INTRODUCCION

Tratamos con nuestra investigacin de dar un enfoque en sentido de que se entienda y se tenga
en conocimiento que en las ltimas dcadas del siglo XX, se empezaron a ver muchos cambios en
la estructura financiera, poltica del mundo. La globalizacin un proceso de creciente
internacionalizacin del capital financiero, industrial y comercial, nuevas relaciones
internacionales y el surgimiento de nuevos procesos productivos, distributivos y de consumo
deslocalizados geogrficamente, una expansin y uso intensivo de la tecnologa sin precedentes.
Observamos que los pueblos indgenas ahora se encuentran vulnerables y desprotegidos, no hay
suficiente voluntad por parte de los Estados para incluir a los pueblos indgenas en los procesos
gubernamentales relativos a las decisiones que les afectan. Los pueblos indgenas realmente
conocen sus territorios, etnicidad y necesidades particulares. En la mayora de Estados, no
encontramos un Ministro/a de Medio Ambiente, Cultura, Agricultura o Desarrollo Econmico de
los grupos indgenas existentes. Por lo que sus representantes deben ser quienes ocupen dichos
cargos por su capacidad intelectual. Reiterando la declaracin de Kemberly de 2003, los pueblos
indgenas demandan que el principio para aprobar o rechazar cualquier proyecto o actividad que
afecta nuestras tierras, territorios y otros recursos debe ser el de buscar consentimiento previo,
informado y libre.
Por lo tanto en el Informe hay ciertos puntos como la transnacionalizacin que es uno de los
puntos ms importantes de la globalizacin. En cuestin lo que son medios informativos an hay
cierto oligopolio.












PUEBLOS INDGENAS Y DESARRAIGO CULTURAL:
GLOBALIZACIN:
Podemos ver que son irreversibles los efectos de la globalizacin. Esta puede crear mentalidades
centradas en el mercado que frecuentemente operan en detrimento de los pueblos indgenas. En
forma general han disminuido el control sobre el uso de los recursos y la utilizacin de la tierra y
aguas. Una razn fundamental para esto es que los, pueblos indgenas, Esto da como resultado
una reduccin de la auto-suficiencia dentro de la comunidades.
Durante la vigsima primera reunin del Grupo de Trabajo de Pueblos Indgenas que se llev a
cabo del 21 al 25 de julio en Ginebra, el Caucus indgena dio a conocer su pronunciamiento con
relacin a la globalizacin:
El Caucus Indgena ha decidido rechazar cualquier prctica o forma de globalizacin que
sistemticamente excluye, desconsidera o marginaliza a los pueblos indgenas. Sistemticamente
son omitidos de los beneficios de la globalizacin a nivel econmico, poltico y social. Esta continua
exclusin de los pueblos indgenas nos lleva a mayores niveles de pobreza y daos ambientales
que impiden nuestra bsqueda de desarrollo sustentable.
La salud tambin sufre el impacto de los procesos de globalizacin. Las decisiones operativas
realizadas por los centros de poder en continentes distantes frecuentemente no toman en cuenta
las preocupaciones ambientales en nuestras tierras. Esta falta de consideracin tiene un impacto
directo en nuestra salud por cuanto el ambiente del cual extraemos nuestra salud y estilo de vida
est envenenado. Este impacto es doble porque el mismo ambiente es tambin la fuente de
nuestras medicinas tradicionales.
El proceso de globalizacin, reconocido por el Grupo de Trabajo de los Pueblos Indgenas, GTPI,
como "avances en nueva tecnologa, liberalizacin comercial, mayores flujos financieros y
crecimiento en el tamao y poder de las corporaciones", es altamente perjudicial a los derechos y
el bienestar de muchos pueblos indgenas. Reconocemos que un significativo nmero de nuestras
necesidades bsicas permanece sin satisfacer.
