926419-Rha Revista de Hist Ria Amn Sia Edi o 25

O SUBMUNDO DA HISTORIOGRAFIA
REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 MAR&ABRIL 2014
Dossi Histria, Cultura e Meio

Ambiente (srie de entrevistas)
Edio
25
O Sujeito, o Oprimido e o Capitalismo

50 Anos do Golpe Civil - Militar no Brasil
Copa e Educao no Brasil
Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi
A Justia do Rio de Janeiro no Imprio
O Teatro Grego: olhares e vises da pea de dipo Rei
Resenhas: Lincoln e Estado, Governo, Sociedade
Foto: (Marcelo Campos) Museu von Martius - Parnaso
Foto:(Divulgao) Museu do futuro
A Revista de Histria Amnsia uma

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REVISTA DE HISTRIA AMNSIA
LUIZ ALBERTO
FUNDADOR E EDITOR-CHEFE
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EDITOR E REVISOR
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25
maro&abril/2014
5 Editorial
6 O Sujeito, o Oprimido e o Capitalismo
Srgio de Souza Brasil Silva
14 50 Anos do Golpe Civil - Militar no Brasil

Rodrigo Melo
15 Copa e Educao no Brasil

Maria Gabriela da Silva
16 Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi: Uma Dcada a
Servio do Turismo Cultural em Terespolis (2004 2014)

Artur Esteves
21 A Justia do Rio de Janeiro no Imprio

Paulo Paranhos
24 O Teatro Grego: olhares e vises da pea de dipo Rei

Janana Santana Alves da Silva
30 Resenhas: Lincoln e Estado, Governo, Sociedade

Artur Esteves
Dossi Histria, Cultura e Meio Ambiente (entrevistas) por
Marcelo Campos e Artur Esteves.
31 Mukti Claussen Corradini - Museu do Futuro
36 Xando Pernambuco e Bianca Aquino - Bloco Dona Teresinha
42 Marcus Gomes - Parque Nacional Serra dos rgos (Sede Terespolis)
47 Walter Bragana - Grmio Recreativo Musical Guapiense e Grmio Musical
Paquequer
54 Elizabeth Bravo - Parque Nacional Serra dos rgos (Sede Guapimirim)
Editorial
Dossi Histria, Cultura e Meio Ambiente
Chegou a ter pelo menos seis bandas de

msica. Os bailes de carnaval dos clubes eram cheios de
glamour. No que tange msica clssica, os Cursos de
Inverno da Pro Arte atraam msicos de todo pas. Ao
longo do sculo XX surgiram vrias salas de cinema
pelo centro, subrbios e na zona rural. Entre 1964 e
Srgio Brasil, a partir de uma conversa com o
1972 era a cidade dos Festivais de Cinema. Essa era
estudioso marxista Dr. Sweezy, apresenta vrias ideias
Terespolis.
para pensarmos hoje o Socialismo. Reconhece que este
Evidentemente o declnio dessas atividades no
entende os mecanismos do Capitalismo mas a
aconteceu somente nesta cidade serrana: fatores macros
colocao em pauta de ideias para o futuro um
esto envolvidos. Mas sempre salutar perguntarmos
calcanhar de Aquiles; concorda com Hobsbawn
at que ponto iniciativas locais ajudam a manter o
quando o mesmo diz que o mundo moderno no conta
fervilhar cultural.
mais com a organizao operria de antes, pois o
As instituies museolgicas, no entanto,
internacionalismo operrio est distante: a identidade
aparecem como uma novidade alvissareira na alvorada
operria perdeu-se no mundo do consumo, desejo de
do sculo XXI. Embora poucas, nem sempre articuladas
aparncias e cultura digital; e outras reexes de cunho
entre si e pouco conhecidas pela populao, essas
losco.
instituies salvaguardam e difundem o conhecimento.
Nesta edio trazemos uma nota sobre o
Vale lembrar que, na dcada de 1980, houve a iniciativa
debate ocorrido em 1 de abril, aqui em Terespolis,
do Museu de Terespolis, sob a direo de Antnio
sobre o golpe civil-militar de 1964 e seus
Sumavielle: um caso merecedor de estudo.
desdobramentos.
Esse dossi, por apresentar o que temos de
Aproveitando o clima de Copa do Mundo,
interessante, no deve ser entendido como uma uma
Maria Gabriela faz uma analogia entre o insuciente
simples idolatria. No para ser encarado como um guia
sistema educacional brasileiro e uma partida de futebol.
para turistas que destaca apenas os pontos positivos.
Artur Esteves nos apresenta o Sobrado Hist
Como sabemos, a cidade sofre efeitos da ocupao
rico Jos Francisco Lippi (Venda Nova, Terespolis)
urbana desordenada e crescentes problemas de
sob a tica do Turismo. Iniciativa do casal Regina
mobilidade urbana, por exemplo. A ideia valorizarmos
Furtado e Jos Lippi Leite que este ano completa uma
o que temos, no para nos contentarmos, mas para tentar
dcada de abertura ao pblico, o museu foi de
ir alm, sempre buscando explorar o potencial existente.
fundamental importncia para dar impulso ao Turismo
O passado que se foi deve ser lembrado no como um
Cultural em Terespolis, cidade que costuma ser
muro para lamentaes mas como um indicador do que
apreciada mais por seus atrativos naturais.
pode renascer num novo contexto.
Paulo Paranhos discorre sobre as mudanas
... a tnica da cidade era a disperso, cada qual
que ocorreram na Justia sob a inuncia da
cuidando dos prprios interesses* foi o que disse
Constituio de 1824 e do nacionalismo, atravs de
Arthur Dalmasso sobre o clima que encontrou quando
medidas como o estabelecimento da segunda instncia
chegou a Terespolis em 1947. No obstante s
e criao do Supremo Tribunal de Justia em 1828: D.
iniciativas de fomento e integrao artsticas, tanto do
Pedro I reorganizaria a Justia brasileira a partir da
poder pblico como da sociedade civil, imensas
extino da Casa da Suplicao [1833], das Mesas do
estradas e atalhos ainda podem ser percorridos. Nesse
Desembargo do Pao, da Conscincia e Ordens,
sentido a ideia de Mosaico que vigora na rea de Meio
tornando aquelas primeiras sua anterior condio de
Ambiente aparece como algo interessante, como nos
Relao do Rio de Janeiro.
conta Marcus Gomes em sua entrevista.
A professora Janana demonstra que a Trag
Esse dossi no pretendeu de forma alguma
dia Grega pode ser vista por vrios ngulos: de den
esgotar o assunto pois muito cou de fora. Elegemos
ncia social, pedaggico, religioso, poltico, psicanal
apenas alguns exemplos para lanar a questo de que
tico e jurdico. Atravs da pea dipo-Rei, de S
Terespolis e Guapimirim tem mais do que atrativos
focles, apresenta a opinio de vrios pensadores
naturais: tambm possuem uma histria que precisa ser
modernos sobre essa manifestao artstica que foi de
cada vez mais pesquisada e divulgada.
grande importncia para os gregos antigos.
Poltica o tema do livro que recomendamos *Almada, Laerth. Terespolis e alguns de seus
Estado, Governo, Sociedade de Norberto Bobbio
personagens (1891-1991). p. 51.
e do lme - Lincon trata do presidente estadunidense
que lidou com a Guerra Civil e abolio da escravido. Marcelo Campos
REVISTA DE HISTRIA AMNSIA N 25 TERESPOLIS MAR&ABRIL 2014
Textos
O Sujeito, o Oprimido e o
Capitalismo
Srgio de Souza Brasil Silva
sbrasil@uol.com.br
Para Hiran Roedel
(...) Escravo, quem h de te libertar?

Os que nas profundezas esto:
Camarada, que te vero
E ho de ouvir o teu gritar:
Os escravos te ho de libertar.
Nenhum ou todos. Tudo ou nada.
No se salva um homem s. (...)
Quem, perdido, h de ousar?
Os que dizem no humilhao
Reforcem a mais slida unio
Com os que, sofrendo e a lutar
Hoje mesmo nos querem libertar
Nenhum ou todos. Tudo ou nada.
No se salva um homem s.(...)
.Bertold Brecht
Os Dias da Comuna
Em 1990, estava eu em Nova Iorque para pesquisas,

quando resolvi num ato de bravura procurar o
Prof.Dr. Paul M. Sweezy , renomado economista e
pensador marxista norte-americano, para conversar e
receber conselhos. Eu ,na poca, um empedernido
discpulo do barbudo revolucionrio alemo me dirigi
Monthlly Review Foundation ( 122 West 27th. Street.
Hoje esto no endereo: 146 West 29th.Street, Suite
6W) em busca de Sweezy. No dia em que o procurei ele
no havia comparecido por ter sido convidado a fazer
uma conferncia na Universidade de Chicago, porm
seu pesquisador-associado, Sr. John Antusch, garantiu
que se eu retornasse em dois dias, poderia ter um boa
conversa com o Dr. Sweezy. Era uma quarta-feira
quando o encontrei no mesmo endereo. Um velhinho
magro, de estatura mediana e com belos olhos azuis,
recebeu-me com alegria e me convidou, de imediato, a
participar de uma reunio sobre sua conferncia em
Chicago. Fui um espectador encantado pelas
explicaes que Sweezy fazia sobre as condies do
capitalismo norte-americano, alm de usufruir de
metade de seu sanduche, cordialmente doado a mim.
Aps a reunio, z-lhe um convite para experimentar a
comida brasileira do restaurante Via Brazil . Aceitou
agradecido e fomos ns para um almoo que se
estendeu por trs horas e meia.
Naquela ocasio relatei ao meu acompanhante sobre
a leitura que havia feito de todos os seus livros
publicados pela Zahar Editora e externei algumas
dvidas que tinha sobre as estratgias capitalistas para
as formas de acumulao. O pensador norte-americano
olhou-me e disse: Que bom. Meus livros so lidos em
vrios lugares do mundo, mas nunca nos Estados
Unidos.. Perguntei-lhe quais eram suas preocupaes
poca e ele rapidamente me condenciou: Como
marxistas conhecemos muito bem os mecanismos do
capitalismo. Sabemos, hoje, bastante sobre como o
capitalismo se movimenta e se reconstri, porm nada
sabemos como ser o amanh. Este o nosso ponto
fraco. Precisamos repensar Marx .
REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 06-13 MAR&ABRIL 2014
*Srgio
Brasil
historiador e
professor
universitrio
Textos
Quando me reporto a este encontro para lembrar o

quanto estamos atualmente atrasados em nossas
formulaes a partir de Marx, pois o velho Dr.Sweezy
deixou em mim uma srie de indagaes e
inseguranas. Realmente estamos abarrotados de
explicaes e interpretaes sobre o capitalismo e seus
movimentos, porm sabemos muito pouco em como
construir uma efetiva sociedade diferenciada. Tenho
estudado e lido muita coisa produzida por intelectuais
brasileiros e estrangeiros mas, confesso, todas
repetitivas. Levando-se em conta os aspectos muito
preconizados pelos formuladores socialistas de que este
tipo de sociedade se constri atravs de trs vetores
infra-estruturais: o planejamento centralizado, o nvel
de investimentos pblicos e o controle da propriedade
privada, temos com relao a tais vetores as
contribuies ainda confusas de Devine (1991), de
Roemer (1994) e, mais recentemente, as de Schweickart
(2011). Nestas trs, as reexes produzidas e destinadas
a dar conta de uma futura sociedade socialista levam
em conta, no fundo , as formas capitalistas de
acumulao, modicando-se a propriedade privada
pela propriedade coletiva que, em ltima instncia,
seria a responsvel pelo controle dos investimentos
sociais. Muito papel para pouca oferta transformadora.
No plano superestrutural as contribuies so ainda
precrias e quase todas reproduzem as j conhecidas
reexes de Gramsci sobre a composio poltica e
operacional da sociedade civil e das lutas pelo poder
hegemnico. Ainda se fala embora sem muita
convico na construo de uma cultura proletria,
porm as concluses, bastante variadas, giram em torno
da questo sobre o que vem a ser a to esperada cultura
proletria e de como ela poderia reetir uma mudana
estrutural na sociedade civil . Nada alm.
Faz pouco tempo, em entrevista BBC, o pensador
marxista Eric Hobsbawn- historicamente o historiador
das revolues observou que a classe mdia
modernizadora havia sido a grande protagonista das
transformaes ocorridas na intitulada Primavera
rabe e , de maneira armativa, declarou que a
esquerda tradicional foi moldada para uma sociedade
que no existe mais. Ela acreditava fortemente no
trabalho operrio em massa como sendo o veculo do
futuro. Vale dizer: na globalizao diferenciada gerida
pelo capitalismo nanceiro, a desindustrializao dos
pases e a reorganizao do sistema produtivo industrial
em vrios ncleos regionais internacionalizados
quebrou a espinha dorsal do mundo operrio e da
prpria conscincia poltica derivada da diviso
sequencial do trabalho.
Produtos dos mais variados so fabricados por

indstrias ou segmentos dispersos por todo o espao
terrestre, gerando operrios compromissados cada
vez mais com as representaes simblicas da
cognominada classe mdia e com
comportamentos cada vez mais assemelhados
classe burguesa. Hegel, por exemplo, ao tratar da
dialtica do senhor-escravo, em Fenomenologia do
Esprito (1807) observara que o escravo ao falar a
fala do senhor, pensando ser ela fala sua,
identicava-se indiferenciadamente com o senhor e,
por isso, no reconhecia mais as relaes de
dominao.Este processo de identicao seria
comparado ao mimetismo adotado por certas
espcies de animais: cam to parecidos com o meio
que os cerca que acabam no podendo mais ser
distinguidos deste. Na verdade tal mmesis
repelindo a tudo e a todos rene prticas culturais
de felicidade diferenciada destinadas a oferecer a
cada mscara narcsica uma hierarquia de opes de
compra que justique e reforce a importncia
imperial da mercadoria. uma completa operao
que desluz as resistncias de classe, tradio, opinio
e esboroa todas as diferenas a ponto de misturar e
mexer tudo junto com a nalidade de dar luz uma
homogeneidade que se recusa a quaisquer
julgamentos de valor e, portanto, a de discriminar o
que for. Tudo tudo, numa perversa correspondncia
que retira a estabilidade dos objetos e transfere s
tenses desejantes a xidez dos contornos. O acesso
a tudo ento mera questo de escolha, j que se
perdeu a possibilidade de conviver com a dialtica
dos dissmeis. A velha e importante idia do
internacionalismo proletrio est, portanto, cada vez
mais distante. Na prpria China - para alguns
comunistas que conheo um pas ainda
integralmente comunista porque autoritariamente
controlado pelo Partido Comunista Chins as
greves por melhoria de salrios e condies de
trabalho so fortemente reprimidas pelos Sindicatos
de Operrios, alm do Comit Central do todo
poderoso Partido assegurar formalmente - nos
contratos de instalao de empresas imperialistas
internacionais- que os salrios devam ser
propositalmente baixos e com a garantia dos
burocratas comunistas de que as greves
reivindicatrias sero terminantemente proibidas.
Pobre, repito, internacionalismo proletrio!
Textos
Como todos sabemos, a concepo terica de

Modernidade, urdida na metfora das Luzes em
oposio s Trevas dos erros e da ignorncia, forjou
o carter da revoluo burguesa como muito bem
reetiu Marx no conhecido e famoso Manifesto
Comunista, e esta revoluo nos legou no s uma
excessiva busca pela racionalidade instrumental como
tambm uma incessante pesquisa para a descoberta de
novas tcnicas de controle da natureza e dos desejos
sociais.Tudo com o doce propsito de possibilitar a
todos uma sociedade mais palatvel quanto aos nveis
de sofrimento e, por decorrncia, ganhos de bem-estar.
Desta forma a contemporaneidade capitalista
assimilou organicamente a hipertroa dos processos
globais de racionalizao que foram oferecidas pelas
burguesias dos Sculos XIX e XX e modelou uma
nova ordem social fundada no saber cientco e suas
prteses tcnicas, ou seja, por um crescimento
quantitativo e cumulativo da experimentao
emprica e da possibilidade de realizar prognsticos a
servio da ideologia do progresso.
Como tambm de conhecimento geral, progresso
e futuro tcnicos so intercambiveis, um enuncia e
conrma o outro, ao mesmo tempo que transforma a
Tecnologia em expresso demirgica. O conceito de
Cincia outrora compreendido como resultado de
jogos dialticos decorrentes das tensas relaes
entre o homem e seu entorno curva-se mxima
instrumentalizao e passa a exigir um utilitarismo de
resultados. Uma linguagem da normatividade se
organiza sobre a linguagem cognitiva,
institucionalizando, por conseguinte, o gerenciamento
da prpria vida e da produo cultural da sociedade
capitalista contempornea. A simbiose entre progresso
e humanidade, tpica das anlises criticas realizadas
por Walter Benjamin (Teses sobre o Conceito da
Histria), no apresentou o momento conitivo da
marcha do humano para a libertao, mas realizou
grotescamente o progresso fetichizao das
tcnicas. Neste sentido o domnio do homem sobre o
seu entorno e o efetivo controle deste pela
reprodutibilidade de modelos racionalizadores ad
hoc, enforma a pragmaticidade sob o nome pomposo
de Cultura Tecnolgica. A emancipao kantiana
(Sapere Aude) do homem se submete pura
reproduo cultural dos fenmenos e organizao
maquinal das interaes sociais .
As tcnicas e a cultura tecnolgica se convertem

inicialmente em brao armado da Cincia e depois
n e l a p r p r i a . A s s i m a d a p t a d o s a o p o d e r,
tecnologia/cincia, processo produtivo e converso
do operrio/trabalhador em objeto pouco
interventor iro se constituir na trade reveladora de
um momento singular da acumulao capitalista: o
processo produtivo contemporneo. Tal processo
no concebe e compe somente a especicidade da
produo de mercadorias, mas garante que a cultura
tecnolgica deva otimizar a capacidade de
funcionamento do sistema social por intermdio de
deliberaes objetivas e pragmticas. Legitima-se,
portanto, uma sociedade que consolida o
pensamento burgus e conduz pela submisso
voluntria os desejos, as intenes e os sonhos;
como se tudo pudesse fazer parte inquestionvel da
natureza de todas as coisas.
Como a cultura tecnolgica no mantm agora
mais nenhuma relao com o tico, desarticulou-se o
sistema de valores sociais revolucionrios e
modelou-se um conjunto de princpios utilitaristas
onde a felicidade se constri pela intermediao
simblica dos mecanismos formalizadores da
acumulao do capital. Ilide-se assim as
contradies de classe e da prpria realidade,
garantindo a sempre esperanosa crena na
mercadoria e na doena do consumo. Refora tal
mecanismo os sonhos miditicos de sucesso, a
publicidade desencadeadora dos encantamentos e a
vontade compulsiva de ser algum especial, mesmo
que esta vontade seja cpia de celebridades
pastichizadas. O ato de resignao operria compe,
a partir de agora, o conjunto comportamental e
atitudinal do trabalhador. A mais-valia relativa
agigantou-se e bloqueou a compreenso das
contradies entre capital e trabalho, e o
operrio/trabalhador se envolve cada vez mais com
as gloriosas fantasmagorias (no dizer
benjaminiano) do mundo burgus. Ele j no se
preocupa em reconhecer os mecanismos estruturais
da explorao, no sabe mais localizar o capitalista
neste sistema simblico das felicidades renovadas e
identica emocionalmente somente o bom do
mau patro. Sujeitou-se a ser considerado como
a nova classe mdia e a usufruir as delcias da
ascenso social!
Textos
A contemporaneidade capitalista consumada no xtase

da cultura tecnolgica dar lugar obnubilao da luta
de classes e a despolitizao (que uma forma de
politizao) crescente das reivindicaes
transformadoras, produzindo busca incessante pelo
consumo orgistico, pelo imprio da aparncia e pelo
hedonismo narcsico. A total abstrao do mundo da
produo e a concepo hipertroada de que o mundo de
hoje o mundo do consumo, j que s o consumo pode
realizar todos os nossos sonhos e interesses existenciais
fez com que a centralizao do trabalho no mundo da
p r o d u o c a s s e d e s b o t a d o , q u a s e i n c o l o r,
indiferenciado. Este inteligente deslocamento do
mundo do trabalho para o fantstico mundo do consumo
instituiu a mais sosticada alienao e manipulao
determinada pelo sistema capitalista contemporneo.
No momento em que vive principalmente as fantasias
ideais do exitoso consumo burgus a classe
operria/trabalhadora j no mais o centro privilegiado
ou o ator primordial da luta revolucionria.
Emascularam-na.
Traado o cenrio hodierno, cabe ainda a pergunta:
qual ser o novo sujeito da transformao radical? Estou
convencido que a nova batalha compromete dois
estgios iniciais de conscincia poltica: (1) o
reconhecimento de que a tenso entre capitalismo e
socialismo implica na determinao de duas ontologias
adversrias e de que na compreenso de suas diferenas
epistemolgicas est o encaminhamento prtico da luta
transformadora; (2) o reconhecimento de que os
oprimidos, sem distino ou especicidade singular,
sempre foram - no pensamento marxista - o cerne de
todas as suas questes e de que, portanto, devem ser eles
os atores do processo de luta poltica radical.
Mario Duayer, em excelente trabalho intitulado
Mercadoria e trabalho estranhado: Marx e a crtica do
trabalho no capitalismo observa corretamente que
qualquer crtica , em princpio embora no plenamente
suciente, uma crtica ontolgica. Como ontologia, em
uma denio sinttica, assinala o autor, diz respeito
ao ser das coisas; compreende-se que a armao de que
disputas tericas se resolvem em diferenas ontolgicas
equivale dizer que, no fundo, elas dependem das
distintas concepes sobre o ser em que as posies
controversas se baseiam.(p.90).
E acrescenta ainda que todas a teorias pem e

pressupem uma ontologia que constitui a fonte de
seus axiomas estruturais e dos marcos que
delimitam o terreno emprico em que so vlidas, ou
sua jurisdio emprica. Isso signica que disputas e
controvrsias substantivas entre sistemas tericos
distintos no admitem resoluo emprica,
precisamente porque o terreno emprico em relao
ao qual so plausveis traado por ontologias
especcas (p.90). Desnecessrio dizer que cada
ontologia garante no somente um conjunto de
prticas historicamente objetivas como produz uma
instncia crtica que reconstri o conhecimento do
mundo.
Quando Marx assume principalmente nas Teses
2 e 8 das muito conhecidas Teses sobre Feuerbach
(1845) - que sua ontologia se destina a desvelar o
sistema de aparncias que produzem uma abstrao
doentia dos indivduos, o pensador alemo rejeitava
radicalmente qualquer possibilidade de leitura
metafsica do mundo da alienao (Entfremdung).
Alm disso indicava que era atravs da prxis
(forma tensional com que a dialtica assegura ao ser
sua materialidade histrica) que as intervenes
ontolgicas seriam possveis. Vale lembrar ainda
que a categoria prxis revela, maravilhosamente, o
momento transitrio entre o ato de escolha criativa e
a materializao do mundo humano e do prprio ser.
Isto porque o ser, a existncia, para Marx se
constitui essencialmente na armao de que sou
porque sou aquele que transforma e signica o
mundo atravs do ato de criar (ato de escolher
projetos e procedimentos diferenciados para este
mesmo projeto). nesse sentido que fao uso da
palavra latina opus para garantir que toda
interveno do ser est instituda na inalienvel
obrigatoriedade de fundar o conhecimento de si e do
mundo e de que isto s pode ser edicado pelo
ato/fato criador sobre a natureza, entendida esta
como simples espao de ocorrncias de fenmenos.
Mesmo historicamente determinado o ser em Marx
, portanto, absolutamente livre para modelar seus
caminhos.
Textos
H ainda um fundamento da ontologia crtica de

