O texto abaixo uma verso resumida do livro A Vida Quotidiana na Roma

Antiga de Pedro Paulo Funari. Para a realizao de tal resumo foram utilizadas
praticamente as prprias palavras de Pedro Paulo Funari.
INTRODUO
Nossa civilizao ocidental funda-se no mundo romano e o Brasil tambm deve
muito quela sociedade. O objetivo deste livro mostrar o dia-a-dia do povo comum de
Roma antiga. O estudo da Repblica Romana (509-27 a.C.) e, do Imprio (27 a.C.-
410 d.C.) tem sido o estudo da sua classe dominante. Esta concentrao acaba afastando
o mundo antigo de nossa realidade.
E o povo romano, onde que fica? Em geral, diz-se que era inculto, analfabeto,
grosseiro e rstico. Como poderamos chegar ao povo? Tambm os homens comuns nos
deixaram seus testemunhos. Os muros nas cidades romanas estavam sempre repletos de
inscries.
A ocupao contnua dessas cidades dificultou a preservao dessas inscries.
Nos primeiros dois sculos do Principado, apenas na cidade de Roma deve ter-se
escrito, ao menos, cem milhes de intervenes parietais diversas!
Sobrou-nos a produo popular de Pompia, graas erupo do Vesvio. Possumos
cerca de dez mil inscries parietais, ou grafites. No se tratar, neste livro, do
quotidiano dos romanos em geral, mas de um seu momento especfico, no auge do
Imprio Romano.
CAPTULO I O POVO E SUA CULTURA
O que Cultura?

No h uma unanimidade quanto a uma definio. Cultura tudo que resulta do
trabalho e da elaborao humanos. Cultura no apangio de classe. Todos os
indivduos so intelectuais, pois so difusores do saber e exercem um papel ativo na
organizao do mundo social.
As expresses populares e sua originalidade por vezes se assimila cultura a
cultura erudita, reduzindo a primeira segunda, e estabelecendo a produo cultural dos
grupos hegemnicos na sociedade como padro a partir do qual se julga o grau de
aculturao de indivduos e grupos sociais.

Uma concepo mais sofisticada considera que a ideologia da classe dominante
torna-se a ideologia dominante para a sociedade como um todo. Contudo, essa viso no
d conta dos conflitos entre os diversos grupos sociais.
As expresses populares no podem ser entendidas como reflexo, nem mesmo como
algo maquiavelicamente predeterminado pelos grupos hegemnicos para preservar sua
dominao de classe. As formas de pensar o mundo das diversas camadas sociais
diferem. A cultura erudita assenta-se no respeito regra estabilizadora e funda-se na
repetio e no esforo do artista na formulao de sua obra. A individualidade do autor
eleva-se ao mximo grau. A cultura popular, ao contrrio, constitui-se das imortais
tradies da humorstica do povo, hostil a todos os cnones e normas, oposta a todas as
noes definitivas e petrificadas sobre o mundo: o que um homem no pode fazer, as
comunidades o fazem (Gabriel Garcia Mrquez).

