdad es la cesacin de du22a, alcan&ar el :irvana, la Rerdad a!soluta, la +ealidad Cltima.
Esta, o mon'es, es la :o!le Rerdad de la .esacin del 3ufrimiento. Es la total e$tincin y cesacin de ese
mismo deseo, su a!andono, su descarte, li!erarse del mismo, su no dependencia.
0a cuarta :o!le Rerdad es el 3endero que conduce al cese del sufrimiento y a la e$periencia del :irvana. Esta,
o mon'es, es la :o!le Rerdad del 3endero que conduce a la .esacin del 3ufrimiento. 3olamente este
Sctuple :o!le 3enderoI es decir, +ecto Entendimiento, +ecto Aensamiento, +ecto 0engua'e, +ecta "ccin,
+ecta Rida, +ecto Esfuer&o, +ecta "tencin y +ecta .oncentracin.
0a esencia de los millares de discursos en los que el Buda e$plic su ense5an&a de distintas maneras, est
contenida en 0as .uatro :o!les Rerdades y el :o!le Sctuple 3endero.
Este 3endero comprendido en la cuarta :o!le Rerdad es el $endero Medio, llamado as% por evitar los dos
e$tremos, tanto la !Csqueda de la felicidad a trav#s de los placeres sensuales, como la mortificacin de uno
mismo. Este 3endero <edio es llamado el :o!le Sctuple 3endero, ya que consta de oco factores, que son,
*. +ecta comprensin (samina ditti)
7. +ecto pensamiento (samma san2appa)
(. +ectas pala!ras (sammma vaca)
8. +ecta accin (samma 9ammanta)
D. +ectos medios de vida (samma a'iva)
6. +ecto esfuer&o (samma vayama)
T. +ecta atencin (samma sati)
U. +ecta concentracin (samma samadi)

Estos oco factores no son separados y de!en desarrollarse simultneamente, ya que todos ellos estn
estrecamente relacionados entre s%, y cada uno contri!uye al cultivo de los otros.

3u finalidad es el desarrollo y perfeccionamiento de los tres principios capitales del adiestramiento y disciplina
!udistas, 0a sa!idur%a (paG la), la conducta #tica (sila) y la disciplina mental (samadi).
0a 3a!idur%a implica la +ecta .omprensin y el +ecto Aensamiento.
0a +ecta .omprensin es la comprensin de las cuatro :o!les Rerdades. Es la comprensin de la ley de la
causalidad. Es la comprensin de la impermanencia.
El +ecto Aensamiento es pensar con desapego, amor, renunciamiento y no violencia, esto es, con sa!idur%a.
Es evitar pensamientos de apego, malevolencia, odio y violencia, esto es, evitando la ignorancia.
El dolor es inevitable pero el sufrimiento es opcional.
Buda.
Curso de Introduccin a la meditacin Zen Pgina 7
Zen, Budismo y Taosmo.. Meditacin para todos
0a .onducta #tica implica, la +ecta Aala!ra, la +ecta "ccin y los +ectos <edios de Rida. 0a conducta #tica
(sila) est !asada en la vasta concepcin del amor universal y la compasin acia todos los seres vivientes,
que constituye el fundamento de la ense5an&a del Buda.
0a +ecta Aala!ra es a!stenerse de emplear formas de lengua'e errneas y perniciosas, de a!lar
negligentemente, de mentir, difamar, calumniar o da5ar a otros, y cultivar las pala!ras amistosas, !en#volas,
agrada!les, dulces, significativas y Ctiles.
0a +ecta "ccin es cultivar una conducta moral onora!le y pac%fica, a!steni#ndose de matar, ro!ar, relaciones
se$uales ileg%timas y llevar a ca!o tratos desonestos.
0os +ectos <edios de vida es ganarse la vida de forma onora!le, irreproca!le e inofensiva, evitando
cualquier profesin que pueda ser nociva de alguna manera para otros seres vivientes.
0a disciplina mental incluye, el +ecto Esfuer&o, la +ecta "tencin y la +ecta .oncentracin.
El +ecto Esfuer&o implica los cuatro siguientes esfuer&os,
*) ;mpedir el surtimiento de pensamientos malos.
7) "partar los pensamientos malos ya surgidos en la mente.
() .ultivar el surtimiento de los !uenos pensamientos.
8) <antener los !uenos pensamientos ya surgidos. .ultivar con atencin el ?amma.
0a +ecta "tencin implica los .uatro Estados de "tencin <ental,
*) Arestar diligente atencin al cuerpo.
7) Arestar diligente atencin a las sensaciones y las emociones.
() Arestar diligente atencin a las actividades de la mente.
8) Arestar diligente atencin a las ideas pensamientos, concepciones y cosas (damma).
0a +ecta .oncentracin es la disciplina que nos conduce a las cuatro etapas de dyana, o a!sorcin, en la
primera etapa se a!andonan los deseos y pensamientos apasionados e impuros, en la segunda, ya
desaparecidas las actividades mentales, se desarrolla la tranquilidad y la Gfi'acin unificadora de la menteG, en
la tercera surge la ecuanimidad consciente y en la cuarta desaparecen todas las sensaciones, tanto de dica
como de desdica, de alegr%a y de pesar, permaneciendo en un estado de ecuanimidad y lucide& mental.
Este :o!le Sctuple 3endero puede ser seguido, practicado y desarrollado por cada individuo. Es disciplina
corporal, ver!al y mental. 3e trata de un 3endero que conduce a la apreensin de la realidad Cltima, al logro
de la li!eracin, de la felicidad y la pa&, mediante el autodesarrollo moral, espiritual e intelectual.


