O ttulo em hebraico para esse livro a primeira palavra do seu texto, ()

(tambm em 2.1 e 4.1), que significa Quo ou at Oh, uma interjeio que indica
espanto, perplexidade e/ou tristeza. A Septuaginta (LXX) denominou o livro
(threnoi
latinizada do ttulo grego, Threni, e a traduo dessa palavra tornou-se o ttulo do livro
em portugus.
DATA E AUTORIA
Lamentaes no foi submetido ao jogo de datas imposto por estudiosos a outros
livros do Antigo Testamento. Seu contedo e o sentimento com o qual foi escrito
sugerem muita proximidade entre os sentimentos que expressa e os eventos que os
motivaram. LaSor (et al.) sugere que o captulo 5 pode ser um tanto posterior, por volta
do meio do exlio, visto que ele revela uma atitude mais distanciada em relao ao
problema W. S. LaSor, D. A. Hubbard, e F. W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento,
p. 576
O livro tradicionalmente associado a Jeremias. Essa tradio encontra apoio no ttulo
do livro na Septuaginta, como tambm em seu subttulo na Vulgata (Id Est
Lamentationes Jeremiae Prophetae), no Targum e entre os Pais da Igreja (Orgenes,
Jernimo e Agostinho). Mesmo assim, a obra annima e, embora seja possvel fazer
um argumento fundamentado nas semelhanas de contedo e vocabulrio (veja a tabela
na pgina seguinte), esse no um caso encerrado. Esse autor prefere considerar
Jeremias como autor em virtude de tais semelhanas e em razo da antiga e forte
tradio.
Semelhanas entre Jeremias e Lamentaes
A virgem oprimida de Sio (Lm 1.15; Jr 8.21)
Os olhos do autor fluindo com lgrimas (Lm 1.16; Jr 9.18)
O clice da ira de Deus (Lm 4.21; Jr 49.12)
Antigos amantes abandonam Jerusalm (Lm 1.2; Jr 30.14)
Terrores por todos os lados (Lm 2.22; Jr 31.10)
A mesma introspeco teolgica sobre as causas, conseqncias e consumao da crise nacional
(tenso entre tristeza e esperana).
Estilo
O trao estilstico mais bvio o formato em acrstico dos seus primeiros quatro
captulos. Os primeiros dois captulos consistem de 22 estrofes, cada uma comeando
com uma letra consecutiva do alfabeto hebraico. O captulo 3 tambm est nesse
formato de acrstico, mas contm 66 linhas, cada nova estrofe de trs linhas comeando
com a mesma letra consecutiva. No captulo 4, as estrofes tm duas linhas cada, dando
um total de 44 linhas, tambm utilizando o alfabeto. No captulo 5 no h o arranjo
acrstico, apesar da presena de 22 estrofes de uma linha.
O propsito do padro de acrstico foi muitas vezes apresentado como um artifcio
mnemnico, mas esse um caso ainda em aberto, visto que a multiplicidade de incios
semelhantes poderia atrapalhar, em vez de ajudar a memorizao. Norman Gottwald
(Studies in the Book of Lamentations [Estudos sobre o livro de Lamentaes], pp.23-32)
parece ter razo, quando diz, que o formato em acrstico era empregado quando o autor
queria expressar a totalidade de um sentimento, a absoluta finalidade de um evento, ou
esgotar um tema. Falar de A a Z (Aleph a Taw) sobre um assunto cobriria todos os
ngulos possveis.
A razo do captulo 5 no estar em formato de acrstico no uma questo fcil. Pode
ser que o poeta tenha preferido expressar sua confuso emocional por meio da forma
presena de um mini-acrstico nos versculos 5.19,20, com um comeo aleph-kaph para
o primeiro versculo (v. 19) e um comeo lamed-tau para o segundo.
Uma ltima observao estilstica a questo de proporo ou, para usar termos
musicais, volume. Nos captulos 1 e 2, a forma de expresso permanece constante, mas
depois cresce para um fortssimo no captulo 3, gradativamente diminuindo no captulo
4 e, finalmente, chegando a um molto piano no captulo 5, com a melanclica
possibilidade da rejeio em 5.22, servindo como um ltimo suspiro, como que a
encorajar reflexo, arrependimento e retorno ao Senhor.
Argumento bsico
PROPSITO E DESENVOLVIMENTO
Um propsito imediato para o livro de expressar angstia nacional por uma tragdia
cujas propores a mente ocidental moderna no pode sequer comear a compreender.
Alm disso, porm, encontra-se um tipo de teodicia, uma demonstrao de que a
destruio de Jerusalm pelos caldeus no foi um capricho do destino, ou um mau
clculo divino, mas o resultado de um pecado completo e descarado contra Yahweh e a
aliana que Ele estabelecera com Seu povo (cf. 1.5, 8,9; 4.13; 5.7, 16). A tabela a seguir
resume os muitos pontos de contato entre a nao violentada e as ameaas contidas na
aliana de Deuteronmio 28.
Lamentaes leva o povo da auto-comiserao (cap. 1) auto-avaliao sob o justo
castigo de Deus (cap. 5), depois de reconhecer que apenas o amor leal da aliana de
Deus evitou sua aniquilao final (cf. Ml 3.6).
Esse tipo de livro um tipo de ltima rajada do profeta choro, com o objetivo de
promover o genuno arrependimento, agora que sua dolorosa mensagem de perdio
fora, de modo dramtico, demonstrada como verdadeira .
Paralelos entre Lamentaes e Deuteronmio 28