A cultura popular no deixa de ser caracterizada pelas contradies originadas
no seio das camadas subalternas. Suas cosmo vises refletem a aceitao e a recusa das
condies de explorao material e espiritual.No se trata, por outro lado, de inverter os
juzos de valor sobre as culturas eruditas e populares, tomando estas como medidas
daquelas. Seria to despropositada a condenao de uma sinfonia de Beethoven como a
de um samba-enredo. Deve reconhecer-se a especificidade de ambas as expresses
simblicas, as caractersticas particulares da sua fruio e de sua funo na totalidade de
uma determinada sociedade. A inter-relao contnua entre as culturas hegemnicas e
subalternas impediria qualquer tentativa de absolutizao valorativa. A assimilao de
Beethoven por Zequinha de Abreu no se diferencia da apropriao de temas populares
polacos por Chopin.Povo e Elite em Roma a partir do perodo helenstico (333-146
a.C.) desenvolveram-se sociedades escravistas. Principais caractersticas deste sistema
escravista: o nvel econmico, a produo de mercadorias, a criao e ampliao de um
mercado mundial e o crescimento da circulao; a nvel social, o aumento da
diferenciao dos grupos no interior da sociedade; a nvel scio-poltico, a
municipalizao e urbanizao; a nvel cultural, a expanso hegemnica de lnguas
padro latim e grego entre a populao, a homogeneizao e aculturao das elites
dirigentes locais, a alfabetizao e a produo cultural autnoma das massas.As culturas
dominantes constituam-se a partir da construo de uma auto-imagem conservadora.A
cultura do cio das classes altas leva a uma erudio que se considera herdeira e
continuadora da tradio (mos), reprodutora de um passado clssico.
As cosmo vises populares se os ricos viviam um passado sem presente, os
pobres viviam o presente sem um passado. Essa conscincia do gozo do momento
permeava a vida cotidiana do homem do povo. Forados a trabalhar para viver, escravos
e pobres, homens e mulheres sentiam a significao da percepo e da fruio. Essa
massa estava presente nos teatros, nos anfiteatros, nos bares e nos templos. Assistiam a
tragdias, a recitais musicais e poticos, a diversos gneros de comdias, picantes e
jocosas, assim como s lutas de gladiadores e entre homens e feras. Participavam
ativamente de cultos de Baco, sis e Vnus. Compunham suas prprias canes, trovas,
msicas, danas.As inscries parietais ou grafites demonstram a participao poltica
das massas e suas preocupaes com o dia-a-dia, alm de permitir avaliar a criatividade
popular.
Existe um predomnio dos temas amorosos. Trata-se do amor sensual, fsico,
diretamente ligado satisfao dos desejos, sensvel e vivo. A ternura e a paixo
tambm permeavam o quotidiano popular.O quotidiano popular abrangia livres e
escravos, homens e mulheres, trabalhadores unidos por uma mesma lngua, pelas
mesmas formas de expresso simblica, por uma mesma concepo de beleza.
CAPTULO II A CIDADE ROMANA
Estudiosos de Pompia viriam a reforar a interpretao, segundo a qual a cidade
romana era no apenas consumidora, transferindo recursos do campo para a cidade,
como, essencialmente, dominada por uma elite citadina. Outros estudiosos tm
questionado este modelo de uma cidade consumidora, conservadora e estvel.
Casas de aristocratas locais e de colonos eram facilmente distinguveis por suas pinturas
parietais, havia teatros para oscos e para latinos e um novo lugar de confraternizao da
cidade como um todo. Wallace-Hadrill prope que a arqueologia confirme que as
ideologias dominantes realmente conformavam a vida na cidade romana, pois a
distribuio espacial de bares e prostbulos demonstraria o interesse das autoridades
citadinas em excluir esses estabelecimentos dos lugares pblicos e oficiais.

Como poderamos chegar a essa raia mida que freqentava bordis, para
investigarmos em que medida a sanso moral da elite afetava os usurios de bares,
prostbulos e espetculos populares? Os grafites parietais, numerosssimos, representam
a expresso, no do legislador urbano, mas dos infames eles mesmos. As intervenes
(inscries) parietais em tabernas no deixam transparecer qualquer sinal de
preocupao com a vergonha que deveria, segundo as prescries das elites dominantes,
caracterizar esses ambientes. Talvez fosse mais prudente aceitar que a elite conseguisse
xito em infamar a ral. Havia a tentativa de imposio da categoria infmia, por parte
da elite, como havia tambm um outro conjunto de preocupaes, por parte do povo,
que passava ao largo dos conceitos oficiais aceitos pela nata da sociedade.
No somente as inscries parietais demonstravam as diferenas entre as percepes
dos diferentes estratos sociais pompeianos; outra evidncia a representao figurada.
Os estilos de pintura parietal pompeiana constituem um exemplo nico de erudio
centenria.Os spectacula representavam o lugar onde civilizao e o barbarismo se
encontravam.A arena no servia apenas como lugar e momento de integrao da
sociedade romana, separava o romano do no romano de mltiplas maneiras.
A arena era o lugar onde a civilizao confrontava a natureza, na forma de feras que
representavam um perigo para a humanidade; e onde a justia social confrontava a m
ao, na forma de criminosos, ali executados; e onde o imprio romano confrontava
seus inimigos, na pessoa dos cativos prisioneiros de guerra, mortos ou forados a
combaterem, entre si, at a morte (Wiedemann).

