MOJOS Y JESUITAS.

APUNTES SOBRE EL PERIODO REDUCCIONAL

J. Barba F.
COLN Y EL DESCUBRIMIENTO DE AMRICA
Coln descubri Amrica. Tantos siglos despus, esta afrmacin
puede resultar curiosa. Cmo se pueden descubrir unas tierras
pobladas por millones de habitantes? Sera m!s e"acto afrmar #ue
los europeos descubrieron la e"istencia de Amrica $ los americanos
la de %uropa, con consecuencias mu$ di&erentes para los habitantes
de uno $ otro continente.
'a e"pedicin de Coln &ue &ruto de su obstinacin, de a(os de
peregrinacin por las cortes de %spa(a $ )ortugal durante los cuales
hubo de debatir su pro$ecto con los sabios de la poca, cosmgra&os,
telogos $ gegra&os.
*na e"pedicin para adentrarse en un ocano sin fn, arriesgando
medios $ +idas, deba responder a una moti+acin mu$ poderosa. 'os
na+egantes saban de tierras le,anas pobladas de monstruos- ogros,
cclopes, dragones, sirenas, esfnges, gri&os, basiliscos, hidras,
arpas, .ra.ens..., seres temibles #ue, en los confnes del mundo,
de&endan sus territorios de los intrusos. Su e"istencia estaba
a+alada por los relatos de los +ia,eros #ue haban topado con ellos, $
por eso los cartgra&os los representaban en sus mapas.
Coln tena una buena ra/n para partir hacia lo desconocido- llegar
a oriente na+egando rumbo a poniente. 'as tierras del 0ran 1han
eran ricas en oro, plata, piedras preciosas $ especias de toda clase, $
se tena noticia de #ue en la isla de Cipango haba templos $ palacios
recubiertos de oro. 'a apertura de una ruta comercial con estos
1
reinos prometa ma$ores benefcios #ue los #ue obtenan los
portugueses en su e"pansin a&ricana.
2espus de a(os de +acilaciones, fnalmente los 3e$es Catlicos
acordaron fnanciar la e"pedicin $ conceder a Coln una parte de
los benefcios comerciales de la empresa. Coln parti pro+isto de
sus ttulos de +irre$, almirante $ gobernador, $ el 45 de octubre de
4675 desembarc en una isla del archipilago de las 8ahamas,
con+encido de #ue se trataba del e"tremo oriental del continente
asi!tico- las 9ndias.
Sin embargo, el lugar no responda a las e"pectati+as #ue
impulsaban a los e"pedicionarios. %ra e+idente #ue #uienes haban
salido a recibirlos no podan ser s:bditos del 0ran 1han, pues eran
gente desnuda, ingenua $ pobre; no he podido entender #ue
alguno tenga bienes propios, deca Coln en su carta a los 3e$es
Catlicos
4
. 'os nati+os recibieron la e"pedicin con gran regoci,o $
acogieron a los recin llegados con una hospitalidad sin lmites-
Todas estas islas son populatsimas de la me,or gente sin mal ni
enga(o #ue ha$a deba,o del cielo.
%l clima era benigno $ la naturale/a de una e"uberancia $ un
colorido sin par; a#uello era un autntico paraso terrenal, del #ue
Coln se apresur a tomar posesin.
%l entusiasmo del primer contacto pronto se +io ensombrecido por
los desmanes de los recin llegados, #ue rompieron con las normas
m!s b!sicas de con+i+encia $ humanidad. Tras e"plorar +arias islas,
Coln regres a %spa(a de,ando una guarnicin en el &uerte
<a+idad, construido con los restos de su na+e, la carabela Santa
Mara.
'a noticia del descubriendo despert un gran entusiasmo en %spa(a,
$ a los seis meses Coln parti en un segundo +ia,e al &rente de una
=ota de diecisiete barcos $ una tripulacin de m!s de mil trescientos
hombres.
Al llegar a 'a %spa(ola >isla de Santo 2omingo? encontr el &uerte
<a+idad destruido, en lo #ue ser! el inicio de un proceso de
2
en&rentamiento #ue ir! empeorando progresi+amente. A su regreso a
%spa(a, el Almirante deber! en&rentarse a toda clase de intrigas $
crticas, de las #ue saldr! m!s o menos +ictorioso tras una
in+estigacin.
'a in+ersin reali/ada en las dos e"pediciones haba sido importante,
pero las e"pectati+as de lucro no se +ean colmadas. )or eso Coln
tard m!s de dos a(os en armar una nue+a e"pedicin, en la #ue se
enrolaron reos condenados a muerte o a prisin de por +ida. Cuando
el Almirante parti de nue+o, $a haba sido despo,ado de una buena
parte de sus ttulos $ pri+ilegios. @ue en este +ia,e, del #ue
regresara a %spa(a cargado de grilletes, cuando e"plor la costa del
continente. 'os 3e$es Catlicos se ir!n apercibiendo de #ue, al
nombrar +irre$ de los nue+os territorios a Coln $ herederos de sus
ttulos $ pri+ilegios a sus sucesores en las Capitulaciones de Santa
@e, haban creado una dinasta en unas tierras al parecer ma$ores
#ue su propio reino.
'as penurias de Coln se &ueron agra+ando, $ aun#ue lleg a reali/ar
un cuarto +ia,e, fnalmente muri abandonado $ pobre. Su &amilia
pleite con la Corona por la de&ensa de unos derechos #ue al fnal no
seran reconocidos por los monarcas.
LOS INDIOS
'a descripcin mara+illada de la bondad de los nati+os pronto &ue
sustituida por la de un enemigo sal+a,e $ cruel, #ue haba #ue
ani#uilar. 'a %spa(ola $ despus Cuba &ueron el campo de
e"perimentacin de la &utura coloni/acin del continente, una
coloni/acin basada en una +isin del indgena como un animal del
#ue se poda disponer sin lmites.
'os desmanes se multiplicaron, $ en tan slo una dcada la poblacin
de 'a %spa(ola $ las islas +ecinas &ue e"terminada completamente,
por lo #ue los re$es hubieron de conceder el derecho de captura de
escla+os en las islas +ecinas, para ser+ir en las plantaciones
5
. @ra$
8artolom de 'as Casas, uno de los in&ormadores m!s insobornables
3
sobre las atrocidades cometidas en la con#uista, opinaba indignado-
las gentes naturales de todas partes $ cual#uiera de ellas donde
habemos entrado en las 9ndias tienen derecho ad#uirido de hacernos
la guerra ,ustsima $ raernos de la &a/ de la tierra, $ este derecho les
durar! hasta el da del Auicio
B
.
%l )apa otorg a los 3e$es Catlicos la soberana sobre las nue+as
tierras con la condicin de #ue con+irtiesen a los nati+os a la &e
catlica
6
. 'a %spa(a de entonces era &ruto de la unin de los reinos
de Castilla $ Aragn, cada uno de los cuales conser+aba su
independencia. Castilla se ad,udic en e"clusi+a la soberana sobre
las nue+as tierras, marginando al reino de Aragn.
'as consecuencias de la con#uista no slo &ueron catastrfcas para
los pueblos de Amrica- la plata $ el oro =u$eron a Castilla $
permitieron fnanciar su e"pansin por %uropa. 'as ri#ue/as de
Amrica, monopoli/adas por una clase social dominante de se(ores $
eclesi!sticos, re&or/aron su estructura autoritaria $ parali/aron la
e+olucin social del pas, pro+ocando una in=acin #ue $a haba
anunciado 'as Casas, #ue endureci a:n m!s las condiciones de +ida
del pueblo castellano. Castilla impuso con el tiempo sus le$es e
instituciones a las otras naciones de %spa(a, generando un pleito
a:n ho$ sin resol+er.
%n 4C7C, a(o de la independencia de Cuba $ @ilipinas, %spa(a se
encontraba a la cola de los grandes pases europeos, $ la prdida de
las :ltimas colonias la puso &rente al reto de crear un &uturo
bas!ndose en sus propios recursos, una tarea di&cil para un pas #ue
haba +i+ido de una economa de parasitismo $ #ue no haba
desarrollado su propia economa producti+a
D
.
Eo$ los pueblos de %spa(a $ Amrica est!n en condiciones de
e"aminar crticamente una historia de la #ue &ueron +ctimas; para
ello es preciso hacer una nue+a lectura de los hechos, al margen de
la ideologa colonial.
EL HOMBRE EN AMRICA
4
'as nue+as tierras eran literalmente incomparables a lo conocido por
el hombre europeo de fnales del siglo FG. Eaba hecho 2ios dos
creaciones, en continentes separados por las aguas del ocano #ue
haba poblado con gentes, animales $ plantas completamente
distintos? 'as di&erencias eran tales #ue el nombre de <ue+o
Hundo pareca plenamente ,ustifcado.
%ran los indios humanos? %ran hi,os de Ad!n $ %+a? Cmo haban
llegado hasta all desde el paraso terrenal? %l papa Ale,andro G9 dio
a los 3e$es Catlicos el derecho de soberana sobre las nue+as
tierras con la condicin de #ue se cristiani/ase a los nati+os, de modo
#ue se supona #ue eran hi,os de 2ios $ herederos del cielo.
Iuedaba planteada la pregunta de cmo haban llegado los humanos
a Amrica $ cmo era posible #ue su e"istencia hubiese sido
ignorada por los europeos hasta entonces. 'as teoras &ueron
m:ltiples $ de lo m!s +ariado- se habl de los super+i+ientes de la
Atl!ntida, de las tribus perdidas de 9srael, $ @lorentino Ameghino
incluso sostu+o #ue el hombre era originario de Amrica.
%n el mundo acadmico, una de las teoras m!s aceptadas es #ue el
hombre lleg a Amrica hace 4J.JJJ a(os, durante la :ltima
glaciacin >glaciacin de KLrm?, en #ue el mar helado habra
permitido el paso a pie de hombres $ animales. Sin embargo, los
e"tremos del continente asi!tico $ americano est!n separados por un
bra/o de mar de tan slo 6D millas, con las islas 2imedes en medio,
una tra+esa #ue un ca/ador es#uimal diestro puede cubrir con su
.a$a.. 'a +erdadera ha/a(a no hubiera sido el cruce del estrecho,
sino la e"pedicin, en un periodo glacial, hasta un norte &ro e
inhspito. 'a presencia humana en Amrica parece #ue se remonta a
hace m!s de BJ.JJJ a(os.
)or otra ruta mucho m!s larga llegaron los +i.ingos a Terrano+a,
como se relata en La saga de Erik el Rojo
M
; cuando Auan Cabot
descubri el lugar, se encontr con la =ota de pesca +asca #ue
+isitaba anualmente la /ona
N
.
5
<o parece tampoco #ue los pueblos del )acfco hubiesen hecho
aportaciones notables a la cultura americana. %l cerdo, la gallina, el
taro, la ca(a de a/:car o el banano eran desconocidos cuando
llegaron los europeos, por lo #ue se puede deducir #ue o bien los
aportes eran mu$ antiguos, de antes de #ue estos pueblos los
asimilasen, o bien se trat de llegadas accidentales de escasa
importancia demogr!fca, #ue no dieron lugar a e"pediciones de
regreso ni a la creacin de rutas comerciales.
<ordens.iOld obser+a #ue el hecho de haberse probado #ue los
indios e&ectuaron descubrimientos e in+entos m:ltiples, debe
tomarse en cuenta en la discusin de las seme,an/as de las culturas
indgenas oce!nicas $ asi!ticas
C
. Apunta adem!s #ue los desarrollos
m!s peculiares se dieron en la Amrica tropical, $ #ue, de haber
entrado a tra+s del estrecho de 8ering, habran de,ado rastros en
<orteamrica, lo #ue no es el caso. %stos hechos apuntan a #ue la
ci+ili/acin indgena hi/o sus propios desarrollos, $ es innecesario
buscar su origen en otro continente. 'a adaptacin al medio se hi/o a
partir de aportaciones propias-
2ebemos suponer #ue las a+an/adas ci+ili/aciones de la Amrica se
desarrollaron por s solas, libres de toda in=uencia asi!tica +enida del
otro lado del ocano. <o pudieron haber tenido origen tampoco en
emigraciones +enidas del estrecho de 8ering, de pueblos superiores en
cultura a la de los americanos. %s e+idente, entonces, #ue toda
ci+ili/acin a+an/ada de Amrica constitu$e un desarrollo intenso de la
cultura indgena puesta en condiciones &a+orables para ello.
7
%l descubrimiento de Coln abri un ciclo nue+o ocasionando un
=u,o de coloni/adores #ue se lan/aron a la con#uista de las 9ndias,
una con#uista #ue se fnanci con el pilla,e de sus ri#ue/as $ la
e"plotacin del traba,o de los nati+os.
LA IGLESIA EN LAS COLONIAS
@rente a la coloni/acin anglosa,ona de Amrica, protagoni/ada por
campesinos #ue e"pulsaron a los nati+os de sus tierras mediante
6
+erdaderas guerras de e"terminio para e"plotar a#ullas
personalmente, la coloni/acin espa(ola &ue de car!cter militar $ se
bas en el sometimiento de los nati+os e"plot!ndolos seg:n un
modelo similar al de la sociedad &eudal europea.
'a con#uista $ coloni/acin se lle+ a cabo en bre+e tiempo, sobre
todo en los lugares en #ue los botines de guerra eran cuantiosos,
pero la coloni/acin religiosa se re+el como una tarea mucho m!s
ardua.
*na parte de la 9glesia se adapt r!pidamente al dis&rute de la nue+a
situacin, $ particip en la e"plotacin de los nati+os
4J
; en cambio, la
9glesia misionera tu+o intereses no siempre coincidentes con los de
la corona espa(ola.
%l +alenciano 3odrigo de 8or,a, #ue &ue )apa con el nombre de
Ale,andro G9, concedi a la corona espa(ola la soberana sobre las
tierras de Amrica con la condicin de #ue se ocupasen de ganar
adeptos para la 9glesia catlica. %sta concesin se apo$aba en la
doctrina #ue sostena #ue Cristo haba delegado en el )apa, su
+icario en la tierra, todos los poderes espirituales $ temporales; el
)apa era, pues, el soberano del mundo, $ poda a su +e/ delegar
parte de sus poderes
44
. %sta &acultad del )apa para otorgar derechos
de soberana sobre el <ue+o Hundo contaba con ob,etores #ue
de&endan #ue los dominios del )apa eran solamente espirituales, por
lo #ue las bulas no legitimaban el derecho de con#uista- no
in+alidaban el derecho de los pueblos desconocidos a mantener su
soberana, ni los obligaban a con+ertirse al cristianismo en contra de
su +oluntad. 'a osada de estas tesis para a#uellos tiempos es
e+idente, $ lo sorprendente es #ue los tericos #ue cuestionaron con
m!s determinacin al )apa &ueron los eclesi!sticos; los ci+iles se
mostraron m!s pragm!ticos o acomodaticios. %l debate es de calado-
e"iste el derecho de con#uista? )ara algunos telogos, el uso de la
religin para legitimar la con#uista no es +!lido, aun#ue lo re&rende
el )apa
45
.
7
Al respecto, comenta Alberto Armani- %l debate sobre el ,usto ttulo
de %spa(a para lle+ar adelante la con#uista colonial represent un
punto importantsimo en el pensamiento poltico europeo, por#ue
consagr el cho#ue directo, histricamente impostergable, entre las
declinantes concepciones medie+ales $ las modernas en materia de
derecho internacional- entre la teori/acin de la monar#ua uni+ersal
$ la idea del estado nacional
4B
.
@uera legtima o no la concesin de dominio dada por el )apa, la
coloni/acin era $a imparable $ haba #ue resol+er la &orma de
relacin con los nati+os. Cmo se poda administrar cristianamente
esa soberana? Cmo se relacionara con los nati+os una sociedad
#ue se e"panda mediante una guerra implacable?
@ue en las Antillas donde se e"periment $ consolid el modelo de
administracin de los indgenas. Coln estableci all la primera
encomienda en 4677, al repartir trescientos indgenas entre los
espa(oles, aun#ue la despoblacin de las islas consolid all el
sistema de escla+ismo. %n 4DJJ, con la llegada de los primeros indios
escla+os a %spa(a, la Corona frma un decreto ordenando su libertad
$ restitucin a Amrica, $ pronto se establecer! la norma seg:n la
cual los indios no podr!n ser escla+i/ados sal+o si son apresados en
una guerra ,usta
46
, institu$endo la encomienda como alternati+a a la
escla+itud.
%n 4DJB se permite ofcialmente la encomienda, #ue se conceda por
delegacin del 3e$, #uien detentaba el ttulo de %ncomendero Ha$or.
Seg:n las 'e$es de 9ndias, deba tratarse a los indios con ,usticia $
educarlos e instruirlos en la &e cristiana. 'a encomienda sustitu$ a
la escla+itud en las colonias de Castilla.
'a encomienda era una institucin #ue emanaba del &eudalismo
europeo $ por la cual el se(or &eudal tena derechos sobre los
habitantes de su dominio, #ue #uedaban su,etos a la tierra $ estaban
obligados a pagar impuestos $ o&recer prestaciones de traba,o al
se(or. 'os derechos $ obligaciones estaban bien legislados, $
constituan una &orma atenuada de escla+itud. 'a 9glesia, como poder
8
temporal, tena dominios &eudales, $ tambin algunos eclesi!sticos a
ttulo personal
4D
.
'a 9glesia misionera americana entr pronto en con=icto con los
intereses de los encomenderos, a los #ue acusaba de practicar una
e"plotacin in,usta $ brutal de los indgenas. @ranciscanos $
dominicos, $ despus los ,esuitas, &ueron las rdenes religiosas #ue
m!s se comprometieron en la denuncia de las in,usticias de la
coloni/acin.
2estacan algunos persona,es por su compromiso $ categora moral-
Hontesinos, Hartn de )a/, Gitoria, 'as Casas
4M
. <o todos &ueron
eclesi!sticos, pero su participacin en los debates teolgicos sobre la
,usticia en la con#uista hi/o #ue sus opiniones &ueran las #ue
tu+ieron m!s di&usin
4N
.
<o &altaron los eclesi!sticos #ue ,ustifcaron la coloni/acin
argumentando #ue era una obra ci+ili/adora de unos indgenas
incapaces de gobernarse, o esgrimiendo la supuesta degeneracin
moral de stos. %l padre Acosta denuncia- 2e la opinin de los
indgenas brutos se siguen agra+ios
4C
. 'as disposiciones re&erentes
a los indios &ueron ambiguas $ contradictorias. %n cual#uier caso,
hubo desde el inicio una necesidad perentoria de mano de obra
barata para afan/ar las con#uistas, lo #ue pro+oc #ue las medidas
de proteccin #uedaran sin e&ecto
47
.
%l con=icto entre la sociedad misional $ la iglesia misionera gener
una polmica ,urdicoPteolgica #ue se prolong durante los siglos
FG9 $ FG99 $ #ue e,erci una in=uencia notable en el pensamiento
poltico europeo. 'os polemistas entraron a &ondo en el problema,
suscitando un debate apasionado $ sincero sobre la ,usticia de la
coloni/acin, toda+a de una asombrosa +igencia en el mundo de
ho$
5J
.
'a encomienda &ue denunciada como un sistema in,usto #ue se
prestaba a toda clase de abusos, pero la coloni/acin era $a
imparable $ las disposiciones de las 'e$es de 9ndias para la
proteccin de los nati+os #uedaban sin e&ecto. 'as reducciones se
9
crean como una alternati+a en la #ue el re$ encomienda a los nati+os
de un territorio a la tutela de una institucin religiosa
54
. %l ob,eti+o
era reducir a los nati+os a la +ida ci+ili/ada, a seme,an/a de lo #ue
se haca en las sociedades de la %uropa cristiana con los pueblos de
otras ra/as o religiones, como los musulmanes, los gitanos o los
,udos. )ara ello, haba #ue sustraer a los indgenas del maltrato de
los encomenderos $ per&eccionar una obra de aculturacin social $
religiosa.
%l sistema de las reducciones se defni tras un prolongado periodo
de e"perimentacin, no e"ento de &racasos
55
. Tu+o desde el principio
detractores entre el clero secular $ los colonos, #ue +ean como se
sustraan indgenas a su dominio de e"plotacin. Con el tiempo este
con=icto de intereses alimentara una serie de intrigas, #ue seran un
&actor importante en la cada en desgracia $ e"pulsin de los
,esuitas.
'a e"periencia reduccional me,or conocida es la ,esutica del
)aragua$, #ue ha sido ob,eto de debates apasionados $ de los ,uicios
m!s dispares- para unos &ue una e"periencia e"itosa de comunismo
&raternal, similar a la de las primeras comunidades cristianas; para
otros, un intento de reali/ar una utopa social alabado incluso por
algunos mar"istas; ha$ #uienes la consideran una obra de
aculturacin #ue cort de ra/ el alma de unos pueblos reducidos a la
&uer/a, $ otros #ue estiman #ue &ue un sistema de e"plotacin en
rgimen de escla+itud de unos indgenas sometidos a los intereses de
los misioneros.
%nric AordQ, ,esuita $ p!rroco en San 9gnacio de Ho"os, hace el
siguiente balance crtico de la obra de aculturacin en las
reducciones- %l fnal &ue positi+o, pero tambin podemos decir #ue
&ue un mal menor. A partir de all, la colonia $a estaba en marcha,
era imposible +ol+er atr!s, los coloni/adores $a estaban bien
asentados. %ntonces se intent, en /onas de misin, hacer unos
pueblos en donde se de&endieran de los espa(oles, $ tambin de
otros indgenas #ue atacaban; al mismo tiempo, se entr en la edad
10
del hierro; esto in=u$ mucho para la aceptacin de pueblos... @ue
un mal menor, pero ciertamente haba una superioridad cultural $
una superioridad religiosa clara, #ue a +eces >el padre %der sobre
todo? se +e con mucho etnocentrismo
5B
.
%n 4M4J los ,esuitas &undan en el )aragua$ la primera reduccin con
la intencin e"plcita de sustraer a los nati+os de la encomienda $
con+ertirlos a la nue+a religin. 'as reducciones pasaron a ser un
coto cerrado de los ,esuitas, #ue en 4M44 consiguen #ue se prohba
la entrada de corregidores espa(oles en las reducciones $ #ue la
,usticia sea administrada por los propios indgenas. 'a e"periencia
reduccional se e"tiende r!pidamente- en 4M4N e"istan tres
reducciones en la gobernacin de Tucum!n $ doce en la del
)aragua$
56
.
'a creacin de asentamientos relati+amente numerosos atra,o en
4M5J las primeras bandeiras de mamelucos brasile(os dedicadas a la
ca/a de escla+os para su +enta en las plantaciones de la costa. 'as
bandeiras &ueron una amena/a #ue puso en gra+e peligro la
e"periencia reduccional. %n 4M5C el superior de los ,esuitas autori/a
el uso de armas de &uego, lo #ue hace posible la primera +ictoria
contra los bandeirantes. )ese a ello, en 4MB4 hubo #ue e+acuar a
45.JJJ neftos de las reducciones de San 9gnacio Hin $ 'oreto para
ponerlos &uera del alcance de los escla+istas. @inalmente, el 44 de
mar/o de 4M64 los guaranes, organi/ados por los ,esuitas, derrotan $
ani#uilan en Hboror una bandeira de DJJ mamelucos $ 5.DJJ
tupes
5D
. %l balance de estos +einte a(os era tr!gico- los mamelucos
se haban lle+ado a BJJ.JJJ indios del )aragua$ como escla+os a las
plantaciones de la costa
5M
.
%n 4M6D el +irre$ del )er: concede ciento cincuenta &usiles a las
reducciones del )aragua$, un armamento #ue pronto ser! re&or/ado,
pues en 4M67 los ,esuitas ad#uieren setecientas bocas de &uego.
Ante tales difcultades, los bandeirantes tu+ieron #ue buscar otros
lugares de ca/a, con lo #ue se intensifcaron las incursiones en
Ho"os.
11
'os guaranes armados se haban con+ertido en una &uer/a militar
poderosa capa/ de de&ender su territorio &rente a cual#uier agresin;
participaron como tropas de a$uda ,unto al e,rcito colonial $, en
alg:n caso, en la resolucin de con=ictos internos.
A mediados del siglo FG99, la e"periencia de las reducciones
paragua$as se haba consolidado $a como un espacio seguro, con
autoridades indgenas sometidas a la autoridad de los ,esuitas, con
una &uer/a armada propia #ue permita una de&ensa efca/ $ una
seguridad econmica. %ste logro &ue el argumento m!s con+incente
#ue pudieron esgrimir los ,esuitas para conseguir #ue las gentes de
Ho"os aceptasen la presencia $ luego el sometimiento a los
misioneros.
A FAME, PESTE ET BELLO, LIBERA NOS, DOMINE
LAS PESTES
2el hambre, la peste $ la guerra, lbranos, Se(or- sta era una de
las letanas #ue se recitaban en la iglesias de %uropa durante la
%dad Hedia. %n otros momentos $ lugares, se a(adan otras de m!s
actualidad- 2e los normandos, lbranos, Se(or, 2e los arcos de los
h:ngaros, lbranos Se(or 'branos de todo posible a/ote #ue pueda
in+adir nuestras tierras.
2esde antiguo se saba #ue la llegada de e"tra(os iba
&recuentemente acompa(ada de pestes. %n el 2euteronomio se hace
re&erencia a este &enmeno- los ,udos, en su peregrina,e a la tierra
prometida, ser!n portadores de en&ermedades tradas de %gipto #ue
causar!n epidemias en los pueblos con los #ue entren en contacto
5N
.
'os europeos llegados a Amrica tra,eron consigo, sin saberlo, una
serie de en&ermedades epidmicas #ue ocasionaran una mortandad
sin precedentes en la historia. 'os datos numricos de #ue
disponemos son apro"imados $ se limitan a algunas !reas $ pocas,
pero ho$ sabemos #ue las epidemias &ueron la causa ma$or de
despoblacin $ de a$uda a la con#uista.
12
DOMESTICACIN Y EPIDEMIAS EN EL !IEJO MUNDO
'os a+ances cientfcos de las :ltimas dcadas, sobre todo en
gentica, han permitido des+elar los mecanismos #ue propician la
aparicin de una epidemia nue+a entre los humanos. 'a en&ermedad
originaria procede de un animal en el #ue sta re+iste una &orma
tolerada o benigna, pero el contagio a un humano puede tener
consecuencias gra+es #ue pueden pro+ocar la muerte. )ara #ue una
en&ermedad se con+ierta en epidemia, debe aparecer un mecanismo
de in&eccin entre los humanos, generalmente debido a una
mutacin. 'a consecuencia es la aparicin de una nue+a en&ermedad
epidmica para la #ue no se han desarrollado de&ensas $ #ue se
propaga r!pidamente en una poblacin no inmuni/ada. 'os e&ectos
pueden ser de+astadores. %l caso m!s conocido en la %uropa
medie+al &ue la peste bubnica a mediados del siglo F9G, #ue en tres
a(os se e"tendi por toda %uropa $ tu+o un impacto tan grande #ue
desarticul muchas sociedades, #ue tardaran dcadas en
recuperarse, $ en algunos casos ocasion cambios irre+ersibles en la
estructura social
5C
.
'os europeos procedan de un inmenso continente &ormado por
%uropa, Asia $ R&rica, con una superfcie m!s de dos +eces superior a
la de Amrica $ con una +ariedad de ecosistemas incomparable. Sus
pueblos, pastores, ganaderos $ agricultores seleccionaron e
intercambiaron una gran +ariedad de animales domsticos $ plantas
:tiles.
*na gran parte de su ri#ue/a pro+ena de la domesticacin de
numerosas especies de animales >gallinas, patos, cone,os, cabras,
o+e,as, bue$es, ceb:s, $acs, renos...?, de los #ue se apro+echaba la
carne, la leche, los hue+os, las pieles, la miel; domesticaron tambin
animales para la produccin de fbras te"tiles, la traccin $ montura,
la proteccin, la ca/a, la guerra, el control de depredadores $
alima(as, etc..
13
'a con+i+encia diaria S$, a +eces, incluso el contacto se"ualS con esos
animales domsticos propici la transmisin al ser humano de
en&ermedades especfcas de estas especies
57
. 'os pueblos del Gie,o
Hundo lle+aban siglos a/otados por epidemias #ue al inicio
ocasionaban una gran mortandad $ poco a poco perdan +irulencia
por inmuni/acin total o parcial de la poblacin super+i+iente, #ue
pese a ello era portadora
BJ
.
'os pueblos de la Amrica tropical h:meda domesticaron mu$ pocos
animales. <o seleccionaron animales para su uso como &uer/a de
traccin, pues no utili/aron la rueda, aun#ue la conocan. Su sistema
de transporte se basaba en una densa red de ros caudalosos.
Tampoco domesticaron animales como &uente de alimento, del #ue se
pro+ean mediante la ca/a, la pesca $, en /onas como Ho"os, sobre
todo la piscicultura, una estrategia mucho m!s producti+a $ #ue no
re#uera un proceso de domesticacin. %s por ello por lo #ue las
en&ermedades epidmicas americanas &ueron escasas en
comparacin con las #ue los europeos lle+aron a Amrica
B4
.
LOS ESTRAGOS DE LAS EPIDEMIAS EN EL NUE!O MUNDO
'a primera epidemia americana de la #ue tenemos noticia es la de la
+iruela, llegada en 4D47 a la isla de 'a %spa(ola $ transmitida a
H"ico por @rancisco de %gua, un escla+o negro #ue lleg con las
tropas en+iadas por el gobernador para castigar la rebelda de
Eern!n Corts, $ #ue acabaron unindose a l
B5
. %l contagio &ue
r!pido $ la morbilidad mu$ alta. 'as crnicas nati+as recogidas por
8ernardino de Sahag:n en el Cdice @lorentino nos dan la +isin de
los indgenas
BB
. Tenochtitl!n, #ue haba resistido el primer embate de
Corts, sucumbir! ante la epidemia; para cuando Corts regrese con
tropas de re&uer/o, podr! con#uistar la ciudad $ someter el imperio
a/teca.
'a +iruela se propag r!pidamente por toda Amrica, de,ando tras
de s un rastro de muerte $ descomposicin social $ castigando sobre
todo las regiones m!s densamente pobladas
B6
. %n 4D5D $a haba
14
llegado al Cu/co
BD
. 'a mortandad &ue mu$ alta $ debilit adem!s la
estructura de poder del imperio, #ue se sumi en una mort&era
guerra ci+il #ue habra de &acilitar la +ictoria de )i/arro en 4DB5
BM
.
*na +e/ alcan/ado el continente, las epidemias no acompa(aron a
los in+asores, sino #ue los precedieron, a$ud!ndolos de manera
decisi+a a dominar a unos pueblos golpeados por un a/ote para el
#ue sus mdicos no tenan remedio
BN
.
CLIMA Y PRODUCCIN EN MO"OS
Ho"os haba sido un lugar prspero gracias a un mane,o sofsticado
del ecosistema de inundacin; para ello, constru$ un con,unto de
obras #ue modifcaban el curso $ drena,e de las aguas. <o
disponemos de datos sufcientes #ue permitan conocer la poca en
#ue &ueron construidas, pero sabemos, a partir de dataciones
cer!micas, #ue hace cerca de tres milenios $a haba pueblos
sedentarios #ue le+antaban lomas de habitacin en /onas
inundables.
2urante este periodo, hubo importantes oscilaciones climatolgicas,
con ciclos m!s secos en los #ue no haba inundacin en las pampas, $
otros m!s h:medos, #ue desbordaban la capacidad de control del
con,unto con+irtieron las pampas en un lago inmenso de poca
pro&undidad. %n ambos casos, los da(os sobre la produccin de
alimentos &ueron importantes, si no catastrfcos
BC
. 'a adaptacin a
un medio sometido a tales cambios, creaba una dependencia de los
ciclos clim!ticos ma$ores mu$ superior a la de las culturas asentadas
en una geogra&a con me,or drena,e.
Cabe destacar, como dato interesante, #ue las culturas
sudamericanas, tanto las de los Andes como las de la costa,
presentan unos periodos de transicin o cambio #ue las a&ectan a
todas. 'as principales son- 46BJ d.C., 4JJJ d.C., MJJ d.C., BJJ a.C.,
4JJJ a.C. $ 4CJJ a.C. %sta coincidencia podra e"plicarse en &uncin
de +ariaciones clim!ticas importantes, posiblemente megae+entos de
la corriente del 0ol&o
B7
.
15
LA POBLACIN DEL MO"OS PRECOLOMBINO
Cual era la demogra&a del Ho"os precolombino en los momentos de
ma$or prosperidad? Tsta es una pregunta trascendental para poder
empla/ar esta ci+ili/acin en el marco de la historia de Amrica.
<o tenemos sufciente in&ormacin para hacer estimaciones precisas
sobre su capacidad de produccin de alimentos $ sobre la poblacin
a la #ue poda sustentar. 2esconocemos la producti+idad de la
agricultura del antiguo Ho"os $ la superfcie dedicada a ella.
Se sabe #ue la ma$or parte de la protena animal pro+ena de la
e"plotacin del medio acu!tico. Aun#ue contamos con un censo de
las lagunas ho$ e"istentes, ignoramos el sistema de mane,o de su
&ertilidad, as como su grado de producti+idad. 'os siglos de
e"periencia en el mane,o de este medio gener una cultura acucola
sofsticada, similar a la de los pueblos asi!ticos asentados en
ecosistemas similares. *n estudio comparati+o permitira hacer
hiptesis al respecto.
IMPACTO DE LAS EPIDEMIAS EN MO"OS
Sea cual &uere su poblacin a fnales del siglo FG, con la llegada de
los europeos, Ho"os, al igual #ue todas las poblaciones americanas,
se en&rent a un nue+o desa&o para el #ue no haba remedios
conocidos- las epedemias tradas de %uropa. Tste es un aspecto #ue
ha sido poco atendido por los historiadores $ #ue sin embargo es
crucial para la comprensin de la e+olucin social posterior.