Por lo que debemos tener una estrategia para influenciar la humanizacin de la globalizacin,
entendiendo que el bienestar de un sector social depende del bienestar y de las oportunidades de
todos los otros sectores. Los Estados deben comprometerse con sus sociedades, regulando las
relaciones econmicas, ambientales y sociales, redistribuyendo los recursos y ayudando a los
sectores en mayor desventaja de nuestra sociedad. Nuestra identidad debe ser respetada,
preservada y mejorada, porque es el centro de nuestra sociedad, existencia y la vida misma.



TRANSCULTURACIN Y PRDIDA DE IDENTIDAD:
TRANSCULTURACION
Para entender lo que es transculturacin es importante saber su significado primero por lo que
esta palabra en el terreno de la Antropologa a partir del ao 1935, con el fin de clasificar el
estudio del contacto cultural entre grupos diferentes, sin embargo, su definicin ha ido
modificndose para delimitar ms claramente su campo de accin ya que la terminologa es una
herramienta esencial en la investigacin. Aparte de las cuestiones terminolgicas, debemos tomar
en cuenta alguna de las formas de compenetracin hispano Aborigen, en particular los respectivos
aportes hay cuatro formas o tipos de transculturacin: La Colonizacin, la Recepcin a distancia, el
Renacimiento y la Inmigracin.
- La Colonizacin: Es el contacto entre culturas en que uno de los grupos ocupa un territorio con la
intencin de implantar su dominio poltico y su explotacin econmica. Esta forma no implica la
fusin del grupo colonizador con la poblacin autctona, sino la imposicin de su superioridad
militar y poltica.
- La Recepcin a distancia: Este tipo de contacto, a diferencia del anterior, no se origina en la
ocupacin de un territorio sino que se ejerce a distancia, a travs, de un intercambio poltico u
econmico, en que el grupo autctono adopta algunas formas de vida, conceptos o valores de la
cultura ms avanzada.
- El Renacimiento: Es el contacto con formas culturales ya desaparecidas del mismo pueblo o de
otro ms antiguo cuya cultura es tomada como modelo, recurriendo al estudio y adopcin de
obras culturales con el fin de integrar a la sociedad los valores de estas civilizaciones pasadas.
- La Inmigracin: Este tipo de contacto se produce en un pas mediante la afluencia de grupos
humanos masivos pertenecientes a otra cultura, no importando que sta sea de mayor o menor
desarrollo.
Los materiales producidos durante la conquista. El fenmeno de la conquista involucra
necesariamente un proceso de contacto entre culturas en que estas se influyen recprocamente,
originando formas nuevas o mixtas que difieren de las iniciales que entraron en contacto.
Estos iconos no solo identifican al pas sino que lo distinguen de cualquier otra nacin en el
mundo. Dichos smbolos patrios son usados comnmente para celebrar algn acontecimiento que
reviste importancia de tipo histrico, social, cultural, cientfico, y simbolizan el orgullo que se
siente al formar parte de esta nacin.
La Msica y la Danza. Es uno de los elementos ms representativos de la identidad y el
nacionalismo.
El hecho de que Venezuela sea un pas donde la variedad de razas y geografas conviven, permiten
que haya esta variedad de ritmos, sabores y sonidos, pero todos y cada uno de estos estilos de
msica, de diferentes versiones, permite la identificacin de cada individuo como venezolano. Sin
duda, el estilo de msica por la que los venezolanos se proyectan en el exterior lo representa la
llamada msica venezolana que es sinnimo de msica llanera, que con los populares
instrumentos como el arpa, las maracas y los cuatros, dan ese toque de originalidad y
venezolanidad a sta msica, y que con el tpico baile conocido como el Joropo, llaman la atencin
de propios y extraos al pas.
No obstante, dentro de las races musicales venezolanas se encuentra una cancin muy popular,
considerada por muchos como el segundo himno de la nacin, el Alma Llanera, escrita por Pedro
Elas Gutirrez. Entre los bailes ms tradicionales se encuentran: el de San Benito, San Juan, San
Pedro y el de los Diablos Danzantes de Yare.