Povos sem cidades eram brbaros, associados ao deserto e incultura.
H um elemento comum s cidades romanas, o frum, cuja presena assegurava um
estatuto propriamente urbano a um assentamento, assim como, em grande medida a
imposio de um quadriculado ao traado urbano com um espao central reservado para
o frum. A adoo deste modelo de cidade efetivou-se, em particular, nas provncias
ocidentais. Por alguns sculos, o mundo romano viu surgirem e multiplicarem-se as
cidades.
Mesmo nos rinces mais distantes do mundo romano encontramos vida urbana
florescente.
A nfase que se depositou no carter militar, punitivo e cruento da arena, como
definidor de uma identidade romana conformista e respeitosa da dura lei, masculina,
talvez deixe pouco espao para a diversidade de identidades romanas, pois nem mesmo
a supremacia e exclusividade de mando patriarcal podem ser aceitas como absolutas e
incontestes. Seria possvel supor que havia uma nica identidade romana, capaz de
englobar homens e mulheres, ricos e pobres, livres e escravos, citadinos e agrestes?
Diferentes concepes, s vezes contraditrias, conviviam, produzindo uma profuso de
imagens da prpria condio, individual e grupal. Era neste contexto que se podia ser
judeu, de fala grega e cidado romano ao mesmo tempo.
As cidades romanas sero melhores entendidas, quando procurarmos evitar modelos que
tudo explicariam, de maneira definitiva. Parece conveniente aceitar uma viso
pluralista, que admita que no apenas a cidade era elemento central para os romanos,
como tambm era diferente, em diferentes lugares e pocas e para diversos grupos
sociais.
CAPTULO III A CIDADE ROMANA PRESERVADA: POMPIA
Histria da Cidade de Pompia
Nos ltimos 150 anos (antes da destruio) da cidade de Pompia houve um crescente
enriquecimento das elites citadinas e progressiva insero na cultura romana, atingindo
a aristocracia e a cultura popular. O osco cede passo ao latim. De incio, Pompia
dividia-se em duas: um municpio, agrupando a populao original, e uma colnia
romana. Houve um processo de interpenetrao das duas Pompias.
Pompia tornou-se um local privilegiado de lazer dos aristocratas romanos. Uma
manifestao das mais populares em Pompia: era a luta de gladiadores.
A Pompia dos Anos Setenta: uma Sociedade de Consumo
Com seus 10 a 15 mil habitantes, Pompia era uma cidadezinha provinciana
enriquecida. Possua agricultura desenvolvida, que alguns autores consideram capitalista
devido sua orientao para o mercado. No campo, predominavam fazendas escravistas
voltadas para a produo de mercadorias, trigo, azeite e vinhos. A criao de gado e a
floricultura tambm eram praticadas no campo. No interior do recinto urbano
encontravam-se fbricas de cermica, construo civil, tinturarias, lavanderias,
manufaturas txteis e de confeces, de conservas de peixes e panificadoras. A
urbanizao ligava-se ao papel articulador do mercado numa economia baseada no
consumo de massa.
No se pode falar em equilbrio social, harmonia de classes. A vida da maioria
dos cidados dos escravos era muito pior! era de um nvel radicalmente mais
modesto. Amontoados em habitaes estreitas e pobremente mobiliadas, deviam
trabalhar duro para ganhar seu po. Um sistema eleitoral extremamente discriminador
assegurava aristocracia uma verdadeira ditadura (Herman Hofmann).
A imagem que fazemos de Pompia resume-se ao cio com dignidade: interessante
no fazer nada (Plnio); agradvel nada fazer (Ccero).
Temos as casas da elite, em sua pujana e riqueza. Mveis caros, refinados, paredes
decoradas com pinturas, tetos e pisos finamente elaborados; aposentos espaosos,
esttuas, termas privadas, arquitetura monumental: um estilo de vida refinado.
Essa cultura erudita tem sido tomada como critrio para julgar a arte popular.
Entretanto, deve-se reconhecer que as expresses simblicas de massa fundam-se em
padres estticos especficos.
Eleies e Propaganda temos existncia de um espao pblico que permitia a
existncia no apenas do sentido individual da opinio, como da impresso tornada
coletiva.Haveria, pois, um espao pblico antigo subjacente opinio pblica. As
paredes de Pompia preservaram um grande nmero de epgrafes cuja existncia s
pode ser explicada pela vitalidade de um campo pblico. Dois tipos de inscries
compem esse campo: cartazes eleitorais e anncios de apresentaes no anfiteatro. Os
primeiros, feitos com tinta, em letras a serem vistas a distncia, eram anncios, os
segundos eram intervenes individuais voltadas para o pblico.

