DISTRITO ANGOL

TRABAJO N 7
Estudio Teolgico sobre la
divinidad de Cristo, segn
evangelio de Juan




Nombre: Francisco Gutierrez T.
Curso: 2do ao Evangelios y Hechos
Fecha: 14/06/2014
Profesor: Alberto Jaque A
LA DEIDAD DE JESS
Introduccin
Jess desde su primera intervencin como materia demostr su divinidad o deidad al mundo. El
presente tratar las pruebas, antecedentes y/o razones por las que sostenemos que nuestro
Salvador Jesucristo es Dios mismo hecho materia, basados en el evangelio de Juan. Pero antes de
introducirnos al tema nos es conveniente conocer que significan los trminos divinidad,
deidad o si son lo mismo.
- Segn Diccionario Vine Nuevo Testamento,
Divinidad: DIVINIDAD, DIVINO
Theios, divino (de theos, Dios). Alusivo al poder de Dios (2 Pe 1:3), y de su naturaleza (v. 4); en
cada lugar, como aquello que procede de l mismo. En He 17:29 se usa para denotar la
divinidad, la deidad (esto es, el Dios nico y verdadero).
- Segn Diccionario Enciclopdico IBALPE (2004),
Divinidad
Naturaleza divina y esencia del ser Dios en cuanto Dios.
- Segn DRAE, Divinidad
1. f. Naturaleza divina y esencia del ser de Dios en cuanto Dios.
2. f. deidad.
Entonces nos podemos dar cuenta que la Divinidad corresponde a la naturaleza o esencia misma
de Dios y que es un sinnimo con Deidad (Naturaleza o esencia divina).
El termino Deidad aparece 3 veces en el Nuevo Testamento (He. 17:29; Romanos 1:20; Col. 2:9),
en cada uno de estos pasajes la mencionada palabra denota la esencia y naturaleza de Dios,
siendo as al hablar de la Deidad de Cristo estamos diciendo que Cristo comparte la misma
esencia y la misma naturaleza divina que Dios, Cristo es Dios, su esencia y naturaleza una son, Yo
y el Padre uno somos (Jn 10:30), es decir, Jess y Dios comparten la misma naturaleza y esencia
divina.
No olvidando Dios, el Hijo y el Espritu Santo son uno, por lo tanto los 3 comparten la misma
esencia y naturaleza divina. La Trinidad 3 personas distintas, pero que a la vez son una.






El evangelio de Juan, escrito lleno de particularidades y riqueza teolgica ser nuestro manual
para este estudio, ya que no hay ningn otro libro en la Biblia que presente argumentos ms
poderosos para declarar la deidad de Jess como el Hijo encarnado de Dios. El hecho es que aqul
que es identificado como Aquel hombre que se llama Jess. (Jn 9:11), tambin se llama Dios, el
Unignito y nico. (Jn 1:18 NVI).
El tema central del evangelio de Juan tiene el propsito principal de convencer a las multitudes
que Jess es el Hijo de Dios y por consiguiente, posee naturaleza divina (Jn 20:30-31; 10:30).
Como evidencia interna de la deidad de Cristo en este evangelio encontramos varias afirmaciones,
como la declaracin de los yo soy, el Verbo, el Hijo de Dios, etc. Estas declaraciones de la
deidad de Cristo es desarrollada o complementada ms adelante a travs de siete YO SOY
enunciados por Jess. Estas 7 declaraciones son: Yo soy el pan de vida. (6:35), Yo soy la luz del
mundo. (8:12). Yo soy la puerta (10:7. 9), Yo soy el buen Pastor (10:11. 14), Yo soy la
resurreccin y la vida (11:25), Yo soy el camino, la verdad, y la vida (14:6), Yo soy la vid
verdadera (15:1, 5).
Tambin estas declaraciones Yo soy dichas por nuestro Seor, son pruebas de su divinidad,
como lo son los 5 testigos que corroboran que Jess es el Hijo de Dios (Su Padre. 5:32, 37; San
Juan Bautista, v. 33; sus milagros, v. 36; las Escrituras, v. 39; y Moiss, v. 46), luego el mismo Jess
da testimonio que todo lo dicho es cierto (8:14).
Juan nos demuestra adems las muchas que Cristo se anunci que l era, el Mesas, el Hijo de Dios
y los suyos no le reconocieron; he aqu algunas de las ocasiones en l les dijo yo soy.
Jn 4:25-26 Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos
declarar todas las cosas.
Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo.
Jn 8:24 Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en
vuestros pecados moriris.
Jn 8:28 Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceris
que yo soy, y que nada hago por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo.
Jn 8:58 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
Jn 13:19 Desde ahora os lo digo antes que suceda, para que cuando suceda, creis que yo soy.
Jn 18:5 Le respondieron: A Jess nazareno. Jess les dijo: Yo soy. Y estaba tambin con ellos
Judas, el que le entregaba.
Jn 18:8 Respondi Jess: Os he dicho que yo soy; pues si me buscis a m, dejad ir a stos;