Cu!ndo se inici el ciclo de epidemias? Cu!l &ue su e&ecto durante
los m!s de 4CJ a(os transcurridos entre la llegada de Coln $ la de
los primeros ,esuitas?
'a aparicin de la +iruela en Ho"os debi de producirse hacia 4D5D,
al mismo tiempo #ue en el imperio inca, con el #ue mantena
contactos regulares de intercambio
6J
. 'a e+olucin posterior debi de
ser similar a la de otros lugares. 'o acontecido en H"ico nos puede
dar una idea de la magnitud de la cat!stro&e.
16
A la +iruela le siguieron el sarampin, la febre amarilla, el clera, las
febres ti&oideas, la tuberculosis, la gripe, el paludismo, las paperas,
la malaria $ algunas m!s. %n el caso de Ho"os, se agra+aron
seguramente con endemismos propios de los lugares de inundacin,
causados por enteropatgenos
64
$ las febres pal:dicas
65
.
'a r!pida sucesin de pestilencias $ la descomposicin social
impidieron #ue la poblacin se recuperase. 'os datos sobre la
demogra&a de H"ico en este periodo son re+eladores- el H"ico de
4675 tena de 5D a DJ millones de habitantes; en 4D6C, se haban
reducido a entre D $ M millones; en 4M6J, cuando la demogra&a
alcan/a su ni+el m!s ba,o, #uedaban unos MJJ.JJJ
6B
.
%n una sociedad ca/adora o recolectora, una disminucin tan
signifcati+a de la poblacin humana reduce la presin sobre el
entorno $ permite la recuperacin de los recursos naturales, dando
paso a una poca de ma$or abundancia. )ero en una cultura como la
de Ho"os, el impacto epidmico ocasionara el e&ecto opuesto. 'a
produccin dependa del mantenimiento $ mane,o coordinado de una
e"tensa in&raestructura producti+a. *na disminucin de poblacin,
#ue podemos suponer similar a la de H"ico, debi de causar la
prdida del control sobre las aguas, colapso de la produccin
agrcola, difcultades en el transporte $ la gestin de posibles
e"cedentes, abandono de los terrenos menos &rtiles $ agrupacin de
la poblacin super+i+iente en nue+as comunidades menos
articuladas; el monte +ol+i a adue(arse de los antiguos campos de
culti+o
66
.
%l debilitamiento de la capacidad de de&ensa del territorio &acilit el
sa#ueo $ la in+asin por pueblos guerreros #ue se aposentaron en los
'lanos
6D
. 2urante un siglo $ medio la poblacin &ue mermando, $
Ho,os se con+irti en un lugar desolado, habitado por una
me/colan/a de pueblos originarios e in+asores, #ue haban perdido
por completo la capacidad de reconstruir una sociedad cu$o poder se
basaba en un mane,o coordinado de todo el territorio. @ue el fnal de
17
una sociedad comple,a #ue haba in+ertido siglos de traba,o $
conocimiento en la creacin de una obra de gran en+ergadura.
%ste posible panorama concuerda con las noticias #ue llegaban a
Santa Cru/ $ a 'ima, #ue describan un reino rico $ poblado, #ue
haba atrado numerosas e"pediciones. )ero poco a poco se &ue
des+aneciendo el inters por la con#uista
6M
. Creemos #ue en 4MBJ el
reino de Ho"os $a se haba colapsado.
%n 4MBD el cruce(o )edro de 9riarte o&reci a la 3eal Audiencia
D6.JJJ pesos para alistar una e"pedicin a Ho"os, con la condicin
de #ue &uese capitaneada por el presidente de la Audiencia, Auan de
'i/ara/u. Tste encarg un in&orme al ,esuita Auan 8lanco para
indagar sobre el inters de tal a+entura a partir de los testimonios de
e"pediciones anteriores
6N
. )ese a #ue los testimonios recogidos
&ueron bastante con+incentes sobre el inters del intento, sobre todo
los m!s antiguos, parece #ue fnalmente la e"pedicin no tu+o lugar.
'a cat!stro&e demogr!fca se prolong m!s all! de esas &echas, a
,u/gar por algunos censos fables de poblacin de )aragua$ en el
siglo FG99 >aun#ue all el contacto era mu$ anterior?, #ue permiten
#ue nos hagamos una idea de los :ltimos tiempos en Ho"os antes de
la llegada de los ,esuitas. %n la pro+incia de Tucum!n los indios
sometidos al tributo >es decir, los hombres de dieciocho a cincuenta
a(os, e"cepto los caci#ues? pasan de 56.J5J en 4MJN, a N.JJJ en
4M5C $ a 5.5JJ en 4MN4.
6C
LA POBLACIN EN EL MO"OS JESU#TICO
'as primeras estimaciones directas sobre datos de poblacin las
hicieron los primeros misioneros establecidos en Ho"os, m!s de
ciento ochenta a(os despus del descubrimiento
67
. A la llegada de
Aller en 4MMC, el proceso de despoblacin estaba en pleno curso, $
a:n no haba tocado &ondo. %n 4MNM Harb!n en+a un in&orme a su
superior en el #ue estima en M.JJJ los habitantes de la pro+incia de
Ho"os
DJ
. Iue se haba hecho de los grandes $ =oridos reinos, con
sus innumerables gentes? Urellana comenta-
18
%n la peste de las +iruelas #ue padecieron ahora siete a(os, no &ueron
muchos los #ue murieron, por el continuo cuidado de los )adres, siendo
as #ue en otras ocasiones #ue les ha dado este acha#ue, desol, como
ellos dicen $ confesan, muchos pueblos, tanto, #ue de algunos slo ha
#uedado el nombre; otros tan cortos, #ue pregunt!ndoles cmo eran tan
pocos en comparacin con otros pueblos, responden #ue ma$ores eran
los su$os, pero los consumieron las +iruelas. V a &e hemos hallado mu$
diminuto el n:mero de almas, respecto de las #ue numer el )adre
Auli!n de Aller en esta pro+incia, por#ue a su salida, o a la
determinacin de echarle de los indios, siguieron inmediatamente las
+iruelas, $ en pocos meses antes de salir, el )adre Auli!n dice #ue haban
$a muerto mil almas, $ no sabemos las #ue hubo de m!s despus de su
salida, en #ue prosigui la peste.
D4
Utro testimonio habla de una tierra casi despoblada habiendo sido
mucho el gento #ue la pobl antiguamente, seg:n ha$ se(ales $
+arios sitios de ellas #ue se +en +estigios de pueblos #ue acabaron
con guerras #uedando solo en nombre en la memoria $ tradicin de
los +ie,os
D5
. H!s tarde, %der aportar! datos sobre grandes n:cleos
urbanos abandonados- Conoc islas cu$a circun&erencia llegaba a
tres millas $ #ue estaban rodeadas de dos o tres &osos. Tstos son
anchos $ pro&undos, #ue se pueden comparar con los de %uropa
DB
.
'a demogra&a de Ho"os no lleg a recuperarse. 8arnadas,
bas!ndose en ci&ras aportadas por algunos especialistas, tra/a un
cuadro de la e+olucin de la poblacin de Ho"os
D6
- de unos 4B.JJJ
habitantes #ue tena en 4M74, la poblacin &ue creciendo hasta un
m!"imo de BD.DJJ en 4NB5, para reducirse a 5J.JJJ en 4NMN. %stas
ci&ras e+idencian el impacto de las continuas epidemias #ue a/otaron
el pas e impidieron la recuperacin de la poblacin. Ho"os resisti a
la con#uista castellana; el &actor blico tu+o escasa importancia en
su fnal. 'as sociedades #ue haban sobre+i+ido a los desa&os
planteados por los grandes cambios clim!ticos sucumbieron a las
epidemias antes del asentamiento de los ,esuitas.
MO"OS SITIADO. LA TENA$A. E"PEDICIONES DESDE LOS
ANDES Y SANTA CRU$
19
%n 4DB5 )i/arro con#uist el Cu/co, poniendo fn al poder del 9nca $
desencadenando una orga de sa#ueo $ muerte, a la #ue se sum una
guerra ci+il entre los in+asores #ue sumi el pas en el caos. 'os
relatos #ue llegaron a %spa(a sobre los &abulosos botines de oro $ el
otorgamiento de ttulos nobiliarios a los con#uistadores m!s
destacados pro+ocaron una autntica a+alancha de castellanos en
busca de &ortuna.
'os con#uistadores buscaron nue+as tierras para dominar, $ la febre
del oro impuls la &ormacin de e"pediciones hacia las tierras ba,as.
%n 4D64 circulaba por Iuito la le$enda de %l 2orado, territorio
mtico cu$o caci#ue SdecanS era tan rico #ue para +estirse se cubra
de pol+o de oro. 'a b:s#ueda de %l 2orado &ue el motor de las
e"pediciones hacia en interior del continente, #ue se dirigieron a los
lugares de los #ue llegaban noticias de ri#ue/a.
Hientras tanto, el )er: se haba sumido en una guerra ci+il $ haba
escapado al control de la corona castellana. %n 4D6B, 8lasco <:(e/
de Gela &ue nombrado +irre$ del )er: con la misin de imponer el
orden $ hacer cumplir las le$es, pero en 4D6M &ue +encido por los
insurrectos, #ue le cortaron la cabe/a $ la e"hibieron en la picota en
Iuito..
Ho"os &ue uno de esos lugares cu$a &ama atra,o a los
con#uistadores. %n este caso, &ueron los #ue entraron por el sur de
la costa atl!ntica #uienes partieron al interior, en una b:s#ueda +ana
de las monta(as de plata. Wu=o de Ch!+e/, uno de los capitanes, se
dirigi hacia el norte al &rente de un e,rcito &ormado en gran parte
por guaranes, cu$o reino dis&rutaba de ri#ue/as ponderadas por los
pueblos +ecinos. Ch!+e/ &und Santa Cru/ de la Sierra en 4DM4,
como base para la con#uista de Ho"os. 'a muerte le impidi reali/ar
su sue(o, $ Santa Cru/ #ued como un encla+e en medio de tribus
hostiles de chi#uitanos $ chiriguanos.
'os intentos de con#uista desde el Altiplano $ sobre todo desde
Santa Cru/ &ueron constantes
DD
$ acabaron todos en &racaso
DM
, con el
:nico benefcio de los indios capturados para el ser+icio de las minas
20
o las haciendas
DN
. 'a &ragilidad de la sociedad local, #ue se haba
+isto duramente castigada por las epidemias $ por la superioridad
del armamento $ la estrategia guerrera de los in+asores, con+erta
esas e"pediciones en una +erdadera pesadilla para los indgenas.
'a prohibicin de la ca/a de pie/as era burlada con cual#uier
e"cusa. %sta acti+idad no era e"clusi+a de los colonos. Harb!n habla
de la inclinacin a la guerra de los nati+os, #ue tambin iniciaron el
comercio de escla+os despus de #ue su territorio &uese in+adido por
tribus +ecinas con las #ue estaban en guerra- 'l+ales a ella el +icio,
la +engan/a $ mucho m!s el deseo de cauti+ar alguna pie/a por#ue
saben #ue se la han de pagar mu$ bien en Santa Cru/
DC
.
'a situacin se agra+ con la llegada desde 8rasil de un nue+o $ m!s
temible enemigo- las bandeiras paulistas, +erdaderos e,rcitos
especiali/ados en la captura masi+a de escla+os para las
plantaciones de la costa. 'os portugueses lle+aron sus e"pediciones
de bandeirantes o mamelucos cada +e/ m!s al interior, penetrando
en los dominios de %spa(a, cu$as reducciones se con+irtieron en un
lugar ideal para la ca/a de indgenas, $a #ue su agrupacin &acilitaba
mucho la tarea.
<o tenemos datos sobre las incursiones de las primeras bandeiras en
Ho"os, pero sabemos #ue en 4M5J $a haban iniciado sus incursiones
en el )aragua$. 'as reducciones, fnalmente armadas, acabaron
re+el!ndose como una presa cada +e/ m!s di&cil. Ho"os, con una
poblacin desorgani/ada e inerme, se con+irti en un lugar de
capturas con mucho menor riesgo.
'a e"clusin de los colonos en la gestin de las reducciones $ la
decidida de&ensa #ue hicieron los ,esuitas contra la captura de
escla+os &ueron las principales ba/as para pactar su asentamiento en
Ho"os, aun#ue tampoco ha$ #ue desde(ar otros &actores como la
introduccin del hierro $ la ganadera. 'a creacin de una misin
representaba una de&ensa territorial efca/, sancionada por la corona
castellana, $ en el )aragua$ $a haban demostrado su capacidad para
hacer respetar los pri+ilegios de las reducciones.
21
%UNA AYUDA MILAGROSA&
A mediados del siglo FG99, Ho,os toda+a era tierra ignota para los
blancos. 'os cruce(os haban renunciado a la con#uista de a#uel
territorio, en el #ue s reali/aban incursiones espor!dicas en busca
de pie/as para traba,ar en las haciendas- los 'lanos eran terrenos
de alu+in donde no e"istan $acimientos met!licos, $ los productos
de la tierra eran di&cilmente e"portables debido a la le,ana de los
mercados $ a la difcultad de las comunicaciones.
%l inters por Ho,os no se limitaba a los colonos. 'a iglesia
misionera buscaba con impaciencia la manera de entrar a la
con#uista espiritual de un lugar poblado por miles de posibles
neftos, $ en ese intento haban pagado con su +ida +arios
misioneros #ue lo haban intentado
D7
.
)ese al temor #ue suscitaban las e"pediciones de captura de
pie/as, poco a poco se &ue estableciendo un comercio de
intercambio alrededor de )uerto )ailas- artesanas, sobre todo
te,idos mo,e(os, a cambio de adornos, :tiles de hierro $ animales
domsticos. 'os ,esuitas apro+echaron esos contactos para abrir el
camino de la &undacin de las primeras misiones.
%l primer intento organi/ado acab en &racaso; las causas de ste
#uedan e"puestas en la relacin #ue el padre %guilu/ en+i al
prepsito general de la Compa(a de Aes:s, en la #ue, bas!ndose en
los testimonios recogidos, escribe una bre+e historia de la primera
misin.
%n 4MMN, haba entrado en Ho,os una e"pedicin militar con la
e"cusa de a$udar a los morocoses, una etnia asentada a orillas del
Hamor, contra sus enemigos ,ores $ motilones
MJ
. %l inters real de
los cruce(os era la posibilidad de capturar mano de obra para las
haciendas, algo #ue slo estaba permitido con los indios apresados
en guerra
M4
. %l hermano Auan de Soto &ormaba parte de esa
22
e"pedicin, $ traba, para con+encer a los caci#ues de los benefcios
de una alian/a permanente con los ,esuitas, #ue se con+ertiran en
protectores de los indgenas a cambio de la con+ersin de stos $ de
&ormar parte como s:bditos de la corona espa(ola. 'a o&erta no tena
alternati+a para los mo,os, $a #ue a cambio de aceptar a los
misioneros se acabaran las e"pediciones de captura $ tendran
proteccin efca/ contra todos los enemigos, incluidas las bandeiras
procedentes del 8rasil.
'a proteccin #ue se o&reca +ena a+alada por los logros alcan/ados
en el )aragua$, donde la e"periencia se haba consolidado tras medio
siglo de andadura- la e"clusin de los espa(oles de los territorios de
la misin, la efca/ de&ensa de los ,esuitas contra la captura de
escla+os $ la prosperidad econmica, ,unto con la introduccin del
hierro, las cabalgaduras $ la ganadera
M5
.
Tras la retirada de la e"pedicin con una buena cosecha de
prisioneros
MB
, el padre 8ermudo, en&ermo, permaneci en Ho,os,
mientras #ue Auan de Soto regres a Santa Cru/ para in&ormar de las
buenas relaciones #ue se haban establecido $ preparar el inicio de
la nue+a misin.
'os ,esuitas nombraron superior de la nue+a misin a AuliQ dXAller,
#ue enseguida se puso manos a la obra. Su llegada se esperaba con
impaciencia, pues escenifcaba $ sellaba la nue+a alian/a. %l nue+o
superior lleg cargado de regalos, $ se dirigi al encuentro del padre
8ermudo $ del hermano Auan de Soto, #ue lle+aban all un a(o; &ue
acogido con la hospitalidad pro+erbial de los nati+os- despus de
haber caminado por el ro 45J leguas Srelata AllerS, desde #ue puse
los pies en tierra hasta a$er C de septiembre, la muchedumbre de
naciones $ lenguas #ue han +enido, hasta gentes enemigas, tan
seguras por el agasa,o #ue se haba di+ulgado, #ue no podr a G. 3.
signifcarle lo #ue +i
M6
. %guilu/, por su parte, comenta- Se gast Yel
tiempoZ en coger alguna corta noticia de su lengua, $ entretanto eran
agasa,ados de los indios, #ue toda+a no penetraban el intento de
+enida de los )adres, hasta >...? la +enida del )adre Auli!n
MD
.
23
Sin embargo, al plantear Aller la e"igencia de #ue abandonen sus
casas $ chacras para trasladarse a un pueblo de nue+a &undacin, la
relacin con los nati+os se agria-
>...? ellos lo concibieron tan mal #ue empe/aron a &ormar discursos
b!rbaros de temor. )ensaban #ue el ,untarlos a la 2octrina Cristiana era
disponerlos para entregarlos en siendo tiempo al %spa(ol, #ue al tratar
de reducirlos a ma$ores pueblos eran para ,untar la presa para #ue con
la esparcin no se les desperdiciase. %stos temores nacidos de alguna
e"periencia antigua, $ principalmente del demonio por medio de los
hechiceros, les hi/o empe/ar a declarar su desabrimiento, $ a irse
apartando poco a poco de la 2octrina.
MM
'os mo,os #ue haban aceptado la alian/a no acataban la e"igencia
de abandonar su pueblo para &undar otro. %l apego #ue tenan a sus
poblados era mu$ grande- ale,arse de ellos no solamente implicaba
abandonar sus casas, bebederos, lugares sagrados, culti+os $
lagunas, sino tambin el lugar donde estaban enterrados sus
antepasados.
)ara los curas el tema no era negociable, pues se trataba de cambiar
el dise(o del espacio, de las casas, $ sobre todo, de sustituir el
bebedero >casa comunal? por la iglesia. %l pueblo nue+o
representaba un lugar en el #ue rega una nue+a le$.
'os chamanes aparecen $a desde el principio como de&ensores de la
identidad del pueblo $ de la cultura local. 'as e"igencias de los
,esuitas moti+aron una consulta mediante una borrachera de
adi+inacin o conse,o-
Apret!bales el )adre Auli!n YAllerZ, $ al mismo tiempo su rebelda $
temor, hasta #ue en una borrachera #ue hicieron para ese intento,
consultaron al demonio lo #ue deban hacer; la respuesta &ue como
su$a, #ue matasen a los )adres; $ lo hubieran e,ecutado si no hubiesen
sido amonestados antes >como di,eron al Eermano Auan de Soto? por
una se(ora mu$ hermosa $ tres gallardos mancebos, de #ue no hiciesen
da(o a unos )adres #ue haban de ir a solicitar remedio. As de&endi el
Se(or la +ida de los misioneros, a #ue a$ud el gran miedo #ue tienen al
espa(ol.
MN
'a decisin de e,ecutar a los )adres, as pues, era &ruto de la
borrachera #ue hicieron para este intento. Seguramente se trataba
de un ritual ofciado por el cham!n con la a$uda de la a$ahuasca o
$ag. Aun#ue los ,esuitas no comprendieron la importancia de la
a$ahuasca, s distinguan entre las borracheras de chicha $ las de
24
chicha supersticiosa, e interpretaban estos rituales cham!nicos
como una consulta al diablo, siempre interesado en obstaculi/ar la
di&usin de la palabra di+ina
MC
.
%l moti+o del recha/o no era slo la desconfan/a $ la resistencia a la
mudan/a- en poco tiempo, los misioneros empe/aron a comportarse
groseramente, +iolando todas las normas de hospitalidad, respeto $
con+i+encia. Con+encidos de la superioridad de su cultura $ su
religin $ de la ,usticia de su actuacin, se dedicaron a destruir los
lugares $ ob,etos de culto $ a pro&anar ostensiblemente los lugares
sagrados
M7
.
Seg:n %guilu/, si el conse,o del cham!n fnalmente no se cumpli &ue
por#ue los conspiradores haban sido amonestados por una aparicin
di+ina, #ue Ssugiere, sin llegar a afrmarloS protagoni/ la Girgen
acompa(ada por tres !ngeles, aun#ue no se nos dice a #uin se le
apareci.
%guilu/ habla de odas, pues no presenci los hechos #ue relata. 2e
dnde pro+ena entonces la noticia de la aparicin de la Girgen Hara
$ los tres !ngeles para interceder por los ,esuitas? 2el relato de
Urellana, #ue %guilu/ copia casi te"tualmente, pero introduciendo
algunas +ariantes interesantes. %scriba Urellana-
Apret!bales el )adre Auli!n, $ al mismo paso su rebelda $ temor; hasta
#ue, en una borrachera hecha para este intento, consultaron al demonio
lo #ue deban hacer. 'a respuesta &ue como su$a, #ue matasen a los
)adres; $ lo e,ecutaran, como hicieron antiguamente sus padres con un
religioso de San @rancisco #ue entr con mu$ buen celo a
e+angeli/arlos, si su Caci#ue, como hombre de me,or ,uicio, no los
hubiera hecho considerar esta accin. Tienen ellos mu$ en la memoria
los castigos #ue 2ios en+i a sus padres por la muerte del religioso
dicho, por#ue de los cmplices principales todos perecieron al poco
tiempo, relata #ue unos murieron al ata#ue de un tigre $ otros a manos
de una etnia enemiga. Con esto mudaron de en medio $ escogieron por
me,or, decirles #ue se &uesen, #ue ellos no #ueran ser cristianos.
NJ
%stas opiniones contrapuestas adelantan lo #ue ser! la distinta
estrategia entre chamanes $ caci#ues &rente al nue+o poder- los
caci#ues se someter!n a los ,esuitas, #ue les otorgar!n un poder
subordinado, $ los chamanes, obligados a la clandestinidad, se
con+ertir!n en los de&ensores de la cultura ancestral.
25
'a inter+encin no &ue, pues, tan celestial como relata %guilu/, sino
una prueba de la sensate/ de un caci#ue +eterano #ue conoca la
superioridad blica de los cruce(os.
)ero si &ue realmente as, de dnde procede la noticia de la
aparicin? 2el mismo Aller, #ue en su 3elacin de 4MMC relata #ue,
recin llegado a Ho,os, &ue agasa,ado como husped de honor $
recibi una emba,ada secreta de otra tribu enemiga #ue #uera
participar de los mismos benefcios. %l nue+o superior relata-
'o m!s raro es #ue una nacin bra+sima $ enemiga de estos Hohos
en+i un caci#ue amigo para #ue +iniese en su nombre a #ue les
admitisemos por amigos, $ #ue una Se(ora les en+iaba, #ue se les
haba aparecido de noche $ les haba dicho #ue &uesen al )adre Auan
YEermano Auan de SotoZ, #ue saba ella #ue los admitira, este recaudo
nos lo dieron en secreto por miedo a los Ho"os; $o inst por el
intrprete, #ue en #u tra,e se les haba aparecido; $ me respondieron
#ue no la +ieron, por#ue era de noche; pero #ue les haba hablado, $
#ue as +enan a o&recerles la pa/ e ir a sus tierras >...?
N4
'a aparicin de la Se(ora en la +ersin de Aller sorprende al
,esuita, #uien confesa su e"tra(e/a- se haba aparecido la Girgen a
unos indios #ue nada saban de ella? Cmo iba +estida? 2e ser la
Girgen Hara, debera aparecerse seg:n la imaginera religiosa
europea, +estida de a/ul. )ero resulta #ue no la haban +isto, por#ue
era de noche, solamente la haban odo. 'o m!s probable es #ue se
tratase de una de tantas consultas hechas a los espritus a tra+s de
los chamanes a$ahuas#ueros. %l acontecimiento haba tenido lugar
de noche, como todos esos rituales, $ seguramente haba sido el
ofciante #uien transmiti el mu$ sensato conse,o. )ero #uin era
a#uella Se(ora? Ea$ una cita de 2el Castillo sobre la consulta a los
hechiceros #ue puede arro,ar lu/ al respecto- mirad #ue nos tienen
amena/ados nuestros dioses con calenturas, si os recibimos; $
replic!ndole $o lo #ue me pareci con+enir, me respondi- iremos a
la pampa, $ lo consultaremos con la luna. Tambin o repetidas +eces
a un hechicero, #ue sta se les apareca en &orma de mu,er $
desnuda
N5
.
%l di!logo con los llegados a pedir proteccin no poda ser mu$
preciso debido a las difcultades del idioma. Aun#ue Aller pretenda
26
haber aprendido la lengua en once das, las notas #ue recopil no
seran de gran a$uda al padre Harb!n para la redaccin de su Arte
de la lengua moxa.
%n cual#uier caso, Urellana &uer/a los hechos para pretender una
inter+encin di+ina a &a+or de los misioneros, #ue l sabe #ue no
tu+o lugar. Cabe subra$ar #ue la 3elacin de Aller no es un te"to
destinado a la propaganda misional, sino #ue se dirige a la m!"ima
,erar#ua de su orden para e"plicar el desarrollo de las reducciones
de Ho,os. Aller tu+o #ue regresar &urioso por el &racaso, $ se march
profriendo amena/as por el gasto +ano de dinero $ es&uer/o en esa
empresa; sin embargo, ocultar! al padre pro+incial #ue sus +idas
estu+ieron amena/adas, por temor a #ue ste decida poner fn al
intento $ resuel+a abandonar la misin.
LA DECEPCIN DE BARACE
Cipriano 8arace lle+a cinco a(os en Ho"os, con+i+iendo con el
hermano 2el Castillo, con el padre Harb!n $ con una malaria #ue no
cede a pesar de las sangras. %st! impaciente, pues no +e #ue
progrese la con+ersin de los nati+os.
8arace, +ascoPna+arro oriundo del +alle del 3oncal, de+oto de su
compatriota san @rancisco Aa+ier, #uera ser misionero en Amrica.
Urdenado en 'ima, solicit destino en Ho,os, un reino rico #ue haba
hecho so(ar a los con#uistadores $ tambin a los ,esuitas, para
iniciar una misin #ue se saba di&cil de antemano.
'a con#uista militar de Ho"os haba &racasado $ el sue(o de la Tierra
3ica se haba des+anecido, pero para los ,esuitas la +erdadera
ri#ue/a eran las almas #ue sal+ar. 'le+aban cincuenta a(os de
intentos in&ructuosos #ue haban costado la +ida a +arios misioneros
$ no se resignaban a abandonar su sue(o de abrir una nue+a misin
similar a la del )aragua$.
27
%n 4MN6, calmados $a los !nimos #ue haban moti+ado la salida de
Aller $ sus compa(eros, los ,esuitas decidieron hacer un nue+o
intento. Se nombr a Harb!n como superior, asistido por Cipriano
8arace $ ambos encomendados a los buenos ofcios del hermano Aos
del Castillo, #ue era buen conocedor del terreno.
LA CARTA DE BARACE
Harb!n, su superior $ compa(ero, ha en+iado un in&orme
pormenori/ado en el #ue pide el en+o de cuatro sacerdotes m!s $ de
un hermano. 8arace, indignado, decide in&ormar directamente al
padre pro+incial ad+irtindole de #ue sus compa(eros mienten, $ los
acusa de haberlo trado a Ho"os como biso(o hacindole creer
muchas cosas apcri&as
NB
. 'a carta de 8arace es un documento de
+alor incalculable para entender la situacin.
<o es cierto, seg:n la +ersin del +asco, #ue ha$a una poblacin
numerosa- la tierra est! despoblada $ es mu$ di&cil reunir gente
sufciente para &undar una misin. Adem!s, la gran di+ersidad de
idiomas hace mu$ di&cil la comunicacin con los nati+os, e incluso de
stos entre s
N6
. Tampoco es cierto, afrma, #ue los nati+os estn
deseosos de con+ertirse al cristianismo; prueba de ello es #ue lo
comparten todo sin esperar nada a cambio, pero los misioneros no
reciben el mismo trato, $ les e"igen pagos $ regalos
ND
.
Sus compa(eros e"ageran adem!s los logros- A persuasin del ).
Harb!n $ el E. Castillo hacen una ramada grande $ se escribe #ue
tienen iglesia. 'as relaciones no son tan cordiales como las pintan
sus compa(eros- los aracureonos, por e,emplo, resol+ieron echarlo al
ro $ #uitarle lo #ue lle+aba por#ue no #uera darles lo #ue le
e"igan; $ no &ue ste el :nico caso
NM
. 8arace ad+ierte al padre
pro+incial #ue todos estos hechos son conocidos, aun#ue sus
compa(eros se los ocultan para #ue no sean estorbo de la misin.
Upina #ue no debe gastarse tanta plata como se ha gastado, $ si
#uieren ser cristianos, #ue lo sean, pero no compr!ndolos con plata.
28
8arace conclu$e su carta constatando #ue, a pesar de todo, ha$ una
me,or aceptacin de su presencia, disminucin de la poligamia,
moderacin en las borracheras $ la aceptacin de ir +estidos en la
misin >aun#ue si ha$ ocasin cambian el +estido por un cuchillo?.
%"isten, pues, unos primeros logros para reducir a los indios a la
+ida ci+ili/ada, pero no se consigue #ue acepten &undar una
reduccin.
'a resistencia hace dudar sobre la +iabilidad del pro$ecto, $ se
nombran +isitadores para in&ormar sobre la situacin a fn de decidir
si se abandona el intento. 8arace es un decidido partidario de poner
fn al es&uer/o. Ho"os no era una tierra dominada, como lo era la del
)aragua$, por lo #ue no era posible el uso directo de una &uer/a
armada para obligar a los nati+os a incorporarse a las reducciones.
ULTIM'TUM
Ante tales noticias $ con el propsito de tomar una decisin defniti+a
sobre el &uturo de la misin, llega el padre 'uis Soleto en calidad de
+isitador. Amonesta a los indios $ les da un ultim!tum- o se someten
a los padres o stos se retiran. @inalmente, se consigui de los
neftos un compromiso e"plcito de obediencia
NN
.
3elata Urellana-
>...? el conocer el poco aliento con #ue estaban para reducirse en
ma$ores pueblos, hi/o a los )adres poner luego es&uer/o en procurar la
mudan/a $ reduccin, hacindoles amena/a de de,arlos, $ otras
diligencias sua+es $ efcaces para este fn, #ueriendo 2ios #ue tu+ieran
mu$ buen e&ecto, por#ue luego hallaron dciles a muchos $ prometieron
,untarse en un solo pueblo con los )adres con tal #ue se escogiese sitio
capa/ para sus chacras $ habitacin, in&orm!ronse para esto los
misioneros, de los mismos indios como mas pr!cticos en la tierra, #ue
los dirigieron a un para,e #ue para entonces pareci mu$ bueno para
&undar el pueblo, comparado con el #ue de,aban, en #ue hubo mucho
enga(o por la &alta de e"periencia, #ue oblig despus a mudarle.
NC
)or #u los nati+os, buenos conocedores de la tierra, propusieron
un lugar inadecuado para &undar la misin? 'os pueblos de la /ona
central de Ho"os haban ele+ado plata&ormas de tierra para ponerse
a sal+o de las aguas de inundacin, por lo #ue sus lugares de
habitacin estaban per&ectamente delimitados. 'as epidemias haban
29
hecho desaparecer la ma$ora de pueblos $ las lomas +acantes
disponibles eran numerosas
N7
. )ero el traslado para &undar una
reduccin, adem!s del abandono del pueblo, de sus +i+iendas $
chacras, representaba tambin la prdida de los lugares sagrados $
de los restos de los antepasados enterrados en el pueblo
CJ
. %l apego
por sus lugares estaba sancionado por creencias religiosas
C4
$ el
conocimiento ancestral constitua la &uente ma$or de conocimiento;
era tradicin, historia, sabidura $ conse,o, $ los chamanes
consultaban con &recuencia a los ancestros, #ue estaban enterrados
en el mismo pueblo
C5
. Todas las lomas +acantes haban sido
construidas por alg:n pueblo desaparecido, $ las ma$ores eran
seguramente las m!s signifcadas.
'os lugares para &undar no se escogieron en &uncin de su idoneidad
geogr!fca, sino de su menor incompatibilidad tnica o religiosa. %s
por ello por lo #ue la ma$ora de las reducciones debieron cambiarse
de empla/amiento, dados los incon+enientes durante las
inundaciones
CB
.
%l 5D de mar/o de 4MC5 se celebr solemnemente la &undacin de
'oreto, poniendo fn a m!s de una dcada de resistencias $
apla/amientos.
%ntretanto, 8arace haba +ia,ado al )aragua$, donde los ,esuitas
lle+aban $a m!s setenta a(os de e"periencia misionera $ haban
&undado 55 reducciones. All la introduccin de la ganadera haba
dotado a las reducciones de una abundante despensa propia mu$
apreciada por los nati+os
C6
. 8arace, decidido a hacer otro tanto en
Ho"os, regres en 4MC5 con un reba(o de +acas para apro+echar los
inmensos pastos de la pampa. %l reba(o se multiplic r!pidamente, $
el +acuno se con+irti en uno de los puntales de la economa de las
reducciones >sigue sindolo ho$ en el departamento del 8eni?. %n el
anillo perimetral de Trinidad, una escultura de bronce inmortali/a la
gesta de este intrpido misionero.
30
LA CIUDAD DE DIOS EN TIERRAS DE INFIELES
'a &undacin de 'oreto a orillas del ro Hamor, la primera
reduccin de las misiones de Ho"os, marca una nue+a etapa en la
historia de Ho"os.