habita entre as naes, no acha descanso 8.65

seus adversrios a dominam 8.44

seus filhinhos marcharam para o cativeiro 8.32

minha sem fora adiante do perseguidor 8.25

8 a o cativeiro foram-se as minhas virgens e os mancebos 8.41

5
dos os que passam pelo caminho batem palmas contra ti; eles assobiam e meneiam a
cabea
8.37

0 aso comero as mulheres o fruto de si mesmas? 8.53

1 em por terra nas ruas o moo e o velho 8.50

0 mos das mulheres compassivas cozeram os prprios filhos 56,57

ossa herdade passou a estranhos 8.30

amos cansados, e no temos descanso 8.65

0 ssa pele est abraseada como um forno, por causa do ardor da fome 8.48

1 aram as mulheres em Sio 8.30

2 faces dos ancios no foram respeitadas 8.50

8 monte Sio [...] est assolado 8.26

Adaptado de The Bible Knowledge Commentary Old Testament Edition, p. 1209.

Esse propsito se desenvolve da seguinte maneira:
I. Indicando que a desolao de Jerusalm foi devida a seu pecado (1.1-22).
O profeta comea lembrando a grandeza e beleza da cidade, agora solitria ao seu
redor (1.1-11), e a nao ecoa seu lamento, assumindo sua culpa e reconhecendo que
recebeu o que lhe era devido por seu pecado, expressando o desejo que os inimigos que
agora a saqueiam possam um dia sentir tambm a fora do juzo de Yahweh.
II. Indicando que a desolao de Jerusalm foi um ato direto de Yahweh com extensas e
trgicas conseqncias, que ele no pode deixar de lamentar (2.1-22).
A presena de Yahweh assombra o leitor no captulo 2, com cerca de 45 ocorrncias
no captulo. A ira e a inimizade de Yahweh para com Jud levaram destruio do
templo e rejeio de todos os segmentos da populao de Israel. Um versculo chave

III. Verbalizando os sentimentos mistos de dor e esperana enquanto a nao percebe que
apesar do terrvel sofrimento, Yahweh, o leal soberano, a preservou do extermnio total
(3.1-66).
Em 3.1-
reconhece que embora Deus seja a causa mxima do sofrimento nacional, Ele tambm
Aquele no qual a nao pode se apoiar e que se lembrar de sua aflio e dar alvio a
ela (3.19).
Os versculos seguintes expressam a esperana nacional de que o (ese) amor
leal de Yahweh os far passar pela sombra da destruio e vencer seu atual desalento,
resultado de uma vida sem sentido (3.20-29). Os ltimos versculos desse captulo
combinam a exortao ao arrependimento (3.40-42) e a orao imprecatria por
vingana contra os adversrios que, embora sejam instrumentos de presente destruio,
ainda so os inimigos do povo de Deus. De certo modo, a disciplina a garantia de que
Israel ainda est sob a proteo da aliana (cf. Hb 12.7,8).
IV. Indicando como a justa ira de Yahweh trouxe as maldies da aliana sobre Jerusalm (4.1-
22).
A beleza perdeu seu significado e a vida tornou-se barata, como resultado da punio
de Jerusalm (4.1-8). A sobrevivncia abafou o afeto (4.10) com o desencadear da ira de
Deus contra o pecado e a corrupo daqueles que deveriam ter mantido Israel nos
caminhos de obedincia aliana (4.9-13). Os resultados de stio e inanio, debilidade
e desesperana, so abrandados pela conscincia de que a punio pelo pecado um
fator universal e que os seus inimigos (tipificados por Edom) tambm a provaro,
enquanto Israel ser lembrado com favor (4.14-22).
V. Indicando que as perspectivas do povo combinam a dor do presente e a esperana futura
(5.1-22).
A vida sob punio no fcil, especialmente quando significa depender da
aos egpcios e aos samaritanos [estes ltimos fizeram parte do Imprio Assrio e eram