Por otra parte, el Comentario Bblico de William Barclay nos ensea otras particularidades del
evangelio de Juan y nos dice que ningn otro evangelio nos presenta ms claramente la deidad
de Jess. Porque:
a) Juan subraya la preexistencia de Jess. "Antes que Abraham fuese - les dijo Jess-, Yo soy"
(8:58); Jess habla de la gloria que tuvo cerca de Dios antes que el mundo existiera (17:5). Una y
otra vez habla de su bajada desde el Cielo. Juan vea en Jess a uno que haba existido siempre,
hasta antes de la creacin del mundo. Referido a su preexistencia o ser eterno.
(b) El Cuarto Evangelio hace hincapi ms que los otros en la omnisciencia de Jess. Juan nos
presenta que Jess saba, al parecer milagrosamente, el pasado de la mujer samaritana (4:16-17);
sin que nadie se lo dijera, Jess saba el tiempo que haba estado aquel enfermo cerca del
estanque milagroso (5:6); desde antes, ya saba la respuesta a la pregunta que le hizo a Felipe
(6:6); saba que Judas le iba a traicionar (6:61-64), y antes de que nadie se lo dijera ya saba que
Lzaro haba muerto (11:14). Juan vea que Jess tena un conocimiento especial y milagroso
independientemente de lo que otros le pudieran decir. No tena necesidad de hacer preguntas,
porque ya saba todas las respuestas. Omnisciencia, un atributo divino.
(c) El Cuarto Evangelio hace hincapi en el hecho de que Jess haca siempre las cosas por propia
iniciativa y sin depender de nadie. No fue la peticin de su madre lo que le movi a realizar el
milagro de las bodas de Can de Galilea, sino Su propia decisin personal (2:4); la insistencia de
sus hermanos no fue lo que le oblig a ir a Jerusaln para la Fiesta de los Tabernculos (7:10);
nadie le quit la vida, l mismo la ofreci voluntaria y libremente (10:18; 19:11). Juan se
dio cuenta de que Jess actuaba con una independencia divina, libre de toda influencia humana.
Jess siempre decida y actuaba por s mismo. Para salirles al paso a los gnsticos y a sus extraas
doctrinas, Juan nos presenta a un Jess que era indudablemente humano, pero que era tambin
indudablemente divino.