Algumas consideraes sobre a opinio pblica, em uma cidade romana como
Pompia: As inscries eleitorais eram, provavelmente, expresses do carter
competitivo da elite local, que emergia de pblico nas eleies anuais e fazia-se visvel
por meio de nomes dos candidatos pintados por toda a cidade (Mouritsen).
Os magistrados queriam fixar, na mente pblica, a sua glria, fama. Ccero ressalta que
deve haver uma harmonia entre os julgamentos de cultos e incultos. Ccero argumentava
que, se buscssemos a opinio pblica, descobriramos que ao povo agradava, antes de
tudo, a paz, concrdia e cio. Os cartazes de divulgao de espetculos demonstram a
preocupao, por parte dos patrocinadores destes eventos, de tornar pblica a sua oferta
de lutas de gladiadores e de caadas. Note-se a meno ao patrocnio sem despesa
pblica, a revelar a valorizao, por parte dos leitores do cartaz, do recurso aos
prprios recursos privados, ainda que a excepcionalidade da expresso deixe entrever
que no se tratava de costume generalizado. Outras inscries pintadas revelam uma
ateno notvel para com a opinio alheia, pblica e annima.
O 24 de agosto de 79 d.C. e o Soterramento de Pompia
Pompia encontra-se situada aos ps do Vesvio. Em 24 de agosto de 79 d.C., aps
abalos ssmicos nos dias anteriores, o vulco entrou em erupo. At o meio-dia a
cidade encontra-se j soterrada. Este frio relato no permite perceber a emoo sentida
pelos que presenciaram a catstrofe. Temos o testemunho de Plnio, o moo.
A Redescoberta de Pompia com o passar do tempo, o prprio local onde se situava a
cidade foi esquecido. Apenas em 1763 identificou-se, por uma inscrio, como
Pompia. A moda do classicismo viria a impulsionar as pesquisas, em fins do sculo
XVIII e incio do XIX. As escavaes ainda prosseguem e trouxeram luz a maior parte
da cidade (cerca de 3/5). Nesta Pompia encontraremos um quotidiano romano
surpreendente.
CAPTULO IV O QUOTIDIANO ROMANO NAS PAREDES
A Instruo em Roma
O domnio da mtrica representa uma forma de discurso que tem seu sentido
dado pelo ambiente social apropriado: as classes altas. A poesia popular que prescinde
da mtrica e que se utiliza de outros recursos, como a aliterao ou a representao
visual, apenas adquire sentido no campo discursivo das classes populares.
A instruo da elite bem conhecida pelas referncias na tradio literria pelo fato de
que historiadores, literatos e educadores j se debruaram sobre essas mesmas
referncias. No se deve tomar a educao e a cultura eruditas como parmetro para a
instruo popular. No se pode supor que o treinamento para o otium fosse semelhante
quele para o negotium. O bilingismo da elite romana: ao que parece, esses docti,
desde a mais tenra idade, eram versados no grego koin, antes que na lngua do povo, o
latim, e se sentiam mais ligados emocionalmente ao grego do que ao latim.
No se pode imaginar que a instruo (erudita e popular) tivesse os mesmos objetivos e
os mesmos mtodos.A imensa maioria (das inscries) compe-se de inscries no
oficiais e, a partir destas, podemos tecer algumas consideraes sobre a instruo das
no elites.Poucas so as evidncias materiais diretas que nos possam referir a existncia
de escolas para as classes baixas. No mundo romano a capacidade de ler, escrever e
contar no dependia necessariamente de uma formao escolar: mtodos alternativos de
aprendizado so identificveis ou imaginados (Horsfall). Possumos uma infinidade de
exemplos de escritos que refletem um aprendizado que no sabemos, exatamente, como
se deu.
Deve-se notar que havia escribas que deviam freqentar alguma escola que desse
conta do domnio da lngua latina e da sua ortografia. Os grafites constituem a melhor
evidncia do grau de instruo das classes populares. Existia um grande nmero de
pessoas que escreviam com estilete (existiam mais de dez mil inscries das cidades
vesuvianas). Teriam os autores destas intervenes freqentado a escola primria? No
se pode saber, mas no cabe dvida que, se passaram pelo ludus primi magistri,
aprenderam bem pouco no apenas das regras ortogrficas, como da norma culta latina.
Os autores que estudaram essas inscries chamam essa lngua de latim vulgar, latim
popular, proto-romnico ou neolatino. Muitas dessas inscries ecoam a cultura
erudita, por exemplo, ao citarem autores eruditos ou ao escreverem poesia com mtrica
clssica. Mesmo inscries simples comportam um jogo com o domnio da norma culta.
Outros apresentam desvios quanto norma culta. Pode concluir-se que havia diversos
nveis e gradaes de instruo e que a educao no se restringia elite. O domnio da
norma culta no era generalizada entre os letrados. Provavelmente, os melhores
scriptores, ou seja, aqueles que efetivamente escreviam, os escribas, eram escravos,
assim como talvez os grandes professores. A elite fazia uso, regularmente, destes
serviais que, no entanto, dominavam a norma culta. As classes populares, os pobres, os
escravos e libertos comuns no possuam o treinamento dos escribas, nem a erudio e
familiaridade com o grego que os senhores, mas nem por isso deixavam de dominar
aspectos importantes do mundo da escrita. O aprendizado destes humildes no passava
pelos mesmos trmites, diferenciava-se da erudio escolar, mas no deixava de
permitir que, por meio tambm da escrita, esses populares pudessem participar
ativamente da vida social, toda ela dependente das letras. Ricos e pobres, livres e
escravos viviam em sociedade graas instructio, reelaborao constante de
conhecimentos.