El Idioma. Considerado otro de los elementos que identifica una nacin, y en algunas ocasiones
aleja de otras culturas. Antes de la llegada de los espaoles a Venezuela las poblaciones indgenas
tenan su propio idioma o dialecto, pero con los cambios introducidos en el pas y la evolucin de
la sociedad esas lenguas pasaron a formar parte de los pequeos asentamientos indgenas que
pudieron subsistir en el territorio.
El idioma oficial en el pas es el castellano, pero la Constitucin vigente reconoce y oficializa los
Idiomas Indgenas, lenguas que son oficiales para los pueblos indgenas. Entre los idiomas
indgenas se encuentran el arauaco, caribe, guajiro, yanomami, yucpa, Bari, wayuu y anu.
La Religin. Desde la poca de la Conquista y Colonizacin se dio inicio a la llamada
Evangelizacin de Amrica, proceso que fue llevado a cabo por grupos misioneros catlicos. Las
llamadas Misiones tenan por objeto ensear a los indgenas a vivir la fe catlica. Al principio fue
difcil lograr insertar en las costumbres de los indgenas, y luego los negros este tipo de religin,
pero con el pasar de los aos y la llegada de nuevas generaciones mestizas dicha religin se fue
aceptando y arraigando en las familias y en la sociedad.
En la actualidad, el pueblo de Venezuela en ms del 60% pertenecen y practican la religin
Catlica, sin embargo, con el pasar de los aos han ido ingresando al pas otros grupos religiosos
de orden protestante y a la que muchos venezolanos se han sumado, esto es lo que se llama La
Libertad de Cultos. El elemento religioso es un aspecto sumamente importante en la cultura
venezolana, ya que en la misma las personas encuentran esperanza, aliento, fuerza para continuar
y afrontar las diversas situaciones que se le presenta en la vida.
En el pas han existido y existen personajes muy importantes en el mbito religioso, entre los ms
conocidos estn: El Dr. Jos Gregorio Hernndez y la Madre Mara de San Jos.
Los Smbolos Naturales. Estos smbolos como la frase lo indica estn conformados por una serie
de elementos propios de la geografa venezolana y que son una clara representacin de la flora y
fauna del pas. Entre los Smbolos naturales estn:
El Araguaney: llamado tambin rbol Nacional. La decisin de declararlo como smbolo natural
de la Repblica radica en la belleza y colorido de esta especie. Es comn encontrar este rbol en
bosques claros as como en tierras clidas de la sbana y cerros semiridos. El nombre Influencias
Presentes en Nuestros Elementos Culturales.

Nos parece importante y por tal motivo lo acotamos en nuestra investigacin de la Cultura de
Venezuela que es una mezcla de tres culturas distintas, la indgena, la africana y la espaola. Las
dos primeras a su vez tenan culturas diferenciadas segn las tribus.
La transculturacin y asimilacin, condicion para llegar a la cultura venezolana actual, similar en
muchos aspectos al resto de Amrica Latina, pero el medio natural hace que haya diferencias
importantes. La influencia indgena se limita al vocabulario de algunas palabras y la gastronoma.
La influencia africana del mismo modo, adems de la msica como el tambor. La influencia
espaola fue ms importante porque eran la mayora de los colonos en la zona del Caribe de la
poca colonial. Ejemplos culturales de ellos, se pueden mencionar las edificaciones, parte de la
msica, la religin catlica y el idioma. Una influencia evidente espaola son las corridas de toros y
parte de la gastronoma.
Venezuela tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en
el siglo XIX, en especial de procedencia francesa.
En etapa ms reciente en las grandes ciudades y las regiones petrolferas irrumpieron
manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigracin de origen espaol,
italiano y portugus. Aumentando el ya.
PRDIDA DE IDENTIDAD
La construccin de una identidad colectiva aspira a la reconstruccin imaginaria de una figurada
dibujada por nosotros mismos, que podamos oponer a la mirada del otro. Al haber un tipo de
hegemona esta imagen que hemos formado para representarnos y hacernos nicos se pierde por
completo y quedara en el olvido.
Los pilares de la identidad son: conocer la historia propia reconocer nuestros valores, practicar, el
autoestima y la dignidad.