Marx intimamente compromissado com a categoria
de prxis: se ela um momentum fugaz (minha
relao com a natureza e a sociedade um uir
incansvel de praxises) pois temporariamente se
esgota na realizao da obra/produto/relao social,
ela tambm revela que a materialidade da interveno
se manifesta como energia intelectual e fsicobiolgica: a materialidade da prxis se faz trabalho. A
equao agora se realiza na assertiva de que sou
porque sou trabalho. na objetivao da prxis sob a
forma de trabalho que o ser se faz intrinsecamente
social e prioritariamente determinado pelo
texto/contexto histrico, j que se faz inseparvel de
outros opus que compem o sistema das relaes
humanas na sociedade e da materialidade da vida.
Sou (minha existncia) via trabalho indissocivel
dos outros e do mundo histrico-material que em
conjunto criamos. Por isso que o trabalho
indicativo da centralidade das relaes sociais e da
produo de qualquer objeto/relao social do mundo
humano e que estar tambm no centro crtico da
forma de produo capitalista porm sob outra ordem
ontolgica. Por outro lado, quando Marx sinaliza que
o trabalho a fonte do valor ele, ainda na dimenso
do ntico, pretende deixar claro que todo resultado do
trabalho algo que, na sua essncia, carrega uma
signicao (aquilo que d signicado). Vale dizer: o
valor a intimidade expandida do ser. E esta a razo
de o valor-de-uso identicar o ser no mundo como o
ser mais prximo de si mesmo. Minha identidade
material como ser se aloja nalmente nos valores-deuso! A tenso dialtica entre estas categorias
determina a subjetividade, a singularidade, de cada
sujeito. claro que a questo da subjetividade como
identicou corretamente Mouro Vasconcelos, algo
que reete os diferentes e variados momentos de um
complexo percurso pessoal, poltico e terico mais
amplo (p.167) do pensamento de Marx, contudo o
tema da subjetividade - embora no tratado
diretamente aparece nas menes sobre a
sociabilidade dos sujeitos. Nela os sujeitos singulares,
com base nas formas objetivas expressas pelo seus
trabalhos (opus), se diferenciam pela experincia
vivida e acumulada como membro efetivo de um todo
societrio, comunal.
10
Infere-se, ento, que a subjetividade se ancora na

potncia do que Marx chamou de atividade
sensvel, ou seja, como tambm assinala Mouro
Vasconcelos, pelas diferentes formas de trabalho de
transformao da matria-prima natural (p.141).
Em resumo: a ontologia do ser historicamente
determinado, ou seja, do ser fraterno e cooperador
de um humanismo radical ao conceber a
emancipao dos sujeitos a reduo da sociedade s
relaes livres da tirania ou de qualquer
transcendncia. Produz-se um ser emocionalmente
maduro porque forjado nas relaes com seus pares e
onde a experimentao emocional da igualdade lhe
confere a percepo de universalidade do humano.
A outra ontologia, a do ser submetido ao domnio
do capital, no como pode inicialmente parecer
uma derivao da ontologia anteriormente abordada.
A existncia sob o capital tem uma representao
ontolgica prpria: o ser s pode se manifestar como
ser estranhado, como ser alienado
(Entfremdungsprozess), subalterno aos valores-detroca. Ser produtor de valor-de-troca dene a sua
forma existencial.
Retornando ao artigo de Mario Duayer temos que
a troca plasma sempre a posteriori e externamente
os trabalhos individuais, privados, independentes,
em um trabalhador coletivo, social. Esse trabalhador
coletivo, na verdade, j est permanentemente
pressuposto troca, e os sujeitos tm de integrar-se a
ele sob pena de no poder produzir e viver. Integrarse a condio primeira e incondicional de sua
existncia social (p.93). Esta determinao
histrica impe ao ser sob o capital ter no trabalho
no a expresso de sua singularidade criativa, mas a
de mero agente maquinal de uma atividade. Para
tanto o ser se assume rmemente como fora de
trabalho (ser labor), vale dizer, simplrio produtor e
reprodutor biolgico de energia destinada
reproduzir sua vida. Para tanto, este ser no pode
fazer outra coisa seno trocar sua fora de trabalho j
que esta fora de trabalho a nica propriedade que
possui e que o identica. Sob as determinaes do
capital o ser labor se constitui ento em sujeito
isolado, ahistrico e em cujo imaginrio se
instauram necessidades e desejos articiais.
Textos
Nesta ontologia o existir s se faz como aparncia,

articialidade, como sujeito cuja vida voltada
unicamente para seus interesses particulares; um sujeito
que no reconhece o outro como parceiro e que ao ser s
egolatra e fora de trabalho se conforma em ser coisa
coisamente (como diria nosso poeta Drummond de
Andrade), disponvel venda e ao consumo; em ser
mercadoria e mercenrio de si mesmo. Tudo o que
produz fetichizado.
Marx, em A Questo Judaica descreve muito bem
este sujeito ao indicar que (...) a venda a prtica da
alienao (...) [e] o homem (...) s sabe expressar a sua
essncia convertendo-a num ser fantstico,num ser
estranho a ele, assim tambm s poder conduzir-se (...)
sob o imprio da necessidade egosta, s poder produzir
praticamente objetos, colocando (...) sua atividade sob o
imprio de um ser estranho e conferindo-lhes o
signicado de uma essncia estranha, o dinheiro (p.50).
Tudo existe fora e independente dele. Em resumo: a
ontologia do ser sob as determinaes histricas do
capitalismo s existe enquanto torna o sujeito estranho a
si mesmo e a todos os outros. Produz, portanto, uma
subjetividade imatura caracterizada por uma angstia
permanente, inconclusa, e onde os mecanismos
psquicos projetivos o aliviam de seu vazio existenciaL.
Porm, anteriormente, tambm observei que se faz
necessrio aps a emasculao do
operrio/trabalhador de seu papel de principal ator da
transformao radical que se reconhea estar nos
oprimidos (sem distino ou especicidade singular) o
novo condutor das transformaes polticas.
Se compulsarmos com ateno o famoso texto de
Marx intitulado Introduo Crtica da Filosoa do
Direito de Hegel (1843) iremos observar que o pensador
alemo clama pela crtica como o meio de pensar a
questo alem, a questo social e a prtica da revoluo
(a crtica se faz prtica e m).). Mas muito embora o
texto da Introduo destaque vrios aspectos pela qual a
crtica, segundo Marx, se faz necessria (a crtica no
uma paixo do crebro, mas o crebro da paixo (p.3)
tais como a religio, o Estado, a nao alem, a natureza
do Direito; no fundo o que Marx pretende fazer neste
documento um intensa e rica anlise das aparncias, ou
seja, das aes de deslocamento provocadas pela
burguesia alem com o propsito de encobrir as bases
materiais necessrias s transformaes sociais.
Embora faa uso j no nal do texto, pela primeira

vez, da palavra proletariado , Marx o coloca
como o elemento passivo da revoluo (Com
efeito, as revolues necessitam de um elemento
passivo, de uma base material. (p.6) j que se
destina a colocar como centro das manipulaes a
questo humana. E todas elas convergem para o
oprimido pois seu sentimento essencial a
indignao; sua tarefa essencial, a denncia.
(p.3). Claramente no s observa que a religio
o soluo da criatura oprimida. (p.1); como
manifestadamente chama a ateno de que tratase de no conceder aos alemes nem um s instante
de iluso e de resignao. H que tornar a opresso
real mais opressiva, acrescentando quela a
conscincia da opresso; h que tornar a infmia
ainda mais infamante, ao proclam-la (...); h que
obrigar estas relaes escravizadas a danar,
cantando-lhes sua prpria melodia. H que ensinar
o povo a ter pavor de si mesmo, para infundir-lhe
nimo. (...)as necessidades dos povos so, em sua
prpria pessoa, os ltimos fundamentos de sua
satisfao. (p.3) . E ainda: o imperativo
categrico mudam todas as relaes em que o
homem um ser humilhado, subjugado,
abandonado e desprezvel (...) (p.3); e quando
Marx se pergunta sobre a emancipao alem, o
pensador revolucionrio faz meno de que o ato
de emancipar implica um nico m que s pode
atingir seu objetivo mediante a recuperao total
do homem. (p.8). E naliza concluindo que no
se pode derrubar nenhum tipo de servido sem
derrubar todo o tipo de servido em geral. (...) A
emancipao do alemo a emancipao do
homem (p.8).Porm no somente na Introduo
Critica da Filosoa do Direito de Hegel que o
tema do oprimido revelado como importante. Em
alguns de seus artigos da Gazeta renana (1842)
Marx destaca a questo dos oprimidos pelo
sofrimento imposto aos destitudos. Nos
Manuscritos Econmico-Filoscos (1844),
embora faa meno classe operria e natureza
da propriedade privada a questo central a
opresso que se estabelece sobre o ser, sobre a
existncia, pela depreciao do mundo dos
homens em relao ao mundo das coisas.
11
Textos
Constatao reveladora encontra-se na passagem dos

Manuscritos em que acusa que na apropriao real
da essncia humana pelo homem e para o homem;
portanto [pelo] retorno total do homem para si enquanto
homem social (p.87) que est assegurada a supresso
da alienao do trabalho e da vida real. Na Ideologia
Alem (1845/6), trabalho escrito em colaborao com
Engels, o tema de fundo continua sendo a condio do
oprimido. A clebre citao de que a conscincia no
pode ser outra coisa do que ser consciente, e o ser dos
homens seu processo de vida real. E se toda a ideologia
dos homens e de suas relaes aparecem invertidos
como em uma cmara escura, este fenmeno responde a
seu processo histrico de vida, como a inverso dos
objetos ao projetar-se sobre a retina responde a seu
processo de vida diretamente fsico (p.26). Nos
Grundrisse o tema da opresso se manifesta sobretudo
na anlise dos mecanismos de produo da mais-valia
quando Marx assinala que a subalternizao da
existncia no processo produtivo s possvel se o
trabalho objetivado no preo do trabalho menor que o
tempo de trabalho vivo que comprado com este preo.
(p.262).
Certamente vrios marxistas dentre eles os
compromissados com o marxismo dogmtico (a forma
mais deletria do pensamento marxista) diro que
privilegio os conclamados textos juvenis de Marx para
sobrevalorizar o tema. E que ainda estou acorrentado s
questes religiosas feurbachianas ou aos debates contra
os neo-hegelianos de esquerda; porm recuso a
segmentao entre os vrios momentos evolutivos
do pensamento do revolucionrio alemo. Estou
convencido de que no existem - entre as propaladas
fases da produo criativa de Marx - rupturas
epistemolgicas que garantam ou indiquem
concretamente alteraes substantivas ou volumosas
de suas categorias iniciais j que estas perduram e
perpassam o pensamento original de Marx, embora
assumindo circunstancialidades diferenciadas ao longo
de sua produo intelectual.
12
O que intento indicar que se comete srio erro

quando se destaca e se reduz unicamente ao
movimento da classe operria ( enquanto classe
revolucionria per se) a anlise do sujeito sob os
domnios do sistema de produo de mercadorias no
capitalismo.Este tipo de reduo que nos leva ao
economicismo exagerado ainda prenhe nas
reexes sobre o pensamento marxista no Sculo
XXI, principalmente em alguns Partidos Comunistas
e aes sindicais de mofo sovitico. Conferir destaque
questo dos oprimidos nos amplia e amplica as
estratgias e tticas de transformao radical at
porque os novos jogos polticos se inscrevem
preferencialmente nos espaos da superestrutura.
Ao nvel superestrutural, a sociedade opulenta de
hoje reproduz cegamente o poder controlador de
maneira dissimulada, isto , estando presente sem
contudo ser diretamente percebida. Seria um olhararbtrio que fecundado pela determinao fascista
de se obrigar a olhar somente atravs de um eixo. Um
olhar que cumpre a ordem e se constitui em poder
invisvel , porm persecutrio; poder-controle
objetivamente naturalizado que se articula com a
pretenso de tornar totalizante as manifestaes
contingentes. em essncia o olhar de um outro que
me compele a olhar como ele, roubando a mim a
unidade existente entre o olhador e o que escolhido
para ser olhado. Confundir-se-ia, na verdade, com a
exognese do panoptismo foucaultiano que indica
que os homens e seus olhares, bem como suas aes,
relaes e quaisquer outras situaes de suas vidas
podem ser previstas em todas as possveis formas e
feitos de expresso. Fecha-se portanto o ciclo: a
cultura capitalista opressora continua
incessantemente a reproduzir entre seus comensais as
necessidades/desejos que ela mesma estimula e
satisfaz, de modo que as subjetividades, por sua vez,
continuam a multiplic-la em cada uma de suas
emocionalidades e comportamentos. E por rejeitar
este grande pastiche e no recuperar o vigor da
contradio dialtica que os movimentos oprimidos
necessitam inserir suas linguagens roubadas e aes
Textos
de combate. O movimento de resistncia dos negros,

dos indgenas, das mulheres, dos integrantes do LGBT
e de todos que se reconheam excludos (Occupy Wall
Street, revoltas da Primavera rabe, os precarizados
pelo mercado de trabalho burgus e porqu no o
lumpen-proletariado, os drogados, os narcodependentes por mais informes que estes grupos sejam)
precisam garantir a todos ns a renovao libertadora
dos sonhos diurnos. Ou no dizer do respeitado marxista
Ernst Bloch: O que importa aprender a esperar. O ato
de esperar no resigna: ele apaixonado pelo xito em
lugar do fracasso. A espera, colocada acima do ato de
temer, no passiva como este, tampouco est
trancaada em um nada. O afeto da espera sai de si
mesmo, ampliando as pessoas, em vez de estreit-las.
(...) A vida de todos os seres humanos perpassada por
sonhos diurnos (...) [que] instiga, no permite se
conformar com o precrio que a est, no permite a
resignao. (pp.13/4). At porque na recuperao da
ontologia do ser opus - o temido insere o malogro e o
esperado ao que procurado.
Notas:
1- Paul M. Sweezy (1910-2004) foi um dos mais jovens e brilhantes
professores de economia da Universidade de Harvard e um marxista convicto
que produziu anlises originais sobre o capitalismo norte-americano. Era lho
de Everett B. Sweezy, vice-presidente do antigo First National Bank of New
York; um dos mais importantes bancos norte-americanos do incio do Sculo
XX. Dos muitos livros escritos pelo Prof.Sweezy bom lembrar do The
Theory of Capitalist Development, uma expressiva interpretao crtica do
capitalismo nos EE.UU. Paul Sweezy foi o fundador, em 1949, da Monthly
Review, at hoje uma das mais importantes publicaes socialistas. Ver o
excelente artigo de John Bellamy Foster (atual editor da Monthly Review)
The Commitment of an Intellectual; Monthly Review,v.56,no.5, out. 2004.
07- No excelente documentrio intitulado Notcias da Antiguidade

Ideolgica: Marx,Eisenstein, O Capital, lme dirigido por Alexander
Kluge (Projeto Revolues,SESC/its Brasil/Goethe-Institut So
Paulo/Verstil- Home Video, 2011), o lsofo Peter Sloterdijk, em
entrevista, observa que impossvel compreender o marxismo como o
pensamento que desvela as aparncias sem que se tenha lido
pacientemente as Metamorfoses, do poeta latino Ovdio.
08- Ver Margem Esquerda: ensaios marxistas: Boitempo Editorial; So
Paulo, nmero 17 novembro 2011, pp.88/99.
09- Ver : Mouro Vasconcelos, Eduardo- Karl Marx e a Subjetividade
Humana :So Paulo; Hucitec, Volume I, 2010. Vasconcelos, nas pginas
subsequentes, nos oferece ainda um excelente panorama sumrio das
vrias tendncias marxistas sobre o assunto.
10- Ver: Marx, Karl A Questo Judaica : So Paulo; Centauro, 2005.
11- Ver:http://www.culturabrasil.org/criticadalosoadodireito.htm ;
10/10/2011.
12- Marx, Karl Manuscrits de 1844 : ditions Sociales; Paris, 1962
13- Marx, Carlos & Engels, Frederico La Ideologia Alemana :
Edicones Grijalbo; Barcelona, 1970.
14- Marx, Karl OME-21: Lneas fundamentales de la crtica de la
economia poltica (Grundrisse) Primera mitad ; Editorial Crtica, S.A.
(Grupo editorial Grijalbo); Barcelona, 1977.
15- Na esfera do olhar, tal como na linguagem, o termo fascista
tem a mesma conformao dada por Roland Barthes em A Aula: (...)
como desempenho de toda linguagem, no nem reacionria, nem
progressista; (...) simplesmente fascista; pois o fascismo no impedir
de dizer, obrigar a dizer.(...) Assim que ela proferida, mesmo que na
intimidade mais profunda do sujeito, (...) entra a servio de um poder.
(Editora Cultrix; So Paulo, 1980,p.14).
16- Bloch, Ernst O Princpio Esperana : Contraponto/Ed.UERJ;Rio
de Janeiro, 2005: Volume 1.
02- Pat Devine Democracy and Economic Planning : Cambridge, Polity

Press.
03- John E. Roemer - A Future for Socialism : London, Verso.
04- David Schweickart After Capitalism :Lanham, Rowman and Littleield.
05- http://ponto.outraspalavras.net/2012/01/03/hobsbawn:a revoluo
egpcia no morreu. Em 05/1/2012.
06- Ver: Silva, Sergio de Souza Brasil Tecnologia e Capitalismo PsIndustrial : Rio; Revista do CFCH/UFRJ, Ano 1, Nmero 2, Dezembro 2010,
pps.20/33.
.
13
Nota
50 Anos do Golpe Civil - Militar no Brasil

Terespolis sedia mesa de debate sobre o perodo marcado pela intransigncia e
autoritarismo no pas.
Rodrigo Melo
r.trigao@yahoo.com.br
Com a frase No esquecer nossa histria e debatla essencial para que no se repita essa pgina
sangrenta em nosso pas! se deu incio, ao que pode-se
dizer, do primeiro passo para discutir os anos da
ditadura civil-militar na cidade.
Desde que a comisso Nacional da Verdade foi
instituda, diversos encontros esto sendo realizados
para discutir o golpe civil-militar no pas. E no ano, que
o golpe completa 50 anos, Terespolis sedia uma mesa
de debate sobre o tema. Estudantes, professores e
movimentos sociais tiveram a oportunidade de
conhecer um pouco mais sobre esse perodo da histria
no municpio.
O evento contou com a apresentao do
documentrio O dia que durou 21 anos de Camilo
Galli Tavares que narra a participao dos EUA na
preparao do golpe contra o presidente Joo Goulart e
os convidados que integraram a mesa: Srgio Brasil
(professor universitrio), Srgio Moraes (agente
cultural) e Paulo Pires (membro da Comisso da
Verdade de Nova Friburgo) alm da mediadora
Rosangela Alves de Castro, que contriburam com
suas experincias no debate.
A atividade aconteceu no auditrio do Sindicato dos
Bancrios de Terespolis no dia 1 de abril, organizado
pelos partidos de esquerda (PSTU, PSOL E PCB),
alm do Frum Popular Terespolis (FPT).
No m do evento, cou estabelecido a criao de
uma carta em conjunto para ser encaminhada para a
Cmara Municipal solicitando a instalao de uma
Comisso da Verdade no municpio.
Foto: Rodrigo Melo
Mesa: Rosangela de Castro, Paulo Pires, Srgio Brasil e Srgio Moraes
Foto: Rodrigo Melo
Paulo Pires, Srgio Brasil e Srgio Moraes
Foto: Rodrigo Melo
Estudantes e professores acompanharam o debate.
14
REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 14 MAR&ABRIL 2014
Opinio
A Copa e a Educao no Brasil

Maria Gabriela da Silva
mariagabriela.artes@gmail.com
Para quem pensa que a Copa e a Educao no

Brasil no tem nada em comum, eis um breve relato
desmentindo esse pensamento.
H muito no pas sabemos que o hino
nacional da Educao jogar as polticas e iniciativas
em prol de um sistema educacional de qualitativa
para escanteio. Vivemos num pas onde deixar as
pessoas permanecerem no meio do campo praxe e
intencional, anal, marcar o gol da cidadania no
prioridade para quem apenas deseja que tais
indivduos sejam acionados roboticamente de quatro
em quatro anos...no para a Copa, e sim para as urnas.
Quem entra em campo no magistrio sabe que no
ser tcnico de um time s. Muito menos de um time
de 11 jogadores, 23 se contarmos os reservas. Longe
disso! Ser escalado para ser o comandante de n
times de 40 alunos no campeonato do ano letivo, para
simplesmente dar conta de levantar ao m de cada
ms a taa de chefe de famlia.
No velho e j batido clich brasileiro de dar um
jeitinho em tudo onde a poltica educacional no pas
se alimenta e, deixando a bola rolar pra ver no que vai
dar, vamos nos enganando e sendo enganados que o
importante no ganhar, e sim participar... No o
que nos dizem desde criana? Belo discurso para
quem deseja na inrcia do bero esplndido car
deitado ao som do mar e luz do cu profundo.
Nos nmeros que regem e mascaram a Educao
no Brasil, se nem na grande rea os ndices A, B, C,
etc. chegarem, a culpa do professor que mesmo
com brado forte e cordas vocais cansadas no soube
conduzir os 40 em campo. Bola fora, maestro!
Receber (ou no) menos luvas ao m do
campeonato que se tornou a Educao das verbas
federais.
15
* Maria
Gabriela da
Silva
Graduada em
Histria da
Arte pela
UERJ.
Ps-graduada
com
Especializao
em Histria
do Brasil pela
UCAM-RJ.
Foto: Meianorte.com
Protesto em Fortaleza pela educao (19/06/2013) Professora de
Artes da rede
O professor parece j entrar em campo com municipal de
carto amarelo. uma advertncia, anal voc Terespolis
professor. Se erguer a cabea, quem dir a voz,

vermelho na certa. No h instncia que d direito
suspensivo. Est na banheira caro professor,
impedido de alar sonhos maiores. Quem sabe na
prxima partida voc aprenda a respeitar o
esquema ttico do sistema e no ouse ensinar seus
jovens jogadores a serem ofensivos e vencedores.
Se para muitos o bater na trave sinnimo de
estar perto do alvo, para o professor bater na trave
no gol, quase gol. E como quase gol no muda
o placar, vestimos a camisa da teimosia sadia e no
entregaremos o jogo. E apesar do peso da camisa,
pois depois de tantas turmas e escolas percorridas
num dia rotineiro em campo, onde o suor e o
cansao somam ao esgotamento fsico desse atleta
chamado professor, que no dia seguinte no ter
folga, e sim outra partida, agarrar em suas mos
como um goleiro a arma do seu trabalho, o
conhecimento, para dar aos seus 40, 80, 120...
jogadores a oportunidade de driblarem os
adversrios em busca do gol.
Textos
Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi

Uma Dcada a Servio do Turismo
Cultural em Terespolis 2004 2014
Artur Esteves
carlosarturesteves@yahoo.com.br
O Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi neste
ano de 2014 completa dez anos de atividades em prol
da cultura, educao e do turismo em Terespolis,
sendo o segundo museu surgido na cidade (o primeiro
foi o Museu do Futuro, criado em 2001), contribuindo
grandemente no desenvolvimento local. Dessa forma,
este trabalho abordar parte da trajetria do referido
museu enfatizando o turismo cultural. Esse foi um dos
motivos pelos quais foi escolhido o tema, alm de ser
tambm um trabalho indito que contribuir no
desenvolvimento do turismo na cidade e sobremodo
completando lacunas ora existentes sobre o turismo
cultural no municpio, mostrando a importncia deste
segmento do turismo e do museu para Terespolis.
O artigo ser uma continuao de trabalho
desenvolvido anteriormente pelo autor, no qual foi
tratada a biograa do major da Guarda Nacional Jos
Francisco Lippi (patrono do museu) dentro do
contexto do coronelismo. Todavia, estaremos
seguindo por outras linhas de raciocnio diferentes da
obra mencionada acima. Este artigo poder ser a base
para um futuro trabalho de mestrado e/ou doutorado a
ser realizado futuramente.
Durante dois anos (2010 2012), o autor atuou
voluntariamente no museu como historiador em
atividades de atendimento ao pblico, na transcrio
de parte das correspondncias do acervo do major
Lippi ou ministrando palestras, como a que foi
realizada tendo como tema: Patrimnio Histrico,
Museus e Turismo. Esta palestra foi feita para alunos
do Centro Integrado Agrcola Jos Francisco (escola
do estado) Lippi nas dependncias do museu.
16
No ano de 2011, escrevi dois artigos referentes *Artur

instituio objeto deste estudo. No primeiro discorri
acerca de uma breve histria do Sobrado e no outro Esteves
tracei uma curta biograa do major Lippi. Ambos professor e
foram publicados na revista de histria Amnsia.
historiador.
Gostaria de agradecer as seguintes pessoas, sem as
quais no teria conseguido concluir esta pesquisa: a
equipe do Museu (a diretora Regina Furtado Lippi
Leite, Jos Luiz Lippi Leite neto do major, Vera
Rebello, Raque Furtado e Marcelo Campos) por suas
valiosssimas contribuies nesta empreitada.
Em 1990 o administrador de empresas Jos Luiz
Lippi Leite e sua esposa a professora de portugus
Regina Furtado Lippi Leite receberam como parte
dos esplios do major Jos Francisco Lippi (av de
Jos Luiz), um casaro datado do comeo do sculo
XX e as terras existentes da propriedade. Este estava
abandonado desde 1975, assim como mveis,
utenslios do casaro e as terras, nas quais outrora
eram plantadas por sesmeiros legumes, frutas e
verduras, sendo uma das principais plantaes a de
marmelo, o qual era vendido famosa confeitaria
Colombo no Rio de Janeiro. Alm do casaro onde
Jos Francisco habitava com sua famlia, havia uma
construo ao lado onde funcionava uma espcie de
armarinho, anexo que foi demolido em 1984.
Inclusive possvel que a nomenclatura do bairro
Ve n d a N o v a p o d e t e r s e o r i g i n a d o d e s t e
estabelecimento comercial conforme o autor destas
linhas discorreu em texto referente biograa do
major Lippi. A localidade antigamente se chamava
Nhunguau e era sede do 3 Distrito de Terespolis,
sendo que at o de 1901 era territrio de Nova
Friburgo
REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 16 - 20 MAR&ABRIL 2014
Textos
Paneto
da
Instituio
, Ano:
2014;
Foto:
Marcelo
Campos
Cemitrio de Venda Nova, Igreja de Nossa Senhora da Conceio e praa do

mesmo nome. Terespolis (Venda Nova) Ano: 2014.
Foto: Marcelo Campos
O casal Jos Luiz/Regina Lippi aps a restaurao do

casaro passam a residir no mesmo. Durante a restaurao
do casaro, o casal encontrou vrios caixotes de madeira e
abrindo estes foram achados muitos objetos e documentos
do perodo em que a venda funcionava. No texto Sobrado
Histrico Jos Francisco Lippi: a trajetria de uma
instituio so narrados alguns fatos referentes ao
nascimento do museu:
Em 1997 a professora licenciada em letras Regina
Lippi e seu marido Jos Luiz Lippi Leite mudam-se do
centro da cidade de Terespolis para um stio na Zona
Rural do municpio [...]. O Sobrado... encontrava-se
fechado h 25 anos (1990). [...] O casal observa que o stio
como um todo, despertava o interesse e curiosidade no s
dos amigos, mas tambm de todos que por ali passavam. Os
detalhes despertavam, 'mexiam' emocionalmente com as
pessoas que conheciam o espao e a vasta documentao
Como podemos perceber por essa fala, o casaro
desperta no somente a memria individual, mas
principalmente a memria coletiva, seja de habitantes da
regio ou de outros que apenas passavam esporadicamente
por ali. Outro detalhe que mesmo os que no vivenciaram
o perodo histrico em que a venda estava ativa, se
encantaram ao vislumbrar o imvel com sua arquitetura do
incio do sculo passado. Esse conjunto no qual se mesclam
a memria individual, coletiva e histrica, constitui o que
chamamos de patrimnio cultural e sendo dessa maneira
preservar o patrimnio cultural objetos, documentos
escritos, imagens, traados urbanos [...], paisagens ou
edicaes garantir que a sociedade tenha maiores
oportunidades de perceber a si prpria (RODRIGUES,
2007, pg. 17). A partir daquele momento, a antiga
propriedade passa por uma metamorfose da qual resultou
seu reconhecimento pela sociedade como patrimnio
histrico pelo qual esta se identica e esse patrimnio
constitui as razes visveis da comunidade em seu territrio.
Essas razes so variadas, correspondem a todas as
diversidades culturais dos componentes da populao que
vive no territrio e dele se benecia (VARINE, 2012, pg.
38).
Atravs desse elo entre a comunidade e o

patrimnio, no caso o Sobrado, no apenas os
membros do bairro Venda Nova e adjacncias doaram
objetos os mais diversicados, mas tambm pessoas
de outros bairros de Terespolis e de membros da
famlia Lippi, e claro fornecimento de informaes
no que diz respeito ao casaro e a regio que o
circunda. No ano de 2000, foram iniciados a
catalogao, seleo e organizao do acervo
existente no que constituiria o futuro embrio para a
criao do museu. Todavia, houve inmeras
diculdades de ordem tcnica e nanceira, o que s
permitiu a abertura do museu em 2004. Uma destas
diculdades foi porque o casaro estava
abandonado, cheio de mato e infestado de ratos,
morcegos e insetos (GLOBO SERRA, 11/4/2004)
Houve assim, necessidade de uma completa
restaurao do casaro, para tal foram necessrios o
uso de materiais da poca da construo e a mo de
obra para realizar essa empreitada, despendendo-se
bastante dinheiro nesse sentido.
No comeo de 2004, depois de quatro anos
passando por restaurao, aberto ao pblico
algumas dependncias do local. Inicialmente:
Regina Furtado cede o hall de entrada, a sala de visita
e o quarto de hspede para a exposio do acervo
selecionado e objetos do nal do sculo XIX e incio
do XX. Comea ento a receber a comunidade
turistas e as escolas da regio para visitao
As sementes do turismo deram seus primeiros
frutos naquele momento, com nfase no turismo
cultural. Mas o que vem a ser turismo cultural? Na
acepo de Mrio Carlos Beni o turismo cultural
refere-se auncia de turistas a ncleos receptores
que oferecem como produto essencial o legado
histrico do homem em distintas pocas,
representando a partir do patrimnio e do acervo
cultural, encontrado [...] nos monumentos, nos
museus e obras de arte (BENI, 2006, pg. 458). Do
ponto de vista de Moletta e Goidanich:
17
Textos
Equipe do Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi e Sobrado

ao fundo. Foto: Marcelo Campos, Janeiro 2014
Turismo cultural o acesso a esse patrimnio cultural,

ou seja, histria, cultur e ao modo de viver de uma
comunidade. Sendo assim, o turismo cultural no busca
somente lazer, repouso e boa vida. Caracteriza-se
tambm, pela motivao do turista em conhecer regies
onde o seu alicerce est baseado na histria de um
determinado povo, nas suas tradies e nas suas
manifestaes culturais...
Surge ento o Sobrado Histrico Jos Francisco
Lippi, o qual nesta uma dcada de existncia tornou-se
um dos principais atrativos mais importantes para o
turismo cultural em Terespolis e conforme as falas de
Beni, Moletta e Goidanich, passa a ser um museu
guardio da memria de toda uma comunidade e
consequentemente atraindo muitos turistas, moradores e
a prpria imprensa local e nacional, com destaque para o
jornal O Globo que no Caderno Globo Serra, publicou
artigo de meia pgina sobre o museu poucos meses
depois de sua abertura, e sobremodo da extinta revista
Cobertura que publicou na poca artigo acerca da
instituio. Somente no ano da abertura (2004), o museu
recebeu cerca de 147 visitantes segundo a tabela
elaborada por Raquel Furtado (sobrinha da diretora). Na
tabela esto registrados o quantitativo de visitantes entre
os anos de 2004 a 2013. Durante esses nove nos, a
instituio recebeu cerca de 9700 pessoas, com destaque
para 2007 quando foram recebidas 1883 turistas, sendo o
ano em que o museu recebeu mais visitantes.
Provavelmente isso se deve pelo fato do casal Regina e
Jos Luiz Lippi terem aberto para visitao a sala de
jantar, os dois quartos alcova (quartos internos sem
janela, destinados s lhas do major Lippi) e ao hall do
banheiro, todos com moblia e detalhes da
poca(CAMPOS,Marcelo; FURTADO, Raquel;
FURTADO, Regina; Jornal Trilhas e Sabores, pg.
5).Os pores do casaro e os jardins foram abertos a
visitao tambm em 2007. Somados os fatores
mencionados acima, h sobremodo a questo do
cadastro do museu no IPHAN em 2006 e a participao
na 1 Semana de Museus em 2007, o que pode ter
contribudo na divulgao do Sobrado para pessoas de
outros lugares e do prprio municpio.
18
Parte de fora do Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi e

coreto na estrada Terespolis - Friburgo, Ano: 2014; Foto:
Marcelo Campos
O jornal A Voz da Regio publicou na poca

reportagem a respeito da participao da
instituio na Semana de Museus sob o ttulo
Venda Nova Pe Terespolis na Rota dos
Museus, no qual destacou a relevncia da
participao do Sobrado e a programao
oferecida por aquela. A partir de 2009 com o
surgimento do IBRAM, este ca responsvel
pelos museus e pela Semana dos Museus
organizada todos os anos.
No carnaval de 2008, Regina e Jos Luiz Lippi
fecharam parceria com o casal Bianca Aquino e
Xando Pernambuco (criadores do Bloco Dona
Teresinha)e com o Instituto Integrartes. Desde
ento, em todo carnaval o bloco desla pelas ruas
de Venda Nova. Na entrevista concedida a revista
Magazine Turismo, o casal Lippi deu o seguinte
testemunho:
O 'Acorda Povo', do bloco Dona Teresinha
comea a partir das 6 horas da manh. Ns
embarcamos na brincadeira e nos vestimos de
bares. Depois, convidamos as crianas que
estiverem n festa a se caracterizarem tambm de
netos e netas dos bares. [...]Ao nal da folia,
tomamos caf da manh aqui, no Sobrado...
O bloco atrai todos os anos muitos turistas, e
alguns at acabam deslando naquele. Apesar do
enorme potencial turstico do bloco e do prprio
museu, ambos no recebem qualquer subsidio por
parte do Poder Pblico Municipal.
A localizao espacial na qual do Sobrado
Histrico se encontra estratgica, pois:
O museu integra o circuito turstico da
Estrada Terespolis Nova Friburgo(RJ 130),
popularmente conhecida como Ter Fri. Este
trajeto que une duas cidades serranas do Estado
do Rio de Janeiro conta com atrativos tursticos
bem diversos restaurantes, belezas naturais
(montanhas e cachoeiras), hotis fazenda, etc.
Textos
A regio do circuito Tere Fri possui um enorme

potencial turstico visto existir diversos atrativos como o
Sobrado, o Parc Magique (situado dentro do Hotel Le
Canton), o Museu do Futuro e outros inmeros atrativos.
Percebemos que esta regio tem vocao para a prtica do
turismo rural, do turismo ecolgico, turismo de aventura e
para o turismo cultural. Todavia, ainda faltam
investimentos do Poder Pblico Municipal no trecho do
circuito.
Os anos de 2011 a 2013 foram bastante signicativos
para o museu. No ano de 2011, o museu recebeu o ttulo de
utilidade pblica municipal por iniciativa do ex-vereador
Wagner de Oliveira Fernandes, recebeu o Prmio Lions de
Cultura e houve a inaugurao da exposio permanente
Meu av e sua Histria, exposio que est onde eram os
pores do casaro. A exposio fez e continua fazendo
sucesso, diga-se de passagem, pois atraem pblicos
bastante diversicados, emissoras de televiso e jornais
para fazerem entrevistas, agentes do Poder Pblico. Em
2012 o museu recebeu o certicado do Tour da Experincia
da Serra Carioca, passando a integrar o circuito que ainda
tm Petrpolis e Nova Friburgo, e alguns atrativos destas
duas cidades. O projeto foi criado no intento de fortalecer o
turismo na regio serrana e servios ligados a essa
atividade como a hotelaria, comrcio, bares, restaurantes,
instituies liadas a cultura, para que estes aprimorem seus
servios e a qualidade destes. A mdio e longo prazo este
projeto poder contribuir para o desenvolvimento do
turismo na regio serrana, assim como dos parceiros que
fazem parte do programa.
Todavia, necessrio que no processo de

implementao de projetos tursticos na cidade
haja participao popular, visto este ser o principal
agente social que receber as mudanas advindas
da atividade relativa ao turismo. No podemos
esquecer que o turismo deve ser praticado de
maneira sustentvel para que no ocorra a
degradao do ambiente, no nosso caso, o
ambiente cultural. Outro fato se refere falta de
uma lei de proteo ao patrimnio histrico em
Terespolis concedendo abatimento de parte do
IPTU ou iseno total deste imposto, o que
prejudica o turismo cultural, pois a manuteno de
imveis histricos dispendioso e materiais para
reparos dos mesmos, alm de difceis de serem
encontrados so caros, dando ensejo que seus
proprietrios vendam esse imveis para
imobilirias que demolem aqueles e no lugar ergue
enormes arranha cus, provocando uma espcie
de destruio que vai alm da fsica, mas a
destruio da memria de toda uma comunidade,
tendo como uma das possveis consequncias o
processo de aculturao por exemplo.
Voltando ao caso do Sobrado Histrico, o
mesmo j possui um site e sobremodo uma pgina
nas redes sociais. Recomendamos que a instituio
constitua uma associao de amigos do Museu
Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi para
ajudar nas atividades do museu em seus mais
variados aspectos.
O Museu Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi nestes Notas:

10 anos de existncia contribuiu para o desenvolvimento
01- Jos Francisco Lippi (O Senhor de Venda Nova 1900 1930). Monograa
do turismo no circuito Tere Fri, principalmente do apresentada
a Ps Graduao (latu sensu) da Universidade Federal Fluminense,
2011.
turismo em Terespolis, visto atrair cada vez mais
02- Museu Guardio da Memria (palestra ministrada do Museu Sobrado Histrico
visitantes a cada ano. No museu podem ainda serem Jos Francisco Lippi) Semana de Museus, 2011.
praticados o turismo rural, ecolgico e cultural. O turismo Patrimnios Histricos de Terespolis (palestra realizada em 2013)
cultural, nosso foco nesta pesquisa, se devidamente
03- No linguajar da poca era denominada Venda, onde se comprava de tudo desde
trabalhado poder ajudar a aprimorar esse segmento, ferramentas at alimentos. Lembra um pouco os supermercados de hoje, porm em
diversicando o turismo no municpio de Terespolis, visto menor proporo. Nota do Autor.
as polticas pblicas locais voltadas ao turismo darem 04- SANTOS, Carlos Artur Esteves Gomes dos. Biograa de Jos Francisco Lippi.
Revista Amnsia (Julho/2012, Ano I I; N6, Terespolis) Acesso em:
nfase somente ao turismo ecolgico e ao turismo de www.4shared.com/ofce/sahQPags/JRAT_JULHO_2012htm?
aventura.
19
Textos
05- CAMPOS, Marcelo; FURTADO, Raquel; FURTADO, Regina. Sobrado

Histrico Jos Francisco Lippi: a trajetria de uma instituio. Jornal Trilhas e Sabores
Ano I; N 4. Terespolis, 2013, Pg.5.
Recortes do relatrio 2012 e 2013 elaborado

por Raquel Furtado:
06- Idem, pg 5.
Nmero de visitas em geral.
07- MOLETTA Vania Florentino; GOIDANICH, Karen Leyser. Turismo Cultural. 3

ed; Porto Alegre; Ed: SEBRAE, 2001, Pgs 9 e 10.
08- Instituto do Patrimnio e Artstico Nacional. Nota do autor.
09- Instituto Brasileiro de Museus. Nota do autor.
10- Bloco carnavalesco criado em 2005 em Venda Nova Terespolis. Este bloco foi
criado tendo como base os bonecos gigantes do carnaval de Olinda PE, e visa a
homenagear a imperatriz Thereza Cristina.
11- Revista Magazine Turismo; ANO I; N 1; Terespolis; Maro/2011, pg 13.
12- Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi. www.sobradohistorico.com.br; Site
acessado em 11/3/2014, s 16:38.
13- A exposio 'Meu av e sua Histria' conta atravs de fotograas um pouco da
trajetria do major Lippi, de Venda Nova e de Terespolis.
14 - www.tourdaexperiencia.com.br; Acessado em 16/3/2014 s 22:09.
Bibliograa
1 - BENI, Mrio Carlos; Anlise Estrutural do Turismo. 11 ed. Ver e atualiz; So
Paulo; Ed: SENAC, 2006.
2 - CAMPOS, Marcelo; FURTADO, Raquel; FURTADO, Regina. Sobrado Histrico
Jos Francisco Lippi: a trajetria de uma instituio. Jornal Trilhas e Sabores Ano I; N
Visitas relevantes:
2004 Centro de Atualizao da Mulher do Municpio de Terespolis
4. Terespolis, 2013.
2005 Emater-RJ
3 Jornal A Voz da Regio; Venda Nova Pe Terespolis na Rota dos Museus ;

Terespolis, 2007.
4 - Jornal O Globo (Globo Serra) Passeio pela Histria de Terespolis; 11/4/2004.
5 - MOLETTA Vania Florentino; GOIDANICH, Karen Leyser. Turismo Cultural. 3
ed; Porto Alegre; Ed: SEBRAE, 2001.
6 - Revista Magazine Turismo; Um Museu Diferente; ANO I; N 1; Terespolis;
Maro/2011.
7 SANTOS, Carlos Artur Esteves Gomes dos. Biograa de Jos Francisco Lippi.
Revista Amnsia (Julho/2012, Ano I I; N6, Terespolis) Acesso em:
www.4shared.com/ofce/sahQPags/JRAT_JULHO_2012htm?
2006 Visitao Especial da Comunidade / Projeto Cres-Sendo / Sociedade de Msicos de

Terespolis SOMUTE / Jornal O Dirio / SESC Terespolis / Cmara Municipal de
Terespolis / TV Cidade
2007 Igreja Batista Barra do Imbu / Igreja Batista Bairro So Pedro / Igreja Batista / Casa
da Garotada / SENAC Curso de Sensibilizao ao Turismo / Inter TV
2008 Sesc Teatro A Voz da Memria / SENAC Curso de Sensibilizao ao Turismo /
Caderno Serra O Globo / Emater - RJ
2009 SESC Ramos RJ / Grupo 3 Idade (Sonia Cunha) / Centro de Referncia e
Assistncia Social (CRAS) Fischer / Secretaria de Turismo Terespolis / Vereador Waguinho
/ Canal 7 / Canal 11
2010 Projeto Educativo Convivendo e Aprendendo / SENAC Curso de Sensibilizao ao
Turismo / Grmio Musical Paquequer / Grupo Stio Assuno.
8 SANTOS, Carlos Artur Esteves Gomes dos Santos. Jos Francisco Lippi (O
Senhor de Venda Nova 1900 1930). Monograa apresentada a Ps Graduao (lato
sensu) da Universidade Federal Fluminense, 2011.
2011 Lions Club / Lar Tia Nastcia Projeto Olhares / Secretaria da Mulher / Grupo Raiz da
Serra / Inter TV
9 - Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi. www.sobradohistorico.com.br
2012 950 visitantes
10 Tour da Experincia. SEBRAE: www.tourdaexperiencia.com.br
Visitas relevantes: Secretario Municipal de Turismo (03/02) ; Secretario Municipal de

Educao (03/03); SESC-RJ (18/03); Comit de Certicao do Tour da Experincia (31/05);
Vigilncia Sanitria Prefeitura Municipal de Terespolis (04/09).
11 VARINE, Hugues; As Razes do Futuro (o patrimnio a servio do

desenvolvimento local). Trad. Maria de Lourdes Parreiras Horta; Ed Medianiz; Porto
Alegre, 2012.
2013 1.178 visitantes
20
Textos
A Justia do Rio de Janeiro

no Imprio
Paulo Paranhos
paranhos_riobranco@yahoo.com.br
*Paulo
Paranhos
Historiador
e membro
do IHGMG.
Extinta a Casa da Suplicao do Brasil, torna a

funcionar como Tribunal de Segunda Instncia no Rio
de Janeiro a Relao do Rio de Janeiro, que se
estenderia sob esta denominao at o m do Imprio
no Brasil.
Do ponto de vista a que se reporta este artigo, a
Presidncia da Relao ser exercida pelo
Desembargador dos Agravos, escolhidos dentre seus
pares, como mesmo consignado na Lei de 20 de
outubro de 1828, referendada pelo Regulamento das
Relaes de 3 de janeiro de 1833
.
Ainda no primeiro perodo imperial seria outorgada
a primeira Constituio do Brasil, em 25 de maro de
1824, prevendose em seu Ttulo VI as disposies
para o Poder Judicial, tendo esse Ttulo quatorze
artigos, dentre os quais destacamos:
Art. 151 O Poder Judicial independente, e ser
composto de Juzes e jurados, os quais tero lugar
assim no cvel, como no crime, nos casos e pelo modo
que os Cdigos determinarem;
Art. 163 Na Capital do Imprio, alm da Relao,
que deve existir, assim como nas demais Provncias,
haver tambm um tribunal de Justia, composto de
Juzes Letrados, tirados das Relaes por suas
antiguidades; e sero condecorados com o ttulo de
Conselho. Na primeira organizao podero ser
empregados neste Tribunal os Ministros daqueles que
houverem de abolir.
O Supremo Tribunal de Justia viria a ser criado
pela Lei de 18 de setembro de 1828, compondo seus
quadros 17 juzes tirados das Relaes por suas
antiguidades, como mesmo expressado no texto
constitucional.
A Carta Constitucional de 1824, reportandose ao

Poder Judicial mostra que o mesmo era um poder
poltico e uma delegao da nao (arts. 10 e 12). Os
que o exerciam, no caso os magistrados, pelo item 3,
do artigo 102, eram nomeados pelo Poder Executivo,
cabendo, porm, ao Imperador, no exerccio do
Poder Moderador, o direito de os suspender (item 7,
do artigo 101).
Diz Pimenta Bueno que a independncia de
autoridade judiciria do magistrado consiste na
faculdade que ele tem, e que necessariamente deve
ter, de administrar a Justia, de aplicar a lei como ele,
exata e conscienciosamente entende, sem outras
visitas que no sejam a prpria imparcial justia, a
inspirao do seu dever sagrado. Sem desejo de
agradar, ou desagradar, sem esperanas, sem temor
algum.
Evidentemente, o magistrado deveria gozar de
inteira liberdade, sem o que no poderia garantir os
direitos que a lei consigna ao cidado. Desta forma,
pela Carta de 1824, um avano em termos de
legislao brasileira, a m de reduzir ou
praticamente anular a dependncia em relao ao
Poder Moderador, os juzes eram considerados
vitalcios (art. 153), e s poderiam ser demitidos por
sentena (art. 155).
Tambm estabeleceu a Constituio o princpio
das duas instncias, pois o julgamento em somente
um grau possibilitaria arbitrariedades e decises
errneas, sem o remdio necessrio para sua cura, ou
seja, o recurso ao 2 grau. Diz Vicente Tapajs que o
cuidado com a justia, a preocupao com a defesa
dos reais direitos dos que recorriam proteo da lei,
levaram o legislador a instituir, tambm, o Supremo
Tribunal da Justia.4
21
Textos
Relativamente s Relaes, com a instituio

do Poder Judicial no Imprio do Brasil, eram as
mesmas tribunais de Segunda Instncia,
regulamentados pelo art. 158 da mesma Constituio,
existentes nas Provncias do Imprio. Foram criadas
tal qual os juzos de Primeira Instncia pela Lei de 22
de setembro de 1828, a mesma que extinguiu a Mesa
do Desembargo do Pao, da Conscincia e Ordens.
Suas atribuies, pela Lei de 20 de outubro de 1828
(Regulamento das Relaes do Imprio) eram:
Conhecer dos conitos de jurisdio entre as

autoridades;
Decidir as questes suscitadas entre os

prelados e outras autoridades eclesisticas, ouvido o
Procurador da Coroa;5
Conhecer dos recursos interpostos s

decises dos juzes de ausentes;
Prorrogar os prazos dos inventrios, por seis

meses, quando houvesse motivo justo a impedir o
cumprimento dos prazos;
Conceder licena para advogar onde no

existissem advogados formados;
O Regulamento de 3 de janeiro de 1833 acrescentou:
A formao de culpa nos crimes de

responsabilidade dos comandantes militares e dos
juzes de direito;
Julgar as apelaes interpostas s sentenas

dos juzes de direito e seus substitutos;
Conhecer das apelaes interpostas s

sentenas dos juzes de rfos e das que forem
proferidas pelos juzes de paz sobre assuntos da antiga
almotaaria;
Pelo Decreto de 2 de maio de 1874, outro

regulamento modicou as atribuies das Relaes,
que passaram a ser:
1.Como Tribunais de Primeira e nica instncia:
julgar os crimes comuns e os de responsabilidade dos
comandantes militares, julgar os conitos de
jurisdio entre autoridades judicirias dos
respectivos distritos, julgar a reforma dos autos
perdidos e as habilitaes em autos pendentes, julgar
as suspeies dos desembargadores;
2.Como Tribunais de Segunda Instncia e ltima
instncia: julgar os recursos, agravos e apelaes
cveis interpostas dos juzes de direito; julgar as
apelaes de sentenas homologadas dos juzes de
rbitros nas causas de valor excedente a 500$000;
julgar as revises concedidas pelo Supremo Tribunal
de Justia; conceder habeas-corpus; prorrogar o
prazo de inventrios; censurar e advertir advogados e
solicitadores, multa-los e suspendelos do exerccio
das funes at seis meses.
As Relaes, de incio, eram quatro, com sede na

