El mtodo cristocntrico (histrico-redentor) se posiciona entre el mtodo teocntrico de
Calvino y el mtodo cristolgico de Lutero. Greidanus define as su propuesta: El mtodo cristocntrico complementa el mtodo teocntrico de interpretacin del Antiguo Testamento, buscando hacer justicia al hecho de que, la historia de Dios de traer su reino sobre la tierra, est centrada en Cristo: Cristo, el centro de la historia de la redencin, Cristo el centro de las Escrituras. En la predicacin de cualquier porcin de las Escrituras, se debe entender su mensaje a la luz de este centro: Jesucristo. Debe quedar claro que el propsito del mtodo no es imponer la referencia a Cristo en todos los textos, sino ver todas las narrativas biogrficas a la luz de Jesucristo, por comprender ser este el modo correcto de entender toda la Escritura en su enseanza, leyes, profecas y visiones. Greidanus explica que el primer paso es entender el pasaje dentro de su propio contexto histrico-cultural. El pasaje debe ser odo de la manera en que Israel lo escuch, para slo despus ser comprendido en el contexto ms amplio del canon y de la historia de la revelacin. En este paso, el predicador debe hacer justicia a tres aspectos caractersticos del texto: literario, histrico y teocntrico. Tales aspectos sern contemplados en la aplicacin de los cnones de la exgesis histrico-gramatical. Para nuestros propsitos se debe destacar, como lo hace Greidanus, la importante pregunta sobre qu cosa revela este pasaje respecto de la voluntad de Dios?. Ese cuestionamiento llama la atencin para el hecho de que Dios se revel y hace registrar esa revelacin en la Escritura. Hace al predicador desviarse de la tentacin de enfocar su atencin simplemente al personaje, o a la relacin entre Dios y el personaje. De acuerdo con Chapell, por concentrarse en lo que Dios est efectuando mediante el registro de cada evento, el relato de cada personalidad y los principios en cada enseanza, el predicador protege el mensaje de degenerarse a una adoracin de un simple hroe humano. Luego se debe comprender que los textos no pueden ser entendidos aisladamente, sino que deben ser entendidos dentro del contexto de toda la Escritura y de la historia redentora. Un sermn sobre el Antiguo Testamento necesariamente ir en direccin del Nuevo Testamento. Eso es obvio cuando el texto contiene una promesa que es cumplida en Cristo: el predicador no puede detenerse en la promesa, sino que, naturalmente, llevar su sermn hasta el cumplimiento en Cristo. Lo mismo ocurre cuando el texto contiene un tipo que es cumplido en Cristo: el sermn va del tipo al antitipo. Eso tambin ocurre cuando el texto relata un tema que es desarrollado despus en el Nuevo Testamento: en el sermn, el predicador va del Antiguo Testamento hacia su desarrollo completo en el Nuevo Testamento. Tal necesidad puede ser extendida a todos los textos, ya que se afirma el principio de que la Escritura registra la nica historia de la redencin. Cada episodio no est aislado en s mismo, sino que conduce al lector en direccin de un clmax. Esa progresin puede ser observada tanto como continuidad, tanto como discontinuidad; pero siempre habr una correlacin. Siendo Cristo el clmax de la historia redentiva, debemos preguntarnos por qu camino este texto puede llegar a Cristo? Aqu Greidanus plantea algunos caminos: 1. Progresin histrico-redentiva La historia de la redencin es el registro de los actos de Dios para redimir a su pueblo y restaurar su creacin. As, toda ella est centrada en Dios. Las narrativas son descripciones de esos grandes actos y hechos de Dios. El reconocimiento de que la historia redentora est centrada en Dios es importante porque establece la unin con el acto culminante de Dios en Cristo. Por ejemplo, al aplicar el mtodo cristocntrico al relato del enfrentamiento entre David y Goliat en 1 Samuel 17, no podemos aislar el pasaje presentando a David a la congregacin como un hroe cuyo coraje debemos imitar al luchar contra nuestros Goliat particulares. Es obvio que el texto registra la historia personal de un joven que mat un gigante filisteo con una honda y una piedra. Pero el inters del autor no est all. l quiere mostrar que ese enfrentamiento es una parte importante de la historia nacional y real de Israel: Samuel acababa de ungir secretamente a un joven pastor como rey de todo Israel (1Sm 16). Luego (1Sm 17), el joven pasror-rey salva a Israel de su archienemigo matando a Goliat. El mensaje es: David, el rey ungido de Dios, libra a Israel y garantiza su seguridad en la tierra prometida. Se pasa, entonces, a la consideracin del relato dentro de la historia redentora. Hay que preguntarse qu ensea este pasaje sobre Dios y sus actos. En el caso de este texto se debe destacar que David no depende de su propia fuerza o de las armas o de su habilidad (1Sm 17.45-47). La esencia de esta historia es, por lo tanto, que no es Israel quien derrota a sus enemigos, sino que el Seor. As el pasaje se instala en la autopista de la historia del reino de Dios, que conduce directamente a la victoria de Jess sobre Satans. As, la batalla de David y Goliat es ms que una lucha personal; es ms que un rey venciendo a un poderoso enemigo; es un pequeo captulo de la batalla entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. A partir de ah se puede hacer diversas aplicaciones, dependiendo de las condiciones de la iglesia moderna. Pero el mensaje debe permanecer en torno a cmo Dios confronta a sus enemigos de su pueblo, venciendo absolutamente en la obra de Cristo en la cruz y que ser consumada en la segunda venida de l. Este mismo conflicto bsico puede verse entre Can y Abel, Isaac e Ismael, Jacob y Esa, Moiss y Faran, etc.
