lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
1 FILOSOFA 1EVALUACIN
TEMA 1. FILOSOFA, CIENCIA Y OTROS TIPOS DE SABER
Concepto e !"#o$o!%&. F"#o$o!%&' la filosofa es una disciplina del conocimiento humano que trata de ofrecer una explicacin global y holstica (integral) del ser humano, de su pensamiento y de los mbitos que influyen en el hombre y el hombre en ellos. Para el filsofo espaol rtega y !asset la filosofa tiene &!(n e p&ntono)%&, es decir, que la filosofa intenta plantear cuestiones, y si es posible resol"erlas, sobre toda la realidad, mientras que las otras ciencias, aunque tengan mayor exactitud, solo pueden llegar a mostrar una cara de la realidad. #a filosofa siempre se mue"e entre la teora y la prctica, puesto que su reflexin o lgica depende del aspecto de la realidad que estudie, siendo ms terico o ms prctico. E$*+e)&' D"!e,enc"&$ ent,e #& #-."c& te-,"c& / #& #-."c& p,(ct"c& 0 L-."c& P,(ct"c& L-."c& Te-,"c& Ante #&$ $"t+&c"one$ 1"1"&$. $nmersa. %istanciada o reflexi"a. E# t"e)po. &s irre"ersible. Puede congelarse y reconstruirse la secuencia. To)& e ec"$"one$. &n r'gimen de urgencia. (e dispone de tiempo para decidir. P,e1"$"-n e !+t+,o )o meditada, basada en la costumbre. *eflexi"a y a largo pla+o C&,(cte, e #&$ $"t+&c"one$ (e presentan como naturales o e"identes (e problemati+an
* (Los prrafos o preguntas marcados con un asterisco estn relacionados directamente con el Libro de Texto) Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
2 L& !"#o$o!%& co)o &ct"t+ n&t+,&# en e# 2o)3,e 0 #a filosofa constituye una interrogacin sobre la experiencia humana, caracteri+ada por tres elementos, Un"1e,$&#"&' puesto que a la reflexin filosfica le interesa todos y cada uno de los mbitos de la experiencia humana. R&"c&#"&' porque se plantea las cuestiones -ltimas que estn implicadas en dicha experiencia y pretende dar una explicacin global de la misma. C,%t"c&' dado que la filosofa constituye una empresa de problemati+acin de la e"idencia y de las explicaciones recibidas.
L& !"#o$o!%& co)o o!"c"o 0 .onsiderada como una profesin ms, la filosofa implica una serie de elementos, Un .,e)"o o +n& co)+n"& que se reconoce entre s como tal y que articula diferentes instituciones en las que tiene lugar su sociabilidad. Un&$ no,)&$ reconocidas por la mayora de la comunidad que regulan las discusiones sobre los problemas que se consideran pertinentes. Uno$ )&te,"&#e$ / o34eto$ comunes sobre los que se traba/a y se discute, generalmente textos filosficos. Un &p,en"5&4e de esas normas y de los contenidos necesarios para poder participar en dichas discusiones.
E# p&$o e# )"to & #& !"#o$o!%& 6L& ,&c"on&#"5&c"-n e# )"to / e# o,".en e #& !"#o$o!%&7 #a filosofa nace en !recia, pas situado en la pennsula balcnica. &n primer lugar, los griegos, como cualquier habitante del mundo, intentaban explicar la naturale+a por mitos. &ste pas estaba formado por un con/unto de islas independientes entre s con una cultura com-n llamada hlade y una lengua comercial com-n llamada koin. Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
3 E# )"to es una explicacin fabulada de la realidad que aunque no sea racional puede tener su lgica. (0er la estructura del mito griego.1) 2ay "arios tipos de mitos, teognicos, cosmognicos, morales3 &l griego tiene un concepto de la "ida circular y trata de escapar del destino. Por eso explica la realidad con mitos que se irn sistemati+ando por 2omero y 2esodo. &l mito cuando se sistemati+a se racionali+a. 4ambi'n se puede sistemati+ar el mito en la religin. (0er el proceso de racionali+acin.1) !racias a diferentes factores como el comercio, la democracia o el fin de las guerras, as como el surgimiento de otras disciplinas, el hombre griego comien+a a buscar una explicacin de la realidad que supone, ra+n, prueba, "erificacin3 a esto se le llama filosofa o logos. %entro de esta explicacin hay que buscar distintas causas, que son los ar/'s, #os primeros ar/'s son fsicos aunque pronto se intentarn buscar ar/'s metafsicos (ms all de la fsica) por 2erclito y Parm'lides. Pasado un tiempo gracias al fin de las guerras y a la aparicin de distintas disciplinas de conocimiento el hombre griego tiende a preocuparse dentro de la polis por cuestiones sobre el ser humano como la 'tica, la poltica, la antropologa3
E# p,oce$o e ,&c"on&#"5&c"-n 0 &l proceso de racionali+acin identifica al con/unto de tendencias y aspiraciones comunes en todos los mbitos sociales en un determinado momento de la historia de !recia. &ste proceso se "e caracteri+ado por tres elementos, Po$"t"1"5&c"-n' la positi"idad es una actitud intelectual que entiende que el mundo es un con/unto de hechos naturales y de relaciones entre esos hechos.
Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
4 A3$t,&cc"-n' la abstraccin es una operacin del pensamiento por la cual construimos artefactos intelectuales (conceptos) que nos permiten separar lo general de lo particular.
D"$c+$"-n p83#"c& / &,.+)ent&c"-n' supone abrir las discusiones a un p-blico.
L& e$t,+ct+,& e# )"to .,"e.o 0 .omo hemos "isto existen "arios tipos de mitos que sir"en para explicar una enorme "ariedad de aspectos de la "ida cotidiana. Para explicar en qu' consisten nos basaremos en tres caractersticas bsicas, D"1"n"5&c"-n / pe,$on"!"c&c"-n e #& n&t+,&#e5&' la pregunta fundamental y primera a la que pretendan responder los mitos era cmo el orden csmico naci del caos primigenio. #a explicacin siempre apuntaba a la accin de los dioses, quienes encarnaban los elementos de la naturale+a, de forma que los ciclos naturales o irrupciones "iolentas de los elementos se explicaban por la "oluntad di"ina.
A)3".9e& e# ,e#&to' el mito describe el mundo "isible de forma concreta, no diferencia entre las realidades "isibles y el orden di"ino. .ualquier fenmeno del mundo es a la "e+ algo concreto y algo di"ino.
F+e,5& e# ,e#&to' las explicaciones mticas se consideran "erdaderas por la autoridad de la tradicin sobre la que se sostenan. #os agentes religiosos eran los encargados de mantener y conser"ar esta tradicin a tra"'s de los misterios y ritos.
Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
5 Lo$ $o!"$t&$ / P#&t-n &n este contexto surgen unos pensadores llamados sofistas que tratan de imponer las normas y las leyes seg-n la con"eniencia de cada persona (relati"ismo) negando que exista una "erdad absoluta, frente a estos estarn (crates y su discpulo Platn que afirmarn que se pueden definir las normas y las leyes. #a mayor contribucin de los sofistas probablemente sea la introduccin del t'rmino nomos, que puede traducirse por 56con"encin66 y hace referencia al hecho de que los asuntos humanos son el resultado de un acuerdo entre los integrantes de una comunidad y por tanto no pueden considerarse como uni"ersales.1 &n oposicin, Platn ofrece la distincin entre doxa y episteme. #a doxa u opinin es el conocimiento propio de los sofistas y lo identifica como un saber superficial y falible, en cambio, la episteme, o ciencia, es un saber infalible y "erdadero.1
A,"$t-te#e$ 7ristteles, el sucesor de Platn, distinguir entre los distintos tipos de ciencia haciendo hincapi' en la metafsica como ciencia del ser o del ente, que engloba a toda la realidad. #a clasificacin de 7ristteles de las ciencias es, 4eor'ticas, describen la esencia de las cosas y su ob/eti"o es el conocimiento. Prcticas, se refieren a acciones que comien+an y terminan en el su/eto mismo. Po'ticas, se explicitan en acciones concretas y producciones.
Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
6 TEMA :. LA FILOSOFA COMO RACIONALIDAD TERICA
L&$ ,e&#"&e$ e# $e, 2+)&no / #& p",()"e e M&$2#o; 0 #a realidad es enormemente plural y heterog'nea y debemos comprender que aquello que denominamos realidad alberga en si muchas realidades, L& ,e&#"& !%$"c&' que es todo aquello que nos rodea continuamente. L& ,e&#"& &!ect"1&' que abarca los sentimientos del ser humano. L& ,e&#"& $oc"&#' que condiciona la forma de "i"ir a partir de un con/unto de normas y leyes por los cuales se articula la sociedad. L& ,e&#"& $")3-#"c&' compuesta por las creencias sobre lo bueno, lo malo, la libertad, la muerte, la amistad, etc. L& P",()"e e M&$#o;, es una teora psicolgica propuesta por 7braham 8aslo9 en :;<= y que muestra la /erarqua de las necesidades humanas,
Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
L& !"#o$o!%& co)o $&3e, te-,"co 0 &l saber terico toma al ser humano como ser que comprende, que reflexiona sobre la realidad y que es capa+ de desarrollar saberes di"ersos y de modificarlos en la b-squeda de su me/or comprensin. %entro de esta rama distinguimos dos ramas, Onto#o.%&' es la rama de la filosofa que se ocupa de la realidad. (8etafsica)
Ep"$te)o#o.%&' es la rama de la filosofa que se encarga del conocimiento humano, es decir, de la ciencia, sus di"isiones seg-n materia y forma.