Los procesos migratorios suelen conllevar cambios culturales que trastocan las realidades de
quienes los viven, y en ese sentido, pueden influir en una prdida de identidad.
En primer lugar tenemos que entender que la identidad cultural es la representacin de quienes
somos y cual es nuestra comunidad o nuestra cultura. Involucra el entorno, la historia y la
voluntad. La identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a
otra persona como miembro de ese pueblo. No es otra cosa que el reconocimiento de un pueblo
como "si mismo".
As como las personas tienen distintos rasgos que las diferencian unas de otras y que hacen que
sean individuos, cada comunidad tiene caractersticas culturales propias que le dan un particular
modo de sentir y ver el mundo.
Con este trabajo se pretende analizar la importancia de la identidad cultural como medio para
desarrollarse como una nacin, como la globalizacin busca homogeneizar la cultura, la
diferenciacin cultural en una sociedad y como es la identidad cultural en nuestro pas.
Culturas originarias, mestizaje de culturas y cultura globalizada:
En todo el mundo existe una increble cantidad de culturas, algunas ms aisladas otras ms
mezcladas y otras que influencian. Podemos observar esto en nuestro territorio. Aqu florecieron
numerosas culturas, algunas dejaron de existir y otras continan existiendo. A estos pueblos que
mantuvieron durante siglos la conciencia de su identidad tnica y continan hablando en su
idioma, actuando de acuerdo a sus propias tradiciones, se las denomina culturas originarias.
Con la llegada de los colonizadores, que se impusieron desplazando a los aborgenes, el traslado
de negros para mano de obra y siglos ms tarde con la llegada de inmigrantes de distintos puntos
de Europa se produjo un mestizaje: con los aportes en mayor o menor medida de cada uno de
estos grupos tnicos se form muestra actual cultura. Idioma creencias, vocablos e incluso
alimentos, entre otros, son heredados de ellos.
En la actualidad, todas las culturas originarias, mestizas y criollas- estn expuestas a una
prdida de identidad debido al proceso de globalizacin que tiende a homogeneizar los objetos
culturales queriendo formar una nica cultura actual. Como respuesta a esta situacin, es
importante el reavivamiento y reafirmacin de distintas culturas. En el caso de nuestro pas esta
es mnima. A diferencia de otros pases latinoamericanos que sienten orgullo e identificacin por
las culturas originarias, aqu eso tiene menos fuerza.
Creemos que es importante acotar que se puede afirmar que hay dos posiciones contrapuestas el
Territorio e identidad:
. Por un lado, una que afirma que la vida de cada ser humano esta circunscripta por la cultura y la
situacin socioeconmica del lugar donde naci. Es territorio esta constituido solo por el pedazo
de tierra sino a este, sus diferentes lenguajes y a su percepcin del mundo (cosmovisin).
Actualmente debido a la potencia de comunicacin que brinda la tecnologa se habla de una
globalizacin cultural: todo el mundo tiene la posibilidad de compartir una misma cultura, se
conecta en segundos de una punta a otra del globo. Es decir, se derriban o se borran las fronteras
para la transmisin cultural, desaparece el lmite territorial con respecto a la cultura.
En el planeta se dan ambas situaciones simultneamente: hay culturas firmemente arraigadas en
un territorio determinado, con mayor o menor contacto con otras, con mayor o menor defensa de
su patrimonio cultural, y existen tambin personas que participan de este proceso de
desterritorializacion de la cultura.
Podramos hablar de una doble valoracin de la relacin entre territorio y cultura, la identidad
cultural es fundamental para e desarrollo de los pueblos. El apego al terruo en el sentido de
cerrarse a otras influencias culturales refuerza el etnocentrismo, la xenofobia, los
fundamentalismos y el chauvinismo.
Ahora bien, la desterritorializacion de la cultura tambin tiene su doble valoracin. Por un lado
fomentar el acercamiento y la aceptacin de las diferentes culturas como funcin positiva. Pero
tambin tiene su aspecto negativo. Puede que este acercamiento se transforme en una imposicin
de una cultura elitista, sin respetar e incluir los intereses y gustos de ciertas culturas. Por lo
tanto, se debe tener especial cuidado sobre el modo en que se busca generar una universalidad
de la cultura como plantea esta postura.