'a llegada de 8arace con su hato de +acas o&rece a los reducidos una
compensacin por el abandono de sus lugares de culti+o, al precio de
una supeditacin a los ,esuitas, #ue siempre consideraron el ganado
propiedad de las reducciones sometidas a su administracin.
'a escenifcacin de este nue+o orden tran#uili/a los !nimos $ se
erige como una alternati+a a una situacin de gra+e deterioro. 'os
embates de las epidemias haban disminuido la poblacin hasta tal
e"tremo #ue numerosas etnias, antes enemigas, aceptaban
agruparse en un mismo pueblo. 'as nue+as reducciones &ueron una
alternati+a segura. 'a incorporacin de los nati+os a estos pueblos
de nue+a creacin se har! por medio de la persuasin, $ ser!n
&recuentes los abandonos por discon&ormidad con las normas
impuestas por los misioneros. %n algunos casos se crearon
asentamientos en la peri&eria de las reducciones, #ue fnalmente se
integraron en ellas.
%s el inicio de la pax ,esutica; de,amos para los historiadores la
pregunta de si Ho"os no &ue el primer territorio libre de la pena de
muerte.
%l Hamor, el ro madre de Ho"os $ la +a de comunicacin
principal, se con+irti en el e,e de la progresin misional.
%l modelo &ue r!pidamente aceptado, $ en dos dcadas la misin
contaba con die/ reducciones sobre el e,e del Hamor $ las pampas
occidentales, aun#ue la eleccin de los lugares
CD
sigui unos criterios
parecidos, sin #ue los ,esuitas se percatasen de ello hasta a(os
despus.
%n 4MCN el in#uieto 8arace &unda Trinidad, ,unto al ro %seneru, en
las cercanas del Hamor. *nos .ilmetros m!s al norte, en 4M74, se
&unda San Aa+ier, $ en 4M7N San )edro.
31
Coincidiendo con la &undacin de San Aa+ier, tiene lugar la +isita del
gobernador 8enito de 3ibera $ la celebracin de una ceremonia
colecti+a de bauti/os #ue escenifca el nue+o orden $ la
incorporacin de las reducciones a la corona de Castilla.
Con la &undacin de %"altacin, en 4NJ7, $ de Santa Ana, en 4N47, se
completan las reducciones en la /ona del Hamor, #ue los ,esuitas
llaman del 3o.
Al mismo tiempo &undan en la regin llamada )ampas, pero slo en la
parte comprendida entre el Hamor $ los Andes, eleccin cu$as
ra/ones desconocemos. %n 4MC7 &undan San 9gnacio de Ho"os a
orillas de Snero, en una regin conocida por su rica agricultura en
campos ele+ados. %n 4M74 se &unda de San Aos ,unto al Ca+itu, en
4M7B la de 8or,a al pie de la cordillera ,unto al ro Hani#u, en 4M7C
la de San 'uis ,unto al Hatos, en 4NJB San )ablo ,unto al Vacuma $
3e$es en 4N4J, al pie de la cordillera, pr"imo al 8eni.
'a /ona de 8aures #ued al margen de la primera etapa de
&undaciones- la primera &ue la de San Higuel, en 4M7M; le siguieron
Concepcin, en 4NJC, San Aoa#un, al a(o siguiente, San Hartn de
8aures, en 4N4N, Hagdalena, en 4N5J $, fnalmente, San <icol!s, en
4N6J, $ San Simn, en 4N66.
LA LETRA CON SANGRE ENTRA
*na +e/ construidos los nue+os pueblos, la tarea m!s inmediata era
la de instruir a los nati+os en la &e catlica $ en las costumbres de los
pueblos cristianos, $ en particular a los ,+enes. Creadas las
reducciones, el "ito de la misin a medio pla/o dependa de la
instruccin #ue se diese a las nue+as generaciones, una tarea di&cil
en una sociedad donde la coaccin estaba ausente de la &ormacin de
los ,+enes, #ue aprendan por placer o por curiosidad. %l inters de
stos por una religin dogm!tica #ue impona obligaciones $
prohibiciones incomprensibles e in,ustifcadas era nulo; lo +ean
como una imposicin #ue procuraban e+itar.
32
%ntre los mo,os se trataba a los hi,os con el ma$or respeto, $ no se les
castigaba, puesto #ue se crea #ue eran la encarnacin de los
antepasados. Seran los ,esuitas #uienes introduciran los castigos
corporales a los ,+enes.
Harb!n relata- %n la crian/a de los hi,os no tienen m!s cuidado #ue
de #ue +i+an en #ue lo tienen mu$ grande, por#ue los #uieren mucho;
pero de #ue +i+en bien no cuidan m!s #ue los brutos, de ordinario no
saben #ue es tocarles un pelo de la ropa, lo m!s #ue se ha +isto es
#ue una mu,er, por#ue una muchacha hi,a su$a se sola ir a ,ugar a la
pla$a $ no cuidaba de su hermanito menor, la cogi $ la puso como
+ergLen/a atada a un palo, dicindole- anda #ue te coman los
mos#uitos $ los t!banos
CM
.
%n su catecismo, Harb!n propone un cambio de poltica educati+a, $
aconse,a preguntar en la con&esin- <o mandas a tus hi,os #ue
+a$an a or misa? 'es embara/as o estorbas para #ue oigan misa o
doctrina? 2as buenos conse,os a tus hi,os? 3(elos $ reprndelos
cuando hicieren alguna cosa mala, si con eso no se enmendaren,
a/talos, para #ue escarmienten, $ sean buenos.
%l conse,o de los a/otes transgreda una norma bien arraigada seg:n
la cual a los hi,os se les deba el ma$or respeto por ser
encarnaciones de ancestros.
%n 4MCN el padre Urellana da por defniti+amente aceptada la
autoridad de los misioneros- V cierto #ue con+ida a +enir lo #ue
2ios +a obrando en estos miserables, antes tan cerriles e indmitos,
#ue no su&ran a:n de sus mismos padres los hi,os una !spera
palabra, ho$ tan domsticos $ humildes, #ue se su,etan al castigo
cuando lo merecen, $ lle+an de la mano de los )adres a +eces a/otes,
sin #ue por eso se les retiren $ descompongan en palabras. V a(ade-
Iuin puede dudar #ue este sea el e&ecto de la di+ina gracia?
CN
.
H!s #ue la di+ina gracia, los &actores decisi+os &ueron la amena/a
siempre e"plcita de las armas espa(olas $ la obstinacin de unos
indi+iduos absolutamente dedicados en cuerpo $ alma al pro$ecto
misional. 'a ma$or parte de ellos eran europeos o criollos
33
pertenecientes a &amilias poderosas, pero sus ansias misioneras les
lle+aban a renunciar a sus pri+ilegios de clase $ a los benefcios #ue
tenan los eclesi!sticos en Amrica
CC
, a cambio de una +ida de
peligros, pri+aciones $ continuos problemas de salud en lugares
remotos
C7
. Adem!s, incluso llegaban a tergi+ersar los hechos $ a
ocultar a sus superiores los riesgos $ difcultades #ue en&rentaban
para e+itar #ue stos decidiesen poner fn a la misin.
Tenan ante s a los pueblos de Ho,os, con unas sociedades
completamente desarticuladas, #ue se resistan a la +iolacin de sus
costumbres $ creencias con una t!ctica de enga(o $ de resistencia
pasi+a ante las imposiciones de los misioneros. *nos $ otros iran
encontrando un acomodo en la nue+a situacin, siempre tutelada por
la amena/a de las armas espa(olas.
!IDA COTIDIANA EN MO"OS
EL MO"OS JESU#TICO
Cmo era la +ida cotidiana en el Ho"os ,esutico? 'a &uente de
in&ormacin casi e"clusi+a la proporcionan los documentos de los
misioneros $ de los gobernadores #ue +isitaban las &undaciones, los
:nicos autori/ados a residir en la misin seg:n las disposiciones de
la Corona.
Ea$ #ue interpretar la in&ormacin #ue nos ha llegado teniendo en
cuenta el dogmatismo de los eclesi!sticos $ el etnocentrismo
caracterstico de la sociedad de su poca. 'as costumbres de los
nati+os se anali/an siempre desde el prisma de las costumbres
propias de los pueblos de %uropa, #ue se toman como e,emplo de
+ida ci+ili/ada. )or eso algunos misioneros muestran sin recato
alguno una actitud de pro&undo desprecio hacia las costumbres de
los nati+os. 'a introduccin de los patrones sociales europeos se
consideraba una condicin necesaria para la &ormacin de una
sociedad cristiana. )ero m!s all! de la +isin crtica #ue se re=e,a en
34
los escritos de los misioneros, a=ora la +isin de unos pueblos
alegres $ confados, de una sociedad en la #ue se go/a de un grado
de libertad $ solidaridad #ue los espa(oles desconocan en la su$a.
NACIONES E IDIOMAS.
A la llegada de los ,esuitas, Ho"os era un mosaico +ariadsimo de
etnias, con sus idiomas correspondientes. 'a di+ersidad lingLstica
constitua un problema para la predicacin, $ para a&rontarla se
adopt, a di&erencia de lo #ue se hi/o en otras misiones, una poltica
de uni&ormi/acin. Al primer pueblo #ue aceptaba su traslado a una
nue+a reduccin se le conceda el pri+ilegio de #ue su idioma se
proclamase lengua ofcial. Asimismo, el &omento de los matrimonios
mi"tos tena como ob,eto diluir las lenguas minoritarias $ &omentar el
predominio de la #ue se haba establecido como lengua ofcial, #ue
se con+erta en +ehculo para la cate#uesis
7J
.
%n 4M75 el padre %guilu/ distingue BN naciones, #ue dice haber
conseguido agrupar en die/- Ho"os, 9tonamas, Canichanas, Ho+imas,
Ca$u+a+as, 9tne/, )acaguaras, Chapacuras, Haropas $ Sirions.
%sta enumeracin se limita a la /ona del Hamor $ las pampas, pues
la /ona del 8aures a:n se desconoca. Ea$ #ue tener en cuenta #ue
los ,esuitas utili/an el trmino de nacin para designar etnias con
un idioma propio, aun#ue en algunos casos citan naciones con
idiomas iguales o similares.
%n la reduccin de San 9gnacio, &undada en 4MC7, se agruparon 4M
naciones con die/ idiomas distintos
74
. )arece #ue esta me/colan/a
era reciente, pues en algunos casos los hablantes de un idioma se
reducan a unas pocas &amilias. %der cuenta #ue los indgenas
usaban un lengua,e de signos #ue les permita sal+ar estas
difcultades $ conseguir una comunicacin precisa
75
.
'a relacin annima de 4ND6 dice- Con&orme se han ido &undando
los pueblos se han reducido tambin a una lengua com:n todos los
indios agregados. V $a se han reducido toda la multitud $ +ariedad a
solas estas die/- Ho"a, Hobima, Caniciana, 8auri, Sap, Ca$ababa,
35
Hure, Vtonama, 3uma, Gocorona. 'as dem!s o $a son muertas o por
&alta de uso est!n $a casi ol+idadas
7B
.
%sta situacin parece #ue no tu+o paralelo en otros lugares de
Amrica del Sur, donde era habitual el predominio de un idioma en
!reas e"tensas, como en el caso del )aragua$.
Cu!l era la ra/n de #ue, en una poblacin de alrededor de 4D.JJJ
indi+iduos, se hablasen m!s de BN lenguas pertenecientes a die/
&amilias lingLsticas distintas? Cmo haban sobre+i+ido idiomas
#ue :nicamente hablaban algunas &amilias? 'a e"plicacin m!s
plausible de este mosaico lingLstico era consecuencia del
hundimiento demogr!fco- al de,ar grandes e"tensiones de tierras
baldas, stas &ueron pobladas por pueblos +ecinos #ue apro+echaron
la ocasin para establecerse en los 'lanos. Corroborara esta
hiptesis la obser+acin de los ,esuitas acerca de algunas etnias a las
#ue consideraban e"tra(as a la historia local, a causa de #ue no
tenan una tradicin agrcola. Como curiosidad, cabe se(alar #ue en
4M7D el padre Agustn [apata se haca eco de noticias sobre la
e"istencia de aldeas habitadas por enanos $ por ama/onas
76
.
NUE!OS APORTES
%l contacto con los espa(oles, cruce(os primero $ ,esuitas m!s tarde,
introdu,o elementos nue+os en la +ida $ produccin en Ho"os #ue
tu+ieron un impacto duradero en el mane,o del entorno.
La ()a) )(* +,(rr- (. A/0r,1a
'a irrupcin de las tecnologas procedentes de %uropa conoci un
r!pido desarrollo en un Ho"os misional cu$a economa deba basarse
en una autar#ua lo m!s amplia posible.
%l hierro, desconocido en Amrica, fguraba entre los bienes m!s
preciados; cuchillos, hachas, cu(as de hierro, machetes $ an/uelos
eran herramientas de una efcacia mu$ superior a las tradicionales-
*saban por ti,eras dos conchas afladas, o se +alan para el fn de dientes
del pescado #ue llaman los espa(oles palometa, de flo tan agudo como
una na+a,a. As suplan la &alta de herramientas con los instrumentos #ue
36
en el pas haba. 2e estas conchas se ser+an para cortar carne, desollar
$ abrir reses, degollarlas, como tambin de los dientes de la palometa,
haciendo de una #ui,ada entera un como cuchillo $ le ponan su
manubrio $ llamaban los Ho+imas bacusta. )ara la &!brica de arcos,
=echas, etc. se +alan de caracoles de #ue tenan canastos llenos en sus
casas, usando de ellos con destre/a $a para cortar las +aras, $a para
adelga/arlas $ pulirlas; +alanse para cortar carnes de unas ca(as
gruesas #ue partidas tienen flo agudo $ de todo lo #ue lo puede cortar,
#ue la necesidad todo lo utili/a. %n +e/ de an/uelos se ser+an de
YilegibleZ o de dos huesos labrados casi como agu,as de arriero $
at!ndolos en &orma de an/uelo, hacindole a uno de ellos punta con
lengLeta. Eacan agu,as con ra,as de chonta $ aun#ue no las haban de
menester para coser +estidos, toda+a las necesitaban para las &a,as o
correas #ue usaban para adorno por#ue no las ataban sino cosan los
e"tremos tan apretados #ue dichas ligas o &a,as se les entraba en las
carnes.
7D
'a introduccin en Ho"os de la metalurgia del hierro lleg tambin
de la mano de los ,esuitas. Su desarrollo en %uropa marc una nue+a
etapa en la historia, conocida como %dad del Eierro. 'a industria del
bronce dependa del acceso a los escasos $acimientos de cobre $
esta(o, controlados por los grandes imperios de la poca. %n cambio,
los $acimientos de menas de hierro eran m!s abundantes, $ al
populari/arse su tecnologa cual#uier sociedad #ue la dominase
poda &abricar herramientas m!s efcaces. Easta entonces, los
pueblos de Amrica haban desconocido esta metalurgia; ahora las
herramientas de acero, los an/uelos, los cuchillos o las hachas eran
los dones #ue m!s apreciaban los nati+os, $ #ue los misioneros
pedan con m!s insistencia a sus pro+eedores.
%n 4NM4 se rompi el tratado de lmites entre %spa(a $ )ortugal $ se
reanudaron los con=ictos &ronteri/os con 8rasil. %n 4NMB lleg a
Ho"os la e"pedicin de Gerdugo $, tres a(os despus, otra al mando
de )esta(a para de&ender la &rontera &rente a los portugueses. 'os
militares, a la +ista de los traba,os de &undicin e"istentes,
concibieron la posibilidad de &abricar armas de &uego en las misiones
de 8aures pr"imas a la /ona de con=icto.
'os nati+os se pusieron manos a la obra, pues para los nati+os, pues
a pesar de las incomodidades #ue ocasionaba el rigor de los ,esuitas,
go/aban de una pa/ e&ecti+a $ de seguridad, $ en las colonias de la
corona portuguesa estaba permitida la escla+itud.
37
%der relata lo siguiente-
>...? los #ue traba,aban el hierro $ el acero dieron las mismas pruebas de
destre/a. %n e&ecto; +ieron +arios tipos de escopetas entre los ofciales
del e,rcito espa(ol >unas se llamaban inglesas $ otras holandesas $
otras con otros nombres?. Ho+idos por los premios, trataron de
imitarlas, consiguindolo >aun#ue con gran traba,o?. V no solo esto-
llegando a las reducciones el ,e&e de artillera $ recha/ando los ca(ones
#ue encontr all listos, trat de &or,ar otros nue+os. 'a cosa sali tan
bien, #ue abandonando los anteriores, se lle+ los #ue acababan de
&undir los indios, para destruir la &ortale/a portuguesa- pues en todas
las reducciones +isitadas haba odo el ta(ido de las campanas, no
dudando #ue los indios #ue las haban &undido tambin &undiran los
ca(ones $ pro$ectiles.
7M
'os artesanos de Ho"os estaban pues en condiciones de &abricar sus
propias bocas de &uego, $ los nati+os de la /ona &ueron tomaron
parte acti+a en una guerra en la #ue de&endan sus derechos
amena/ados, como ocurri en las misiones del )aragua$. Su decisin
de luchar por lo #ue consideraban su territorio &ue decisi+a en la
de&ensa de algunas &ronteras nacionales en /onas de la sel+a. )arece
oportuno citar a#u la amarga re=e"in de Al+aro Aord!n- *na de las
e"periencias m!s crudas de la lenta pero sostenida desintegracin de
8oli+ia, son las sucesi+as prdidas territoriales. Al no considerar
ciudadanos a los nati+os, sus territorios aparecieron abandonados
por el centralismo, el #ue sin ning:n concepto de pertenencia
territorial, permiti su ocupacin por los +ecinos, tardamente
de&endidos en alg:n acto patriotero para fnalmente, traidoramente,
ser negociados por dineros cu$o destino fnal eran las &altri#ueras de
los gobernantes
7N
.
A2r,13*43ra 5 2a.a)(r6a
'os animales domsticos europeos &ueron otro aporte a la economa
local #ue tambin &ue r!pidamente asimilado. Va en 4MMN el caci#ue
Ho$e agasa, al hermano Soto con gallinas asadas; poco despus,
8arace introdu,o el ganado +acuno, $ en la 2escripcin de los
Ho"os de 4ND6 se habla del uso de perros rastreadores para la
montera, #ue seguramente eran de las ra/as introducidas desde
%uropa.
38
'os intentos de introducir los culti+os europeos en Ho"os tu+ieron un
"ito limitado. 'a ma$or parte de ellos eran especfcos de /onas
templadas, como la +id, el oli+o, el man/ano, el peral, la higuera, el
trigo o el centeno, $ no se adaptaban bien al clima tropical. Utros,
como los ctricos, el tamarindo, el ca& $ la ca(a de a/:car, las
lechugas, los &ri,oles, los a,os $ las cebollas, se adaptaron &!cilmente.
PUEBLOS
'os pueblos de Ho,os #ue nos describen las crnicas ,esuticas son
aldeas pe#ue(as $ dispersas, en las #ue se agrupaban los
super+i+ientes. %ste panorama contrastaba con el de un pasado en el
#ue las aldeas haban sido mu$ numerosas $ algunas de ellas
importantes. %n la /ona de los montes de San )ablo ha$ lomas con
una superfcie de +einte $ hasta de cuarenta hect!reas $ m!s.
2esconocemos cu!l era la densidad de poblacin de los
asentamientos urbanos antiguos, lo #ue permitira, en las /onas
donde le+antaban lomas, hacer una estimacin de la poblacin
antigua a partir de un censo de n:cleos de habitacin $ su superfcie.
'os pueblos gentilicios de unas casas pa,i/as de D o M +aras de alto
puestas sin orden ni concierto de calles. Utras casas pe#ue(as,
redondas, en &orma de pabellones con puerta mu$ estrecha donde se
recogan a dormir cuando les obligaba la necesidad, a este re&ugio >$?
una casa mu$ capa/ en donde #uepan todos los del pueblo $ muchos
&orasteros, #ue ser+a para los con+ites a ellas. *na pla/a para los ,uegos
$ los bailes $ una cal/ada de tierra aglomerada con &uente >&rente?? para
dan/ar cuando hubiera todo en la pla/a. Tambin solan amontonar
tierra como un cerro pe#ue(o o huaca #ue ser+a de atala$a a las
centinelas.
7C
Colgaban al rededor de sus casas las cabe/as de animales $ p!,aros #ue
=echaban, $ las c!scaras de hue+os de a+estruces $ otras a+es >...?
>...?
<o usaban en sus casas lla+es, ni otra cerradura por#ue no haba hurtos,
cada uno se contentaba con lo #ue tena sin en+idiar lo a,eno >...?
77
Son las casas de +ahare#ues limpsimas, las en #ue duermen est!n
siempre como una plata; por#ue solo ha$ hamacas en #ue duermen; $
hasta a los en&ermos obligan a&uera a socorrer a la naturale/a en sus
necesidades.
4JJ
<o tiene cada &amilia una casa, sino #ue una cocina $ una casa redonda
sir+e de ordinario a dos o tres &amilias si no son mu$ grandes.
4J4
39
Todos los pueblos tenan un bebedero, con una e"planada delante, en
donde se desarrollaba la +ida social $ el cham!n ofciaba sus ritos.
%"iste tambin alguna re&erencia sobre la e"istencia de la casa del
cham!n algo ale,ada del pueblo.
%nterraban a los muertos deba,o de las casas $ me/claban los huesos
con la chicha. 'a espodo&agia es una costumbre e"tendida en toda la
Ama/ona, #ue a +eces se ha asimilado e#ui+ocadamente al
canibalismo. )ara los indgenas era una manera de recuperar la
&uer/a de los antepasados
4J5
, algo literalmente cierto en un medio
donde el &s&oro, indispensable en la dieta, es un mineral escaso; al
a(adir huesos en la dieta se compensaba esta carencia
4JB
.
REDUCCIONES
'as reducciones eran pe#ue(os pueblos #ue reunan alrededor de
dos mil habitantes, aun#ue con altiba,os debidos a la mortandad de
las epidemias $ la &uga de neftos. %n algunos casos e"tremos,
&ueron abandonadas $ los restos, si los haba, se integraron en
alguna reduccin +ecina.
Seg:n el mapa de Higuel 8lanco $ Crespo de 4NM7, #ue se conser+a
en el Archi+o de 9ndias, de las 5M reducciones &undadas por los
,esuitas en Ho"os, nue+e &ueron abandonadas a causa de las
epidemias- San Aos, Santa 3osa, San Auan 8autista, San 'uis
0on/aga, San )ablo, Santa 3osa la <ue+a, San Higuel, San Higuel el
Gie,o $ Santa 3osa la Gie,a.
'os nue+os pueblos estaban empla/ados sobre una isla de monte
$a e"istente, $ su dise(o era la plasmacin en el espacio de la nue+a
sociedad- las casas estaban dispuestas en una red ortogonal de calles
en torno a una pla/a principal #ue presida la iglesia, con sus ane"os
de casa parro#uial, cementerio, huerto $ talleres.
'a casa pluri&amiliar tradicional &ue sustituida por un modelo de
+i+ienda uni&amiliar #ue ha perdurado hasta ho$- son casas adosadas
con &achada a la calle $ a un ,ardn interior, cubiertas con la te,a
cer!mica, llamada te,a !rabe en %spa(a $ colonial o de los ,esuitas en
40
8oli+ia. %l techo se prolonga con unos aleros soportados por horcones
#ue protegen la casa del sol $ la llu+ia.
'a iglesia reempla/ a las casas comunales, llamadas bebederos por
los ,esuitas, con su e"planada en &rente, para los ceremoniales
sociales $ religiosos.
'os ,esuitas apro+echaron $ &omentaron las habilidades artsticas de
los mo,e(os $ su sensibilidad esttica, $ dedicaron sus me,ores
es&uer/os a la edifcacin $ ornamentacin de los templos, #ue eran
moti+o de orgullo para los reducidos $ de admiracin para los
+isitantes. 'os patrones de cada pueblo se han con+ertido en un
elemento de identidad, $ en algunos casos incluso han dado nombre
a pueblos o idiomas.
Algunas de las reducciones han desaparecido para siempre, pero la
ma$ora han logrado sobre+i+ir hasta ho$, tachonando la geogra&a
del 8eni con una legin de santos $ ad+ocaciones marianas #ue
&recuentemente se repiten en las misiones de Chi#uitos $ el
)aragua$.
CICLO !ITAL
'a +ida en el pueblo era apacible $ transcurra en un clima gran
libertad. Eombres, mu,eres, ancianos $ ni(os tenan su lugar en la
+ida de la comunidad, sin coacciones especiales ni papeles ser+iles.
'as habilidades m!s indispensables eran la ca/a $ el remo. Se deca
#ue los ,+enes, a los cuatro a(os, $a haban aprendido a mane,ar el
remo, $ se entrenaban para la ca/a lan/!ndose espigas a modo de
=echas.
'as pare,as se unan $ separaban por mutuo consentimiento. )ara los
curas era sorprendente #ue no se +alorase la +irginidad $ #ue las
mu,eres no estu+ieran su,etas a los maridos $ pudieran separarse de
ellos a +oluntad, $ #ue al mismo tiempo el adulterio &uese socialmente
recha/ado e incluso, a +eces, sancionado.
'as mu,eres de las etnias del norte tenan la costumbre de parir en
unas casas situadas a las a&ueras del pueblo. Si malparan las
41
mataban
4J6
. Cuando nacan melli/os era &recuente matar al #ue naca
segundo, pues era creencia com:n considerarlos hi,os de alg:n
espritu.
Eaba etnias en #ue e"ista la poligamia e incluso la poliandria.
Tenan normas e"og!micas $ reprobaban la unin entre parientes
carnales.
'a espontaneidad $ la libertad se"ual eran moti+o de preocupacin
para los misioneros, #uienes se es&or/aron por dominarlas. 2e ah la
imposicin de la casa uni&amiliar, la prohibicin de los cantos #ue
e"citaban a la lu,uria $ su sustitucin por m:sica sacra, el control
de la bebida, la prohibicin de la poligamia... 'os mo,e(os tu+ieron
#ue soportar prohibiciones para ellos ine"plicables, #ue es#ui+aban
con m!s o menos "ito. <o parece #ue las amena/as del inferno
hiciesen demasiada mella en su comportamiento, $ tampoco la
promesa de ir al cielo resultaba especialmente atracti+a- si los
cristianos iban al cielo, estaran all con los temibles espa(oles, $ si
los paganos iban al inferno, no podran dis&rutar de la compa(a de
sus antepasados.
'os ancianos ocupaban un puesto destacado $ respetado dentro de la
comunidad- eran los detentadores de la tradicin $ los instructores de
los ,+enes.
'os muertos se enterraban en el pueblo, con lo #ue el lugar ad#uira
un car!cter sagrado. %llo e"plica el gran apego #ue tenan por sus
lugares $ la resistencia e"trema #ue opusieron a abandonarlos.
V, por encima de todos ellos, estaban los ancestros, #ue +elaban por
sus gentes $ aconse,aban a tra+s de los motires cuando se les
consultaba.
FIESTAS
'a afcin a los adornos corporales era enorme- pinturas, abalorios,
plumas $ m!scaras eran elementos mu$ apreciados para el atuendo
personal $ para las festas, $ podran considerarse como los :nicos
ob,etos de posesin personal.
42
%l uso de adornos met!licos de plata o esta(o est! bien documentado-
Se hallaron entre ellos alha,as de plata, manillas en las mu,eres, $ en
los hombres unas planchas a modo de patena #ue les colgaban del
cuello $ pecho. Tambin haba tal cual +aso de plata de los #ue llaman
hueros. %sto lo traan de los indios del )er: atra+esando las serranas
por entre las naciones amigas $ por comprarlos sacaban de a#u
monos, loros, tutumas pintadas, etc.
4JD
.
'a m:sica era un elemento esencial en las sociedades mo,e(as, #ue
contaban con una buena gama de instrumentos de +iento $ percusin,
#ue tocaban tanto en las festas como en ceremonias de guerra. Su
sensibilidad para la m:sica permiti la &ormacin de coros, el
desarrollo de escuelas de &abricacin de instrumentos $ el
=orecimiento de compositores mo,e(os de m:sica sacra barroca.
'amentablemente, la m:sica $ la ma$or parte de las canciones
tradicionales se han perdido, sobre todo esas #ue a ,uicio de los
misioneros incitaban a la lu,uria. \*na +erdadera l!stima]
'as festas eran siempre colecti+as $ en ellas participaba todo el
pueblo, $ a +eces incluso otros pueblos +ecinos. 2uraban +arios das $
seguan un ritual bien establecido. %n ellas se consuma gran
cantidad de chicha; sta se e"traa con una calaba/a, el marip, #ue
&uncionaba como una clepsidra; al maripero le corresponda el honor
de inaugurar la festa sir+iendo chicha.
%ran tradicin las festas en #ue se celebraba la plenitud de la 'una,
a la #ue no adoraban, sino #ue tenan por madre, $ a la #ue
de&endan cuando en un eclipse el tigre Sel SolS se la #uera comer.
'as :nicas autoridades entre los mo,os eran los caci#ues $ los
chamanes, pero su poder descansaba en el consenso. 'a autoridad de
los primeros #ued supeditada a la de los ,esuitas, aun#ue stos
procuraron elegir a indi+iduos con prestigio reconocido. 'os
chamanes se +ieron obligados a pasar a clandestinidad; %der deca
#ue eran numerosos $ #ue l haba intentado descubrir #uines eran,
en +ano, pues haba un muro de silencio impenetrable.
43
'a tutela a #ue se someti a los nati+os iba encaminada a modifcar
su sociedad seg:n un modelo europeo, ,er!r#uico $ autoritario, #ue a
punto estu+o de borrar sus tradiciones $ cultura. Ho"os se con+irti
en un lugar menos alegre de lo #ue haba sido en el pasado, $ se
arrebat a la sociedad indgena la gestin de los asuntos propios,
algo #ue pagaron caro cuando el re$ de %spa(a e"puls a sus
protectores $ gestores.
)ese a ello, el periodo de las misiones ,esuticas es una parte esencial
de la historia de Ho"os, #ue est! mu$ presente en la tradicin oral $
ha sido rei+indicada como el :nico episodio de su historia en #ue la
relacin con el blanco &ue positi+a.
BAURES
8aures es una /ona monta(osa al este de los 'lanos de Ho"os
comprendida entre el ro 8lanco, #ue =u$e hacia el norte bordeando
el maci/o, $ el 9tne/, #ue hace &rontera con 8rasil. %s uno de los
pocos lugares del continente #ue tiene grandes e"tensiones de sel+a
ama/nica ine"plorada, algunas de ellas declaradas /onas
protegidas
4JM
.
'a ma$or parte de los lomeros de 8aures son ho$ tierra ignota $
poco habitada, poblada de le$endas $ monstruos- la Girgencita, una
roca con &orma $ espritu de mu,er; el monolito transparente; la
laguna Uriguere, habitada por un ,ichi celoso #ue de+ora a #uienes
se a+enturan en ella; !rboles en los #ue habitan espritus; el
carbunclo, #ue emite lu/ por los o,os; el gigantesco pe/ a+estru/; un
pere/oso gigante in+ulnerable a las =echas $ las balas, #ue parali/a a
los ca/adores; delfnes telpatas #ue seducen a las mu,eres ,+enes;
una catarata #ue suscita la dan/a de los muertos; las minas de oro de
San Simn, e"plotadas, seg:n la tradicin, por los ,esuitas... 2e todo
ha$ en 8aures para e"citar la imaginacin de los e"ploradores de lo
misterioso
4JN
.
8aures es el nombre de un pueblo #ue &ue &amoso por su
refnamiento $ desarrollo. Su paisa,e de ho$ contrasta con el descrito
44
en el siglo FG99 como un lugar de una agricultura prspera $ m!s
densamente poblado #ue las pampas de Ho"os. %l 8aures actual es
el resultado de m!s de tres siglos de desastres, #ue han reducido a
los baures a una sombra de lo #ue &ueron en el pasado; el bos#ue
tropical ha +uelto cubrir los pueblos $ los culti+os, #ue a +eces
a=oran en los traba,os de cha#ueo o e"plotacin &orestal
4JC
.
PERIODO REDUCCIONAL
%l relati+o aislamiento geogr!fco haba mantenido 8aures al margen
de los con=ictos de la con#uista, pero a fnales del siglo FG99 los
,esuitas #ue $a se haban aposentado slidamente en los 'lanos de
Ho"os se plantearon la e"pansin de los asentamientos misionales.
'a &ama de los baures como nacin con un alto desarrollo econmico
$ social tena un atracti+o indudable; eran los m!s nobles $
racionales, $ hasta los ni(os andan +estidos
4J7
.
'os testimonios son numerosos $ concordantes-
2e entre todas las etnias de las reducciones del )er:, slo haba una
#ue, por su ci+ili/acin $ cultura, se di&erenciaba de alguna manera de
las bestias. %sa etnia era la de los 8aure- +esta con decencia >cosa #ue
hacan po#usimas otras?; +i+a en casas; tena una agricultura rica $
+ariada. Seg:n el parecer un!nime de los misioneros, se puede
distinguir al 8aure entre millares de otros indios, por su solo rostro m!s
a&able o por no s #u rasgos e"ternos.
44J

Sus lugares son m!s numerosos- en ellos se +en calles, $ )la/as de
Armas donde hacen sus soldados el e,ercicio. Cada pueblo est! rodeado
de una buena pali/ada #ue lo defende de las armas #ue se usan en el
pas. >...? %l terreno parece m!s &rtil #ue en otras partes. Tiene muchos
montecillos, lo #ue &unda la esperan/a, de #ue siendo culti+ada la tierra,
lle+ar! trigo, +ino, $ todos los !rboles, $ &rutos de %uropa.