Corte (com jurisdio sobre todo o territrio da
Provncia do Rio de Janeiro), Salvador, Recife e So
Luiz. Pelo Regulamento de 3 de janeiro de 1833,
constituamse de quatorze desembargadores. Da
mesma forma que no Supremo Tribunal de Justia,
cabia ao Imperador a escolha de seu Presidente,
dentre os Desembargadores dos Agravos6, para
servir por um perodo de trs anos. O Presidente
recebia o ttulo do Conselho e o tratamento de
Excelncia, tendo, na ocasio, um ordenado de
2:800$000 anuais. Este mesmo decreto estabelecia
Julgar as revistas, as suspeies ou recusas que os Desembargadores das demais Relaes

teriam seus proventos arbitrados pelos Presidentes
motivadas.
das Provncias, com a aprovao das respectivas
assembleias.7
22
Textos
Em 1854, os vencimentos dos Desembargadores da

Relao da Corte foram reajustados para 4:000$000; em
1870, novo aumento, desta vez para 6:000$000 anuais.
A Lei n 2.342, de 6 de agosto de 1873, elevou para
onze o nmero de Relaes existentes no Imprio,
passando seguinte constituio com as respectivas
reas de ao: 1 - Municpio Neutro Rio de Janeiro e
Esprito Santo; 2 - Bahia e Sergipe, 3 - Pernambuco,
Paraba e Alagoas; 4 - Cear e Rio Grande do Norte; 5 Maranho e Piau; 6 - Par e Amazonas; 7 - So Paulo e
Paran; 8 - So Pedro do Rio Grande do Sul e Santa
Catarina; 9 - Minas Gerais; 10 - Gois e 11 - Mato
Grosso.8
Tambm por essa mesma lei o nmero de
Desembargadores foi modicado, passando a Relao
do Rio de Janeiro a ter dezessete Desembargadores;
Salvador e Recife, onze; as de Gois e Mato Grosso,
cinco. As demais, sete Desembargadores cada. A
escolha de seus membros se fazia, desde 1850, dentro de
uma lista preparada pelo Supremo Tribunal de Justia,
dos dez juzes de direito mais antigos.
As Secretarias das Relaes funcionavam diariamente
das 10 da manh s 15 horas, e seus quadros funcionais
estavam assim organizados9: 1 Secretaria; 2
Amanuenses10; 2 Ociais de Justia; 2 Contnuos; 1
Porteiro. O Secretrio era nomeado por decreto
municipal; os amanuenses, por portaria do Ministro da
Justia; os demais eram nomeados pelos Presidentes das
Relaes. Serviam, ainda, em cada Relao, dois
escrives. O Secretrio lavrava as atas das sesses,
redigia as portarias, ordens e provises do Tribunal e o
mais que lhe fosse determinado.
Investido das funes de Imperador Perptuo do
Brasil, D. Pedro I reorganizaria a Justia brasileira a
partir da extino da Casa da Suplicao, das Mesas do
Desembargo do Pao, da Conscincia e Ordens,
tornando aquelas primeiras sua anterior condio de
Relao do Rio de Janeiro.
O perl histrico de D. Pedro I est claramente
retratado na obra de Octvio Tarqunio de Souza
Histria dos Fundadores do Imprio Brasileiro
armativo de uma poca em que as instituies,
incluindose a o aparato judicirio, estavam em pleno
desenvolvimento, vibrando o nacionalismo brasileiro
em confronto com a participao portuguesa na vida
pblica.
O mesmo nacionalismo desencadeado pelo

perodo joanino, restaurando as condies de avano
denominado liberal para um pas que era exceo
na Amrica do Sul, coroada pelos diversos
movimentos de independncia tornados
imediatamente em repblicas. D. Pedro I conseguiu,
durante 8 anos, ser o sustentculo das aspiraes
modernistas que deram ao Brasil preeminncia
perante seus pares americanos, avalizado pelo
capital ingls, marcante em toda uma grande faixa de
tempo na economia nacional.
Assim, retornamos Relao do Rio de Janeiro
a quem competiam as questes anteriormente
resolvidas pela Casa da Suplicao, isto a partir de
1833.
NOTAS:
A Casa da Suplicao do Brasil, assim como a Mesa do Desembargo do
Pao, estaria fadada a desaparecer logo aps criao do Supremo Tribunal
de Justia, em 1828, porm persistiu aquela ainda at 1833.
Para a primeira sesso do Supremo Tribunal de Justia, que se instalara
primeiramente no prdio do Senado da Cmara, foram convocados os
seguintes magistrados: Jos Albano Fragozo, Lucas Antnio Monteiro de
Barros, Pedro Machado de Miranda Malheiros, Pedro Jos de Miranda,
Francisco Alberto Teixeira de Arago, Eusbio de Queiroz Coutinho da
Silva, Joo Carlos Leal, Andr Alves Ribeiro e Cirne, todos da Relao do
Rio de Janeiro a ainda Lus Joaquim Duque Estrada Furtado de Mendona,
Jos Ricardo da Costa Aguiar de Andrade, Agostinho Petra de Bittencourt,
Joo Jos da Veiga, Joo de Medeiros Gomes, Joo Bernardo de Figueiredo,
Jos da Cruz Ferreira, Manuel Caetano d'Almeida e Albuquerque, Antnio
Gerardo Curado de Menezes, pertencentes a outras Relaes. Seu primeiro
presidente foi Jos Albano Fragozo, que serviria durante 3 anos, com
nomeao do Imperador. Seus membros com ttulo de conselho e
tratamento de Excelncia, usavam beca e capa e recebiam, de ordenado,
sem outro emolumento ou propina, 4:000$000 anuais, no podendo
acumular nenhum outro cargo, salvo o de membro do Poder Legislativo
(art. 1, da Lei de 18 de setembro de 1828).
Citado por Vicente Tapajs. Organizao administrativa do Brasil.
Braslia: Funcep, 1984, p. 215.
4Idem.
5Pelo artigo 102, inciso XIV, ao Imperador competia conceder ou negar o
beneplcito aos decretos dos Conclios e Letras Apostlicas, e quaisquer
outras Constituies Eclesisticas, que se no opuserem Constituio; e
precedendo aprovao da Assembleia, se contiverem disposio geral, o
que valia dizer, o atrelamento da Igreja ao Estado, situao que s foi
revertida com a Constituio de 1891, que os tornou separados.
6Pelo art. 22, da lei de 29 de novembro de 1832 haviam sido extintos os
cargos de desembargadores extravagantes, passando denominao de
desembargadores dos agravos.
7Estes valores diziam respeito apenas Relao da Corte.
8A sede das Relaes vinculavase capital da Provncia.
9Esse era o quadro funcional da Relao do Rio de Janeiro poca do
Imprio.
10,Eram encarregados, na Secretaria, de servir como escreventes nos
julgamentos da Relao.
23
Textos
O Teatro Grego: olhares e

vises da pea de dipo Rei
Janana Santana Alves da Silva
janaina.asantana@hotmail.com
O presente artigo visa analisar o valor e o
signicado do espao pedaggico do teatro, como
tambm abordar o seu papel nas sociedades antigas.
Portanto, para que possamos desenvolver os
objetivos propostos, teremos como ponto inicial
desta discusso dipo encontrado na pea dipo
Rei, cuja autoria atribuda pelos classicistas ao
dramaturgo grego Sfocles. Temos assim, em linhas
gerais, o que ser tratado neste trabalho: em um
primeiro momento, abordaremos o signicado de
como foi utilizado este espao pelos estrategos e a
sua funo social, para posteriormente,
desenvolvermos a histria de dipo. Por m, porm
no menos importante, abordarmos as reexes
apresentadas por Michel de Foucault em sua obra
A verdade e as formas jurdicas, a respeito das
relaes de poder e saber encontradas na
interpretao da pea supracitada.
Ainda nessa linha de pensamento Ubaldo diz que a

tragdia intervinha positivamente na formao da
conscincia coletiva...
Segundo Jean Pierre Vernant a tragdia traz a
polis/cidade para o palco para fomentar o debate, a
reexo, o questionamento e a negociao, logo o teatro
visa educar o cidado ateniense. Vernant tambm
considera que os princpios fundamentais de formao
tica e moral dos cidados passavam pelo teatro.
Para melhor compreendermos essa conjuntura,
vamos analisar os aspectos scioculturais, por exemplo:
os desenvolvimentos que ocasionaram uma mudana
cultural. Segundo Vernant em seu texto as origens do
pensamento grego os elementos de uma cultura
comum, os conhecimentos, os valores, as tcnicas
mentais so levados praa pblica, sujeitos crticas e
controvrsia. Sendo assim, a lei da polis ir mudar os
rumos da democracia ateniense.
Primeira hiptese:
O teatro como espao pedaggico
A gora era um espao pblico onde as pessoas da

comunidade se relacionavam, fazendo as suas crticas e
circulando as ideias que viam de fora da gora pelos
portos. Esta praa pblica se caracterizava como um
espao construdo, permanente e xo, que, tinha
tambm um sentido poltico era o lugar onde se
deliberavam assuntos importantes para a vida dos
cidados e da sociedade como um todo. Nesse sentido
podemos pensar que o teatro esta inserido num mbito
da comunidade, especialmente o da cidade e tambm o
da religio contendo a sua forma social de sua
expresso.
A importncia do teatro como denncia das

mazelas e como um espao pedaggico est ligado
ao fato de que esta sociedade era pautada na
oralidade, visto que a escrita s comeou a ser
utilizada pela aristocracia no VII aC. Contudo, uma
vez que para ensinar a populao o que poderia ou
no fazer se utilizavam das peas de teatro para
poder demonstrar o que poderia acontecer com as
pessoas que desobedeciam o pai, o governo e
principalmente aos deuses, mas as peas tambm
eram uma forma ldica para a populao e uma
Segundo Piqu a religio grega analisada por dois
forma de coero.
aspectos: por um lado o sagrado (onde se feito os
sacrifcios e os rituais) e outro o lugar da festa (quando
Segundo Ubaldo Puppi a tragdia uma arte de se tem dia e hora para acontecer), desta forma, o templo
denncia, pois est ligado ao contexto opressor e acentua o espao da comunidade e a festa acentua a sua
violento onde o personagem trgico serve de temporalidade. Ainda nesta linha de pensamento temos
instrumento de denncia para os que a assiste.
Teodoro Renn Assuno que partilha da mesma linha
dita anteriormente e arma que a descoberta da tragdia
grega inaugura um novo gnero.
24
*Janana
Santana
graduanda
em histria
pela UERJ.
Textos
Ela uma criao de um sujeito apto a compreendla e tambm de uma conscincia, uma viso trgica
do homem em suas relaes com o mundo e com os
deuses.
Portanto o teatro grego possui uma dupla
ambientao: religiosa por um lado, j que insere no
calendrio festivo-religioso, mas, conjuntamente,
poltica, pois tambm uma festa estatal. Onde a
cidade, a polis, se encarrega dos preparativos para a
sua realizao. Nesses contextos observamos
diversos autores, que ambos esto fazendo a
referncia que as peas teatrais tm a nica
nalidade de direo cultural, social e poltica, pois
era uma honra o demos bancar uma pea dessas; e
mais: as peas tinham uma importncia cultural
diante dos outros vizinhos que no podiam ter um
teatro ou aquele autor famoso em seu territrio ou
ainda aquele dramaturgo.
Segundo Vanessa Codeo A palavra
teatro (theatron) derivada do grego, ligada a raiz
thea (viso) e designa o lugar de onde se v. [...]
Para os atenienses, ir ao teatro signicava ir a uma
celebrao religiosa, uma vez ao ano, assistir as
tragdias e comdias era uma experincia
conectada com o sagrado. (pp 117) Em outro ponto
de seu texto podemos perceber que cada lugar no
teatro designava uma posio sociopoltica, idade,
status e importncia daquele individuo dentro desta
sociedade.
Outro ponto importante a viso que
Francisco de Oliveira coloca em seu texto ao
abordar o teatro como uma funo pedaggica e
ilustrando que os dramaturgos tinham uma funo
social cvica e pedaggica que se transparece de
dois fatos:
Primeiro: [...]baseada na utilidade do poeta

cmico e na sua capacidade de dar conselhos cidade.
Segundo: ... comdia nova, com seu tom moralizante e o
seu interesse pelos valores universais, haveria de
desempenhar uma funo simultaneamente ldica e
educativa, ao procurar resolver os problemas de foro
individual.
Ou seja, nessa primeira hiptese temos diversos
autores que concordam com a questo do teatro ser um
espao pblico, entretanto tambm ser um local onde a
coero feita sem precisar da violncia explicita.
Segundo Ubaldo Puppi em seu artigo cita o autor Ren
Girrard que ilustra que a tragdia foi a primeira e
grandiosa denncia histrica da violncia
institucional. E que ainda em seu texto podemos
perceber que:
A diferena especca da situao-limite trgica
um sofrimento que, possuindo um carter
obviamente pessoal, se revela no entanto exemplar
para a comunidade, qual manifestado. E
manifestado comunidade para a tomada de
conscincia do potencial de violncia frequentemente
disfarado nas pregas das relaes sociais e da
estrutura e manipulao do poder. [...] arma apenas
que o sofrimento, para ser verdadeiramente exemplar,
deve atingir suas ltimas consequncias, o que quer
dizer: os limites previsveis da iniquidade e atrocidade
embutidas nas formaes histricas. O trgico,
portanto, o sinal natural de uma grave anomalia no
corpo social.
Desta forma ca evidente que o teatro sim um
local ldico porem coercitivo e que as diversas vises
apresentadas at agora demonstram s uma pequena
observao desse espetculo e que na segunda hiptese
faremos de uma, outra anlise de como as leis sostas
entraram na polis e como Sfocles percebeu isto e a
denunciou em sua pea dipo Rei. Entretanto essa
questo foi apenas o plano de fundo, mas somente em
Antgona que car explicito essa critica aos
educadores sostas. Passemos agora para a segunda
hiptese.
25
Textos
Eu no imaginava que tuas proibies fossem to
poderosas que permitissem a um mortal passar por cima de
outras leis, das leis no-escritas, inabalveis, dos deuses!
Estas no datam nem de hoje nem de ontem, e ningum sabe o
dia em que elas apareceram. Como poderia eu, por medo do
que quer que seja, expor-me vingana dos deuses?
Segunda Hiptese:
A crtica aos sostas e as novas leis que estavam
emergindo
Como foi mencionado anteriormente, esta
segunda hiptese tem como objetivo analisar a
entrada dos mtodos sostas na plis e, a partir de
alguns historiadores que estudaram esta pea, fazer
um argumento comprovando como Sfocles foi
brilhante em perceber tal situao, visto que esta
pea nos d a impresso de propor vrias questes
diferentes sobre olhares e vises que podemos
imaginar do teatro.
Antes de propor esta hiptese falaremos um
pouco da pea de Sfocles (dipo Rei) na qual toda
a sua infncia e adolescncia dipo vive na corte de
Polbio, o qual acredita ser seu lho. Mas, ao chegar
idade adulta, o rapaz opta por deixar os pais
adotivos, medida que havia boatos acerca da
adoo do mesmo. Por infelicidade do destino, aps
deixar Corinto, dipo encontra Laio no
entroncamento de trs caminhos, o qual pede que o
rapaz seda passagem. Logo depois de uma
discusso - enraivecido - dipo mata Laio. Tendo
assim - sem saber que ele era seu pai - cumprido o
que foi previsto pelo orculo.
Continuando a sua caminhada, dipo chega
a Tebas que na poca era atormentada pela Esnge
hbrido de mulher e monstro - que apresentava
enigmas aos passantes e devorava os que no
conseguiam desvendar as suas adivinhaes.
Naquela poca, desesperados para dar m Esnge,
Cronte, irmo da viva, Jocasta, oferece a mo da
mulher a quem conseguisse derrotar o monstro. Por
sua vez, dipo desvenda sozinho, o enigma da
esnge, fazendo com que a mesma se matasse.
Derrotando a Esnge e livrando os tebanos de tal
monstro, dipo conquista as boas graas do povo da
cidade, adquirindo o direito mo de Jocasta. Tal
unio resulta no nascimento de quatro lhos:
Eteocls, Polineices, Ismene e Antigona.
26
Entretanto, no demorou muito para que o segredo

do heri dipo fosse descoberto. Como uma ironia dos
deuses, a peste tomou conta da cidade e um orculo
anunciou que essa calamidade era decorrente de um
miasma causado pela morte do antigo rei, Laio.
Portanto, para que fosse solucionado o problema da
peste, o assassino do mesmo deveria ser afastado da
cidade. Em consequncia deste enredo determinado
que dipo - soberano de Tebas - deveria resolver este
problema que tem como resultado a constatao de que
ele era lho de Laio e tinha matado o prprio pai. O
clmax da histria se d no momento que Jocasta se
mata e em que dipo expulso da cidade.
Um aspecto que nos chamou ateno na narrativa
do mito supracitado foi a seriedade como que o
protagonista, dipo, conduz a investigao que iria
aniquila-lo. dipo estabelece, ento, o princpio de um
inqurito a m de solucionar o problema. Portanto,
compreendemos que a tragdia de dipo representaria a
histria de uma pesquisa da verdade; um procedimento
de pesquisa que obedece exatamente s prticas
judiciais daquela poca.
Antes de atermos s elucidaes de Michel de
Foucault em sua obra A verdade e as formas jurdicas
sobre a pea de Sfocles, vamos a um breve fragmento
de uma outra pea deste dramaturgo que esta localizada
no texto da Jacqueline de Romilly, para melhor expor as
criticas que alguns autores fazem desta hiptese que
estamos abordando neste artigo. Segundo Jacqueline de
Romilly em sua obra A tragdia grega, Antgona e
Creonte so representados pelos conitos existentes
entre as leis dos deuses (a qual Antgona defende) e
Creonte, que defende a cidade, ou seja, as razes do
Estado. Com isso podemos perceber que o fragmento
que esta transcrito abaixo a crtica do dramaturgo
contra os sostas.
Eu no imaginava que tuas proibies fossem to
poderosas que permitissem a um mortal passar por
cima de outras leis, das leis no-escritas, inabalveis,
dos deuses! Estas no datam nem de hoje nem de ontem,
e ningum sabe o dia em que elas apareceram. Como
poderia eu, por medo do que quer que seja, expor-me
vingana dos deuses?
Textos
Ao nos apoderarmos dos escritos de Michel de

Foucault em sua obra A verdade e as formas
jurdicas, compreendemos que o Mito de dipo abordado na pea de Sfocles- instaura um
determinado tipo de relao entre saber e poder, entre
poder poltico e conhecimento. A partir destes
apontamentos, Foucault refuta a ideia proposta pela
psicanlise abordada principalmente por Freud - de
que existiria um Complexo de dipo internalizado
em cada individuo. Dessa forma, para Foucault - que
estuda as relaes de poder - tal narrativa, no o
contedo secreto do nosso inconsciente, mas a forma
como a psicanlise tenta impor a cura ao nosso
desejo. Portanto, dipo representa um instrumento
de poder mdico e psicanaltico que se desenvolve
sobre o desejo, a medida que Foucault refuta a
existncia de um Complexo, como um desejo
inconsciente por seus familiares, mas sim, como o
desejo sobre saber e poder.
A m de justicar tal relao entre a pea
supracitada e as relaes de poder, Foucault analisa o
nome da tragdia atribuda a Sfocles, a qual no se
intitula: dipo, o Incestuoso, mas sim,
denominada dipo-Rei, nos remetendo a gura de
um soberano em oposio a suposta temtica
principal, que de acordo com os dados analisados,
seria a histria de um indivduo que aps matar o
prprio pai profanou o corpo da me.
Dando continuidade discusso entre as relaes
de saber e poder, compreendemos que no decorrer de
toda a pea, o que est em jogo essencialmente o
poder exercido por dipo, portanto, a perda deste
poder o que faz com que ele se sinta ameaado.
Sendo assim, Foucault, em oposio ao senso
comum, no considera dipo como aquele que nada
sabia, que era cego e que tinha os olhos vendados,
mas como aquele que queria conservar a sua posio
como soberano.
Outro ponto interessante observado por Foucault,
e que podemos notar em dipo-Rei, que dipo no
se condena devido ao fato de ter assassinato seu pai e
nem se compadece com a morte de Polbio, mas sim,
se preocupa em perder o poder poltico que havia
conquistado aps derrotar a Esnge.
Talvez, seria por esse motivo que em alguns momentos

da pea, dipo acredita que haveria uma conspirao
para usurpar o seu trono.
Aps analisar a narrativa mtica de dipo, Foucault
relaciona o seu contexto com a gura do tirano grego do
nal do sculo VI e incio do V sculo. De acordo com
Claude Moss, em seu livro O cidado na Grcia
antiga, o tirano seria um lder institucional que teria
tomado o poder pela fora. Entretanto, a mesma ressalta
que haveria uma diferena entre o tirano arcaico dos
governantes posteriores, sendo assim, os tiranos
arcaicos so vistos como um importante estgio no
caminho para a democracia. Por sua vez, Foucault
complementa a viso Claude Moss ao armar que:
Este personagem do tirano no s caracterizado
pelo poder como tambm por um certo tipo de saber. O
tirano grego no era simplesmente o que tomava o
poder. Era aquele que tomava o poder porque detinha
ou fazia valer o fato de deter um certo saber superior em
eccia ao dos outros. Este precisamente o caso de
dipo.
Todavia, no objetivamos fazer uma anlise
semelhante a de Foucault com relao ao poder
encontrado em dipo e o poder do tirano, mas sim,
como j assinalamos anteriormente, entre a resistncia
de dipo em aceitar a perda do poder como plano de
fundo a questo dos sostas, que para Sfocles a
democracia com eles no poder entraria em runa.
Ainda o texto de Vernant que observa o surgimento
de uma nova era na civilizao grega, pois neste
perodo em que vai se solidicar algumas
transformaes sociais nas artes e, sobretudo na lngua.
O autor prope que em meio ao caos do
desmoronamento do sistema palaciano micnico, que
surgiro reexes e especulaes polticas que deniro
uma primeira forma de sabedoria. Vemos surgir uma
nova arquitetura, onde se manifestam construes
urbanas, ou seja, as cidades, no se agrupam mais em
torno de um palcio real, visto que essa nova arquitetura
e essas transformaes esto mudando toda a
conjuntura da polis.
27
Textos
Anteriormente, quem possua o saber, no caso da

nossa histria, dipo, possuiria o poder. Entretanto,
com a formao do sistema poliade, o poder ser
transferido para a comunidade de cidados. Dessa
forma, o mito de dipo possivelmente representa
uma maneira de ilustrar a queda deste sistema e a
instituio de um novo modo de governar. Esta
dramatizao do direito grego, encontrada na pea de
Sfocles, nos apresenta o resumo de uma das grandes
conquistas da democracia ateniense: a histria do
processo atravs do qual o povo se apoderou do
direito de julgar, do direito de dizer a verdade de opor
a verdade aos seus prprios senhores, de julgar
aqueles que os governam.
Antes de terminar temos um anexo ao nal do texto

que analisando um vaso grego com a grade proposta
pela helenista Maria Regina Candido que tem por
objetivo ilustrar toda uma dinmica social que esta
contida no vaso, mais demonstrar o quanto foi
importante esse espao para o modo de vida ateniense e
de como essa herana chegou em nossos dias.
Desta forma, o presente artigo trabalhou dois campos