L& ,&5-n te-,"c& co)o <<e$p&c"&#"&== 0 &l t'rmino espacialidad hace referencia a como la ra+n es capa+ de ponerse en lugar de los ob/etos para intentar explicarlos, de hecho, la ra+n en si misma se considera ob/eto.
L& $+34et"1"& t,&$cenent&#' e# conoc")"ento en #& E& Moe,n&. &l problema del conocimiento en la &dad 8oderna "iene marcado por dos corrientes o mo"imientos, el racionalismo y el empirismo.
E# ,&c"on&#"$)o es un mo"imiento filosfico que apuesta -nicamente por la ra+n humana y las ideas, negando cualquier conocimiento pro"eniente de lo fsico o de lo exterior. (u principal exponente es Ren Descartes.
E# e)p","$)o es un mo"imiento de los siglos >0$$ y >0$$$ que apuesta por el conocimiento del fenmeno, es decir, lo externo, lo aparente, lo fsico, lo sensible3 negando cualquier ra+onamiento sobre dicho fenmeno. (u principal exponente es David Hume. (!er es"uema# $aber prctico%te&rico'* Tema 3) Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
( &sta contradiccin perdurar durante toda la &dad 8oderna hasta que en el siglo >0$$$ llegara $mmanuel ?ant.
>&nt establece "arios conceptos que luego tratar de aplicar al conocimiento del ser humano tales como, materia y forma, fenmeno y no-meno, /uicios sint'ticos a priori y categoras (espacio y tiempo). %e esta forma ?ant apuesta por poner lmites a la ra+n humana con estos conceptos con el fin de continuar con la lnea de recuperacin del su/eto que haban comen+ado los dos mo"imientos anteriores, por esto expresa que para conocer es necesario que tengamos en cuenta estas categoras aunque no seamos sus poseedores y que a la "e+ seamos capaces de conocer con ellas la parte de la realidad que abarquemos. 7l su/eto que domina a la naturale+a por estas categoras se le llama su/eto trascendental y a la naturale+a dominada por el su/eto se la llama naturale+a trascendental.
L& co,,"ente e)p%,"co &n&#%t"c&' e# !&#$&c"on"$)o e >&,# Poppe, 0 (e basa en falsar la realidad, es decir, en negar la percepcin absoluta y "era+ de la realidad, en dudar de dicha realidad.
L& co,,"ente c,%t"c&' #& E$c+e#& e F,&n?!+,t 0 &s una escuela sociolgica, es decir, basada en datos sociales. 7firma que el ser humano es ante todo un ser social y que sus estructuras mentales, sus pautas de comportamiento o sus "alores estn determinados por la sociedad en la que "i"e, de tal forma que interiori+a tanto sus "alores hasta el punto de creer que son suyos.
L& co,,"ente 2e,)en@+t"&' A&n$BCeo,. C&&)e, 0 &s otra corriente sociolgica, esta "e+ basada en datos histricos. 7firma que nos centramos en pre/uicios que "ienen dados por una situacin y un tiempo histrico. Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
) TEMA D. LA FILOSOFA COMO RACIONALIDAD PRECTICA
L& !"#o$o!%& co)o $&3e, p,(ct"co 0 #a filosofa como saber prctico implica una inter"encin, aparte de la teori+acin. &l ser humano est inmerso en la realidad, siendo un agente prctico que crea y act-a. E$*+e)&' D"!e,enc"&$ ent,e #& !"#o$o!%& co)o $&3e, te-,"co / co)o $&3e, p,(ct"co' F"#o$o!%& co)o $&3e, te-,"co F"#o$o!%& co)o $&3e, p,(ct"co E)3"to e ,e!#eF"-n #a realidad. &l conocimiento. #a accin humana O34et"1o (aber qu' es la realidad. (aber cmo puedo conocer. (aber que hace falta al actuar. E$pec"&#"& ntologa y epistemologa. 0arias, entre ellas 'tica y filosofa moral. Concepc"-n e# 2o)3,e (er terico, que obser"a y teori+a. 7gente prctico, que crea y act-a.