As Paredes de Pompia
As paredes de Pompia testemunharam a ocupao pelos grafiteiros de todos os
espaos disponveis. As inscries eram constantemente apagadas pelos dealbatores
literalmente: que tornam a parede branca, que liberavam os muros para novas
inscries! As intervenes nas paredes ou parietais, alm de numerosssimos,
provinham de todos os grupos populares da cidade, de camponeses a artesos, de
gladiadores a lavadores. A maior parte dos grafites annima. Seu carter pblico
confere s intervenes murais traos nicos no contexto da criao popular. Em
primeiro lugar, quebram a hegemonia dos meios de comunicao social por parte das
elites e impossibilitam qualquer tipo de censura ou limitao. O aristocrata Rufo teve o
muro norte de sua casa grafitado por um hbil crtico. Este grafite permite observar o
grau da oposio popular elite local e o espao de liberdade de que dispunha o povo
comum graas s intervenes murais. Outra caracterstica do grafite reside na
inevitabilidade da leitura pblica das mensagens. Uma declarao aberta exige uma
resposta tambm pblica. O protesto, ao explicitar-se sem barreiras, expe todos aos
julgamentos pblicos. Os temas dos grafites so os mais diversos. Os mais recorrentes
referem-se s campanhas eleitorais; os poemas amorosos, jocosos, satricos, irnicos so
tambm muito freqentes. Assinaturas, insultos, caricaturas e trocadilhos espalham-se
por todas as paredes.
Como Escreviam os Romanos no Dia-a-dia
As letras latinas que aprendemos na escola, chamadas maisculas ou capitais,
restringiam-se s grandes inscries oficiais: eram as letras da erudio, esculpidas na
rocha ou batidas em metal. O povo comum utilizava-se da letra de mo.
As inscries feitas com o estilete eram as mais populares na cidade. As paredes
pompeianas conheciam, tambm, inscries pintadas, executadas com pincis.
Do que Gostavam os Romanos Comuns
A diferena entre o gosto popular e o gosto das elites torna-se muito clara no
caso da pintura erudita e do desenho parietal. As paredes eruditas encontravam-se
sempre repletas de pinturas, fornecendo elite citadina a criao de uma iluso, de um
transporte no tempo e no espao, que tendia a isol-la da vida das classes populares.
Este processo comeava com os instrumentos o pincel e a tinta que, ao exigirem
estudo, mo-de-obra especializada e grandes superfcies, impunham uma riqueza
considervel. A multiplicao de aposentos fornecia espao para variados ambientes,
transformando seus freqentadores em verdadeiros viajantes no interior da prpria
manso. Salas, quartos, banhos e saunas, copas e cozinhas, encadeavam-se, interligados
por varandas, ptios e jardins internos, fornecendo ao pintor o espao necessrio para
exercitar sua arte. O pintor, um executante pago, no passava de um arteso desprezado
pela elite e cuja habilidade encontrava-se em ser capaz de expressar e seguir os modelos
estabelecidos por aquela reduzida elite. Se a autoria manual era confiada a um homem
do povo, a composio intelectual encontrava-se firmemente nas mos da prpria
aristocracia.Os temas abordados remetem todos s noes de estabilidade,
imutabilidade, a uma distncia, espacial ou temporal, que preserva essa sensao de
tranqila manuteno do status quo. O povo, ao contrrio, viva amontoado em cubculos
exguos e as famlias populares, na maior parte dos casos, no tinham acesso a banheiro
e cozinha prprios. Isto explica o grande nmero de padarias, bares e banheiros pblicos
que supriam esses servios essenciais populao e forneciam um quadro comunitrio
para a vida do povo. O grafismo popular diferenciava-se pelo seu carter coletivo: no
se tratava de refletir um mundo distante, como no interior das manses, mas de retratar,
nas paredes externas, a vida concreta, as paixes populares em sua imediaticidade.