do teatro grego, sobre a pea de dipo Rei do
dramaturgo Sfocles, onde so expostos teatro como
espao pedaggico e a crtica do autor para os sostas
que estava a seu ver destruindo a educao ateniense,
percebendo isso Sfocles utiliza o espao do teatro para
denunciar a populao que as prticas sostas so muito
Assim como na tragdia de dipo, observamos perigosas. No entanto s temos essa clareza da crtica ao
que a populao depe o seu soberano, no mbito da sosta na pea de Antgona quando ela se ope a
polis, a poltica passa a ser praticada pelos cidados. Creonte.
Para os cidados, a poltica passa a ser parte central
da sua vida, ultrapassando as relaes domsticas, de
Mas claro que em dipo Sfocles deixou esta
parentela, de vizinhana, de amizade, assim como, de mensagem, que aqui neste trabalho estamos abordando
pequenas comunidades culturais. Toda atividade sob um plano de fundo, mas existem outras
poltica deveria se desenrolar em msoi, no meio dos interpretaes sobre esta pea o que no cabe aqui falar.
cidados, na agor, face a face, atravs do debate. A Voltando a nossa interpretao as duas hipteses que
polis era a comunidade de cidados, em que todos os aqui foram expostas so a comprovao de como esse
homens se uniam visando o bem comum, da mesma espao do teatro poderia ser utilizado.
forma em que a populao na dita dramatizao - se
uniu como um grupo para retirar o causador do
Por m a tragdia e a comdia tinham como funes
miasma da cidade de Tebas. Sendo assim, ambos os desempenhar um papel cvico complementar. Com esta
cenrios manifestam o poder do povo em oposio ao funo ajuda a compreender porque a poltica grega era
que no favorece o bem comum.
to inuenciada por esse espetculo. Ou seja, o teatro
tudo isso que foi debatido aqui neste trabalho como
Desta maneira, evidente que o teatro grego tambm o acusador de nossas ideias, pensamentos e
um local onde os verdadeiros valores so expostos ao imaginaes do espectador. Portanto como disse
pblico, tanto no lado da comdia que inverte a Charles Chaplin: Viva antes que a cortina se feche e
hierarquia social, quanto a tragdia que expe seus voc no veja os aplausos que tanto esperou.
cadveres a comoo, para se obter a formao do
cidado ateniense. Visto que o teatro por ter essa Notas:
dupla funo, chegou at os dias atuais sendo
reinventado a todo o momento, mas no deixou de ter 01- O Mito de dipo pode ser encontrado em diversas obras, dentre elas: em
Homero na Iliada e na Odissia; em Sfocles nas obras: Oedipe-Roi e Oedipe
em seu plano de fundo: as caractersticas gregas.
Colone; em squilo na obra Les Sept contre Thbes; e em Eurpedes, na obra
Sendo assim, o sambdromo um espetculo
ldico que fazendo analogia ao teatro grego so
muitos parecidos, pois em ambos os locais os
representantes do povo quem banca esse espetculo
o que torna evidente que, apesar de ter o riso cmico
em suas apresentaes, esses espaos so lugares de
educar o cidado.
28
Les Phniciennes. Entretanto, no presente trabalho, a m de que possamos

explorar de forma mais proveitosa essa temtica, nos ateremos apenas a analisar
a pea dipo-Rei, escrita pelo dramaturgo grego Sfocles.
02- Famoso dramaturgo grego, nascido provavelmente em 496 a.C. na CidadeEstado de Colona, falecido em cerca de 406 a.C. na polis dos Atenas (
LAFFONT, 1952; 3016). Conhecemos 111 ttulos de sua autoria, mas somente
sete, e metade de um drama satrico, foram conservadas. Trs deles esto ligadas
por um tema comum, sendo tirado da histria da casa real de Tebas dipo-Rei,
dipo em Colono e Antigona (ROSTOVTZEFF, 1983. 182).
Textos
03 - Michel Foucault nasceu em 1926 em Poitiers, no sul da Frana, numa

rica famlia de mdicos. Aos 20 anos foi estudar psicologia e losoa na
cole Normale Superieure, em Paris, perodo de uma passagem relmpago
pelo Partido Comunista. Obteve o diploma em psicopatologia em 1952,
passando a lecionar na Universidade de Lille. Dois anos depois, publicou o
primeiro livro, Doena Mental e Personalidade. Em 1961, defendeu na
Universidade Sorbonne a tese que deu origem ao livro A Histria da
Loucura. Entre 1963 e 1977, integrou o conselho editorial da revista
Critique. Lecionou entre 1968 e 1969 na Universidade de Vincennes e em
seguida assumiu a cadeira de Histria dos Sistemas de Pensamento no
Collge de France, alternando intensas pesquisas com longos perodos no
exterior. Entre suas principais obras esto: Histria da Sexualidade e Vigiar
e Punir. Foucault morreu de Aids, em 1984.
20 - Assim como Foucault, refutamos a ideia do Complexo de dipo

estabelecida por Freud, medida que ao analisar a pea de Sfocles,
compreendemos que dipo nada sabia sobre o seu passado, assim como, no
tinha conhecimento a respeito da verdadeira identidade da sua me, sendo
assim, a relao incestuosa estabelecida entre os dois no se enquadra na anlise
do dito psiquiatra.
21 - FOUCAULT, Michel, A verdade e as formas jurdicas, Rio de Janeiro, Nau
Editora, 1997, pp: 29-30
22 - FOUCAULT, Michel, op. Cit., pp:41
23 - FOUCAULT, Michel, op. Cit., pp:41
04 - Diversos autores convergem sobre esta cronologia de tempo.
24 - FOUCAULT, Michel, op. Cit., pp: 42
05 - PUPPI, Ubaldo. O Trgico: experincia e conceito. Trans/Form/Ao,

So Paulo 4: 41-50, 1981. pp: 43
25 - FOUCAULT, Michel, op. Cit., pp: 44-45
06 - Vernant, Jean Pierre. As origens do pensamento grego. pp: 55
26 - MOSS, Claude. O Cidado na Grcia Antiga. Lisboa: Edies 70, 1993.

pp:21
07 - CASTELLAN, Glucia Rodrigues. A gora de atenas: aspectos

polticos, sociais e econmicos. Disponvel em : <WWW.klepsidra.net>.
Acessado em 10/01/2014 pp:01
08 - ASSUNO, Teodoro Renn. Mito e Tragdia na Grcia Antiga.

D i s p o n v e l
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http://novosestudos.uol.com.br/v1/les/uploads/contents/65/20080624_m
ito_e_tragedia_na_grecia_antiga.pdf, acessado em: 11/12/2013. pp:206
29 - MOSS, Claude. O Cidado na Grcia Antiga. Lisboa: Edies 70, 1993.

pp:32
09 - OLIVEIRA, Francisco de. Teatro e poder na Grcia. In: Humanitas vol. XLV. Coimbra: Universidade de Coimbra, 1993, pp. 70
ASSUNO, Teodoro Renn. Mito e Tragdia na Grcia Antiga.

D i s p o n v e l
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Vozes, 1985.
CASTELLAN, Glucia Rodrigues. A gora de atenas: aspectos polticos,
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THEML, Neide. O Pblico e o Privado na Grcia do VIII ao IV Sculos: O
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VERNANT, J. P. As origens do pensamento grego. Trad. sis Borges B. da
Fonseca. 13.ed. Rio de Janeiro: DIFEL, 2003.
10 - PUPPI, Ubaldo, op. cit., pp: 44

11 - PUPPI, Ubaldo, op. cit., pp: 48
12 - Sosta etimologicamente signica: "intelectual que sabe falar",
entretanto posteriormente essa denominao adquiriu um sentido pejorativo
de "algum que usa de raciocnio de m-f, com inteno de enganar". Os
sostas, desejosos de conquistar fama e riqueza no mundo, tornaram-se
mestres da retrica, ensinando aos homens vidos de poder poltico a
maneira de consegui-lo. Compunham-se de grupos de mestres que viajavam
de cidade em cidade realizando aparies pblicas para atrair estudantes, de
quem cobravam taxas para oferecer-lhes esta educao.
13 - GRIMAL, Pierre. Dicionrio da Mitologia Grega e Romana. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, pp: 139-138
14 - GRIMAL, Pierre, op. cit., pp 139
15 -A verso homrica do Mito de dipo contesta tal contedo, armando
que a unio entre Jocasta e dipo no teria resultado em descendentes.
16 - De acordo com o Prof. Jean- Pierre Vernante, o miasma seria um [...]
poder divino que se manifestaria de mltiplas formas, em momentos
diferentes na alma do homem e fora dela: uma fora de desgraa que
engloba, ao lado do criminoso, o prprio crime, seus antecedentes mais
longnquos, as motivaes psicolgicas da falta, suas consequncias, a
poluio que ela traz, o castigo que ele prepara para o culpado e para toda a
sua descendncias (VERNANT, 1999: 14).
17 - GRIMAL, Pierre, op. cit., pp 139
18 - ROMILLY, Jacqueline de. A Tragdia Grega. Braslia: UnB, 1998.
19 - Segundo Jacqueline de Oliveira Moreira, e seu artigo dipo em Freud:
O movimento de uma Teoria, o Complexo de dipo verica-se quando a
criana, tendo conscincia da diferena de gnero, tende a xar a sua
ateno libidinosa nas pessoas do sexo oposto no seio do ambiente familiar
(MOREIRA, 2004: Passim).
Referencias bibliogrcas:
29
RESENHAS
Artur Esteves
professor e
historiador.
Artur Esteves
carlosarturesteves@yahoo.com.br
Lincoln
Filme:
Lincoln
Diretor:
Steven
Spielberg
Ano: 2012
Durao:
150 minutos
presente lme aborda a trajetria do governo

do presidente Abraham Lincoln (1860 1865),
assim como trata de sua biograa (seus
costumes, vida familiar). Lincoln (1809 1865) era
advogado e desde muito cedo militou na poltica no
estado de Illinois (EUA), sendo uma de suas bases
abolio da escravatura.
Ao ser eleito presidente, comeou a dar ensejo a
seu projeto de abolio da escravatura, encontrando
forteoposio dos senadores e dos deputados federais
dos estados do sul (escravistas) alm de uma violenta
guerra civil tendo como um dos motivos desta
justamente a problemtica da escravido. Esta guerra,
diga-se de passagem, ceifou aproximadamente 600.000
vidas. Lincoln atravs de muita diplomacia foi
convencendo parte da oposio a votar a favor de seu
projeto e sobremodo tentar acabar com a guerra entre os
estados do sul e dos estados do norte.
Em 1865 a lei foi aprovada em ambas as casas do
legislativo norte americano e a guerra termina com a
vitria dos estados do norte.
Estado, Governo,
Sociedade
30
este livro o cientista poltico italiano

Norberto Bobbio discorre acerca
das teorias polticas existentes, das
concepes de sociedade e de Estado,
sobremodo da crise poltica vivida na
atualidade.
Livro: Estado,
Governo,
Sociedade
Autor: Norberto
Bobbio
Ano: 1995
Editora: Paz e
Terra
Entrevista
Dossi Histria,
Cultura e Meio
Ambiente
Mukti Claussen Corradini e o Museu do Futuro
Conhecimento. Tomada de conscincia. Um novo e melhor relacionamento

com a natureza, consigo e com os outros. Essas so algumas propostas do Museu do
Futuro, cujo curador agora entrevistamos. Essas propostas vo de encontro
imagem que o senso comum nos oferece dos museus, de lugares empoeirados, dep
sitos de velharias. A localizao do Museu do Futuro em meio natureza Vale dos
Frades, 3distrito Terespolis j demonstra o confronto com o conceito ortodoxo
de museus. Abra sua mente para novas ideias e aproveite a visita.
A famlia Claussen tem origem dinamarquesa, a partir de Carolina Claussen
a qual veio para o Brasil em 1828 - e Jac Fernando Claussen. Em Terespolis,
uniram-se a outras famlias, como os Oliveira descendentes de Joaquim da
Silva Xavier, o Tiradentes e os Turl ascendncia inglesa -, resultando
numa famlia muito numerosa com estreitas relaes com o mundo artstico e
culinrio.
31
Entrevista
O Museu do Futuro
Amnsia: Ento h perspectiva de ampliao?
Amnsia: Qual a proposta do Museu do Futuro? Em Mukti: Sim. O Museu do Futuro precisaria de muitas salas,
muitas atividades para mostras possibilidades em vrios
que o senhor se inspirou?
segmentos de atuao: cultura, sade, etc. A semente do
Mukti: A ideia do Museu do Futuro mostrar que o novo Museu do Futuro um banco de boas ideias que podem ser
sempre vem. Por mais que voc acredite que j viu tudo, usadas no planeta [...]. Pensamos quem estamos formando
para o amanh ao
sempre haver possibilidade de
longo
da existncia e
surgirem novas coisas. Se eu
no mundo moderno
estivesse no sculo XII e dissesse
somente a educao
que poderia falar com um sujeito
p
ode fazer uma
do outro lado do planeta, olhando
grande
transforma
na cara dele, eu aqui ele na Nova
o
[...].
Quando as
Zelndia, iriam me internar num
pessoas
vem aqui
sanatrio, dizer que eu era louco.
digo:
consumam
A ideia do Museu do Futuro essa:
m e n o s ,
o
abrir a conscincia para novas
estritamente
necess
possibilidades. As pessoas que
rio. Alm de
vem aqui sempre encontram
harmonizar
sua conta
novos conhecimentos, novos
bancria,
auxiliar
o
conceitos. Alguma coisa que
equilbrio
planetrio.
acrescenta na jornada delas.
Somos o primeiro
Trabalhar com o conhecimento o
museu
de ecologia do
que pode mudar tudo inclusive
Foto: Divulgao (Museu do Futuro)
Brasil,
um museu
o planeta -, mudar todas as coisas.
voltado
para uma
Tudo que voc faz dentro da sua
nova
conscincia:
o
problema
da
ecologia
no
est
no meio
existncia e interao pessoal com o planeta depende do
ambiente,
e
sim
no
humano
e
sua
interferncia
na
biosfera.
que voc aprendeu.
Amnsia: Como surgiu o Museu? Em que ano? Conte- Amnsia: As pessoas acreditam que museus apenas
guardam coisas velhas. O Museu do Futuro desmistica o
nos a histria.
senso comum.
Mukti: A ideia surgiu na minha volta para c. Sou dos
Claussen, famlia tradicional da cidade meu trisav
[Henrique Fernando Claussen] foi o primeiro prefeito
aqui. Voltar e criar um projeto de cunho cultural, algo
para o amanh, um museu de grandes novidades como diria Cazuza -, mostrando outras possibilidades
para as pessoas. Surgiu em 2000 e em 2001 apresentamos
o projeto para a cidade, dizendo o que queramos realizar.
Na prtica, o projeto do Museu do Futuro bem maior do
que esse que realizamos: aqui no havia espao tcnico
para todas as ideias, um projeto bem amplo.
32
Mukti: [] A ideia gerar novos parmetros cerebrais.

[Aqui] as construes so todas exticas, mostrando
outras possibilidades dentro da arquitetura, porque todos
somos baseados no processo arquitetnico da molcula do
carbono, da qual somos feitos.
Amnsia: Aqui bioarquitetura?
Mukti: No, arquitetura baseada na Geometria. Bio
arquitetura trabalha com barro, construes leves, usa
matrias orgnicas...
Entrevista
Amnsia: O Museu est em meio aos Frades. Como Amnsia: Pretendem trabalhar ou j trabalham com
essa relao [com a natureza]?
Turismo Ecolgico e Rural?
Mukti: A ideia do Museu do Futuro foi essa. Criar uma
conectividade, fazer um museu dentro da biosfera.
Quando falamos em museu voc pensa que vai para a
cidade, para algum bairro para ver o museu. Aqui o
contrrio, trazemos o museu para a biosfera, mostrar que
ela a responsvel pela vida: sem ela no h nada.
Mukti: Aqui vem muito o pessoal do curso de Turismo

[UERJ]. Estou ligado ao turismo, trabalho com isso o
tempo todo. Um conceito novo de turismo, o turismo
voltado para o conhecimento. Pessoas devem vir para
aprender, no apenas para ver e fotografar.
Amnsia: Fale um pouco sobre Cosmobiologia e o que

Amnsia: Quais foram as diculdades em organizar o isso tem a ver com a proposta do Museu.
Museu?
M u k t i : A
Cosmobiologia
baseia-se num
conjunto de
Apresentao de um dos ambientes do Museu c o n h e c i m e n t o
como Astronomia,
Astrologia, Fsica
Quntica,
Neurolingustica
e uma srie de
conhecimentos
abrangentes do
mundo moderno
que visam
respostas. Mas
respostas com um
n v e l
d e
conhecimento
cientco. Uma
coisa voc me
Amnsia: J foram realizados aqui seminrios e perguntar e eu intuir que aquilo est na sua vida. Outra ter
palestras?
um conhecimento cientco baseado em estmulos
hormonais do seu crebro que afetam seu comportamento.
Mukti: Muitos. Seminrios de Geometria Espacial A Cosmobiologia isso: mapeia a relao do Cosmos com
voltada para o Terceiro Milnio, seminrio Pedagogia o seu comportamento bioqumico.
3000, que voltado para crianas do Terceiro Milnio, de
ioga, ecologia, reciclagem, []. Sempre temos a
No Museu do Futuro falamos sobre novas
programao da Semana de Museus, que voltada para o possibilidades. E a Cosmobiologia, como uma cincia
calendrio de museus do Brasil. [] Fazemos essa nova, visa te transportar para o Terceiro Milnio com essa
interao inserindo os projetos, ideias e conceitos do capacidade de lidar com o conhecimento. E a ideia do
Museu. Somos um museu do IBRAM (Instituto Museu do Futuro o conhecimento: sempre aprender
Brasileiro de Museu), e este nos deixa espao para criar novas coisas [...]. Imagine se voc pudesse saber o que o
projetos prprios.
seu lho veio fazer no planeta?
Mukti: Diculdades do
mundo material. No in
cio as coisas vinham em
Toyota, o acesso era dif
cil. Depois vieram os
caminhes entregar
material. Diculdades
de se construir na Mata
Atlntica. Tivemos que
construir terraos incas,
como nesse lugar onde
voc est: era um buraco
e agora uma cozinha
caipira. Tudo foi feito
assim, com tcnicas de
outros povos. A maioria
desses espaos foram
construdos em terraos.
33
Entrevista
Voc poderia dar-lhe uma resposta no no que voc acha

A famlia Claussen
que bom para ele, mas no que ele veio trilhar ao longo
da jornada [...]. A Cosmobiologia mais ou menos isso: a
mistura de um GPS com um mapa da jornada existencial. Amnsia: A famlia Claussen muito extensa. Apesar de
ter vrios ramos
e
x i s t e u m
A quantidade [de informaes] a que
s
e
ntimento de
tive acesso na minha infncia e juventude era
unidade?
Como
mnima perto do que hoje uma criana tem:
o
sentimento
de
com um click de dedo tem toda a informao
pertencimento
a
planetria. Vejam o nvel de crebro que
uma
famlia
to
preciso... tem que ser diferente, seno no
grande?
roda. No meu tempo nem [conhecimento
sobre] sexualidade era acessvel, era tudo
vetado: se sabamos algo era de um livro em
alemo e tnhamos que encontrar algum
para traduzir [risos]. Srio, era assim! O
conhecimento foi liberado e hoje os jovens
tem que lidar com preceitos, informaes,
tecnologias de uma magnitude que [exige
mais]. E eles vo exigir mais dos pais, avs,
escola. Essa a grande crise do sistema
educacional. Temos um sistema prussiano,
Mukti: legal.
Quando nos
encontramos,
ideias e conceitos
tem a ver um com
o outro. Quando
travamos contato
ideias combinam,
por ter a mesma
raiz antropolgica,
etc. Mas, na pr
tica, como uma
famlia muito
extensa, natural
Henrique Fernando Claussen com seus trinetos em
que muitos nem
1935. Do livro Famlias de Terespolis, de Osiris
se conheam.
Rahal, 1 edio, pgina 55.
Quando meu
trisav [Henrique Fernando Claussen] morreu j tinha
cem descendentes. Uma famlia muito ampla que
colonizou e continua colonizando a cidade. Muitos
estabelecimentos comerciais pertencem famlia
Claussen.
Amnsia: E uniram-se com outras famlias...
Aspecto da Estrada dos Frades
Mukti: Somos de origem dinamarquesa e aqui nos

unimos com outras [famlias] para colonizao. No inque continua at hoje nas universidades modernas: eu te cio vieram ingleses e dinamarqueses mas houve uma
jogo informaes e depois numa prova te cobro. Mas isso predominncia da raiz dinamarquesa porque os ingleses
no signica que voc aprendeu.
foram embora. Henrique Fernando Claussen foi o
primeiro presidente da Cmara Municipal.
34
Entrevista
Amnsia: Os Claussen atuaram em vrias atividades, e Amnsia: Muitos ligados culinria?

Henrique Fernando Claussen destacou-se na poltica...
Mukti: Na Dinamarca a questo da culinria e da arte
Mukti: ...ele criou o cemitrio da cidade, abriu a estrada muito forte. H dois cls muito fortes: um voltado para a
para Petrpolis. Sempre foi atuante na fundao, log culinria e arte e outro de guerreiros. Grandes livros so
stica e crescimento da cidade. Morreu atropelado ainda de dinamarqueses, como Christian Andersen: aquelas
estava saudvel aos cem anos de idade. At os noventa histrias que voc ouviu na infncia. Fui criado com meu
anos dirigia uma [moto] Harley-Davidson. E aqui em av contando histrias dele mesmo e algumas que ele
Terespolis tem essa questo da gua pura, nascentes, o inventava. Muito incrvel! Uma foma ldica de passar a
que faz com que as
pessoas ganhem uma
sobrevida quando vem
para c. Tem muitos
idosos de oitenta e
Mukti, entrevistadores e outros visitantes
noventa anos dirigindo
carro, coisa que voc
no v em outros
lugares. Essa
capacidade da pessoa
de renovar-se pela
gua uma das
atividades do Museu: a
cura e a harmonia pela
gua. Somos ativistas
de Masara Moto,
cientista japons que
p r o v o u
cienticamente a
conscincia da gua.
A m n s i a : Te m o
Alfredo Claussen...
Mukti: Meu tio-av,
quem criou uma cerveja [em 1912]. Compraram a receita
dele e hoje esto produzindo a cerveja [Therezpolis]. A
famlia Claussen sempre esteve baseada nessa estrutura
de comrcio e at hoje esto a no Submarino, Vila Sankt
Gallen, Maria Torta...
cultura de um povo. comum nos povos indgenas: eles

passam a cultura atravs de histrias [...]. Meus lhos
foram naturalmente para a arte: minha lha bem nova
formou-se professora de ballet e meu lho est na culin
ria, chefe de [cozinha de restaurante] [...].
Entrevista realizada em 2 de fevereiro de 2014 por Artur Esteves e Marcelo Campos no Museu do Futuro. Edio e
transcrio: Marcelo Campos.
35
Entrevista
Dossi Histria,
Cultura e Meio
Ambiente
Xando explica a confeco dos bonecos para Artur Esteves e Bianca concede entrevista na cozinha
do Stio Vizinho
Entrevista com Xando Pernambuco e Bianca Aquino
Xando explica a confeco dos bonecos para Artur Esteves e Bianca concede entrevista na cozinha do stio VZ
O casal de artistas Bianca Aquino e Xando Pernambuco,

juntamente com Integrartes, so os organizadores do bloco
carnavalesco Dona Teresinha, que desde 2006 atua em Terespolis,
no centro da cidade e no interior (Venda Nova, 3distrito). Tudo
comeou na cidade e logo foi levado para Venda Nova, por l ser a
casa dos idealizadores e, segundo estes, a regio necessitar da
efervescncia artstica e social causada pelo Bloco.
Este Bloco apresenta caractersticas que o distingue dos
tradicionais blocos carnavalescos da regio Sudeste por sua
inspirao nordestina: bonecos gigantes que aludem a
personagens; atua na zona rural; o horrio que sai seis e meia da
manh - o torna propcio para crianas e acorda o povo da
localidade, culminando num caf solidrio no Sobrado Histrico
Jos Francisco Lippi.
36
REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 36- 41 MAR&ABRIL 2014
Entrevista
Envolvimento com o mundo artstico

Amnsia: Faa uma breve introduo de sua
juventude e como iniciou o contato com a vida art
stica.
Bianca: Nasci em Terespolis em 1973. Desde
pequena me envolvi com atividades de dana e teatro
na escola e acabei fazendo a formao de teatro na
Uni-Rio.
Xando: Alguns anos atrs existiam outros blocos aqui na

comunidade: estamos retomando isso.
Amnsia: Quais?
Xando: No sei dizer exatamente, mas era uma famlia
como ns.
Amnsia: Como comeou a se envolver com a arte?
Xando: Sou pernambucano, nordestino. Nasci prximo

de
Amnsia: Nasceu aqui no interior [Venda Nova, 3 Olinda e Recife. Convivi com a cultura de l, que tem
uma produo
distrito de Terespolis]?
muito grande. Sou
Bianca: No. Nasci e
artista plstico,
morei na cidade at
arteso
e msico
1997, quando fui viver
autodidata. Desde
em Olinda. Quando
jovem gosto do
voltei com o Xando em
movimento arts2004, viemos morar
tico nas diferentes
aqui. Este stio dos
l
inguagens.
meus bisavs, meu av
Comecei de forma
morou at jovem,
amadora e agora
depois ningum mais
sou
prossional:
da famlia. Ficou
sou
contratado
para
desabitado por alguns
l o n g o s p e r o d o s , Bloco Dona Teresinha em Venda Nova fazer cenograa,
adereos, alegorias,
passou por diversos
bonecos gigantes,
caseiros e foi
etc.
[...]
arrendado. At que
chegamos.
Em 1997 a ideia a
princpio era passar
um tempo em Olinda,
no morar. Um tempo
para pesquisar a
linguagem dos
b o n e c o s ,
principalmente do
mamulengo, que um
boneco especco do teatro popular pernambucano. Dona Teresinha no contexto dos blocos
Acabei cando sete anos. Envolvi-me com vrias carnavalescos
linguagens de teatro e grupos de mamulengos.
Conheci Xando em 1999 e comeamos a trabalhar
Amnsia: Sentiu alguma diferena impactante quando
juntos com sucata, criao de brinquedos, bonecos,
veio para c na questo da cultura popular e dos blocos?
espetculos de rua e circo. Viemos para c em 2004 e
surgiu a ideia [do Bloco Dona Teresinha] [...]. Xando
mamulengueiro.
37
Entrevista
Xando: Hoje est tudo bem nacionalizado. Olinda

tem muitos turistas, est o mundo todo l. A diferena
est na intensidade. L eles trabalham o ano todo nas
artes plsticas, no artesanato, nessa questo folclrica.
So os ciclos: carnavalesco, junino, natalino... []
Tem samba o ano todo, chorinho, coco, maracatu, a
religiosidade africana e dos ndios. [Aqui] me integrei
com os grupos que j estavam produzindo.
Bianca: A primeira sada do bloco foi em 2006 na cidade,

em parceria com Integrartes. Comeou l. Fizemos o
roteiro Calada da Fama-Parque Regadas. Foi num sbado: o comrcio estava aberto, foi bem forte.
Amnsia: Por que vocs trouxeram o Bloco para Venda