Uno de los pases dominantes es Estados Unidos que en los ltimas dcadas que ha sido la primera
potencia mundial es el pas que impone su cultura a los dems pases desarrollados y
subdesarrollados, uno ejemplo claro es: el monopolio de la lengua inglesa, el uso del habla inglesa
es circunstancial hoy en da.
La identidad cultural de los diversos pases en la actualidad se va homogeneizando o generalizando
y se va formando hacia una cultura estandarizada. Este proceso es propiciado por los poderes
generadores de nuevas necesidades de consumo, que manejan a su vez los medios de
comunicacin ofrecida.
Todos sabemos que lo que son las tradiciones, mitos, leyendas, ritos que existen en una ciudad, un
estado, pas, etc. se forman poco a poco, primero se forman, despus se aprenden, evolucionan,
no es algo que se hace de forma floja o nace de una sola vez, toma mucho tiempo formar una
tradicin, pero ahora con el Imperialismo Cultural se ha perdido los ltimos aos, como son las
posadas, siguen existiendo solo que ahora son ms con propsito de ingerir alcohol.
ESTADO NACIN O ESTADO PLURITNICO
El Estado nacin se convirti en la nica forma de organizacin poltica reconocida como legtima
y la nica con atribuciones soberanas. Los Estados nacionales, siguiendo el modelo forjado
durante la revolucin francesa, se concibieron como entidades polticas tnicamente homogneas
(cada nacin un Estado), pero en la practica esto no fue ni ha sido posible. La gran mayora de los
Estados nacionales que se conformaron tanto en Europa como en Asia, frica, Amrica y Oceana,
son culturalmente heterogneos, estn conformados, segn el caso, por diversas naciones,
pueblos o culturas que mantienen sus identidades diferenciadas, aunque muy pocos pases
reconocen esta realidad. Muchos insisten en eliminar las diferencias tnicas e imponer la cultura
de la nacionalidad dominante; otros han reconocido la naturaleza pluritnica del pas, pero no
todos quieren admitir los derechos y los cambios en la estructura del Estado que tal
reconocimiento supone. Solo algunos Estados han aceptado asumir legal y polticamente los
derechos que les asisten a las diversas colectividades tnicas y las transformaciones que ello
implica.
La tendencia a identificar al Estado con una nacin (o una identidad tnica) y a rechazar una
perspectiva plural, resulta de dos concepciones que influyeron de manera significativa en la
construccin de los Estados nacionales (y tambin estuvieron presentes, en cierta medida, en los
movimientos nacionalistas): la concepcin romntica (particularista o historicista) y la concepcin
individualista (o universalista). En el enfoque individualista, no hay lugar para el sujeto colectivo, y
el enfoque particularista se insiste en en el principio de "una cultura para cada nacin y cada
nacin un Estado". El resultado de ambas perspectivas en la homogeneneizacin nacional y el
bloqueo a la composicin pluritnica del Estado.
As, el Estado nacin se concibe, por una parte, como una identidad poltica en la que sus
miembros pertenecen a una sola nacin, un solo pueblo y una sola cultura, y, por la otra, que a
cada uno de sus miembros les corresponden ciertos derechos y libertades individuales. Se ignora
la existencia de otros pueblos y naciones con identidades distintas en el seno del Estado nacin y,
en consecuencia, se rechaza la posibilidad de reconocer derechos particulares a las colectividades
diferenciadas. Como corolario de esta perspectiva, los gobiernos han tratado por todos los medios
a su disposicin de destruir las identidades tnicas distintas y de obligarlas a asimilarse o
integrarse a la cultura de la nacionalidad dominante y, en todo caso, se deja que la mayora se
imponga sobre las minoras tnicas. El carcter excluyente de este modelo de Estado nacin ha
sido la causa principal de la mayora de las actuales conflictos tnico-nacionales en el mundo.
