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11.FUKUYAMA EL FIN DE LA HISTORIA


Francis Fukuyama (Johns Hopkins University)
1989: El fin de la historia? (The End of History?)
1992: El fin de la historia y el ltimo hombre (The End of History and the Last
Man)
Tesis del fin de la historia:
La democracia liberal, impuesta tras el final de la Guerra Fra, ha supuesto el
fin de las ideologas y, en consecuencia, de la historia de Occidente.
Lo que podemos estar presenciando no es slo el final de la Guerra Fra, o el
paso de un perodo particular de la historia de la posguerra, sino el final de la
historia como tal: es decir, el punto final de la evolucin ideolgica de la
humanidad y la universalizacin de la democracia liberal occidental como forma
final de gobierno humano.
Presupuestos de la interpretacin de Fukuyama:
La historia debe ser interpretada como un proceso evolutivo.
Los sucesos se producen an cuando la historia ha terminado.
El pesimismo est justificado por la incapacidad del ser humano
de dominar la tecnologa que l mismo ha creado.
El fin de la historia significa que la democracia liberal se
convertir en la nica forma de gobierno para todos los Estados, y
tras ella no habr ninguna otra.
Contenidos de la tesis de Fukuyama:
Tiene como objeto explicar el acontecer de los tiempos modernos
a partir de un anlisis de las tendencias en la esfera de la
conciencia o de las ideas.
El liberalismo se ha impuesto en el mundo, tanto en el plano
econmico como en el poltico.

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Esto se evidencia en el colapso de las ideologas alternativas, lo
que provoca el fin de la historia en trminos hegelianos.
El liberalismo ha alcanzado, por ahora, el mbito de la conciencia,
pero con el paso del tiempo se trasladar inevitablemente al
mundo material.
Desarrollo de la tesis de Fukuyama
Ideas de historia y fin de la historia
Definicin general:
Conjunto de los sucesos o hechos polticos, sociales, econmicos, culturales,
etc., de un pueblo o de una nacin.
Segn Fukuyama:
La historia implica un proceso evolutivo, el final del cual equivale al final de
la historia.
La idea de fin de la historia fu difundida por K. Marx.
La idea de K. Marx reposa sobre las tesis de G.W.F. Hegel:
La historia es un proceso dialctico.
El proceso dialctico tiene un comienzo, una etapa intermedia
y un final.
La humanidad ha avanzado a travs de diversas etapas
evolutivas de conciencia, que corresponden a formas de
organizacin social: tribales, esclavistas, organizacin
democrtica.
La conciencia humana, en este sentido, transforma el medio
natural en el que vive.
En 1806, Hegel proclama el fin de la historia al ver la cada de
la monarqua prusiana a manos de las fuerzas napolenicas,
al triunfo de las ideas de la Revolucin francesa y a la
universalizacin del Estado.
Recuperacin de las tesis de A. Kojve:

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Estado homogneo universal. Surje despus de la posguerra en
aquellos pases blandos, prsperos y satisfechos de s mismos que
miran hacia su interior. Se caracteriza por:
A travs de un sistema de leyes reconoce y protege el derecho
universal del hombre a la libertad.
Es democrtico, por cuanto existe slo por el consentimiento de
los gobernados.
Resuleve las contradicciones de los sitemas anteriores.
Satisface todas las necesidades humanas.
Al no haber conflicto, la principal actividad de este tipo de Estado
es la econmica.
Interpretacin de las tesis de Hegel a partir de Kojve:
La conciencia humana dispone de ideas universalizadoras, que
como tales se mueven en un primer momento en el plano de lo
ideal.
La ideologa no slo implica posiciones polticas, sino que afecta
a todo lo que es el individuo: religin, cultura, valores morales,
etc.
El mundo material es movido hacia el mundo real. La diferencia
entre estos dos mundos y las dificultades para traducir las ideas a
hechos es lo que provoca disensiones.
Toda la historia humana est enraizada en un estadio previo de la
conciencia, que a la larga se manifiesta de forma necesaria en el
mundo material.
Tesis de M. Weber:
Toda doctrina econmica debera entender que el hombre es un
maximizador racional de utilidades, por lo que al elevarse la tarifa
por trabajo entregado debiera tambin elevarse la productividad.
No obstante, en determinadas comunidades de campesinos se
produca el efecto contrario: el alza del coste reduca la
productividad: se valoraba ms el ocio que el trabajo.
Conclusin: la evolucin del trabajo y de la economa, las
elecciones de unos u otros modelos, no pueden explicarse tan
slo mediante fuerzas materiales, sino que es necesario entrar en
la esfera de la conciencia del individuo.