444
%n 4M7B, el in&atigable Cipriano 8arace hi/o un +ia,e de e"ploracin
$ +isit MD aldeas
445
, $ en un segundo +ia,e se dirigi all para &undar
nue+as reducciones. Aun#ue al inicio &ue bien recibido, muri a
manos de los baures el 4M de septiembre de 4NJ5, lo #ue moti+ el
en+o de una e"pedicin de castigo en la #ue se captur a 5DJ indios
$ se ahorc a un cabecilla.
45
'as &undaciones progresaron r!pidamente $ en 4N5J $a se haban
creado seis nue+as, aun#ue su consolidacin &ue algo m!s di&cil #ue
en las pampas.
'os escasos contactos con el e"terior haban limitado en buena
medida el impacto de las epidemias, pero con la llegada de los
,esuitas $ la entrada del e,rcito, primero para castigar la muerte de
8arace $ luego para de&ender la &rontera, las pestes ani#uilaron a la
ma$or parte de la poblacin. Seg:n 8arnadas, sta &ue la causa de
#ue se abandonasen las reducciones de San Higuel $ Santa 3osa del
9tne/, aun#ue 0antier lo atribu$e en parte a los ata#ues desde el
otro lado del ro
44B
.
A pesar de ello, la cultura baure a:n era +igorosa, $ su resistencia a
someterse a los misioneros &ue m!s decidida #ue en Ho"os. 'a
represin tras la muerte de 8arace e+idenci la imposibilidad de
mantener una resistencia &rontal- las reducciones de San Auan
8autista $ la de San Hartn &ueron abandonadas por los neftos. <o
&altaron los ata#ues directos a los misioneros; en San Higuel
atentaron contra el padre 0aspar de )rato, #ue logr sal+arse;
menos suerte tu+o otro misionero, seguramente de la reduccin de
San Higuel, #ue muri en+enenado
446
. 'os de San Hartn intentaron
en+enenar a %der cuando ste los reprendi $ e"igi #ue arrancaran
las plantas de marariPa$ahuasca
44D
. %der in&orma- )or supuesto, ho$
la ma$or parte de las etnias pr!cticamente $a no acostumbran a
=echar, alancear ni herir con a#uellas picas de madera dursima a los
)adres de nuestras reducciones; pero s se descubri o sospech con
&undamento #ue muchos haban perecido en+enenados sin ning:n
alboroto >...? la ,usta represin por una causa gra+sima a +eces ha
lle+ado a alguien a darle Ya %derZ una pcima mort&era, a pegar
&uego a la reduccin o a huir Yl $ los dem!s inducidos por lZ al
monte. 'a e"periencia me ha ense(ado Sigual #ue a los dem!sS #ue
as es
44M
. Su reduccin, la de San Hartn, ardi tres +eces
44N
.
ESTRUCTURA DE PODER. ARAMAS O CACI7UES
46
Cmo era la estructura organi/ati+a de este pueblo antes de su
destruccin? Cu!l era la estructura ,er!r#uica de las sociedades
indgenas? %l tema tiene un gran inters, pues puede proporcionar
cla+es sobre el &uncionamiento tradicional de los mo,os.
Huchos opinaban #ue los mo,os no respetaban ninguna autoridad $
no tenan ,erar#uas sociales de ninguna clase, lo #ue se interpretaba
como una muestra de primiti+ismo $ era una ra/n m!s para
,ustifcar la tarea ci+ili/adora de los curas. Sin embargo, no todos
eran de la misma opinin. Seg:n el hermano 2el Castillo, a #uien
debemos el primer relato pormenori/ado de la +ida social en Ho"os,
tienen en cada pueblo su caci#ue $ ning:n pueblo reconoce
superior sino al propio caci#ue ! #uien llaman Se(or del pueblo $
achichaco, #ue suena capit!n, l tiene la obligacin de +otar las
guerras $ de a$udar, como se dir! cuando se trate de su religin. 'o
respetan al modo #ue los buenos hi,os respetan a su padre, aun#ue
el caci#ue sea muchacho, como ha$ algunos
44C
.
%l caci#ue no slo go/aba de estima $ autoridad personal, sino #ue
adem!s perteneca a &amilias o grupos #ue contaban con de ma$or
reconocimiento, tanto en relacin con sus &unciones de caci#ue como
en relacin con temas de su religin. 2el Castillo no e"plica cu!l era
la ra/n de #ue pudiera acatarse el lidera/go de un muchacho
&or/osamente menos e"perto, pero s lo hace el autor annimo de la
2escripcin de los Ho"os-
<o +i+an tan desordenados estos indios como algunos imaginaron;
tenan $a gobierno aun#ue me/clado con costumbres b!rbaras; haba
entre ellos su distincin a modo de nobles $ plebe$os $ tena cada
nacin su capit!n o caci#ue #ue llamaban los mo,os Achichaco, los
mo+imas %nona $ as las dem!s tienen nombre en su lengua. Toda+a en
alguna nacin despus de sesenta a(os de con+ertidos, al tomar los
+otos para elegir un capit!n por muerte de otro, si proponen alguno #ue
parece apto $ no es de los nobles, se oponen los +otantes por#ue no
puede ser capit!n si no es descendiente de los nobles.
447
'a organi/acin poltica de los baures se haba conser+ado me,or #ue
la de los mo,os, $ los caci#ues, all llamados aramas, no eran simple
nombre o sombra- si #ueran #ue alguien muriera, lo mani&estaban a
los dem!s $ stos, a menudo apenas conocida la +oluntad del arama,
47
+ictimaban al reo con =echas o con las lan/as de madera llamadas
macana
45J
. Sin embargo, el poder del arama no era absoluto, pues
estaba sometido a un control institucionali/ado- )ara #ue no se
de,ara lle+ar por las pasiones, cada a(o Sen la poca de la cosechaS
se elega a uno de los ancianos para #ue corrigiera al arama #ue
mandaba algo errneo $ actuara de abogado protector del pueblo
ante l. %ste cargo resultaba di&cil $ lleno de peligros; si el pueblo lo
consideraba m!s inclinado al arama $ ol+idadi/o del pueblo,
de&endiendo mal sus intereses &rente al arama, el pueblo lo
condenaba a muerte; pero si se mostraba e"cesi+amente opositor al
arama, al llegar a#uella ocasin el arama tambin ordenaba a sus
s:bditos #ue lo a,usticiaran
454
.
%l cargo de arama era hereditario, $ a su muerte lo suceda el hi,o
ma$or de la mu,er principal, #ue deba ser hi,a de otro arama; a ella,
al igual #ue a su esposo, se le asignaban personas a su ser+icio, $
go/aba casi de la misma autoridad del marido.
3odol&o )into, especialista en la historia de Ho"os, ha descubierto $
cartografado redes de canales de na+egacin de los 'lanos cu$o e,e
principal enla/a 8aures con San 9gnacio de Ho"os; el historiador
conclu$e #ue estos dos pueblos eran los centros de poder en Ho"os,
$ sostiene #ue hasta &echas bastante recientes los caci#ues de Ho"os
pagaron tributo al de 8aures.
MOTIRES. MUNDO IN!ISIBLE
'a +ida de las etnias de Ho"os
455
se guiaba por reglas #ue emanaban
de su cosmo+isin o religin. %"istan otros mundos, tan reales como
el +isible, #ue podan conocerse $ cu$as &uer/as eran susceptibles de
usarse con pro+echo.
'os agentes de la relacin con esos mundos eran los chamanes,
indi+iduos #ue go/aban de reconocimiento $ respeto; eran los
intermediarios con los mundos in+isibles, de los #ue obtenan
conocimiento $ a$uda
45B
.
48
Son +arios los trminos con los #ue se alude a ellos en los
documentos ,esuticos- los comocois o motires, especialistas en sanar
las en&ermedades espirituales #ue se resistan a los tratamientos de
la &armacologa local; los tiarauquis o de la +ista clara, #ue
pertenecan a un rango superior, al #ue se acceda tras +arios a(os
de pr!ctica $ a$unos $ mediante una iniciacin de manos de otro
cham!n
456
. 'os ,esuitas comparaban a los tiarau#uis con los pro&etas
del pueblo ,udo; eran +isionarios, consultaban el pasado,
armoni/aban los mundos $ predecan el &uturo, proponiendo
estrategias para la accin. 'os haba #ue curaban con humo de
tabaco, untando el cuerpo con espuma, o chupando $ e"tra$endo del
en&ermo los agentes malignos #ue pro+ocaban el mal. Tambin eran
los depositarios de la tradicin oral, $ tenan una memoria
+erdaderamente prodigiosa- eran los guardianes de las le$endas, las
tradiciones $ la historia de la etnia.
%n el idioma de los baures a los chamanes se les llamaba motires-
)ara #ue uno &uera considerado motire, solo se re#uera #ue
hubiera hablado, en casa o &uera de ella, con el tigre, con el caim!n
o, lo #ue es lo m!"imo, con el achane. >...? <i $o ni los indios sabemos
decir propiamente #ue es este achane. >...? acos!ndolos con
preguntas para llegar a saber algo de este achane, ,am!s alcanc
una descripcin satis&actoria del mismo >...? casi con certe/a es #ue
este achane es un espritu, de doble gnero- uno, #ue acaso podemos
llamar di+inidad tutelar, habita en un lugar f,o, como si tu+iese su
residencia en a#uella cosa- todos los !rboles, ros, lagos, bos#ues
tienen su achane propio
45D
; otro #ue llamaremos &amiliar, acompa(a a
los seres humanos $ cumple sus mandatos
45M
.
Cada motire tena un achane aliado, $ cuanto m!s poderoso era ste,
ma$or era el poder del motire. 'os m!s poderosos eran los #ue se
relacionaban con el achane del tigre, #ue como personifcacin del
m!"imo poder en la sel+a, reciba el ttulo de aramamaco, o arama
supremo
45N
. %l espritu del tigre, al igual #ue los de los otros
animales, aconse,aba $ a$udaba al cham!n entrenado en su trato
45C
.
49
2espus el tigre de #uien crean mil &!bulas. 2ecan #ue tena
entendimiento m!s #ue humano, #ue entenda todas las lenguas $
perciba cuanto le hablaban.
457
'os documentos del siglo reduccional est!n llenos de re&erencias al
tigre; con sus cala+eras cubiertas con pelo humano decoraban los
bebederos, su ca/a daba pie a elaborados rituales $ los #ue haban
sobre+i+ido a su ata#ue se ganaban un especial prestigio, pudiendo
ser esto un presagio de su destino como motire
4BJ
.
'as e"plicaciones sobre la relacin de los motires con el tigre son
con&usas $ a +eces contradictorias; para los nati+os era importante
preser+ar su mundo de la intromisin de los curas, obcecados en
eliminar cual#uier +estigio de la religin nati+a. 'as in#uisiciones de
los curas topaban con una t!ctica de con&usin. %der, empe(ado en
aclarar el tema, con&esaba su &rustracin, pues no logr sacar nada
en claro.
MARARI
%n el mundo ama/nico se han desarrollado tcnicas para e"plorar el
mundo in+isible mediante el empleo de las llamadas plantas de
so(ar, #ue en las culturas occidentales se califcan generalmente
como alucingenas
4B4
. %ste conocimiento estaba reser+ado a los
chamanes. A di&erencia de las plantas usadas en el chamanismo
europeo, las ama/nicas no ocasionan la prdida de la conciencia,
por lo #ue el ofciante guarda intacta su lucide/, capacidad de accin
$ recuerdo
4B5
.
'a =ora ama/nica es de una ri#ue/a inigualable; los bot!nicos han
clasifcado unas CJ.JJJ especies +egetales endmicas, #ue
representan el 4M^ de la =ora mundial. 'a difcultad #ue supone
desarrollarse en suelos mu$ pobres hace #ue la ma$ora de las
plantas se prote,an de los predadores produciendo sustancias t"icas
para ale,arlos. Se han descrito unas 4.DJJ #ue tienen accin
fsiolgica. Seg:n Schultes, la &armacopea de los pueblos del trpico
de Sudamrica es la m!s rica del planeta. 'a seleccin de una gran
50
+ariedad de plantas $, en algunos casos, la me,ora por seleccin de
+ariedades han dado lugar a recetas #ue re+elan un conocimiento
mu$ pro&undo de sus e&ectos e interacciones.
'as llamadas plantas de so(ar tienen potentes e&ectos ps#uicos en
el hombre $ permiten el acceso al mundo in+isible. 'a gua$usa, la
coca, el $opo $ los =oripondios
4BB
son algunas de ellas
4B6
, pero entre
todas las plantas sagradas las m!s importantes son el tabaco $ el
$ag o a$ahuasca. 'a a$ahuasca es una bebida cu$o ingrediente
principal se e"trae de la corte/a de un be,uco
4BD
al #ue se a(ade otra
planta #ue confere al breba,e sus propiedades fnales
4BM
.
'os baures le daban el nombre de marari. Como hemos e"puesto
en otro lugar
4BN
, la descripcin #ue da %der permite su identifcacin
como Banisteriopsis, el ingrediente principal de la a$ahuasca, de
amplio uso en el chamanismo ama/nico
4BC
. 3eproducimos a#u
algunas de sus in&ormaciones-
Ea$ una planta #ue llaman marari, base de innumerables pr!cticas
supersticiosas. %sta planta no crece entre las dem!s, sino #ue los indios
la culti+an con especialsimo cuidado; se parece mucho a nuestro laurel
o mirto; sus ho,as cocidas o e"primidas, tienen e&ectos mara+illosos,
aun#ue los :nicos reales en #uienes ingieren su ,ugo es un &uertsimo
dolor de cabe/a durante +einticuatro horas, p!sanse la noche sin poder
dormir $ un gra+simo dolor intestinal. Todo lo dem!s +a encaminado a
satis&acer la necesidad del bebedor- si #uiere saber si han robado o
desaparecido algo; la infdelidad del cn$uge o, tambin lo #ue ha de
suceder >por e,emplo, cu!ndo $ con #uin se casar!, si el hi,o ser! +arn
o mu,er, etc.?, acude a uno de estos charlatanes, es decir un hombre
m!s osado $ generoso en el arte de mentir, le o&rece los regalos
acostumbrados o los #ue l mismo e"ige, e"ponindole el asunto en el
#ue est! interesado. %l cham!n, si puede arreglar las cosas sin #ue sea
descubierto, suele abstenerse de beber el breba,e, ahorr!ndose as el
mal paso; pero si no puede eludirlo sin menoscabo de su renombre,
acepta tran#uilamente pasar el malestar de +einticuatro horas, con el
aliciente de la ganancia #ue sacar!.
Al da siguiente comparece ansioso el cliente para recibir la in&ormacin
de dnde se esconde el ladrn de lo robado o cu!l ser! su suerte; el
cham!n, tanto si ha tomado el breba,e como si no, le miente con lo #ue
se le ocurre, alegando #ue se encuentra mu$ mal; con &recuencia le
confesa la +erdad, diciendo #ue el achane o espritu protector del
ladrn o del cn$uge le ha reprendido con palabras &uertes por su
osada $ no ha #uerido descubrir su secreto; otras +eces recubre la
+erdad con dis&races tan grandes, #ue slo hace m!s espesas las
tinieblas; a +eces echa la culpa a alg:n enemigo su$o, para #ue sea
+ctima del odio general.
4B7
51
Si la en&ermedad o&reca alg:n respiro $ lograba el en&ermo pasar los
das de los preparati+os, acuda el motire afrmando como causa del mal
alguna piedrecilla en el +ientre o en la parte a&ectada, o una ho,a de
tabaco o un gusanillo en la cabe/a o una pluma de pato en la boca del
en&ermo #ue senta asco de cual#uier alimento o de alguna otra cosa,
#ue naturalmente haba #ue chupar o e"pulsar mediante &ricciones.
%ntretanto l guardaba escondido el gusano, la piedrecilla, la ho,a, la
pluma o lo #ue &uera a #ue atribua el mal. V entonces iniciaba su
sistema curati+o, desconocido por nuestros mdicos o ciru,anos- &rotaba
$ ataba >para #ue no pudiera +ol+er al lugar anterior del #ue haba sido
e"pulsado?; apretaba con sus manos robustsimas para #ue no se
escapara $ para empu,arlo hasta la :ltima piel; en cuanto fnga haberlo
conseguido, acerca la boca $ unas +eces chupa, otras muerde al #ue
opone resistencia; $ con semblante aparentemente &urioso se pone
secretamente la piedrecilla o el gusanillo en la boca $ cuando lo ,u/ga
oportuno, da por terminado su traba,o, poniendo en la mano del
en&ermo lo #ue fnge haber e"trado.
46J
%l uso de la a$ahuasca en 8oli+ia ha per+i+ido hasta el da de ho$. %n
47CD la &armacutica boli+iana Amparo 3ibero document en su tesis
de licenciatura el uso de la a$ahuasca en ceremonias colecti+as entre
los pacahuaras, chacobos $ ese ei,as, locali/adas en el norte del
departamento del 8eni. 'os pacahuaras culti+an la planta igual #ue
lo hacan los baures de las reducciones
464
. 'os rituales de cura de los
motires coinciden con los de las numerosas etnias ama/nicas #ue
usan este breba,e.
'a bebida del marari permita la consulta al achane del tigre, pero
tambin del caim!n u otros animales temibles de la sel+a. %l cham!n
no slo consultaba problemas de salud, sino #ue adem!s obtena
respuestas sobre los problemas del momento $ aconse,aba la
estrategia #ue seguir. %l marari no es otra cosa #ue la llamada
chicha supersticiosa por los ,esuitas, una &orma de in+ocacin
ritual. Seg:n ellos, los chamanes o&recan un brindis al diablo,
in+oc!ndolo para #ue los asistiese. Su cerra/n doctrinal no les
permiti entender #ue la consulta al diablo no era m!s #ue un
estado de trance pro+ocado por las propiedades del breba,e en un
indi+iduo entrenado en su uso. Iue sepamos, no hubo ning:n ,esuita
#ue se a+enturase a probar la pcima.
%l chamanismo baure, como el de la ma$or parte de los pueblos de
Ho"os $ de la Ama/ona, consideraba #ue la a$ahuasca daba acceso
52
a un mundo in+isible pero real. )ara conducir estas percepciones $
poderlas interpretar, se precisaba un duro entrenamiento basado en
una cultura especfca, transmitido de generacin en generacin $
#ue es considerado una herencia de los ancestros. A(os de
abstinencia se"ual, dietas rigurosas $ entrenamiento mental ba,o la
direccin de un cham!n e"perimentado eran imprescindibles para
acceder a la maestra de su uso, #ue permita dirigir las
percepciones en la direccin deseada, interpretarlas e interaccionar
con poderosos entes in+isibles.
'a a$ahuasca es la droga +isionaria #ue ha sido ob,eto de ma$or
atencin por parte de etnlogos, psi#uiatras $ &armaclogos. 'as
in+estigaciones etno&armacolgicas $ #umicas del siglo FF han
permitido conocer sus principios acti+os, aislarlos e in+estigar sus
e&ectos. A pesar de ello, 3ichard %+ans Schultes opina lo siguiente-
%stamos tan slo en el umbral de nuestro estudio bot!nico,
etnolgico, histrico, &armacolgico, clnico $ teraputico de este
comple,o de into"icantes conocido como a$ahuasca, caapi o $a,
465
.
%ntre los e&ectos m!s sorprendentes #ue se le atribu$en fguran la
sensacin de +ia,ar en el tiempo $ el espacio
46B
, conocer los
pensamientos de otros indi+iduos $ +er cosas ocultas; de ah #ue
cuando el bot!nico colombiano 3a&ael [erda 8a$n aisl un e"tracto
cristalino del $ag le pusiera el nombre de telepatina
466
.
Aonathan Utt, #ue &orma parte de un grupo in&ormal de
in+estigadores sobre las drogas utili/adas por los chamanes
americanos, es ho$ la m!"ima autoridad en a$ahuasca. Utt opina #ue
el trance con a$ahuasca es la +erdadera old time religion, de la #ue
las iglesias actuales no son m!s #ue p!lidas e+ocaciones. %ste
mysterium tremendum, esta unin mstica, esta deliciosa e"periencia
del uni+erso como energa, es el sine qua non de la religin, es la
ra/n de ser de la religin. <o ha$ lugar para la &e, es la misma
e"periencia e"t!tica la #ue da la &e en la intrnseca unidad e
integridad del uni+erso, en nosotros como partes integrales del todo;
#ue nos re+ela la ma,estad sublime de nuestro uni+erso, $ el
53
=uctuante, centelleante, milagro al#umico #ue es nuestra conciencia
cotidiana.
46D
*n +erdadero trance mstico, mu$ distinto de la
supuesta consulta al diablo #ue crean los misioneros.
%l psi#uiatra chileno Claudio <aran,o e"periment con +oluntarios
los e&ectos de la harmalina, el alcaloide principal de la a$ahuasca. 'a
ma$or parte de ellos tu+ieron +isiones de tigres, serpientes o
lagartos. Cabe destacar #ue los +oluntarios procedan de un medio
urbano.
%l uso generali/ado de la a$ahuasca en el mundo Ho"osP8aure tiene
una signifcacin #ue trasciende la mera ancdota. 3osalba Aimne/
se(ala dos &actores principales di&erenciadores de las culturas de la
Ama/ona colombiana- por una parte est!n las normas
matrimoniales, #ue di+iden las culturas en e"og!micas $
endog!micas
46M
; por otra, la &orma de utili/acin de determinadas
plantas es tambin un elemento di&erenciador entre culturas $ hace
#ue nuestras culturas sean tan di+ersas
46N
. 3osalba Aimne/ las
clasifca en cuatro grupos- las de la pusana, las del $opo, las de la
coca $ el tabaco, $ las del $ag o a$ahuasca, la planta #ue
:ltimamente ha sido m!s +isible en Uccidente. 'a utili/an en la
medicina tradicional, $ por medio de ella se reali/an todas las
acti+idades de +isin $ planeacin del &uturo. %l cham!n, la autoridad
tradicional en estos pueblos, pre+alece sobre el control social $
territorial; l es el gua espiritual de la comunidad
46C
.
'a a$ahuasca es un elemento decisi+o en la con&ormacin de un
espacio cultural con caractersticas propias, donde el cham!n es la
principal autoridad de la comunidad, un papel en el #ue se unen las
&unciones de caci#ue $ cham!n, $ #ue Sil+ia Gidal +e como un rasgo
caracterstico de las con&ederaciones ara_a.. Ho"os era la m!s
meridional de todas ellas.
ETNOASTRONOM#A
'os seres #ue encarnaban el m!"imo poder eran el Sol $ la 'una. 'a
unin de los dos astros en un eclipse se interpretaba como un coito
54
#ue engendraba nue+as estrellas, reponiendo las #ue +ean caer
durante la noche. %n otros lugares la interpretacin era menos
&esti+a, $ crean #ue el tigre #uera de+orar la 'una. Ho"os $
Chi#uitos +ean con temor el eclipse $ armaban un gran alboroto
para asustar al tigre. %n una entre+ista, %nric AordQ e"plica el
simbolismo del &amoso penacho de los macheteros de San 9gnacio de
Ho"os-
%se baile es anti#usimo; tiene un paralelo bastante cercano en el
mundo mesoamericano. Iui/!s hemos perdido el mito $ seguimos con el
rito. %l pluma,e del machetero, #ue es impresionante, en idioma
ignaciano se llama tayuse tasache, los herra,es del sol; es la puesta de
sol $ se baila a la puesta de sol, como se baila a las seis de la ma(ana al
nacer el sol. %ste baile est! relacionado con el sol $ el tigre.
Sol $ tigre en estos pueblos tienen mucha relacin. Son el astro $ el
animal m!s hermosos $ temidos. 2e hecho, lle+an siempre detr!s la cola
del tigre colgando del pluma,e. %stos pluma,es han intentado
>interpretarlos? a partir del mito o de la realidad histrica de
Hesoamrica. %l pluma,e tena BMJ plumas- representa todo el a(o
solar. %ntonces se +e este tause tasache. los herra,es del sol.
>...?
%staba intentando imaginar si en Ho"os no son 4CJ, o sea #ue es la
mitad, es el da, es el despedir el da hasta #ue +uel+a a aparecer
despus de descansar en la noche. 2espus est!n los cascabeles, #ue
son semillas, est!n en los tobillos, cerca de la tierra, $ estas semillas son
precisamente para &ecundar la tierra; el ir descal/o es el sentido de
tocar, tocar la tierra con los pies siempre. Cuando se ponen tamancos o
sandalias la gente dice #ue no es lo mismo, #ue no es autntico. %l
sentido de la serpiente es el estar en contacto con la tierra; por eso es
smbolo de la +ida, de la historia.
467
2el Castillo comenta- Sus deidades comunes son el sol $ la luna, no
s #ue tengan cuenta para esto con las estrellas, si bien parece #ue
,u/gan #ue la fgura #ue &orman con su &antasa en el cielo
compuesta de estos astros, son +erdaderos +i+ientes; tienen >#ue $a
no deliraron con los astrlogos, s con los poetas? sus &!bulas, como
#ue la luna la come el tigre, #ue ste come al +enado o cier+o, $
pregunt!ndoles el padre )edro #u coma el +enado, pues no ha$ en
el cielo hierba, no saben responder. Tambin estos tigres comunes,
,u/gan algunos #ue son hi,os de a#uel celestial. Iue ! la luna, #ue la
,u/gan madre del sol, la asisten dos tigres
4DJ
.
2isponemos de poca in&ormacin sobre la etnoastronoma en el
mundo ama/nico, pero ha$ indicios #ue permiten concluir #ue se le
55
otorgaba gran importancia; en el caso de las culturas de Ho"os de
agricultores $ piscicultores, era, sin duda, la gua para determinar
los ciclos +egetati+os $ reproducti+os.
%der in&orma de #ue los baures establecan el calendario agrcola
por las pl$ades, $ #ue adem!s conocan las constelaciones llamadas
de la cola del pi$u, la del tigre, el caim!n $ el oso. 2el Castillo cita
una constelacin del +enado #ue tambin conocan los guaranes. 'as
pl$ades ocupaban un lugar especial entre los pueblos de la Amrica
nuclear, los del trpico h:medo $ el mundo tupPguaran. Como en
tantos otros elementos, e"iste una notable con+ergencia entre
culturas ale,adas $ a +eces pertenecientes a &amilias culturales bien
distintas.
0ermano A&onso, un etnoastrnomo paragua$o, ha +ia,ado por 8rasil
con un planetario desmontable +isitando comunidades de la &amilia
tupPguaran. %n las noches de charla ba,o la b+eda celeste, su
planetario es el medio ideal para intercambiar conocimientos sobre
las constelaciones $ su simbolismo e in=uencia en la +ida ac! en la
tierra. Seg:n l, los tupesPguaranes del 8rasil comparten una
misma astronoma, incluso pueblos ale,ados #ue han perdido el
contacto desde hace siglos
4D4
.
'a Ga '!ctea, o ruta del anta, es el e,e del cielo $ en ella se
encuentran los lugares de donde emanan &uer/as m!s poderosas;
marca tambin el camino a la tierra sin mal, con un simbolismo
similar al del camino de Santiago en %uropa. 'a ma$or constelacin
es la del pi$u o a+estru/ americana; est!n tambin las de la
serpiente, el hombre +ie,o, el anta o el +enado.
UNA SOCIEDAD PAC#FICA, HOSPITALARIA, ALEGRE Y LIBRE
L-8 b(b()(r-8 5 *a8 9(84a8
Seg:n Alcide 2XUrbign$, la sociabilidad $ alegra, $ una paciencia
imponderable, son las cualidades caractersticas #ue distinguen a los
56
Ho"os. Hucho se aman entre ellos mismos, siendo susceptibles de
un apego e"tremado para los e"tran,eros
4D5
.
%n el centro de todos los pueblos haba una casa de ma$or tama(o
#ue era el centro de la +ida comunitaria; en ella se guardaban las
armas $ los tro&eos, se hospedaba a los in+itados $ se reali/aban los
rituales religiosos. %staba decorada con cabe/as de tigre cubiertas
con pelo >en los documentos m!s antiguos se alude tambin a
esculturas de animales $ de personas? $ con artesanas mu$
elaboradas.
%n la e"planada #ue haba &rente a la casa se celebraban los con+ites
$ ceremonias con los +isitantes de otras etnias amigas. %stas festas,
como $a se ha se(alado, duraban +arios das $ en ellas se consuma
chicha abundante; la produccin de $uca para la chicha era una de
las acti+idades imprescindibles para cual#uiera #ue #uisiera ser
respetado socialmente, pues deba ser capa/ de in+itar
generosamente a todos los huspedes
4DB
.
2el Castillo, el me,or in&ormante sobre la +ida del Ho"os antiguo,
nos o&rece una +isin respetuosa de tales celebraciones-
Son inclinados mucho ! la embriague/; por#ue aun#ue es +erdad #ue no
se embriagan del todo, se ponen &uriosos algunos, otros llegan !
aporrearse >$a di,e #ue no cogen palo, ni arco ni otras armas algunas?,
aun#ue rara a matarse; $ estas festas son ! menudo; digo ! menudo,
por#ue aun#ue no llegan ! 45 en un a(o, $ en algunos es menos, pero
como se con+idan de los pueblos +ecinos, es el deber de esta manera
mas &recuente.
4D6
>...?
%ste amor recproco #ue se tienen unos ! otros, se +e cuando se +isitan
pasan de +ia,e; recbenlos $ les dan la bien+enida a cuantos los
encuentran lle+arlos a su bebedero, ponerles asientos $ de +arias partes
les traen luego de beber $ comer, cuando es hora, $ de tantas partes $
tanto, #ue tienen para comer $ guardar. )ero tienen una costumbre
b!rbara, #ue han de guardar al :ltimo plato, con #ue +ienen ! comer
bien &ro; por#ue las diligentes cocineras lo lle+an luego $ las no tales,
tarde. Cuando no ha$ mas #ue traer, les a+isan #ue coman; comen,
reciben sus due(os los platos $ se la+an las manos, costumbre
inde&ectible #ue est!n como espinas, si despus de comer no se han
la+ado. 2espus, los con+idan con sus casas redondas; al caci#ue $
amigos de respeto, les dan hamacas; ! los dem!s les prestan pieles de
cier+o.
Si es el hospedarse entre especiales amigos, lo tienen ! l $ ! su mu,er
muchos das en la casa, $ ,untamente ! sus hi,os de tal amigo, $ all
parte con l de lo #ue tiene, $ cuando se +a le da alg:n regalo, como de
alg:n pato +i+o cosa seme,ante; esto :ltimo, no siempre. %s de &orma
57
este hospeda,e, #ue +an por toda la pro+incia sin necesidad de lle+ar de
comer, ! +eces 5J $ BJ personas; cuando al ir +enir de Santa Cru/,
como el indio lo tenga no le duele el partirlo con los #ue +ienen de otro
pueblo al su$o $ se a=ige cuando no tienen #u dar. Con #ue de estas
+irtudes se infere #ue no son por e"tremo codiciosos; por#ue el hurto
es hi,o de la codicia, $ a#u no ha$, el ser partidos no les +iene bien con
codiciosos.
4DD
Como era tradicin entre los ara_a.os, estos rituales de encuentro
&ortalecan los +nculos con las etnias amigas, #ue incluso podan ser
de idiomas distintos- <o poco se conoce en estos +ia,es largos
4DM
.
A#u se +e la unin grande #ue tienen entre s; pues, ,am!s
concurrieron ! ca/ar ,untos ! repartir >sic? la ca/a entre di&erentes
gremios. Siendo aun#ue mo,os, como si di,ramos portugueses $
castellanos; gallegos $ andaluces; aragoneses $ +i/canos, no es
menester ,am!s ponerlos en pa/; por#ue ,am!s saben #u cosa es
pendencia
4DN
.
'as borracheras &ueron una de las preocupaciones principales de los
misioneros, #ue las +ean como una difcultad para su obra de
asimilacin religiosa, por lo #ue llegaron a prohibirlas $ a #uebrar
las tina,as de la chicha. Ante la &uga de los neftos, accedieron a
tolerarlas, pero limitando la cantidad de chicha #ue se &abricaba.
2esde el inicio, procedieron a destruir lo #ue ellos llamaban
bebederos o casas del diablo, pues, seg:n ellos, el cham!n
con+ocaba al diablo con un brindis ritual de chicha supersticiosa.
LOS ARA:A;OS Y SU SISTEMA POL#TICO
'a religin en el reino de Ho"os tena sus caractersticas propias,
distintas a las de la religin de los chi#uitanos $ los guaranes. 2el
Castillo opinaba #ue los chamanes de Ho"os eran menos crueles #ue
los de los pueblos del )aragua$, de base cultural guerrera, e"pertos
en +enenos, hechi/os $ malefcios. %s signifcati+o el hecho de #ue,
con la llegada de las epidemias, entre los guaranes se diesen
episodios de linchamiento de chamanes, a #uienes consideraban los
causantes de las en&ermedades, algo #ue al parecer no sucedi en
Ho"os, donde los chamanes go/aban de una confan/a a toda prueba.
58
'a autoridad del cham!n estaba por deba,o de la del caci#ue, aun#ue
en algunos casos un mismo indi+iduo e,erca ambas &unciones. %s
ob+io #ue el chamanismo mo,e(o estaba en consonancia con un tipo
de sociedad #ue tena una +isin holstica del mundo $ &omentaba el
contacto entre los distintos pueblos.
'as etnias m!s importantes a la llegada de los ,esuitas eran los
baures, los mo,e(os pertenecientes a la &amilia ara_a. con idiomas
estrechamente emparentados, $ los ca$ubabas, un pueblo con un
desarrollo social similar al de los baures $ cu$a fliacin ligLstica es
ob,eto de discrepancias
4DC
. %stas tres etnias &ueron, al parecer, el
n:cleo responsable de la construccin de las in&raestructuras en
tierra #ue los ar#uelogos estudian actualmente.