versculo 8 sugere que o Egito j fora conquistado pela Babilnia {568-7 a.C.} quando
o captulo 5 foi composto). Os sofrimentos so descritos duas vezes com um arranjo
quistico, centrado na admisso de culpa corporativa (v. 7).
O ltimo pargrafo contm uma confisso (5.19), um clamor (5.20), uma contrio
(5.21) e uma condio (5.22). Em meio s cinzas de Jerusalm, o trono de Yahweh
permanecia invencvel, Seu reinado inabalvel pela tragdia que Ele mesmo ordenara.
Portanto, aqueles que Ele punira podiam dar voz a seu clamor com base na aliana
segundo a qual Ele no devia mant-los em tamanho aperto, mas restaur-los espiritual
e fisicamente a todos os seus privilgios.O ltimo versculo paira sobre Jerusalm tanto
como uma ameaa quanto um incentivo ao arrependimento a condio da aliana para
a transformao de punio em restaurao (cf. 2 Cr 7.14). A observao de LaSor
acerca da natureza de Lamentaes vem a calhar:
Em Lamentaes as trs grandes estrofes da literatura e da f de Israel esto
entrelaadas: o discernimento do profeta quanto ao juzo e a graa do Senhor da aliana;
as expresses litrgicas sacerdotais de contrio e esperana; a luta dos sbios com os
mistrios do sofrimento. O poeta de Lamentaes herdeiro de todos (Introduo ao
Antigo Testamento, p. 581).
ESBOO SINTTICO
Mensagem
A profunda aflio em virtude da merecida destruio da impenitente Jud
encontra expresso no profundo lamento e na esperanosa petio do profeta pela
restaurao de Jerusalm, fundamentada na fidelidade e soberania de Yahweh.
I. A desolao de Jerusalm foi devida a seu prprio pecado (1.1-22).
A. A grandeza e a beleza de Jerusalm so lamentadas por Jeremias (1.1-11).
1. A grande misria de Jerusalm lamentada (1.1-6).
2. O remorso de Jerusalm devido sua situao descrito (1.7-11).
B. Jerusalm ecoa a tristeza do profeta enquanto assume que seu estado devido s suas
prprias deficincias espirituais diante do Deus da aliana (1.12-22).
1. Jerusalm chama a ateno para seu estado lamentvel (1.12-17).
2. Jerusalm confessa sua culpa e apresenta suas conseqncias (1.18,19).
3. Jerusalm clama a Deus por lembrana e vingana (1.20-22).
II. A ira de Deus foi a conseqncia direta do pecado de Jerusalm e teve extensas
implicaes, que Jeremias no podia deixar de lamentar (2.1-22).
A. O caos de Jerusalm foi causado pela total vazo da ira de Yahweh (2.1-10).
1. Yahweh destruiu completamente o esplendor e poder de Jerusalm (2.1-4).
2. Yahweh trouxe uma guerra de cerco to destrutiva contra Jerusalm que suas estruturas fsica e
social foram eliminadas (2.5-10).
B. Jeremias lamenta que todos os segmentos da sociedade foram expostos runa da guerra e ao
escrnio dos inimigos de acordo com os planos de Yahweh para o Seu povo (2.11-22).
1. A lamentao do profeta sobre a dificuldade de um povo que foi enganado em suas
esperanas (2.11-14).
2. A lamentao do profeta causada pelo escrnio as naes vizinhas (2.15,16).
3. A lio do profeta ao povo que essa cena pattica fora h muito predita [mas ignorada] (2.17-
19).
4. O anseio do profeta diante de Deus que Ele devia considerar a desesperana e a debilidade de
Jerusalm (2.20-22).
III. A viso representativa do profeta mistura a dor e a esperana na preservao nacional
mxima sob o cuidado do amor leal de Deus (3.1-66).