2. Tipologa La discusin sobre qu es la tipologa y cmo puede ser usada es bastante feroz, pero es evidente que este fue uno de los modos por los cuales los autores del Nuevo Testamento interpretan el Antiguo. Chapell define tipologa como el estudio de las correspondencias entre personas, eventos y cosas que primero aparecen en el Antiguo Testamento [] para preparar o expresar de modo ms completo las verdades de salvacin del Nuevo Testamento. El aspecto primario de la discusin es si el autor del texto veterotestamentario comprenda el sentido tipolgico del relato. En algunos casos, especialmente en los salmos y en los profetas, es posible decir que s. Greidanus afirma: Sospecho que la mayora de los tipos no es proftico, pero las personas y los hechos especficos son vistos ms tarde como teniendo un significado tipolgico. O sea, la mayora de los tipos bblicos no son predictivos, pero son descubiertos solamente a la luz de su realidad neotestamentaria en Jess. Eso no significa que debemos imponer un nuevo significado al texto, sino simplemente entender ese hecho en su plano contexto histrico-redentor. Eso porque, a pesar que la relacin haya sido vista slo posteriormente, en la perspectiva de Dios siempre estuvo all y el texto fue registrado con el propsito implcito de establecerla. Para evitar el peligro de la tipologizacin, Greidanus apunta cuatro caractersticas bsicas de un verdadero tipo: Histrico (se refiere a hechos, personas o instituciones); Teocntrico (se refiere a los hechos de Dios en y por medio de personas y acontecimientos); Exhibe una analoga significativa con su antitipo (evitando relacionar por medio de detalles); La relacin de un tipo autntico con su antitipo es marcada por la progresin. Otro aspecto importante es establecer el carcter simblico de la persona en los tiempos del Antiguo Testamento. Si este significado no estuviera presente, no es posible aplicar la interpretacin tipolgica. Como ejemplo se puede citar a personas como Moiss, Josu, los jueces, los reyes, mediante los cuales Dios libr a su pueblo y busc establecer su reino. Esa obra redentora de Dios por medio de sus lderes ungidos los califica como tipos de Cristo.
3. Analoga La analoga tambin puede ser usada en el abordaje de textos biogrficos. Ya fue visto que no se debe, simplemente, establecer relacin directa entre personajes y el creyente (auditor). Para respetar la unidad de la historia redentora y la continuidad entre Israel y la Iglesia, el predicador debe preguntar qu aspectos semejantes hay entre la relacin de Dios con el personaje y la relacin de Dios con los creyentes en la actualidad. El inters no debe estar slo en la aplicacin relevante del texto, sino en establecer el punto de continuidad fundado en Cristo. por medio de Cristo, Israel y la Iglesia se tornaron el mismo pueblo de Dios: destinatarios de la misma alianza de gracia, compartiendo la misma fe, viviendo la misma esperanza, buscando demostrar el mismo amor. As los hechos de Dios en favor de los personajes, sus enseanzas y exigencias son, en muchos aspectos, aplicables a las personas de la actualidad. Chapell orienta que es necesario definir el objetivo planeado por el Espritu Santo e identificar la necesidad bblica que los oyentes comparten con aquellos que vivan en la situacin bblica que requiri un escrito inspirado y presenta el siguiente procedimiento hermenutico: I. Identificar los principios redentores evidentes en el texto. 1. Aspectos revelados de la naturaleza divina que conceden redencin. 2. Aspectos revelados de la naturaleza humana que necesitan redencin. II. Determinar qu aplicacin esos principios redentores han de ser ejercidos en la vida de los creyentes en el contexto bblico. III. A la luz de las caractersticas humanas comunes o de las condiciones que los creyentes contemporneos comparten con los bblicos, aplicar los principios a la vida contempornea. Greidanus ejemplifica que al predicarse sobre Jacob en Betel (Gn 28.10-22), se puede resaltar que, mientras Israel aprenda sobre la presencia protectora de Dios por medio de la experiencia de Jacob en Betel antes de su peligroso viaje, as Cristo promete estar con nosotros todos los das, hasta el fin de los tiempos (Mt 28.20)
4. Contraste El propio concepto de la progresin histrica redentora implica un contraste entre Antiguo y Nuevo Testamento. Incluso entre este y la actualidad. Sin embargo eso no inviabiliza el trabajo del predicador. Solamente que tales pasajes deben ser predicados a la luz de la revelacin final de Dios en Cristo, demostrando los contrastes presentes. Esos contrastes son centrados en Cristo, pues l es el responsable por cualquier cambio entre el mensaje del Antiguo y del Nuevo Testamento. Greidanus presenta dos ejemplos del uso del contraste en pasajes biogrficos: - Geden fue obediente a Dios destruyendo el altar de Baal y salvando a Israel de los medianitas. Sin embargo, ms tarde hace una estola sacerdotal y desvi a Israel del Seor. Cristo, sin embargo, es el Salvador perfecto que nos libra de nuestros pecados y de nuestros enemigos, incluyendo la muerte, y nos aproxima al Padre en un pacto que jams ser quebrado. - Esdras y Nehemas lucharon para que la santidad fuese ms all de los lmites del templo e incluyese a todo el pueblo. Celaron tambin el excluir a todos los que no pertenecan a Israel. Cristo, sin embargo, deshace la divisin entre judos y gentiles y hace de ambos un solo pueblo santo al Seor. Estos cuatro abordajes permiten al predicador tratar el texto con fidelidad histrica y literaria, sin abrir mano de su compromiso teolgico de reconocer la centralidad de Dios y de Cristo en cada pasaje de la Escritura. Tambin no le impedir ser relevante, una vez que expone a sus oyentes las verdades precisas y bien fundamentadas sobre la persona, ministerio y enseanza de Cristo.