L& &cc"-n "ntenc"on&# 0 Podemos definir accin intencional como todas esas operaciones conscientes y "oluntarias que reali+a el agente humano con una determinada intencin y propsito, tanto de forma indi"idual como colecti"a. #a secuencia de una accin intencional presenta los siguientes elementos, L&$ con"c"one$ e p&,t"&' cada accin est situada en una situacin y en un contexto. Lo$ )ot"1o$' los factores que lle"an al agente a perseguir unos fines. Lo$ !"ne$' son los ob/eti"os que se persiguen al reali+ar la accin. L& e4ec+c"-n' es el proceso por el cual lle"amos a cabo la accin. Lo$ )e"o$' son los recursos y elementos que nos permiten e/ecutar la accin. (* *eferencia del Tema 2# es"uema $aber prctico%te&rico') Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
1+ Con$ec+enc"&$ no p,e1"$t&$' aparte de la consecucin o no de los fines, la e/ecucin de una accin puede traer consigo unos efectos no pre"istos.
Lo$ 1&#o,e$ 6Y #o$ "$t"nto$ t"po$ e &cc"-n 07 V&#o,' podemos definir "alor como el con/unto de pensamientos, contextos, acciones culturales, sociales, histricas, afecti"as3 que configuran nuestras decisiones para actuar y tomar decisiones ante un planteamiento moral o 'tico que nos lle"an a reali+ar acciones con consecuencias explcitas (pre"istas de antemano) e implcitas (no pre"istas de antemano). #os "alores no son positi"os ni son negati"os, son ms o menos 'ticos en funcin de la libertad del ser humano. #os "alores son bipolares pues presentan la mayor parte una cara ms cercana a la idea de bien 'tico y otra ms entroncada con la consideracin del mal 'tico. @uienes dirigimos la polaridad somos los seres humanos y nuestras acciones. #os "alores presentan otra caracterstica adems de la polaridad, la jerarqua. (cheler di"idi en cuatro clases la importancia, de menor a mayor, conferida a los mismos, :. 7grado, cinco sentidos. A. 0ida, estar sano y estar enfermo. =. &spirituales a. &st'ticos, lo bello y lo feo. b. Burdicos, lo /usto y lo in/usto. c. $ntelectuales, lo "erdadero y lo falso. <. *eligiosos, lo sagrado y lo profano
&n funcin de estos "alores podemos establecer cuatro tipos de acciones atendiendo al "alor que predomine, acciones t'cnicas, artsticas, morales y polticas.1 Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
11 #os filsofos 8ax (cheler y rtega y !asset estudiaron ampliamente los "alores. #a 'tica centrada en los "alores se denomina Gt"c& AF"o#-."c&.
L& )o,&# / #& @t"c& Mo,&#' podemos definir moral como la manera de calificar las conductas o acciones seg-n determinados cdigos o costumbres "igentes en la sociedad. (%eri"a del latn mos, moris que hace referencia al t'rmino costumbres.1 Gt"c&' podemos definir 'tica como el saber racional que busca la felicidad del ser humano mediante el anlisis racional de sus comportamientos, conductas, "alores, etc. (0iene del t'rmino latn ethos) (u fundamento es la filosofa con lo cual sigue el m'todo de estudio basado en el anlisis de textos filosficos y el auxilio de otras ciencias como la psicologa.
De3&te )o,&# / @t"c&, @t"c& / )o,&# %esde siglos se ha mantenido un debate sobre la idoneidad de los conceptos 'tica y moral, moral y 'tica. 4res son las posturas a considerar. R&c"on&#"$)o' es aquella que defiende la 'tica como saber racional escindido de la moral, a la que considera un saber teolgico nada reflexi"o.
Mo,&#"$)o' es aquella que considera a la moral como un saber exclusi"amente teolgico que rige cualquier comportamiento racional humano sin reflexin alguna.
Por -ltimo tenemos una po$t+,& "nte,)e"& que es aquella que trata de tender puentes entre la 'tica y la moral, es decir, por un lado reflexionar racionalmente y por otro lado permitir una apertura a la trascendencia religiosa. Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
12 #os peligros de estas posturas son los siguientes, *especto al eticismo o racionalismo tico se puede caer en el totalitarismo de la ra+n (regmenes dictatoriales) o en el relati"ismo.
*especto al moralismo se puede caer en la teocracia.