No grafismo popular no h uma dicotomia entre o autor intelectual e o executor
da obra, como na pintura erudita. O artista constitui-se num verdadeiro poeta, pois
planeja, executa e reprope no imaginrio coletivo sua prpria percepo da sociedade.
Seu instrumento barato e de acesso universal, o estilete, e permite que todos, e
qualquer um, possam exercitar sua capacidade potica e artstica. Os temas refletem a
ao, antes que a estabilidade, a mudana brusca e repentina, antes que a continuidade, a
instabilidade do destino, antes que a segurana proveniente da riqueza.
A forma de expresso, prxima do latim falado, distanciava-se bastante do latim
erudito.Nada poderia representar melhor essa esttica popular do que os desenhos que,
nas paredes, retratam os jogos entre gladiadores e entre lutadores e feras. A luta entre
um certo Venustus e um leo permite observar a desumanizao do homem.
A significao social dos jogos de gladiadores torna-se evidente no grafite.
Passa-se da desumanizao abjeta e quase completa dos gladiadores, para a
personificao crescente dos flautistas, para chegar caracterizao humana acabada
nos deuses. No nvel representativo, corresponde a um grau crescente de liberdade dos
gladiadores (escravos), flautistas (pobres) e deuses (inteiramente independentes).
Os gladiadores so representados antes como uma juno de armas do que como
homens. Caracteriza-se a despossesso e coisificao derivadas do escravismo antigo.
CAPTULO V O QUOTIDIANO DOS ROMANOS INSTRUDOS
Erudito e Popular
Para que possamos entender a distncia que separava a lngua e as expresses
poticas eruditas das populares: 1. A normatizao e estabilizao do idioma erudito
implicam a caracterizao de um perodo ureo da lngua, cujos autores estabelecem os
padres de correo a serem seguidos. No caso de Pompia, os autores de meados do
sculo I a.C. constituam-se nos modelos clssicos. 2. Na lngua erudita (em Pompia)
predominavam tendncias arcaizantes e helenizastes, enquanto a lngua do povo refletia
as transformaes usuais decorrentes do seu prprio uso cotidiano. Enquanto o latim
erudito das elites se baseava na utilizao de palavras em desuso e em flexes no mais
utilizadas, o latim popular desenvolvia-se na direo justamente das lnguas neolatinas,
como o portugus. 3. Papel exercido pelo ensino, na submisso, por parte do povo, ao
latim erudito dos gramticos. A escola, ao dirigir-se s massas, acaba por fazer entrar na
linguagem popular modos de expresso eruditos que, mesclados com os elementos
populares de origem, terminam por forjar uma nova lngua popular.
4. Lngua popular apresenta variaes de cunho regional (regionalismos), profissional,
segundo o ambiente e conforme o veculo (lngua falada ou escrita). Padeiros, oleiros e
vindimadores tambm possuam particularidades na sua fala, assim como variava o
modo de falar de uma festa para uma cerimnia religiosa, em casa ou no prostbulo.
Difuso Popular de Autores Eruditos
Nas paredes de Pompia encontraram-se trechos de diversos autores latinos, que
deviam ser conhecidos nos meios populares. Os escritores encontrados atingem quase a
dezena. O meio de difuso destas obras eruditas devia ser a escola primria que,
sendo paga, estava longe de atingir toda a populao. Enquanto a educao erudita
restringia-se aos meninos, as meninas pobres tinham mais oportunidade de estudo do
que as filhas da elite.
Poesias de Cunho Erudito
Temas amorosos revelam um lirismo semntico e esttico bastante apurado.
A erudio constri seu discurso a partir de uma certa imagem reducionista da cultura
popular. A contestao aos valores correntes na sociedade demonstra a que ponto a
conscincia popular poderia pr em xeque os fundamentos mesmos da sociedade em
que os grupos subalternos viviam. A aparncia do homem do dia-a-dia diferencia-se do
look dos astros, as belezas da platia no so as mesmas do palco, os homens de carne e
osso no so criaes estticas de gregos. No poema de uma humilde mulher pobre,
revela-se uma face pouco conhecida dessa cultura popular, sua capacidade de
contraposio, de negao, dos valores sociais mais caros s elites.
CAPTULO VI QUOTIDIANO DOS ROMANOS COMUNS
A Poesia Sonora