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Al contrario que Marx, Weber sostiene que la produccin material
no es la base, sino la superestructura.
El error del materialismo:
El materialismo yerra al reducir la evolucin histrica a los
elementos materiales que forman la produccin.
La incapacidad de entender que las races del comportamiento
econmico se encuentran en el mbito de la conciencia y la
cultura, conduce al error comn de atribuir las causas materiales
a fenmenos que son, esencialmente, de naturaleza ideal.
Ejemplo de la U.R.R.S. y de China:
(a) segn los materialistas, los cambios acontecidos muestran cmo la realidad
se impone a las ideologas.
(b) Segn Fukuyama, debe buscarse por qu se produce el distanciamiento en
los aos 80 y cules son los motivos que inducen a la lite a convertirse en
protestante.
Siguiendo a Kojve y la concepcin hegeliana, Fukuyama
sostiene que el fin de la historia no se encuentra en el hecho de
que no se haya universalizado la ideologa occidental, sino en el
hecho de que la propia implantacin del concepto supone ya una
negacin de la historia. Aunque los regmenes polticos no lo
apliquen, el simple hecho de expresar que han concludo las
revoluciones francesa e ideolgica implica el fin de la historia.
Ha llegado ya el fin de la historia?
Enemigos del liberalismo:
Fascismo (Alemania, Italia, Japn Imperial):
Nace en la Europa de entre guerra (1918-1939).
Propone corporativismo estatal totalitario y una economa dirigida.
Se plantea la sumisin de la razn a la voluntad.
Se combina con un fuerte nacionalismo identitario, en ocasiones
resultado del victimismo.
Contiene un componente social interclasista.
Elimina el espectro poltico.
Comunismo (U.R.R.S., Repblica Popular China):

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Es un conjunto de doctrinas que convergen en la idea de
supresin del capitalismo.
Comunidad de los medios sociales de produccin y de los bienes
producidos.
Abolicin de la divisin del trabajo y del dinero.
Si aceptamos por el momento que ya no existen los desafos al liberalismo
presentados por el fascismo y el comunismo, quiere decir que ya no quedan
otros competidores ideolgicos? O, dicho de manera diferente, existen otras
contradicciones en las sociedades liberales, ms all de las clases, que no se
puedan resolver?
Religin:
Aparicin de los fundamentalismos religiosos como consecuencia
de la insatisfaccin personal.
Contradice los principios mismos de la racionalidad moderna.
Nacionalismo:
Reaparicin de la lucha por los derechos identitarios.
Se postula en contra de una globalizacin extendida.
Interpretaciones errneas de la tesis de Fukuyama:
Confusin entre historia y acontecimientos:
Historia es un proceso acumulativo y evolutivo que se da en una
cultura.
Acontecimientos son hechos o sucesos, generalmente dotados de
una relevancia.
Esta confusin ha llevado a negar la tesis de Fukuyama en base
a la idea de que, pese a que ha terminado la historia, siguen
producindose hechos relevantes que determinan la evolucin.
Caso claro es el del 11 de septiembre.
Presentacin del sistema democrtico americano y del estilo de vida
americano como aquello que culmina el proceso:
El sistema americano capitalista democrtico es el que triunfa y al
que nada se le puede oponer.

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El estilo de vida americano es el desado por la poblacin mundial
por cuanto lleva al mximo exponente los deseos de libertad y
bienestar econmico de las personas.
Fukuyama defiende, en realidad, el final de la historia como el
dominio de la democracia parlamentaria, que coincide con la
realidad histrica americana.
Argumentos a favor de las tesis de Fukuyama:
Aumento desmesurado de las naciones democrticas a lo largo del siglo
XX. Segn un estudio de la Freedom House de 2003, en el ao 1900 no
exista ninguna democracia con sufragio universal; en 2003 hay un total
de 119 democracias con sufragio universal, lo que supone el 60% del
total de regmenes polticos del planeta.
Teora de la paz democrtica. Slo en muy raras ocasiones las
democracias maduras han dado lugar a guerras entre s. No obstante,
este argumento presenta el problema de la definicin de democracia
madura y de guerra.
Reduccin del nmero de guerras entre los Estados que han pasado de
regmenes dictatoriales a sistemas democrticos liberales. Caso claro es
el de Amrica de Sur, el Sudeste Asitico y Europa del Este.
Con el fin de la Guerra Fra y el aumento de los Estados democrticos
se ha producido un repentino e importante descenso en la guerra total,
las guerras entre Estados, las guerras ticas, las revolucionarias y el
nmero de refugiados y desplazados.
Crticas a las tesis de Fukuyama
1) J. Derrida.
Critica la celebracin por parte de Fukuyama de la hegemona liberal:
Es una neo-evangelizacin del hombre ideal: no hay violencia, ni
desigualdad, ni exclusin, ni hambre, si bien la mayora de la
humanidad sigue padeciendo una opresin econmica.
Fukuyama se basa nicamente en cifras para afirmar que han
finalizado los discursos emancipatorios y que han muerto las
ideologas, olvidando con ello la perspectiva macroscpica: en
donde existe todava sufrimiento, existe voluntad de cambio.
La doctrina de Fukuyama es una expresin del Nuevo
Testamento de la Hegemona Occidental, proponiendo algo que