Lo normal es adoptar la tercera postura de manera sana, postura que por otra parte ha adoptado el cristianismo a lo largo de la historia a pesar de periodos oscuros.
L& L"3e,t& L"3e,t&' definimos libertad como la capacidad esencial del ser humano para plantear un hori+onte abierto de posibilidades y opciones para su "ida. #a libertad es tan constituti"a del ser humano que supera a la ra+n y a la "oluntad, haciendo que el hombre se pueda manifestar independiente respecto a esas capacidades, con independencia de cualquier contexto o situacin. &sto es lo que denominamos #"3e,t& "nt,%n$ec& o #"3,e e,%o. (in embargo tambi'n tenemos otros tipos de libertad que hacen referencia a la capacidad mental del ser humano de asumir su libertad (#"3e,t& p$"co#-."c&) y a la capacidad fsica o de lugar de e/ercer la libertad (#"3e,t& !%$"c&). 7unque pueda haber m-ltiples condicionantes a la libertad, el ser humano es libre incluso no existiendo libertad fsica o psicolgica puesto que los condicionamientos muchas "eces surgen de nuestra propia libertad.Cinalmente diremos que s que es "erdad el hecho de que nuestra libertad se puede "er muy mermada en situaciones lmite. (eg-n la e!"n"c"-n e +n $&ce,ote e #& Co)p&H%& e Ie$8$, la libertad es escoger, pero escoger es atarse.
Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
13 L& !"#o$o!%& po#%t"c& Po#%t"c&' es la disciplina filosfica que busca la consecucin del bien com-n para todos los ciudadanos mediante las bases del bienestar, la educacin y la /usticia.
L&$ o$ .,&ne$ e$c+e#&$ e #& !"#o$o!%& po#%t"c&0 #a escuela normati"a, cuyo origen est en la filosofa griega, en las figuras de Platn y 7ristteles. #a escuela analtica, cuyo origen se remonta a principios del siglo >0$ con la figura de )icols de 8aquia"elo qui'n inaugura una forma de reflexin sobre la accin poltica con su obra El Prncipe.
L& ,e#&c"-n ent,e @t"c& / po#%t"c& 0 &xisten tres posturas o respuestas respecto a este tema, Re&#"$)o po#%t"co' considera que las cuestiones morales o 'ticas no deben inter"enir o influir siquiera en las decisiones polticas.
Mo,&#"$)o' es opuesto al realismo poltico, afirma que siempre debemos actuar a fa"or de los "alores morales o 'ticos frente a los intereses polticos.
ConteFt+&#"$)o' es una postura intermedia que afirma que no es posible ofrecer una respuesta a priori que incline la balan+a a fa"or de la poltica o la moral, sino que debemos estudiar la situacin concreta en la que se produce la contradiccin entre 'tica y poltica.
Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
14 TEMA J. LAS PRECUNTAS Y PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA
Con"c"one$ 3($"c&$ p&,& e# e$&,,o##o e #& c,e&t"1"& !"#o$-!"c& 0 (eg-n el socilogo americano R&n&## Co##"n$, podemos destacar cinco condiciones bsicas determinantes para el desarrollo de la creati"idad filosfica, Con"c"one$ eFte,n&$ que influyen en el discurrir filosfico (guerras, relaciones internacionales, otros campos del saber, etc.)
Ae,,&)"ent&$ e pen$&)"ento, el lengua/e abstracto que permite crear conceptos y argumentos y la escritura, que permite repasar ra+onamientos.
Cent,o$ e e3&te como escuelas y comunidades que permiten la comunicacin cara a cara.
A+tono)%& respecto a los poderes sociales.
Dn cierto n-mero de problemticas o cent,o$ e &tenc"-n "nte#ect+&# sobre los que gira y tiene lugar el cara a cara de los filsofos
Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
15 V"$"one$ $oc"o#-."c&$ e #& ,e&#"&. L& ,e&#"& es todo aquello que rodea al ser y forma parte de 'l en cuanto que es su/eto cognoscente de si mismo y de los distintos contextos que le rodean. Por lo tanto es importante tener en cuenta este punto de partida con el fin de anali+ar las distintas opciones de realidad que se nos presentan, 1. Lo $oc"&#' la construccin social de la realidad indica que la realidad surge por imitacin o aprendi+a/e de roles sociales (interpretaciones de comportamientos sociales.) :. E# ,e#&t"1"$)o' para esta escuela que tiene su fundamento en la sociedad filosfica clsica griega la realidad no es estable con lo cual no hay un criterio de "erdad "erdadero del cual podamos tener certe+a absoluta. Por tanto con #& pe,$+&$"-n e# #en.+&4e / e #& p&#&3,& poe)o$ t,&n$!o,)&, #& ,e&#"& t&nt&$ 1ece$ co)o *+e,&)o$.