%n las :ltimas dcadas se han producido aportaciones +aliosas al
conocimiento de la historia de los pueblos ara_a. $ de su e+olucin
desde el siglo FG9 hasta el presente. As, por e,emplo, la doctora
Sil+ia Gidal ha estudiado el chamanismo ara_a., su relacin con la
+ida personal, social $ poltica, $ su e+olucin tras el contacto con los
in+asores llegados de %uropa.
'a organi/acin poltica se basaba en un sistema de alian/as selladas
por enlaces matrimoniales intertnicos, &ormando ,e&aturas en las
#ue se agrupaban naciones con idiomas distintos, #ue Gidal
caracteri/a como macrosistemas polticos regionales. *n ,e&e o
caci#ue con dotes de lidera/go, asistido por una poderosa elite de
,e&es menores, detentaba la autoridad suprema. %n el pasado
remoto $ reciente muchos grandes lderes polticos &ueron e"pertos
en en&rentar, manipular $ controlar el mundo in+isible o lo oculto, $
estas cualidades &ueron las #ue precisamente dieron legitimidad $
apo$o a su lidera/go poltico regional.
4D7
2e la efcacia de este sistema poltico basado en alian/as da una idea
el hecho de #ue se ha$a documentado la e"istencia, a fnales del
siglo FG9, de al menos trece ,e&aturas en la cuenca del Urinoco $
Ama/onas #ue gobernaban unos cuatro millones de .ilmetros
cuadrados. Algunos de ellos aparecen citados $ locali/ados en la
59
crnica de 0aspar de Car+a,al sobre la e"pedicin de Urellana.
Seg:n el cronista, haba ,e&aturas o se(oros #ue se e"tendan hasta
cuatrocientos .ilmetros a lo largo del ro.
%l cemento com:n de estos macrosistemas era la religin del 1:bai,
o la +o/ cham!nica de la creacin, un ser poderoso #ue controla el
mundo +isible e in+isible a tra+s de su sabidura
4MJ
. 'a religin de
1:_ai inspiraba la +ida poltica, social e indi+idual de las sociedades
ara_a. con su +isn holstica de la creacin $ como corolario la
+isin del otro, como su,eto de una posible alian/a.
'as costumbres $ los rituales de las sociedades ara_a. de la
Ama/ona $ el Urinoco tienen muchas similitudes con los de las de
Ho"os $ 8aures, lo #ue nos a$uda a completar la imagen
&ragmentaria $ distorsionada o&recida por los misioneros.
ARA:A;OS E IN!ASORES BLANCOS. DOS COSMO!ISIONES OPUESTAS
'os primeros contactos de los europeos con las sociedades
americanas tu+ieron lugar en su ma$ora en lugares poblados por
etnias ara_a.- las Antillas, la costa atl!ntica tropical $ la cuenca del
Ama/onas. 'os primeros relatos coinciden en sus obser+aciones
mara+illadas sobre la hospitalidad $ buena disposicin de a#uellas
gentes. )ueblos libres, de agricultores, con reser+as abundantes de
alimentos, hospitalarios, bien agestados $ leales.
'a relacin, al inicio amistosa, se deterior pronto a causa del
comportamiento de los in+asores. )or los relatos de Coln
conocemos un episodio signifcati+o de esta e+olucin. Cuenta #ue en
su primer +ia,e, el da de <a+idad, cuando acuda a la in+itacin de
un caci#ue local, la nao Santa Mara encall $ &ue necesario
descargarla; el caci#ue organi/ el rescate de la carga $ la custodia
de las pertenencias- son gente de amor sin codicia $ con+enibles
para toda cosa, #ue certifco a Guestras Alte/as #ue en el mundo no
ha$ me,or gente ni me,or tierra. %llos aman a sus pr,imos como a s
mismos
4M4
. 'a carga se recuper sin #ue &altase ni un cla+o. Con los
restos de la Santa Mara se constru$ el &uerte <a+idad, cu$o
60
cuidado #ued encomendado a una guarnicin. A su +uelta, en el
segundo +ia,e, Coln se encontr con #ue los nati+os #ue los haban
acogido con sincera amistad, lo haban arrasado $ matado a toda la
guarnicin.
'a imagen del otro en la cultura ara_a. era la de un posible aliado;
de ah su costumbre de recibir con gran hospitalidad a los
e"tran,eros, una actitud #ue sorprendi a los con#uistadores
pro+enientes de una cultura guerrera $ &ero/mente indi+idualista,
para la #ue el otro era candidato a presa o +asallo.
%l a+ance de la coloni/acin hispana $ portuguesa $ las epidemias
#ue tra,eron consigo debilitaron las sociedades ara_a., destru$endo
su organi/acin social $ poltica.
'a 2ra. Gidal ha descrito la e+olucin tras el contacto. %n una
primera etapa, el poder de las ,e&aturas &ue menguando, los
con#uistadores #uebraron la capacidad de de&ensa de las sociedades
locales debilitando su cohesin, con lo #ue se a+i+aron con=ictos
internos $ algunos de los pueblos optaron por emigrar. 'a
penetracin colonial utili/ en su pro+echo algunos de los
mecanismos culturales m!s arraigados, como la alian/a matrimonial-
los coloni/adores tomaron mu,eres o concubinas indgenas $
asociaron a algunos lderes a sus negocios.
Cuando la nue+a situacin se &ue degradando, la cultura de la
cooperacin poco a poco retrocedi, incapa/ de sobre+i+ir en la
nue+a co$untura, $ se &ue instalando una lgica indi+idualista $
predadora. A pesar de ello, los blancos recurrieron al chamanismo
como a$uda para su salud $ sus designios polticos. 'a e"plotacin de
la goma o caucho dio una nue+a +uelta de tuerca a una situacin
cada +e/ m!s in,usta, $ redu,o a los indgenas pr!cticamente a la
escla+itud.
%n este nue+o conte"to, hicieron su aparicin los mo+imientos
mesi!nicos intertnicos, liderados por chamanesPpro&etas
4M5
.
Surgieron despus +oces #ue alertaron sobre la instrumentali/acin
$ el mal uso de los conocimientos cham!nicos e hicieron una llamada
61
a regresar a las &uentes de la tica ancestral #ue tu+o una in=uencia
regeneradora. @inalmente, a mediados del siglo FF, surgen
mo+imientos indigenistas #ue reclaman participacin poltica como
una manera de de&ender sus derechos ancestrales. %stos
mo+imientos no han cesado de crecer $ actualmente tienen una
in=uencia creciente en la poltica de sus pases. Eo$ la lucha por los
derechos indgenas no procede tanto de ideologas polticas como de
las &uentes ancestrales de conciencia $ conocimiento.
'os testimonios #ue hemos recogido de algunos lderes indgenas
e+idencian el importante papel #ue han desempe(ado los chamanes
en esta :ltima etapa- el conocimiento ancestral es historia, cultura $
gua para la estrategia
4MB
.
MO"OS ARA:A;
'as primeras noticias presenciales de las culturas de Ho"os datan de
la segunda mitad del siglo FG99; el estado de estos pueblos, sus
costumbres $ creencias, as como su e+aluacin posterior hasta el da
de ho$, presentan paralelismos con la estructura $ la e+olucin de los
estudiados en otros lugares. 'a insercin de la historia de Ho"os en
la del mundo ara_a. $ su e+olucin tras la llegada de los europeos
puede a$udarnos a reconstruir un pasado anterior del #ue no
tenemos testimonios directos. Su organi/acin social basada en
alian/as, su articulacin en torno a unos indi+iduos prestigiosos
pertenecientes a lina,es con gran capacidad de lidera/go, sus
creencias, las modalidades del chamanismo $ sus rituales, $ la
e+olucin de sus sociedades &rente a la coloni/acin, son similares a
las de los pueblos baure $ muchos pueblos de los 'lanos, por lo #ue
podemos deducir #ue tenan races sociales $ polticas similares.
%stos pueblos, los m!s meridionales de la &amilia ara_a., lindaban
con los del grupo tupPguaran, de tradicin guerrera, #ue luchaban
por con#uistar nue+os territorios. Antes de la llegada de los
europeos, los guaranes haban dominado a los chans de los 'lanos
62
de 0rigot!, en el entorno de la actual Santa Cru/, creando una
cultura mesti/a- la chiriguana
4M6
.
'a e"pansin tupPguaran apro+ech la llegada de los
con#uistadores, ali!ndose con ellos para reali/ar sus con#uistrs. As
sucedi con la e"pedicin capitaneada por Ale,o 0arca desde Santa
Catarina contra el imperio inca, $ con la de Wu=o de Ch!+e/, a #uien
tambin acompa(aron unos miles de guaranes, #ue fnalmente se
asentaron en el actual territorio de 0uara$os.
)oco despus aparecen los tupes brasile(os como aliados de las
bandeiras paulistas, a la ca/a de escla+os guaranes en las
reducciones del )aragua$. 'a bandeira de Ta+ares, +encida en la
batalla de Hboror, estaba &ormada por DJJ paulistas $ 5.DJJ tupes;
esta derrota des+i las e"pediciones escla+istas hacia las
reducciones de Ho"os, de las #ue #ueda constancia reiterada en los
documentos de la poca.
'os baures +i+an ba,o la constante amena/a de los guara$os,
asentados al sur de su territorio; posean un tipo de &ortifcacin
contra la etnia llamada de los 0uara$o- stos hasta el da de ho$ han
recha/ado someterse al $ugo de la &e $ est!n acostumbrados a comer
carne humana; sa#ueaban en guerra permanente las poblaciones de
los 8aure paganos >...? Eabiendo aterrori/ado los 0uara$o toda la
regin, consiguieron #ue los 8aure se comprometieran a entregarles
anualmente cierto n:mero de muchachos $ muchachas, pero ni
si#uiera as estaban a sal+o de sus &recuentes e inesperados asaltos.
As pues para solucionar sus problemas de otra &orma, resol+ieron
rodear sus islas con &osos #ue subsisten hasta ho$ $ #ue demuestran
la gran poblacin #ue por entonces deba haber. Conoc islas cu$a
circun&erencia llegaba a las tres millas $ #ue estaban rodeadas de
dos $ tres &osos.
4MD
%s posible #ue en los siglos F9G $ FG e"istiese un macrosistema
poltico del #ue &ormasen parte chans, ca$ubabas, mo,os $ baures, a
los #ue se podran a(adir los sara+eca, asimilados por los
chi#uitanos, $ los parecs, del otro lado del 9tne/.
63
)edro Ceinos resume los conocimientos #ue se tienen sobre el pueblo
e"tinto de los parecs o paress, un pueblo pacfco, dcil, populoso,
#ue no era belicoso $ #ue slo guerreaba cuando se +ea agredido.
*n pueblo religioso, con numerosas ceremonias en las #ue lo
chamanes ,uegan un papel importante. >...? Sus numerosas aldeas,
presididas siempre por un templo, estaban comunicadas por caminos
limpios $ bien cuidados.
4MM
Aun#ue el re$ de )ortugal promulg
le$es $ edictos para librarlos de la ne&asta suerte a #ue se condena
a los pueblos brasile(os, de nada ser+iran estas disposiciones, pues
los parecs desaparecieron en las minas de oro o en las plantaciones
de la costa; de ellos slo #ueda la memoria $ un topnimo, la Sierra
dos )arecs, situada al sur de un territorio &rtil #ue ho$ es ob,eto de
una intensa coloni/acin agrcola
4MN
.
'a seme,an/a entre las descripciones de los baures $ los parecs,
tambin ara_a., separados :nicamente por las aguas del 9tne/,
permite con,eturar #ue podan haber pertenecido a la misma
con&ederacin, dado #ue stas solan articularse sobre las cuencas
=u+iales.
%n tierras del Acre, con la de&orestacin est!n apareciendo traba,os
en tierra de &ormas geomtricas, #ue estudia el e#uipo de Hartti
)`rssinen de la *ni+ersidad de Eelsin.i
4MC
.
%l hundimiento paulatino de Ho"os sigui un proceso similar al de
sus parientes culturales del norte- ruptura de la capacidad de
de&ensa del territorio, debilitamiento $ &ragmentacin de la
&ederacin, sumisin poltica $ econmica a los in+asores $ prdida
progresi+a de su cultura social $ religiosa. 'a e"pulsin de los
,esuitas, la llegada del clero secular $ de los coloni/adores cruce(os,
$ la e"plotacin de la goma &ueron las :ltimas etapas de la
cat!stro&e. Ho"os +i+i tambin la poca de los mo+imientos
mesi!nicos de b:s#ueda de la 'oma Santa o Tierra sin Hal, #ue han
dado paso a las mo+ili/aciones polticas en de&ensa de sus derechos.
AR7UEOLOG#A
64
'a insercin del mundo baurePmo,e(o en el conte"to de las culturas
ara_a. aporta elementos para comprender el modelo de sociedad
#ue hi/o posible la coloni/acin de los 'lanos de Ho"os a partir de
una modifcacin a gran escala de su ecosistema, destinada a
alimentar a una poblacin numerosa mediante la acuicultura $ la
agricultura intensi+as. 'os restos de las estructuras producti+as de
Ho"os suscitan el interrogante de cmo era la sociedad #ue
constru$ las obras en tierra #ue ho$ estudian los ar#uelogos.
A medida #ue +amos entendiendo su dise(o, cada +e/ se hace m!s
e+idente #ue responden a una planifcacin global del territorio, lo
#ue plantea la pregunta sobre el modelo social #ue hi/o posible su
construccin para trans&ormar un territorio de m!s de 5JJ.JJJ .m
5
.
Como se reali/aba tal planifcacin, cmo se decida la obra $ cmo
se fnanciaba?
Se trataba de un sistema capa/ de controlar el con,unto del
territorio, mo+ili/ar una mano de obra numerosa $ especiali/ada,
planifcar unas obras a escala regional, $ fnanciar $ e,ecutar
in&raestructuras de riego o transporte, unos traba,os #ue con
&recuencia benefciaban a pueblos situados a cientos de .ilmetros
de la obra construida. %ra un sistema autoritario $ &uertemente
centrali/ado similar al de los incas o los a/tecas, apo$ado por la
di+ini/acin del emperador, o bien era el &ruto de la cooperacin
de sociedades distintas con intereses complementarios?
'os testimonios sobre los pueblos ara_a.os atestiguan la capacidad
de sus sistemas organi/ati+os para crear sociedades prsperas con
un alto grado de desarrollo humano, $ las concordancias
estructurales e histricas entre Ho"os $ los parientes de m!s al
norte sugieren #ue podan pertenecer al mismo !mbito sociopoltico.
LA RELIGIN EUROPEA
'a llegada de los misioneros a Ho"os represent la con&rontacin de
dos mundos religiosos- el del catolicismo importado de %uropa $ el
del mundo ara_a., entre otros. 'a cesin del territorio de Ho"os a la
65
administracin ,esutica, respaldada por el poder colonial, lle+ a una
pro&unda trans&ormacin no slo del modelo de sociedad $ de sus
instituciones, sino tambin del mundo religioso local
4M7
.
)ara entender como se desarroll el proceso, ha$ #ue tener en
cuenta #ue en las bases de la accin misionera los elementos
doctrinales estaban imbricados con el &uerte etnocentrismo europeo
de la poca. 'a +erdadera religin, seg:n ellos, solamente
prosperaba en sociedades ci+ili/adas; precisaba, pues, la imposicin
de los modos de +ida de las culturas cristianas europeas.
A fnales del siglo FG9, la 9glesia catlica era el ma$or poder en
%uropa; tena sus propios estados, recaudaba impuestos &uera de
ellos $ se afrmaba como la :nica autoridad religiosa legtima.
%ste poder se haba ido &or,ando durante siglos de e+olucin. %l
cristianismo, tras una primera etapa en la #ue se e"tendi como un
mo+imiento descentrali/ado de car!cter gnstico, +i+i una etapa de
,erar#ui/acin creciente ba,o la direccin del obispo de 3oma, $
todos los grupos #ue no aceptaron esta primaca &ueron declarados
herticos. 'a lucha contra los disidentes &ue con&ormando una iglesia
poderosa, autoritaria, dogm!tica $ e"clu$ente, $ cada +e/ m!s
implicada en el poder poltico; &ue en este conte"to donde el papa
+alenciano Ale,andro G9 otorg a los 3e$es Catlicos la soberana
sobre Amrica a condicin #ue se cristiani/ase a los nati+os. 'a
legitimidad de esta concesin &ue discutida por re$es $ telogos,
pero &ue una de las sal+aguardas m!s efcaces del dominio castellano
en Amrica.
A pesar de la contestacin social contra una organi/acin autoritaria
$ corrupta, $ de los numerosos con=ictos entre naciones europeas, se
&or, una identidad colecti+a de pueblos cristianos, &rente a los
pueblos del norte de R&rica $ del oriente europeo. Seg:n esta +isin,
el modo de +ida de los pueblos cristianos era el modelo de +ida
ci+ili/ada.
'a 9glesia catlica, seg:n su propia doctrina, era la comunidad de los
feles, madre $ maestra; su &uncin era instruir a sus hi,os en la
66
correcta doctrina, cu$o cumplimiento los lle+ara a acceder a la
gloria celestial en una comunin o contacto con 2ios por toda la
eternidad. 'a +ida en la tierra, con todas sus in,usticias $
difcultades, era el pasa,e obligado por un +alle de l!grimas en el
#ue el cumplimiento de la le$ di+ina, transmitida por la 9glesia, abra
las puertas del paraso. 'a alternati+a era la condenacin eterna- las
almas de los rprobos iban al inferno a su&rir para siempre
tormentos indecibles.
@uera de la 9glesia no ha$ sal+acin. %l paraso estaba +edado a los
here,es, los infeles, los adoradores de otros dioses, los miembros de
otras religiones $ a a#uellos #ue, por su trasgresin de los
mandamientos $ preceptos de la 9glesia, #uedaban e"cluidos de ella $
eran condenados al inferno
4NJ
. 9d por el mundo $ predicad la buena
nue+a- tal era el mandato de Aesucristo, $ el motor de la obra
misionera.
%n este conte"to de creencias, la importancia de acceder a la
contemplacin de 2ios, o gloria eterna, $ de e+itar el inferno,
tambin eterno, hace #ue la +ida terrenal est totalmente supeditada
a la consecucin de la sal+acin eterna. 'as penurias necesarias para
alcan/arla resultan desde(ables considerando el premio o el castigo
en la otra +ida.
EL DEMONIO
Seg:n la doctrina catlica, la obra de redencin de Cristo tiene un
enemigo- el demonio, un !ngel #ue se haba rebelado contra 2ios
pero haba conser+ado sus poderes casi intactos, #ue utili/aba para
obstaculi/ar la obra de sal+acin de las almas. %nga(os, mentiras,
sucesos mara+illosos, pactos a cambio de poderes malfcos
4N4
- todas
las tretas eran +!lidas para ale,ar a las almas de la sal+acin eterna.
'a fgura del diablo permita acusar a #uienes se resistan al
cristianismo de culpabilidad por haber establecido una alian/a con
l, en algunos casos sellada mediante un pacto secreto
4N5
, con lo #ue
se poda sustentar una acusacin de enemistad culpable con 2ios. 'a
67
satani/acin del chamanismo europeo &ue una herramienta efca/
para la represin de las creencias religiosas ancestrales.
'a noticia sobre &enmenos #ue ho$ llamaramos paranormales o
m!gicos pona a sus protagonistas en gra+e peligro- si stos eran
adeptos de fdelidad incontestable a la 9glesia, se interpretaban como
signos de santidad, como milagros por la gracia di+ina; por el
contrario, si no eran ortodo"os o eran resistentes, se les condenaba
como aliados del diablo
4NB
.

EL DIABLO EN AMRICA
'a creencia en #ue las religiones no cristianas eran una in+encin
del diablo para con&undir a los humanos determina la limitacin
mental m!s e"clu$ente en la relacin de los misioneros con las
religiones americanas.
'os misioneros no encontraron al diablo en Amrica, sino #ue
salieron a buscarlo para arrebatarle a los indgenas sometidos a su
tirana. 'a obra e+angeli/adora era para los misioneros un re=e,o
del combate entre el bien $ el mal, $ los obst!culos hallados para
a+an/ar en la con+ersin de los nati+os se +ean como obra del
diablo. %so impidi la sinergia religiosa entre los dos mundos. %n
algunos casos en #ue se encontraron similitudes con la religin
catlica, se atribu$eron a una hipottica predicacin de Santo Tom
o a una estrategia diablica m!s para con&undir a los neftos
4N6
.
'os primeros predicadores en Ho"os se lamentaban de las
similitudes entre los ritos marianos $ los #ue los indgenas
tributaban a la 'una, pues daban lugar a mistifcaciones #ue
,u/gaban como peligrosas para la ortodo"ia.
EL CONFLICTO. LOS CHAMANES Y EL DIABLO
%l aparato doctrinal ideolgico de los curas catlicos no era el m!s
adecuado para comprender el mundo espiritual indgena, $ menos
a:n el de los ara_a.os.
68
'a oposicin de los chamanes a la cristiani/acin los con+irti, a o,os
de los misioneros, en agentes del diablo. Cual#uier difcultad para la
con+ersin era obra del diablo, hasta el punto de #ue la gran
+ariedad de lenguas #ue se hablaban en Ho,os se consideraba
tambin obra su$a. %sto a(ada entorpecimientos a la obra
misionera, e imposibilitaba la predicacin masi+a.
'a sola oposicin a las nue+as creencias $ el prestigio de las antiguas
no era el problema m!s rele+ante. 'os chamanes tenan un prestigio
indiscutido como pro&etas, sanadores o mediadores con el mundo
in+isible, por lo #ue la destruccin de esa autoridad constitua un
re#uisito necesario para la cristiani/acin.
%l bot!nico Spruce lo resume as- Hu$ pocas +eces las
descripciones #ue dan los primeros misioneros sobre las acti+idades
de los pa$s >curanderos? son completas $ confables. %stos piadosos
hombres consideran a los curanderos como el ma$or obst!culo para
la acogida de la &e cristiana por parte de los nati+os; en
consecuencia, siempre escriban sobre los pa$s con cierta
impaciencia $ disgusto, a&ectados por la creencia >indudablemente
sincera? de #ue stos tenan relaciones directas con el demonio
4ND
.
%ran ciertos los poderes #ue los nati+os les atribuan? Si lo eran,
indudablemente los chamanes reciban el au"ilio del demonio; si no
lo eran, se les poda acusar de embaucadores culpables. Algunos
,esuitas, como %der, los consideraban embaucadores; para otros eran
prisioneros del diablo, pero con+encidos de su papel. 'os largos
a$unos $ las disciplinas a #ue se sometan no eran una fccin- la
ma$ora de los chamanes eran delgados.
Sobre la creencia en sus poderes haba tambin di+ersidad de
pareceres. %"isten testimonios escritos sobre hechos considerados
reales en los #ue encuentran ob,etos e"tra+iados, in+ocan or!culos
#ue se manifestan con grandes +oces, curan o e,ecutan actos
realmente sorprendentes, como el #ue el padre @ern!nde/ atribu$e a
los bru,os chi#uitanos- el de poder +olar cuando #uieren
4NM
.
69
<o todos los misioneros crean en tal relacin. %l hermano 2el
Castillo relata el caso de una ,o+en #ue tu+o un trance +isionario $
llam al padre Cipriano Y8araceZ para #ue &uese testigo de a#uella
no+edad $ de,ase la opinin en #ue estaba, de #ue no crea #ue se
aparecera ! los hechiceros el demonio sino #ue eran embustes
su$os; bien puede ser #ue ha$an algunas +eces, pero no dudo, es
constante #ue el demonio se aparece en toda gentilidad, $ de esto
ha$ tantos testimonios, #ue para la credulidad bastan $ me parece no
ser! el demonio menos tirano a#u #ue en otras partes. Adem!s, #ue
me parece #ue es costoso fngir tanto a$uno
4NN
.
)ara el padre )auc.e, misionero entre los mocobes, los bru,os no
son m!s #ue charlatanes, $ ra/ona con irona- %s patra(a de #ue se
les aparece el diablo. Creo $o #ue el demonio no es de tal condicin,
#ue se apare/ca al llamado de unos +alentones, #ue si le +ieran,
comen/aran a huir, $ as dieran con toda la m!#uina diablica
in&ernal en tierra
4NC
.
<o era pues &!cil con,untar tantas pie/as sin una percepcin nue+a
de la realidad, libre de dogmatismos, algo #ue parece #ue no ocurri.
ESTRATEGIA MISIONERA
'a satani/acin de las creencias indgenas autori/aba a los
misioneros a e"hibir comportamientos mu$ agresi+os. 'a #uema de
bebederos, la destruccin de ob,etos de culto o la pro&anacin de
lugares sagrados moti+aron la indignacin de los nati+os, #ue se
rebelaron hasta donde les &ue posible, en algunas ocasiones hasta el
asesinato o el a,usticiamiento Sseg:n se mireS del cura trasgresor. Si
esos desmanes se hubieran cometido contra la religin catlica, se
habran califcado de blas&emos $ sacrlegos, $ por mucho menos sus
actores habran sido a,usticiados. A +eces esa actitud agresi+a &ue
,u/gada como poco diplom!tica; as, como hemos +isto, 8arace
critic la posicin intransigente de Aller, #ue hi/o &racasar un intento
de &undacin #ue pareca estar bien encaminado; es menester m!s
prudencia, afrmaba el primero. 'a lucha contra el diablo $ su
70
dominio sobre los indgenas ,ustifcaba cual#uier agresin, pero
deba temperarse por ra/ones de oportunidad.
A medida #ue el poder de los misioneros les otorgaba una ma$or
impunidad, la presin se &ue incrementando; en algunos casos, la
transgresin ostensible de los preceptos de la cultura local era, a
o,os de los misioneros, una pedagoga necesaria para demostrar la
insensate/ de las supersticiones de los indios.
CLANDESTINIDAD
%l contacto entre misioneros $ mo,os lle+ a stos a una t!ctica de
ma$or o menor prudencia, seg:n la animosidad de a#ullos. 'os
chamanes, ante la imposibilidad de ser respetados, pasaron a la
clandestinidad, suprimiendo el uso de los distinti+os de su condicin
$ ocult!ndose tras un pacto de silencio $ una actitud de
ignorancia
4N7
.
%der opinaba lo siguiente-
%l indio es un animal imper&ecto, con una inteligencia b!sica $ posible,
pero no e&ecti+a; suple esta inteligencia con la ma$or capacidad de sus
sentidos internos $ e"ternos. >...? por lo dem!s $a ad+ierto #ue ha$
algunos Sprincipalmente entre #uines tratan con ma$or &recuencia con
el misionero por ra/n de sus cargosS a #uines enca,a bastante bien la
conocida defnicin del hombre
4CJ
. %s decir, algunos #ue estaban m!s
pr"imos a l mostraban signos de racionalidad.
Cual#uier cosa #ue uno les cuente, se lo creen al momento; aun#ue
atiborre el cuento con mil mentiras burdsimas $ claramente e+identes $
aun#ue sean in+erosmiles $ aun#ue sea un ni(o #uien se lo cuente, no
encontrar!n nada #ue les impida crerselo.
3e=e"ionando con &recuencia sobre esta &acilidad, llegu a la conclusin
#ue nunca aceptan ni recha/an nada con frme/a, abstenindose de
inclinar su inteligencia a cual#uiera de los lados, a causa de no saber o
no tener el menor inters en su aceptacin o recha/o.
4C4
%l pasa,e confrma m!s la estupide/ de %der #ue la de sus neftos.
Ante la imposibilidad de dialogar sobre estos temas, la estrategia
general &ue fngir ignorancia $ la aceptacin &ormal de un discurso
&rente al #ue no o&recan ninguna discusin crtica, #ue saban in:til,
$ #ue slo poda ser causa de problemas. Tsta es una estrategia
adaptati+a com:n entre indi+iduos de cual#uier cultura sometidos a
un poder incuestionable #ue solamente busca imponerse. Cabe
71
se(alar #ue los relatos m!s interesantes son los de los hermanos
Soto $ 2el Castillo. 'os ,esuitas llaman hermanos coad,utores a los
miembros de la compa(a #ue no se ordenan sacerdotes, $ #ue
suelen desempe(ar un papel de a$udantes pr!cticos, sin &unciones
de predicacin; esta circunstancia les permita un me,or contacto
con los nati+os. )osiblemente su menor beligerancia contra las
costumbres indgenas les haca me,ores perceptores de la realidad.
Ceinos recoge un episodio acontecido en H"ico $ mu$ ilustrati+o
sobre las estratagemas de los nati+os para burlar a los misioneros..
Cuando los ,esuitas llegaron a Sinaloa, en la ba,a Cali&ornia, los
chamanes coras proclamaron su deseo de hacerse cristianos $
condu,eron a los misioneros a sus lugares de culto en la sel+a, para
una +e/ all proceder a la completa destruccin de los lugares $
ob,etos de culto. Con nosotros se han acercado a la &e eterna,
conclu$eron los padres, emocionados $ satis&echos. A(os despus,
descubrieron #ue los lugares destruidos pertenecan a enemigos
seculares de los coras, los huicholes, de modo #ue a#ullos se haban
+engado de sus enemigos $ ganado la confan/a de los curas, lo #ue
les permiti des+iar la atencin de los misioneros $ continuar
practicando su religin sin ser molestados
4C5
.
PECADOS IND#GENAS
%n 4NJ5 el padre Harb!n escribe un Arte de la lengua moxa. Aun#ue
se trata de un documento interesante para conocer el estado de la
lengua en el momento, lo m!s atracti+o es el catecismo ane"o, donde
da directrices a los con&esores, basadas en dcadas de e"periencia
en el trato con los neftos, $ recomienda las preguntas #ue deben
hacerse en el con&esionario para conocer los comportamientos
contrarios a la doctrina #ue se +a a imponer. 'as re&erentes al primer
mandamiento re+isten un inters especial para hacerse una idea de
los temas puestos ba,o el punto de mira de los curas. Transcribimos a
continuacin las preguntas relacionadas con el chamanismo local-
Tienes por 2ios a los 2emonios?
72
Sueles ir a +er a los hechiceros >tiarau#uiono?, cuando se les aparece
el 2iablo >%reono??
Easles lle+ado alguna cosa de comer, u otra cual#uiera cosa, para
merecer su &a+or con los 2emonios?
Eas o&recido alguna ta/a, =echa, arco a los 2emonios?
Eas hecho chicha para el 2iablo, bebido de ella?
Eas cantado o bailado bailes dedicados al 2iablo?
Cuando matas tigre h!cesle chicha a$unasle?
Te has curado supersticiosamente con espuma tabaco, estando
en&ermo?
'lamaste al hechicero para #ue cure a tu mu,er ! tus hi,os con
espuma o tabaco supersticiosamente?
Eas sacado espuma del be,uco, hecho cigarros de tabaco para #ue se
curen con ellos supersticiosamente?
Eas tenido miedo a los p!,aros ,u/gando #ue es mal agLero?a <o creas
eso, son disparates de +uestros antepasados.
Eas credo en sue(os?a <o creas en eso, por#ue es disparate de
nuestra &antasa, $ no es +erdad lo #ue nos pareci cierto cuando
dormamos.
Aborreces dices mal de las palabras de 2ios?
Si es hechicero o hechicera preg:ntele as-
Se te ha aparecido el diablo?
Te has +alido del diablo cuando necesitas algo, cuando est!s
en&ermo?
Sueles untar los o,os ! otros supersticiosamente para #ue sean
hechiceros?
Eas puesto miedo a los 9ndios para #ue te crean dicindoles #ue los
has de matar, hacer #ue se llenen de llagas?
Eas hechi/ado a alguno?
Eas curado supersticiosamente con espuma, tabaco, o chupado a los
en&ermos?
Eas usado hechiceras con tabaco en el agua para adi+inar los hurtos?
Aborreces a los )adres, #ue ense(an a los 9ndios las palabras de 2ios?
Handas a los 9ndios, #ue hagan chicha supersticiosa?
Easle hecho casa al 2iablo, encomendadote a l?
4CB
'a delacin o chi+ata/o es tambin una &uente de in&ormacin. Ea$
conse,os para ello- Eabiendo +isto a alguno, #ue estaba pecando o
hurtando, lo &uiste a publicar? Eacas mal en publicarlo, $ solo lo
habas de haber a+isado al )adre para #ue lo corrigiera
4C6
.
ACULTURACIN RELIGIOSA
'a coloni/acin portuguesa en Amrica &ue distinta de la espa(ola en
m!s de un aspecto. %l imperio portugus en Amrica &ue la
continuacin de una e"pansin iniciada en las costas a&ricanas, $ los
re$es de )ortugal no prestaron odos a las polmicas de los telogos
73
sobre la legitimidad de la con#uista ni hicieron de la religin un
arma de sumisin. )or otra parte, en la Amrica portuguesa, el papel
de los misioneros no &ue tan decisi+o ni tan efca/; la religin no
ocupaba un lugar central en la estrategia colonial.
%n este conte"to de relati+a libertad, se produ,eron hibridaciones o
sinergias religiosas entre el cristianismo $ las religiones indgenas, $
m!s tarde con las tradas por los escla+os a&ricanos. Hacumba,
umbanda $ candombl son algunas de las m!s conocidas. %l prestigio
de los chamanes e"tendi su !mbito a la sociedad colonial,
especialmente en sus &unciones pro&ticas $ curati+as, $ de apo$o
poltico.
%n el siglo FF surgieron en 8rasil, sobre todo en los confnes con
8oli+ia, +arias iglesias cristianas de car!cter mstico cu$o ritual
principal es el consumo colecti+o de a$ahuasca. %n todas ellas la
simbologa est! basada en una dualidad de elementos
complementarios masculino $ &emenino; en la bebida o daime, la
Banisteriopsis es el elemento masculino $ la plantaPaditi+o el
&emenino. %ste principio dual tiene personifcaciones pr"imas, si no
idnticas, a las de las religiones cristianas- Aesucristo o Auramidan es
la di+inidad, $ su madre es <uestra Se(ora de la Concepcin,
llamada tambin 3aina da @oresta, o 3eina de la Sel+a
%n 8oli+ia no se han dado, #ue sepamos, mo+imientos similares; la
oposicin marcada entre lo cristiano $ lo diablico ha impedido #ue
prosperasen &ormas religiosas sincrticas.