Evidencia interna verso a verso
Jn 1:1-4 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Este era en el principio con Dios.
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
Para el judo, una palabra era mucho ms que un mero sonido; era algo que tena una existencia
independiente y que de hecho produca resultados. Como dijo el profesor John Paterson:
"Para el hebreo, la palabra era algo aterradoramente vivo... Era una unidad de energa cargada de
poder. Volaba como una bala hacia su blanco". Por eso mismo el hebreo era escueto en palabras.
En hebreo hay menos de 10.000 palabras, cuando hay 200.000 en griego. Bien podemos
entender que para los orientales las palabras tienen una existencia independiente y
llena de poder.
El Antiguo Testamento est lleno de esa idea general del poder de las palabras. Una vez que Isaac
haba pronunciado la bendicin del primognito sobre Jacob en vez de sobre Esa, aunque se le
haba sacado con engao, ya no se poda hacer nada para recuperar esa bendicin
(Gnesis 27). La palabra haba salido, y haba empezado a actuar, y nada la poda detener. En
particular vemos la Palabra de Dios en accin en la historia de la Creacin. En cada etapa de ella
leemos: "Y Dios dijo". (Gnesis 1:3, 6, 11). La Palabra de Dios es su poder creador. Una y otra vez
encontramos esta idea de la Palabra de Dios, creadora, activa y dinmica. "Por la Palabra del Seor
fueron hechos los cielos". (Salmo 33:6). "Envi Su Palabra, y los san". (Salmo 107:20). "l enva Su
Palabra a la Tierra; velozmente corre Su Palabra" (Salmo 147:15). "As ser Mi Palabra que sale de
Mi boca; no volver a M vaca, sino que har lo que Yo quiero, y ser prosperada para aquello que
la envi". (Isaas 55:11). "No es Mi Palabra como fuego, dice el Seor, y como una maza que
quebranta la piedra?" (Jeremas 23:29). "Seor, T hablaste claramente en la primera Creacin
en el primer da, cuando mandaste: Sea hecho el Cielo y la Tierra: y la obra se sigui a Tu
Palabra". (4 Esdras 6:38, Biblia del Oso).
La palabra griega para palabra es logos; pero logos no slo quiere decir palabra; sino tambin
razn. Para Juan, y para todos los grandes pensadores que usaban esta idea, estos dos
significados estaban ntimamente entrelazados. Siempre que usaban la palabra Logos, tenan en
mente las dos ideas: la Palabra de Dios y la Razn de Dios.
Extrado de Comentario Bblico al Nuevo Testamento, William Barclay.

De Comentario Bblico Siglo XXI extraemos
En griego, logos quiere decir dos cosas: palabra y razn. Los judos estaban familiarizados con la
idea de la Palabra todopoderosa de Dios: Dios dijo: "Que haya luz! Y hubo luz (Gen. 1:3). Los
griegos estaban familiarizados con la idea de la razn. Cuando observaban el universo, vean un
orden magnfico e infalible. El da y la noche se sucedan con constante regularidad; las estaciones
del ao seguan su turno indefectiblemente; las estrellas y los planetas recorran sus Ruthas
invariables; la naturaleza tena leyes inalterables. Qu produca este orden? Los griegos
contestaban sin dudar que el Logos, la Mente de Dios, es responsable del orden mayest
Timoteoco del universo. Y a la pregunta sobre qu es lo que le da al hombre la capacidad de
pensar, razonar y saber, contestaban igualmente sin la menor duda que el Logos, la Mente de Dios
que mora en el interior del hombre, le hace un ser pensante racional.
La preexistencia y divinidad de Cristo estn expresadas explcitamente. El Verbo (gr. logos), o
"Palabra", no slo estaba con Dios desde el principio, sino que era Dios (1:1) y fue este Verbo el
que se hizo carne y se identifica como el Cristo (1:14). Cualquiera que sea el origen de la idea del
Verbo para el autor, su propia cristologa es clara. Su tema no es el de un simple hombre sino del
Hijo preexistente que comparti con el Padre la creacin del mundo (1:3).

Qu quiere decir Juan con el Verbo? El Verbo era una expresin usada por telogos y filsofos,
judos y griegos por igual, de muchas maneras diferentes. En las Escrituras hebreas, el Verbo era
un agente de creacin (Sal. 33:6), la fuente del mensaje de Dios a su pueblo por medio de sus
profetas y la ley de Dios, su norma de santidad. En la filosofa griega, el Verbo era el principio de la
razn que gobernaba al mundo o el pensamiento que estaba an en la mente, mientras que en el
pensamiento hebreo el Verbo era otra forma de decir Dios. La descripcin de Juan muestra
claramente que se refiere a Jess (vase especialmente 1.14); un ser humano que conoca y
amaba, pero que era a la vez el Creador del universo, la suprema revelacin de Dios, la imagen
viviente de la santidad de Dios, y "todas las cosas en El subsisten" (Col. 1:17). Para los lectores
judos, "el Verbo era Dios" era una blasfemia. Para los lectores griegos, "aquel Verbo fue hecho
carne" (Col. 1:14) era impensable. Para Juan, este nuevo entendimiento del Verbo era el
evangelio, las buenas nuevas de Jesucristo.
Extrado Biblia Diario Vivir.