Nova?
Xando: Aqui a nossa casa. Tem a questo da centralizao da arte: ela est muito no centro da cidade. Pensamos
Amnsia: Como e quando surgiu a ideia do nome em fazer um bloco mais infantil, da ele sair bem cedo [...].
O pessoal vai para casa cedo e o carnaval continua em
Dona Teresinha?
outros lugares... Aqui na tera-feira, como se fosse uma
Xando: Em Olinda sempre homenageamos despedida do carnaval. A comunidade em geral no pode
personagens: polticos, de desenho animado... Aqui ir para o centro da cidade, principalmente as crianas.
zemos uma boneca gigante com uma gura central
da cidade de Teresa. Mas evitamos usar muito a Amnsia: Em Venda Nova o bloco atrai turistas? Vem
imagem da Teresa imperial, por isso a colocamos gente de fora?
como uma gura folclrica, mais popular. Da Dona Xando: Aqui ainda bem familiar, mas a cada ano vemos
Teresinha. Vrias Teresas - inclusive uma aqui da gente nova...
comunidade acharam que era em homenagem a elas.
Bianca: Expliquei para ele que o nome da cidade Amnsia: ...um ano desses tinham uns estrangeiros...
tinha sido um presente para a Imperatriz, mas ela Xando: ...estavam hospedados num hotel prximo e
nunca veio aqui. Xando perguntou: Onde tem uma viram o bloco. Desceram na hora e participaram o tempo
meno a essa gura que to importante para a todo. Ficaram impressionados com um bloco daquele
cidade?.
tamanho, com a elaborao dos bonecos, com a banda de
marchinhas, que bem tradicional no Sudeste. Mas est
Amnsia: Pareceu uma desfeita: foi homenageada difcil o povo aprender instrumentos, cada vez mais raro...
[Mesmo assim,] vamos fazendo esse resgate da msica de
mas nunca apareceu...
rua.
Bianca: Xando falou: Vamos fazer uma 'Teresinha'
para brincar aqui no carnaval!. Existe irreverncia Amnsia: Hoje em dia, por conta da televiso e do rdio nessa brincadeira de popularizar uma gura que que toca mais ou menos as mesmas coisas , h uma [certa]
padronizao. Vocs tem que fazer alguma adaptao no
nunca chega. Ento a trazemos para brincar!
Xando: Fazemos piada com o fato de ela nunca ter bloco para atrair o pblico hoje? Antigamente esse pblico era outro...
vindo conhecer suas terras. Na verdade ela vem, ...
Bianca: Pelo contrrio, vamos sempre no sentido de
Bianca: ...vem todo ano, no carnaval!
resgatar essas tradies.
Amnsia: O bloco Dona Teresinha tambm Xando: Pedimos aos msicos - na hora tudo to dinchamado de Acorda Povo?
mico - para evitar msicas de duplo sentido, que faam
apologia a drogas ou cachaa, msicas [com] pedolia e
Xando: Acorda Povo o evento que acontece cedo. preconceituosas em relao escolha sexual ou questes
Trata-se do bloco Dona Teresinha no Acorda Povo em raciais. Antigamente isso era banal. Tentamos fazer uma
Venda Nova.
seleo das msicas tradicionais para que a coisa que
mais leve. A cada ano surgem letras interessantes [...].
um processo que acontece no somente aqui na nossa
comunidade: no Rio de Janeiro inteiro tem festivais de
marchinhas inditas.
38
Entrevista
Amnsia: A marchinha em que cantam Dona Xando: composto por mim, Bianca e amigos.
Teresinha, o resgate da marchinha composta por voltado para educao. Fazemos ocinas de reciclagem,
alimentao, etc. Nosso stio est cada vez mais forte
vocs?
n e s s e
Xando: Essa foi composta
sentido.
por mim, PC Desi,
um trabalho
Fernando Mello... Vrios
de arteartistas deram uma
educao.O
pincelada e ca difcil
bloco [Dona
dizer quem o autor. Nessa
Teresinha] ]
msica est um pouco da
uma das
proposta do Bloco:
aes do
valorizar artistas locais
GRO. Tem
(circenses, pernas-de-pau),
a parte
a msica tocada ao vivo.
circense e de
t
eatro: os
Amnsia: Xando armou
j
o v e n s
que em Pernambuco a
a
p
rendem
pessoa cresce num
malabares,
ambiente de contato com
pernas-demsica, artesanato, artes
p
a u ,
circenses, etc. As artes
maquiagem,
aparecem integradas. Isso
Aspecto do Stio VZ
construo
me lembrou a pera na m
de fantasias.
sica clssica: envolve
teatro, msica, etc. Voc acha que os blocos de rua Aqui tambm fazemos encomendas de artesanato,
trabalhos de cenrio para festas. Buscamos estar sempre
seriam uma espcie de pera popular?
vivos e atuantes. Este o sentido de orgnico: estar
Bianca: Uma pera de rua? Pode ser.
trabalhando com gente.
Amnsia: Anal, integram...
Bianca: ...vrias artes. Os ciclos - que ainda esto
muito vivos na cultura nordestina trazem um
envolvimento comunitrio muito grande, cada um traz
o seu saber: preparam comidas especcas para cada
poca []. A comunidade tem muita clareza disso.
Amnsia: Todos podem participar. No existe a exig
ncia de poder entrar apenas se voc souber fazer algo...
Bianca: ...voc no precisa contratar. [...]
O grupo de Arte Orgnica (GRO)

e o Stio VZ
Amnsia: Fale um pouco sobre o GRO.
Amnsia: Costumam receber visitantes e turistas [no Stio]?

Xando: Esse stio da famlia...
Amnsia: ...como se chama?
Bianca: A fazenda inteira chama-se Bela Vista. Mas ela
foi desmembrada pelos irmos de meu av era dos pais
dele.
Xando: O av Jos...
Bianca: Meu av lho de Ana Joaquina e Thomaz. A
parte que coube ao meu av...
Xando: ...virou esse espao de habitao e convivncia.
Essa terra no se vende: de usufruto da famlia. Eu e
Bianca tivemos a ideia de transformar o stio num espao
vivo de arte-educao. Recebemos escolas e grupos de
turistas. A ideia que cresa nesse sentido: seja um espao
aberto visitao, sempre ligado arte e ecologia.
39
Entrevista
Vista de Venda Nova a partir da subida para o Stio VZ
Campo e cidade
Amnsia: Tem diferena entre trabalhar com arteeducao no campo e na cidade? No campo h mais
ausncias?
Bianca: Com o fato de todos estarem conectados
acho que isso diminuiu um pouco. Existe a vontade do
interior de ser urbano. E, do contrrio, existem pessoas
na cidade querendo vir para a [zona] rural. O jovem
daqui s vezes quer estar longe, no quer trabalhar na
agricultura. O interior tem pouco vnculo com a terra.
Apesar de se trabalhar nela, perdeu-se um pouco o
manejo e as boas prticas, as prticas sustentveis.
Meu av, por exemplo, fazia separao de lixo,
compostagem. Nos ltimos trinta ou quarenta anos as
pessoas trabalham basicamente com agrotxicos:
perderam a relao com o lixo e com as fezes de
animais, que so aproveitveis. Os mais jovens,
principalmente, esto muito descolados dessa relao
com a terra. Querem ir para a cidade. Eu sinto isso.
A trabalho com a arte atua em um espao que est
aberto. No tem espaos culturais sucientes .
Entramos nessa brecha. [...]
Bianca: Acho fundamental. Inclusive na cidade seria

importante conversar sobre isso: manter essa caracter
stica to desejada por pessoas das cidades grandes. Temos
que valorizar nossa vocao turstica e identidade cultural
ser interiorano, estar num lugar que verde, ter uma horta
no quintal, uma rvore de fruta -, essa a tarefa de quem
mora aqui: manter isso como qualidade de vida. Para
quem chega aqui esse o diferencial: se isso acaba,
matamos o que temos de mais rico. []
Sobre Terespolis
Amnsia: Em Terespolis as pessoas so participativas?

Bianca: Acho que j foram mais. Mas a comunidade gosta
e quer participar. [No Nordeste,] o ritmo de vida das
pessoas est inserido nos ciclos. bem natural: as pessoas
se recolhem na quaresma, colocam toalhas brancas na
janelas na Semana Santa... tentamos viver esses ciclos:
nos preparar para o Natal, no carnaval preparar a
fantasia... A ideia do Bloco essa: preparar a fantasia, o
instrumento, brincar junto.Terminamos no Museu
[Sobrado Histrico J.F.Lippi] e fazemos o caf
[comunitrio], com um dando o leite, o outro o caf.Todas
as
padarias da comunidade, desde o primeiro ano,
Amnsia: Acha ento a educao importante para
fornecem
o po. Todos trazem bolo, biscoito, frutas: uma
reforar a identidade do jovem com o local?
brincadeira que integra todos. Emprestamos fantasia,
embora isso esteja menor agora [...].
40
Entrevista
Brinquedoteca do Stio VZ
Todas as padarias da comunidade, desde o primeiro ano,

fornecem o po. Todos trazem bolo, biscoito, frutas:
uma brincadeira que integra todos. Emprestamos
fantasia, embora isso esteja menor agora [...].
Amnsia: Xando de Pernambuco e voc j esteve l.
Como v o patrimnio imaterial em Terespolis?
Bianca: Acho que no estado do Rio de Janeiro, apesar
das manifestaes serem fortes, est tudo mais
misturado, tem muitas inuncias. Em alguns estados a
cultura local est bem clara para quem mora neles.
Como estamos perto da cidade do Rio, que tem muitas
interferncias de lugares diferentes, perdemos um
pouco a clareza do que nosso. Claro que tudo isso
muito dinmico: as pessoas tem sede de brincar, de
partilhar, mas no tem oportunidade ou no sabem que
existe. Como o bloco [Dona Teresinha] tem uma prtica contnua h muitos anos as pessoas perguntam onde
vai ser, a que horas vai sair [...].
Entre a manifestao espontnea e o

espetculo programado
Amnsia: Antigamente o carnaval era mais espontneo,
e por isso no dependia tanto do Poder Pblico. Hoje
parece que tudo gira em torno da espera desse apoio...
Bianca: Aqui no temos uma cultura forte em
instrumentos de sopro. E os msicos querem uma
compensao...
Amnsia: ...tem a questo da prossionalizao...
Bianca: ...do mercado musical. E nesse ponto camos,
at a ltima hora, merc de recursos para chamar msicos de Nova Friburgo. O resto vem no amor. Quem
vem no recebe cach: legal construir isso [...].
Amnsia: Hoje parece que os jovens esto mais
afastados destas coisas, e o apoio do Poder Pblico
entraria como algo articial...
Bianca: Deixa de ser um envolvimento [espontneo]
para ser uma apresentao artstica. Conversamos com
parceiros durante o ano e, com o pouco ou nunca que
nos encontramos, tentamos fazer algo bacana. Que
acontea independentemente do apoio do Poder Pblico ou no. Ter uma organizao com dois ou trs
eventos no ano que garantam a verba para o carnaval.
Isso ainda no temos, mas desejamos: no ser uma
programao artstica contratada para ser uma
organizao como eram antigamente os blocos [...].
Amnsia: Vocs querem resgatar algo bacana a
espontaneidade da participao de todos -, mas os
tempos so outros, as pessoas esto mais conectadas [ao
mundo digital]...
Entrevista realizada em 25 de fevereiro de 2014 no Stio VZ (Venda
Nova, Terespolis) por Artur Esteves e Marcelo Campos.
Bianca: s vezes algo que precise acontecer de fora para

dentro para depois se tornar natural. Daqui a quinze anos
possvel que tenha uma grande celebrao e todos
naturalmente perguntem e venham preparar a comida,
montar uma tenda para a banda... mas inicialmente temos
que fazer o movimento de manivela.
Amnsia: No acha que o Poder Pblico tambm tem
certa responsabilidade [para que isso ocorra]? Pelo menos
para dar um impulso...
Bianca: Acho que tem sim. Mas camos dependentes...
Amnsia: ...das oscilaes polticas?
Bianca: Do que acham que o foco do programa cultural
da cidade. Onde est o foco? [...] No simples, temos que
ter rmeza para que isso acontea seno morre mesmo.
mais fcil morrer do que acontecer todo ano. Alm do mais,
o bloco no o nosso trabalho, no garante nossa vida.
Amnsia: Acho que esse o dilema dos msicos: eles
podem querer ajudar, mas so prossionais...
Bianca: Ns tambm escolhemos a vida artstica, no
estamos desvalorizando isso, sabemos que um cach
preciso [...]. Tem que haver uma fora na estrutura
contratada, porque d trabalho at chegar na rua.
A emoo de ver o bloco na rua

Bianca: Mas muito graticante. Todo ano me emociono
mas, no primeiro ano, me emocionei mais. As pessoas
sabem cantar as marchinhas, precisam disso,
alimento.
Amnsia: H uma demanda reprimida...
Bianca: ... um alimento para a alma. preciso para estar
vivo, ser feliz, se integrar com o outro. uma recepo
muito calorosa, o bloco muito querido. Dona Teresinha
j uma gura importante na cidade, e isso mrito de
Xando. Uma provocao dele, provocao muito feliz:
Onde est essa gura? Quem essa pessoa?.
inacreditvel a irreverncia que a arte proporciona [...].
Que mgica essa que faz voc car deslumbrado com o
boneco e no com o humano, mesmo sabendo que ele est
ali, como no ventrloco [...]. O mamulengo teve um papel
educativo: dizem que padre Anchieta o usou na
catequizao. O boneco tem essa magia [].
Amnsia: Tem alguma coisa que no perguntamos mas a
sr gostaria de falar?
Bianca: Pensando no Patrimnio Imaterial, existem
vrias formas de acionar isso na comunidade. Essa
brincadeira do bloco Dona Teresinha resgata essa histria
que para o teresopolitano nem sempre clara. Tem uma
funo educativa, a arte faz isso plenamente. s vezes
mais fcil acessar a pessoa pela arte do que pelo caminho
erudito [...].
41
Entrevista
Dossi Histria,
Cultura e Meio
Ambiente
Entrevista com Marcus Gomes
O Parque Nacional Serra
dos rgos (PARNASO) um
dos primeiros parques criados
no Brasil, uma unidade de
conservao federal
administrada pelo Instituto
Chico Mendes de Conservao
da Biodiversidade (ICMBio),
autarquia vinculada ao
Ministrio do Meio Ambiente.
Abrange quatro municpios
( Te r e s p o l i s , Pe t r p o l i s ,
Guapimirim e Mag) e consta
como uma das 37 unidades do
Mosaico Central Fluminense.
Marcus Gomes, formado em Sociologia, coordenador de
Educao Ambiental do PARNASO. Comenta a criao do Parque e
aspectos de sua histria. Alerta para a importncia de tratarmos
as reservas ambientais no como cpsulas que contm a
urbanizao, mas sim como reas que interagem com os
processos que ocorrem no entorno, como a expanso das cidades.
E, nesse sentido, pesquisas em Cincias Humanas so
fundamentais, j que em Cincias Biolgicas o caminho est mais
explorado. Por m, nos apresenta o conceito e a criao do
Mosaico Central Fluminense como uma experincia bemsucedida para a gesto de reas de conservao ambiental.
42
Entrevista
Criao e desenvolvimento histrico

Amnsia: Gostaria que o senhor zesse um panorama
[histrico]: a criao do Parque, a poca de escassez de
recursos [nanceiros] a partir de 1960 -, a retomada
nos anos 80 com a delimitao de fronteiras, plano de
manejo, etc. e a reestruturao fsica do Parque na d
cada de 90.
Marcus: Antes da abertura da Estrada Direta para o Rio

de Janeiro, Terespolis era uma espcie de m de linha
de um rumo que vinha de Petrpolis: do Rio de Janeiro
para Terespolis tinha que passar por Petrpolis [...]. Um
pouco antes da transferncia da capital abriu-se a
Estrada Direta, inclusive aproveitando parte do leito da
Estrada de Ferro, j desativada. Realmente, quando a
Capital desloca-se do Rio de Janeiro para Braslia, v
rios rgos pblicos perderam estrutura aqui e foram
para l.
Muitos atribuem esse abandono mudana de
Capital, mas no sei se essa a nica viso possvel:
nesse momento houve pouca criao de reas protegidas
no Brasil, no se discutia preservao ambiental e no se
criava novos parques. Talvez sejam marcas da poltica
dominante na poca. Em 1972 aconteceu a Conferncia
de Estocolmo, um momento de preocupao mundial
com o meio ambiente. Ento o governo brasileiro na poca cou coagido a assumir responsabilidades na rea
ambiental no cenrio internacional no cenrio interno
tratava-se de uma ditadura. Muitos atribuem a isso: o
desejo do governo brasileiro de ter uma boa repercusso
internacional o fez assumir compromissos ambientais.
Em 1973 criou-se a Secretaria Especial de Meio
Ambiente.
Marcus: Itatiaia foi o primeiro parque criado, em 1937.

Em 1939 vieram mais dois, entre eles o Serra dos rg
os, o terceiro parque criado no Brasil. Os documentos
daquela poca sobre a criao desse parque mencionam
um estudo que d conta da existncia aqui de
mananciais importantes para o abastecimento da
populao. De fato, at hoje temos o rio Paquequer, cuja
captao pela CEDAE abastece parte da cidade de
Terespolis. Temos tambm a captao do rio Soberbo
em Guapimirim, que abastece essa cidade. A
recomendao para proteger essas nascentes eu falei
dessas, mas centenas esto mapeadas e juntam-se em
pequenos crregos at formar os grandes rios e a
beleza cnica da regio apontava para a criao de um
parque. Naquela poca os parques estavam adotando o
modelo estadunidense, o modelo do primeiro parque
Yellowstone, que foi o pioneiro [no quesito] lazer e
descanso voltado para populaes urbanas, com o Delimitao de fronteiras e relaes
potencial de contato com a natureza. Com essas duas
com a urbanizao
linhas de argumentao foi justicada a criao do
Parque.
Amnsia: O site do PARNASO cita delimitao de
fronteiras, plano de manejo...
J em 1939 comeou a construo da estrutura fsica.
Nos anos 40 foi construda a piscina, uma grande atra Marcus: No Parque, foi apenas em 1984 que comeou a
o da cidade: muita gente at hoje vem ao Parque por se denir seus limites exatos, dentro de uma poltica de
causa dela, embora estejamos adotando estratgias de turismo tambm, turismo e reformulao urbana. Em
chamar para outros lugares, atrativos e maneiras de algumas localidades a ideia era deslocar populaes. Foi
vivenciar o Parque.
o que aconteceu no [bairro] Bonm, distrito de Corras
(Petrpolis): o Parque foi delimitado com uma
Amnsia: Associam a pouca ateno que o Parque populao inteira dentro dele.
passou a receber a partir de 1960 mudana da capital
[federal]...
43
Entrevista
A proposta na poca, tanto da Prefeitura de Petrpolis

que participou desta delimitao quanto do governo
federal era deslocar aquelas famlias e abrir para visita
o da populao urbana, dentro daquela ideia de parque
como refgio. Hoje no trabalhamos com essa ideia
porque entendemos que o Parque pode estar integrado
gesto da cidade: no deve ser uma ilha de preservao
cercada de caos, que ele se integre paisagem urbana e
colabore com a gesto ambiental das cidades. Naquela
poca a ideia era alavancar o turismo, e at hoje
trabalhamos com essa ideia. Na dcada entre 1984 e
1994 a populao cou sem saber, porque sequer havia
demarcao fsica. Teve a delimitao no papel,
trabalho de campo, etc. Mas para quem estava subindo a
montanha ou residindo no local no havia nada como
marcos e placas. A demarcao fsica vem em 1994, dez
anos depois da delimitao no papel. Essa demarcao
passou a gerar srios conitos porque h populaes
morando dentro desses limites e a populao, pela lei,
deveria ser indenizada e realocada. Nossa opo foi a de
rever tais limites e manter no Bonm a comunidade,
formada predominantemente por agricultores familiares.
Preferimos uma paisagem rural do que uma urbanizao
intensiva em nosso entorno. Trata-se de uma
comunidade que, cada vez mais, busca tornar suas
atividades ambientalmente sustentveis e colabora com
o Parque em diversos aspectos.
Marcus: Pois . O Governo Federal vem buscando

recursos de grandes empreendimentos para a regularizao de parques. Mas o contexto nacional desastroso. A
maioria dos parques no tem regularizao fundiria. A
maioria dos proprietrios no podem mexer nas terras e
nunca tiveram indenizao por isso. E isso gera
problemas para a gesto: no so pblicas, mas como
[terras] privadas no podem ser utilizadas pelos
proprietrios.
De qualquer forma, 100% do Parque est
zoneado e tem plano de manejo, o qual estabelece
regras para toda essa rea, mesmo as no regularizadas
que esto dentro dos limites.
Em 2008 o Parque ainda quase duplicou de
tamanho [acrscimo de 88%], cresceu para zonas de
mata, as quais estudos apontaram como matas primrias
e bem preservadas.
Amnsia: Um aumento to grande [e repentino] no
gera um impacto?
Marcus: Gera. Tivemos um aumento de rea mas no

tivemos aumento de efetivo e estrutura. A rea ampliada,
que em grande parte est em Mag, ainda um desao
para ns. No temos sede nem estrutura l. O
gerenciamento daquele territrio feito com
deslocamento de equipes daqui para l. As equipes esto
nas sedes, principalmente na Sede Terespolis, que a
Amnsia: Fala-se na compra de terras...
principal e mais antiga. A Sede Guapimirim tem uma
boa quantidade de funcionrios e a Sede Petrpolis
Marcus: Ao longo da existncia do Parque houve bem pequena, uma espcie de portal, com duas salas e
compra de terras, mas muito poucas. Grosseiramente, uma exposio [...]. A previso que este ano tenhamos
cerca de 20% so regularizadas como terras pblicas. uma sede maior em Petrpolis.
At hoje temos 80% do Parque no regularizado, so
Estrutura fsica e administrao
terras privadas nas quais os proprietrios no podem
fazer nada (construir, vender). Acaba sendo uma situao ruim para todos: esto apenas aguardando indeniza- Amnsia: Na dcada de 1990 teve uma ampliao [da
o.
estrutura fsica da Sede Terespolis] com a construo
do Centro de Operaes, da Pousada, etc. Como uma
Amnsia: Como alguns imveis tombados como estrutura [maior] ajuda na adminstrao?
Patrimnio Histrico: o proprietrio no pode reformar
o imvel e tambm no tem um desconto de imposto
[satisfatrio] para manter [o bem tombado].
44
Entrevista
Marcus: A estrutura ajuda muito na gesto. O Centro de