FRUTOS DE LA RESISTENCIA
Sobre la obra de destruccin cultural $ religiosa, opina %nric AordQ -
Cuando llegu a Ho"os pens #ue los ,esuitas haban acabado con toda
la cosmo+isin antigua $ me asust. )arece #ue haban hecho tabla rasa.
)ero despus, al poco tiempo, $a hablando con la gente, &ui
descubriendo toda esta cosmo+isin de los espritus de los bos#ues,
espritus de las aguas, del arco iris, de las en&ermedades espirituales, de
los sue(os... 2esde el primer da +enan a contarme sus sue(os a toda
hora; entonces +i #ue ha$ un mundo #ue est! con+i+iendo, #ue est!
asimilado dentro del mundo cristiano $ de la +isin cristiana. Eilario
Euche es un se(or de San 9gnacio #ue tiene como mucha sabidura. Al
principio me abri los o,os con una &rase- 2ios no lo ha dicho todo en la
74
8iblia, slo ha dicho m!s o menos la mitad, la otra mitad la ha de,ado a
la sabidura de cada pueblo.
%ntonces ha habido al comien/o resistencias $ #ue ahora las
apreciamos. 0ente de entonces decan #ue eran del demonio. )ero es
bonito Y+erZ como haba sabios #ue decan no nos podemos +ender a los
espa(oles. Ahora lo apreciamos, pero entonces se deca #ue eran
enemigos de Cristo. )ero bonito #ue digamos este pueblo ha sabido
resistir para su cultura, para su religin, $ despus poco a poco a poco,
no la primera generacin, pero la segunda, la tercera, $a se senta #ue
sas eran sus races como pueblo multiculturales.
4CD
FUTURO
)ese a la estrategia de e"terminio de las culturas nati+as
americanas, algunas han sobre+i+ido al genocidio $ la aculturacin $
a=oran de nue+o para plantear nue+os retos en un mundo cada +e/
m!s globali/ado; reclaman un lugar propio en el concierto de los
pueblos $ desentierran problem!ticas o +isiones #ue $a parecan
arrinconadas por una corriente cultural de progresi+o
indi+idualismo.
)arad,icamente, estos pueblos encuentran su energa $ modernidad
en sus tradiciones ancestrales, en el conocimiento de sus +ie,os, un
conocimiento #ue ha superado la prueba del tiempo $ #ue
aparentemente haba sucumbido al embate de otros m!s poderosos.
)ara penetrar en este mundo tan comple,o, se precisa una mirada
libre de la ideologa colonial $ las adherencias etnocntricas; el
sistema social $ poltico ara_a., con su +isin holstica del mundo,
aparece como la base de una construccin social rica. 'as sociedades
#ue mara+illaron a los in+asores no eran &ruto de una incapacidad
para la destruccin, ni representaban un estado in&antil de e+olucin
social propio de unas gentes de inteligencia rudimentaria, sino una
construccin social sutil $ comple,a, una sociedad prspera $ pacfca
#ue consigui ni+eles de bienestar desconocidos en el Gie,o Hundo.
A#uella gente, de la #ue decan #ue era la me,or posible, constru$
sociedades con un ni+el de desarrollo humano sin precedentes. Iue
sucumbiesen ante la agresin de los in+asores no in+alida la
superioridad de su desarrollo social.
75
Su singular sistema poltico $ social merece un lugar entre las
grandes construcciones sociales de nuestra historia.
ARTE MOJE<O
'os ,esuitas &ueron recopilando algunos relatos seleccionados #ue
publicaban en %uropa para edifcacin de los feles
4CM
. %n ocasiones,
las ansias propagandsticas $ su etnocentrismo hacen #ue sus
afrmaciones resulten grotescas. *n buen e,emplo de ello lo o&rece el
padre Urellana, bigra&o de Cipriano 8arace, al afrmar #ue ste
haba bauti/ado a m!s de 6J.JJJ idlatras, cuando el mismo
8arace, en una carta al padre pro+incial, comenta #ue la poblacin
Ho"os no sobrepasa los B.MJJ habitantes. Eaba hallado Sdice
Urellana refrindose a 8araceS hombres desnudos de todo
sentimiento de humanidad $ m!s &eroces #ue las bestias mismas $
de,aba Ya su muerteZ un pueblo humani/ado e instruido en las m!s
altas m!"imas de la piedad $ la religin.
4CN
'as mara+illas #ue,
seg:n Urellana, obr 8arace no se acaban ah- Como podan las
artes contribuir mucho a hacerlos m!s humanos, hall el secreto de
ense(arles las m!s necesarias. )resto se +ieron entre ellos
labradores, carpinteros, te,edores $ otros artfces de esta clase #ue
&uera in:til re&erir a#u por menor
4CC
. \*n +erdadero a+atar, al #ue
debera nombrarse santo patrn de la cooperacin internacional]
Son numerosos los testimonios sobre la maestra de los artesanos de
Ho"os. Seg:n el gobernador '!/aro de 3ibera, Todo cuanto se dice
sobre la incapacidad de los indios, su inconstancia e indi&erencia a
todo, es una fccin teatral &abricada por la tirana o por la
necesidad. 'os indios Ho"os son los +asallos m!s h!biles,
industriosos $ feles, #ue el 3e$ tiene en sus dominios
4C7
. %l
historiador 3en Horeno, un siglo m!s tarde, recoge tambin
testimonios sobre la +ariedad $ calidad de las manu&acturas mo,e(as
#ue se comerciali/aban en el Alto )er:.
76
Cu!l era la ra/n de #ue en este lugar remoto e"istiera una cultura
artesana tan rica? )ara algunos ,esuitas, se trataba de uno de los
logros del proceso de reduccin- eran ellos los #ue haban ense(ado
las artes $ ofcios a una gente inculta $ primiti+a, unos indgenas
#ue, aun#ue &altos de inteligencia, tenan un instinto imitati+o mu$
desarrollado.
%l relato m!s e"tenso #ue nos ha llegado sobre la cultura material
del Ho"os reduccional es a tra+s de la obra de %der, #uien proclama
su admiracin por la belle/a $ fnura de sus manu&acturas, en
algunos casos, seg:n l, sin parangn en el arte suntuario de
%uropa.
MAESTROS Y OFICIALES
'a relati+a pobre/a de la sociedad indgena, la aparente carencia en
Ho"os de $acimientos de metales preciosos
47J
$ la incomunicacin
con el resto de la colonia difcultaban el comercio $ obligaban a una
poltica de autosufciencia, unos condicionantes similares a los #ue
se daban en los 'lanos de 0rigot!.
'a organi/acin de la sociedad rural en la #ue los curas basaban su
pro$ecto re#uera, adem!s de un campesinado efciente, la
contribucin de artesanos especiali/ados en otras tareas. *na +e/
aposentada la autoridad de los misioneros, a fnales del siglo FG99, se
intensifc la &ormacin de artesanos dedicados al arte sacro, con
una importante contribucin de sacerdotes $ coad,utores
procedentes sobre todo de 9talia $ Alemania. 'os ,esuitas de las
misiones pro+enan de todos los pases gobernados por los
Eabsburgo.
'a &ormacin de lo #ue en %uropa llamaban maestros progres
r!pidamente- te,edores, escultores, alba(iles, repu,adores de
metales, &or,adores, &undidores, pintores, constructores de
instrumentos musicales, compositores de m:sica sacra, bordadores,
tapiceros, talabarteros, curtidores, herreros, &or,adores... %n poco
tiempo el pro$ecto misional haba conseguido una elite de artesanos
77
de gran maestra, #ue m!s tarde ser!n #uienes suministrar!n
manu&acturas de calidad m!s all! de sus &ronteras..
'os ,esuitas se atribu$eron en e"clusi+a el mrito de esta gesta
sociocultural, pero una obser+acin atenta obliga a mati/ar tal
ase+eracin, seguramente asentada en su etnocentrismo $ la
necesidad de ensal/ar su labor misionera en %uropa para reclutar
adeptos $ donantes.
Va han aprendido a hilar $ a hacer tela para taparse, deca el padre
Arlet en 4M7C; una afrmacin gratuita a la +ista de testimonios
anteriores- Su labor es de algodn; te,en $ hilan con mucho primor;
$ en San 'oren/o tienen mucha codicia de los te,idos de este $ otros
pueblos
474
. %sta artesana, de races mu$ antiguas, era apreciada
por los cruce(os, hasta el punto de #ue el inters de la ropa $
pie/as &ue el moti+o de algunas e"pediciones de sa#ueo en Ho"os.
'a capacidad artstica de los mo,e(os encontr su espacio de
mani&estacin en el arte sacro de la nue+a religin, al #ue los
misioneros dedicaron sus es&uer/os para dotarlo del m!"imo
esplendor. Alcides dXUrbign$, en su +isita a Ho"os en 4CB5, pese a
contemplar lo #ue $a estaba en &ranco abandono, toda+a afrmaba
#ue la ri#ue/a artstica de las iglesias de Ho"os era comparable a la
de las me,ores catedrales del Gie,o Hundo.
'a construccin $ e#uipamiento de las iglesias &ue el campo m!s
&rtil de interrelacin entre la cultura importada $ la autctona, $
alumbr un barroco misional con caractersticas propias
475
. 'a ma$or
parte de los ob,etos de culto se han perdido; muchos &ueron +endidos
a los portugueses por los curas #ue llegaron despus de la e"pulsin,
$ otros, sobre todo los de plata, se &undieron para fnanciar la guerra
del Chaco.
ARTE TE"TIL
%l arte del te,ido ocupaba, al parecer, un lugar importante en el
antiguo arte indgena mo,e(o, posiblemente similar al de los pueblos
del Alto )er:, #ue se pro+ean en las tierras de la Ama/ona de
78
algunos de sus tintes +egetales $ del plumero para sus tapices de
plumas.
Si a la llegada de los espa(oles $a e"ista un arte te"til con un ni+el
comparable al del arte suntuario de las incipientes sociedades
burguesas europeas, #u inters o &uncin podan tener los te,idos
en las sociedades antiguas, en #ue los nati+os de casi todas las etnias
andaban desnudos?
47B
. )robablemente, se trataba de los restos de un
arte suntuario de la sociedad antigua con &unciones simblicas o
religiosas, $ no sera de e"tra(ar #ue los mo,e(os intercambiasen
con los cruce(os los te,idos de su arte religioso para obtener
herramientas de hierro, animales domsticos $ abalorios.
%l conocimiento del arte te"til estaba bien enrai/ado en la sociedad
indgena-
Huchos demostraron su destre/a en la tcnica te"til. 'os hubo,
ciertamente, #ue copiaban cuanta tela $ tapiceras se traan para los
templos. Eaba #ue darles un tro/o de tela- la deste,an, poniendo los
hilos donde les pareca oportuno; la e"aminaban $ regresaban pidiendo
lanas de los mismos colores #ue tena el te,ido; luego e"tendan lo hilos
sobre dos palitos atados en &orma de cru/ $ te,an la tela #ue haban
recibido para copiar. \Iu hilos tan fnos de algodn sabe hilar $ #ue
&uertemente los te,e una gente #ue hace poco +agaba desnuda por el
monte] >...? #ue hombres $ mu,eres de alta alcurnia no dudaron en
reconocer #ue en %uropa ,am!s se hi/o ni +io nada parecido.
476
'as tcnicas de hilado $ te,ido eran distintas a las de otras
sociedades $ tenan sus races en la cultura ara_a.-
'a &orma como hilan las indias es absolutamente di&erente de la nuestra
$ no se #uin se la ense(- se sientan en el suelo, colocan el huso Spor
la parte #ue sobresale de la ruedecillaS entre el dedo pulgar $ el ndice
del pi i/#uierdo, apo$ando el otro e"tremo sobre el empeine del pie
derecho >...? Cogen con la mano i/#uierda el algodn preparado con
anterioridad, mientras #ue con la palma derecha mue+en el huso sobre
la mencionada pantorrilla de aba,o arriba; el hilo #ue poco apoco se +a
&ormando del algodn, lo estiran con la i/#uierda hacia arriba, pero con
tal rapide/ #ue de,an mu$ atr!s a las mu,eres europeas. Aam!s mue+en
el huso de su lugar, tanto si hilan el hilo como si Suna +e/ hiladoS lo
en+uel+en en el huso.
47D

'a materia prima proceda de las especies autctonas de ossipium
americano, algunas de una especial calidad-
%l arbusto del algodn sil+estre S#ue se encuentra por do#uierS puede
fgurar entre los ma$ores. Su =or es blanca, aun#ue se +a con+irtiendo
en algo dorada. Su produccin es mucho ma$or #ue la #ue suele dar al
79
algodn domstico; en cambio sus semillas son mucho menores, m!s o
menos como las semillas de una cere/a pe#ue(a. )ero el algodn
mismo, del color de los /urrones, es mucho m!s sua+e #ue el corriente,
brillante $, seg:n opinin uni+ersal de los #ue lo pudieron apreciar tanto
en Giena como en otras partes, supera con mucho a la seda. <osotros
nunca lo utili/amos $ aun#ue +arios intentaron hilarlo, ,am!s pudieron
conseguirlo, por romperse a cada momento. Si en los a(os #ue resid all
hubiese sabido lo #ue a#u me han dicho, habra te,ido con toda
&acilidad telas elegantsimas, mu$ superiores a las de la seda.
47M
'os indgenas americanos seleccionaron +ariedades de algodn con
fbra de distintos colores, #ue permitan con&eccionar te,idos sin
necesidad de tintar la fbra. )or desgracia, la ma$or parte de estas
+ariedades se han perdido, $ slo se conser+a la m!s com:n o
mollao, aun#ue ha$ noticia de #ue a:n pueden encontrarse plantas
de las +ariedades ro,i/as $ celestes. 'a cita de %der apunta adem!s a
la e"istencia otras clases de fbra de gran fnura.
TAPICES DE PLUMAS
'a representacin pictogr!fca de fguras no era e"clusi+a del arte
te"til. 'os indgenas las plasmaban tambin en sus tapices con
plumas, en la cer!mica $ en las esteras.
'os tapices o mosaicos de plumas eran una de las mani&estaciones
m!s refnadas del arte mo,e(o-
Herecen mencionarse los traba,os #ue hacen con plumas. <o han
recibido de los europeos las reglas $ el mtodo de este arte, pues $a los
aprendieron cuando +i+an en el monte. Arrancan las plumas m!s
pe#ue(as del pecho de las a+es $ de deba,o de las alas, $ las re:nen;
o&recindoles Amrica plumas de tantos colores cuantos un pintor
puede plasmar S$ a:n mucho m!s +i+osS les es &!cil reunir con poco
traba,o gran abundancia de ellas; combinadas artsticamente las cosen a
una tela, pero de manera #ue #uede cubierta toda la labor $ #ue las
plumas #ueden apretadas entre s con tal belle/a, #ue pare/can nacer
de all. 9mitan +arias a+es, animales, o, incluso hombres blandiendo el
arco o pescando; luego al bailar lo agitan como escudos. Actualmente $
por es&uer/o de los )adres, pueden +erse tambin labores
elegantsimas, como im!genes de santos, manteles de altar $ otras
muchas cosas #ue ciertamente recibiran las alaban/as aun entre los
m!s refnados europeos, #ue muchos no creeran tratarse de una tabla
coloreada con plumas si el tacto no les sacara del error.
47N

'os tapices #ue antes haban decorado los bebederos pasaron a
decorar las iglesias misionales, pero representando una nue+a
simbologa. 'a primera noticia #ue nos ha llegado de ellos data de
80
4D7D $ se debe al padre Aernimo Andin, #ue acompa( a Su!re/ de
@igueroa en una entrada a Ho"os- %n medio de la pla/a est! una
ramada grande, mu$ bien hecha donde comen $ beben... A:/gase #ue
stos tienen alguna adoracin $ #ue entra all el hechicero hablar
con el demonio. Tiene esta ramada sus asientos por todos lados...
Eallse un cuadro labrado de plumera de colores mu$ fnos $
+istosos
47C
. Se puede resumir a $ habla de un cuadro labrado de
plumera de colores mu$ 9.-8 5 =,84-8-8.
'as a+es $ los animales #ue se representaban en los tapices son los
achanes, espritus ar#uetpicos de los animales de la sel+a, con los
#ue se pone en contacto el motire o cham!n. Tambin aparecan en
la cer!mica, en las esteras
477
$, en &orma de esculturas, en los
bebederos
5JJ
. A estos achanes se les dedicaban bailes $ canciones-
&ormando rueda $ cogindose de las manos, cantan algunas coplas
en su lengua, sobre alg:n a+e, animal o !rbol; con la e"cepcin de la
elegancia del te"to $ del salero autctono en el hablar, no puede
haber nada m!s &astidioso e inspido. Al fnal de cada estro&a inclinan
tanto el cuerpo #ue con la cabe/a casi tocan al suelo
5J4
.
'os tapices de plumas se usaban tambin como mantos de los
chamanes en sus rituales- >...? $ habiendo entrado en un pueblo mu$
grande, puesto en &orma, con pla/a $ calles, hall a toda la gente de
l ,unta, a la puerta de un Templo dedicado al 2emonio, a #uien
actualmente estaban o&reciendo sacrifcios, puestos sus dioses todos
en la puerta del templo, +estidos mu$ curiosamente de plumas, con
unas mantas +istosas, todas labradas, como las #ue usan los indios
de nuestro )er:
5J5
.
TALLAS
%n los bebederos se encontraban tallas en madera de peces, p!,aros
$ a +eces de fguras humanas, #ue los curas se apresuraron a
destruir. H!s tarde, las habilidades escultricas de los mo,e(os
encontraron su aplicacin en la &abricacin de la imaginera religiosa
de los templos.
81
Soleto )ernia, en la crnica de su entrada a los torocoses, o&rece el
siguiente testimonio- dimos con un descansadero YbebederoZ su$o.
Eallamos muchos !rboles arrancados, las races puestas hacia
arriba... V en estos !rboles arrancados estaban pintados rostros de
demonios, digo labrados, con mu$ sutiles herramientas de manera
#ue me pareci #ue era para adorarlos cada +e/ #ue llegaban ah
5JB
.
H!s adelante, se(ala un halla/go similar- Tenan ...muchos !rboles
en pi con las races +ueltas para arriba como a manera de fguras
de diablos, por#ue estaban mucho de &eos $ espantosos. V digo #ue
todos los #ue hallamos dentro de sus casas, $ todo lo #ue &uera
&esimos. Gisto #ue habamos +isto un Cristo, digo un bulto como un
hombre crucifcado #ue tena rostro, bra/os $ piernas $ pies como
nosotros
5J6
.
*na +e/ m!s, el arte religioso antiguo encontr su aplicacin en los
nue+os templos-
>...? &ueron e"puestas dos estatuas del <a/areno atado a la columna $
despeda/ado por los a/otes; una tallada en <!poles $ la otra por un
indio de cierta reduccin, #uien haba copiado la primera con tanta
precisin, #ue ni $o ni muchos otros #ue se encontraban casualmente
presentes pudimos distinguirla de a#ulla. A otro al #ue +i #ue haba
tallado una cuchara de madera con gran elegancia, le mand tallar una
imagen del Crucifcado para la mesa. Easta entonces no haba probado
nada seme,ante- pidi una imagen; le di una #ue seg:n la tradicin
haba hablado al emperador @ernando. 'a copi con tal e"actitud, #ue
muchos misioneros no pudieron encontrar en ella la m!s le+e &alta.
5JD
ESTILOS CER'MICOS Y ESCRITURA
'a elaboracin de cer!mica era una tarea encomendada a las
mu,eres, $ la haba tambin de gran belle/a. 'os colores m!s
&recuentes eran el ro,o, el negro $ el a/ul. 'a tcnica era manual, $ la
&orma se construa a base de sobreponer rollos $ m!s tarde pulirla.
'as culturas americanas desconocan el uso del torno de al&arero.
A las arcillas se les a(ada como desengrasante arena, cer!mica o
conchas molidas, o las espculas de una espon,a de ro #ue los baures
llamaban deimoichico
5JM
.
82
1enneth 'ee recuper hornos con mu=as. %sta tcnica de #uema o
cocido se usa en la coccin de pie/as de calidad, en las #ue se
#uieren preser+ar los esmaltes delicados de la contaminacin de
otras pie/as o las ceni/as del combustible.
2esa&ortunadamente, son escasas las reproducciones de la
decoracin de las cer!micas mo,e(as, aun#ue los pocos testimonios
#ue se conser+an tienen mucho inters. Algunas de las urnas
rescatadas por <ordens.iOld a principios del siglo FF de la loma
Eernmarc. tienen unas cene&as con sucesiones de im!genes #ue
seme,an caras estili/adas $ #ue presentan similitudes con las
escrituras mesoamericanas. Al interrogarse sobre su signifcado,
llega a la conclusin de #ue pueden ser el origen de la suposicin de
#ue hubo en Ho"os una &orma de escritura, aun#ue l no sea de este
parecer
5JN
.
'a afrmacin de #ue e"ista una escritura en Ho"os pro+iene de
Giedma, #uien a su +e/ cita a '!/aro de 3ibera. Seg:n el gobernador,
los mo,os posean una escritura cu$a inteligencia $ mane,o pide
mucha combinacin $ una memoria mu$ &eli/, lo #ue apunta a alg:n
tipo de escritura ideogr!fca. Cuesta creer #ue la e"istencia de tal
escritura hubiera pasado desapercibida a los ,esuitas, a menos #ue
&uese considerada como un secreto precioso. Si &ue as, cmo tu+o
noticia de ella el curioso gobernador 3ibera?
3esulta curiosa la similitud de estos moti+os con los de la escritura
ma$a.
EL CAMINO DE LA SERPIENTE
Ea$ otro interesante moti+o decorati+o en la cer!mica de la loma
Eernmarc.. Se trata de una urna cu$a mitad superior est! decorada
con un campo #ue representa una especie de laberinto de tra/os
toscos
5JC
.
2urante la campa(a ar#ueolgica del )ro$ecto Ho"os, recuperamos
en la loma )erro Huerto una urna &uneraria #ue iba a ser destruida
con la apertura de un camino; en su interior haba dos +asi,as con un
83
dibu,o similar en &orma de laberinto, pero de e,ecucin m!s cuidada.
%n una de ellas, el moti+o se utili/aba como &ondo, era m!s comple,o
$ apareca interrumpido por &ormas ganchudas seme,antes a las de la
urna de Eernmarc.
5J7
. 'a otra +asi,a presentaba un dibu,o parecido
&ormado por tra/os rectos $ ri/ados alternati+amente.
Curiosamente, este estilo se aseme,a al de los moti+os decorati+os en
cer!mica $ te,idos de los shipibo, pertenecientes a la &amilia pano del
Alto *ca$ali
54J
. %l origen de este estilo est!, al parecer, en las
+isiones de los chamanes shipibo en trance con a$ahuasca. )lutarco
<aran,o, en su obra sobre esta bebida
544
, reproduce una +asi,a $ un
cuenco usados en los rituales; las pie/as est!n decoradas con una
sucesin de laberintos de estructura tambin he"agonal, similares a
los de Ho"os $ los shipibo aun#ue sin fguras sobrepuestas.
3esulta sorprendente la similitud de estos moti+os decorati+os en
culturas tan ale,adas en el espacio $ el tiempo.
)odemos concluir #ue los moti+os decorati+os en &orma de laberinto
son indicio de un mundo religioso com:n asociado al uso de la
a$ahuasca $ cu$a inspiracin est! en el trance ocasionado por la
planta sagrada?
%n 4775 &otografamos en Santa Cru/ de la Sierra una imagen de
cer!mica hallada en 8aures con la cara en &orma de disco.
Seguramente representa a la 'una, a la #ue algunas etnias
consideraban como madre e in+ocaban para a$uda $ conse,o.
)ese a la pretensin de los ,esuitas de haber iniciado a los mo,os en
la artesana, stos $a contaban con una larga $ +aliosa tradicin
artstica, con personalidad propia. %l canto, la m:sica, la escultura,
la decoracin con plumas, te,idos o pintura se haban desarrollado en
el mundo religioso antiguo, $ aun#ue podran haberse perdido en
una sociedad de encomenderos, se mantu+ieron $ desarrollaron al
ser+icio de la nue+a religin en un proceso creati+o de mesti/a,e
cultural.
84
LA E"PULSIN DE LOS JESUITAS
'a e"pulsin de los ,esuitas de los dominios de la corona espa(ola
constitu$ una in=e"in en la historia de Ho"os, aun#ue &ue
consecuencia de unos acontecimientos a los #ue los mo,os eran
completamente a,enos.
'a in=uencia $ el poder de los ,esuitas en Amrica haban ido
creciendo de manera imparable desde su llegada al )er: en 4DMC, a
peticin del +irre$ Toledo, para a$udar a la con+ersin de los
indgenas. 'a respuesta de la Compa(a &ue decidida- en+i
sacerdotes preparados $ encuadrados en una organi/acin rigurosa $
en 4DNC recibieron el encargo de gobernar la reduccin de Auli, ,unto
al Titicaca, a pesar de #ue la Compa(a recha/aba la administracin
de parro#uias a fn de e+itar la e"plotacin econmica de los
&eligreses, obligados a pagar los die/mos $ primicias, $ la
administracin de sacramentos. San 9gnacio establece #ue no ha$
#ue cobrar por a#uello #ue nada ha costado. Tras un periodo de
e"perimentacin, en 4MJN inician sus misiones en el )aragua$, las
m!s e"itosas $ conocidas de todas las #ue &undaron
545
; al cabo de un
siglo, las misiones ,esuticas cubran un territorio m!s e"tenso #ue
%spa(a.
Su desarrollo no estu+o e"ento de con=ictos. )ara el clero secular,
las reducciones sustraan a su e"plotacin una parte de sus
&eligresesPcontribu$entes, $ para los colonos, los productos de las
reducciones, sobre todo la hierba mate
54B
, representaban una
competencia #ue consideraban desleal
546
; adem!s, +ean limitada su
capacidad para reclutar mano de obra indgena, #ue &ue escaseando
cada +e/ m!s a consecuencia de las continuas epidemias
54D
.
'a oposicin contra los ,esuitas iba en aumento. Se les acusaba de
haber creado un poder opaco #ue constitua una amena/a para el
dominio colonial. 'a prohibicin a los espa(oles de entrar en las
reducciones $ la cate#ui/acin en las lenguas indgenas eran algunas
85
de las pruebas #ue se aducan para demostrar #ue los ,esuitas
pretendan crear un estado guaran independiente >seg:n di,eron
algunos, con el re$ <icol!s a la cabe/a?
54M
.
%n 4NDJ, cuando haba $a +eintids reducciones bien organi/adas, se
frm el Tratado de Hadrid entre %spa(a $ )ortugal, #ue redefna la
&rontera entre 8rasil $ el )aragua$ $ ordenaba la entrega a )ortugal
del territorio de las siete reducciones al este del ro )aragua$ $ la
e+acuacin de los BJ.JJJ guaranes #ue las habitaban.
%l Tratado de Hadrid era una traicin a los guaranes- ellos haban
aceptado dar +asalla,e al re$ de %spa(a $, a cambio, se les haba
puesto ba,o la tutela de los ,esuitas, cu$o superior haba sido
declarado protector de los guaranes
54N
. Con el tratado se les
obligaba a ceder sus tierras a )ortugal, unas tierras #ue haban
de&endido con las armas contra los bandeirantes $ el e,rcito
portugus.
'a orden de e+acuacin ca$ como una bomba entre los misioneros-
por un lado, deban obedecer a sus superiores, #ue acataban la
orden real
54C
; por el otro, la cesin supona traicionar el pacto #ue
haba posibilitado la creacin de las reducciones. %n la compa(a de
Aes:s la norma era la obediencia ciega a los superiores, #ue San
9gnacio defna como !perinde ac cada"er#. Conscientes del dilema
moral #ue planteaba el tratado, los superiores conminaron a la
obediencia ciega ba,o pena de pecado mortal.
'os setenta misioneros responsables de las reducciones redactaron
una carta se(alando #ue el tratado era contrario al derecho natural e
hicieron llegar una copia al re$, a su con&esor, al +irre$, a la
Audiencia de Charcas $ al +icario general de la Compa(a. %n enero
lleg el padre 'ope 'uis Altamirano, a #uien se encomend la
e,ecucin de la orden.
%l padre Aos Cardiel tom la iniciati+a $ proclam #ue las rdenes
del padre general no obligaban en conciencia, pues eran contrarias
al derecho natural, el derecho de los indgenas a sus tierras, cu$os
bienes no podan serles arrebatados
547
.
86
'os acontecimientos se precipitaron- seis reducciones se suble+aron
contra la orden, detu+ieron a un grupo de &uncionarios encargados
de delimitar la nue+a &rontera >4ND5? $ al a(o siguiente el pro+incial
padre 8arreda dimiti ante notario, declar!ndose incapa/ de
conciliar su fdelidad al re$ con la e,ecucin de las rdenes recibidas.
'os guaranes, #ue haban matado a un corregidor, recibieron la
a$uda de pueblos no reducidos, entre ellos los charr:as. %l padre
Altamirano, despreciado por todos, se retir a 8uenos Aires.
Tres reducciones del margen occidental del )aragua$, #ue no
estaban a&ectadas por la orden de e+acuacin, acudieron tambin
capitaneadas por <icol!s Weenguir:
55J
, hi,o del hroe de la batalla de
Hboror
554
. Algunos ,esuitas se #uedaron con los insurrectos.
%stall una guerra en toda regla. 'as tropas guaranes hicieron
retroceder a las tropas capitaneadas por el gobernador. Al cabo de
dos a(os, en &ebrero de 4NDM, la guerra conclu$ con una batalla en
la #ue &ueron masacrado 5.JJJ guaranes. %l gobernador de 8uenos
Aires, #ue haba sido el receptor de las #ue,as $ s:plicas de los
reducidos, llor al conocer el desenlace. Tras la muerte de @ernando
G9 en 4ND7, su sucesor Carlos 999 denunci el tratado $ dio orden de
recon#uistar las tierras cedidas $ reinstaurar en ellas a los nati+os.
Hientras tanto, el mar#us de )ombal responsabili/ a los ,esuitas
de la resistencia guaran $ en 4ND7 los e"puls de )ortugal; el re$ de
@rancia lo hara en 4NM6.
%l poder de la orden era enorme $ se haba ganado enemigos mu$
poderosos. 'as intrigas de stos consiguieron despertar la
desconfan/a del re$, #ue en 4NMN acab dictando una orden secreta
de e"pulsin de los ,esuitas de %spa(a $ de las colonias.
Cu!les &ueron las ra/ones de este cambio tan r!pido de actitud en
un monarca #ue incluso haba acogido a los ,esuitas e"pulsados de
@rancia? <unca #uiso des+elar sus ra/ones, ni si#uiera al propio
)apa, #ue en 4N7B prohibi la orden en toda la cristiandad.
DINAST#A JESU#TICA
87
%n la iglesia de los ,esuitas en %l Cu/co ha$ un cuadro #ue ilustra un
hecho pocas +eces considerado por los historiadores. %n l se
representan los retratos de los re$es incas, a #uienes suceden
Carlos G $ sus sucesores en el trono espa(ol como re$es del imperio.
%n el cuadro aparecen un grupo de persona,es de la &amilia inca $
otro grupo de espa(oles. Ea$ una inscripcin #ue detalla lo
siguiente-
2on Hartn de 'o$ola, 0obernador de Chile, sobrino de nuestro )adre
San 9gnacio, hi,o de su hermano ma$or 2on 8eltr!n de 'o$ola, cas con
2o(a 8eatri/ Wusta heredera $ )rincesa del )er:, como hi,a de 2on
2iego Vnga, su :ltimo 3e$. )or haber muerto sin hi,os su hermano 2on
@elipe 9nca, de 2on Hartn $ de 2o(a 8eatri/ naci 2o(a 'oren/a Wusta
de 'o$ola, #ue pas a %spa(a por orden de nuestros 3e$es Catlicos, $
la casaron en Hadrid con el %"celentsimo Se(or 9G >Auan? de 8or,a
hi,o de San @rancisco de 8or,a $ %mba,ador del Se(or 3e$ 2on @elipe 99
a Alemania $ )ortugal. Con este matrimonio emparentaron entre s $
con la Casa 3eal de los 3e$es Vngas del )er:, las dos casas de 'o$ola $
de 8or,a cu$a sucesin est! ho$ en los %"celentsimos Se(ores
Har#ueses de Alca(ises, grandes de primera clase.
3esulta entonces #ue la lnea sucesoria del inca estaba emparentada
con san 9gnacio de 'o$ola, &undador de la Compa(a, $ con san
@rancisco de 8or,a, uno de sus fcha,es m!s logrados, un persona,e
carism!tico #ue haba sido amante de la reina, nieto de un )apa,
du#ue de 0anda $ +irre$ de Catalu(a.
%n un clima de recelo contra los ,esuitas, acusados de #uerer crear
una rep:blica independiente a su mando, este entron#ue entre los
,esuitas $ la dinasta inca no poda contribuir a tran#uili/ar los
!nimos de la Corona.
88
1
Carta de Coln a los 3e$es Catlicos en la #ue anuncia el descubrimiento del <ue+o Hundo,
&echada el 4D de &ebrero de 467B.
2
*na 3eal Urden &echada en 4DJB autori/aba a escla+i/ar indios caribes, si stos no #ueran
escuchar el re#uerimiento en #ue se les conminaba a hacerse cristianos $ aceptar someterse.
3
'as Casas, Hemorial al Conse,o de 9ndias, hacia 4DMD.