En Juan 1:1 - De quin habla?: Del Verbo o Palabra que era enseanza comn entre los judos que
la Palabra de Dios era una misma cosa que Dios. Por qu el apstol llama a Cristo, el Verbo?
porque es el Unignito Hijo que est en el seno del Padre, y l le ha dado a conocer (v. 18), pero
dnde se clarifica que el Verbo es Cristo? En 1:14, Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros ..).
Segn estas fuentes de conocimiento podemos decir que hay dos clases de Palabra: la palabra que
se piensa y la palabra que se expresa. 1) La palabra que se piensa es lo que llamamos concepto, en
este sentido, la segunda persona de la Deidad es aptamente llamado el Verbo de Dios porque es
el Unignito del Padre. 2) La palabra que se expresa al exterior es un medio de comunicacin de lo
que pensamos, pues mediante ella nos relacionamos con los dems. En este sentido, Cristo es la
Palabra de Dios, porque en estos ltimos das nos ha hablado (Dios) en el Hijo. He 1:21. Cristo
nos ha declarado la mente del Padre con respecto a nosotros, de la misma forma que la palabra de
un hombre nos da a conocer sus pensamientos. Solo Cristo poda hacernos participe del
pensamiento del Padre porque; A) Solo l conoce ntimamente al Padre (Mt. 11:27); B) En todo lo
que haca y deca, Cristo era Dios manifestado en carne. (1 Ti. 3:16), la Palabra de Dios
encarnada (Juan 1:14), de tal modo que quien ve a Jess, ha visto al Padre. (14:9). Juan el
Bautista era una voz, pero Cristo es el Verbo.
En estos versculos de Juan 1 encontramos las siguientes caractersticas divinas presentes en Jess
-. Su existencia es eterna: En el principio era el Verbo, esto nos declara su existencia, no slo
antes de encarnarse, sino eternamente. El mundo existe desde el principio, pero el Verbo ya
exista en el principio, antes de que el mundo comenzara a existir. Cristo en su deidad manifiesta
su eternidad y preexistencia a todo lo creado. Cristo es eterno.
-. Su coexistencia con el Padre: Y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Cristo estaba en
el principio junto a Dios, es decir esta con el Padre desde toda la eternidad, comparar con Pr. 8:22-
30. El Verbo estaba con Dios en cuanto a la identidad de su esencia, pues el Verbo era Dios y en
cuanto a propsitos y objetivos, la reconciliacin de los hombres con Dios fue concertada desde
toda la eternidad en el seno de la Trina Deidad. Yo y el Padre uno somos. Jn 10:30.
-. Todas las cosas fueron hechas por medio de l. Cuando todas las cosas comenzaron a ser, el
Verbo estaba con Dios y el Espritu Santo creando todo lo existente. Y sin l, nada de lo que ha
sido hecho fue hecho, Dios el Padre no hizo nada sin su Verbo, lo cual prueba que el Verbo es
Dios. Cristo es Omnipotente.
-. En Cristo est el origen de la vida y de la luz, En l estaba la vida, es una prueba ms de que es
Dios, pues, tiene vida en s mismo (Juan 5:26); no slo es el Dios verdadero, sino tambin el Dios
viviente, todas las criaturas vivientes tienen su vida en l, toda la vida que hay en la creacin se
deriva de l. l es la Palabra de vida que da vida. Cristo fuente creadora.