A. Deus reconhecido como a causa mxima do sofrimento nacional, mas tambm como
Aquele para quem a nao precisa se voltar para alento (3.1-18).
1. Esse sofrimento induzido por Deus foi prolongado alm da medida (3.1-3).
2. Esse sofrimento induzido por Deus foi indescritivelmente doloroso (3.4-13).
3. Esse sofrimento induzido por Deus foi pattico alm do suportvel (3.14-18).
B. A esperana e o consolo de Israel que o hesed de Yahweh o far passar pela sombra da
destruio e o ajudar a vencer seu atual desalento (3.19-39).
1. Concentrar no hesed de Yahweh em meio s sempre presentes memrias de sua situao traz de
volta ao cenrio a esperana (3.19-24).
2. Concordar com a disciplina divina traz uma atitude de submisso a um Deus soberano (3.25-
39).
C. A real necessidade de Israel so o arrependimento e a confisso humildes (3.40-42).
D. A esperana na interveno de Yahweh motiva a orao imprecatria contra os inimigos de
Israel (e de Deus) (3.43-66).
1. A expectativa de que Yahweh finalmente ver a situao de Israel motivo para lamentar Sua
disciplina (3.43-54).
2. A certeza de que Yahweh j respondeu faz com que a orao imprecatria se dirija contra os
inimigos escarnecedores (3.55-66).
IV. A ira justa de Yahweh acarretou maldies da aliana sobre Jerusalm (4.1-22).
A. A beleza perdeu seu sentido, e a vida tornou-se barata durante o cerco prolongado (4.1-8).
B. A ira de Deus assolou a nao cujos lderes levaram o povo pelo caminho de desobedincia
aliana (4.9-13)
C. Os resultados do cerco so abrandados pela conscincia de que a desgraa de Israel no
fatal e que o triunfo dos seus inimigos no final (4.14-22).
V. A viso do povo em relao vida um misto da atual dor e da esperana futura na
restaurao divina (5.1-22).
A. O ltimo pedido por lembrana divina (= interveno) revisa a vida vergonhosa e lamentvel
de uma nao conquistada (5.1-18).
1. A interveno de Yahweh mais uma vez requisitada (5.1).
2. Os sofrimentos sociais, econmicos, fsicos e polticos do cerco e captura de Jerusalm so
recitados (5.2-6).
3. A causa de tal sofrimento destacada, os pecados de seus antepassados (5.7).
4. Os sofrimentos polticos, econmicos e sociais do cerco so novamente descritos (5.8-14).
5. A condio infeliz, impotente e irremedivel, brota da destruio de Jerusalm (5.15-18).
B. O ltimo pedido por restaurao divina reconhece a soberania eterna de Yahweh e sua
capacidade de trazer de volta as bnos da vida na aliana como resposta ao
arrependimento (5.19-22).

O argumento de
EZEQUIEL
Questes introdutrias
TTULO
O livro toma seu ttulo do nome de seu personagem principal, um levita chamado
(y
e
ezql) Ezequiel (1.3). O nome do autor significa Yahweh fortalece, que
vem a calhar com a espinhosa misso para a qual o profeta fora comissionado; a
garantia de que a nao no exlio se oporia amargamente ao seu ministrio exigia o
constante fortalecimento de Yahweh.
AUTORIA E DATA
Ezequiel no escapou ao escrutnio crtico que se tornou caracterstico da erudio na
era moderna. Das sugestes radicais de G. Hoelscher, que creditou Ezequiel, filho de
Buzi, com meros 170 versculos em mtrica qinah, e C. C. Torrey, que viu o livro como
um produto do sculo 3 a.C. (Gleason L. Archer, Merece Confiana o Antigo
Testamento?, p. 420), estudiosos modernos vieram a atribuir uma parte maior do livro