4
Son las llamadas bulas ale,andrinas, concedidas por Ale,andro G9- $nter caetera primera $
segunda, Eximie de"otionis $ %udum siquidem. %n ellas, el )apa reafrma su derecho a otorgar
soberana sobre las nue+as tierras como representante de Cristo, delimita geogr!fcamente los
derechos de )ortugal $ %spa(a, $ supedita la soberana al compromiso de e+angeli/ar a los
nati+os >Armani A. Ciudad de %ios y &iudad del Sol' El !Estado# jesuita de los guaranes ()*+,-
).*/0. H"ico- @ondo de Cultura %conmica, 477M; $ Ean.e '. La lucha por la justicia en la
conquista de Am1rica. Hadrid, %diciones 9stmo, 47CC, p. 64?.
5
'a eclosin de la %spa(a moderna &ue un parto de m!s de un siglo, plagado de en&rentamientos
sangrientos #ue culminaran en 47BM en una guerra ci+il en la #ue ambos bandos ri+ali/aron en
&erocidad $ lucharon ba,o dos banderas distintas, $ #ue acab con la +ictoria de los &acciosos $ la
instauracin de la dictadura de @ranco. @inalmente, %spa(a +a constru$endo una con+i+encia
democr!tica, resol+iendo +ie,os pleitos incrustados en la sociedad moderna.
6
La saga de los groenlandeses2La saga de Erik el Rojo. Hadrid- %diciones Siruela, 47CB, edicin
de A. $ ). Casariego.
7
'os recientes estudios de A2< mitocondrial apuntan a un aporte humano llegado a tra+s del
)acfco. Al parecer, la coloni/acin humana de las islas del )acfco se hi/o en un periodo de unos
mil a(os. *na ha/a(a imposible de no poseer conocimientos mu$ a+an/ados en el arte de
na+egar. 'a posibilidad de hallar una isla na+egando al a/ar es estadsticamente despreciable.
*na prueba m!s de las habilidades de los na+egantes antiguos.
8
<ordens.iOld %. 3rigen de las ci"ili4aciones indgenas de Am1rica del Sur. 8uenos Aires- 8a,el,
476M, p. 4J.
9
Up. cit., p. 66.
10
%n Amrica los eclesi!sticos podan tener encomiendas, como &ue el caso de 8artolom de las
Casas antes de su crisis religiosa. 'as rentas del obispo de 'ima llegaron a ser superiores a las
del +irre$. Al segundo obispo peruano de la ciudad llamada Chu#uisaca el re$ paga anualmente
ciento sesenta mil =orines, cantidad #ue Ssi lo deseaS puede duplicar sin es&uer/o >...? Cono/co
p!rrocos, $ no de poblaciones de espa(olas, sino de doctrinas de indios, cu$a renta anual es de
treinta $ dos mil =orines >%der @A. Bre"e descripci5n de las reducciones de Moxos Y4NN5Z.
Cochabamba- Eistoria 8oli+iana, 47CD, p. BJ; traduccin, edicin e introduccin de A.H.
8arnadas?.
11
C&r. Armani, op. cit., p. 4N $ ss.
12
'as bulas papales &ueron una importante a$uda para el afan/amiento de la coloni/acin
castellana. @rancisco 9 de @rancia ob,etaba- \He gustara tanto +er la cl!usula del testamento de
Ad!n #ue me e"clu$e del reparto del mundo] >Armani, op. cit., p. 5J?.
13
Up. cit., p. BM.
14
'as disposiciones de proteccin de los indios su&rieron continuos acomodos, $ con harta
&recuencia eran burladas por los colonos. %n 4DJB se autori/ la escla+itud para los indios
caribes #ue recha/asen el re#uerimiento para con+ertirse a la nue+a religin.
15
%n Catalu(a, seg:n los censos de la poca #ue se han conser+ado, los dominios eclesi!sticos
eran casi tan numerosos como los reales $ de la noble/a ,untos.
16
'as Casas se con+irti para muchos en una autntica pesadilla por su incesante denuncia de los
desmanes de la coloni/acin. )olemista terrible $ traba,ador in&atigable, se ha con+ertido en
smbolo histrico en la lucha por la in,usticia en Amrica. %n 4MD7, su obra m!s conocida,
Bre"sima relaci5n de la destrucci5n de las $ndias, &ue prohibida por la 9n#uisicin, #uien la ,u/g
o&ensi+a para %spa(a. Hennde/ )idal public un traba,o dedicado e"clusi+amente a
desacreditarlo- El padre Las &asas' Su doble personalidad. Hadrid- %spasa Calpe, 47MB.
17
Armani cita algunas denuncias de obispos- <o ha$ escla+itud ni cauti+erio en 8erbera ni en
galeras de turcos de ma$or su,ecin, escriba en 4D75 el ar/obispo Hogro+e,o al re$ @elipe; en
4D7B, el obispo de 'ima condenaba duramente la encomienda en una carta a @elipe 99, $ en 4MJM,
el obispo de Tucum!n se re&era a los encomenderos como demonios encarnados >Armani, op.
cit., p. 64?.
18
%n el con+ento de San @elipe de 8oli+ia se conser+a un acta notarial frmada en 4D67 delante
de testimonios por &ra$ 'uis de 8etan/os, #ue en trance de muerte declara- $o muchas +eces he
hablado de cosas #ue tocaban a los indios diciendo algunos de&ectos de ellos, $ de, en el Conse,o
de 9ndias de Su Ha,estad escrito $ frmado de mi nombre un memorial el cual trata de los dichos
de&ectos, diciendo #ue eran bestias $ #ue tenan pecados, $ #ue 2ios los haba sentenciado, $ #ue
todos pereceran, de donde poda haber resultado grandes esc!ndalos $ haber tomado ocasin los
espa(oles hacer m!s males $ agra+ios $ muertes a los dichos indios #ue por +entura hicieran no
sabindolo >...? V digo #ue #uisiera tener salud $ me pesa por no poder hacer retractacin delante
de todos los conse,eros de 9ndias $ delante de todo el mundo #ue &uera necesario, $ re+oco $ do$
por ninguna todas las proposiciones #ue en el parecer #ue de, en el Conse,o escrito $ frmado de
mi nombre en poder del secretario S!mano, del Conse,o de 9ndias, as escandalosas $
malsonantes $ todo lo #ue en per,uicio de los indios di,e $ afrmo en a#uel memorial o &uera de l
contra la salud de a#uellas !nimas $ cuerpos lo re+oco. V por signo #ue es +erdad lo frmo con mi
nombre. @echa en San )ablo de Galladolid +iernes trece de septiembre de 4D67 >apud Ean.e '.
La lucha por la justicia en la conquista de Am1rica' Hadrid- %diciones 9stmo, 47CC, p. 45N?. Al
parecer, el primer ar/obispo de 'ima, de&ensor de la mita, cuando estaba en trance de muerte
hi/o una retractacin similar pidiendo #ue se comunicase al re$ >ibdem?.
19
Armani cita la sensata opinin del primer +irre$ de H"ico- Tratad a los indios como a todos
los otros; no hag!is para ellos reglamentos particulares >op. cit., p. 5D?.
20
Seg:n 'e_is Ean.e, la con#uista de Amrica por los espa(oles no &ue slo una e"traordinaria
ha/a(a militar en la #ue un pu(ado de espa(oles someti todo un continente en un pla/o
sorprendentemente corto de tiempo, sino, a la +e/, uno de los ma$ores intentos #ue el mundo
ha$a +isto de hacer pre+alecer la ,usticia $ las normas cristianas en una poca brutal $
sanguinaria >op. cit., p. 4N?.
21
'as denuncias de eclesi!sticos de la in,usticia de las encomiendas son numerosas e ine#u+ocas
>c&. Armani, op. cit., pp. 64 $ DJ?.
22
%l primer ensa$o &ue en 4D4D, promo+ido en Cunam! a iniciati+a de 8artolom de 'as Casas;
en 4DND los &ranciscanos &undan la primera reduccin en )aragua$, $ un a(o m!s tarde los
,esuitas se hacen cargo de Auli, ,unto al lago Titicaca.
23
9s.enderian, %mir. %ntre+ista a %nric AordQ en- motacu.blogspot.com .
24
Armani, op. cit., p. D5.
25
Armani, op. cit., pp. CDPCM.
26
Up. cit., pp. CJPCB.
27
C&. 2euteronomio, M, 7P4J, 4D, 4M.
28
%n el caso de Catalu(a, los historiadores est!n de acuerdo en #ue la peste &ue un elemento
decisi+o para la eliminacin del &eudalismo. 'a escase/ de campesinos de, tierras sin culti+ar
(mansos r6necs0, disminu$ los ingresos de los se(ores &eudales $ dio a los pa$eses un poder de
negociacin #ue se dirigi con "ito a la supresin de los llamados malos usos. %n 46CM, la
sentencia arbitral de 0uadalupe aboli la ser+idumbre &eudal.
29
'a peste pro+ena de un roedor de las mesetas asi!ticas; el sarampin, la tuberculosis $ la
+iruela, del ganado +acuno; la tos &erina de los cerdos $ los perros, $ la malaria, de las a+es,
gallinas $ patos. %n el caso de la gripe, aparecen peridicamente nue+as +ariantes &ruto de la
recombinacin del material gentico en un animal, generalmente el cerdo, in&ectado por dos
cepas distintas pro+enientes del hombre o las a+es acu!ticas. Algunas de estas nue+as cepas han
sido mu$ mort&eras, como la llamada gripe espa(ola, aparecida en 474C $ #ue caus m!s
muertos #ue la Segunda 0uerra Hundial.
30
)or e,emplo, la ba#ua $ la modorra, #ue, seg:n Cspedes del Castillo, costaban la +ida a un 6J
o DJ^ de los llegados de %spa(a. )robablemente, la sflis lleg a %uropa desde Amrica, con la
primera e"pedicin de Coln. Hartn Alonso )in/n &ue su primera +ctima; muri en 467B a su
regreso a %spa(a. 'a sflis parece ser la mutacin en la poblacin europea del be,el o la pinta,
&ormas endmicas de treponemas.
31
'os animales domsticos en Amrica eran escasos- el perro, el pa+o en H"ico $ el pato criollo
en Sudamrica. 'os pueblos andinos en&rentados a un entorno monta(oso domesticaron coba$as,
llamas, alpacas, +icu(as $ guanacos para suplir las necesidades de lana, carne $ transporte.
32
>...? $ +ol+emos ahora al <ar+!e/ e a un negro #ue traa lleno de +iruela, #ue harto negro &ue
para <ue+a %spa(a, #ue &ue causa de #ue se pegase $ hinciese toda la tierra de ellas, de lo cual
hubo gran mortandad, #ue seg:n dicen los indios, ,am!s tal en&ermedad tu+ieron >2a/ del
Castillo 8. 7istoria "erdadera de la conquista de 8ue"a Espa9a?.
33
Cuando se &ueron los espa(oles de H"ico $ a:n no se preparaban los espa(oles contra
nosotros primero se di&undi entre nosotros una gran peste, una en&ermedad general.
%ra mu$ destructora en&ermedad- Huchas gentes murieron en ella. Va nadie poda andar, no
m!s estaban acostados, tendidos en su cama. <o poda nadie mo+erse, no poda mo+er el cuello,
no poda hacer mo+imientos de cuerpo; no poda acostarse cara aba,o, ni acostarse sobre la
espalda, ni mo+erse de un lado al otro. V cuando se mo+an algo daban gritos. A muchos dio la
muerte, la pega,osa, apelma/ada, dura en&ermedad de granos. >...? Huchos murieron de ella, pero
muchos solamente de hambre murieron; hubo muertos por el hambre; nadie tena cuidado de
nadie, nadie de otros se preocupaba >:isi5n de los "encidos. Hadrid- 2astin, 5JJJ, p. 4BC;
edicin de H. 'en )ortilla?.
34
'a +iruela genera una inmunidad de por +ida, por lo #ue la super+i+encia slo es posible en
poblaciones numerosas #ue mantengan grupos in&ectados #ue la +a$an transmitiendo; una
epidemia de +iruela en una poblacin aislada como la de una isla desaparece, por la imposibilidad
de in&ectar a los super+i+ientes $a inmuni/ados.
35
'legando en 4D56P5D, la +iruela mat al ,e&e inca, Eua$na C!pac, ,unto con sus potenciales
herederos $ miles de guerreros, plebe$os, mu,eres $ ni(os. %l holocausto epidmico $ la crisis
din!stica, &ueron sucedidos por guerras ci+iles #ue, en una reproduccin del desastre me,icano
de 4D47P4D54, allan el camino del con#uistador @rancisco )i/arro >Katts S. Epidemias y poder'
7istoria; en<ermedad; imperialismo. 8arcelona- Andrs 8ello, 5JJJ, p. 4BD?.
36
Seg:n Cie/a de 'en, Eua$na C!pac, padre de Atahualpa, &alleci en 4D5D cuando se e"tendi
una gran epidemia de +iruela, tan gra+e #ue perecieron m!s de 5JJ.JJJ personas $ pro+oc
estragos en todas las partes del 3eino. Seg:n las crnicas incas, la +iruela mat no slo a
Eua$na C!pac, sino tambin a su hi,o $ heredero, as como a su to regente, su hermanaPesposa.
'os principales generales del e,rcito $ una buena parte de los ofciales murieron con la cara
cubierta de p:stulas. 'o mismo sucedi a los dos regentes #ue Eua$na C!pac haba de,ado en el
Cu/co para #ue administraran el 9mperio.
37
<adie podr! determinar con precisin su n:mero Yel de habitantes en el imperio incaZ en el
momento de la llegada de los espa(oles a a#uel territorio; pero no ha$ duda #ue eran
incontables. Actualmente han #uedado reducidos a tan pe#ue(o n:mero, #ue el Conse,o de
9ndias ha tenido #ue encargar a la Audiencia de Charcas #ue a+erigLe con seriedad por #u
medios se puede conser+ar $ aumentar estos habitantes >%der, op. cit., p. 4B?.
38
'as corrientes marinas en el )acfco condicionan de manera decisi+a el clima, no slo en las
costas de Sudamrica sino #ue sus e&ectos a&ectan a todo el continente. 'os sedimentos elicos
en el 8eni, las lomas de arena de Santa Cru/ o la intrusin de la =ora cha#ue(a en la Ama/ona
son algunos de los indicios +ariaciones dram!ticas en los ciclos clim!ticos.
39
2atos tomados de S,ourn '. Am1rica latina' $ Antiguas culturas precolombinas. Hadrid- Siglo
FF9, 4776, pp. BJ5 $ BJB.
40
Se conser+an a:n restos de caminos #ue comunican el Altiplano con el Uriente.
41
Easta hace poco, eran la causa m!s &recuente de una alta mortalidad in&antil.
42
'as tercianas $ cuartanas, ho$ casi erradicadas, eran consideradas por los ,esuitas
en&ermedades de las #ue no podan escapar.
43
8erthe A). 'es pidmies au He"i#ue au FG9 sibcle. Asclepio, Hadrid, 47CB, +ol. FFFG.
44
'a /ona de los montes de San )ablo, ho$ cubierta de monte, contiene numerosos restos de
lomas de habitacin. %n San 9gnacio es habitual la aparicin de campos ele+ados al cha#uear el
monte. %n las pampas al noreste de 8aures se puede obser+ar el a+ance del bos#ue tropical.
45
A su llegada a Ho"os, los ,esuitas se(alan la e"istencia en la /ona de etnias de ca/adores sin
cultura agrcola.
46
%n 4D7J el padre Aos Acosta escriba- %n la misma Amrica, cu$os trminos por todas partes
se saben, no se sabe la ma$or parte de ella, #ue es lo #ue cae entre el )er: $ 8rasil; $ ha$
di+ersas opiniones de unos #ue dicen #ue toda es tierra anegadi/a, llena de lagunas $ pantanos, $
de otros #ue afrman haber all grandes $ =oridos reinos, $ &abrican all el )a$titi, $ el 2orado, $
los Csares, $ dicen haber cosas mara+illosas.
A uno de nuestra Compa(a, persona fdedigna, o $o #ue l haba +isto grandes poblaciones, $
caminos tan abiertos $ trillados como de Salamanca a Galladolid >...? Ahora :ltimamente, por
cartas de los nuestros #ue andan en Santa Cru/ de la Sierra, se tiene por relacin &resca #ue se
+an descubriendo grandes pro+incias $ poblaciones en a#uellas partes #ue caen entre el )er: $
8rasil >7istoria moral y natural de las $ndias' 'ibro tercero, cap. FF999?.
47
C&. &ronistas cruce9os del Alto =er> "irreinal' Santa Cru/ de la Sierra- )ublicaciones de la
*ni+ersidad 0abriel 3en Horeno, 47M4, p. B4 $ ss.
48
Eaubert H. La "ida cotidiana de los indios y jesuitas en las misiones del =araguay. Hadrid-
Temas de Eo$, 4774, p. BN.
49
%s interesante el dato sobre las reparticiones #ue hi/o Wu=o de Ch!+e/ cuando &und Santa
Cru/- se ad,udicaron 4C comunidades. Tomando las ci&ras m!s conser+adoras recogidas por Aorge
8ende. en su %esarrollo hist5rico y demogr?@co de la ciudad de Santa &ru4 de la Sierra, se
repartieron 6J.JJJ indios. Ea$ un segundo +alor #ue proporciona Aord!n, $ #ue oscila entre
BJJ.JJJ $ 6JJ.JJJ indios. 'as di&erencias con la poblacin actual de la /ona slo pueden
e"plicarse a partir de las epidemias >Aord!n R. Aandire' 3rigen y e"oluci5n del llano boli"iano.
Santa Cru/- %ditorial e 9mprenta *ni+ersitaria de la *A03AH, 5JJD, p. 5JD?. %sta disminucin de
la poblacin nati+a en la Chi#uitana a$uda a e"plicar el traslado del empla/amiento de Santa
Cru/ ,unto a la cordillera andina.
50
Harb!n sit:a Ho"os entre los paralelos 46 $ 4M, una &ran,a de unos 5JJ .ilmetros de norte a
sur centrada en Trinidad.
51
Carta del )adre Antonio de Urellana, sobre el origen de las Hisiones de Ho"os. 4C Uctubre
4MCN, apud Haurt:a GH. Buicio de lmites entre =er> y Boli"ia, tomo dcimo- Moxos. Hadrid-
9mprenta de los hi,os de H.0. Eern!nde/, 47JM, p. 5B.
52
2escripcin de los Ho"os #ue est!n a cargo de la Compa(a de Aes:s en el )er:. A(o de
4ND6. Te"to annimo. Archi+o Aesutico de la )ro+incia de Toledo. Alcal!. 'ega,o B, nc N, p. B7.
53
%der, op. cit., p. 4JC. 'as llamadas islas de monte son alturas artifciales le+antadas por
encima del ni+el de la inundacin; todas contienen numerosos restos humanos $ de cultura
material. %s una l!stima #ue %der no especifcase el lugar, #ue hasta ahora no ha sido locali/ado.
'as islas citadas tendran una superfcie de m!s de doscientas hect!reas, un n:cleo urbano
considerable.
54
9ntroduccin a %der, op. cit., p. 'G.
55
Seg:n los oidores de la Audiencia de Charcas, hasta 4MM7 se haban organi/ado al menos 4M
entradas a Ho"os desde Santa Cru/.
56
'os lugares como Ho"os, sin una tradicin de arte suntuario en oro $ sin $acimientos de
metales preciosos, no reunan las condiciones para fnanciar $ afan/ar la coloni/acin.
57
'a economa de Santa Cru/ dependa de la mano de obra indgena. %n 4DCD haba en Santa
B.JJJ indios para el ser+icio personal $ C.JJJ en las encomiendas. %n 4D6D se inici la
e"plotacin del Cerro 3ico de )otos, una acti+idad minera #ue se cobraba miles de +idas cada
a(o.
58
Harb!n, )edro. 3elacin de la pro+incia de la Giegen del )ilar de Ho"os, o carta de los )adres
#ue residen en la Hisin de Ho"os para el ). Eernendo Cabero de la Cia. de 9ES de la )ro+incia
del )er:, en la #ue dan noticia de lo +isto, odo $ e"perimentado en el tiempo #ue est!n en ella.
3edactada por el ). )edro Harb!n. Ho"os, 5J de abril de 4MNM. )ublicada con una 9ntroduccin
por Hanuel Gicente Galli+i!n, en el 8oletn de la Sociedad 0eogr!fca de 'a )a/. 4C7C. p. 4MJ.
59
0regorio 8ol+ar, Higuel *rrea, 8ernardo 3heus, @elipe de )a/.
60
%guilu/ dice #ue eran los ca(acures.
61
3ecibieron los +ecinos de San 'oren/o con mucho gusto la noticia, por el inters de sacar
gente $ cauti+arla para su ser+icio >%guilu/, 3elacin apostlica de los Ho"os en la )ro+incia
del )er: de la Compa(a de Aes:s, #ue remite a su )ro+incial ). 2iego de %guilu/ a <.H.3.). T$rso
0ond!le/, prepsito 0eneral de la misma Compa(a, a(o de 4M7M; publicada por Torres
Saldamando en 'ima, 4CC6, p. 5?.
62
%l modo de reducirlos a #ue aprendiesen la 2octrina Cristiana era captando primero la
bene+olencia de su b!rbaro genio. )roponales la con+eniencia de bienes temporales, el descanso
de la pa/ $ seguridad de sus enemigos de #uienes estaban rodeados; el benefcio de comercio con
los espa(oles, de #uienes recibiran muchas cosas de #ue carecan $ necesitaban >2escripcin
de los Ho"os..., op. cit., p. 4B?.
63
2oscientas cuarenta pie/as, seg:n 3ubn Gargas *garte >7istoria de la &ompa9a de Bes>s
en el =er>, tomo 999. 8urgos, 47M6, pp. 4CP47? $ 8ernardo 0antier [elada >$ndios de Mojos y
jesuitasC orgenes de una cristiandad' Audiencia de &harcas; siglos D:$$ y D:$$$. Hadrid-
*ni+ersidad )ontifcia de Comillas, tesina indita, Agosto 4774. p. 64?.
64
3elacin #ue el )adre Auli!n Aller de la Compa(a de Aes:s de la )ro+incia del )er: $ Superior
de la nue+a Hisin de los 9ndios 0entiles de las dilatadas tierras de los Hohos, #ue confnan con
las de Santa Cru/ de la Sierra, $ se dio principio por el a(o MMC >sic? a instancias del
%"celentsimo Se(or Conde de 'emos, Girre$ de dicho 3e$no, le hace al )adre Aacinto de
Contreras, )ro+incial reelecto en dicha )ro+incia del )er:, su &echa a 7 de setiembre de MMC
YsicZ, p. BBN.
65
%guilu/, op. cit., p. N.
66
%guilu/, op. cit., p. C.
67
%guilu/, op. cit., p. C.
68
'a 9n#uisicin europea siempre asoci con el diablo los rituales de las llamadas bru,as, a las
#ue acus de todos los crmenes posibles, adem!s de copular con el diablo en &orma de macho
cabro. %l delirio se"ual de algunos in#uisidores lle+ a describirlo como un ser cornudo dotado
de dos $ hasta de tres penes, lo #ue permita simultanear la copulacin, la sodoma $ la &elacin.
'as iglesias protestantes no acabaron con esta represin criminal, sino #ue en algunos casos la
intensifcaron.
69
E/oles +isita el )adre Harb!n en todos sus pueblos, en la #ue pidi a los hechiceros todas las
alha,as consagradas al demonio $ a sus &alsos dioses, de #ue se hicieron p:blicas hogueras >...?
Tambin #uit en los dem!s pueblos los bebederos p:blicos, #ue eran sus diablicos templos, $
de ellos muchas cala+eras humanas de los #ue haban muerto en sus guerras, #ue all
consagraban al dios presidente de ellas. 'o mismo hacan con las cabe/as de los tigres,
adornando las cabelleras de algodn; de todo se le despo, al demonio, #ue seg:n algunos
di,eron, bramaba por los montes $ daba #ue,a de ellos en otros pueblos donde no haba llegado la
palabra di+ina >%guilu/, op. cit., p. 4C?.
70
Urellana, apud Haurt:a, op. cit., pp. BP6.
71
Aller, op. cit., p. BNN.
72
2el Castillo. 3elacin de la )ro+incia de Ho,os. 4MNM, seg:n edicin hecha por Hanuel
8alli+i!n, publicada en %ocumentos para la 7istoria eogr?@ca de Boli"ia, p. BMB.
73
Copia de la relacin #ue en+i el ). Cipriano 8arace sobre la con+ersin de los infeles. Santa
Cru/ 4J de setiembre de 4MCJ >apud Gargas *garte, op. cit., p. 4MB $ ss.?.
74
A cada paso $ a cada pueblo ha$ di&erente lengua #ue parece #ue la con&usin de 8abel se
derram por estas tierras $ este YproblemaZ es inapelable, por#ue para #ue ha$a misiones es
&or/oso #ue alguno tenga el don de lenguas o #ue +engan muchos su,etos para aprenderlas o #ue
se me/clen todos elos con los Ho"os $ cual#uiera destas cosas es bien traba,osa $ casi
moralmente imposible >8arace, apud Gargas *garte, op. cit.?. 8arace estima en B.MJJ el n:mero
de habitantes de Ho,os.
75
Cada da +ienen a nuestra casa de otros pueblos, traen $uca, ma/, patos $ ropa $ lle+an
cha#uiras, esta(o, cuchillos $ de lo #ue ellos aman. A#u est! la &eria para ellos $ en este e,ercicio
de comprar $ +ender sus cosas, hace D a(os a #ue estamos #ue es lo #ue ellos #uieren. 8ien o$en
el Catecismo pero no causa mocin en ellos; a#u en casa han +isto bauti/ar D M, pero tampoco
se mue+en a emulacin ni aspiran a ser bauti/ados >8arace, apud Gargas *garte, op. cit.?.
76
%n otra ocasin $endo con el ). Clemente, los de un pueblo mandaron a los remeros #ue los
echaran al ro $ lo hubieran hecho si no hubiera sido por las re=e"iones de un anciano; $ haca
poco #ue $endo el ). Harb!n con el Eermano Castillo a +isitar ro aba,o los #uisieron echar al ro
$ =echar a los remeros, unos dicen #ue por#ue les #uemaron las alha,as de sus borracheras >en
lo cual menester era m!s prudencia? $ otros por#ue les iban a mandar #ue se ,untasen >8arace,
apud Gargas *garte, op. cit.?. %s interesante #ue se ordenase =echar a los remeros $ a los
,esuitas echarlos al ro. Siempre #ue se pro$ecta matar a misioneros se propone echarlos al ro.
)or ra/ones #ue desconocemos, se e+itaba darles muerte por agresin directa. @ue as como los
baures mataron fnalmente al padre 8arace.
77
Sotelo lleg en 4MN7, $ en 4MC4 lo hara el padre 'ituria con las mismas &unciones. 8arnadas
se(ala #ue por esas &echas hubo una entrada de cruce(os, #ue seguramente &ue el &actor decisi+o
para aceptar las e"igencias de los ,esuitas >op. cit., p. F'999?.
78
Urellana, apud Haurt:a, op. cit., p. 45.
79
A estas continuas guerras se atribu$e el haberse hallado esta tierra casi despoblada habiendo
sido mucho el gento #ue la pobl antiguamente, seg:n ha$ se(ales $ +arios sitios en ella se +en
+estigios de pueblos #ue se acabaron con las guerras #uedando slo el nombre en la memoria $
tradicin de los +ie,os >2escripcin de los Ho"os..., op. cit., p. B7?.
80
%der relata un caso- al trasladar de lugar una misin, desenterraron los huesos de un arama
para enterrarlos en el nue+o pueblo ba,o la casa de su hermano.
81
>...? entendan #ue el origen de sus antepasados, $ su$o era a la cercana de su habitacin, o
$a en una laguna, de donde sac 2ios antiguamente los primeros hombres, de #uienes
descendan los de a#uel pueblo, o $a en tal monte, o campo, donde cri los otros, de suerte, #ue
cada )ueblo era un Campo 2amasceno, en #ue hi/o 2ios a sus primeros ascendientes, distintos, e
independientes de los otros pueblos- con esta persuasin miraban a#uellos pueblos, como
sagrados, con un nati+o amor, #ue difcultaba mucho el asunto de sacarlos de ellos >%guilu/, op.
cit., p. C?.
82
0regorio Hirabal, lder de la etnia ara_a. de los curripacos en Gene/uela, relata una
ceremonia inici!tica en la #ue los sabios de su tribu le re+elan el pasado de su pueblo en una
ceremonia con plantas sagradas >c&., en 0oogle +deos, 0regorio Hirabal?.
83
%n los pueblos de pampas, San 'us $ San 9gnacio #ue se mudaron ha poco, no ha$ iglesia. 'o
mismo sucede este a(o en dos del ro, <uestra Se(ora de 'oreto $ San Aa+ier #ue se est!
mudando a me,or para,e >te"to annimo de 4ND4, p. 4C4?.
84
%l padre H. 2obri/hoeer pondera la importancia de la ganadera del +acuno en la obra
misionera en el )aragua$- 'os americanos nunca muestran una alegra tan desbordada $ tan
sincera, no obedecen nunca tan gustosamente como cuando tienen el estmago lleno de carne de
+aca. *n !ngel #ue descendiera del cielo para proclamar el e+angelio a los abipones no tendra
ning:n "ito si +iniera con las manos +acas. )ero el demonio m!s negro sera recibido con
alegra si tra,era carne, ropas $ cuchillos >7istoria de Abiponibus, B tomos, Giena, 4NC6; apud
Eaubert, op. cit., p. 4JB?.
85
Trinidad, San 9gnacio, San @rancisco Aa+ier, San Aos, San @rancisco de 8or,a, 2esposorios, San
Higuel, San )edro $ San 'uis.
86
Harb!n, op. cit., p. 4DM.
87
Urellana, apud Haurt:a, op. cit., p. 4N.
88
Al segundo obispo peruano, de la ciudad llamada Chu#uisaca, el re$ paga anualmente ciento
sesenta mil =orines, cantidad #ue si lo desea puede duplicar sin gran es&uer/o. 2e los obispos no
ha$ ninguno con la sola e"cepcin del de Santa Cru/ cu$os ingresos abonados por la 3eal
Eacienda ba,en de los ochenta mil =orines. Cono/co p!rrocos, $ no de poblaciones de espa(oles,
sino de doctrinas de indio, cu$a renta anual es de treinta $ dos mil =orines. A los #ue preguntan,
de dnde salen tantos miles?, responder, como los polacos, #ue lo a+erigLen ellos >%der, op.
cit., p. BJ?.
89
Casi todos los misioneros en Ho,os en&ermaban de febres pal:dicas #ue podan durar +arios
a(os. %ntre 4MCM $ 4N5N, murieron 44B ,esuitas en nau&ragios, sin contar los muertos por
en&ermedad o corsarios >Eaubert, op. cit., p. DJ?.
90
%s digno de admiracin #ue, &ormando estas reducciones un organismo $ componindose de
los habitantes de cada comarca, en su con,unto $ a:n en cada una de ellas ha$ m!s lenguas #ue
en toda %uropa $ Sseg:n dicenS absolutamente di&erentes. %n la reduccin #ue &ui destinado
haba nue+e; otro padre +ecino mo puedo contar m!s de +einte. 'a primera etnia #ue se contacta
para &ormar una nue+a reduccin, recibe el sorprendente pri+ilegio de #ue su lengua se con+ierta
en general $ corriente en la nue+a reduccin >%der, op. cit., p. 65?.
91
C&. AordQ. 'os pueblos de Ho"os $ su aportacin al #uehacer nacional de 8oli+ia. %n- 3omero
9 $ )ast %, coords. MoxosC una limnocultura. 8arcelona- C%AH, 5JJB, p. 4DM.
92
'a di+ersidad de idiomas, dice, no impide #ue, donde se re:nen, se lo cuenten todo con tanta
precisin, #ue no de,an #ue se les escape el m!s pe#ue(o detalle >%der, op. cit., p. B5D?.
93
2escripcin de los Ho"os..., op. cit., p. 5.
94
>...? he estado con unos indios #ue +i+en cuatro das de camino ro aba,o, #ue me dicen #ue
m!s aba,o de sus pueblos, entra un gran ro en ste, el cual +iene del Uriente, donde est!n ha$
cinco pueblos de %nanos, #ue son sus enemigos, con #uienes se =echan, $ me los han pintado con
gestos $ acciones ridiculsimos. %stos mismos me dicen han odo ! los de m!s aba,o, cmo en
dicho ro est!n unas mu,eres sin maridos, grandes =echeras $ corredoras, #ue no tienen asiento
f,o en un para,e, #ue cada a(o se mudan de un lugar ! otro; usan unas arco $ =echas, $ otras,
estlicas, #ue es =echa m!s &uerte $ hace m!s batera; pero esto :ltimo estriba solo en lo dicho
de los indios, #ue no puedo asegurar por cierto lo #ue no he +isto >carta de [apata al padre
Aosep 8uenda, p. 5M?.
95
2escripcin de los Ho"os..., op. cit., p. 5J.
96
%der, op. cit., p. B55.
97
Aord!n, op. cit., p. B5C.
98
2escripcin p. 4M. C&. el le+antamiento topogr!fco de la loma 3ica en MoxosC una limnocultura,
op. cit., p. ND.
99
2escripcin de los Ho"os..., op. cit., p 5B.
100
Aller, op. cit., p. BCJ.
101
Harb!n, op. cit., p. 4B6.
102
%l ecosistema ama/nico #ui/! sea el #ue tiene /onas con una ma$or carencia de sales
minerales; la m!s importante es la de &s&oro, #ue parece ser el &actor limitante ma$or para el
desarrollo +egetal $ animal, hasta el punto de #ue los peces telesteos #ue se desarrollan en los
ros de aguas negras tienen difcultades para la &ormacin del es#ueleto.