Jn1:18 A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer.
Cristo nos demuestra su deidad siendo el nico que nos da a conocer a Dios, tal cual como es Dios,
con su esencia y naturaleza divina, porque uno son. Nadie ha visto a Dios pero mirando a Cristo,
vemos al Padre. Jesucristo es la imagen del Dios invisible (2 Co. 4:4, Col. 1:15 y Jn. 14:9) y tambin
nos dice la Escritura que es Ia misma imagen de la sustancia de Dios. (He. 1:3).
Jn 12:45 y el que me ve, ve al que me envi.

Jn1:34 Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.
En unin con Jn 1;14, 18; en cuanto a unignito.
Juan Bautista da testimonio que Cristo es el Hijo de Dios. Nos quedamos con el comentario de Evis
Carballosa sobre el significado e implicancia de Jess como el Hijo unignito de Dios.
El nacimiento de Cristo como Hijo de Dios nunca tuvo lugar. Es una realidad eterna.
Cuando un pecador nace de nuevo se convierte en un hijo de Dios. Pero el Seor Jess nunca
comenz a convertirse en hijo de Dios. Siempre lo fue. Debido a que el carcter nico de su
nacimiento incluye Su relacin eterna como Hijo con el Padre, Juan argumenta que El, debido a la
eternidad de su existencia, tiene que ser Dios. La relacin de Jess con el Padre como Hijo
Unignito no tuvo comienzo, sino que es una relacin eterna. En su oracin sumosacerdotal, Jess
dijo: Ahora pues, Padre, glorifcame T para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes
que el mundo fuese (Jn. 17:5). De modo que Jess confiesa haber tenido una ntima relacin
con el Padre, hasta el punto de compartir su gloria, aun antes de la creacin del universo.

Jn 3:34 Porque el que Dios envi, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por
medida. Cristo es la voz visible de Dios, la voz que comunica los pensamientos del Padre con el
mundo.

Jn 8:58 De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy Por medio de esta
declaracin Jess afirma su divinidad, si bien sabemos que Abraham vivi cientos de aos antes de
Jess, en este pasaje enfatiza su preexistencia o su condicin de ser eterno. Pero porque el Seor
menciona a Abraham si perfectamente poda haber dicho lo mismo de Adn, pero ocupa al padre
de la fe, porque la nacin se identificaba con Abraham con el padre de su fe y de su nacin. Sin
embargo lo ms impactante y chocante para los judos presentes fue el yo soy que haca alusin
a Jehov, el gran Yahveh, ttulo que para los judos solo era propio de Jehov, pero como Jehov
Dios y Cristo son uno, l tambin lo utiliz para demostrar su deidad.







Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn. 10:30). Este versculo como muchos otros (Jn. 10:30;
12:44, 45; 14:7-9; 17:11, 22). Estos pasajes establecen clara e irrefutablemente que Dios y nuestro
Seor son uno solo, su esencia y naturaleza es una. Jess posee los mismos atributos y
caractersticas que Dios, cmo no tenerlos?, pues son uno solo.


CRISTO POSEE LOS ATRIBUTOS DE DEIDAD

Los pasajes bblicos citados en la seccin anterior deban ser suficientes para concluir que la
Biblia ensea con suma claridad la doctrina de la deidad de Cristo. Es importante aadir, sin
embargo, que la Palabra de Dios explcitamente ensea que Cristo posee todos los atributos d
e la deidad. La Biblia ensea que Cristo es omnipotente, omnipresente, omnisciente, inmutable,
sano y eterno. Adems, la
Biblia habla del amor, la gracia, la misericordia y otras caractersticasde Cristo en elmismo sentido
en que atribuye a Dios dichas caractersticas.

Cristo es omnipotente
La palabra omnipotente significa todo poder. Dios es omnipotente porque El todo lo puede.
En el Nuevo Testamento la expresin el Todopoderoso
se usa nicamente con referencia a Dios. Es muy natural que as sea, pues solamente Dios puede
poseer ese atributo. Jn 1:1-3.