D. E# e$cept"c"$)o (corriente que podemos incluir en el relati"ismo) es una corriente que pone en duda la realidad pero no porque niegue la estabilidad de la misma, como el relati"ismo, sino porque afirma que aunque haya "erdad no podemos alcan+arla por la ingente carga sub/eti"a que tenemos, por eso mientras que el escepticismo hace ms referencias al su/eto, el relati"ismo muestra ms referencia al ob/eto.
J. L& o34et"1"&0 afirma que es posible "er que la realidad es exterior y com-n a todos los su/etos y que puede ser sometida a procesos de ob/eti"acin, esto significa, que podemos constatar la existencia de la realidad y nuestra relacin con ella, aparte de con"ertirla en un ob/eto de conocimiento cientfico someti'ndola a un riguroso anlisis y "erificacin.
Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
16 Por tanto, la po$t+,& o34et"1"$t& defiende, @ue la realidad queda me/or descrita por la ciencia. @ue la realidad social est compuesta de hechos institucionales o sociales que aunque sean producto de un con"enio o una imposicin histrica o social, son exteriores al su/eto. @ue para la metafsica la realidad es la esencia.
P,o3#e)(t"c& en ,e#&c"-n &# conoc")"ento0 2oy da son muchas las ob/eciones que se plantean a la manera en la que la racionalidad cientfica se dirige, A+.+$te Co)te, en el siglo >$>, consideraba que la ciencia era el saber que +an/aba toda discusin de tipo religioso y filosfico. &l ser humano llegaba as a su estado -ltimo de e"olucin. &sta postura terica, conocida como po$"t"1"$)o, asume que la ciencia es la acumulacin del saber "erificable que heredamos de la historia y, que al ser "erificable, est ausente de todo inter's particular, por lo que se presente como absolutamente neutral. (eg-n .omte el ser humano para ser ser humano que pasar unos e$t&o$ e# conoc")"ento.
T2o)&$ S&)+e# >+2n, en el siglo >>, hace una crtica a la postura de .omte. 7firma que el saber no es acumulati"o sino que la comunidad cientfica crea un p&,&".)&, es decir, un modelo de pensamiento sobre la realidad, mediante el uso de preconcepciones, conceptos y m'todos. ()o debemos confundir paradigma con cosmo"isin, que es un modelo de explicacin de la realidad).
E# !en-)eno tecnoc"ent%!"co' &n el mundo griego la episteme o ciencia y la t'cnica aparecen separadas. .omien+an a interrelacionarse a partir del siglo >0$$ con pensadores como !alileo, %escartes, Eoyle o )e9ton quienes afirman que un a"ance t'cnico supone un a"ance cientfico. &sta relacin se ha desarrollado hasta el punto Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
1 de que hoy hablamos del fenmeno de la tecnoc"enc"&. &sta tecnociencia se apoya en dos tipos de lgica, L-."c& e )e,c&o' en la que la ciencia y la t'cnica ol"idan sus propios intereses en fa"or de la lgica del mximo beneficio. L-."c& e e$t&o' la lgica de mo"imiento que se imprime a la tecnociencia es muy di"ersa, mientras algunos estados dedican presupuesto estatal para el desarrollo de proyectos de inter's general, otros (sobre todo en el siglo >>) se centran en la carrera armamentstica.
I9,.en A&3e,)&$ fue un filsofo que ante este contexto plante la necesidad de crear procesos de ,&c"on&#"5&c"-n e #& tecnoc"enc"& que permitieran la e"aluacin de los impactos medioambientales y sociales. 4ambi'n expuso que esos procesos se sometieran a debate p-blico.
Teo,%&$ c,%t"c&$ $o3,e e# $+4eto conte)po,(neo 0 %esde la E$c+e#& e F,&n?!+,t se plantea que el modelo de desarrollo que emerge en los -ltimos siglos de la historia occidental no ha progresado hacia una sociedad ms humana y madura. #a ra+n cientfica y ob/eti"ista, moti"ada por los profundos intereses mercantiles, pasa a con"ertirse en una ra+n instrumental que ol"ida reflexionar sobre los fines y "alores importantes en la humanidad.
Ae,3e,t M&,c+$e denunciar que este modelo con"ierte al ser humano en un ente unidimensional, solo apreciable por su dimensin producti"a, ol"idando otras dimensiones como la afecti"a, la sexual, la comprensi"a, la intelectual o la moral.
M"c2e# Fo+c&+#t es un pensador franc's que estudi los mecanismos sociales que han construido la forma de ser, pensar y actuar del indi"iduo moderno. Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
1( %istinguiendo dos momentos cruciales en este proceso, los dispositi"os disciplinarios y las estrategias de carcter meditico.
F,&nc"$co V(5*+e5 C&,c%& en estudios ms recientes plantea que el su/eto contemporneo tras un proceso de indi"iduali+acin basado en la ruptura con los "alores tradicionales resulta apelado a una permanente exigencia de creacin en s de ni"eles puramente est'ticos, marginando su lado poltico.
Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
1) TEMA K. LA DIMENSIN BIOLCICA' EVOLUCIN Y AOMINILACIN
Opo$"c"one$ $o3,e e# $+,.")"ento e #& "1e,$"& 0 #as diferentes respuestas a la pregunta de cmo surge la di"ersidad a partir de la unidad de lo "i"o se articulan resol"iendo una serie de oposiciones, E$t&3"#"& / 1&,"&c"-n' plantea la duda de si las especies reproducen sus caractersticas o acaso estas "aran en el tiempo.
Te#eo#o.%& / )ec&n"c"$)o' plantea la duda de si existe un plan intencionado en la naturale+a o de si la naturale+a funciona como un mecanismo impersonal.
Nece$"& / cont"n.enc"&' plantea la duda de si existe una conexin entre la causa de la di"ersidad de las especies y su efecto, o ms bien la di"ersidad se produce a ciegas de los efectos que pueda producir.
E1o#+c"-n' &l hombre es un ser integral y por lo tanto presenta distintas dimensiones, como la mental, la espiritual, la fsica, la biolgica, la econmica y la social3 #a diferencia entre el hombre y el animal es que en el ser humano la suma de todas las dimensiones no logra abarcar a toda la persona humana puesto que si intentsemos buscar una definicin del ser humano completa no la alcan+aramos. &l animal, por el contrario, prcticamente se puede reducir a su dimensin biolgica. 7 lo largo de la historia de la humanidad tenemos dos conceptos principales, homini+acin y humani+acin. Ao)"n"5&c"-n' es el proceso biolgico por el que la especie humana llega a ser tal especie por medio de su desarrollo biolgico. Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
2+ A+)&n"5&c"-n' es el proceso por el que el ser humano se construye como persona mediante distintos agentes e instituciones de sociali+acin, familia, escuela, traba/o, medios de sociali+acin3 es decir, lo que generalmente se denomina cultura.
De# !"4"$)o & #& e1o#+c"-n' E# !"4"$)o es la postura que sostiene que no ha habido cambio alguno ni en el n-mero ni en el tipo de especies a lo largo de la historia biolgica del uni"erso. E# c,e&c"on"$)o tiene dos "ariantes, C,e&c"on"$)o ,&"c&#' coincide con el !"4"$)o y su base es la interpretacin literal del !'nesis : (!n :) de #a Eiblia.
E# C,e&c"on"$)o R&c"on&# es la postura que sostiene que el hombre y la .reacin han sido creados de la nada por un ser trascendente al que denominamos %ios. (in embargo no sigue una interpretacin literal del !'nesis :, concordando creencia y modelos de ciencia.
E# t,&n$!o,)"$)o es la postura que sostiene que ha habido cambios en el tipo y n-mero de especies a lo largo de la historia biolgica del uni"erso. (u principal "aledor es el franc's C+1"e, y su fundamento est en los fsiles. Para los creacionistas radicales, el hecho de que se hubieran extinguido y aparecido nue"as especies tiene su origen en el dilu"io uni"ersal. (e sit-a dentro del !"4"$)o.
E# e1o#+c"on"$)o es la postura que sostiene que adems de los cambios en los tipos y n-mero de especies, la historia biolgica ha ido perfeccionando a las especies, formndose incluso nue"as especies. &xisten dos posturas, Teo,%& e L&)&,c?' para L&)&,c? hay una teleologa o finalidad en la e"olucin de las especies, su perfeccionamiento. 7s "an desarrollando sus rganos para adaptarse me/or al medio. Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
21
Teo,%& e D&,;"n' la teora de la e"olucin de las especies de D&,;"n fundamenta la e"olucin en la aparicin, la extincin y el cambio en el tipo y n-mero de especies mediante el proceso de seleccin natural. &ste proceso consiste en la aparicin de mutaciones o cambios al aar que fa"orecen o complican la adaptacin del indi"iduo al medio, hasta tal punto que puede desaparecer o puede tener una posicin superior a los dems e incluso desarrollarse como nue"a especie.