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en esencia es una escatologa cristiana. El mercado libre es un
claro ejemplo de ello.
2) Ecologismo.
La tesis de Fukuyama slo toma en consideracin un estado
ideal, sin responder a la realidad de los escasos recursos de que
dispone la Tierra. No habla de los problemas energticos, de la
escasez del agua y de los problemas medioambientales que
afectan a la evolucin ideolgica.
3) Marxismo.
El marxismo, al igual que Fukuyama, propone el fin de la historia, pero
en otro sentido.
Crtica de la dependencia excesiva de Hegel: la dialctica hegeliana no
funciona, por ello fue substituda por el materialismo histrico.
El fin de la historia se producir realmente cuando se d la victoria de la
democracia, y no de la democracia capitalista, sino la democracia
comunista.
El error de Fukuyama es observable por el hecho de que las
democracias actuales siguen padeciendo pobreza.
4) Anarco-capitalismo.
La democracia liberal presenta el defecto de la subordinacin de los
derechos individuales (en especial, de la propiedad privada) al inters
comn.
El actual declive de la democracia es comparable al que se dio con las
monarquas.
5) Chavismo.
Postulado en 2006, en el marco de la Asamblea General de las
Naciones Unidas, Hugo Chvez (presidente de Venezuela) expuso el
caso de su pas como ejemplo de que el sistema liberal tal y como es
entendido por los americanos no representa, como supone Fukuyama, el
fin de la historia ni la extincin de las ideologas.
En respuesta a Chvez, Fukuyama argument que lo nico que haca
posible el mantenimiento del chavismo son las reservas de petrleo de
que dispone el pas.
6) Islamismo radical, el tribalismo y el choque de civilizaciones:

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J. Barber, Jihad vs. MacWorld (1996). El liberalismo es
fundamentalmente secular, pero las particularidades territoriales han
hecho que los movimientos religiosos, en especial el fundamentalismo
islmico, se propongan como una contra-fuerza a este modo de pensar.
S. P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World
Order (1993). No es que hayan terminado los conflictos, sino que la
antigua lucha entre ideologas se ha transformado ahora en una lucha
entre civilizaciones. Aunque la civilizacin dominante pueda ahora definir
los modos de gobierno, se trata de una situacin temporal que puede
cambiar.
M. Steyn, America Alone (2006). Presenta la teora de Eurabia: a
causa de la baja natalidad y del aumento de los inmigrantes, que no
tienen afinidad con la tradicin cristiana europea (es decir, con la idea de
la tolerancia), Europa ha integrado una forma de pensar distinta a la de
la democracia liberal. Lo que ha incrementado esta tendencia, segn
Steyn, es la falta de confianza de los nativos europeos en su propio
sistema.
En contra de la idea del islamismo como una oposicin al liberalismo
democrtico, Fukuyama defiende que:
En s, el islamismo no tiene una mentalidad imperialista como sucede
con la U.R.R.S. o China.
La inestabilidad (econmica y poltica) inherente a las sociedades
islmicas impide que se conviertan en una verdadera alternativa al
liberalismo democrtico.
En 2008, Fukuyama escribe en un artculo del Washington Post:
En el mbito de las ideas, el nico competidor real de la democracia es el
islamismo radical. De hecho, una de las naciones ms peligros para los
Estados Unidos es Irn, gobernada por los Chitas extremistas. No obstante,
como seala P. Bergen [], el radicalismo sun ha sido en realidad ineficaz a la
hora de tomar el control de un Estado-nacin debido a su propensin a devorar
a sus partidarios [].
7) Resurgimiento de Rusia y China como potencias mundiales.
Rusia y China han resurgido estos ltimos aos como potencias
econmicas sin un sistema democrtico liberal:
China dispone de un gobierno autoritario.
Rusia, si bien en el mbito formal es democrtica, de facto es
tambin autoritaria.

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A. Gat, The Return of Authoritarian Great Powers (2007). Aunque el
islamismo radical es peligroso, no supone en realidad una alternativa
viable. En cambio, Rusia y China, con sus gobiernos autocrticos y una
slida economa, representan posibilidades de oposicin.
La respuesta de Fukuyama fue que los gobiernos autocrticos no suponen un
verdadero peligro para la democracia liberal, ya que pese a ser contrarios a ella
aceptan sus reglas. Un ejemplo claro fue el discurso democrtico de Hu Jintao
durante los Juegos Olmpicos organizados en China.
El fin de la historia, diez aos despus
Los acontecimientos ms importantes en estos aos han sido la crisis
econmica de Asia y la reforma de Rusia, pero no son acontecimientos
que no puedan ser polticamente corregidos.
No se entendi el significado original de la tesis: segn Fukuyama,
existen dos fuerzas bsicas (las ciencias naturales y la tecnologa) que
condicionan la economa y el reconocimiento, y este ltimo es lo que
determina la poltica.
Nunca plante que todos los pases lograran un mismo rgimen poltico,
sino que existe uno que pone punto y final.
Error en el argumento basado en la progresividad de la historia: la
historia no puede terminar, pues las ciencias naturales no tienen fin, y
nada asegura que no empujen un nuevo cambio. Sin embargo, hay dos
motivos que impiden un retroceso de la mundializacin:
No hay alternativa al modelo de desarrollo que sea viable.
La mundializacin est respaldada por la tecnologa, y sta sigue
avanzando.

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