Operaes abriga a Brigada de Incndio, a frota de ve
culos. Hoje temos l tambm um espao para a separao
e destinao de resduos slidos. Mas continua um pouco
precria, embora tenha melhorado dos anos 90 para c.
No vivenciei essa poca cheguei em 2007 mas
ouvindo histrias e consultando documentos
constatamos isso. A Pousada chegou a ser concedida para
a iniciativa privada, como hoje a cobrana de ingressos.
O Abrigo de Montanhas tambm. Parte repassada para o
Instituto Chico Mendes
(ICMBio), que a
autarquia vinculada ao
Ministrio do Meio
Ambiente que administra
os parques do Brasil.
dele e de Langsdorff aqui no alto da serra. Sabemos que

estiveram muito na Serra da Estrela, que vai de Mag a
Petrpolis. De qualquer maneira, as primeiras descri
es das espcies da Mata Atlntica foram feitas por esses
antigos naturalistas. Temos uma tradio talvez pela
proximidade com a capital e com vrias universidades
pblicas de estar sempre entre os parques com mais
projetos de pesquisa no Brasil. Em diversos anos fomos
o Parque mais pesquisado. No queremos car
disputando com outros parques, [mas bom salientar]
que temos grande
quantidade de
pesquisas nas reas
biolgica e ecol
gica.
Sobre a questo da
Amnsia: Quais so as
expanso urbana,
contrapartidas [da
estamos em quatro
iniciativa privada em
municpios. Hoje
relao arrecadao na
s e n t i m o s a
bilheteria]?
necessidade de mais
Marcus: Tem vrias,
p e s q u i s a s
todas no sentido de apoiar
sociolgicas,
a visitao. Cuidam do
econmicas,
Vista a partir do nal da trilha Mozart Cato
Centro de Visitao, da
antropolgicas,
manuteno, pintura,
geogrcas,
colocaram cmeras de
demogrcas. A
segurana, organizam o
gente vem buscando
estacionamento, manuteno de trilhas, etc. Parte da dialogar com pesquisadores dessas reas justamente por
arrecadao destinada ao ICMBio.
causa da presso urbana no entorno [do Parque]. Nesses
municpios em que estamos h uma populao de cerca
de 800 mil pessoas ou mais. Petrpolis e Mag tm uma
As atividades de pesquisa
tradio industrial. Temos agora um complexo
petroqumico em Itabora e estudos mostram que a
Amnsia: O Parque preserva espcies raras e contem o
poluio atmosfrica ser carreada para c pelo regime
avano desordenado da urbanizao. As cidades serranas
de ventos.Toda essa presso nos assusta. Conseguimos
esto crescendo e o Rio de Janeiro est lotado. Comente
cont-la em parte, dentro da rea do Parque. Por isso
tambm o setor de pesquisa no Parque.
ultimamente procuramos participar de conselhos nessas
cidades. . Hoje mesmo estvamos na ocina de
Marcus: Os primeiros cientistas que visitaram o Brasil Saneamento Bsico de Terespolis. Queremos que o
no sculo XIX passaram por essa regio. A Sede Parque esteja integrado ao contexto social. Procuramos
Guapimirim inclusive tem um museu que fala sobre isso: defender as populaes agricultoras que no geram tanto
o Museu Von Martius. sobre a viagem dele dele ao impacto na unidade, apoiar cultivos mais sustentveis,
Brasil, embora no tenhamos registros da presena
orgnicos. Vemos que a expanso urbana e industrial
est expulsando essas pessoas de suas terras.
45
Entrevista
Estamos muito na linha de desenvolver a economia das

comunidades que desenvolvem atividades econmicas
Amnsia: Sobre o Mosaico Central [Fluminense], o ambientalmente sustentveis e socialmente justas,
Parque no est isolado, encontra-se dentro de uma buscando fazer da regio um modelo, com locais e
conjunto [de parques] com diferentes gestores atividades integradas com a conservao.
[municipais, estadual, federal e privados]. Gostaria que
Amnsia: Aqui perto tem o Parque Estadual dos Trs
explicasse um pouco isso.
Marcus: O Mosaico uma experincia boa. Esse Picos, o Parque Municipal Montanhas de Terespolis...
conceito foi incorporado na lei brasileira em 2000 e em Marcus: ...todos esto no Mosaico.
2002 foi regulamentado. Acho que somos um dos
primeiros mosaicos do Brasil e um dos melhores Amnsia: Tem at [reservas] privadas.
estruturados, muito referido por outros. O nosso de Marcus: So as RPPN (Reservas Particulares do
2006. O que a lei prope que as reas protegidas de uma Patrimnio Natural), a nica categoria privada prevista
mesma regio (prximas, justapostas ou superpostas) em lei [...]. So trinta e sete unidades, entre privadas,
municipais, estaduais e federais. Considero o
integrem sua
Mosaico um grande avano para a gesto
g e s t o ,
dessas reas: superou a ideia de cada um olhar
trabalhem
para a sua ilha de conservao, agora cada
juntas em prol
um coloca-se num contexto mais regional,
de uma regio
com uma viso territorial. Mas isso bem
maior, inclusive
recente e estamos no aprendizado.
avaliando a
uma viso que procura superar as
possibilidade de
descontinuidades poltico-adminstrativas,
corredores
embora estejamos sujeitos a elas. Quando tem
ecolgicos
mudana de governo numa das trs esferas
(conexes entre
r e a s
protegidas). A
da Piscina natural do Parque Nacional
r e a l i d a d e Construo
Serra dos orgos em 1948. Acervo do PARNASO
brasileira que
os parques tm equipes pequenas, no esto na agenda
prioritria dos governos o Meio Ambiente
sistematicamente tem sido um dos menores oramentos
nas diversas esferas governamentais: na esfera federal
ganha apenas do Ministrio da Cultura. O Mosaico nos
trouxe um certo alento no sentido de unir equipes
pequenas para atingir objetivos comuns dessas unidades.
Na rea da scalizao, por exemplo, que costuma ser um
problema mais imediato, um parque tem dois
Marcus Gomes (com camiseta branca) e Marcelo Campos em frente sede
funcionrios, outro tem quatro - aqui no PARNASO administrativa
de Terespolis
somos doze concursados. Unindo essas equipes, zemos
nas unidades do Mosaico operaes de grande sentimos um abalo, um momento de indenio, mas
visibilidade, com resultados muito expressivos. temos passado por essas turbulncias: as equipes de cada
Fechamos um aterro sanitrio que funcionava unidade tm buscado integrao. Nada na histria to
ilegalmente h muitos anos. Hoje temos fomento a linear: temos avanos e recuos [...].
atividades produtivas e sustentveis no entorno das reas
protegidas. Hoje o Parque tem a funo no Mosaico de Amnsia: A Educao Ambiental tambm interessante...
organizar o 5 Encontro de Comunidades do Mosaico. Marcus: [...] Nossa educao voltada para a gesto
ambiental pblica, buscando aumentar e qualicar a
Temos exemplos de Turismo Rural e Solidrio.
participao das comunidades na gesto do seu espao
territorial.
O Mosaico Central Fluminense
46
Entrevista realizada em 13 de fevereiro de 2014 na Sede Terespolis do Parque Nacional Serra dos rgos. Produo: Marcelo Campos.
Entrevista
Dossi Histria,
Cultura e Meio
Ambiente
Entrevista e depoimento de Walter Bragana
Walter Bragana teve a vida ligada a bandas de msica, vnculo que comeou na sua terra de origem Mag (partir de 1990,
Guapimirim) -, na vizinha Terespolis com forte conexo musical
com a primeira e So Paulo onde exerceu sua carreira como msico
militar da Aeronutica.
Participou do bloco carnavalesco Unio dos Pedreiros e
estudou um pouco no Grmio Musical Paquequer (Terespolis),
quando ainda no havia o Grmio Recreativo Musical Guapiense
fundado em 1956 e ensino formal da msica na regio onde nasceu.
Conheceu o fundador do Grmio Guapiense Nagir Jos Antunes e o
primeiro professor desta agremiao musical: Mrio Bruno, o qual
deixou vrios herdeiros musicais em Terespolis e outras regies.
Mesmo depois de reformado continua a participar e incentivar
tudo relacionado a bandas de msica em Guapimirim.
Sou militar msico reformado, de Guapimirim.
O Grmio Musical Paquequer faz parte da minha vida.
Quando menino, na dcada de 40, nas festas do dia de So Jorge, s seis
horas da manh,Guapimirim acordava ao som de uma banda
maravilhosa. Comeava em frente Igreja de So Jorge e ia descendo o
Morrinho; depois por todas as ruas da cidade encantando os moradores.
Essa banda maravilhosa era o Grmio Musical Paquequer.
Todos os anos o Grmio premiava o povo de Guapimirim com
essas apresentaes. Os msicos desciam [de Terespolis] na vspera,
comeavam pela alvorada e cavam at terminar a festa. Isso
encantava o povo. Eu cava louco para aprender msica, vendo como
era lindo aquilo que faziam, aquelas apresentaes maravilhosas. Foi
quando surgiu a oportunidade: nosso amigo Nagir Antunes saiu em
busca de quem pudesse nos ensinar msica e encontrou o grande e saudoso Mrio Bruno, av de Snia e pai de Ivon,
Toninho e outros. Seu Mrio era dono de um talento impressionante, tinha uma grande facilidade em ensinar msica
que em pouco tempo formou uma bandinha. Com um ano e pouco levou essa bandinha para tocar na Rdio Nacional.
Depois, devido sua fama, foi procurado para ensinar em outros lugares.
O tempo foi passando e eu j estava tocando em bailes. Surgiu a oportunidade de prestar concurso para as
Foras Militares e senti a necessidade de aprender teoria musical mais profundamente. E foi aqui no Grmio esta
casa que considero minha tocando nos bailes, que conheci um senhor tambm chamado Mrio [Joo Alves (vide
foto da banda)] (era de Petrpolis e dava aula aqui e regia a banda). Ele me ensinou partes tericas. Eu vinha de
Guapimirim de trem, aos sbados e de dia, para estudar com ele aqui. noite ele ensaiava a banda. Um dia no teve
trem porque choveu e houve deslizamento na serra: eu vim a p. Quando terminava a aula o encostvamos na parede e
perguntvamos: 'Quanto a aula?'. Ele respondia: 'Um abrao, dei-me um abrao'[...].
Depoimento recolhido por Snia Bruno na sede do Grmio Musical Paquequer
47
Entrevista
para Nova Friburgo, mudava-se de mquina: chegava

aquela que levava todos os carros. At ali eram vrias
composies com dois vages [cada uma]; a partir dali
era um a nica composio: uma mquina puxava
Amnsia: A poca da qual o sr. falou no depoimento todos os vages. Parava no Alto de Terespolis onde
foi a dcada de 1940. O Grmio Guapiense ainda no hoje a Feirinha. Depois passava em frente ao Grmio
tinha sido fundado isso foi apenas em 1956. Antes Musical Paquequer, mas no alto do morro. Mais em
disso os msicos por aqui eram autodidatas?
frente passava num tnel - que no sei se ainda existe
Walter: Aqui no tinha ningum [para ensinar]. e saa na Vrzea.
Alguns msicos que tinham por aqui eram de
ouvido, msicos que tocavam no circo. Para formar
Conexo musical com Terespolis
uma bandinha para tocar na igreja era difcil.
Antecedentes do Grmio
Recreativo Musical Guapiense
Amnsia: ...o tnel [do Morro] da Fazendinha. O sr.

Amnsia: Eu vi na internet que aqui tinha dois blocos
sabe alguma coisa sobre a sede antiga do Grmio
de carnaval...
Paquequer?
Walter: O Boca Negra e o Unio dos Pedreiros. Eu
Walter: Quando conheci j era ali [onde est hoje].
pertencia ao segundo. Eu trabalhava em construo.
Tinha uma casinha nos fundos no sei se ainda tem
Quando a banda foi fundada em 1956 eu j era
onde morava o maestro da banda. Vinha um, ia embora
pedreiro.
e vinha outro. Conheci alguns que moraram ali.
Amnsia: Nesses blocos prevalecia a percusso? No
tinha instrumentos de sopro?
Walter: No tinha. Como ainda hoje nas escolas de
samba: percusso e o pessoal cantando.
Amnsia: Como foi sua juventude? Nasceu aqui?
Walter: Nasci aqui, perto de Cachoeira. Meu pai era
ferrovirio. Comecei estudar nas escolas daqui na
poca Guapimirim pertencia a Mag. As escolas eram
pobres mas era o que tnhamos. As coisas eram feitas
com diculdade mas com muito amor. Conseguimos
muita coisa assim.
A Estrada de Ferro
Amnsia: Lembra o nome de algum?

Walter: Leodoro. Em 1950 cheguei a trabalhar como
pedreiro em Terespolis. Cheguei a procurar Seu
Leodoro porque eu queria estudar msica. Ele dava
aula de msica no Grmio [Paquequer] e era maestro
[dessa mesma] banda. E vinha tocar aqui em
Guapimirim.
Amnsia: Conheceu Seu Gil do trompete? Irmo de
Seu Noriel, que tocava saxhorn?
Walter: De nome no me lembro. Alguns eu esqueci o
nome. Mas conheci um outro trompetista esqueci o
nome dele agora... [Conheci] Avelar que tambm
tocava contrabaixo - e Ary Giada, muito conhecido
no trombone.
Amnsia: Seu pai foi ferrovirio na linha...

Walter: ...daqui [Guapimirim] para Terespolis. Ele Amnsia: Ary chegou a ser presidente. Mas o sr. o
era maquinista. A estao era na Vrzea [Terespolis], conheceu antes, em que dcada?
onde hoje tem um colgio estadual. No Alto do Walter: Isso foi depois que eu tinha comeado a
Soberbo, quanto terminava de subir a serra, tinha uma aprender msica. Foi da dcada de 1950.
estao onde as mquinas de serra cada uma levava
dois vages [trocavam a] chamada cremalheira, [que
era] para subir . Chegando l, de onde tambm se vai
48
Entrevista
Amnsia: Seu pai trabalhava como maquinista. Ouviu

falar em seu Durval?
Walter: Era maquinista [, colega de trabalho do pai de
Walter].
Amnsia: Ouvi dizer que ele tocava no Grmio
Paquequer.
Walter: Me falaram que ele era msico e chegou a
tocar no Grmio. Eu soube disso.
Surgimento do Grmio Recreativo

Musical Guapiense: Nagir Antunes
e Mrio Bruno
Amnsia: Como o sr. se envolveu com a msica?
Walter: Tentei com Leodoro [em Terespolis] mas
trabalhei pouco l e vim embora. Ele se pronticou [a
ensinar]. O Bloco, com muitas diculdades, parou em
1956 [: o Livro de Ouro, utilizado pela diretoria para
angariar fundos, j no dava mais conta]. Um cidado
chamado Nargir Antunes, que era o presidente do
bloco Unio dos Pedreiros - um homem muito
esforado, quem dera haver meia dzia dele! -, para
no entregar a casa que era alugada, combinou com o
pessoal de formar uma escolinha de msica. Foi
quando procurou Mrio Bruno, que j era conhecido,
j tinha tocado por aqui, [Nargir] j o conhecia...
Trouxe seu Mrio, que j tinha um lho tocando: Ivon.
Toninho ainda era garotinho []. Seu Mrio foi quem
nos ensinou as primeiras notas musicais.
Amnsia: Na poca ele era o que no Grmio
Paquequer?
Walter: No estava mais na banda. Era outro. Ele aqui
comeou a formar a banda. Tinha uma facilidade muito
grande, um jeito especial: logo alguns comearam a
tocar. Ele trazia Ivon que tocava trompete. Comeou a
fazer as festinhas... muito bom. Um ano e meio depois
fomos tocar na Rdio Nacional, no programa Lira de
Xopot. As bandinhas do interior iam l. Inscreveram
a [nossa] banda. Fizemos um trabalho bonitinho. Seu
Mrio escreveu a msica de acordo com a formao do
pessoal. Seu Mrio foi uma pessoa que cou na nossa
histria e no nosso corao [...].
Amnsia: Mrio Bruno ento era conhecido em toda

essa regio? Ele veio de Minas, no ?
Walter: Quando saiu daqui formou uma banda em
Andorinhas [segundo distrito de Mag]. Tocava
tambm: participou do carnaval conosco. Era um
grande incentivador [...].
O Grmio Musical Paquequer

Walter: Comeamos a tocar nos bailes Grmio
Paquequer: l faziam temporada de vero. Era aos
sbados e nos domingos tinha a matin e de noite. Ivon
estava incentivando tocando msicas de baile e alguns
daqui foram tocar nos bailes em Terespolis. Isso foi
bem depois que formamos a banda aqui - no me
lembro o ano um presidente do Grmio Paquequer
chamado Diogo Ponciano da Silva comeou a fazer
um intercmbio conosco.
Amnsia: Isso foi em que dcada?
Walter: [Tentando lembrar] ...sessenta e pouco,
dcada de 1960. Ele vinha at de carro aqui e levava
msico para l quando tinha festa. Quando era aqui
eles vinham de l para tocar com a gente... Aquela
famlia, muito bonito aquilo. Naquela poca os
msicos tocavam por amor. O nicos lugares que
pagavam eram os bailes: cobravam na portaria e
pagavam. Pagavam aos msicos, a banda no. Na
banda tocavam por amor. De Terespolis vinham na
vspera e dormiam mal aqui. Naquele tempo no tinha
nada. Vinham de carro, cavam o dia todo aqui,
alimentavam-se mal e iam embora a troco de nada.
Hoje em dia mais difcil fazer isso, bem mais difcil.
Amnsia: Qual era o perl dos msicos? O sr. foi
pedreiro, e qual era a prosso dos outros?
Walter: No sei quais eram as prosses do pessoal de
Terespolis.
Amnsia: Tinha funcionrios pblicos?
Walter: Vou mostrar uma foto antiga .
49
Entrevista
A carreira militar
Amnsia: Atualmente no Grmio Musical Guapiense o

sr. ...
Walter: Maestro e professor. Dou aula de msica para
eles. Fao tudo com amor. Isso faz bem para a minha
sade.
Walter: Em 1964 entrei para a vida militar como

msico.
Amnsia: Nessa altura o sr. j tinha tocado bastante
As modicaes do repertrio e as
por aqui, no ?
Walter: J. Fui tocar em Uma pesquisa em andamento: parte dos identicados eram apresentaes
S a n t o A l e i x o , da regio que mais tarde se emancipou como Guapimirim.
frequentava l.
Amnsia: Como o
Formaram uma
sr. v a questo do
bandinha l na poca.
repertrio? Mudou
Um rapaz chamado
muito aqui em
Jorge Tardelli, que agora
Guapimirim?
est em Cabo Frio.
W a l t e r : O
Fomos tocar na festa de
r e p e r t r i o
Santo Aleixo, mas foi
tradicional das
uma banda formada
bandas, como os
mais para tocar nessa
dobrados e os hinos,
festa. Convidaram-me e
tem que manter
vieram msicos de fora.
s e m p r e . A s
Havia uns msicos da
formaturas. O Hino
Polcia Militar que me
Nacional, tem que
convidaram para fazer
tocar sempre, no ?
uma teste nesta
Nas procisses tem
instituio. Graas a
que tocar os hinos. E
Deus dei sorte, entrei
os dobrados para os
para a PM, quei quatro
desles. Mas tem
anos e z concurso para
que colocar um
a Aeronutica. L quei
popular no meio:
esse tempo todo como
Roberto Carlos,
subocial.
Jos Augusto...
Cada msica nova
Amnsia: No Rio de
que sai vamos
Janeiro?
colocando. Sempre
Walter: So Paulo.
renovando, mas no
Depois voltei para o Rio
abandonando as que
de Janeiro. Estou aqui, a
j foram feitas. O repertrio popular muito importante e
msica no me sai do corao, fao por amor. O que eu o povo gosta.
puder fazer por aqui para no deixar, nunca, as bandas
morrerem eu fao. Hoje estou fazendo isso, Amnsia: Por um lado tem que se chamar a ateno do
incentivando essa juventude.
povo naquele momento e, por outro, manter a tradio.
Tem repertrio que apenas as bandas tocam, exclusivo
delas. Se as bandas deixarem de tocar...
50
Entrevista
Walter: Quando para marchar pode at tocar um popular

em ritmo de marcha. Mas procurar faz-lo bem
popularizado, nunca muito bandstico, em ritmo de
marcha.
Amnsia: Essa mudana foi de repente?
Walter: No, foi aos poucos. A pessoa sente. Os dirigentes
das bandas sentem que alguma coisa tem que acontecer.
Entre os cantores tambm de vez em quando tem que haver
uma novidade para chamar a ateno. No pode car
sempre na mesma coisa.
Amnsia: No sei se na poca na qual o sr. comeou havia
os desles com retretas. Noriel e seu irmo Gil, que
entraram no Grmio Paquequer na dcada de 1950,
disseram que naquela poca saam da sede da banda
marchando pela Avenida Oliveira Botelho at onde era a
estao ferroviria do Alto: ali tinha uma pracinha para
fazer retreta. Entrevistados que chegaram no Grmio nas
dcadas de 1970 e 1980 disseram no haver mais isso. E a
participao nas festas de padroeiros tambm diminuiu
um pouco. E aqui em Guapimirim?
Wa l t e r : D i m i n u i u p o r q u e o s m s i c o s f o r a m
desanimando. Mas tem que ter sempre. Em Guapimirim as
alvoradas diminuiram um pouco: aqui sempre teve. A
Festa de So Jorge e Nossa Senhora da Ajuda sempre
tiveram alvorada e procisso com a banda tocando. De vez
em quando algum lamenta comigo que hoje no mais
como antigamente. Antes os msicos iam por amor. A
maioria hoje no pensa assim. Vou e tal lugar porque l
est melhor, Agora no posso ir na banda... e comeou
a diminuir. Est faltando um estmulo, talvez das
autoridades, para segurar o pessoal. Eu j venho correndo
atrs disso h muito tempo. Quando morei em So Paulo
fui servir l fui convidado para participar de uma banda
civil. Veja o que a prefeitura faz com a banda: ela d um
incentivo nanceiro para os msicos. Recebem um
cachezinho e todo domingo esto tocando com o povo
assistindo. Acontece aqui: no posso tocar porque tenho
um compromisso no sei onde. Mas se tiver uma
gorjetinha o sujeito deixa o compromisso dele para outro
dia e vai na gorjetinha.
Relaes com o poder pblico e

sustento nanceiro
Amnsia: Como a relao com o poder pblico? E
a questo nanceira? Teve scios?
Walter: Em Guapimirim nunca teve. Sempre teve
muito amor do pessoal. Agora est diferente. Teve
um patrocnio da Concessionria Rio-Terespolis
(CRT) para formar escola de msica para o
Grmio Guapiense no. Chegamos a gravar um CD
e cou espetacular. Depois que gravaram a metade
sumiu. Foram tocar na orquestra de no sei onde...
no teve nada para segur-los.
Amnsia: O sujeito quando comea a melhorar,
prossionalizar-se... uma tendncia do ser humano
buscar algo melhor. As bandas civis so celeiros que
pegam o sujeito do nada e formam. Mas depois...
[...].
Amnsia: Ento aqui em Guapimirim nunca teve
essa questo de scios...
Walter: ...h muito tempo tentaram, mas vai, vai...
[e nada].
Amnsia: E o poder pblico...
Walter: ...nunca se interessou.
Amnsia: Subsdios?
Walter: No.
Amnsia: E os instrumentos? So dos msicos? E
farda ou uniforme?
Walter: Com essa ajuda da CRT andaram
comprando muitos instrumentos para a escolinha de
msica. Muitos j estragaram, mas ainda tem
alguns. Quando farda, estamos sem. [...]
Amnsia: O patrocnio da CRT recente. E na
poca em que o sr. comeou? Cada um tinha o seu
instrumento?
Walter: A maioria era assim: cada um tinha o seu
instrumento. s vezes vinha um poltico e dava
esses instrumentos que o msico no comprava,
como o contrabaixo. A banda de Guapimirim
chegou a ganhar instrumentos de poltico.
51
Entrevista
Amnsia: No tempo do sr.?