El Estado nacin ha sido ampliamente cuestionado por los movimientos tnicos que presionan a
favor de un pluralismo tnico y exigen su participacin en la organizacin poltica del Estado a
travs de la autonoma o el federalismo. En la actual transicin hacia la globalizacin, las luchas
protagonizadas por los pueblos indgenas, grupos tnicos o nacionales en diversas partes del
mundo demuestran, una vez ms, que la diversidad tnica y nacional no es un fenmeno
transitorio o en proceso de desaparicin. Por el contrario, las particularidades tnicas y nacionales
tienden a acentuarse por los efectos de la globalizacin, por las extensin de las ideas y los
progresos de la democracia, as como los derechos y libertades polticas.
Aunque el Estado nacional permanece todava como la nica forma de organizacin poltica
reconocida con legitimidad, y no se prevea an su eliminacin, si puede ser profundamente
transformado en una direccin pluralista y en la descentralizacin del poder. En una perspectiva
plural, el punto de partida consiste en admitir que un Estado es culturalmente diverso cuando sus
miembros pertenecen a diversa naciones (plurinacional), pueblos (pluritnicos) y culturas
(pluricultural). Pero no basta con reconocer la existencia de estas colectividades y la proteccin de
sus derechos y libertades individuales (como insiste muchos liberales), sino que se requiere
reconocer sus derechos colectivos y establecer medidas legales y constitucionales especficas para
que las colectividades tnicas puedan asumir las decisiones y el control sobre sus propios asuntos.
Se trata, en consecuencia, de transformar la organizacin poltica del Estado y de sus poderes, con
el fin de que ste refleje y de expresin a las diversas colectividades tnicas que lo integren.
El derecho a la autonoma deriva de un principio interno establecido en las constituciones
democrticas (adems del mencionado en el derecho internacional): la soberana popular, o el
gobierno del pueblo. Si la soberana es la facultad que posee el pueblo para autodeterminarse,
para elegir o modificar la forma en que ha de gobernarse, en un Estado pluritnico o multinacional
cada uno de sus pueblos o colectividades tnicas deben gozar de esa prerrogativa. La forma que
habran de ejercer este derecho soberano debe resultar de un pacto o acuerdo entre los distintos
pueblos y el Estado.
En los pases donde se ha alcanzado un acuerdo de este tipo, y las colectividades tnicas (pueblos
indios, nacionalidades, etc.) han optado por alguna forma de autonoma poltica, en las
negociaciones se han acordado las instituciones con facultades de autogobierno, a travs de las
cuales podrn las colectividades tnicas desarrollar su peculiaridad poltica y asumir las funciones
y competencias que sern transferidas por el gobierno central as como los principios bsicos que
darn sustento a los entes autnomos y su relacin con la estructura nacional, y las formas de
cooperacin y coordinacin entre los entes autnomos, el gobierno central y la sociedad en
general.
Concretamente, cuando se ha acordado un rgimen de autonoma, ello ha supuesto definir un
rango constitucional de la autonoma y adoptar el estatuto de la misma.
NACIONALIDAD, AUTONOMA Y AUTODETERMINACIN
Ya en el siglo XX, los procesos autonmicos han sido ms frecuentes; en muchos Estados
nacionales forman parte de su estructura jurdico-poltica: Catalua y Euzkadi en la Segunda
Repblica espaola (1931-
1936), las numerosas comunidades autnomas creadas a partir de la constitucin espaola de
1978; algunos entes en los Balcanes; regiones autnomas en Italia, China, Finlandia y en la costa
atlntica de Nicaragua, (constituidas legalmente en 1987). En este contexto, acontecimientos
importantes como las luchas tnicas y nacionalistas producidas en la
Europa contempornea y la importancia que la cuestin tnica ha adquirido en la crisis de la
Europa del Este, indican la trascendencia de la problemtica. Tales acontecimientos dejan la
enseanza de que las contradicciones tnicas deben ser adecuadamente resueltas y no slo
ignoradas o satanizadas. En el caso mexicano, podemos encontrar un antecedente en la rebelin
de Tehuantepec, como lucha de los pueblos para asegurar una mnima autonoma. Con ello
defendan sus propias formas de gobierno y el control de sus recursos y su produccin, desde
mediados del siglo XVII.