Os temas amorosos ou lricos encontram-se entre os mais recorrentes nas
paredes pompeianas. As belas e agradveis expresses poticas no raramente se
encontram disseminadas pelos muros da cidade. As reaes ao amor e ao erotismo numa
cidade como Pompia variavam do apoio e participao entusisticos at a censura
formal.
A construo do poema (CIL IV, 8408) implicou uma escolha detalhada das
palavras enquanto distribuio de sons no interior da frase.
Outro grafite permite observar como mensagem, forma de expresso e local de
exposio encontra-se inextricavelmente ligados. A crtica institucional administrao
possui uma abrangncia genrica que permite questionar a prpria noo de discurso.

Expresses Visuais

Uma especificidade do grafite, sua configurao numa parede, possibilita-lhe
atingir nveis de expressividade icnica muito elevados. Exemplos pompeianos
permitem avaliar como a esttica popular pode adquirir autonomia criativa, sutileza e
profundidade sem perder seu carter propriamente de massa. Seus temas referem-se ao
quotidiano dos pobres, s suas paixes, justamente quilo que faz do povo um grupo
social diferente das elites: remetem, portanto, sua alma.
O amor, ainda uma vez, apresenta-se no centro das atenes do homem comum.
Grafite CIL IV 8329 o primeiro objetivo do poeta consiste em dificultar a leitura e
causar uma sensao de estranhamento no leitor. Reinicia-se a decodificao da
mensagem em seu nvel icnico. A frase representa uma imagem correspondente
mensagem. O poema possui ainda um aspecto fnico coerente com a mensagem. A
frase, pelas mltiplas mediaes, constitui uma verdadeira escultura verbal, tnica e
cnica. Trata-se de um poema lrico, ertico, excitante, mas nunca pornogrfico,
chocante ou nojento. Embora sua mensagem seja explcita e direta, a hbil interposio
de barreiras e a construo esttica resultantes acabam por seduzir e atrair.
No apenas o ertico povoava o imaginrio popular. Um outro poema icnico (CIL IV
8031) constitui-se num verdadeiro pictograma que consegue tratar, em um s poema, de
mltiplos aspectos da realidade popular pompeiana.

As vrias diverses pblicas, como os jogos gladiatrios, ou as peas de teatro,
eram um presente (mnus), dos ricos aos pobres, um seu encargo (munus). Da que o
prprio espetculo e o local da apresentao, o teatro, fossem chamados, tambm,
mnus. A referncia ao anfiteatro e aos jogos gladiatrios tanto mais significativa se
pensarmos que a capacidade das suas arquibancadas era equivalente populao
masculina adulta da cidade. Esta diverso de massa constitua-se numa verdadeira
paixo popular, convertendo-se num elemento central na manuteno da ordem social.
A convivncia de ricos governantes, que pagavam os espetculos, com os pobres
governados, que se divertiam numa congregao social aparente com os outros estratos
sociais, tornava este espao de prazer em espao de reforo dos laos sociais.
Vida poltica citadina em geral As propagandas eleitorais espalhavam-se por todas as
paredes da cidade, os polticos postulavam anualmente seus cargos e o faziam atravs de
bem elaborados cartazes divulgadores.