Walter: Quando eu estava fora, na carreira militar,
aconteceu isso, de poltico dar instrumentos. O terreno
onde est a sede do Grmio Guapiense foi doado pela
prefeitura de Mag Guapimirim pertencia a esse
municpio na poca. Algum no pagou os impostos e
perdeu o terreno. Meu irmo mais velho Waldomiro, que
j faleceu era presidente da banda na poca. Um
candidato a prefeito prometeu que se ganhasse iria doar o
terreno para a banda. Ganhou e no cumpriu. Meu irmo
cou quatro anos em cima dele. [Esse prefeito] saiu, outro
entrou e deu [o terreno]. Depois entrou um rapaz chamado
Valmir que, como presidente, conseguiu atravs de
algumas pessoas uma ajudazinha de cada um comprar
um terreno ao lado e construiu um salo maior.
Amnsia: O sr. participa do Grmio Guapiense como
diretor ou apenas como msico?
Walter: Nessa ltima vez me candidatei a presidncia
porque outras pessoas no poderiam se candidatar,
inclusive o atual presidente. Ele esteve afastado e,
segundo o regulamento, no poderia concorrer. Ento me
candidatei. No havia concorrncia, tomei posse e depois
passei para ele. Fiquei apenas na parte musical [...].
Amnsia: O sr. disse que por parte do poder pblico nunca
teve apoio muito forte. Ento entrava e saa governos e no
havia diferena?
Walter: Teve um que ajudou um pouquinho na construo
da sede...
Amnsia: Isso foi quando o sr. voltou?
Walter: Eu j estava reformado. Mas a maioria dos
[governos] no ligam... Nesse agora, com um pedido ao
vereador, estou na esperana de acontecer o que estamos
aguardando h algum tempo. Vamos ver. Se acontecer
vamos fazer umas apresentaes boas, se Deus quiser. Vou
resgatar msicos que esto afastados. Um foi fazer curso
no sei onde, outro foi estudar no sei o que...
Walter: Quando comecei a estudar msica eu

trabalhava como pedreiro e isso no me impedia de
estudar msica. Trabalhava o dia todo, chegava em
casa, tomava banho, s vezes nem jantava e ia para a
aula de msica.
Amnsia: Sempre foi a clarineta que o sr. tocou ou
tocava outros [instrumentos]?
Walter: Nos bailes eu tocava sax. Hoje dizem:
Tenho que trabalhar no sei onde e no d tempo de
ensaiar. Falta de amor. Se tivesse um cachezinho...
Essa experincia tive em So Paulo. Todos vem,
todos participam.
Amnsia: A emancipao [de Guapimirim] de
Mag fez alguma diferena para a banda?
Walter: No. Vamos ver se vai fazer agora.
Amnsia: O Grmio Guapiense reconhecido
como patrimnio imaterial? Tem reconhecimento da
prefeitura [nesse sentido]?
Walter: Tem. Tem documentao e tudo [...]. As
autoridades no quero achar que seja maldade
desconhecem a importncia da banda. Somente ns
que vivemos no meio sabemos.
Amnsia: Na internet vi informaes sobre a
Conbanf (Concurso de Bandas de Fanfarra).
Walter: J teve. O governo nessa poca realizou
alguma coisa. A Conbanf foi no governo Ribas: ele
deu uma ajudazinha para a banda, foi quando a sede
foi construda.
Amnsia: Vinham bandas de outras cidades?
Walter: Vinham. Era um encontro de bandas
marciais. Era muito bonito. [Acontecia] uma vez por
ano.
Amnsia: O pessoal acaba saindo da msica?

Walter: Acaba saindo. Atrapalha.
Amnsia: Isso foi nos anos 90? Ou mais

recentemente?
Walter: No me lembro. Foi na gesto dele. Foi
quando a sede foi reformada.
Amnsia: Costumam fazer coisas que no tem nada a ver

com msica.
Amnsia: Depois esfriou um pouco?

Walter: Mudou o governo...
52
Entrevista
Amnsia: A banda sofre muito com essas alteraes

polticas?
Walter: Sofre. No era para sofrer. No quero dizer que
nos faam algum mal, mas deixam de fazer o bem. No
consideram a banda como uma coisa importante [...]. A
banda precisa
funcionar, incentiva a Subida do Morrinho
juventude tocando
nas escolas [...].
Amnsia: Em
Terespolis teve [um
projeto por volta] dos
anos 80 para ir at as
escolas. Mas no saiu
muito do papel... [].
Ontem e hoje
Amnsia: E a banda sempre participava?

Walter: Sempre. Hoje a coisa mais fraquinha;
antigamente era mais bonito. Tinha barraquinhas de
capim. Coisas simples tinham bastante: era mais
romntico. Hoje nem festa nem barracas
tem mais. Um monte de gente pra l e pra
c. No mais aquilo que era.
Amnsia: A relao com Terespolis
ento sempre foi forte, desde a poca do
trem. O sr. logo cedo foi l estudar..
Walter: Foi muito boa a relao. Como
falei na gravao [depoimento transcrito
acima], o Grmio Musical Paquequer faz
parte da minha vida. Eu cava
encantando vendo aquele pessoal
tocando olhando aqueles pauzinhos [a
partitura]. Mas levei muito tempo para
aprender - eu era garoto por falta de
recursos aqui. At que chegou aquela
oportunidade. Eu ia tocar com eles l [em
Terespolis], na banda e nos bailes [...].
A m n s i a :
Comparando as
pocas em que o sr.
comeou, o momento
em que sr. voltou para
c e hoje, faa um
balano. Antigamente
havia mais alvoradas
e festas de padroeiros.
Desles cvicos
sempre ocorreram.
Q u e t i p o d e
apresentaes temos
hoje? Qual o nmero
de msicos e reao
do pblico?
Walter: O pblico
continua sendo bom e
o repertrio aumentou
bem. A banda evoluiu, Foto: Marcelo Campos
apesar de ter esfriado
um pouco. O
repertrio e a maneira de tocar [melhoraram]. Walter Bragana com sua clarineta e o entrevistador
Antes em Guapimirim no tinha esse
movimento todo na rua. Era mais romntico.
Fazer o qu, no ? Chamam de progresso. Tinha
parquinhos. As festas na igreja eram mais animadas que
hoje.
Entrevista realizada por Marcelo Campos em 15 de janeiro de 2014 em
Guapimirim. Roteiro, edio, transcrio e texto introdutrio: Marcelo Campos.
53
Entrevista
Dossi Histria,
Cultura e Meio
Ambiente
Entrevista com Elizabeth Bravo
O Museu von Martius localiza-se na Sede
Guapimirim do Parque Nacional Serra dos rgos (PARNASO), cuja entrada no Km 98 da
Estrada Rio-Terespolis. Inaugurado no nal da
dcada de 1960, passou por fases de abandono,
interdio, reforma e recuperao. Hoje o
Museu, que tambm o Centro de Visitantes
desta Sede, conta com exposio sobre a vida e
obra do botnico alemo von Martius (17941868), o qual produziu uma grandiosa obra
sobre a ora brasileira, a qual ainda hoje
continua como referncia. Juntamente com a
Capela de Nossa Senhora da Conceio do
Soberbo, resqucios da Estrada de Ferro Terespolis e um stio arqueolgico, o Museu compe
o perl histrico da Sede Guapimirim, que conta tambm com o aspecto natural (os v-rios poos
formados pelo rio Soberbo), mais conhecido pelos visitantes.
Elizabeth Bravo a responsvel pela rea de uso pblico da Sede Guapimirim, a encarregada de manter
em bom estado as reas de acesso dos visitantes, tanto pagantes como autorizados. Nasceu e foi criada em
Terespolis e formou-se na Escola de Belas-Artes (Curso de Gravura). Fez concurso para a Aeronutica,
onde cou oito anos. Conseguiu transferncia para o Ministrio da Educao e Cultura, na poca, lotada
na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Permaneceu nessa instituio tambm
aproximadamente oito anos e, em 1994, conseguiu transferncia para o Ministrio do Meio Ambiente,
lotada no Parque Nacional Serra dos rgos, Unidade de Conservao subordinada, na poca, ao Instituto
Brasileiro do Meio Ambiente (IBAMA).
54
Entrevista
Surgimento e abandono do Museu

Amnsia: Faa um pequeno histrico do Museu von
Martius.
Elizabeth: Em 1967 o chefe do Parque, Eleovaldo
Chagas de Oliveira, conseguiu, junto ao Ministrio da
Agricultura, ocializar a criao do Museu von Martius.
Instalado na edicao
(casaro) que um dia foi a sede
da Fazenda da Barreira, tinha
um acervo, mobilirio, sala de
taxidermia, algumas pranchas,
etc. As peas, ilustraes da
obra de von Martius, eram
reprodues: nunca tivemos
uma obra original de von
Martius. A ideia era
homenage-lo por ter sido um
dos pioneiros em pesquisas de
botnica no Brasil. A obra dele,
a Flora Brasiliensis, serve at
hoje de referncia para
estudantes de botnica.Ele fez um trabalho exaustivo: era
desenhista, botnico, mdico, qumico, historiador e m
sico. Naquela poca as pessoas preparadas no eram
somente uma coisa. Ele tinha amigos junto ao imperador
da ustria, era uma pessoa que tinha apoio: podia passar
a vida toda estudando. No Museu von Martius tnhamos
reprodues de botnica e etnograa. Como etngrafo
deixou trabalhos sobre tribos que identicou no Brasil
oito tribos dentro da etnia Tupi. Deixou vrios desenhos
que ilustravam as tribos indgenas, seus indivduos e seu
cotidiano.
Teve uma poca de problemas nanceiros no Brasil e
no Parque, e um abandono dessa Unidade de
Conservao, em todas as sedes. Houve uma
deteriorao muito grande da infraestrutura. O acervo do
Museu foi retirado para se salvar as reprodues.
Amnsia: Isso foi em que dcada?

Elizabeth: Na dcada de 1980, no nal dela. O Casaro
cou muito deteriorado, os resqucios do material
exposto foram para a Sede Terespolis. Como eram
reprodues no se teve muito cuidado e o Parque estava
sem pessoal e sem oramento.
Amnsia: Sabe como essas reprodues vieram para c?
Elizabeth: Tenho a informao
de que, quando foi inaugurado,
representantes da famlia de
von Martius estiveram por aqui,
no tempo do Instituto Brasileiro
de Desenvolvimento Florestal
(IBDF), em 1968. Acredito que
por isso o Parque conseguiu as
reprodues que caram no
Museu von Martius. Reprodu
es de trabalhos feitos em
aquarela ou bico-de-pena,
coloridos ou em preto e branco.
De palmeiras, bromlias, etc. No incio da dcada de
1990 o gestor Jovelino fez um trabalho de recuperao
do Parque, nas trs sedes. Conseguiu revitaliz-lo como
um todo, recuperando a infraestrutura, ampliando a
estrutura administrativa, recuperando trilhas, buscando
oramento, etc. Conseguiu uma recuperao muito boa.
O Parque dotou-se de equipamentos, veculos, pessoal
ramos apenas seis servidores que trabalhvamos na
administrao do Parque no incio da dcada de 1990.
De l pra c ns estamos tentando dar
continuidades gesto do Parque, no com aquelas
vantagens de quando foi criado, porque naquela poca as
condies eram outras [...].
55
Entrevista
Reforma e recuperao
Elizabeth: H alguns anos, a presena de universitrios

alemes que estiveram desenvolvendo projetos de
Elizabeth: Em ns da dcada de 90 houve uma restaura- pesquisa dentro do Parque ajudou particularmente a
o no Casaro e uma na Capela. Reinauguramos o Sede Guapimirim na causa [do Museu] von Martius. O
orientador da pesquisa simplesmente se apaixonou por
Casaro em 1998, mas no com acervo de museu.
essa Sede e pelo nosso aspecto histrico. O povo alemo
Embora seja conhecido como museu, no tnhamos
d muito valor tradio []. No grupo dele tinha um
acervo de museu, como mobilirio de poca e obras
aluno que fazia, ento, uma matria sobre Arquitetura
originais. Aquelas reprodues estavam mofadas,
comidas por cupins e desmembradas (pginas soltas). O Colonial Brasileira e solicitamos que fosse acrescentado
ao estudo dele o Casaro e a Capela para nos ajudar,
Parque tentou recuperar os quarenta volumes, mas dez ou
porque naquela poca
d o z e
e s t a v a m
havia a necessidade
completamente perdidos.
urgente de se fazer uma
Todo parque nacional tem a
restaurao
nessas duas
obrigao de oferecer
edicaes. Estavam
centro de visitantes. O
muito deterioradas:
PARNASO tem trs sedes e,
madeirame rudo por
portanto, trs centros de
cupins, telhado com muita
visitantes: Terespolis,
goteira, muitas inltraes.
Petrpolis e aqui
Ele adotou esse projeto,
[Guapimirim]. Hoje
no fazia parte do trabalho
chamamos o Casaro de
dele: foi uma doao para
C e n t r o d e Vi s i t a n t e s
ns.
Queramos fazer uma
Museu von Martius. Nele
restaurao e o primeiro
temos uma exposio
cedida pela Fundao de Mrcia Mnaco apresenta o mural do artista Poty que passo seria ter o projeto.
Contratar uma mo de obra
Amparo Pesquisa do retrata a expedio de Von Martius e Spix pelo Brasil.
especializada era
Estado de So Paulo
complicado e caro.
( FA P E S P ) q u e s o
Qualquer consultoria cara demais. s vezes, para pagar
algumas pranchas da histria de von Martius, da Flora
a consultoria deixamos de ter dinheiro para o projeto.
Brasiliensis e outras obras que ele deixou.
Esse pesquisador cou aqui quase um ano, todos os dias,
Amnsia: Parece que a FAPESP se interessou pelo
fazendo estudo do Casaro, e nos apresentou um projeto
projeto Flora Brasiliensis porque von Martius passou por
bem detalhado. Isso ajudou muito na recuperao do
So Paulo...
Casaro e da Capela quando tivemos a oportunidade de
Elizabeth: Temos uma funcionria que tem contato com
fazer esse servio. Foi a base que tivemos para ter
a FAPESP que comentou sobre a existncia do Museu
argumentos,
fazer o convencimento e saber que
von Martius. Mostrvamos para o pblico algumas peas
materiais e tcnicas aplicar na restaurao [...]. O
sobreviventes das reprodues antigas, peas manchadas
professor orientador do estudante trouxe vrias visitas,
e atacadas por cupins, e quando houve a revitalizao no
com a inteno de ajudar-nos a conseguir a restaurao
queramos voltar com esse material velho. Ela conseguiu
do patrimnio histrico como, por exemplo, o
atravs da FAPESP, que tinha feito uma exposio Flora
equivalente ao [nosso] ministro de Cincia e Tecnologia
Brasiliensis na Alemanha [...].
[na Alemanha]; nos levou at a Cmara de Comrcio
Brasil-Alemanha na tentativa de captarmos recursos.
56
Entrevista
E o grande problema eram os recursos: tnhamos o

projeto, a vontade e uma necessidade emergencial. Foi
com recursos do Ministrio do Turismo que conseguimos
recuperar o Casaro algum tempo depois.
No recebemos apenas turistas, recebemos muitas

escolas, pblicas e particulares, de Guapimirim, Mag,
Terespolis, Rio de Janeiro e outros municpios mais
distantes.
Amnsia: Tem reas do Parque que no so de uso pblico?
Elizabeth: O PARNASO trabalha com zoneamento.
Tem reas onde o pblico pagante tem acesso. Tem as reas intangveis, com acesso restrito, onde vo os
pesquisadores previamente autorizados, desde que seja
apresentado um projeto de pesquisa aprovado. So reas
preservadas, com nichos
ecolgicos.
Amnsia: Teve uma poca que ele precisou car

interditado.
Elizabeth: Ficou interditado uns dois anos, por segurana. Na restaurao foi trocado 90% do madeirame.
Apenas a alvenaria no foi mexida porque ela muito
forte. Aqui muito complicado combater pragas como
cupim. Primeiro porque
uma rea natural e no
podemos usar produtos
Amnsia: Qual o perl da
agressivos. Segundo que,
visitao?
se zermos um combate ali,
Elizabeth: sazonal. Quando
o cupim vai para a oresta e
vero, calor demais, vem o
quando passar o efeito do
banhista que quer uma rea
produto ele volta. Tem que
natural para se refrescar. Fora
ser um trabalho de prevendo vero entramos numa
o, seno de dez em dez
temporada que chamo de
anos ser necessria uma
visitao escolar [...]. J
restaurao. Foi feita uma
atendemos 100% das escolas
em 1998 e outra em 2010
de Guapimirim e um grande
porque no houve um
Antes da entrevista uma prosa com Margot (administrao), percentual de Mag e Terestrabalho de preveno.
Nathan (estagirio ingls) e Cilene (recepcionista)
polis. [Recebemos] visitantes
Nosso Centro de
de outros estados e de [vrias]
Visitantes tem esse foco histrico porque temos resqucios da colonizao da regio, o Casaro e a Capela. universidades [].
Preservamos para mostrar no apenas o valor natural,
mas tambm o valor histrico dessa Unidade de Amnsia: Alguns museus em Terespolis costumam
receber mais turistas como pblico do que pessoas da
Conservao.
regio. E aqui?
Elizabeth: Acho que isso acontece em todo o Brasil. O
Estrutura da Sede e perl dos
carioca no vai ao Po de Acar, no vai ver o Cristo
Redentor. Quando sai para morar fora e volta para o Rio
visitantes
de Janeiro o primeiro lugar para onde vai o Corcovado.
Com o povo de Guapimirim a mesma coisa [].
Amnsia: O que temos no Museu?
Conhecem na medida em que estudaram nas escolas de
Elizabeth: Alm da exposio Flora Brasilensis, temos Guapimirim todas as escolas desta cidade vieram -, mas
uma maquete do Parque estamos batalhando por uma a maior parte de nossa visitao vem de fora.
melhor, esta est obsoleta [o Parque foi ampliado em
2008] -, um auditrio onde passamos vdeos
institucionais do Parque e outros de temtica de Meio
Ambiente ou de interesse da regio. Quando solicitado
ministramos palestras.
57
Entrevista
Amnsia: Poderia falar um pouco dos circuitos desta

Sede?
Elizabeth: Temos a vocao natural e a vocao histrica.
Tem o visitante comum que vem por causa dos atrativos
naturais, dos poos. Os clientes de nossa vocao histrica esto ligados s instituies de ensino, de pesquisa e
ensino bsico. O rio Soberbo, que nasce no alto da serra e
passa pela Sede Guapimirim, lindo e proporciona vrios
poos e algumas cachoeiras. Alm
disso, temos um contexto histrico: o Casaro e a Capela, que
trazem muitos visitantes locais (o
pessoal de Guapimirim gosta dela).
Temos essas duas edicaes da
poca da Fazenda [da Barreira]. L
embaixo temos um local que
chamamos de rea das Runas,
na qual sempre tivemos a pretenso de fazer um trabalho de
Arqueologia. Mas isso difcil,
depende de oramento, pessoas
especializadas e interesse.
Presumimos que nessa rea, no
tempo da Fazenda, se instalaram
galpes de beneciamento da
quina. Vemos alguns vestgios do
que foi o moinho d'gua e grandes
fundaes e muros, do tempo do
Brasil Imprio.
Elizabeth: Est no entorno do Parque, propriedade

particular. Rogrio Vidaurre est visceralmente ligado a
esse projeto h muitos anos. Tenta junto ao governo do
estado e do municpio. s vezes percebemos algum
interesse dessas esferas de governo, mas as coisas no
acontecem. A casa [de Bernardelli] est num estado tal que
precisaramos, alm de verbas, pessoal especializado. O
painel que est l j foi
violentado de todas as
maneiras que voc pode
imaginar.
Amnsia: Somente com
dinheiro do ingresso acho
que no se sustenta
...
Elizabeth:Se voc cobrar
o ingresso caro no tem
visitao. Se cobrar
barato ter um mnimo
para, talvez, material de
manuteno; sem contar
com os mantenedores.
Amnsia: Mas, de
qualquer forma,
iniciativas para trabalho
em conjunto...
Elizabeth: so bemvindas. O PARNASO, h
alguns anos, trabalha com
Poo da Ponte Velha
essa questo do intercmbio entre ocial e noocial. Estamos abertos a toda sociedade para parcerias,
O aspecto histrico
desde que sejam compatveis, claro [...]. Se no for assim
no conseguimos trabalhar: dependendo do dinheiro do
Amnsia: O que a sr acha da proposta de criao do
Governo Federal no fazemos muita coisa.
Parque Municipal Histrico, Ecolgico e Cultural
Barreira do Soberbo? A casa do [pintor] Bernardelli est
Amnsia: Na internet li sobre o projeto "As Runas da
fora do Parque, no?
Sede Guapimirim do Parque Nacional da Serra dos rgos:
Memria Cultural e Histrica do Rio de Janeiro".
58
Entrevista
O historiador Edson Ribeiro, em seu livroA Capela Nossa Senhora da Conceio do Soberbo e o ano que no
foi Contribuies histria de Guapimirim, contesta a data de 1713 como de surgimento da Capela. Lana
mo, entre outros argumentos, que as visitas pastorais de 1795 no fazem meno a ela e o primeiro relato de
viajante que a cita apenas de 1852. Mas alega que, independentemente das controvrsias cronolgicas, a
Capela e as construes no seu entorno so de inestimvel valor histrico.
Elizabeth: Tentamos implementar um projeto. Tivemos

aqui a presena de uma arqueloga e paleontloga do
Museu Histrico Nacional que, de forma voluntria,
comeou um projeto de visibilizao do stio, h dez ou
doze anos atrs [...]. Ela apresentou um projeto, mas
precisou de oramento e foi a que parou. Tudo est l,
do jeito que ela deixou h alguns anos atrs.
Amnsia: Para terminar, gostaria que a sr falasse sobre a
questo espinhosa da data da Capela.
Elizabeth: Existem controvrsias sobre a data, que
acreditamos, informamos e divulgamos como 1713 [...].
No haveria outro motivo para colocarem aquela data ali.
Na poca no se usava numerao de endereos.
Acreditamos que a Capela tenha tido origem como uma
edicao simples, apenas para atender s necessidades
religiosas das pessoas que habitavam aqui, tais como
batizados e casamentos. Daquele tempo para c ela foi
melhorada; no sculo XX, ganhou um anexo: a sacristia.
No sei se esto considerando uma capela com telhado de
palha ou [a capela] j ampliada. Adotamos a data de 1713
porque no temos o registro histrico da construo. No
temos como comprovar que foi nessa data, mas tambm
no temos como comprovar que foi em outra. Por isso
continuamos a comemorar nessa data.
Poo da Capela
Entrevista realizada em 1 de abril de 2014 na

Sede Guapimirim do PARNASO. Produo:
Marcelo Campos.
59
Bloco Dona Teresinha, Venda Nova
Foto: (Marcelo Campos)

926419-Rha Revista de Hist Ria Amn Sia Edi o 25

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O SUBMUNDO DA HISTORIOGRAFIA

REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 MAR&ABRIL 2014

Dossi Histria, Cultura e Meio

O Sujeito, o Oprimido e o Capitalismo

Foto: (Marcelo Campos) Museu von Martius - Parnaso

Foto:(Divulgao) Museu do futuro

A Revista de Histria Amnsia uma

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14 50 Anos do Golpe Civil - Militar no Brasil

15 Copa e Educao no Brasil

16 Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi: Uma Dcada a

Servio do Turismo Cultural em Terespolis (2004 2014)

21 A Justia do Rio de Janeiro no Imprio

24 O Teatro Grego: olhares e vises da pea de dipo Rei

30 Resenhas: Lincoln e Estado, Governo, Sociedade

Dossi Histria, Cultura e Meio Ambiente

Chegou a ter pelo menos seis bandas de

REVISTA DE HISTRIA AMNSIA N 25 TERESPOLIS MAR&ABRIL 2014

(...) Escravo, quem h de te libertar?

Em 1990, estava eu em Nova Iorque para pesquisas,

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Quando me reporto a este encontro para lembrar o

Produtos dos mais variados so fabricados por

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Como todos sabemos, a concepo terica de

As tcnicas e a cultura tecnolgica se convertem

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A contemporaneidade capitalista consumada no xtase

E acrescenta ainda que todas a teorias pem e

REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 06-13 MAR&ABRIL 2014

H ainda um fundamento da ontologia crtica de

Infere-se, ento, que a subjetividade se ancora na

REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 06-13 MAR&ABRIL 2014

Nesta ontologia o existir s se faz como aparncia,

Embora faa uso j no nal do texto, pela primeira

REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 06-13 MAR&ABRIL 2014

Constatao reveladora encontra-se na passagem dos

O que intento indicar que se comete srio erro

REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 06-13 MAR&ABRIL 2014

de combate. O movimento de resistncia dos negros,

07- No excelente documentrio intitulado Notcias da Antiguidade

02- Pat Devine Democracy and Economic Planning : Cambridge, Polity

REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 06-13 MAR&ABRIL 2014

50 Anos do Golpe Civil - Militar no Brasil

Foto: Rodrigo Melo

Mesa: Rosangela de Castro, Paulo Pires, Srgio Brasil e Srgio Moraes

Foto: Rodrigo Melo

Paulo Pires, Srgio Brasil e Srgio Moraes

Foto: Rodrigo Melo

Estudantes e professores acompanharam o debate.

REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 14 MAR&ABRIL 2014

A Copa e a Educao no Brasil

Para quem pensa que a Copa e a Educao no

professor. Se erguer a cabea, quem dir a voz,

REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 15 MAR&ABRIL 2014

Sobrado Histrico Jos Francisco Lippi

No ano de 2011, escrevi dois artigos referentes *Artur

REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 16 - 20 MAR&ABRIL 2014

Cemitrio de Venda Nova, Igreja de Nossa Senhora da Conceio e praa do

O casal Jos Luiz/Regina Lippi aps a restaurao do

Atravs desse elo entre a comunidade e o

REVISTA DE HISTRIA AMNSIA TERESPOLIS N. 25 P. 16-20 MAR&ABRIL 2014