En Amrica Latina, los planteos de autonoma no surgen de un da para otro. Los antecedentes se
encuentran en la lucha indgena por la supervivencia, iniciada desde la llegada de los espaoles.
Pero es claro que tanto planteos como formas de lucha se modificaron junto con la propia realidad
interior de los grupos:
1. la demanda autonmica es producto de su evolucin. En los aos ochenta se produce una
revitalizacin del movimiento indgena y una elaboracin intelectual de sus demandas que exige
una respuesta ms adecuada por parte de las elites gobernantes.
No puede entenderse el surgimiento de esta problemtica sin atender al conflicto entre cierto tipo
de Estado autoritario y excluyente aparentemente homogeneizador y los grupos cuya diferencia
sociocultural constituye un fuerte rasgo de identidad.
La otra seria la lnea en que podemos encontrar las vas por las que indgenas y organizaciones
han llegado a plantear la demanda autonmica. En primer lugar, cabe reiterar como una de las
causas que siendo los Estados latinoamericanos artfices de un proyecto homogeneizante y
excluyente, poseen rasgos socioculturales heterogneos; por lo que para poder transformarse en
sociedades ms justas, debe promoverse un cambio en las condiciones socioeconmicas
desiguales y al mismo tiempo en las condiciones socioculturales tambin desiguales. El cambio en
stas ya supondra algn sistema de autonoma.
2. El cuestionamiento del proyecto nacional homogeneizante abre, por lo menos, una perspectiva
de discusin alrededor de otras alternativas incluyentes hacia la bsqueda de un nuevo tipo de
Estado-nacin que respete su propio carcter pluricultural. En este punto, puede entenderse la
lucha constante de los indgenas por el reconocimiento de su diferencia, y el respeto de sus
derechos como pueblos indgenas.
Las demandas indgenas han roto con la idea de nacin que se tena hasta antes de la irrupcin de
los grupos tnicos como sujetos sociales.
Ya no se concibe una nacin homognea, esa construccin ideolgica desaparece con la aparicin
del ciudadano tnico. La emergencia de los indios como nuevos sujetos sociales (permanencia,
coherencia y accin unificada de masas oprimidas y empobrecidas tuvo lugar a travs de un
proceso de concientizacin.
A finales de los aos 80 los pueblos indios comienzan a hablar de autonoma, con la nica
excepcin de Nicaragua, donde el gobierno sandinista encara este proyecto desde 1984. En la
mayora de los casos el trmino de autonoma, autogobierno y autodeterminacin se manejan
indistintamente en los discursos de las organizaciones indias, sin hacer una diferenciacin
conceptual especfica, lo cual sucede en los casos ms avanzados como en la lucha tnica del
Ecuador; sin embargo, la lucha tiene como objetivo general la libre determinacin.
Nacionalidad: puede definirse como la cualidad de una persona determinada por el vnculo o la
relacin que le une con un determinado Estado. El artculo 15 de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos establece el derecho de toda persona a una nacionalidad, y a no verse privado
arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiarla.
AUTONOMIA Y AUTODETERMINACION
Los principios autonoma y autodeterminacin de los pueblos indgenas no son en s conceptos (no
son discutibles adems), son vivencias prcticas, fundamentadas en principios y races ancestrales
muy profundas; parafraseando al Mamo Norberto, la autonoma se expresa en las formas de vivir,
sentir y pensar. No son conceptos en s, y no son discutibles en el entendido que son principios o
formas de vida de nuestras comunidades; en nuestras leyes de origen; en la concepcin ancestral
de nuestros mayores, autoridades y sabios; en nuestra concepcin poltica y procesos de
reivindicacin histrica no se concibe que estos principios ni la identidad se discutan, tampoco se
discute ni se negocia cualquier aspecto que tenga que ver con nuestro territorio.