C,%t"c&$ & #& teo,%& e #& e1o#+c"-n (i bien desde el principio la teora de la e"olucin sufri numerosas crticas irracionales pro"enientes del fi/ismo o creacionismo radical, se pueden establecer dos tipos de crticas, crticas biolgicas y crticas filosficas.
C,%t"c&$ 3"o#-."c&$' Por un lado es muy difcil afirmar que de una multitud de cambios cuantitati"os pueda surgir un cambio cualitati"o puesto que se encuadraran en distintos planos de la realidad. tra crtica biolgica "iene de afirmar que en la historia biolgica del uni"erso es imposible que se hayan dado todos los tipos de especies conocidas hasta hoy porque se requerira mucho ms tiempo.
C,%t"c&$ !"#o$-!"c&$ / teo#-."c&$ & #& Teo,%& e #& E1o#+c"-n C#($"c&' #as crticas filosficas parten del hecho de que en la teora de la e"olucin se establecen dos planos de realidad, por un lado el plano fsico, biolgico o natural que es el de las obser"aciones empricas. Por otro lado est el plano metafsico que marca el hecho de pasar de una serie de cambios cuantitati"os a una especie nue"a o cambio cualitati"o. &sta crtica reali+ada por rtega y !asset se extiende tambi'n a la crtica hecha hacia la demostrabilidad de la existencia de %ios que en la &dad 8edia reali+ (anto 4oms de 7quino. Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
22 Fste parta de unos hechos obser"ables en la naturale+a de los cuales saltaba a una explicacin metafsica de %ios, por lo tanto O,te.& / C&$$et afirma que tanto la Teo,%& e #&$ E$pec"e$ e D&,;"n como las "as para demostrar la existencia de %ios de S&nto To)&$ e A*+"no no son "lidas desde un plano biolgico, sino que trascienden a un plano metafsico.
De# p,oce$o e 2o)"n"5&c"-n &# p,oce$o e 2+)&n"5&c"-n, +n .,&n $&#to en #& 2"$to,"& e #& 2+)&n"&. Para que el hombre llegue a ser hombre se dan unos cambios biolgicos de orden cuantitati"o que hacen que el ser humano sea radicalmente distinto al resto de especies. &stos cambios son los siguientes, Aco,t&)"ento e# p+#.&,, permite un uso especiali+ado de la t'cnica as como la fabricacin de instrumentos.
Aco,t&)"ento e #& )&n%3+#& / &+)ento e #& c&p&c"& c,&ne&#, estos cambios consecuti"os producen la aparicin del lengua/e y del habla as como un aumento de la inteligencia.
B"pe"$)o' el hecho de caminar sobre los dos pies permite el dominio tridimensional del espacio, as como la con/uncin integral de los sentidos.
4odos estos cambios de orden cuantitati"o pro"ocan unos cambios de orden cualitati"o que suscitan la aparicin de la cultura, por tanto, ya estaramos hablando de trnsito de homini+acin a humani+acin.
Filosofa y Ciudadana lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)
23 DOSSIER0 L&$ !&#&c"&$0 (on argumentos que pretenden pasar por ra+onamientos correctos pero que, en realidad, no lo son. #os griegos y los romanos reali+aron una clasificacin sobre los distintos tipos de falacias, :. A,.+)ent+) & 1e,ec+n"&) o !&#&c"& e &+to,"&' consiste en afirmar la "erdad o falsedad de una afirmacin apelando a alguna entidad o persona dotada de autoridad o prestigio.
A. A,.+)ent+) & 2o)"ne) o &,.+)ento & 2-)"ne)' consiste en descalificar un argumento o afirmacin descalificando a la persona que lo sostiene.
=. A,.+)ent+) & pop+#+)' consiste en pretender que una afirmacin es "erdadera porque lo piensa la mayora.
<. A,.+)ento & con$e*+ent"&) o &,.+)ent+) & con$e*+ent"&)' consiste en afirmar la "erdad o falsedad de un argumento o afirmacin atendiendo a las consecuencias que se deri"aran de su "erdad o falsedad.
G. F&#&c"& n&t+,&#"$t&' consiste en deducir a partir de los hechos normas deontolgicas. &s pasar del 56es66 al 56debe ser66.
H. F&#&c"& eco#-."c&' consiste en afirmar como debe ser un indi"iduo a partir de cmo es un grupo.