Este poema constitui uma sntese das contradies da vida popular pompeiana,
s vezes insubordinada, independente, mas subalterna e dominada estruturalmente.
Um poema de autoria de um jovem, Sepmio, (CIL IV 1595) fornece-nos um bom
exemplo de formas e contedos eruditos e populares numa mesma construo esttica.
Trata-se de uma charada. Uma assimetria entre a passividade do espectador do teatro e a
atividade do torcedor das corridas de cavalos. O autor ope a observao do palco no
teatro excitao, desejo e torcida pela vitria deste ou daquele. No primeiro caso,
trata-se de observar o desenrolar da pea de teatro. No segundo, mais que observar o
desenrolar da corrida, a torcida por um dos cavalos em disputa constitui a essncia da
participao.

O predomnio, no teatro pompeiano dos ltimos tempos, de representaes
realistas, grandiloquentes e que, bem ao gosto popular, fugiam dos padres eruditos
clssicos, explica o papel do elemento emocionante e inesperado no desenrolar da pea.
As repeties das obras clssicas eram preteridas em favor das histrias de aventura. O
culto aos clssicos no encontrava consenso nem mesmo entre o pblico erudito. Ainda
que houvesse crticas, por parte de setores da erudio, ao inesperado no teatro de fins
do sculo 1 d.C., a aluso de Sepmio, em seu poema, apenas pode referir-se
necessidade, por parte do espectador, de contar com desfechos inusuais. Trata-se da
aguda percepo, por parte do autor, de uma caracterstica essencial da sua poca: o
gosto pelo novo, a ojeriza da repetio incua dos modelos clssicos.
A referncia s corridas de cavalos deve ser entendida no contexto da paixo popular
por esse esporte. O pblico organiza-se aqui em torcidas. O poema revela, assim, algo
tpico da mentalidade popular pompeiana, sua constante nsia pela novidade,
movimentao, mudana, em to grande contraste com o imobilismo da elite em sua
defesa do status quo. Ainda uma vez, a alma popular se sobressai, num simples poema
escrito numa parede, transcendendo os limites estreitos de uma erudio esterilizante. E
permite exprimir a imensa riqueza de possibilidades expressivas derivadas da juno da
forma visual do grafite e sua mensagem propriamente verbal. No grafite (CIL IV, 8468)
o autor pode representar a prpria cidade de Pompia como uma rede de relaes,
retratando o vulco Vesvio, smbolo da cidade, e suas encostas. O autor pode captar
toda a intensidade da dependncia que Pompia possua em relao ao Vesvio. Sua
agricultura vincola dependia do solo frtil proporcionado pelo solo vulcnico. Sua
posio como estncia de veraneio seria impensvel sem o contraste entre sua costa,
onde abundavam iates e portos, e a beleza, to cara aos romanos, das encostas
montanhosas. No -toa que o vulco aparece com tanta freqncia nas pinturas
parietais da elite atrada pela paisagem por ele proporcionada. As encostas representam
a articulao da vida pompeiana.
CONCLUSO: O QUOTIDIANO ROMANO E NS
Os romanos viviam um dia a dia que ainda pouco conhecemos. A vida diria
romana mostra-nos um mundo desconhecido e que contradiz muito com o que se diz
sobre os romanos. Eles no eram insensatos, brutos ou violentos, tinham sentimentos e
valores, muitos dos quais esto conosco, de forma transformada. O conhecimento do
mundo romano pode levar-nos a melhor refletirmos sobre nossa prpria realidade, sobre
as diferenas sociais e sobre os usos que se tem feito de Roma. A quem interessa a
imagem de um mundo romano dominado por tiranos cruis, os csares? A quem
interessa que nosso olhar sobre Roma passe pela suposta aceitao da submisso, como
se sempre houvesse dominadores e dominados?
Fonte:<http://fontehistorica.wordpress.com/2011/10/27/a-vida-quotidiana-na-roma-
antiga/ >