Estos dos pilares de la naturaleza indgena han sido reconocidos (con gran retraso) en
constituciones nacionales de diferentes Estados, en el Derecho Internacional, pactos y convenios
internacionales, principalmente en la Declaracin Universal de Naciones Unidas sobre derechos de
los pueblos indgenas, artculos 3 y 4, como formas de vida, razn de ser: cosmovisin y cultura de
los pueblos nativos. Pero para ello nuestros pueblos han atravesado situaciones adversas: luchas
histricas de reivindicacin y aos luz para lograr el reconocimiento a su cultura, cosmovisin y
derechos que encierran sus Planes de Vida.
Autonoma: es la capacidad para darse normas a uno mismo sin influencia de presiones externas o
internas. O es la capacidad de valerse por s mismo.
Autodeterminacin: Los pueblos aborgenes de todo el mundo tienen a partir de ahora el derecho
a la autodeterminacin, al control de su tierra y sus recursos naturales, y la preservacin de su
cultura y sus tradiciones, segn la declaracin aprobada hoy por la Asamblea General de la ONU
en Nueva York.
A pesar de la resistencia de Estados Unidos, Canad, Australia y Nueva Zelanda donde los
aborgenes reclaman vastas tierras con ricas reservas, 143 de los 192 pases representados en la
Asamblea General decidieron adoptar la Declaracin Universal de Derechos de los Pueblos
Indgenas. Once naciones se abstuvieron del voto.
DESNACIONALISMO- DESNRAIZAMIENTO
Estas dos condiciones se dan por la globalizacin, por los movimientos migratorio, por el
desplazamientos hacia otra nacin, otro pas; al abandonar el pas de origen, al pas en el cual
nacemos y al adquirir otra nacionalidad, otras costumbres, estamos perdiendo nuestras
nacionalidad y nuestras races.
Tambin por causas naturales como inundaciones, terremotos, sequas, etc. pueden motivar
desplazamientos o `por causas sociales cuando se emigra por causas polticas (persecuciones,
guerras), por causas religiosas pero sobre todo, por causas econmicas (existencia de un alto
ndice de paro en el lugar de origen, esperanza de obtener mejores salarios, bsqueda de mejor
nivel de vida, etc.). Debido a todo esto perdimos nuestra identidad original, nuestras races.




CONCLUSION
Este trabajo lo hemos hecho con una recopilacin de informacin de las diferentes pginas de
Internet con las que coincidimos y estamos de acuerdo en lo que a nuestro punto ideolgico nos
parece como el reconocimiento incondicional de los derechos de los pueblos indgenas a la
autodeterminacin y la integridad, la globalizacin que es simplemente colonialismo y ser
considerada por la historia de la misma manera que ahora consideramos al colonialismo. Nosotros
al igual que el Caucus Indgena, reafirmamos que cualquier modelo aceptable de globalizacin
debe incluir el respeto para todos nuestros Pueblos.
-Uno de los grandes problemas de prdida de identidad en Amrica Latina aparte del gran
imperialismo cultural que existe en nuestro pas, y no es de ayuda tener a la potencia mundial
arriba de nosotros, es que los nosotros mismos no defendemos nuestra cultura, los medios de
comunicacin masiva y el gobierno no ponen ningn tipo de pautas para defender la cultura de
nuestros respectivos pases y nos dejamos llevar por el consumismo que se ha sido el modelo
econmico de estos ltimos aos.
No queda otra opcin que defender y que nuestras tradiciones prevalezcan o simplemente
dejarlas agonizar hasta que desaparezcan y la hegemona cultural sea hasta cierto punto factible.
Desde hace ms de 500 aos, los pueblos indgenas de Amrica Latina han luchado por el
fortalecimiento del legado de sus ancestros, resistindose a la transculturacin y la prdida de
identidad. En reconocimiento al valor diverso de sus culturas y al significado para los cambios que
hoy impulsa la revolucin bolivariana, Venezuela, en su afn de libertad y por la profundizacin de
la independencia, ha decidido reconocer y darle apoyo a los ms de 2.800 pueblos originarios que
hacen vida en este pas.










BIBLIOGRAFIA
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Cultura y comunicacin, ed. Sainte Clarie
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