Tres venenos infunden la muerte y la perdicin: el odio, la codicia y la ilusin.
El Camino Moral, la Meditacin y la Iluminacin son las vas para contrarrestarlos.
Bodhidharma
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E'ercicios

3i#ntate en &a&en durante *D minutos. "s% se aquietar tu mente, y tu nimo y podrs refle$ionar o!'etivamente
lo siguiente,

*) En mi vida,
KHa a!ido y ay sufrimientoL
KEs a'eno a mi voluntadL
K<e a alcan&ado por culpa de mi ignorancia o de mi comportamiento errneoL
KHa sido por causado por los otrosL KAor qui#nL K.undoL

7) KMu# apegos, pasiones o deseos inmoderados e$isten en mi vidaL
K.ules de ellos me a acarreado pro!lemas y disgustosL
KMu# ataduras podr%a soltar para li!rarme de mucas inquietudes y preocupacionesL

() K@lvidas que est en tu mano aliviar mucos sufrimientosL
Aor e'emplo, mitigar el da5o que te llega a'eno a tu voluntad y a tu comportamientoN.supongamos que ests
en el paro y no encuentras tra!a'oN. si vives esta coyuntura con nimo pesimista, si pierdes la estimacin
propia, si admites en tus pensamientos como,
-no valgo nada/
-nadie me aprecia/
-mi vida no tiene sentido/
-la sociedad es in'usta/

etc. Empeoraras la situacin porque,

a) "umentaras tu pena y tu mal vivir
!) 0as circunstancias no se arreglan, ni se me'oran por muco que te lamentes y deprimas
c) Bales actitudes negativas disminuyen tu capacidad de enfrentarte al pro!lema
d) Eres la primera v%ctima de tu comportamiento errneo
e) .ausas sufrimiento en los que estn a tu alrededor, que quisieran verte animoso y esperan&ado.

8) Es verdaderamente cierto que puedes evitar o ale'ar penalidades de tu vida si la vives de acuerdo al
Sctuple 3endero
" nadie se le escapa que de la forma de pensar, a!lar y actuar depende muy directamente que el futuro
inmediato o le'ano sea apaci!le o tormentoso para uno mismo y para los dems
Este es solo una !reve introduccin al Zen, espero te aya sido de proveco y te de'e con la inquietud de
conocer ms y practicar &a&en. >n fuerte a!ra&o y !endiciones para ti.
Mue todos los seres sean felices,
Mue todos los seres se li!eren del sufrimiento,
Mue nadie sea despose%do de su felicidad,
Mue todos los seres logren ecuanimidad, li!res de odio y de apego.
Curso de Introduccin a la meditacin Zen Pgina !