103
>...? habiendo &allecido cierto arama cu$o achane no contaba con igual en la memoria general.
Eabiendo de trasladarse por ciertas ra/ones a otra isla de la reduccin a #ue haba sido
destinado, lle+aron consigo los huesos del mencionado arama, +ol+indolos a enterrar en la casa
del hermano. As lo haba ordenado el motire. )ara #u? %l pobre pasaba sed; $ estos huesos por
mucho a(os haban de ser la &uente de la chicha Sseg:n el milagro de rigorS para l $ para los
dem!s >%der, op. cit., p. 45J?. %l hermano relat #ue el motire muerto se +engara si lo de,aban
en el pueblo antiguo- el tigre los de+orara, el arco iris no cuidara del agua, los peces se iran $
el Sol se di+orciara de su esposa la 'una. %l consumo de huesos es toda+a una costumbre
com:n entre los $anomamis.
104
C&. 2el Castillo, 3elacin, op. cit., p. 5N, $ Harb!n, op. cit., 4DD.
105
2escripcin de los Ho"os..., op. cit., p. 4C.
106
3eser+a &orestal del 9tne/, 3eser+a de Gida Sil+estre de los ros 8lanco $ <egro, 8os#ue del
8a,o )aragu!, 3eser+a <atural 8iolgica <oel 1empe $ )ar#ue <acional <oel 1empePCaparuch.
107
*no de ellos, el coronel ).E. @a_cett, buscador obstinado de las ciudades perdidas de la
Atl!ntida, e"plor la /ona cartografando la &rontera entre 8rasil $ 8oli+ia. Al fnal de su +ia,e, en
la cabecera del ro Gerde, locali/ la meseta de Caparuch, en a#uella poca llamada monta(as de
3icardo @ranco. @a_cett relata- %l pie del hombre no haba pisado a#uellas cimas. )arecan un
mundo perdido, estaban cubiertas de +egetacin $ en ellas se daba la posibilidad de encontrar
+estigios de una era haca tiempo desaparecida >...? Caba la posibilidad de #ue all sobre+i+iesen
toda+a monstruos de la poca de la aparicin del hombre. As opin Conan 2o$le cuando
despus le + en 'ondres $ le habl de a#uellas monta(as >...? %l resultado &ue su Mundo perdido,
#ue apareci en 4745 en &olletn en el Strand Maga4ine, $ luego en &orma de un libro #ue alcan/
gran popularidad >Las expediciones del coronel EaFcett. 8arcelona- Argos, ssin &echa, p. 4D7?.
108
C&. 8arba A et al. 'ago )a,aral- <ue+os petrogli&os en el Uriente 8oli+iano, Re"ista de
Arqueologa, nc 4M5 >octubre 4776?, p. 56.
109
8re+e <oticia de las Hisiones de infeles, #ue tiene la Compa(a de Aes:s de esta )ro+incia
del )er: en la )ro+incia de los Ho"os. Te"to annimo de 4M7C. Seg:n 8arnadas, es de 4M77 >op.
cit., p. 46?.
110
%der, op. cit., p. C6.
111
Urellana. Relaci5n abre"iada de la "ida y muerte del =' &ypriano Barra4a; de la &ompa9a de
Bes>s; <undador de la misi5n de los Moxos en el =er>. 'ima, 4NJ6, p. 44N.
112
Seg:n Altamirano, la regin tena unos 6J.JJJ habitantes.
113
'os portugueses incendiaron San Higuel en 4NM5 >0antier, op. cit., pp. 74P75?.
114
%der, op. cit., p. 5M4.
115
%der, op. cit., p. 5MD.
116
Up. cit., p. 5M6.
117
8arnadas, op. cit., 'FFG. <o es de e"tra(ar, pues, la irritacin #ue re/uma contra los indios
toda la obra de %der.
118
2el Castillo, op. cit., p.BBC
119
Up. cit., p. N
120
%der, op. cit., p. CD.
121
9bdem.
122
A e"cepcin de algunas menores llegadas recientemente.
123
%ran conocidos entre todos por su di+isa #ue en una banda al cuello de #ue pendan +arias
>ilegible?, un canasto $ en l las dichas bolsas, ungLentos $ ceni/as >2escripcin de los
Ho"os..., p. D4?. %ste distinti+o desapareci cuando los ,esuitas &ueron presionando contra ellos.
124
A$unaban al diablo $ su a$uno se reduca a no comer a,, sal, ni pescado $ separarse de sus
mu,eres pero coman carne cuantas +eces #ueran $ se emborrachaban $ hacan otras maldades
en sus das de a$uno 9dem p. D4.
125
%n el 8eni es creencia generali/ada #ue cada laguna tiene su ,ichi $ #ue la muerte de ste
ocasiona la desaparicin de la laguna
126
%der, op. cit., pp. 44JP444.
127
%der, op. cit., p. 44C. Arama era el trmino e#ui+alente a ,e&e o caci#ue entre los baures.
128
%s creencia com:n, tambin entre los guaranes, #ue cada especie animal tiene un amo.
129
Annimo, op. cit., p. D6.
130
Castillo Aos, op. cit., p. BD7.
131
%ste ad,eti+o ha sido contestado por inadecuado por la ma$or parte de especialistas, pues
consideran #ue comporta una tri+iali/acin de los contenidos de las +isiones #ue ocasionan. %l
trmino ho$ m!s aceptado es entegenos.
132
'as planta cham!nicas europeas pertenecen, aparte de los hongos, a la &amilia de las
solan!ceas; 7yosciamus, daturas, belladonas o mandr!goras act:an sobre el sistema ner+ioso
+egetati+o pro+ocando estados de sue(o pro&undo.
133
%l $opo se con&ecciona con las semillas de la Anadenthera colubrina, llamado en 8oli+ia cebil,
+illca o curupa:. %l pol+o de las semillas tostadas se inhala, produciendo un bre+e pero intenso
estado de trance. Contiene una triptamina de poderosos e&ectos, pero #ue sera inacti+ada en
caso de absorberse por +a digesti+a. 'os =oripondios son del gnero Brugmansia.
134
Tenan pacto con el demonio en algunas hierbas $ plantas. %l Vono con #ue se pintan #ue es
&ruta, ser+a para hechi/o de benefcio $ ligar las en&ermedades. %piche, otra hierba, ser+a para
hechi/os amatorios $ traer la +oluntad de las mu,eres. @loripondio, para saber cosas ocultas, +. gr.
cuando se les perda alguna cosa beban el /umo de sus ho,as $ en alg:n delirio o letargo #ue
naturalmente causan les representaba el demonio donde estaba $ la hallaban >2escripcin de
los Ho"os...?.
135
*na Banisteriopsis sp. #ue contiene un inhibidor en/im!tico.
136
'as +ariedades o especies de Banisteriopsis #ue los indgenas distinguen per&ectamente son
mu$ numerosas, posiblemente un centenar, $ pueden complementarse con una gama mu$ amplia
de posibles plantasPaditi+o, lo #ue permite una amplia gama de recetas con propiedades distintas.
%n 8oli+ia se han colectado $ clasifcado m!s de 4D especies de Banisteriopsis.
137
C&. MoxosC una limnocultura.
138
C&. 8arba A. %l uso de la a$ahuasca en las reducciones de Ho"os, en- MoxosC una
limnocultura.
139
%der, op. cit., pp. 44BP446. %sta cita de %der $ las anteriores de la chicha supersticiosa son la
m!s antiguas #ue nos han llegado sobre el uso del $ag.
140
%der, op. cit., p. 456.
141
3ibero Amparito. &onsumo tradicional de la ayahuasca en Boli"ia. Tesis de licenciatura en
@armacia. 'a )a/, 47CD, p. 4D.
142
Apud 1reig H. Medicina "erde, 6f ed. H"ico- Compa(a %ditorial Continental, 47NM, p. 457.
143
%ste &enmeno ha sido confrmado por +arios etnlogos #ue consumieron el breba,e.
144
'a percepcin del tiempo $ el espacio como categoras mentales #ue se pueden trascender es
com:n en las culturas cham!nicas, la ma$ora de escuelas msticas $ religiones no autoritarias.
145
Utt A. Ayahuasca analogues' =angean entheogens. 1enne+ic., KA- <atural )roducts Co., 4776,
pp. C7P7J.
146
2os normas sociales #ue tienen un arraigo pro&undo en cada cultura $ con&orman sociedades
con caractersticas bien di&erenciadas. 'as culturas e"og!micas son un con,unto de pueblos con
la misma 'e$ de Urigen- los pueblos de la anaconda. *na le$ #ue dice #ue nacimos de un hue+o
grande #ue simboli/a las &uentes de agua de los ros. )ara nosotros la anaconda es un ser
mitolgico, un ser #ue es &uente de +ida, #ue da +ida a los ros, lagunas $ ca(os. %stos pueblos no
se casan entre las mismas culturas Les "eus de lGAma46nia. =resent i <utur dels pobles de
lGAma46nia i el seu entorn' Bornades de debat' 8arcelona- C%AH, 5JJD, p. 7M; edicin bilingLe, en
catal!n $ castellano; puede consultarse la edicin digital en ___.ceamPong.org?. .
147
Aimne/ 3. 2i+ersidad cultural $ reconocimiento de la identidad. %n- Les "eus de lGAma46nia,
op. cit., p. 7N.
148
9bdem.
149
9s.enderian %mir. %ntre+ista a %nric AordQ. Cochabanba 8oli+ia, 5JJD +er en-
motacu.blogspot.com.
150
2el Castillo, op. cit., p. BDJ.
151
A&onso 08. As consteladges indgenas brasileiras >disponible en 9nternet?.
152
%escripci5n geogr?@ca; hist5rica y estadstica de Boli"ia' %epartamento del Beni; =ro"incia
&aupolic?n y Moxos Y4C6BZ, Santa Cru/ de la Sierra- 0obierno Hunicipal de Santa Cru/ de la
Sierra, 4775, +er edicin digital. p. MBPM6.
153
%n los bos#ues de 8aures aparecen toda+a ho$ tina,as de cer!mica de hasta tres metros de
altura, con un borde en espiral #ue permite al marinero subirse a ella para ser+ir la chicha.
154
Up. cit., p. BMD. Sus con+ites $ borracheras #ue bien ser!n ocho al a(o en cada pueblo $ en
los grandes m!s como en los pe#ue(os menos, son en esta &orma- %n un galpn #ue tienen mu$
bien edifcado seg:n permiten sus materiales, el cual sir+e tambin de armera com:n para la
guerra, es como su templo $ el lugar donde depositan sus tro&eos, =echas de sus contrarios,
cabe/as de tigre, sus pieles, cala+eras de enemigos, de stas tienen pocas, por#ue sus guerras no
son mu$ bra+as. A#u pues el #ue da el con+ite en unas grandes tina,as #ue caben ! 45 $ ! 4D
boti,as si es grande el con+ite $ el pueblo son cinco, dura entonces dos das sino son dos tres,
las cuales est!n medio enterradas $ tapadas con un plato agu,ereado ponen encima sobre unos
palos unos barrenos grandes de barro agu,ereados tambin, estos les llenan de $uca mascada $ le
echan c!ntaros de agua, sta +a destilando poco ! poco $ ! dos das tres #uitan las heces #ue
#uedan con un !cido insu&rible al ol&ato a(aden $uca hasta #ue se llenan estas tina,as #ue lo
est!n a los cuatro cinco das $ $a la chicha de sa/n &uerte bastante para embriagar. %ntonces
$a est!n los amigos con+idados, ! +eces un pueblo ,unto; los del propio pueblo todos +an siempre.
)onen tocos #ue son ban#uillos de una pie/a donde se sientan $ ! las nue+e de la ma(ana por all
comien/an en a$unas ! beber por esto dem!s +enir con sus arreos, los me,ores +ienen todos
pintados unos todos negros como etopes de color loro #ue con una &ruta de un !rbol llamado
$ono se ti(en, otros almogrados en partes $ con el $ono por otras; otros con graciosas labores en
el rostro $ cuerpo bien compartidas $ #ue no a&ean, las mu,eres de la misma suerte se pintan;
aun#ue ! beber ni +an todas ni todas +eces, raras se embriagan ni aun los indios del todo, los
muchachos $ muchachas nunca, $a es casadero el #ue entre ! beber la mu,er $a casada.
%mpie/an pues los brindis $ ! con+ersar apaciblemente de sus guerras, de sus +ia,es, chacras;
a#u se alaban de las ha/a(as, lo #ue les sucedi en tal ca/a en tal pesca $ nosotros no ramos
poca parte de su con+ersacin, si ramos miserables, si eran mas liberales los pasados, si
tenamos mucho tunrore Ynombre #ue dan al rescateZ ! #u habamos +enido, #u pretendamos $
! este modo otras, ! las dos ! las tres se encenda con la cabe/a la con+ersacin $ haba un
murmullo $ un hablar alto propiamente de beodos; cada uno #uiere ser el m!s +aliente, el m!s
traba,ador, hablan $ gritan ! un tiempo $ sin orse se responden.
A las cuatro mas tarde +a la comida #ue es de man cocido con patos $ sobre cada uno unos
peda/os pe#ue(os de pato gallina, para esto suele el #ue d! el con+ite matar dos tres, a$udan
otros tra$endo platos seme,antes de &orma #ue comen bien todos si bien para en esto todo el
con+ite, lle+an empero su hachet #ue es la salsa #ue di,e compuesta de sal $ as, caldo no lo
prueban entonces. Ac!base la comida $ prosiguen bebiendo hasta las nue+e $ es ma$or el &er+or
de sus desconcertadas +oces aun#ue en esto ha$ m!s $ menos, suelen encenderse algunas
pendencias, pelear algunos ! los pu(etes, trabarla con los huspedes, arrancarse los +iterecus
#ue son las patenas, hacerse peda/os las sartas de cha#uiras, aporrear tal +e/ ! las mu,eres,
entran todos a#u desarmados $ as palo ni arco no los empu(an ni otra arma, pero sucede
algunas +eces matarse ! coces, patadas $ pu(etes #ue se tiran, no al rostro sino ! la boca del
estmago de uno : otro caso dir adelante por #u esto sucede rara +e/ $ las borracheras en
toda la pro+incia son continuas. Va ! las nue+e se recogen ! dormir los huspedes se han +uelto
! su pueblo les con+idan con hamacas #ue admiten. Al otro da, si ha$ dos de borrachera,
prosiguen en la misma &orma con todas las +oces #ue he dicho $ con estas pendencias aun#ue
estas no son ordinarias, raro indio ninguno ha$ #ue pierda la ra/n del todo, $o no lo he +isto
por lo menos $ he +isto hartas de estas bodas. Suelen en estos con+ites tener sus bailes $ algunos
graciosos $ para rer cogen ! la mu,er $ ! la hi,a del #ue hace la festa, si es casada $ la +isten,
despus de haberse te(ido todo el cuerpo con el $ono, con sendos tipo$es de pies ! cabe/a $
despus con otro tipo$ les echan un capi/ #ue no se +e sino un bulto amorta,ado; de esta manera
bailando $ cantando las traen a las mu,eres hechas un corro $ las introducen en el bebedero;
bailan entonces hombres $ mu,eres un rato, cesa el baile $ dan ! beber ! las mu,eres; el tambor
la +spera de la festa se toca a+isando, tienen dos, uno m!s grande #ue otro; el grande es ma$or
#ue una ca,a de guerra, la festa lo tocan ! ratos interpolados; algunas +eces +an las muchachas
al bebedero ! bailar, toca uno el pandero tambor $ canta alguna copla $ ellas dadas las manos
bailan sin apartarse mucho de un lugar $ al acabar la copla dicen un estribillo #ue suena bien.
Utras +eces es el baile de hombres $ mu,eres, las mu,eres ! una parte, los hombres ! otra, pero
todos hacen un corro, bailan cantando coplas >2el Castillo, op. cit., pp. B57PBB5?.
155
2el Castillo, op. cit., p. BCC.
156
2el Castillo relata #ue hi/o dos +ia,es por toda la pro+incia de Ho"os $ tiene a gala conocer
bien su +ida cotidiana >op. cit., p. BB5?.
157
Sus deidades comunes son el sol $ la luna, no s #ue tengan cuanta para esto con las
estrellas, si bien parece #ue ,u/gan #ue la fgura #ue &orman con su &antasa en el cielo
compuesta de estos astros, son +erdaderos +i+ientes; tienen >#ue $a no deliraron con los
astrlogos, s con los poetas? sus &!bulas, como #ue la luna la come el tigre, #ue ste come al
+enado o cier+o, $ pregunt!ndoles el padre )edro #u coma el +enado, pues no ha$ en el cielo
$er+a, no saben responder. Tambin estos tigres comunes, ,u/gan algunos #ue son hi,os de a#uel
celestial. Iue ! la luna, #ue la ,u/gan madre del sol, la asisten dos tigres. Cada parcialidad, $o
llamo parcialidad, cada nacioncita #ue compone esta pro+incia de Ho,os, tiene su dios di&erente.
*nos se llaman del mismo nombre #ue el pueblo, $ del nombre de su dios se denomina el de los
indios, como ac! de Cristo cristianos, otros n, $ de stos es el pueblo en #ue estamos, #ue se
llama de los moremonos $ su dios Ara$ri#ui, #ue #uiere decir estrella >2el Castillo, op. cit., p.
B6D?.
158
'os ca$ubaba eran gente +estida, como los baures $ los sapis, a di&erencia de las otras
etnias, #ue slo se +estan para los bailes $ ceremonias >2escripcin de los Ho"os..., op. cit., p.
4M?. A pesar de la di&erencia de lengua,e, los ca$u+a+a se parecen demasiado a los Ho"os en el
car!cter $ otras circunstancia &sicas $ morales, para #ue no pertene/can a la misma rama #ue
stos practican la hospitalidad, $ abrigan bene+olencia, &ran#ue/a $ lealtad, uniendo a stas la
intrepide/ $ +alenta son sin rplica los me,ores hombres de la pro+incia, tanto por la &ran#ue/a
#ue los caracteri/a como por su sobriedad $ amor al traba,o se hacen #uerer de todos los #ue
se relacionan con ellos el ca$u+a+a se distingu por su fsonoma dulce $ su gra+e porte, hasta
entre los Ho"os $ los 8aure #ue tienen los mismo rasgos >2XUrbign$, 2escripcin geogr!fca,
histrica de 8oli+ia. Tomo 9 4C6B. %d. digital. p. M7.
159
Gidal S. %l chamanismo de los ara_a.os de 3o <egro- su in=uencia en la poltica local $
regional en el Ama/onas de Gene/uela. Serie Antropologa B4B. 2epartamento de Antropologa.
9nstituto de Ciencias Sociais. *ni+ersidade de 8rasilia. 5JJ5, p.B.
160
Gidal, op. cit., p. 5.
161
Coln C. Los cuatro "iajes' Hestamento. Hadrid- Alian/a %ditorial, 5JJD, p. 46D; edicin de
Consuelo Garela.
162
Son similares a los mo+imientos mo,e(os de b:s#ueda de la 'oma Santa, estudiados por
[ulema 'ehm.
163
<osotros tenemos una historia interna llamada 'e$ de Urigen. 'le+amos a cabo una
resistencia &rente a la coloni/acin, en la #ue desaparecieron muchos poblados. @uimos mu$
guerreros $ por eso nos e+angeli/aron, por#ue la :nica &orma de ci+ili/arnos era cambiarnos de
ideologa, pero no pudieron, ni ,am!s podr!n. Cuando mueran el :ltimo indio $ el :ltimo cham!n,
ese da podr!n con#uistar $ entrar en nuestros territorios; mientras e"istan los chamanes,
nuestros sabios, continuar! la resistencia >Les "eus de lGAma46nia, op. cit., p. MD?.
164
Al parecer, la etimologa de la palabra chiriguano corresponde al #ue ha tomado mu,er
chan.
165
%der 8arnadas. p. 4JM. *na circun&erencia de D,6 .m .ilmetros abarca una superfcie de 5BJ
hect!reas, apro"imadamente la de la Santa Cru/ hasta el primer anillo.
166
Ceinos ). Abya-Iala' Escenas de una historia india deAm1rica. Hadrid- Hiraguano %diciones,
4775, p. 5M6.
167
Ceinos, op. cit., pp. 5M6PMD. 'a &uente #ue cita es 3ibeiro 8erta- 3 indio na historia do Brasil.
SaO )aulo- 0lobal, 47C7. Al norte de la sierra, en la mitad sur de 3ondnia, se e"tiende una +asta
planicie #ue ho$ es ob,eto de un intenso proceso de coloni/acin agrcola. H!s al norte, en
territorio del Acre, los traba,os de cha#ueo ponen al descubierto numerosos traba,os en tierra,
#ue est! estudiando un e#uipo de ar#uelogos fnlandeses.
168
)`rssinen. 0eometricall$ patterned ancient earth_or.s in the 3io 8ranco region o& Acre,
8ra/il- ne_ e+idence o& ancient chie&dom &ormations in Ama/onian inter=u+ial terra @rme
en+ironment, con A. 3an/i, S. Saunaluoma $ A. Siiri`inen. %n- )`rssinen H $ 1orpisaari A, eds.
Jestern Ama4onia-Ama4Knia 3ccidental' Multidisciplinary Studies on ancient Expansionistic
Mo"ements; Eorti@cations and Sedentary Li<e. 3en+all 9nstitute )ublications 46, *ni+ersit$ o&
Eelsin.i, 5JJB, pp. 7NP4BB.
169
'a con#uista de 0ranada se haba saldado con una importante emigracin de musulmanes, $ el
da de embar#ue de Coln coincidi con la &echa lmite para #ue los ,udos se con+irtiesen al
catolicismo o emigrasen.
170
%n este terreno la tolerancia era amplia, pues las culpas por estas transgresiones se podan
redimir con donaciones a la 9glesia.
171
%n los procesos de bru,era de la %uropa medie+al, se buscaba en el cuerpo de las bru,as la
se(al #ue les haca el diablo como sello del pacto; el halla/go de una irregularidad en la piel
poda ser $a una prueba de bru,era. Ea$ #ue se(alar #ue no todos los eclesi!sticos compartan
esta creencia- un in#uisidor de [arago/a califc de loca a una mu,er #ue se autoacus de haber
copulado con el diablo, $ en la persecucin de bru,as durante el siglo FG99 el obispo de 'a Seu
dX*rgell, hi/o encarcelar a un indi+iduo #ue afrmaba ser especialista en encontrar el sello del
diablo en el cuerpo de las bru,as, acus!ndolo de mentir $ apro+echarse de la credulidad de la
gente para cobrar sus ser+icios $ e"aminar $ manosear a mu,eres desnudas.
172
Cual#uier noticia sobre mani&estaciones milagrosas #ue ho$ llamaramos paranormales
despertaba la ma$or desconfan/a entre los in#uisidores, cu$a &uncin era dilucidar si se trataba
de poderes &ruto de la santidad personal o de poderes otorgados por el demonio para con&undir a
los feles $ ale,arlos de la &e.
173
@ueron numerosos los persona,es de la %dad Hedia #ue &ueron sometidos a procesos
in#uisitoriales, $ a +eces lle+ados a la c!rcel, #ue posteriormente &ueron rehabilitados $
desempe(aron un papel importante en la 9glesia; algunos incluso &ueron ele+ados a los altares.
%s &amoso el caso de &ra$ 'uis de 'en. San 9gnacio de 'o$ola tambin &ue ob,eto de un proceso
de la 9n#uisicin, #ue se resol+i sin problemas. Al respecto, pueden consultarse algunos traba,os
en 9nternet >'a 9n#uisicin espa(ola, 8iblioteca 0on/alo de 8erceo?.
174
Tienen algunos +islumbres de la predicacin del apstol Santo Thom, #ue public en estas
pro+incias el %+angelio, tienen tambin alguna con&usa noticia de la +enida del 3edentor al
mundo >@ern!nde/ A). Relaci5n historial de las misiones de indios chiquitos que en el =araguay
tienen los padres de la compa9a de Bes>s >4N5M?, Asuncin- 8iblioteca )aragua$a, A. de *ribe $
Compa(a, 4C7M, p. 5MN?.
175
Spruce. 8otas de un bot?nico en el Ama4onas y los Andes. Iuito- %diciones Ab$aPVala, 477M, p.
""".
176
@ern!nde/, op. cit., p. 5MN $ ss.
177
2el Castillo, op. cit., p. 5DM.
178
Apud Eaubert, op. cit., p. DM.
179
)or esta ra/n, muchas +eces se dice #ue el conocimiento tradicional ha desaparecido $ #ue
no e"isten $a los +ie,os sabedores, lo #ue realmente pasa es #ue ellos est!n escondidos $ siempre
han estado all protegindose del mundo occidental. %llos piden la proteccin de sus
comunidades, no nominarlos, no nombrarlos por#ue est!n en peligro >)ueblos Si.uane $ S!li+a.
)rimer %ncuentro de Ancianos Sabedores de la Urino#uia $ Ama/ona Colombiana. Gilla+icencio,
MP7 de septiembre de 5JJ5?.
180
%der es uno de los misioneros con una +isin m!s irritada $ despreciati+a de los indgenas, a
los #ue atribu$e la inteligencia de un europeo de tres a(os.
181
%der, op. cit., pp. CNPCC.
182
Ceinos, op. cit., p. 5JJ.
183
Arte de la lengua moxa; con su "ocabulario y cathecismo; compuesto por el =adre =edro
Marb?n. %dicin &acsmil, 4C76, pp. 445P446.
184
9bdem.
185
%ntre+ista por 9s.enderian %mir.
186
'as Lettres 1di@antes et curieuses es una obra, en B6 +ol:menes, con relatos de las misiones
,esuticas en el mundo hasta la disolucin de la compa(a de Aes:s en 4NNB por el )apa.
187
Relaci5n''', op. cit., p. 4DM.
188
Up. cit., p. 4DJ.
189
Adiciones al )lan de 0obierno de '. de 3ibera, S. )edro, 4DP9GP4NCC, 3AE, Hata 'inares, 9F, &,
DD7+ >apud 8arnadas, op. cit., p. FFFG9?.
190
%sta afrmacin no es del todo e"acta, dado #ue haba $acimientos de diamantes en 0rigot! $
de oro en la Serrana de San Simn. 2el Cerro de San Simn drenan algunos arro$os #ue han
sido ob,eto de e"plotacin de oro, $ son la base de algunas especulaciones sobre una minera
clandestina de los ,esuitas en la /ona. c&. los in&ormes del )ro$ecto )rec!mbrico, 3epport 4D,
The geolog$ and mineral potential o& the )uerto Gila/n area >)arts o& Iuads. S2 5JPN amd S2
5JPB?
191
Aller, op. cit., p. BCJ.
192
%n el !mbito de las reducciones del )aragua$ se produ,o un &enmeno similar, aun#ue all, con
el uso del ladrillo $ la piedra como materiales de construccin, dio lugar a un estilo distinto.
193
Andan estos b!rbaros toda la +ida desnudos $ el ma$or +estido #ue tienen son unas camisetas
cortas los hombres, $ las mu,eres unos tipo$cillos tan pe#ue(os, #ue solo bastan a cubrir las
partes m!s +ergon/osas del cuerpo. Con andar tan indecentes estos indios, son los m!s decentes
de cuantos se conocen a#u aba,o, pues los dem!s no usan +estido ninguno como tampoco lo usan
entre estos, los muchachos $ muchachas hasta die/ u doce a(os> Harb!n, 3elacin...p. 46N?.
194
%der, op. cit., p. B55.
195
%der, op. cit., p. B5B.
196
%der, op. cit., p. 4D6.
197
%der, op. cit., p. B5J.
198
Annua de la Compa(a de Aes:s. Tucum!n $ )er:. Te"to annimo de 4D7M. Relaciones
eogr?@cas de $ndias' =er>, tomo 99. Hadrid- Hinisterio del @omento, 4CCD.
199
)ero lo #ue me complaca asombrosamente Sdice %derS eran a#uellas esteras #ue te,en con
un tipo fnsimo de ca(a; #ue para #ue pla/can m!s a la +ista de los #ue las contemplen, antes de
te,erlas las ti(en de +arios colores, combin!ndolas luego con tanto gusto, #ue deleitan con una
+ariedad elegantsima de =ores. Con esta misma ca(a o, m!s &recuentemente, con las ho,as de
una clase de palmera, &abrican cestos, cestillas $ gorros de una +ariedad tan grande de colores,
#ue los mismos espa(oles los buscan cada a(o con a+ide/, solicit!ndolos para s $ para su
se(oras >op. cit., p. B56?.
200
%n el museo de la loma Chuchini ha$ cuencos con patas #ue representan una cabe/a de
caim!n. 'as impresiones +i+idas en el trance del <ishirao"o o A,ono >trminos con #ue designan
la A$ahuasca los Chacobos $ los %se %,,as? son pro$ectadas a tra+s de fguras #ue se dibu,an en
adornos, armas, tina,as $ be,,eppis >3ibero, op. cit., p. 4N?.
201
%der, op. cit., p. 57J. %n San 9gnacio se conser+an poesas cantadas dedicadas a animales, #ue
se recitan en algunas festas >comunicacin +erbal de Si"to 8e,arano?.
202
%guilu/, op. cit., p. BN.
203
%n- &ronistas cruce9os..., op. cit., p. 4BB.
204
Up. cit., p. 4BD.
205
%der, op. cit., p. B5J.
206
2emoichico #uiere decir bosta de pescado >c&. %der, op. cit., p. MC?.
207
<ordens.iOld %. LrnengrMber und mounds im Boli"ianische Nachlanden. 'eip/igP8erln- 8.0.
Teuber, 474B, p. 5B6.
5JC
<oardens.iOld, %rland, *rnengr`+er und mounds im boli+ianischen =achlande. 8aesslerPar.i+.
'eip/ig und 8erlin. 2ruc. und +erlag +on 8. 0. Teubner. 474B. @igura 4BM, p. 5BC.
209
'as pie/as recuperadas &ueron donadas a la Casa de la Cultura del 8eni.
210
Ea$ dos etnias en la /ona, los $ine $ los ashaninca, de la &amilia ara_a. #ue usan decoraciones
similares.
211
<aran,o ). A$ahuasca. Etnomedicina y mitologa. Iuito- %diciones 'ibri Hundi, p. NJ.
212
'as reducciones ,esuticas en Sudamrica &ueron- Urinoco, Hainas, Ho,os, Chi#uitos,
0uaranies, Hocob $ )ampas.
213
'a de las reducciones, llamada caamin o hierbita, era m!s fna $ seleccionada, $ se pagaba
me,or #ue la de los colonos, #ue tena ner+adura $ se llamaba $erba de palos o Ca! i+ir! Eaubert
Ha"ime. 'a +ida cotidiana de los indios $ los ,esuitas en la Hisiones del )aragua$. Hadrid 4774.
%diciones Temas de Eo$. p. 54N.
214
%n 4MNN el gobernador del )aragua$ comunica al re$ las #ue,as de los productores de hierba
mate por la competencia de la producida por los ,esuitas en las reducciones Armani. Alberto.
Ciudad de 2ios $ Ciudad del sol. %l %stado ,esuita de los guaranes >4MJ7P4NMC? @ondo de
Cultura econmica. H"ico. 477M. p. 4B6.
215
%n 4MN7 la Corona limit la e"portacin de hierba de las reducciones paragua$as a un m!"imo
de 45.JJJ arrobas anuales.
216
Slim, Abou 'a 3publi#ue ,suite des 0uarans >4MJ7P4NMC? et son hritage. p. 44N.
217
Cdula 0rande de 4N6B >Armani, op. cit., p. 4JM?.
218
'os superiores entendieron #ue la desobediencia acarreara la prohibicin de la Compa(a de
Aes:s.
219
%n la *ni+ersidad de Crdoba se de&endan las tesis de los telogos ,esuitas Su!re/ $ Gitoria,
#ue negaban el derecho del )apa a otorgar soberana sobre las tierras americanas. Su!re/ lleg a
,ustifcar el tiranicidio.
220
%l caci#ue se dirige al re$ en estos trminos- Se(or, escucha las +erdaderas palabras de
nuestros hi,os >...? %sta tierra, dicen nuestros hi,os, es :nicamente 2ios #ue nos la ha dado; $
sobre esta tierra, nuestro Superior el ). 3o#ue 0on/!le/ $ muchos otros han muerto entre
nosotros, nos han educado $ se han &atigado e"clusi+amente por nosotros; entonces por #u los
portugueses la #uieren tanto? >...? los portugueses, ni tampoco ning:n espa(ol, no nos han dado
nada- la magnfca iglesia, el hermoso pueblo, el establo de nuestro ganado, la gran,a, el almacn
de algodn, las gran,as $ todo lo #ue de ellas depende, son :nicamente obras nuestras-
%ntonces, cmo es #ue desean !+idamente apropiarse de nuestros bienes? Se #uieren burlar de
nosotros. %sto no ser! as, 2ios, nuestro se(or, no #uiere esto >...? %s para esto #ue ha +enido el
)adre Comisario? >...? *n nue+o )adre #ue +iene ahora no puede entender nuestras necesidades-
l no se ha cansado de nuestro amor, l #uiere hacernos abandonar nuestras tierras $ pueblos, de
repente $ a toda prisa- nos #uiere de,ar en la monta(a como si &usemos cone,os, o en el desierto
como si &usemos caracoles >...? Te he escrito, Se(or, las +erdaderas palabras de los indios.
<osotros los miembros del cabildo no tenemos $a palabras para hacerlos callar, ni para
argumentar cuando se encoleri/an. 'a carta, a cu$a +ersin original no hemos tenido acceso, se
recoge traducida al &rancs en- 'acombre 3. uaranis et jesuites' Ln combat pour la libert1.
)ars, 1hartla, 477B, p. 4C7?.
221
%s la batalla en la #ue &ue derrotada la bandeira capitaneada por Ta+ares, en 4M64.