Cristo es omnisciente
Otro atributo de deidad que Cristo posee es el de omnisciencia, es decir, nada escapa a Su
conocimiento. Colosenses 2:3 dice: En l estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento.
La mujer samaritana confes: Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho.
No ser ste el Cristo? (Jn. 4:29).
Jess jams haba visto a la mujer samaritana hasta el da en que se encontr con ella junto al
pozo de Jacob. Sin embargo, el Seor conoca la vida pecaminosa de aquella mujer. Este es un
ejemplo singular de que Jess posea el atributo de la omnisciencia. Esta verdad se hace eviden
-
te tambin en las palabras de Juan 2:25: y no tena necesidad de que nadie le diese testimon
io del hombre, pues l saba lo que haba en el hombre. Jess saba las dudas de Toms (Jn. 20:24

28); saba que Lzaro haba muerto (Jn. 11) y conoca perfectamente los pensamientos secretos de
sus adversarios. Cmo podra cosa semejante ser posible si el Seor no fuera omnisciente?

Cristo es omnipresente
Otro atributo que, segn la Biblia, Cristo posee es el de omnipresencia. Cristo tiene el poder de
estar en todas partes al mismo tiempo en la absoluta intensidad de Su Persona. En Juan 3:3, Jess
declara: Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo del Hombre que est en el
cielo. El Seor confiesa que El est simultneamente en la tierra y en el cielo.

Cristo es eterno
Cristo no comenz su existencia el da de su nacimiento en Beln de Judea. Como la segunda
persona de la Trinidad, Jesucristo ya era desde la eternidad.
El profeta Miqueas, al hablar de la venida del Mesas al mundo, dice: Pero t Beln Efrata,

pequea para estar entre las familias de Jud, de ti saldr el que ser Seor en Israel, y sus salidas
son desde el principio, desde los das de la eternidad (Mi. 5:2).
El profeta Miqueas enfatiza el hecho de que el Mesas que nacera de la tribu de Jud, no slo sera
el Seor de Israel sino alguien que existe desde el principio, es decir, desde la eternidad.
De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy (Jn. 8:58).
Cristo afirm Antes que Abraham naciese, Yo Soy (v. 58). Yo Soy era el nombre del Dios auto
existente quien se haba revelado a Moiss en la zarza ardiente (Ex. 3:14).
Jesucristo afirmaba ser el Yo Soy, el Dios autoexistente. Cristo estaba afirmando su eternidad.
el Verbo (Cristo) era en el principio con Dios (Jn. 1:2). Cristo hizo referencia a la gloria que
tuvo con el Padre antes de que el mundo fuese (Jn. 17:5).

Conclusin

Cristo es adorado como Dios (Jn 5:23) para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El
que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi.

Cristo es el Creador y Sustentador de todas las cosas (Jn 1:1-3) En el principio era el Verbo, y el
Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Este era en el principio con Dios.
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.


CRISTO = DIOS

Jesucristo es la imagen del Dios invisible. 2 Co. 4:4, Col. 1:15 y Jn. 14:9.
Jesucristo es Ia misma imagen de la sustancia de Dios. He. 1:3
Jesucristo es Dios manifestado ea carne. 1 Ti. 3:16 y Jn. 1:1, 14.
Jesucristo es una misma cosa con Dios. Jn. 10:30; 12:44, 45; 14:79; 17:11, 22.
Jesucristo est en Dios, y Dios est en Cristo. Jn. 8:16; 10:38; 14:10, 11, 20; 17:21. 2 Co, 5:19.

Glosario

La palabra unignito (monogene) significa, literalmente, nico en su clase y diferente a toda
cosa creada. E. Carballosa.

Bibliografa

Comentario Bblico de Mathew Henry.
Comentario Bblico al Nuevo Testamento, William Barclay.
La Deidad de Cristo, Evis Carballosa.
Comentario Bblico Siglo XXI.
Biblia Diario vivir John MacArthur NVI de estudio.
Introduccin a los 4 evangelios, Ernesto Trenchard.
e-sword




Jn 17:11 Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los
que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros.