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Professor: Rev. Antony Steff Gilson de Oliveira, Pastor da Igreja Presbiteriana em Renovao
do Brasil, Psicanalista Clnico, Mestrando em Teologia
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FATEBRA
FACULDADE TEOLGICA DO BRASIL
Entidade Educacional Com Jurisdio Nacional
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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APOSTILA 22

ESTUDOS SOBRE MISSES
TOTAL 73 PAGINAS
21 - ASSUNTOS!
A fragilidade de misses
A misso em Filipos
A Perspectiva Missionria do Pentecostes
A perspectiva missionria de Paulo - II
A perspectiva missionria de Paulo - I
A relevncia da missiologia para a educao teolgica
A teologia de misses dos salmos
Antioquia: a igreja e sua misso (I)
Antioquia: a igreja e sua misso (II)
Como sustentar um missionrio sem dinheiro no bolso
Espiritualidade Missionria
Gigantes da F
Levando a srio a nossa misso
Levando a srio a tarefa missionria
Mateus 24.14 e a Missio Dei
Misso se faz com orao (e jejum tambm!)
Misses ou Adorao? Uma perspectiva reformada de Misses
O carter missiolgico da esperana crist
O que Misso
O que Misso Transcultural
O que levou a igreja em Antioquia a fazer misses

A FRAGILIDADE DE MISSES
ESTUDO SOBRE MISSES
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
Parece claro todos ns, que a igreja do chamado terceiro mundo tem tido e ter uma grande e
importante participao no avano do Evangelho em termos mundiais nesse novo milenium. No
podemos negar que houve uma vasta mudana no centro de gravidade em misses e que agora
possumos uma nova agenda. Cristos vindos da Asia, frica e Amrica Latina para a Europa, ficam
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impressionados e at mesmo chocados com o declno do cristianismo nesse continente. Em geral eles
encontram um cristianismo apologtico e ansioso para assegurar todos que eles no querem impor a
sua f sobre ningum.
Isto acontece ao mesmo tempo em que testemunhamos um vibrante crescimento da Igreja de Cristo,
jamais visto em toda histria, especialmente no chamado terceiro mundo. Patrick Johnstone1, quando
fala sobre o crescimento dos evanglicos nos ltimos quarenta anos, ressalta que esse crescimento tem
acontecido predominantemente nas partes mais pobres do mundo. Citando a Amrica Latina e o que
tem acontecido em nosso continente, especialmente na dcada de 70, nos faz sentir que vivemos num
verdadeiro tempo de Deus (kairos). Tempo esse que com certeza nenhum de ns quer perder.
Continuando ele declara que existem mais evanglicos no Brasil do que em toda Europa, o que
deveria ser motivo de alegria, mas quando pensamos no velho continente e o que ele significa para
todos ns hoje, no s como o bero da Reforma Protestante mas tambm em termos missionrios.
Sem dvida alguma sentimos a grande responsabilidade que pesa sobre todos ns.
Porm, quando no meio de todo esse processo, comeamos a refletir em nossa participao e em como
podemos contribuir com a obra missionria como um todo, logo vamos nos deparar com algumas
realidades desfavorveis. Elas denunciam nossas muitas fraquezas, inabilidades e falta de poder poltico
e econmico para abrir o caminho nossa frente. Pois essa foi uma das alavancas impulsionadora do
Cristianismo em direo ao chamado terceiro mundo no passado. David J. Bosch2, menciona o fato de
que era natural para as naes do ocidente argumentar que aonde quer que o poder delas fossem a
sua religio tambm tinha que ir.
No podemos esquecer que somos um Continente marcado pela instabilidade poltica e que tambm
vive sob o signo da instabilidade econmica. Nem to pouco devemos esquecer que quanto ao nosso
contexto social estamos mais para recipientes do que para doadores. Alm do mais no que diz respeito
a misses, como disse Newbigin, que mesmo vivendo em um mundo globalizado ainda possumos uma
mentalidade paroquial3.
Indubitavelmente, esse um quadro que tem profundas implicaes em nosso fazer missionrio. Creio
que at podemos dizer que essa realmente uma das fraquezas de misses a partir do chamado
terceiro mundo e tambm um dos nossos pontos mais vulnerveis. Segundo a Revista Mission Frontiers,
citando estudo feito pela World Evangelical Fellowship Mission Comission4, falando sobre o Brasil, diz
que entre as causas de atrito indesejvel que acontecem anualmente com missionrios no campo
fazendo-os voltar ao pas de origem, so encontrados basicamente cinco fatores que alistados por eles
so: Treinamento inadequado; falta de sustento financeiro; falta de compromisso; fatores pessoais tais
como auto-estima, stress e problemas com colegas. Todos estes aspectos refletem um pouco daquilo
que somos enquanto igreja neste momento histrico e do nosso envolvimento com misses mundiais.
Talvez devssemos concordar com alguns que pensam que, neste exato momento de nossa histria, no
estamos amadurecidos o suficiente para participar em tal projeto ou mesmo nos questionar: Ser que
podemos, enquanto igreja do mundo pobre, fazer Misso?
Penso que deveramos fazer algumas consideraes que talvez venham a nos ajudar em nossa reflexo.
Segundo Antonio Carlos Barro5, devemos lembrar que at mesmo todos esses fatores que pesam contra
ns, acabam se tornando um ponto positivo em nosso fazer missionrio. Dizendo ele que uma das
razes pelas quais as igrejas do chamado terceiro mundo no poderiam imitar as igrejas ricas do
primeiro mundo se d justamente por causa da sua pobreza. Tambm citando, no mesmo artigo, Ren
Padilla quando afirma que as nossas igrejas continuam a ser, de uma maneira geral, as igrejas dos
pobres e as igrejas para os pobres.
Creio que exatamente para dentro desta dimenso que deveramos nos mover e refletir a nossa ao
missionria, enquanto igreja do terceiro mundo. Se torna fundamental para ns neste momento, no s
entendermos o papel que temos que desenvolver em nossa misso, mas como tambm buscar uma
compreenso mais clara da natureza e origem da misso que nos alcanou. A priori este um chamado
para entender de onde viemos e para onde estamos indo em nossa caminhada.
Primeiramente, creio que devemos entender que Misses um ato da Soberania de Deus. No pelo
fato de no pertencermos ao chamado primeiro mundo que devemos nos privar do privilgio de fazer
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Misses. No o quanto possumos ou o que temos sobrando que conta. Nem mesmo o poder, quer
seja ele econmico ou poltico, que deve nos motivar em nosso envolvimento em misses, pois foi em
aparente fraqueza, debilidade e pobreza que a salvao de Deus chegou at ns.
Foi exatamente isso que Isaas expressou quando pintou o quadro da fraqueza e debilidade do Servo
Sofredor. A mensagem parecia to absurda e sem sentido para aqueles que a ouviam, que ele diz:
Quem deu crdito nossa mensagem?6. Como podiam crer que o Deus criador de todas as coisas,
que havia mostrado os seus atos salvficos de modo to poderoso, podia manifestar uma to grande
salvao morrendo daquela forma? Quem na verdade queria se associar com essa figura sem expresso
e sem poder algum, que parecia incapaz de salvar-se a si mesmo?. Quando ele descreve o Salvador diz
que No tinha parecer nem formosura; e, olhando ns para Ele, nenhuma beleza vamos, para que o
desejssemos.7. O que fica implcito no texto que foi atravs da fraqueza do servo que a salvao de
Deus, no s se tornou possvel, mas como tambm se manifestou.
Paulo mais tarde usa Isaas como background para fundamentar a mensagem das Boas Novas. Ele afirma
que aquilo que aparentemente era frgil se revelou em uma tremenda demonstrao do poder de Deus
e consequentemente todo aquele que pe sua confiana Nele tem salvao. Creio que o ponto aqui
exatamente o fato de que Deus, para alcanar seus propsitos usa aquilo que aparentemente frgil
para revelar a sua salvao aos povos. Deus em sua soberania escolhe as coisas vis deste mundo, e as
desprezveis, e as que no so, para aniquilar as que so; para que ningum se glorie perante ele.8 Foi
assim que em meio ao aparente fracasso, Deus manifestou salvao toda humanidade, com poder ao
ressuscitar Jesus de entre os mortos.
Em segundo lugar, devemos entender que Misses um ato de f. Era para isto que Isaas queria
chamar nossa ateno quando afirma O teu Deus reina9. Esta foi a mensagem das Boas Novas
anunciada por ele, mesmo antes de falar sobre o Servo Sofredor. Israel, enquanto povo de Deus, no
entendeu que aquele que o chamou de entre os povos estava no controle de todas as coisas. Ele reina e
os seus propsitos sero efetivados e smente Ele vai ser glorificado e honrado por isso. O chamado
para Israel confiar em Deus, crer que para Ele tudo possvel. Em nossa caminhada missionria no
devemos esquecer de crer que ele reina e est no controle, e que qualquer projeto missionrio vivel
porque Ele reina. Quem de ns cria que alguns anos atrs, a cortina de ferro, viria a baixo e que as
portas da Rssia se abririam para o Evangelho? Quem acreditava que o Evangelho sobreviveria na China
comunista aps a expulso de todos os missionrios? Independentemente das circumstncias, Deus est
no controle. A nossa certeza tem que estar naquele que, como disse Joo Batista, at destas pedras
Deus pode suscitar filhos Abrao.10
Mesmo em aparente fraqueza e debilidade a igreja do chamado terceiro mundo deve crer que aquele
que reina, tem um chamado para seu povo independentemente de sua condio econmica, poltica ou
social. Ele a esta chamando no por causa da fora ou poder que ela porventura possua em si mesma.
Ele a est chamando para que ande em obedincia de f, no olhando o tamanho de nossas
congregaes ou mesmo estar preocupados com a situao econmica e poltica do nosso pas, que nos
enfraquece. Creio que exatamente neste contexto que Deus encontra o ambiente ideal para
demonstrar o seu poder. O que cabe a ns simplesmente ser fiis. Entregar Ele nossos talentos,
recursos e energia como reconhecimento de que Ele reina. Para assim cumprirmos nosso papel no
mundo.
O que resta ento para ns, a luz do que foi dito acima, pensar em como tudo isso pode afetar, de
maneira prtica a nossa expresso missionria no mundo, enquanto igreja dos pobres. Pensar em como
podemos caminhar, mesmo em aparente fraqueza, em obedincia ao chamado de Deus.
Primeiramente, penso que deveramos fugir da tentao de ver misses como resultado de um mandato
que pesa sobre ns enquanto Igreja. Abordando esse assunto Lesslie Newbigin diz que existe uma longa
tradio que v a misso da Igreja, primariamente como obedincia a um mandato.11 Continuando ele
diz: mesmo que esse venha a ser o caso, isso faz com que a tarefa missionria seja encarada muito mais
como um fardo, do que como uma expresso de alegria. Muito mais como parte da Lei, do que da Graa
de Deus.
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Misses no inicio da Igreja Crist acontece primariamente como uma exploso de alegria, daqueles que
tiveram um encontro pessoal com Jesus. Mais tarde, daqueles que descobrem que Jesus est vivo e que
so impulsionados a contar aos outros esse fato extraordinrio que no podia se escondido.
Esta uma das caractersticas da igreja do chamado terceiro mundo, que deveria ser preservada em
nossa caminhada missionria. Muitas igrejas tem crescido ou so plantadas como fruto do esforo
daqueles que, tendo sido alcanados por Deus, se sentem impulsionados pelo desejo de compartilhar
alegremente as Boas Novas com suas famlias, vizinhos, amigos e parentes. Este um dos aspectos que
temos para contribuir enquanto igreja obediente. O simples fato de querer alegremente, compartilhar
com outros as Boas Novas sem constrangimentos, nos leva a ser efetivos em misses.
Em segundo lugar, creio que a nossa fragilidade nos leva, inevitavelmente a uma interdependncia, ou
seja dependemos uns dos outros para a realizao da nossa tarefa. de capital importncia para ns,
realizar a obra em parceria com o resto do Corpo de Cristo no mundo.
Aprender com outras igrejas e contribuir com elas (e elas conosco) no esforo missionrio, deve ser a
nossa prioridade nessa rea de parceria. Dentre as muitas coisas que temos que aprender com estas
igrejas, e que no deveramos negligenciar so: suas estruturas e como elas funcionam em todo o
processo para melhorarmos tambm as nossas prprias estruturas e faz-las funcionar de maneira
correta; seu cuidado para com aqueles que so enviados por eles; qual o tipo de treinamento oferecido;
viso de ministrio e etc.
preciso que entendamos que essa deve ser uma parceria aonde os obreiros da igreja do chamado
terceiro mundo, sejam reconhecidos como parceiros de verdade, tratados no mesmo nvel, tendo seus
dons e ministrios reconhecidos, como uma contribuio a ser dada para a maturidade do Corpo de
Cristo. J no existem mais Judeus e nem Gregos, escravos e senhores, pois fomos feitos um em Cristo.
Em ltimo lugar, a vantagem dessa igreja que ela s pode contar com o poder de Deus para levar
adiante a mensagem do Evangelho. Essa presena pode ser notada na forma como o Esprito Santo de
Deus tem operado atravs dela e feito ela expandir.
Queria destacar a idia to bem expressada por Newbigin12, quando fala sobre a presena de poder
velada na fraqueza. Num mundo de tantos conflitos tnicos e animosidade, especialmente contra a
dominao dos pases do primeiro mundo, considerados cristos e opressores. Uma igreja que no
possua o poder poltico, est livre do peso de tentar usar poderes humanos para dominar e influenciar o
mundo.13
Uma boa maneira de pensar sobre tudo isso que temos falado at agora, conforme descrito por David
J. Bosch14, citando D. T. Niles, quando retrata misses como um mendigo contando a outro mendigo
aonde encontrar po. Creio que poderamos dizer que ns somos (enquanto igreja dos pobres) to
dependentes desse po quanto queles para quem ns estamos indo e que a medida que o
compartilhamos podemos experimentar o verdadeiro sabor e o valor nutritivo dele.
Notas
1 Patrick Johnstone; The Church is Bigger than you Think. Pgs. 113-116.
2 David J. Bosch; The Vulnerability of Mission. Occasional Paper No. 10. Selly Oak Colleges
3 Lesslie Newbegin; The Gospel in Todays Society. Occasional Paper, Selly Oak Colleges
4 Mission Frontiers; Jan-Feb 1999. The U.S. Center for World Mission. Pgs. 33-37
5 Antonio Carlos Barro; Parceria em Missoes. Internet
6 Isaias 53:1
7 Isaias 53:2
8 1 Corintios 1:28-29
9 Isaias 52:7
10 Lucas 3:8
11 Newbigin, Lesslie; The Gospel in a Pluralistic Society. Pgs.116
12 Newbigin, Lesslie; The Gospel in a Pluralistc Society. Pgs. 120
13 Patrick Johnstone; The Church is Bigger than you Think.
14 David J. Bosch; The Vulnerability of Mission. Occasional Paper no. 10, Selly Oak College
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A MISSO EM FILIPOS
ESTUDO SOBRE MISSES
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Um estudo em Atos 16
Uma das passagens mais impressionantes sobre a relao do Esprito Santo com a obra missionria
Atos 16.6,7: "E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a
palavra na sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia (1), mas o Esprito de Jesus no o permitiu".
Como e por que o Esprito Santo impediu que Paulo e seus companheiros pregassem na sia e fossem
tambm para Bitnia?
A maioria dos comentaristas bblicos admite no saber ao certo como foi que o Esprito Santo revelou-
lhes que possua outro programa de viagem. Mas todos eles sugerem uma ou mais possibilidades.
Citemos algumas: De acordo com Norman Champlin, "pode ter sido por impulso interior, ou
circunstncias adversas que fugiam ao controle de Paulo, ou alguma viso ou sonho noturno, ou mesmo
alguma declarao proftica por parte de seus convertidos que possussem o dom da profecia" (2).
Simon Kistemaker sugere Silas, pois era um profeta (cf. At 15.32) (3). Na minha opinio, provvel que
eles s passaram a entender o significado dos impedimentos do Esprito aps analisarem os fatos
ocorridos. Aquele duplo impedimento (vv6,7), a viso de Paulo (v9) e a declarao de Lucas no verso 10
parecem lanar luz sobre esta possibilidade. Quanto ao "por que?" no h necessidade de se especular.
Em Atos a soberania e a liberdade do Esprito Santo na obra missionria so inquestionveis. O Esprito
Santo dirige e coordena a obra missionria. ele que determina quem vai, como se vai e para quem se
vai pregar o evangelho (4).
Acredita-se que havia cerca de meio milho de pagos em Antioquia no tempo de Paulo, mas o Esprito
no o quis em Antioquia. Certamente o nmero de habitantes que no ouviram o evangelho na sia e
Bitnia tambm no era pequeno, contudo, o Esprito Santo tinha outros planos!
Do incio ao fim do livro de Atos no difcil perceber que o Esprito Santo quem prepara o campo
para receber a boa semente do evangelho. Somente pela atuao direta do Esprito que a Palavra de
Deus germina, cresce e frutifica. E ele, o Esprito, que alm de vocacionar, capacitar e enviar seus
obreiros ao campo missionrio, sai na frente e prepara com antecedncia o corao daqueles que
havero de ouvir a pregao da Palavra. Um exemplo disso o captulo 16 de Atos. O campo que o
Esprito preparou para aquela ocasio no seria, por enquanto (5), a provncia da sia e Bitnia que, a
princpio, Paulo e seus companheiros tanto queriam ir. O objetivo do Esprito Santo era a Europa (At
16.9,10). E naquela ocasio, em especial, "Filipos, cidade da Macednia, primeira do distrito, e colnia"
(At 16.12). O nome da cidade originrio de Filipe da Macednia, que a conquistou dos tsios por volta
do ano 300 a.C. Em Filipos Paulo teria uma das experincias mais frutferas de seu ministrio. Ali
nasceria uma igreja abenoada, sua "alegria e coroa", como ele mesmo diria mais tarde em sua epstola
aos filipenses (Fp 4.1).
A converso de Ldia
O pouco que sabemos de Ldia est em Atos 16.14. Sua cidade natal era Tiatira. Uma prspera cidade da
provncia romana da sia, a oeste do que atualmente se conhece como Turquia Asitica. Foi colonizada
por Seleuco Nicator, rei da Sria, em 280 a.C. No ano 133 a.C. passou para o domnio dos romanos. Era
um ponto importante do sistema de estradas dos romanos, pois ficava na estrada que vinda de
Prgamo, a capital da provncia, se estendia at s provncias orientais. Nos tempos do Novo
Testamento Tiatira era tambm um importante centro manufatureiro; tinturaria, feitura de vestes,
cermica e trabalhos em bronze figuravam entre os trabalhos da regio. Hoje, uma cidade bastante
grande chamada Akhisar, continua existindo no mesmo local.
Profissionalmente Ldia era uma vendedora bem sucedida. Ela trabalhava no prspero comrcio de
tecidos de prpura (6) e/ou na venda da tinta quando se mudou para Filipos. Quanto sua religiosidade,
Ldia era "temente a Deus" (cf. At 10.1,2). A expresso "temente a Deus" de Atos 16.14 significa mais do
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que dizer simplesmente que Ldia cria em Deus ou algo parecido, e sim, que ela fazia parte de uma
classe de gentios simpatizantes, por assim dizer, do judasmo.
Em quase toda sinagoga judaica existiam, alm de judeus claro, dois grupos distintos de gentios. O
primeiro grupo era formado pelos denominados "proslitos", isto , gentios convertidos ao judasmo. Os
homens eram circuncidados, concordavam em obedecer a lei e guardar o sbado, faziam peregrinaes
a Jerusalm, e da em diante no eram mais gentios, e sim judeus.
O segundo grupo de gentios que normalmente freqentava a sinagoga era formado pelos "tementes a
Deus". Eram apreciadores da lei e do ensinamento judaicos, mas por uma srie de razes pessoais
achavam por bem no se desvincular de suas razes gentlicas, como os proslitos, para se tornarem
judeus.
Lucas relata: "Quando foi sbado, samos da cidade para junto do rio, onde nos pareceu haver um lugar
de orao; e, assentando-nos, falamos s mulheres que para ali tinham concorrido. Certa mulher
chamada Ldia, da cidade de Tiatira, vendedora de prpura, temente a Deus, nos escutava; o Senhor lhe
abriu o corao para atender s cousas que Paulo dizia" (At 16.13,14). Aqui temos o que biblicamente
denominamos de novo nascimento ou converso de Ldia. Uma obra do Esprito de Deus. O verbo grego
dih/noicen (abriu) est no aoristo e significa que ali houve uma ao completa e definitiva do Esprito
Santo. Durante a pregao de Paulo Ldia "escutava" e o seu corao foi "aberto" para que atendesse.
necessrio que a interveno divina, que torna o homem natural receptivo para com a Palavra de Deus,
anteceda o ouvir com proveito a pregao do evangelho. "Deus concedeu a Ldia um corao receptivo
para compreender coisas espirituais. Ele deu a ela o dom da f e a iluminao do Esprito Santo" (7). E
como resultado desta converso o Senhor Deus salvou, pela instrumentalidade de Ldia, e
principalmente de Paulo, toda a famlia dela (At 16.15).
A cura de uma jovem adivinhadora
e a salvao dos presos
Quando Paulo e seus amigos seguiam para o lugar de orao, eis que saiu ao encontro deles "uma
jovem possessa de esprito adivinhador" (At 16.16). Era uma escrava de Satans e de seus senhores.
Aps perturbar por muitos dias os missionrios do Senhor, Paulo, j indignado, expulsou o esprito
malgno que nela havia. Isto bastou para que os senhores daquela jovem se juntassem e os lanassem
no crcere, mas no sem antes os levarem diante das autoridades e insuflarem o povo contra eles para
que fossem aoitados. Entretanto, se Satans pensou que estivesse frustrando o trabalho de Deus
naquela cidade, ele se enganou profundamente, pois jamais imaginava que a obra de Deus ali estava por
comear. na priso de Filipos que encontramos uma das mais belas cenas do testemunho cristo. "Por
volta da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam louvores a Deus, e os demais companheiros de
priso escutavam" (At 16.25). Paulo e Silas no somente glorificavam a Deus e se edificavam e
fortaleciam a si mesmos orando e cantando, mas tambm davam bom testemunho, alm de servirem
como fonte de encorajamento para os presos que ouviam suas oraes e hinos. O verbo e\phkrow=nto
(3 p. pl. imperf. mdio de a)kou/w = ouvir) indica que enquanto os missionrios oravam e cantavam
hinos de louvores a Deus, por um perodo indefinido de tempo, os outros prisioneiros ouviam prazerosa
e atentamente.
A atitude incomum de Paulo e Silas de orarem e cantarem louvores a Deus na priso e o terremoto
sbito que abriu as portas do crcere soltando as cadeias de todos, foram os meios utilizados pelo
Esprito Santo para salvar aqueles prisioneiros. A prova de que eles realmente foram salvos est no fato
de no fugirem (v28) aps o terremoto do verso 26.
A converso do carcereiro
Outro exemplo fabuloso do extraordinrio alcance do evangelho em Filipos foi a converso do
carcereiro. "O carcereiro despertou do sono e, vendo abertas as portas do crcere, puxando da espada,
ia suicidar-se, supondo que os presos tivessem fugido" (At 16.27). Aquele terremoto, as portas do
crcere abertas e a "ausncia" dos presos levaram o carcereiro ao desespero. Ele ia se suicidar. "Mas
Paulo bradou em alta voz: No te faas nenhum mal, que todos aqui estamos!" (v28). E neste episdio
todo, o que realmente importa uma pergunta e uma resposta. O carcereiro pergunta a Paulo e Silas:
"Senhores, que devo fazer para que seja salvo?" (v30). swqw= o aoristo passivo subjuntivo de s%/zw
7
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(salvar). "O aoristo indica a totalidade da salvao do carcereiro, o passivo implica que Deus o agente,
e o subjuntivo denota o pedido corts do carcereiro" (8). O contexto anterior e posterior da pergunta do
carcereiro mostra que seu desejo de ser salvo era to somente por salvao eterna. A resposta de Paulo
e Silas implica que eles dois entenderam o tipo de salvao que o carcereiro buscava. "Responderam-
lhe: Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa" (v31). Se o carcereiro verdadeiramente
direcionasse a sua f para o Senhor Jesus, conforme sugere a preposio e/pi/, a salvao dele e de sua
famlia estaria definitivamente garantida, pois a expresso grega swqh/s$ su/ kai/ o/ oi/=ko/j sou
regida por um verbo no futuro (swqh/s$). Na lngua grega o futuro definido.
A ddiva oferecida ao carcereiro tambm seria concedida totalidade da sua casa (kai/ o/ oi/=ko/j sou).
Diz Marshall:
O Novo Testamento leva a srio a unio da famlia, e quando a salvao se oferece ao chefe de um lar,
torna-se logicamente disponvel ao restante do grupo familiar (inclusive dependentes e servos) tambm
(cf. 16.15). A oferta, porm, segue as mesmas condies: devem ouvir a Palavra tambm (16.32), crer e
ser batizados; a f do prprio carcereiro no d cobertura a todos eles (9).
As converses relatadas no captulo 16 de Atos so alguns exemplos de que a obra missionria s bem
sucedida quando o Esprito Santo vocaciona, capacita e envia Seus obreiros, alm claro, de preparar o
caminho para eles. Assim acontece dentro do livro de Atos e no pode ser diferente fora dele.
NOTAS:
1. sia, Msia e Bitnia. De acordo com Simon J. Kistemaker (New Testament Commentary: Exposition of
the Acts of the Apostles, pp. 582-84), a sia de Atos 16.6 seria a provncia da sia (parte ocidental da
Turquia); Msia e Bitnia regies da sia Menor.
2. R. N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo, p. 329.
3. S. J. Kistemaker, Op. Cit., p. 584.
4. O Esprito Santo soberano mas no age por capricho, Ele no faz as coisas simplesmente por fazer.
Ele sabe o que faz e porque faz. E isto, com certeza, seria uma lio que Paulo e seus companheiros
jamais haveriam de esquecer. "Assim que (Paulo) teve a viso, imediatamente procuramos partir para
aquele destino (a Macednia), concluindo que Deus nos havia chamado para lhes anunciar o evangelho"
(At 16.10).
5. Que estas regies (a provncia da sia e Bitnia) no seriam definitivamente preteridas pelo Esprito
Santo, conclui-se de passagens como At 19.10 e I Pe 1.1.
6. Para o significado e emprego da prpura nos tempos bblicos, veja R. A. Cole, Cores em O Novo
Dicionrio da Bblia, Vol. II, pp. 324,5.
7. Cf. S. J. Kistemaker, Op. Cit., p. 591.
8. Kistemaker, Op. Cit., p. 601.
9. I. H. Marshall, Atos: Introduo e Comentrio, p. 258.
A PERSPECTIVA MISSIONRIA DO PENTECOSTES
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Qual o propsito fundamental do Pentecostes de Atos 2? Seria o batismo do Esprito Santo, o dom de
lnguas, a edificao da igreja?
O objetivo deste artigo mostrar que apesar de vlidas, nenhuma das alternativas acima mereceria uma
resposta afirmativa como um fim em si mesma. Tentaremos mostrar a partir de agora que o batismo do
Esprito Santo, o dom de lnguas e a edificao do povo de Deus foram necessrios em Atos 2, mas
apenas como meio e no como fim do propsito fundamental de Deus para a igreja e o mundo.
A natureza e propsito do Pentecostes so eminentemente missionrios. E Lucas prepara o cenrio para
apresent-lo desta forma quando diz em Atos 2.5: "Ora, estavam habitando em Jerusalm judeus,
homens piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu" (grifo nosso).
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Para uma melhor compreenso deste tema, acreditamos que seria interessante traarmos primeiro um
panorama geral da festa de pentecostes, segundo era comemorada nos tempos do Antigo Testamento.
Vejamos qual a finalidade desta festa e o que ela representava, para em seguida tratarmos do
Pentecostes de Atos 2.
1. A FESTA DE PENTECOSTES NO ANTIGO TESTAMENTO

A festa de pentecostes fazia parte (juntamente com a dos tabernculos e a pscoa) da trade das festas
anuais mais importantes da lei mosaica. Trs festas que celebravam aspectos do xodo, o
estabelecimento da aliana e o recebimento da terra prometida. Nelas exigia-se a presena de todos os
homens de Israel que vivessem dentro de um raio de 32km de Jerusalm, a no ser que fossem
impedidos por motivo de enfermidade (cf. Ex 23.17; Dt 16.16). Jesus, como era cumpridor da lei,
provavelmente comparecia anualmente s trs festas tradicionais dos judeus.
A celebrao da pscoa iniciava-se na tarde do dcimo quarto dia do primeiro ms, em conjunto com a
festa dos pes asmos, que comeava no dia quinze e durava sete dias (cf. Lv 23.5-8). A pscoa
comemorava a libertao de Israel do cativeiro egpcio. Os pes asmos relembravam as dificuldades da
fuga apressada do Egito.
A festa dos tabernculos comeava no dcimo quinto dia do stimo ms e continuava durante sete ou
oito dias (cf. Lv 23.34-44). Seu propsito era fazer o povo recordar as peregrinaes no deserto e
regozijar-se pelo sucesso de todas as colheitas (cereais, frutas, vindimas, etc.).
Por ocasio da festa de pentecostes, tambm chamada de festa das semanas, das colheitas ou das
primcias, apresentava-se a Deus as primcias da colheita do trigo ou da cevada como gratido a Ele por
ter dado ao povo a nova e boa terra. Era comemorada cinqenta dias depois da pscoa; da o nome
pentecostes. Seus propsitos eram baseados em Levtico 23, Nmeros 28 e Deuteronmio 16.
O termo pentecostes deriva-se do grego penth/konta h(me/raj (cinqenta dias); uma traduo da
Septuaginta (a mais antiga verso grega do Antigo Testamento [sc. III a. C.]) da expresso hebraica
MwIY mYi$iimfx (cf. Lv 23.16).

A festa de pentecostes era proclamada como "santa convocao", durante a qual nenhum trabalho
servil podia ser feito, e todo homem israelita era obrigado a estar presente no santurio (Lv 23.21).
Nesta ocasio dois pes assados, feitos com farinha nova, fina e fermentada, eram trazidos dos lares e
movidos pelo sacerdote perante o Senhor, juntamente com as ofertas de sacrifcio animal, como as
ofertas pelo pecado e pacficas (Lv 23.17-20). Por ser um dia festivo (cf. Dt 16.16), nele os israelitas
devotos expressavam 1) gratido pelas bnos do cereal colhido e 2) um sincero temor a Deus (cf. Jr
5.24).
No Antigo Testamento a festa de pentecostes no se limitava apenas ao Pentatuco. Sua observncia
indicada nos dias de Salomo (2 Cr 8.13) como o segundo dos trs festivais anuais (cf. Dt 16.16). A festa
de pentecostes tambm era observada pelos cristos do Novo Testamento, mas somente como meio de
evangelizao. Lucas registra em Atos 20.16 que Paulo estava resolvido a no perder tempo na sia, e se
apressava para estar em Jerusalm no dia de pentecostes. Em 1 Corntios 16.8, o apstolo props-se a
permanecer em feso at o pentecostes, visto que uma porta estava se abrindo para o seu ministrio.
Com o passar do tempo, festa de pentecostes foi-se acrescentando outros significados. Durante o
perodo inter-bblico e posteriormente a ele, a festa de pentecostes tambm passou a comemorar o
aniversrio da transmisso da lei dada por Deus a Moiss no Sinai. Mas no s isso. Assim como a
celebrao das primcias, pentecostes tambm apontava para bnos maiores que Deus concederia no
futuro, como por exemplo, a inaugurao da igreja neotestamentria em Atos 2.2

II. O DUPLO PROPSITO DO PENTECOSTES DE ATOS 2
No difcil percebemos que o relato do Pentecostes por Lucas teve dois propsitos fundamentais,
sendo que o primeiro mencionado para balizar e dar respaldo ao segundo. O primeiro propsito trata
do contexto prximo e remoto da profecia bblica e seu cumprimento. O segundo tem haver com a
inaugurao da igreja crist e sua misso no mundo.
9
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2.1. A profecia e seu cumprimento em Atos 2
2.1.1. Contexto remoto
Dentre as passagens bblicas do Antigo Testamento3 que profetizaram o derramamento do Esprito
Santo em Atos, a mais conhecida delas a de Joel 2.28-32, justamente porque a ela que Pedro faz
meno na primeira parte de seu discurso em Atos 2.14-21, para explicar o pentecostes do Esprito aos
cticos que no o entenderam ou zombavam dos que falavam em outras lnguas, chamando-os de
embriagados.
Mas por que ser que Pedro citou justamente Joel e no um profeta maior como Isaas ou Ezequiel?
Alm disso, como explicar, de um lado, as omisses e acrscimos que Pedro faz passagem de Joel e
como entender, por outro lado, os detalhes da profecia ditos por Pedro que no aconteceram em Atos 2
como, por exemplo, o fenmeno do sol se convertendo em trevas e a lua em sangue?
Vejamos o texto:
Ento se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, advertiu-os nestes termos: Vares judeus e
todos os habitantes de Jerusalm, tomai conhecimento disto e atentai nas minhas palavras. Estes
homens no esto embriagados, como vindes pensando, sendo esta a terceira hora do dia. Mas o que
ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que
derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens
tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei
do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro. Mostrarei prodgios em cima no cu e sinais em baixo na
terra; sangue, fogo e vapor de fumo. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha
o grande e glorioso dia do Senhor. E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo (At 2.14-21).
Seria um equvoco de nossa parte supormos que entre a passagem de Joel 2.28-32 e o Pentecostes de
Atos 2 no houvesse similitude alguma. evidente que existem semelhanas entre as duas passagens.
Por exemplo: nos dois casos o Senhor derrama o Esprito Santo sobre a comunidade reunida de Israel.
No Pentecostes os judeus da disperso estavam reunidos em um s lugar. Em seu discurso, Pedro afirma
que aps Jesus ressuscitar dos mortos, Ele foi exaltado direita de Deus e "tendo recebido do Pai a
promessa do Esprito Santo, derramou (e)ce/xeen) isto que vedes e ouvis" (At 2.33). O verbo e)ce/xeen
vem de e/kxe/w (derramar) e o mesmo usado pela LXX na traduo de "Eu derramarei" de Joel 2.28-
32.4
E quanto ao uso da passagem de Joel por Pedro?
A profecia de Joel sobre o derramamento do Esprito Santo uma das mais completas do Antigo
Testamento. A citao de Pedro segue a LXX, mas com algumas pequenas alteraes para adaptar a
profecia ao seu contexto.5 O Dr. I. Howard Marshall alista quatro temas importantes da profecia de Joel
em Atos 2.
O primeiro tema da profecia, e o principal, segundo Marshall, que Deus est para derramar o Seu
Esprito sobre todos os povos, isto , sobre todos os tipos de pessoas6, e no apenas sobre os profetas,
reis e sacerdotes, como acontecia no Antigo Testamento.
Um segundo elemento da profecia a ocorrncia de sinais csmicos do tipo que se associa com os
quadros apocalpticos do fim do mundo (cf. Ap 6.12). Aqui, podemos notar que Pedro alterou a
expresso de Joel: "prodgios no cu e na terra", para prodgios em cima no cu e sinais em baixo na
terra. Os sinais seriam provavelmente o dom de lnguas e os vrios milagres de cura que logo passariam
a ser narrados. O que dizer, porm, dos prodgios? Se no aceitarmos que a referncia diz respeito aos
sinais csmicos que acompanharam a crucificao (Lc 23.44,45), ento teremos que entender que Pedro
antev os sinais que anunciaro o fim do mundo. Estes ainda so futuros e pertencem ao "fim" dos
ltimos dias, e no ao "comeo" deles, que estava se realizando.
O terceiro elemento na profecia de Joel o evento do qual estes sinais so a prefigurao. Para Joel,
claro, o Senhor era o prprio Jav. Para Pedro e Lucas surge a pergunta: Senhor, aqui, no significa
implicitamente Jesus? Isto porque em Atos 2.36 Jesus ser declarado Senhor.
Em quarto lugar, a profecia de Joel termina com uma promessa no sentido de que aquele que invocar o
10
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nome deste Senhor, isto , apelar a Ele, pedindo socorro, ser salvo. Para os cristos, certamente, se
tratava de procurar em Jesus a salvao (cf. Rm 10.13,14; 1 Co 1.2). Reconhece-se que, se Pedro citou o
texto em hebraico, haveria clara referncia a Jav, e, portanto, a aplicao a Jesus ficaria clara somente
queles que ouviam ou liam o texto em grego.7

2.1.2. Contexto prximo
O Novo Testamento antecipa de modo vvido o que aconteceria em Atos 2. Lucas relata em seu
Evangelho que Joo Batista pregava assim: "Eu, na verdade, vos batizo com gua, mas vem o que mais
poderoso do que eu, do qual no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias; ele vos batizar
com o Esprito Santo e com fogo" (Lc 3.16; cf. Mt 3.11). A palavra fogo nesta passagem refere-se ao
Pentecostes mas tambm ao juzo final.8
Mais tarde, no final de seu Evangelho, Lucas volta a tratar daquela mesma promessa, agora dita pelo
prprio Senhor Jesus. "Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at
que do alto sejais revestidos de poder" (Lc 24.49). E o Cristo exaltado derramou o Esprito Santo
prometido que Ele recebeu de Deus Pai (cf. At 2.33).
Contudo, o contexto mais prximo que se pode ter do Pentecostes est exatamente no captulo 1 do
segundo livro de Lucas.
E, comendo (Jesus) com eles (seus discpulos), determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm,
mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse
ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis
batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Ento, os que estavam reunidos lhe
perguntaram: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? Respondeu-lhes: No vos
compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou pela sua exclusiva autoridade; mas recebereis
poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em
toda a Judia e Samaria a at aos confins da terra (At 1.4-8).
Jesus ordenou aos Seus discpulos que no se ausentassem de Jerusalm, enquanto no recebessem o
batismo do Esprito.
S podemos entender adequadamente esta ordem luz de seu contexto histrico. Aps a sua
ressurreio, Jesus instruiu o discpulos a retornarem Galilia (cf. Mt 28.10; Mc 16.7). E eles
prontamente o fizeram, por duas razes. Em primeiro lugar, eles teriam a oportunidade de v-lO
novamente na Galilia, conforme prometera. Em segundo lugar, eles no estavam nem um pouco
interessados em permanecer em Jerusalm, o lugar onde os judeus mataram Jesus e que eles, os
discpulos, tambm estariam correndo perigo de morte. provvel que depois da ascenso de Jesus os
discpulos ficassem tentados a retornar Galilia, conforme j haviam feito antes (Jo 21).
O lugar onde Jesus concluiu seu ministrio terreno seria agora o ponto de partida de uma nova era. Dali,
no dia de Pentecostes, Ele enviaria a Sua igreja como primcias e verdadeira testemunha de tudo o que
Ele disse e fez, isto , "que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas
as naes, comeando de Jerusalm" (Lc 24.47).
Por isso, logo aps a Ascenso, os discpulos fizeram imediatamente o que Jesus mandou. Retornaram
do Monte das Oliveiras para Jerusalm, e quando ali entraram subiram ao cenculo, local onde o Senhor
celebrou a ceia e por diversas vezes apareceu a eles. Lucas diz que no cenculo "Todos estes (os onze,
cf. At 1.13) perseveravam unnimes em orao, com as mulheres, com Maria, me de Jesus, e com os
irmos dele" (At 1.14).9
luz dos textos de Atos 1.14,15 e 2.1 podemos notar que ocorreram trs reunies distintas em
Jerusalm. at possvel que os cento e vinte de Atos 1.15 estivessem, todos eles, na reunio de Atos 2;
porm, isso parece pouco provvel porque o texto fala de uma casa (cf. At 2.1,2). Mas esta informao
no o que verdadeiramente importa. Importante mesmo saber que a promessa de Atos 1.4-8
comeava a se cumprir em Atos 2.

3.2. A Igreja e sua misso
3.2.1. O nascimento da igreja crist
11
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O tempo entre a ascenso de Jesus e a espera dos discpulos para o derramamento do Esprito Santo foi
curto, de apenas dez dias. Nas palavras de Jesus, o Pentecostes ocorreria "no muito depois destes dias"
(At 1.5).
O contexto da inaugurao da igreja crist no poderia ser outro. Estavam presentes em Jerusalm
judeus piedosos "vindos de todas as naes debaixo do cu" (At 2.5).
Como os judeus estavam amplamente dispersos, era impossvel para a maioria comparecer a todos os
trs festivais a cada ano. No entanto, um nmero surpreendente vinha, de fato, a Jerusalm para
adorao nas trs ocasies. Como a
viagem pelo Mediterrneo era mais segura ao final da primavera, quando o Pentecostes era celebrado,
esta festa normalmente trazia as maiores multides para a cidade. Sua populao, que normalmente
era de cinqenta mil habitantes, inflava para quase um milho nesta poca do ano.10
Lucas relaciona, em Atos 2.9-11, quinze naes do mundo antigo. Comea com as naes do leste
(Partia, Media, Elam e Mesopotmia), depois segue da Judia sia Menor (Capadcia, Ponto, sia,
Frgia e Panflia), prossegue em direo frica (Egito, Lbia e Cirene) e continua at Roma, Creta e
Arbia. Porqu a lista omite naes que obviamente deveriam ser mencionadas por Lucas, como Grcia,
Macednia e Cpria, no sabemos ao certo. O importante saber que a inteno primordial do autor
est bem evidente.
"Lucas parece agrupar as naes em categorias lingsticas, pois seu objetivo no relato do Pentecostes
enfatizar que as boas novas transcendem as barreiras lingsticas".11 Marshall fala de algo parecido
quando diz:
Basta, ento, observar que a lista claramente visa ser uma indicao de que estavam presentes pessoas
de todas as partes do mundo conhecido, e talvez que haveriam de voltar aos seus prprios pases como
testemunhas daquilo que acontecia. Todas elas, como adoradores de Jav, podiam perceber que os
cristos estavam celebrando as obras poderosas de Deus.12
Diferente do que muitas vezes vemos em nossas igrejas brasileiras, em Atos a igreja possui
caractersticas bblicas bem definidas. Consciente ou inconscientemente, muitas de nossas igrejas esto
influenciadas pelo que se pode denominar de "mito da vida espiritual interior e individual" e "narcisismo
eclesitisco".
Ely Csar, abordando o tema do propsito fundamental da inaugurao da igreja crist, diz com
preciso:
A maneira como os primeiros cristos compreenderam o Pentecostes atesta um fato bsico: sem o
Esprito no h proclamao possvel, no h evangelho, no h vida em Cristo. Antes do Pentecostes os
apstolos so apenas testemunhas da ressurreio no sentido passivo do termo. A partir do Pentecostes
eles comovero o mundo com o testemunho fabulosamente dinmico de que Deus concede, agora, vida
ao mundo. A Igreja empurrada ao mundo, descobrindo de maneira clara que Verdade para o mundo,
convencida de que o Esprito no foi concedido para seu deleite pessoal mas para capacit-la a
proclamar que Deus amou ao mundo de tal maneira que agora lhe possibilitou a vida em Cristo.13
Qual o motivo da introspeco da igreja de hoje? Seria porventura o resultado de uma teologia
sistemtica desassociada de misses? Na opinio do telogo Hendrikus Berkhof, possvel. Diz ele:
"Lamento, portanto, ter que dizer que o enriquecimento da teologia sistemtica que deveria resultar em
tomar a misso como um elemento essencial dos atos poderosos de Deus ainda est por vir".14 E mais:
Uma conseqncia de tudo o que temos dito que j no podemos conceber a misso como um mero
instrumento da obra salvfica de Cristo, como o meio pelo qual os poderosos atos da encarnao, a
expiao e a ressurreio so
transmitidos s geraes que se seguem e s naes mais remotas. Tudo isto tambm certo. Mas,
como transmisso dos atos poderosos, a misso , em si, um ato poderoso como so a expiao e a
ressurreio. Todos estes outros atos jamais seriam conhecidos como atos poderosos de Deus se no
fosse por este ltimo: o movimento do Esprito missionrio. Este ltimo ato a porta pela qual passam
todos os precedentes. Este ltimo ato ainda continua. Ns somos testemunhas de sua continuada
realizao.15
3.2.2. A perspectiva missionria do Pentecostes
12
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O Pentecostes o ponto alto do conjunto ou complexo daquela seqncia de eventos relacionados
morte, ressurreio e ascenso de Jesus. por isso que para Lucas o Pentecostes possui um significado
prtico e dinmico, traduzido em termos de nascimento e misso da igreja crist.
Lucas apresenta o Pentecostes como o incio da misso mundial da
Igreja. A implementao do programa de Atos 1.8 dependia do Pentecostes. Aqueles que testificaram os
efeitos do derramamento do Esprito Santo e ouviram o evangelho pregado por Pedro, representavam
"todas as naes debaixo do cu" (At 2.5). E a lista, como j vimos, inclua um vasto panorama das
naes do Mediterrneo oriental (At 2.9-11).
O carter missiolgico de Atos 2 facilmente percebido pela importncia que Lucas d ao Pentecostes.
O Pentecostes est no comeo de um novo livro escrito por ele e no no final de sua primeira obra. No
seria exagero dizer que pela posio do Pentecostes em Atos, Lucas atribui a ele um valor e importncia
semelhantes ao nascimento de Cristo no incio de seu Evangelho, ou mesmo a algo como o relato da
criao no incio de Gnesis.
Concordamos com Simon Kistemaker quando diz: "Depois da obra da criao de Deus e a encarnao do
Filho de Deus, a descida do Esprito Santo no Pentecostes o terceiro maior ato divino".16
No decorrer deste estudo procuramos salientar que o propsito fundamental do Pentecostes de Atos 2
a formao de uma igreja missionria.17 Igreja e misso significam duas partes inseparveis na mente
do Esprito.
Mas o que dizer das lnguas faladas no dia de Pentecostes? Nem preciso especular se eram dos
homens ou dos anjos. Lucas deixa claro que os "galileus"18 (no caso os apstolos e outros que estavam
na casa) de Atos 2.7 falavam as lnguas das naes presentes naquela festa (At 2.6-11). Quanto
natureza e propsito das mesmas em Atos, Marshall comenta:
A histria ensina que lnguas humanas inteligveis so significativas, no as lnguas ininteligveis como as
freqentemente encontradas na glossollia moderna ou como as que usualmente pensa-se ter sido
faladas em Corinto. Acreditamos que dos diversos oradores cada um falou uma lngua particular,
embora fosse possvel que cada um deles falasse diversas lnguas diferentes em sucesso.19
A misso no mera realizao humana. Os dons do Esprito foram dados para o propsito da misso, e
no para a edificao particular da igreja ou dos seus membros individuais.20
E qual o significado do vento e do fogo em Atos 2?
O vento simboliza o Esprito Santo. O som do vento denota poder celestial e seu aparecimento
repentino revela a inaugurao de algo sobrenatural.
O fogo era o cumprimento da descrio de Joo Batista do poder de Jesus: "Ele vos batizar com o
Esprito Santo e com fogo" (Mt 3.11; Lc 3.16). No Antigo Testamento o fogo freqentemente um
smbolo da presena de Deus para indicar santidade, juzo e graa (cf. Ex 3.2-5; 1 Rs 18.38; 2 Rs 2.11).
Em Atos 2 o fogo se dividiu em lnguas de fogo que pousaram sobre cada um dos crentes presentes na
casa. Em decorrncia disto eles falaram em outras lnguas.
provvel que o contedo das lnguas faladas por aquele grupo de irmos consistia na profecia da graa
e justia de Deus.21
Vale ressaltar que Lucas tem o cuidado de observar que no foram simplesmente vento e fogo que
invadiram a casa, mas sim o Esprito Santo como vento e fogo. Esta foi a maneira que Lucas encontrou
para dizer que o que aconteceu naquele dia no tinha nada haver com fenmenos meramente naturais.
III. PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DO PENTECOSTES
H pelo menos trs caractersticas do Pentecostes de Atos 2 que pretendemos destacar aqui.
1) O Pentecostes foi um ato soberano do Esprito
Lucas relata nos quatro primeiros versculos de Atos 2 como o Esprito Santo atuou soberanamente
naquele dia, em fragrante contraste com a passividade dos que "estavam reunidos no mesmo lugar" (At
2.1). Depois diz que "de repente, veio do cu um som, e encheu toda casa onde estavam assentados"
(At 2.2, grifo nosso). "E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma sobre
cada um deles" (At 2.3, grifo nosso). "Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em
outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem" (At 2.4, grifo nosso).
Neste ato soberano do Esprito ficam evidentes a natureza sobrenatural do Pentecostes quando o
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Esprito Santo vem do cu e entra na casa com um som repentino como vento impetuoso e lnguas de
fogo que pousavam sobre cada um deles. Ficando todos cheios do Esprito passaram a falar em outras
lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. O dom das lnguas em Atos 2 nos faz relembrar o
ensino de Paulo em 1 Corntios 12.11: "Mas um s e o mesmo Esprito
realiza todas estas cousas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um,
individualmente".22

2) O Pentecostes foi um ato nico do Esprito

A segunda coisa que aprendemos em Atos 2 que o Pentecostes foi um ato nico do Esprito Santo.
Naturalmente este um ponto controvertido, visto que as igrejas histricas o defendem mas as igrejas
neo-pentecostais e carismticas o rejeitam terminantemente. Buscando uma definio equilibrada a
esse respeito
captulo (1 Co 12) para tecer um comentrio importante do significado teolgico do batismo com o
Esprito em comparao ao Pentecostes de Atos. Diz ele: "O significado teolgico do batismo com o
Esprito no explicado em parte alguma de Atos, e h apenas uma declarao, em todo o Novo
Testamento, neste sentido. Embora isto seja encontrado em Paulo, as vrias extenses do Pentecostes,
relatadas em Atos, podem ser compreendidas luz desta afirmao: 'Pois em um s Esprito fomos
todos ns batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres; e a todos ns
foi dado beber de um s Esprito' (1 Co 12.13). O batismo com o Esprito o ato do Esprito Santo
reunindo, em uma unidade espiritual, pessoas de diferentes origens raciais e formao social, a fim de
que formem o corpo de Cristo - a ekklsia". acreditamos que o Dr. Pierson foi muito feliz em sua
abordagem. Diz ele:
Alguns estudiosos falam de um "Pentecostes samaritano" e de um "Pentecostes gentlico" que sucedeu
o Pentecostes de Jerusalm. No podemos
fazer o mesmo de modo nenhum, claro. O primeiro Pentecostes, quando o Esprito foi derramado
sobre os crentes, foi nico. No entanto, existe um sentido segundo o qual estes termos esto corretos.
O Esprito veio sobre a igreja de Jerusalm para prepar-la e capacit-la para a sua misso. Mais tarde,
pela vinda sobre os crentes de Samaria e ento sobre os gentios, de modo to claro e dramtico, o
Esprito aumentou a compreenso da igreja acerca da sua misso e preparou-a para os prximos passos.
O Esprito do Cristo ressurreto continuava a liderar a sua igreja para fora dos limites de Jerusalm e da
sua familiar cultura judaica em direo a outros povos, lugares e culturas - at aos confins da terra.23
3) O Pentecostes de Atos 2 foi universal

Um terceiro ponto que queremos destacar o carter universal do Pentecostes. Percebemos facilmente
a inteno de Deus ao enviar o Esprito Santo numa ocasio em que "estavam habitando em Jerusalm
judeus, homens piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu" (At 2.5).
Entre os judeus "vindos de todas as naes" haviam tambm "proslitos" (At 2.11). Mas isto no tudo.
O carter universal do Pentecostes fica ainda mais evidente naquele trecho do discurso de Pedro que
diz: "Pois para vs outros a promessa, para vossos filhos e para todos os que ainda esto longe, isto ,
para
quantos o Senhor, nosso Deus, chamar" (At 2.39).
No sabemos at onde Pedro entendeu que a profecia de Joel prometia este dom ou batismo do
Esprito a todos os crentes. Se tomarmos isoladamente o texto de Atos 10 poderemos concluir que foi
somente aps aquela experincia em Jope e na casa de Cornlio que Pedro e a igreja de Jerusalm
entenderam que "tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida" (At
11.18).24 Contudo, recordemos que em seu discurso Pedro cita Joel, dizendo: "E acontecer que todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo" (At 2.21). No esqueamos que os "proslitos" de Atos
2.11 eram gentios.
A passagem citada h pouco de Atos 2.39 tambm parece lanar alguma luz sobre a concepo universal
de Pedro.25 Uma referncia aos gentios por Pedro altamente provvel, tendo em vista a maneira
14
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rabnica de entender a frase em Isaas 57.19 (cf. Ef 2.13,17). So promessas mediadas pela chamada
divina - e com
estas palavras (de Atos 2.39), Pedro completa a citao de Joel 2.32 com a qual comeara o seu
discurso. "Ressalta-se a primazia da chamada divina e da graciosidade do Seu convite toda
humanidade".26
Na minha opinio Pedro estava certo de que o evangelho seria pregado a todos os povos, conforme a
ordem de Jesus, "fazei discpulos de todas as naes"
(Mt 28.19), mas que no seria atravs dele ou pelo menos no necessariamente atravs dele e dos
judeus. "Os primitivos cristos no compreenderam de imediato que era a sua misso proclamar o
evangelho em todo o mundo. Eles permaneceram
em Jerusalm, e a misso mundial no comeou seno quando a perseguio expulsou os helenistas
para fora da capital".27 De qualquer forma, Lucas, que era gentio, tinha em mente o evangelho para
todos os povos quando escreveu Atos 2.
Gostaria de finalizar este pequeno estudo dizendo que o Pentecostes foi um ato nico na histria, mas
com efeitos duradouros e permanentes. No era o fim mas o incio de uma nova era. A era do Esprito
Santo. E aquele comeo no poderia ser mais extraordinrio como foi. Quer seja pela maneira como o
Esprito se manifestou, quer seja pelo resultado daquela manifestao. Dos que ouviram a pregao do
evangelho naquele dia, trs mil foram salvos.
Na perspectiva missionria do Pentecostes, qual foi o propsito fundamental de Atos 2? O Pentecostes
contempla a criao de um povo missionrio formado por homens e mulheres que amam
verdadeiramente a Jesus Cristo. O sacerdcio universal dos crentes comea no Pentecostes. E a partir
daquele dia todos ns fazemos parte de uma mesma misso. A misso de proclamar as virtudes daquele
que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, a saber, Jesus, a esperana da glria.


Cf. John D. DAVIS, Festa In Dicionrio da Bblia, p. 225
2. Cf. D. FREEMAN, Festa de Pentecostes In O novo dicionrio da Bblia, Vol. II, p. 1265.
3. Veja, por exemplo, Isaas 32.15; 44.3; Ezequiel 39.29.
4. Cf. Thomas J. FINLEY, The Wycliffe Exegetical Commentary: Joel, Amos, Obadiah, p. 77
5. Cf. I. Howard MARSHALL, op. cit., p. 73 (nota 16).
6. " possvel que Lucas tenha visto uma referncia a gentios bem como a judeus" (Idem, nota 17).
7. Cf. MARSHALL, op. cit., p. 73,74.V. t. KISTEMAKER, op. cit., p. 90. Para uma interpretao diferente,
consulte Thomas J. FINLEY, op. cit., p. 76-81.
8. Cf. William HENDRIKSEN, New Testament Commentary: Exposition of the gospel according to Luke, p.
210-211.
9. Para um contraste interessante entre o festival judaico do pentecostes e a expectativa dos discpulos
pelo batismo do Esprito, veja I. H. MARSHALL, The Significance of Pentecost In Scottish Journal of
Theology, p. 352-359.
10. Paul E. PIERSON, Atos que contam, p. 27.
11. Cf. Simon J. KISTEMAKER, op. cit., p. 82.
12. I. Howard MARSHALL, op. cit., p. 71
13. Ely Eser B. CSAR, A ao humanizadora do Esprito, p. 58. V. t. PIERSON, op. cit., p. 19,179,180.
14. Hendrikus BERKHOF, La doctrina del Espritu Santo, p. 36.
15. Idem, p. 38.
16. KISTEMAKER, op. cit., p. 91.
17. Um estudo excelente sobre a missiologia do Pentecostes pode ser encontrado em Harry R. Boer,
Pentecost and missions, p. 48-254 e tambm no livro de Roland Allen, Pentecost and the World.
18. Para um estudo interessante do termo "galileus" de Atos 2.7, consulte C. S. Mann, Pentecost in Acts
In Anchor Bible: The Acts of the Apostles, p. 271-275.
19. MARSHALL, op. cit., p. 357. V. t. KISTEMAKER, op. cit., p. 77,78 e J. D. G. DUNN, op. cit., p. 523. Para
uma comparao das lnguas como sinal de bno e maldio entre o Antigo e Novo Testamentos, veja
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o livreto de O. Palmer ROBERTSON, Lnguas: Sinal de bno e maldio. E para um contraste
interessante entre a glossolalia de Atos 2 e Gnesis 11, consulte R. B. KUIPER, Evangelizao teocntrica,
p. 60,61.
20. MARSHALL, op. cit., p. 50. V. t. PIERSON, op. cit., p. 19, 43, 78-83, 179,180.
21. Cf. Jos Joo de Paula, O Pentecostes, p. 118-122. 22. G. E. LADD (op. cit., p. 327) utiliza este mesmo
23. Paul E. PIERSON, op. cit., p. 111,112. V. t. John R. W. STOTT, Batismo e plenitude do Esprito Santo, p.
15-55; Frederick D. BRUNER, Teologia do Esprito Santo, p. 122-166; George E. LADD, Teologia do Novo
Testamento, p. 326.
24. interessante notar que em sua justificativa perante a igreja de Jerusalm em Atos 11 Pedro
menciona o evento do Pentecostes para convencer seus ouvintes.
Veja Atos 11.15-18.
25. Cf. John STOTT, op. cit., p. 20,21; R. B. KUIPER, op. cit., p. 59-61.
26. Cf. MARSHALL, op. cit., p. 82.
27. Cf. G. E. LADD, op. cit., p. 327.
A PERSPECTIVA MISSIONRIA DE PAULO - I
ESTUDO SOBRE MISSES
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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I - Introduo
A vida de Paulo uma riqueza sem fim. Para qualquer aspecto do ministrio dele, que focalizarmos
nosso olhar, no faltar material de pesquisa, seja para estud-lo como telogo, escritor, pastor e
mestre, ou missionrio. Embora para este ltimo caso no exista, ainda, um bom acervo sobre a
missiologia de Paulo, principalmente em portugus. lamentvel, porque Paulo, o missionrio , com
certeza, uma das facetas mais importantes do apstolo. No encontrei, em lngua portuguesa, um livro
sequer com o ttulo de Paulo, o missionrio. Em ingls existe apenas (at onde temos conhecimento) o
livro Paul the missionary, de William M. Taylor, publicado pela Harper & Brothers Publishers em 1902.
verdade que existem livros e artigos, tanto em portugus quanto em ingls (alguns deles so citados
neste ensaio bblico-teolgico), que tratam da obra missionria de Paulo como um todo, porm,
somente o livro de Taylor traz em sua capa um ttulo especfico. Neste meu estudo veremos como a
teologia de Paulo subsidiava a sua misso e vice-versa. Mas qual era a natureza dessa teologia? Como
era feita? Como o apstolo entendia a dinmica de sua misso no contexto de seu ministrio
apostlico? Alm disso, quais eram as verdadeiras motivaes missionrias dele? Eram to somente
teolgicas, apocalpticas e escatolgicas ou envolviam mais alguma coisa? E quanto estratgia de
trabalho, o apstolo possua alguma? Qual? Enfim, qual era a perspectiva missionria de Paulo?
A estas e outras perguntas tentaremos responder no decorrer deste estudo.
II - Estudo Gramatical
A palavra "missionrio" no aparece na Bblia. O termo equivalente no Novo Testamento "apstolo".
Entretanto, no existe unanimidade entre os estudiosos quanto ao uso de apstolos como sinnimo
para "missionrio". Everett Harrison (In EHTIC, 1988, p. 104), por exemplo, observa que no h
justificativa para fazer de "apstolo" o equivalente de missionrio. Johannes Blaw (A Natureza
Missionria da Igreja, 1966, pp. 77,8), por sua vez, reconhece que originalmente os termos "apstolo" e
"missionrio" no eram sinnimos, mas depois houve uma mudana. Diz ele:
Antes de mais nada deve ficar entendido que a palavra "apstolo", na sua origem e significao, no
sinnima de "missionrio", no sentido comumente atribudo a este ltimo termo. (...). S depois da
ressurreio (de Cristo) o ttulo "apstolo" toma a conotao especial de "missionrio", de enviado s
partes extremas da terra.
Concordamos com Blaw e, principalmente, com Timteo Carriker (Misses na Bblia, 1992, p. 120), por
afirmar: O termo missionrio vem do latim, que, por sua vez, traduz a palavra grega apostolos, a qual
significa o enviado (1).
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2.1 O significado amplo de apstolos
a. No grego clssico
No grego clssico, o substantivo apstolos aparece pela primeira vez na linguagem martima,
significando um navio de carga ou a frota enviada. Mais tarde passou a designar o comandante de uma
expedio naval e tambm um grupo de colonizadores enviados para alm-mar. Nos papiros podia
designar uma fatura, ou mesmo um passaporte. Somente em duas passagens em Herdoto que
apstolos significa um enviado ou emissrio como pessoa individual. Os termos comuns so aggelos
(mensageiro) ou keryx (arauto). O historiador Flvio Josefo usou apstolos ao tratar de um grupo de
judeus enviados para Roma (Ant. In NDTNT, p. 234).
Todos os empregos de apstolos no grego clssico tm duas idias em comum. 1) Uma comisso
expressa e 2) Ser enviado para alm-mar. Assim, conforme lembram Eicken e Lindner, o sentido da raiz,
no caso do substantivo, estreitado na sua definio (In DITNT, 1984, p. 234).
Acredita-se (2) que foi somente mais tarde, nos crculos gnsticos, que o termo apstolos passou a
transmitir o conceito oriental de emissrios como mediadores da revelao de Deus. No gnosticismo o
termo em questo podia ser empregado no singular (apstolos) para se referir a um salvador celestial,
ou no plural (apostoloi), para representar certo nmero de pessoas "salvadoras" ou "espirituais"
(EICKEN & LINDNER, In DITNT, 1984, pp. 234,5).
b. Na LXX
Na Septuaginta (LXX), a verso grega do Antigo Testamento hebraico, o termo "apstolo" no era usado
no sentido tcnico de designar algum para um ofcio "missiolgico", mas sim, uma nomeao para se
cumprir qualquer funo ou tarefa que normalmente se definia com clareza. Isto explica, de certa
forma, porque o verbo apostlloo e no o substantivo apstolos empregado quase que
exclusivamente no AT. O verbo apostlloo no se encontra no Antigo Testamento no sentido de "ser
enviado" para fazer misses, conforme aparece no Novo Testamento. O judasmo no conhece misses
no sentido de oficialmente enviar missionrios (Eicken e Lindner, In DITNT, 1984, p. 235). Isto no quer
dizer que a Bblia deixe de reconhecer a idia de misses no Antigo Testamento. O que ocorre que
existe entre o AT e o NT, no que concerne obra missionria, uma diferena de grau e nfase, mas no
de essncia ou natureza da misso (3).
b. No Novo Testamento
Ao contrrio da LXX, no Novo Testamento o substantivo apstolos recebe uma nfase toda especial.
Aparece 6 vezes em Lucas, 28 em Atos, 34 em Paulo, uma vez em Hebreus, 3 vezes em Pedro, uma vez
em Judas, 3 vezes em Apocalipse. Mateus, Marcos e Joo empregam a palavra uma vez cada em seus
respectivos evangelhos. No NT, um apstolo (no sentido tcnico como o termo era usado, isto , um
enviado de Deus para anunciar as boas novas de salvao) era algum que no s tinha visto o Senhor
ressuscitado, mas que devia ser capaz de afirmar, fundamentando a sua afirmao, que havia sido
chamado e designado de modo especial, diretamente pelo prprio Senhor, para ser apstolo.
2.2. O significado restrito (4) de apstolos
a. "apstolos" em Paulo
Para Paulo, a vocao e comisso para o apostolado no eram atravs dos homens, "mas por Jesus
Cristo, e por Deus Pai" (Gl 1.1 cf. Rm 1.5; 1 Co 1.1; 2 Co 1.1). Tal comisso veio atravs de um encontro
com o Senhor ressurreto (1 Co 15.7; Cl 1.16), que pessoalmente entregou a ele a mensagem do
evangelho (1 Co 11.23; 2 Co 4.6; Gl 1.12). O apstolo pregou o evangelho a homens e mulheres como
"embaixador" de Cristo (2 Co 5.20), no por capacidade inata do seu ser (2 Co 3.5), mas pela livre graa
de Deus (1 Co 15.9,10; Ef 3.8).
No fica claro em Paulo a quem ele considerava apstolo. evidente que ele se inclua no nmero deles,
conforme afirma catorze vezes em suas epstolas. Pertenciam tambm ao grupo de apstolos, na
opinio de Paulo, Pedro (Gl 1.18,19), Jnias, Andrnico (Rm 16.7) e Barnab (Gl 2.1,9,13). Alguns
estudiosos, como D. Muller (In DITNT, 1984, p. 237), questionam se Paulo considerava Tiago, irmo do
Senhor, como sendo apstolo, argumentando que a expresso ei me ("seno") de Glatas 1.19
ambgua. Entretanto, Harrison (In EHTIC, 1988, p. 104) esclarece que:
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A explicao mais natural de Gl 1.19 que Paulo est esclarecendo que Tiago, o irmo do Senhor, um
apstolo, de conformidade com o reconhecimento que recebia da igreja de Jerusalm. Em harmonia com
isto, em I Co 15.5-8, onde Tiago mencionado, todos os demais so apstolos.
Curiosamente Paulo nunca aplica o ttulo de apstolo aos Doze como grupo especfico. Segundo D.
Muller (In DITNT, 1994, p. 237),
no podemos ter certeza de que as caractersticas que Paulo atribua aos apstolos so necessariamente
aplicveis ao apstolo do NT propriamente dito, ou se Paulo considerava que os Doze fossem apstolos,
e qual era o nmero dos apstolos nos dias de Paulo.
evidente que no conceito amplo que Paulo tinha do termo apstolo, os Doze certamente estavam
includos. Pelo menos em duas epstolas suas Paulo lana luz sobre esta questo. Em 1 Corntios 15.5,7
ele diz: E apareceu a Cefas, e, depois, aos doze. Depois foi visto por Tiago, mais tarde por todos os
apstolos (grifo nosso). E em Glatas 1.18,19: Decorridos trs anos, ento subi a Jerusalm para avistar-
me com Cefas, e permaneci com ele quinze dias; e no vi outro dos apstolos, seno a Tiago, o irmo
do Senhor (grifo nosso).
b. Paulo como apstolo
Os aspectos distintos do apostolado de Paulo foram a nomeao direta dele por Cristo (GI 1.1) e a
designao feita a ele do mundo gentio como sua esfera de trabalho (At 26.17,18; Rm 1.5; Gl 1.16; 2.8).
Seu apostolado foi reconhecido pelas autoridades em Jerusalm, de conformidade com sua prpria
reivindicao no sentido de ser classificado em p de igualdade com os primeiros apstolos. Apesar
disso, nunca afirmou ser membro do grupo dos Doze (1 Co 15. 11), pelo contrrio, mantinha-se
independente. Era capacitado para dar testemunho da ressurreio porque a sua chamada viera do
Cristo ressurreto (At 26.16-18; 1 Co 9.1). Paulo considerava seu apostolado uma demonstrao da graa
divina, bem como uma chamada labuta sacrificial, ao invs de uma oportunidade para se vangloriar (1
Co 15.10). No dava nenhuma sugesto de que a posio especial de apstolo o exaltasse acima da
Igreja e que o distinguisse dos demais que tinham dons espirituais (Rm 1.11, 12; 1 Co 12.25-28; Ef 4.11).
Sua autoridade no se derivava de alguma qualidade especial nele (1 Co 3.5), mas do prprio evangelho,
na sua verdade e no seu poder para convencer (Rm 1.16; 15.18; 2 Co 4.2). Alm disso, o chamado e
misso de Paulo estavam to ligados sua vida, a ponto do apstolo designar o evangelho de "meu
evangelho" (Rm 2.16; 16.25; 2 Tm 2.8). Mas mesmo assim, procurava deixar claro quando estava dando
a sua prpria opinio (Cf. 1 Co 7.10-12).
Se quisermos um quadro completo do que o Novo Testamento entende por misso e evangelismo,
basta observarmos o relato do apstolo Paulo sobre a natureza de seu prprio ministrio de
evangelizao (5).
III - Anlise Histrica
3.1. A pessoa de Paulo
O divisor de guas na vida de Paulo foi o seu encontro com Jesus no caminho de Damasco. A vida do
apstolo, portanto, pode ser dividia em antes e depois de sua converso.
a. Seu passado
Antes da sua converso, Paulo era um judeu comprometido e zeloso com suas tradies. O orgulho de
Paulo com a sua herana judaica (Rm 3.1,2; 9.1-5; 2 Co 2.22; Gl 1.13,14 e Fp 3.4-6) o levou a perseguir a
comunidade crist (Gl 1.13; Fp 3.6; 1 Co 15.8; v.t. At 8.1-3; 9.1-30).
Desde seu nascimento, por volta de 30 A.D., at seu aparecimento em Jerusalm como perseguidor dos
cristos, h pouca informao sobre a vida de Paulo. Sabe-se pelo testemunho dele mesmo que era da
tribo de Benjamim e zeloso membro do partido dos fariseus (Rm 11.1; Fp 3.5; At 23.6). Era cidado
romano (At 16.37; 21.39; 22.25-28). Nasceu em Tarso, uma importante cidade localizada na Cilcia, na
costa oriental do Mediterrneo, a norte de Chipre e um notvel centro de cultura e intelectualidade
grega.
Estudiosos, como E. E. Ellis (In NDB, 1986, p. 1217), supem que Paulo se tornou familiarizado com
diversas filosofias gregas e cultos religiosos durante sua juventude em Tarso. Entretanto, Atos 22.3
parece indicar que Paulo apenas nasceu em Tarso e foi educado em Jerusalm. Eu sou judeu, nasci em
tarso da Cilcia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo aos ps de Gamaliel, segundo a exatido
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da lei de nossos antepassados, sendo zeloso para com Deus, assim como todos vs o sois no dia de hoje
(grifo nosso).
Ainda jovem, Paulo recebeu autoridade oficial para dirigir uma perseguio contra os cristos, na
qualidade de membro de uma sinagoga ou conclio do sindrio, conforme ele mesmo descreve em Atos
26.10 (e assim procedi em Jerusalm. Havendo eu recebido autorizao dos principais sacerdotes,
encerrei muitos dos santos nas prises; e contra estes dava o meu voto, quando os matavam) e Atos
26.12 (Com estes intuitos, parti para Damasco, levando autorizao dos principais sacerdotes e por eles
comissionado).
luz da educao e preeminncia precoce de Paulo (cf. At 7.58; Gl 1.14), supomos que sua famlia
desfrutava de alguma posio poltico-social. O acesso do sobrinho de Paulo entre os lderes de
Jerusalm (At 23.16,20) parece favorecer essa suposio.
b. Sua converso
Apesar de no existir evidncias bblicas de que Paulo conheceu Jesus durante Seu ministrio terreno,
seus parentes crentes (cf. Rm 16.7) e sua experincia com o martrio de Estvo (At 8.1) devem ter
produzido algum impacto sobre ele. A pergunta, e principalmente a afirmao de Cristo ressurreto,
conforme registrada em Atos 26.14, d a entender isso. E, caindo todos ns por terra, discursa Paulo
perante o rei Agripa, ouvi uma voz que me falava em lngua hebraica: Saulo, Saulo, por que me
persegues? Dura coisa recalcitrares contra os agrilhes.
O Dr. Timteo Carriker nos faz uma breve mas no menos importante observao quanto converso
de Paulo. Diz ele:
A converso de Paulo no era resultado de grandes sentimentos de culpa pelo pecado, como tipificado
na tradio luterana. Alguns (como K. Stendahl) at preferem falar dum "chamamento" em vez de
converso, e observam que Paulo mesmo prefere esse primeiro termo. Dizem que Paulo no "mudou de
religio", de judeu para cristo, mas que permaneceu judeu, qualificando sua f como a de um judeu
cristo (Misso Integral, 1992, p. 226).
Apesar desta observao, o prprio Carriker admite que ainda prefere usar o termo "converso" para
descrever o encontro de Paulo com Jesus, pois obviamente ele revisou radicalmente sua percepo
sobre Jesus. Embora ele no tenha abandonado todos os elementos do judasmo, alguns pontos
fundamentais foram completamente reformulados. E ainda:
A sua experincia de converso provocou uma reviso radical no seu estilo de vida e na sua viso do
mundo. Passou de principal perseguidor a principal protagonista do movimento cristo primitivo; de
"zeloso pelas tradies dos nossos pais" a "apstolo dos gentios" (Misso Integral, 1992, p. 226).
Estou de pleno acordo com o autor.
Vale lembrar, ainda, que os trs relatos da converso de Paulo (Atos 9, 22 e 26) so importantes no
somente pelo significado da sua converso propriamente dita, mas tambm pela importncia de se
entender a pessoa de Paulo acerca de sua unio com Cristo e de seu ministrio entre os gentios.
c. Seu ministrio
A partir do encontro com Jesus no caminho de Damasco, Paulo passaria de perseguidor a perseguido; de
causador de sofrimentos a sofredor.
O Senhor resumiria, ao relutante Ananias, o rduo ministrio de Paulo nesses termos: Vai, porque este
para mim um instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem como
perante os filhos de Israel; pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu nome [At 9.15,
16] (grifo nosso).
parte de um intervalo no deserto da Transjordnia, Paulo passou os trs primeiros anos de seu
ministrio pregando em Damasco (At 9.19; Gl 1.17). Pressionado pelos judeus de Damasco, o apstolo
fugiu para Jerusalm, onde Barnab o apresentou aos irmos duvidosos de sua converso (At 9.26-28).
Seu ministrio em Jerusalm dificilmente durou duas semanas, pois novamente os judeus procuravam
mat-lo (At 9.29). Para evit-los, Paulo retornou cidade de seu nascimento (At 9.30), passando ali um
"perodo de silncio" de cerca de dez anos. Certamente este perodo silencioso apenas para ns, pois
Barnab, ouvindo falar de sua obra e relembrando seu primeiro encontro com o apstolo, solicitou a
este que fosse para Antioquia da Sria ajud-lo numa florescente misso entre os gentios (At 11.19-26).
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De Antioquia, Paulo e Barnab foram enviados para socorrer os irmos pobres da Judia (At 11.29,30).
Os dois permaneceriam juntos at a primeira viagem missionria.
3.2. O mundo no tempo de Paulo
No tempo de Paulo trs povos contriburam significativamente para a expanso do mundo de ento, e
em especial para a propagao do evangelho, a saber: os romanos, os gregos e os judeus.
a. O domnio romano
Uma das grandes contribuies de Roma nos tempos bblicos foi a Pax Romana. As guerras entre as
naes tornaram-se quase impossveis sob a gide daquele poderoso imprio. Esta paz entre as naes
favoreceu extraordinariamente a proclamao do evangelho entre os povos. Alm disso, a
administrao romana tornou fcil e segura as viagens e comunicao entre as diferentes partes do
mundo. Os piratas foram varridos dos mares e as esplndidas estradas romanas davam acesso a todas
as partes do imprio. Essas estradas notveis realizaram naquela civilizao o mesmo papel das nossas
estradas de rodagem e estradas de ferro da atualidade. E elas eram to bem vigiadas que os ladres
desistiam de seus assaltos. De modo que as viagens e o intercmbio comercial tiveram um amplo
desenvolvimento. NICHOLS comenta:
provvel que durante os primeiros tempos do Cristianismo o povo se locomovia de uma cidade para
outra ou de um pas para outro, muito mais do que em qualquer outra poca, exceto depois da Idade
Mdia. Os que sabem como as atuais facilidades de transporte tm auxiliado o trabalho missionrio,
podem compreender o que significava esse estado de coisas para a implantao do Cristianismo
(Histria da Igreja Crist, 1985, p. 7).
Seria praticamente impossvel ao apstolo Paulo, e a outros de seu tempo, espalhar o evangelho mundo
afora como o fizeram sem essa liberdade e facilidade de trnsito possibilitadas pelo imprio romano.
b. A influncia grega
Era tpico do imprio romano no influenciar na cultura dos povos conquistados, por isso, no incio da
era crist os povos que habitavam as regies do Mediterrneo j haviam sido profundamente
influenciados pelo esprito do povo grego. Colnias gregas, algumas das quais com centenas de anos,
foram amplamente disseminadas ao longo da costa do Mediterrneo. Com seu comrcio os gregos
foram em toda parte. A influncia deles espalhou-se e foi mais acentuada nas cidades e pases onde se
estabeleciam os mais importantes centros do mundo de ento. A influncia dos gregos foi to poderosa
que o perodo do domnio romano foi corretamente denominado de greco-romano. Quer dizer, Roma
governava politicamente mas a mentalidade dos povos desse imprio tinha sido moldada
fundamentalmente pelos gregos.
Contudo, uma das maiores contribuies gregas para o advento do cristianismo foi a disseminao da
lngua em que o evangelho seria pregado ao mundo pela primeira vez. Uma prova da extenso e da
influncia do grego est no fato de que a lngua mais falada nos pases situados s margens do
Mediterrneo era o dialeto grego conhecido por KOIN, o dialeto "comum". Era esta a lngua universal
do mundo greco-romano, usada para todos os fins no intercmbio popular. Quem quer que a falasse
seria entendido em toda parte, especialmente nos grandes centros onde o cristianismo foi
primeiramente implantado. Os primeiros missionrios, como por exemplo Paulo, fizeram quase todas as
suas pregaes nesta lngua e nela foram escritos os livros que vieram a constituir o nosso Novo
Testamento.
c. O povo judeu
Os judeus prepararam o "bero" do cristianismo, por assim dizer. Primeiramente porque anteciparam a
vida religiosa em que foram instrudos o Senhor Jesus, os cristos primitivos em geral e o apstolo Paulo
em particular (At 23.6; 26.5). Alm disso, a expectativa messinica e a preservao do Antigo
Testamento pelos judeus foram fundamentais para a confirmao do evangelho. Vale lembrar que
muitos gentios eram proslitos ou simpatizantes do judasmo, o que acabou se tornando um meio para
se alcanar estas pessoas. Era o costume de Paulo ir s sinagogas com o objetivo de evangelizar esses
gentios.
Talvez a maior contribuio que o cristianismo recebeu veio por parte dos judeus da disperso. Esses
judeus, espalhados pelo mundo em virtude dos cativeiros que sofreram, podiam ser encontrados em
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quase todas as cidades daquela poca. Em qualquer canto em que estivessem preservavam a religio
judaica e estabeleciam suas sinagogas. Em muitos lugares realizavam trabalho missionrio ativo. Assim,
ganhavam entre os gentios numerosos proslitos, tornando conhecidos os ensinamentos judaicos. A
misso judaica foi uma precursora importante das misses crists porque espalhou, extensivamente
entre os gentios, elementos bsicos essenciais tanto ao judasmo quanto ao cristianismo, como por
exemplo a remisso de pecados na pessoa do Messias. Muitos gentios, pelo contato com os judeus,
foram inspirados por essa expectao, ficando assim preparados para a aceitao de Cristo como o
Salvador que havia de vir.
NOTAS
(1) Veja tambm a pgina 57 da mesma obra.
(2) Veja Eicken e Lindner (DITNT, 1984, p. 234,5).
(3) Para uma exposio abrangente sobre o contraste missionrio entre os dois testamentos veja, por
exemplo, Johannes Blauw (A Natureza Missionria da Igreja, 1966, pp. 81-103).
(4) "Restrito" em relao Bblia como um todo.
(5) Para uma boa exposio teolgica da natureza da evangelizao de Paulo veja, de J. I. Packer,
Evangelizao e Soberania de Deus, 1990, 85 pp.
A PERSPECTIVA MISSIONRIA DE PAULO II
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I - MISSES EM PAULO
1. A missiologia de Paulo
Dentre algumas dicotomias que a igreja evanglica brasileira enfrenta atualmente, uma delas a
polarizao entre teologia e misses. Este reducionismo evanglico foi detectado pelo Dr. Augustus
Nicodemus Lopes (Paulo,Plantador de Igrejas,1997, p. 5), ao dizer que a separao entre teologia e
misses tem penetrado nas igrejas e organizaes missionrias no perodo moderno, e tem produzido
efeitos perniciosos at o dia de hoje. Isto verdade. E a causa dessa divergncia teolgica, com sua
conseqncia danosa para a igreja, foi acertadamente observado pelo Dr. Michael Green (Evangelizao
na Igreja Primitiva, 1989, p. 7) quando disse: A maior parte dos evangelistas no se interessa muito por
teologia; e a maioria dos telogos no se interessa muito por evangelizao.
Alguns telogos, como o renomado Dr. Nicodemus, e missilogos, como o igualmente ilustre Dr. Timteo
carriker, so concordes quanto a importncia da teologia e misses na vida da igreja. No entanto, ser
que a nfase que eles do s motivaes missionrias de Paulo est correta? o que procuraremos
mostrar a seguir.
As motivaes missionrias de Paulo
.O conceito do Dr. Augustus Nicodemus Lopes
O Dr. Nicodemus pastor presbiteriano, mestre em Novo Testamento pela Potschefstroom University
for Christian Higher Education, na frica do Sul e doutor em hermenutica e estudos bblicos pelo
Westminster Theological Seminary, Filadlfia, USA, com cursos especiais na Universidade Teolgica da
Igreja Reformada da Holanda. Atualmente coordena a rea de teologia exegtica do Centro de Ps-
Graduo Andrew Jumper, em So Paulo e leciona exegese no Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel
da Conceio, tambm em So Paulo. autor de vrios livros e artigos, dentre os quais destacamos
Paulo, plantador de igrejas: Repensando fundamentos bblicos da obra missionria (Fides Reformata.
So Paulo: JMC, Vol. II, N 2, 1997).
De acordo com o Dr. Nicodemus, a atividade missionria de Paulo era resultado direto da sua teologia.
Ele pergunta:
O que motivava o apstolo Paulo a sair plantando igrejas, organizando comunidades ao longo da bacia
do Mediterrneo, apesar da rejeio dos seus patrcios e das implacveis perseguies que sofria? (p. 7)
E responde:
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O que o movia no eram arroubos de piedade, esprito proselitista, amor ao lucro, popularidade ou
qualquer outra motivao similar. Essas motivaes no teriam suportado as angstias do campo
missionrio por muito tempo. Paulo estava movido por suas convices teolgicas. (p. 7, grifo do autor).
Segundo ele, a ao missionria de Paulo era resultado dessas convices teolgicas.
Um ponto que esclarece bem o que o Dr. Nicodemus entende por "convices teolgicas" de Paulo a
exemplificao que ele faz com a teologia de misses de William Carey, missionrio batista que viveu no
sculo XIX. Carey era um calvinista ardoroso, que tinha um corao inflamado por misses e no podia
compreender a obra missionria como outra coisa seno a extenso das suas convices como crente no
Senhor Jesus (pp. 5,6). E prossegue:
interessante observar que no livrete Enquiry, onde estabelece os motivos da sua atividade missionria,
Carey segue uma seqncia similar obra Theory of Missions, escrita pelo telogo e missilogo alemo
Gustav Warneck (1834-1910). Isso mostra que Carey, mesmo sem ter tido o treinamento teolgico de
Warneck, esboa a sua missiologia teologicamente. Carey nunca usa o argumento das "almas que esto
se perdendo" nem justifica-se a partir de suas convices batistas. Sua preocupao com a promoo
do Reino de Cristo (p. 6, nota 2).
O Dr. Nicodemus salienta, ainda, que toda reflexo teolgica deveria desembocar em subsdios para o
esforo expansionista da Igreja de Cristo. Esses esforos, segundo ele, nada mais podem ser do que
teologia em ao. Entende que quando a nossa prtica missionria no fertilizada e controlada por
uma reflexo teolgica correta, ela acaba se tornando em ativismo, desempenho estilizado ou
simplesmente uma aplicao frentica de mtodos.
E quais eram, segundo o Dr. Nicodemus, as convices teolgicas que motivavam a obra missionria de
Paulo? Eram basicamente trs. A primeira dessas convices que os ltimos dias j comearam. Paulo
estava vivendo nos ltimos dias, dias de cumprimento, em que os fins dos sculos haviam chegado para
ele. A segunda convico do apstolo Paulo era que as antigas promessas de Deus encontravam
concretizao histrica na Igreja de Cristo. Era na Igreja que a restaurao de Israel se consumava e a
plenitude dos gentios estava entrando. A terceira convico de Paulo era que Deus o havia chamado
para edificar essa Igreja (1).
O conceito do Dr. C. Timteo Carriker
O Dr. Carriker pastor da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (P. C. U.S.A.). Trabalha no Brasil
desde 1977. Cursou o bacharelado na Universidade da Carolina do Norte, em Charlote, o mestrado em
teologia no Seminrio Teolgico Gordon-Conwell, e o mestrado em missiologia e doutorado em estudos
interculturais do Seminrio Teolgico Fuller. professor e diretor acadmico do Centro Evanglico de
Misses, em Viosa, MG. Dos seus escritos destacamos, para este propsito, o livro Misso Integral:
Uma teologia bblica (So Paulo: Editora Sepal, 1992) e o artigo A missiologia apocalptica da carta aos
Romanos (Fides Reformata. So Paulo: JMC, Vol. III, N 1, 1998).
Enquanto o Dr. Nicodemus parte da teologia para a misso, o Dr. Carriker claramente inverte a ordem.
Segundo ele, as profundas convices teolgicas de Paulo brotaram de intenso envolvimento
missionrio e pastoral. Segue-se, de acordo com o Dr. Carriker, que a teologia consiste primariamente
de reflexo acerca da misso, no sendo esta mera aplicao conseqente daquela, mas misso est no
mago da teologia. (Misso Integral, p. 7). E ainda:
Como Martin Kahler reconheceu em 1908, misso, de fato, a me da teologia (Bosch 1980:24) e no
uma subdiviso menor e dispensvel da teologia prtica. De modo inverso, Pedro Savage observa que "a
teologia , em essncia, missiolgica" (1984:56). Isto , a missiologia fundamental teologia porque
o lugar aonde a f e a estratgia se encontram no caminho para o mundo num dado momento
especfico. Entendendo a missiologia na sua devida relao teolgica, se torna patente a necessidade de
seu enraizamento slido na Bblia. (pp. 7,8)
Em sua exposio de Romanos, o Dr. Carriker observa que esta carta se caracteriza por uma extensa
elaborao teolgica e a teologia que melhor indica o contexto ou os contextos da carta, inclusive o
apelo feito pelo apstolo para que os cristos romanos apiem a sua misso espanhola. Mas, segundo
ele, no uma teologia abstrata e desconectada da situao missionria de Paulo. uma
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teologia de misso. Citando Krister Stendahl, assevera que este um dos poucos biblistas que percebeu
isso, quando iniciou um dos seus ltimos livros com a seguinte afirmao:
Romanos a ltima declarao de Paulo acerca da sua teologia de misso. No um tratado teolgico
sobre a justificao pela f... Quando falo de Romanos como a declarao, feita por Paulo, da sua
teologia de misso, estou convencido de que a teologia paulina tem o seu centro norteador na
percepo apostlica de Paulo sobre a sua misso aos gentios. Conseqentemente, Romanos central
nossa compreenso de Paulo, no por causa da sua doutrina da justificao, mas porque a doutrina da
justificao est aqui no seu contexto original e autntico: como um argumento a favor da posio dos
gentios baseada no modelo de Abrao (Romanos 4). (pp. 132,3). (2)
Quais eram, portanto, segundo o Dr. Carriker, as convices que levaram um "fariseu dos fariseus" a se
tornar apstolo dos gentios? De acordo com ele, devemos qualificar que Paulo no desenvolveu seu
ministrio de fundamentos exclusivamente dogmticos. Nem podemos afirmar que Paulo era um
"telogo" no sentido que muitos o fazem hoje em dia, como se fosse um pensador sistemtico. Em vez
de consider-lo como um telogo sistemtico, devemos encar-lo como um telogo pastoral, que
desenvolveu sua perspectiva no de reflexo acadmica divorciada das situaes concretas e problemas
eclesisticos em que se envolvia. Paulo seria uma sorte de telogo peregrino (ou missionrio!) que, na
estrada da experincia da vida e do ministrio, procurava teologar a partir da sua realidade. Assim,
Paulo seria melhor descrito como um telogo de prxis que, partindo da sua experincia, refletia nela a
base das escrituras hebraicas e do seu encontro com Jesus crucificado e ressurreto.
Avaliando os dois conceitos
Mesmo numa anlise ligeira dos conceitos de nossos telogos (Nicodemus e Carriker), possvel
observar que ambos enfatizam, de maneira positiva, a importncia do valor conjunto da teologia e
misses no ministrio de Paulo e da igreja, e tambm o prejuzo que a igreja experimenta quando
divorcia uma da outra. Nenhum dos dois desmerece a teologia ou a misso. despeito de tanto um
quanto o outro procurar rever os conceitos de "teologia" e "misses" luz de suas convices
teolgicas. Mas isto tambm positivo, pois como o Dr. Nicodemus bem observa, quando a nossa
prtica missionria no conduzida por uma reflexo teolgica correta, ela acaba se tornando em mero
ativismo. Por outro
lado, o Dr. Carriker salienta, com muita propriedade, que no podemos afirmar que Paulo era um
"telogo" no sentido que muitos o fazem hoje em dia, como se fosse um pensador sistemtico. Em vez
de considerarmos Paulo como um telogo sistemtico, devemos encar-lo como um telogo pastoral,
que no desenvolvia sua perspectiva teolgica academicamente, mas no contexto da misso.
Entretanto, a questo fundamental se a teologia de Paulo era motivada por sua missiologia e vice-
versa. A tese que defendemos pelo "sim". Paulo foi um grande missionrio porque era um grande
telogo, e que, por sua vez, era um grande telogo porque foi um grande missionrio. Infelizmente esta
tese no defendida pelo Dr. Nicodemus e muito menos pelo Dr. Carriker. Um telogo geralmente no
admite que a teologia (principalmente a sua prpria) fruto de uma missiologia bem definida e um
missilogo, por sua vez, no costuma afirmar que a misso por ele defendida o resultado de uma
teologia bblica coerente (3).
Mas em Paulo a misso teolgica e a teologia missiolgica. Ele no apenas no separava uma da
outra, mas tambm subordinava uma a outra. Um bom exemplo disso sua carta aos Romanos.
Tomemos como exemplo o captulo 15 dessa carta. Para Samuel Escobar, fundador da Fraternidade
Teolgica Latino-Americana,
A missiologia de Paulo muitas vezes expressa como exposio teolgica, entrelaada com referncias
de sua prtica missionria. Penso que Romanos 15.11-33 um texto ilustrativo da metodologia de
Paulo, especialmente relevante para a reflexo missiolgica na Amrica Latina. Esta passagem
apresenta uma interao entre a teoria e a prtica, entre os fatos da vida em obedincia a Deus e a
reflexo sobre esses fatos (Desafios da Igreja na Amrica Latina, 1997, p. 89).
E resume:
Uma leitura cuidadosa de Romanos 15.11-33 evidencia uma estrutura de quatro partes da missiologia de
Paulo. Em cada seo encontraremos um "fato" central ligado
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Prtica de Paulo, seguido da reflexo pastoral e missiolgica que estimulada por esse fato e que gira
em torno dele. O primeiro proclamao: "Proclamarei plenamente o evangelho de Cristo" (v. 17-22); o
segundo previso: "Planejo [v-los] quando for Espanha" (v. 23-24); o terceiro concluso: "Agora,
porm, estou de partida para Jerusalm" (v. 25-29); e o quarto luta: "Recomendo-lhes, irmos [...] que
se unam a mim em minha luta" (v. 30-33). (Idem) (4).
Ademais, a motivao missionria de Paulo no era determinada somente por convices teolgicas e
escatolgicas, como sugere o Dr. Nicodemus (1997, pp. 5-21), ou apocalpticas, como pretende o Dr.
Carriker (1998, pp. 124-148), mas que, alm disso, o apstolo possua o corao inflamado de paixo e
amor pelos perdidos (5).
Como resultado do amor de e a Cristo, Paulo amava os perdidos (Cf. 2 Co 5.14; Rm 1.5; 9.3; Ef 3.1; Fp
3.7; 1 Ts 1.5; 2 Tm 2.10). O amor tornava Paulo afetuoso e caloroso em sua evangelizao (PACKER,
Evangelizao e Soberania de Deus, 1990, p. 38). Escrevendo aos tessalonicenses o apstolo dizia que
"... nos tornamos dceis entre vs...". E ainda, "assim, querendo-vos muito, estvamos prontos a
oferecer-vos no somente o evangelho de Deus, mas, igualmente, a nossa prpria vida, por isso que vos
tornastes muito amados de ns" (1 Ts 2.7,8). O amor tambm fazia Paulo ter sensibilidade, sendo capaz
de adaptar-se s circunstncias em sua evangelizao; embora se recusasse terminantemente a alterar
sua mensagem para agradar as pessoas (cf. 2 Co 2.17; Gl 1.10; 1 Ts 2.4), ele se esforava ao mximo, em
sua apresentao da mesma, para evitar escndalo e no dificultar desnecessariamente o caminho para
aceitao e resposta positivas (cf. 1 Co 9.16-27; 10.33). Segundo Packer,
Paulo procurava salvar os homens e, visto que procurava salv-los, no se contentava apenas em
inform-los sobre a verdade; mas empenhava-se em se pr ao lado deles, comeando a pensar
juntamente com eles, a partir de onde se encontravam, falando-lhes em termos que podiam
compreender e, acima de tudo, evitando tudo quanto pudesse faz-los adquirir preconceitos contra o
evangelho ou pr pedras de tropeo em seu caminho. Em seu zelo por manter a verdade, nunca perdeu
de vista as necessidades e reivindicaes das pessoas. Seu alvo e objetivo, em todas as suas atividades
no evangelho, at mesmo no calor da polmica evocada por pontos de vista contrrios, nunca deixou de
ser conquistar almas, convertendo aqueles que considerava seus prximos f no Senhor Jesus Cristo.
Tal era a evangelizao, de acordo com Paulo: sair em amor, como agente de Cristo no mundo, a fim de
ensinar aos pecadores a verdade do evangelho, tendo em vista a converso e a salvao dos mesmos
(Evangelizao, 1990, p. 38).
b. As estratgias missionrias de Paulo
As estratgias missionrias de Paulo eram o resultado direto e natural de suas motivaes. Dentre os
vrios meios utilizados por Paulo para divulgar o evangelho (6), destaquemos os mais utilizados pelo
apstolo; a saber, a escolha de centros estratgicos e as sinagogas.
Paulo percorria as estradas romanas anunciando o evangelho e fazendo discpulos nas principais cidades
das provncias imperiais, verdadeiros centros estratgicos. Ele concentrava suas atividades nesses locais,
tornando o que outrora eram campos missionrios em bases de sua misso. Tessalnica, por exemplo,
tornou-se a base missionria para a provncia da Macednia; Corinto a base para a provncia da Acaia;
feso a sua base para a sia proconsular. A igreja de Roma tambm seria uma possvel base para a
evangelizao na Espanha (cf. Rm 15.24).
Quando voltamos nossos olhos para o livro de Atos (7), percebemos que os missionrios daquela poca,
de modo geral, e Paulo, em especial, concentravam seus esforos geralmente naqueles centros
estratgicos do ponto de vista cultural, econmico, religioso, poltico e geogrfico at. Embora no caso
deste ltimo a estratgia de trabalho de Paulo no era tanto geogrfica quanto humana ou cultural, no
sentido de etnias (8).
O Dr. Timteo Carriker faz uma importante observao acerca dos centros estratgicos de Paulo. Diz ele:
Paulo procurava atingir primeiro os centros provinciais que no eram evangelizados na sua misso. Isto
era uma estratgia do "quadro geral" e no dos detalhes, isto , no de todo e qualquer lugar. Ele no
tentava evangelizar o mundo gentlico totalmente, mas contava com a obra evangelizadora das
comunidades que ele estabeleceu para continuar a misso. Ele mesmo se apressava para a tarefa
urgente de pregar o evangelho para aqueles que no o ouviam (Romanos 10.14). Sua perspectiva era de
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"preencher" ou "completar" os principais lugares que faltavam no mundo gentlico e prosseguir em
frente [veja peplrkenai em Romanos 15.19] (Misso Integral, 1992, pp. 235,6).
As sinagogas judaicas tambm faziam parte das estratgias missionrias de Paulo. Roland Allen (9)
reconheceu quatro caractersticas da pregao de Paulo nas sinagogas. Em primeiro lugar, possvel ver
em Paulo a simpatia e a conciliao com as sensibilidades dos ouvintes: a apresentao clara, ele est
disposto a aceitar o que h de bom na posio deles, simpatiza com suas dificuldades, mostrando que
ele os aborda com sabedoria e tato. Em segundo lugar, ele tem coragem de reconhecer abertamente as
dificuldades, de proclamar verdades no muito fceis de engolir, e de recusar-se inapelavelmente a
fazer coisas difceis parecerem fceis. Em terceiro lugar, vem o respeito por seus ouvintes, suas
capacidades intelectuais e suas necessidades espirituais. Em quarto lugar, h uma confiana inabalvel
na verdade e no poder do evangelho. No estaremos longe da verdade ao supormos que estas eram
caractersticas tpicas da pregao na sinagoga, nos primeiros tempos da misso, em que as
oportunidades ainda estavam abertas. Os missionrios cristos aceitavam com gratido esta
oportunidade de falar a Israel, nas trs primeiras dcadas decisivas antes que a porta das sinagogas lhes
fossem fechadas (GREEN, Evangelizao, 1989, p. 240).
Mas por que ser que o apstolo Paulo priorizava as sinagogas judaicas como parte de sua estratgia?
Antes de tudo preciso lembrar que Paulo era essencialmente um apstolo enviado por Cristo aos
gentios. Na poca de sua converso no caminho de Damasco, o Senhor Jesus disse que o livraria "dos
gentios, para os quais eu te envio" (At 26.17). Entre os apstolos ficou acertado que Tiago, Pedro e Joo
iriam para a circunciso (judeus) e ele, Paulo, "para os gentios" (Gl 2.9). Entre Pedro e Paulo, por
exemplo, havia uma conscincia marcante da misso deles aos judeus e gentios, respectivamente (Gl
2.7,8).
Em quase toda sinagoga judaica existiam, alm de judeus claro, dois grupos distintos de gentios. O
primeiro grupo era formado pelos denominados "proslitos", isto , gentios convertidos ao judasmo. Os
homens eram circuncidados, concordavam em obedecer a lei e guardar o sbado, faziam peregrinaes
a Jerusalm, e da em diante no eram mais gentios, e sim judeus.
O segundo grupo de gentios que normalmente freqentava a sinagoga era formado pelos "tementes a
Deus". Eram apreciadores da lei e do ensinamento judaicos, mas por uma srie de razes pessoais
achavam por bem no se desvincular de suas razes gentlicas, como os proslitos, para se tornarem
judeus. Todavia, eles freqentavam a sinagoga regularmente, ainda que tivessem que ficar na parte que
lhes era reservada, no lhes sendo permitido a participao completa dos cerimoniais litrgicos. Em
suma, enquanto os "proslitos" eram ex-gentios, os "tementes a Deus" ainda eram gentios. E embora
Paulo tivesse o que dizer aos trs grupos que freqentavam a sinagoga, seu objetivo principal era
converter os gentios que l estavam, os tementes a Deus (10).
A estratgia de um homem como Paulo era basicamente simples: ele s tinha uma vida, e estava
decidido a us-la o mximo possvel, tirando dela o melhor proveito no servio de Jesus Cristo. Sua viso
era ao mesmo tempo pessoal, urbana, provincial e global (GREEN, Evangelizao, 1989, p. 318).
1.2. As misses de Paulo
A obra missionria de Paulo vastssima, quer seja compreendida no tanto de trabalho que ele realizou,
quer seja no aspecto do prprio conceito de misses que o apstolo tinha. Para Paulo misses no era
proclamao fria, automtica e desencarnada. Era, antes de tudo, proclamao compromissada,
significando a manuteno daqueles aos quais ele alcanou mediante a pregao e ensino do evangelho.
Misses em Paulo no era mero espiritualismo, mas pura encarnao. Ele se preocupava com o ser
humano em sua totalidade. Um bom exemplo disso est em ele no se esquecer dos pobres (cf. 2 Co 8;
Gl 2.10). Sua misso era fazer "misso integral", no sentido em que essa expresso usada na
missiologia contempornea.
Neste tpico nos limitaremos s misses pelas quais Paulo mais conhecido e atravs das quais ele deu
forma ao seu ministrio e de onde produziu suas epstolas inspiradoras, isto , suas viagens
missionrias, conforme registradas em Atos (11) e em seu testemunho de Romanos 15.
a. A primeira viagem missionria de Paulo
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Obedecendo direo divina e sob os auspcios da igreja de Antioquia, o apstolo iniciou sua primeira
viagem missionaria entre 45 e 50 A.D. Com Paulo estavam Barnab e Joo Marcos. Partiram de
Antioquia para Selucia, situada na foz do Orontes e dali para Chipre, terra de Barnab. Desembarcando
em Salamina, na costa de Chipre, comearam a trabalhar, como de costume, nas sinagogas.
Percorreram toda a ilha at chegarem a Pafos, na costa sudoeste. Neste lugar despertaram a ateno de
Srgio Paulo, procnsul romano. Saiu-lhes ao encontro um feiticeiro chamado Barjesus, tambm
conhecido por Elimas o mago, que opondo-se a Paulo procurava Desviar a ateno do procnsul (At
13.6, 7). Paulo resistiu-lhe indignado e repreendeu-o severamente, ferindo-o temporariamente com
cegueira. Resultou disto a converso de Srgio Paulo (At 13.12). Partindo de Chipre navegaram para a
sia Menor e chegaram a Perge na Panflia. Ali Marcos, por motivos ignorados, deixou seus
companheiros e regressou a Jerusalm. Os dois, Paulo e Barnab, saram de Perge, rumo ao norte,
passando por Frgia e indo at Antioquia da Pisdia. Ali o povo da cidade, incitados pelos judeus,
levantou-se contra Paulo e Barnab e os expulsaram (At 13.50). De Antioquia passaram a Icnio, outra
cidade da Frgia, onde uma copiosa multido de judeus e gregos foram convertidos (At l3.51). Por causa
da perseguio dos judeus, partiram de Icnio para Listra e Derbe, cidades da Licanica (At 14.1-7). Em
Listra Paulo curou um coxo, foi adorado juntamente com Barnab, pregou o evangelho, foi apedrejado e
lanado fora da cidade como morto (At 14.8-19). Restabelecido vo a Derbe, de Derbe a Listra, de Listra
a Icnio, de Icnio a Antioquia da Pisdia, fortalecendo os discpulos e elegendo presbteros.
Atravessando a Pisdia, passam pela Panflia e Perge. Tendo anunciado a Palavra em Perge, desceram a
talia e dali navegaram para Antioquia da Sria (At 14.20-26).
b. A segunda viagem missionria de Paulo
Tempos depois, por volta do ano 50, Paulo props a Barnab uma segunda viagem missionria (At
15.16). Mas o apstolo no queria que Joo Marcos fosse com eles, o que provocou a separao dos
dois grandes missionrios da Igreja Primitiva. Silas foi o companheiro de Paulo nessa segunda viagem.
Primeiro visitaram as igrejas da Sria e da Cilcia; depois passaram para os lados do norte, atravessaram
as montanhas do Tauro e passaram s igrejas que Paulo havia fundado na sua primeira viagem. Foram a
Derbe e a Listra. Nesta ltima cidade Timteo se juntou a eles. De Listra foram para Icnio e Antioquia
da Pisdia. Aps alguns "impedimentos" do Esprito Santo (At 16.6,7), desceram a Trade, onde Paulo
teve a viso do varo macednio. Obedecendo a este chamado, os missionrios vo, juntamente com
Lucas, para a Europa. Desembarcando em Nepolis, seguem logo para a importante cidade de Filipos.
Vale lembrar que Atos 16 e a carta de Paulo aos filipenses formam um dos mais belos retratos de sua
missiologia. De Filipos, onde Lucas ficou, Paulo, Silas e Timteo foram para Tessalnica, lugar em que
alcanaram grandes resultados entre os gentios, fundando ali uma igreja (At 17.1-9). Por causa da
perseguio dos judeus, os irmos enviaram Paulo para a Beria; deste lugar, aps valiosos resultados
at mesmo dentro da sinagoga, seguiu para Atenas (At 17.10-15), cidade onde Paulo proferiu seu
famoso discurso, mas com poucos resultados (At 17.16-31). Depois partiu para Corinto, onde ficou
dezoito meses e, ao contrrio de Atenas, os resultados foram admirveis (At 18.1-11). A misso de Paulo
em Corinto foi uma das mais frutferas da histria da Igreja Primitiva. De Corinto foi para feso, ficando
pouco tempo, seguiu para Cesaria, indo apressadamente para Jerusalm. Havendo saudado a igreja
desta cidade, voltou a Antioquia, de onde havia partido (At 18.22).
c. A terceira viagem missionria de Paulo
Depois de algum tempo em Antioquia, o apstolo Paulo, talvez no ano 54 A.D., deu incio sua terceira
viagem missionria. Primeiro atravessou a regio da Galcia e da Frgia, afim de fortalecer os discpulos
(At 18.23); depois vai a feso, capital da sia e uma das cidades de maior influncia no oriente. Paulo
permaneceu trs anos em feso (At 20.31). Durante trs meses ensinou na sinagoga e, depois, durante
dois anos na escola de Tirano (At l9.8-10). Seu trabalho nesta cidade notabilizou-se pela riqueza de
instruo (At 20.18-31), pela realizao de milagres (At 19.11,12), pelos resultados obtidos, porque
todos os que habitavam na sia ouviram o evangelho (At 19.10) e pelas constantes perseguies (At
19.23-40). De feso partiu para a Macednia, e depois de fortalecer os discpulos com muitas
exortaes, viajou para a Grcia, onde permaneceu trs meses (At 20.12).
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Agora iniciaria sua ltima viagem a Jerusalm, acompanhado de amigos, representantes das vrias
igrejas dos gentios (At 20.4). Seu plano inicial era navegar diretamente para a Sria, mas uma
conspirao dos judeus o obrigou a voltar pela Macednia (At 20.3). Demorou-se em Filipos enquanto
seus companheiros foram para Trade. Depois da festa da pscoa Paulo foi com Lucas para Trade (At
20.5), onde os companheiros os esperavam e ali ficaram uma semana (At 20.6). De Trade Paulo viajou
para Asss (At 20.13). Depois de uma rpida passagem por Mitilene e Samos, Paulo e mais alguns
amigos chegaram a Mileto (At 20.14, 15). De Mileto mandou chamar os presbteros de feso, e naquele
local registrado um dos episdios mais emocionantes da Bblia (At 20.17-38). Partindo de Mileto o
navio seguiu diretamente para a ilha de Cs e no dia seguinte chegaram a Rodes. De Rodes passaram a
Ptara, nas costas da Lcia (At 21.1). Achando um navio que ia para a Fencia embarcaram, e seguindo
viagem passaram por Chipre, desembarcando em Tiro (At 21.2, 3) ficando durante
sete dias nesta cidade. De Tiro partiram para Ptolemaida (At 21.5,6) e no dia seguinte, aps afetuosa
despedida, chegaram em Cesaria. A despeito de alarmantes predies e das lgrimas dos irmos para
que no fosse a Jerusalm (At 21.4, 10-12), Paulo seguiu em frente e assim, acompanhado dos irmos,
terminou a terceira viagem missionria (At 21.12-15).
d. As "viagens" Roma e Espanha
Escrevendo aos crentes de Roma, Paulo observa que durante anos se esforou em pregar o evangelho
"desde Jerusalm e circunvizinhanas, at o Ilrico" (Rm15.19).
Mas agora, no tendo j campo de atividade nestas regies, e desejando h muito visitar-vos, penso em
faz-lo quando em viagem para a Espanha, pois espero que de passagem estarei convosco e que para l
seja por vs encaminhado, depois de haver primeiro desfrutado um pouco a vossa companhia (Rm
15.23,24).
Carlos Del Pino (In Misses e a igreja brasileira, 1993, p. 58) comenta que em Romanos 15.22-24 todo
esforo, a viso e o investimento de vida do apstolo durante anos naquelas regies o levaram a duas
atitudes especficas em relao aos romanos. Segue-se abaixo um esboo de Del Pino dessas atitudes de
Paulo:
1. No visitar os romanos (15.22). E o prprio Paulo nos d suas razes para isso:
O evangelho j havia se estabelecido em Roma, j havia igreja l. E, de acordo com o que ele mesmo
disse no v. 20, no seria conveniente que ele, Paulo, exercesse seu ministrio ali;
Muitos outros povos ainda careciam de receber o evangelho e Paulo via-se impulsionado por fora do
ministrio recebido de Deus, para trabalhar em regies ainda no atingidas.
2. Visitar os romanos (15.23,24). Agora Paulo tinha razes para visitar os romanos.
So elas:
Trmino das atividades naquelas regies; novos lugares precisam ser alcanados (15.23);
Desejo antigo de conhecer a igreja romana (15.23);
Devido a sua viso de alcanar novos povos, esta visita no seria para lazer, mas para estabelecer na
igreja em Roma uma base missionria para o Ocidente at a Espanha "para l ser por vs
encaminhado" (15.24,28).
Mas por que Paulo no tinha mais campo de atividades naquelas regies? O que ele fazia l para que
tenha terminado o seu trabalho? Del Pino lembra que
Paulo proclamava o evangelho naquelas regies. O que ele est dizendo no v. 23 que houve o
cumprimento de um ministrio especfico por uma pessoa especfica (Paulo). No significa que ningum
mais teria nada para fazer ali; ao contrrio, muito trabalho ainda havia para ser feito, tanto de
evangelismo quanto de ensino, exortao etc. Outros poderiam e deveriam continuar ali exercendo seus
ministrios, mas aquilo para o que Paulo havia sido chamado por Deus j havia se completado naquelas
regies. Isso tambm no significa que o ministrio de Paulo em si houvesse terminado por completo,
tanto que ele buscava uma nova regio onde pudesse desenvolv-lo. O que o apstolo fez "desde
Jerusalm e circunvizinhanas at ao Ilrico", que foi "pregar o evangelho" (15.20), era exatamente o
que ele pretendia continuar fazendo, em seguida, na Espanha. Para isso, ele precisava de uma nova base
de misses: a igreja em Roma! (1993, p. 59).
E mais:
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Para tratarmos sobre esta nova base de misses, precisamos entrar no v. 24. Aqui Paulo revela
claramente seus propsitos e seus meios. Veja bem, o propsito final de Paulo, seu objetivo real, no era
apenas conhecer a igreja de Roma. Isso ele poderia ter feito em outras circunstncias. Seu objetivo final
era chegar Espanha. Este objetivo reflete o esforo de Paulo (15.20) e sua vocao (15.21), conforme j
temos enfatizado. Ele pretendia chegar Espanha para ali continuar desenvolvendo o seu ministrio;
"de passagem" por Roma (15.24), ele esperava ir Espanha, enviado pela igreja de Roma. Quando
Paulo diz no v. 24 "para l seja por vs encaminhado", ele no apenas tinha em mente, mas estava
claramente dizendo as coisas necessrias para a sua viagem e subsistncia l (1993, p. 59).
Paulo chegou em Roma por volta do ano 60 A.D. como prisioneiro (cf. At 27 e 28). Lucas relata que "por
dois anos permaneceu Paulo na sua prpria casa que alugara" (At 28.30) com toda liberdade de receber
a todos que o procuravam e de pregar o evangelho (At 28.30,31). Para quem pretendia apenas passar
por Roma, e livre, dois anos, e preso, era tempo de mais. Aps esta sua primeira priso (domiciliar), o
apstolo, entre outras viagens, provavelmente tenha chegado Espanha (DEL PINO, 1993, p. 59).
II - RELEVNCIA PARA O NOSSO POVO E IMPLICAES PARA A MISSO DA IGREJA
A sociedade brasileira carece de uma mensagem evanglica confrontadora. No que ela queira ser
tocada em suas feridas, mas luz da Bblia no podemos oferecer s pessoas um evangelho paliativo e
barateado. O cristianismo puro e simples (para usar o ttulo em portugus do livro de C. S. Lewis) precisa
ser a mensagem e o estilo de vida de todo homem e de toda mulher salvos em Cristo.
Em se tratando de evangelho para o povo brasileiro, a igreja evanglica, no raramente, tem ido ou para
o extremo da mensagem desencarnada, distante da realidade cotidiana do povo, mediante a
apresentao de um evangelho transcendente que alcana as estrelas mas esquece da terra; ou tem,
por outro lado, oferecido Jesus Cristo s pessoas como se Ele fosse um produto de consumo a
disposio nas prateleiras do mercado eclesistico. Apresenta-se Cristo no melhor dos estilos "fada
madrinha". Em nome de Cristo promete-se ao povo casa, carro, dinheiro; enfim, toda sorte de
prosperidade, sem contar a confuso que se faz entre as fraquezas e tristezas sentidas por algum em
relao aos objetivos no alcanados por ele e a verdadeira convico de pecados. As pessoas no
devem ser confrontadas em termos de "voc no conseguiu? Venha para Jesus que voc consegue",
mas sim encaradas como pecadoras que precisam urgentemente da graa redentora.
Cremos sinceramente que Cristo pode dar tudo e at mais do que prometido s pessoas em termos de
prosperidade; porm, no podemos perder de vista as implicaes e exigncias do evangelho autntico.
Alm disso, a sociedade brasileira carece do evangelho que seja encarnado na vida dos crentes. Um
cristianismo integral que seja a expresso de uma vida santificada e consagrada ao Senhor. Em outras
palavras, a manifestao viva daquilo que dizemos acreditar.
Hoje em dia parece que virou moda e status ser crente. No meio artstico, por exemplo, ouve-se falar
daquele e daquela como os mais novos irmos na f; entretanto, aqui e ali ficamos sabendo dos
escndalos que esses "irmos" cometem. No negamos que haja converses de verdade entre os
artistas, porm, preciso que o quanto antes a pureza do evangelho, com todas as suas implicaes
para a igreja e a sociedade, seja resgatada em nosso meio. necessrio que "o sal da terra" e "a luz do
mundo", a Igreja de Jesus Cristo, seja a verdadeira opo de vida, ou mais que isso, seja, de certo modo,
o sentido da vida para todo aquele que perece em seus prprios pecados; a verdadeira diferena na vida
de tantos que permanecem indiferentes.
Que Deus nos ajude a comear em ns, nos impulsionando a pregar o evangelho como o fez com Paulo.
O apstolo Paulo fazia do evangelho a razo de seu viver e de outras pessoas. Paulo um exemplo
fabuloso de compromisso com a verdade do evangelho. Ele nunca a comprometia. Podia como poucos
ser imitado como imitador de Cristo (1 Co 11.1). Acredito que no seria exagero de minha parte dizer
que Paulo alcanou mais pessoas para Cristo por sua vida de dedicao e seriedade ao reino de Deus do
que em suas pregaes propriamente ditas. Semelhantemente o povo brasileiro precisa ver na igreja de
hoje pessoas que vivam o que dizem crer. A prtica a expresso do que acreditamos. Se no
praticamos o que falamos, ento a nossa pregao no passar de retrica evanglica desqualificada.
III - CONCLUSO
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A perspectiva missionria de Paulo era "preencher" ou "completar" os principais lugares que faltavam
no mundo gentlico e continuar seguindo em frente, motivado por uma teologia pastoral de vida, pela
esperana escatolgica do retorno imediato de Cristo e por seu amor aos perdidos como resultado do
seu amor por Jesus, com estratgias missionrias bem definidas. Valeria a pena seguirmos o apstolo
com essa mesma perspectiva missionria? Certamente que sim. Pois nesse contexto de misso que o
intrpido sede meus imitadores como eu sou de Cristo encontraria, aqui, a sua melhor e mais completa
aplicao. Se a igreja hoje imitasse Paulo como ele imitava Cristo, misses seriam o nosso maior projeto
de vida.
BIBLIOGRAFIA SELECIONADA
BALL, C. F. The life and journeys of Paul. Chicago: Moody Press, 1975.
CARRIKER, C. T. A missiologia apocalptica da carta aos Romanos: Com nfase em 15.14-21 e 9-11 In
Fides Reformata. Vol. III, N 1, So Paulo: JMC, 1998.
______________ Misses na Bblia: Princpios gerais. So Paulo: Vida Nova, 1992.
______________ Misso integral: Uma teologia bblica. So Paulo: Sepal, 1992.
DAVIS, J. D. Paulo In Dicionrio da Bblia. 2. ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1960.
DODD, C. H. The meaning of Paul for Today. London and Glasgow: Fontana Books, 1958.
GREEN, M. Evangelizao na igreja primitiva. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1989.
KSEMANN, E. Perspectivas paulinas. So Paulo: Paulinas, 1980.
LOPES, A. N. Paulo, plantador de igrejas: Repensando fundamentos bblicos na obra missionria In Fides
Reformada, Vol. II, N 2, So Paulo: JMC, 1997.
MILLER, D. G. Pauline motives for the christian mission In The theology of the christian mission. New
York: McGraw-Hill, 1961.
NICHOLS, R. H. Histria da Igreja Crist. 6 ed. So Paulo: CEP, 1985.
TAYLOR, W. M. Paul the missionary. New York and London: Harper & Brothers publishers, 1902.
VON EICHEN, E. & LINDER, H. Apstolo In Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. Vol.
I, So Paulo: Vida Nova, 1984.
NOTAS
(1) Para uma explanao completa destes trs pontos veja, no referido artigo do Dr. Nicodemus, as
pginas 7 a 12.
(2) Veja mais sobre o conceito de teologia paulina na concluso do artigo do Dr. Carriker, p. 148. E ainda,
do mesmo autor, Misses na Bblia: Princpios Gerais (1992, pp. 47-54).
(3) Veja GREEN (Evangelizao na Igreja Primitiva, 1989, p. 7).
(4) Para a exposio completa dessas partes, veja Escobar (1997, pp. 89-103). Para um estudo
interessante de Romanos 15.20-24, com nfase na Igreja brasileira, consulte Carlos Del Pino (In Misses
e a igreja brasileira, 1993, pp. 55-61). E para uma anlise exegtica de Romanos 15.14-21 veja Carriker
(1998, pp. 124-140).
(5) Uma excelente anlise da teologia de misses de Paulo, suas motivaes teolgicas e missionrias,
incluindo sua paixo e amor pelos perdidos, pode ser encontrada em James I. Packer (1990, pp. 31-57),
D. G. Miller (1961, pp. 72-84) e Michael Green (1989, pp. 289-312).
(6) Estudos importantes sobre as diversas estratgias missionrias de Paulo podem ser vistos na
literatura missionria e evangelstica de T. Carriker (1992, pp. 233-238), M. Green (1989, pp. 313-330) e
C. Fbio (In Plantando igrejas no Brasil, pp. 103-121), entre outros.
(7) Um estudo das estratgias missionrias de Paulo em Atos dos Apstolos, com aplicao para os
nossos dias, pode ser encontrado no livro Plantando Igrejas no Brasil: "Anais da I Conferncia
Missionria para Plantadores de Igrejas". So Paulo: Cultura Crist,1997, pp. 81-140.
(8) Veja T. Carriker (Misso Integral, 1992, p. 51).
(9) Citado por M. Green (Evangelizao, 1989, p. 241).
(10) Veja GREEN (Evangelizao, 1989, pp. 239-241).
(11) Mesmo em termos das viagens missionrias de Paulo em Atos dos Apstolos, muita coisa os
eruditos disseram e tm a dizer. Nosso propsito aqui dar apenas um resumo dessas viagens
conforme registradas em Atos. Como uma anlise histrica, teolgica e exegtica das viagens
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missionrias de Paulo tornaria este trabalho muito maior do que j se encontra, recomendamos, para
este fim, que se consulte o excelente comentrio bblico de Simon J. Kistemaker (New Testament
commentary: Exposition of the Acts of the Apostles. Grand Rapids: Baker Book House, 1990, pp. 451-
969).
(12) Em portugus um dos melhores comentrios bblicos Atos: Introduo e Comentrio de Howard
Marshall (Vida Nova/Mundo Cristo, 1985), mas infelizmente no to exegtico e profundo como o
livro do Dr. Kistemaker.
A RELEVNCIA DA MISSIOLOGIA PARA A EDUCAO TEOLGICA
ESTUDO SOBRE MISSES
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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Ao olharmos para a Igreja Evanglica Brasileira e o movimento missionrio atual, percebemos como ao
longo dos anos teologia e misso tem andado por caminhos diferentes, completamente divorciados,
assim proponho que em primeiro lugar pensemos sobre a relao existente entre a Missiologia e a
Teologia.
Orlando Costas em seu ensaio sobre Educao Teolgica e Misso1 parte do principio de que a Misso
a me da Teologia, dizendo que isto pode ser afirmado pelo fato de que a teologia nasce do
movimento da Palavra do Deus vivente ao cruzar as mltiplas fronteiras da histria para criar uma nova
humanidade. A misso o meio pelo qual Deus faz nascer a Igreja, ela resultado do esforo
missionrio no somente de Deus ao enviar seu filho ao mundo como tambm do esforo de irmos de
outros continentes que plantaram aqui a igreja.
A teologia nasce da necessidade desta igreja plantada, sob o poder do Esprito Santo, de ensinar os
rudimentos da f, refletir critica e sistematicamente sobre si mesma e equipar os seus lderes para a
obra do ministrio.
Em segundo lugar devemos pensar sobre a prtica ministerial que resulta de uma educao teolgica
divorciada da missiologia.

Em seu ensaio Missiologia e Educao Teolgica2 Carlos Del Pino conclui dizendo que, em termos
gerais, a nossa educao teolgica no tem se preocupado com o aspecto missiolgico e missionrio na
formao dos nossos alunos, reforando nossos temores de que o divorcio existente entre Teologia e
Missiologia tem causado problemas para que a Igreja ganhe uma viso correta do ministrio integral
saudvel.
Quero alistar aqui algumas implicaes prticas, que pr sua vez so prejudiciais para a Igreja, deste
divorcio entre a Teologia e a Missiologia.
1. Surgem dificuldades para se identificar de maneira global a obra de Deus, que acaba sendo
confundida com a manuteno do status quo, considerando-se o preparo teolgico-pastoral mais
importante do que o teolgico-missionrio, quando ele existe.
Dando a entender que o Reino de Deus est contido em uma estrutura eclesistica, que a todo custo
deve ser mantida, e no no tempo, no espao e na histria.
2. As prioridades ministeriais so via de regra, voltadas para dentro, a fim de satisfazer todas as
necessidades que foram criadas em nome de Deus dentro das estruturas eclesisticas e para-
eclesisticas numa clara perspectiva centrpeta, ensimesmada, tratadas num mbito mais localizado, e
em muitos casos preterindo-se de forma veemente as prioridades estratgicas da misso integral da
Igreja.

3. O treinamento dos obreiros sempre se torna diferenciado, pastores e missionrios no tem a mesma
excelncia em seu preparo acadmico. Se for para pastorear em nossa estrutura, tem que ter curso
Teolgico-pastoral, se para ir ao campo missionrio...
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Concluindo
Quero dizer que meu objetivo aqui trazer a luz a importncia da Missiologia para a Educao
Teologica. Ressaltando a relao estreita existente entre misso e teologia, entre a missiologia e nossas
casas de profetas (instituies de ensino teolgico).
Seria interessante que ao longo de nossa caminhada estivssemos avaliando e refletindo sobre a nossa
vocao enquanto Igreja, bem como sobre a nossa realidade de pas do terceiro mundo, das nossas
igrejas e do mundo em que vivemos para formularmos um conceito mais integral da responsabilidade
de Igreja enviada ao mundo com uma misso (Jo.20:21).
Programas de treinamento inter-disciplinares com certeza enriqueceriam a vida de pastores e
missionrios formados em nossas escolas.
Projetos de cooperao em reas variadas tambm contribuiriam para que os alunos tivessem uma
viso geral da obra de Deus, tanto com editoras, escolas, campos missionrios e etc.
O desafio do ensino teolgico hoje no simplesmente fazer com que as pessoas reflitam criticamente,
mas tambm o de preparar obreiros em geral com viso e habilidades tanto para pastorear numa
igreja local dentro de sua prpria cultura, como em qualquer trabalho dentro de uma cultura diversa.
1Nuevas Alternativas de Educacion Teologica; Ensayos editados pr Ren Padilla; Nueva Creacion,
Buenos Aires-Grand Rapids 1986
2Capacitando para Misses Transculturais; Revista Missiolgica da Associao de Professores de
Misses no Brasil, Vol.1, n.2; 1995
A TEOLOGIA DE MISSES DOS SALMOS
consideraes gerais
ESTUDO SOBRE MISSES
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O presente estudo uma tentativa de se mostrar que os salmos tm muito mais a oferecer que o uso
litrgico em nossas igrejas. Existe uma perspectiva missionria nos salmos que muitas vezes passa
despercebida por ns. Convido voc a repensar o livro dos Salmos e resgatar um de seus enfoques
originais que era cantar louvores a Deus com todos os povos.
I - TTUL0 E DIVISES DO LIVRO DOS SALMOS
1.1. O ttulo do livro dos Salmos
O ttulo original do livro dos Salmos t
e
hllim (louvores). A palavra portuguesa "salmos" deriva-se da LXX
pela traduo do termo hebraico mismor, que significa "cntico acompanhado de instrumentos
musicais". Outra palavra correlata o verbo zamar_(cantar, cantar louvores, fazer musica). Ocorre
apenas no piel, grau que expressa ao ativa intensiva no hebraico. Zamar_ cognato de zammeru
"cantar", "tocar um instrumento". usado apenas em poesia, quase exclusivamente nos Salmos. Termos
como maskil_so desconhecidos (1).
1.2. As divises do livro dos Salmos
O livro dos Salmos compreende 150 cnticos divididos em cinco livros - Salmos 1-41, 42-72, 73-89, 90-
106 e 107-150 - cada um terminando numa doxologia especial, sendo o Salmo 150 uma doxologia do
saltrio todo. Como livro de louvores os salmos so caracterizados por seu testemunho devocional,
composto luz das atividades salvficas de Deus em Israel. Enquanto nos outros livros da Bblia
geralmente Deus quem fala s pessoas, indo ao encontro delas, nos salmos Deus "no" fala; as
pessoas vo ao encontro Dele, com reverncia mas com muita espontaneidade. As experincias sentidas
nos salmos transcendem as divisas do tempo, cultura e nacionalidade. Nos identificamos com as
experincias dos salmistas e com eles compartilhamos nossas alegrias e tristezas na presena do Senhor.
II - ORIGEM E AUTORIA DOS SALMOS
2.1. A origem dos Salmos
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Alguns estudiosos, como Georg Fohrer, afirmam que a maioria dos salmos foram compostos no perodo
ps-exlico (2). Contudo, tanto a evidncia arqueolgica recente quanto a comparao literria indicam,
em grande parte, uma datao do perodo de Davi e Salomo. Segundo Laird Harris,
No parece existir prova positiva contra o ponto de vista tradicional de que a maior parte dos salmos foi
escrita em torno do ano 1000 a.C., como a firmam as inscries. As novas provas derivadas dos
pergaminhos do mar Morto descartam a idia de que a escritura de alguns salmos se estendeu at ao
segundo sculo antes de Cristo, conforme o sustentaram alguns exegetas no passado (Bblia de Estudo
Vida, 1984, p. 638).
O Dr. Timteo Carriker (Misso Integral, 1992, p. 111) complementa, dizendo que alguns salmos (por
exemplo, Salmo 48) podem ter tido origem no inicio da monarquia , e outros, no perodo do exlio
(Salmo 137). Alguns podem ser mais recentes ainda (Salmos 105, 106 e 136), e outros podem ter origens
mais antigas que o tempo de Israel, provindo de fontes pags.
Israel utilizou a mesma forma potica das culturas vizinhas, isto , o estilo, a estrutura, a rima e,
freqentemente, at mesmo as mesmas figuras de linguagem a fim de efetuar uma comunicao
familiar e compreensvel ao nvel popular. Todavia, rejeitou qualquer material que no coadunava com a
f em Iahweh, e modificou outros materiais para exprimir as verdades de sua f (CARRIKER, 1992, pp.
113, 14).
2.2. A autoria dos Salmos
O livro dos Salmos provavelmente o livro da Bblia com o maior nmero de autores.
Davi. Setenta e trs salmos, quase metade do saltrio, contm a expresso hebraica l
e
Davi - "De Davi".
Embora a preposio l
e
_tenha uma variedade de significados ("ao" ou "para o" mestre de canto, ou "De
Salomo" nos ttulos dos Salmos 72 e 127), pouca dvida poderia haver de que neste contexto e em
contextos anlogos, tenha o sentido do genitivo e de que este seja um genitivo de autoria. Isto est
claro no ttulo mais amplo do Salmo 18.
O Antigo Testamento conserva outras poesias de Davi (2 Sm 1. 17-27; 23.1-7), o reconhece como o
"mavioso salmista de Israel" (2 Sm 23.1) e como inventor de instrumentos musicais (Am 6.5). O Novo
Testamento tambm reconhece o Davi histrico cujo "tmulo permanece entre ns at hoje" (At 2.29),
conforme declarao de Pedro no dia de Pentecostes.
Salomo, filho de Davi, rei de Israel o autor dos Salmos 72 e 127.
Os filhos de Cor. Doze salmos (42-49, 84 e 85, 87 e 88) so atribudos a esta famlia levita,
descendentes do lder rebelde com este nome, cujos filhos - para maior proveito nosso - foram
poupados quando ele morreu por sua rebeldia (Nm 26.10,11). Uma parte desta famlia ficou sendo
porteiros e guardas do templo (1 Cr 9.17ss; cf. Sl 84.10); outra parte, cantores e msicos do coro do
templo fundado por Hem no reinado de Davi. Os levitas companheiros de Hem, Asafe e Jedutum (ou
Et), dirigiam os corais tirados de dois outros cls da tribo de Levi (I Cr 6.31,33,39,44).
Asafe. Autor de doze salmos (50,73-83). Asafe era descendente de Grson, filho de Levi (1 Cr 6.39);
nomeado pelos principais levitas como lder de msica, quando a arca foi transportada para Jerusalm
(1 Cr 15.17,19). Davi o tornou lder da adorao cantada em coral (I Cr 16.4,5).
Hem. Salmo 88. Hem foi o fundador do coral conhecido como "os filhos de Cor". Era famoso pela sua
sabedoria (1 Rs 4.3l).
Et. Salmo 89. Provavelmente o mesmo Jedutum (Sl 39,62,77), que fundou um dos trs corais de Israel
(cf. 1 Cr 15.19; 2 Cr 5.12).
Moiss. Salmo 90.
A LXX ainda atribui a Ageu e Zacarias a autoria de cinco salmos. Contudo, uma boa parte dos salmos so
de autoria desconhecida.
III - A MISSIOLOGIA DOS SALMOS
Timteo Carriker diz que
quando lembramos que, como poesia, orao e hinos, os salmos possuem uma qualidade altamente
emotiva, ento reparamos especialmente os temas relacionados esperana humana. Embora estes no
esgotem os temas que os salmos elaboram, so especialmente significantes do ponto de vista
missiologico (Misso Integral, 1992, p. 114).
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3.1. Os principais temas dos Salmos
H trs temas principais nos salmos. Em primeiro lugar, um encontro pessoal com Deus envolvendo o
princpio da Sua existncia real. Em segundo lugar, a importncia da ordem natural das coisas,
envolvendo o princpio do poder criador, universal e sbio de Deus. Em terceiro lugar, um conhecimento
consciente da histria, envolvendo o princpio da escolha de Israel para desempenhar um papel especial
e benevolente entre os povos. Nos salmos (por exemplo 22.28; 24.1; 33.8; 47.8; 48.10; 66.7; 67; 87; 93-
100; 117) est claro que o trato de Deus com Israel est relacionado diretamente com todos os povos.
Num salmo das naes como o Salmo 67, por exemplo, esta afirmao salta aos olhos. Israel cantava e
orava: "Seja Deus gracioso para conosco e nos abenoe, e faa resplandecer sobre ns o seu rosto, para
que se conhea na terra o teu caminho; em todas as naes a tua salvao" (Sl 67.1,2). A concluso
ainda mais gloriosa: "Abenoe-nos Deus, e todos os confins da terra o temero" (v.7). A bno de Deus
para o povo de Israel era com propsitos missionrios. Os mesmos propsitos missionrios de Deus para
Israel podem ser claramente vistos no Salmo 117 e nos salmos que mencionamos acima.
As naes foram criadas por Deus (Sl 86.9) e convidadas, mediante Israel, a louvar o Deus de toda terra.
Israel pecou em no cumprir a contento a sua misso. Entretanto, Davi tinha uma concepo profunda
de misses. Ele compreendeu o propsito missionrio de Deus para os povos quando enfrentou Golias.
Disse ele: "Hoje mesmo o Senhor te entregar na minha mo; ferir-te-ei, tirar-te-ei a cabea e os
cadveres do arraial dos filisteus darei hoje mesmo s aves dos cus e as bestas-feras da terra; e toda
terra saber que h Deus em Israel" (1 Sm 17.46). Esta conscincia missionria de Davi marcou
significativamente alguns de seus salmos (Sl 66.1,4,7,8; 72.11,17; 86.9; 96.3; 98.2,4; 117.1), como de
outros salmistas tambm.
3.2. O contedo e as implicaes missionrias dos Salmos
Como poesia, orao e hinos, os salmos so especialmente significantes do ponto de vista missiolgico.
A esperana religiosa uma categoria escatolgica e, conseqentemente, os temas que eles (os salmos)
contm exprimem uma esperana escatolgica e por isso so orientados em grande parte para o futuro.
Estes temas so: a glria de Deus, o domnio universal de Deus, a esperana messinica, juzo e
misericrdia (3).
Carriker, comentando acerca de seu estudo das implicaes missiolgicas dos salmos, observa:
mister lembrar que as implicaes missiolgicas elaboradas atravs do nosso estudo so meramente
sugestivas e representativas e de maneira alguma pretendem ser compreensivas e exaustivas. Uma
teologia de misso, inclusive uma teologia bblica de misso, jamais definitiva pois, enquanto o povo
de Deus permanece com uma misso, uma tarefa de testemunho ao mundo, sempre e em todo lugar
ter que repensar, atualizar e contextualizar a sua f em novas situaes e para novos desafios. No
que a f em si mude, mas a expresso adequada e efetiva dela (Misso Integral, 1992, p. 117) (4).
IV - RELEVNCIA PARA O NOSSO POVO
A importncia de um estudo missiolgico dos salmos para o povo brasileiro consiste em sua mensagem
de salvao e esperana, conforme exemplificamos acima. As pessoas sem Cristo vivem ou na apatia
mrbida da desesperana ou no desespero insuportvel que leva ao caos e at mesmo ao suicdio. A
pregao dos salmos deve ter em vista o contexto social do povo brasileiro, a fim de oferecer a ele a
redeno do Messias salvador.
Estudar o livro dos Salmos missiologicamente antes de tudo uma questo de justia para com a igreja,
a sociedade e ao prprio livro dos Salmos. Na missiologia dos salmos precisamos compartilhar da
esperana em Cristo e da companhia inspiradora do Deus que pode suprir todas as nossas necessidades
(Sl 116.8).
Cantemos os nossos belos salmos, aprendamos a orar com os salmistas, mas principalmente faamos de
sua mensagem de salvao e esperana a razo de ser de nossa existncia no mundo.
BIBLIOGRAFIA
ANDERSON, B. W. Out of the depths: The psalms speak for us today. Filadelfia: The Westminster Press,
1970.
ARCHER, Jr., G. L. Merece confiana o Antigo Testamento?. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 1984.
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BARTON, W. E. The Psalms and their story: A study of the psalms as related to Old Testament history.
Vol I. Boston and Chicago: The Pilgrim Press, 1898.
CARRIKER, C.T. Misso Integral: Uma teologia bblica. So Paulo: Editora Sepal, 1992.
GRONINGEN, G.V. Revelao Messinica no Velho Testamento. Campinas: LPC, 1995.
HARRIS, R. L. Salmos In BBLIA DE ESTUDO VIDA. So Paulo: Editora Vida, 1984.
KIDNER, D. Salmos: Introduo e Comentrio. Vol. I, So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova, 1980.
ROWLEY, H. H. The missionary message of the Old Testament. Londres: Carey Press, 1945.
NOTAS
(1) Maskil aparece em 57 salmos, normalmente em conexo com um nome ou ttulo.
(2) Citado por CARRIKER (Misso Integral, 1992, p. 111).
(3) Para uma exposio interessante sobre cada um desses temas veja CARRIKER (Misso Integral, 1992,
pp. 114-117). E para um estudo exegtico nos salmos messinicos veja VAN GRONINGEN (Revelao
Messinica no Velho Testamento, 1995, pp. 284-367).
(4) Um estudo sobre os vrios princpios missiolgicos para a comunicao efetiva da f nos Escritos em
geral, e nos salmos em particular, pode ser encontrado em CARRIKER (Misso Integral, 1992, pp. 118-
128).
ANTIOQUIA: A IGREJA E SUA MISSO
ESTUDO SOBRE MISSES
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
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Estudo bblico de Atos 13.1-3
"Havia na igreja de Antioquia profetas e mestres: Barnab, Simeo, por sobrenome Nger, Lcio de
Cirene, Manam, colao de Herodes, o tetrarca, e Saulo. E servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o
Esprito Santo: Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento,
jejuando, e orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram" (At 13.1-3)
Uma das primeiras coisas que podemos observar como resultado da ao missionria do Esprito Santo
em Atos o chamado ou vocao de obreiros para a misso. Em Atos o cronograma de Cristo para a
igreja cumprido risca pelo Esprito. Sua misso glorificar a pessoa de Jesus Cristo na continuao do
que Ele comeou a fazer e ensinar atravs de homens e mulheres que O amam.
O texto bblico relata que "havia na igreja de Antioquia profetas e mestres" (At 13.1).
Breve histrico
Antioquia (da Sria), tambm conhecida como Antioquia do Orontes por causa do rio de mesmo nome,
era a mais famosa das dezesseis Antioquias fundadas por Seleuco Nictor em memria de seu pai
Antoco, por volta do ano 300 a. C. Nos tempos do Novo Testamento Antioquia era a capital da provncia
da Sria, a terceira cidade do imprio romano, clebre por sua riqueza, cultura e imoralidade.
Com exceo de Jerusalm, nenhuma outra cidade esteve to ligada aos primrdios do cristianismo
como Antioquia. Lucas registra em At 6.5 que certo Nicolau abandonara o paganismo grego e se tornara
membro de uma sinagoga judaica em Antioquia.
Durante a perseguio que se seguiu morte de Estvo, alguns cristos subiram para o norte at
Antioquia (At 11.19), cerca de 480Km de Jerusalm, e ali pregaram aos judeus. Logo chegaram outros
que levaram o evangelho aos gregos tambm (At 11.20), e como ocorresse ali muitas converses, a
igreja de Jerusalm enviou Barnab a Antioquia. Vendo a graa de Deus naquela cidade, Barnab foi at
Tarso e trouxe Saulo consigo para o auxiliar (At 11.25,26). Durante um ano eles permaneceram em
Antioquia ensinando muita gente.
Principais caractersticas da igreja de Antioquia
O carter extraordinrio dos cristos de Antioquia foi demonstrado primeiramente naquele envio de
esmolas para a igreja me de Jerusalm, quando a fome assolou esta cidade (At 11.27-30). Alm disso, a
igreja de Antioquia era o que ns podemos chamar de uma igreja semi-autnoma, isto , apesar dela
reconhecer o primado espiritual de Jerusalm, no seguia em todos os detalhes o ponto de vista
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evangelstico corrente ali. Desde o incio de sua formao a igreja de Antioquia ministrava igualmente a
judeus e gentios. E quando alguns judeus cristos da Judia visitaram Antioquia proclamando que os
gentios deveriam ser circuncidados como pr-requisito para se tornarem cristos, foi a igreja de
Antioquia que, resistindo a essa imposio, enviou a Jerusalm uma delegao encabeada por Paulo e
Barnab para resolver este impasse. O chamado Conclio de Jerusalm (c. 50 A.D.), o primeiro da
histria da Igreja Crist, s aconteceu por causa das reivindicaes da igreja de Antioquia. Contudo, o
zelo missionrio e evangelstico, notabilizado pelas viagens missionrias de Paulo foi, com certeza, a
caracterstica principal da igreja de Antioquia. "Era apropriado que a cidade onde foi fundada a primeira
igreja crist gentia, e onde os cristos receberam seu nome caracterstico, talvez sarcasticamente, fosse
o bero das misses crists ao estrangeiro (At 13.1)" (1). A primeira viagem missionria aconteceu entre
45 e 50 A.D., quando Paulo e Barnab partiram do porto Selucia Pieria em Antioquia e velejaram para
Chipre. Esta viagem, sia Menor a dentro, terminou quando Paulo e Barnab voltaram para Antioquia e
apresentaram um relatrio de seus feitos para a igreja reunida. Paulo tambm comeou e terminou sua
segunda viagem missionria em Antioquia (c. 50 A.D.). Aquela igreja notvel tambm viu o incio da
terceira viagem missionria (c. 54 A.D.).
Profetas e mestres
Os profetas e mestres do Novo Testamento em geral, e da igreja de Antioquia em particular, eram
(principalmente os primeiros) o que os telogos chamam de "rgos ocasionais da inspirao", isto ,
profetas no sentido estrito da palavra, visto que no sentido amplo cada crente um profeta. Atravs
deles o Esprito Santo se comunicava com a igreja. Tendo isso em mente podemos entender sem
maiores dificuldades como o Esprito falou em Atos 13.2 e, deste modo, evitar uma srie de
especulaes desnecessrias. Uma vez que o versculo 1 diz que "havia na igreja de Antioquia profetas e
mestres", nada mais natural entender que "enquanto a igreja orava, o Esprito falou pelos profetas e
tornou sua vontade conhecida" (2).
A urgncia e soberania do Esprito
"Disse o Esprito Santo: Separai-me agora" (At 13.2). A expresso 'afori/sate d/\\/h/ moi (Separai-me
agora) totalmente enftica. A partcula grega d/\\/h/ (agora) pode ser traduzida tambm como "agora
mesmo", "j", "neste momento", "imediatamente". O verbo 'afori/sate (separai) que um aoristo do
imperativo ativo de 'afora/w, somado ao pronome pessoal moi favorece uma traduo assim: "Separai
para mim mesmo de uma vez por todas". A urgncia do Esprito Santo para aquela misso
inquestionvel. Alm disso, a expresso 'afori/sate d/\\/h/ moi uma das identificaes da soberania do
Esprito Santo no livro de Atos. A iniciativa de escolher e enviar missionrios para onde quiser uma
prerrogativa do Esprito (cf. At 16.6-7). O Senhor Jesus j havia dito aos Seus discpulos: "No fostes vs
que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros, e vos designei para que vades e
deis frutos, e o vosso fruto permanea; a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-
lo conceda" (Jo 15.16). Em Atos a soberania do Esprito Santo levada a srio. Ao contrrio do que se v
hoje em dia, especialmente no meio pentecostal, em que pessoas por atrevimento ou ignorncia talvez,
dizendo-se cheias do Esprito Santo, querem fazer dEle o capacho de seus caprichos. Na Bblia o Esprito
Santo manda e Seus servos obedecem (At 13.2). Entretanto, Ele no age despoticamente. Em Atos o
Esprito e a igreja trabalhavam, por assim dizer, em parceria (cf. At 15.28).
Os chamados
A ordem do Esprito Santo para a igreja de Antioquia era, ento, a seguinte: "Separai-me agora mesmo a
Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado" (At 13.2). Duas coisas so evidentes nesta
declarao. A primeira diz respeito aos chamados ou vocacionados pelo Esprito Santo. O Esprito manda
separar Barnab e Saulo. Quem eram Barnab e Saulo seno a nata da Igreja Primitiva? O Esprito Santo
exigente. E Ele sempre vai pedir o melhor para misses. Isso tudo pede uma reflexo sria por parte
da igreja brasileira, pois no so poucos os erros cometidos nesse particular. Quantas vezes nossos
presbitrios enviam para o campo ou juntas de misses aquele candidato que no se saiu muito bem no
seminrio, ou at mesmo aquele pastor que sobrou na distribuio de campo porque nenhuma igreja
local o quer por ser fraco de plpito ou algo parecido? O Esprito Santo no precisa de e nem quer
sobras. O Esprito exige sempre o melhor para a Sua obra. No que a pessoa chamada pelo Esprito seja
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a melhor por sua capacidade e habilidade naturais, pelo contrrio, ser sempre algum que o prprio
Deus dever capacitar com a Sua graa (cf. I Co 15.9,10; 2 Co 3.5; Ef 3.7,8). Uma coisa certa: Se no o
melhor que a igreja manda para o campo, ento no o enviado do Esprito. Misses no uma
alternativa de trabalho para quem fracassou no ministrio!
interessante notarmos que Joo Marcos no estava entre os vocacionados pelo Esprito Santo. Pelo
menos no naquela ocasio. Lembremos que Marcos j havia viajado com Paulo e Barnab
anteriormente (At 12.25). Depois, acompanhou Paulo e Barnab na primeira viagem missionria (At
13.5), mas logo desistiu (At 13.13-15), tornando-se o piv da separao entre Paulo e Barnab na
segunda viagem missionria (At 15.36-41). Tudo indica que Marcos no era o missionrio certo (pelo
menos at aquele momento) para a obra missionria. O Esprito Santo no somente conhece o campo
missionrio mas tambm o perfil do missionrio certo.
A segunda coisa que observamos na declarao do Esprito que Ele sempre vocaciona para uma
misso especfica. "Para a obra a que os tenho chamado", diz o texto bblico. H tempos Paulo e
Barnab estavam sendo trabalhados pelo Esprito. Os dois missionrios trabalharam juntos algumas
vezes (cf. At 12.25). Como conseqncia disso o chamado para a misso passa a ser na verdade uma
confirmao, isto , o chamado de Paulo e Barnab no aconteceu ali (At 13.2), mas apenas confirmou o
que todo mundo, inclusive eles, sabia. Isto est claro no uso que Lucas faz do verbo proske/klhmai,
imperfeito mdio de kale/w, que indica uma ao ocorrida no passado mas confirmada no presente.
Quer dizer, o Esprito confirmou perante a igreja de Antioquia o chamado de Paulo e Barnab. "Quando
o crente chamado pelo Esprito, o mesmo Esprito o revela igreja" (3).
NOTAS
1. R.K.Harrison, Antioquia (da Sria) em O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. I, p. 85.
2. Simon J. Kistemaker, Exposition of the Acts of the Apostles, p. 455. Para outras interpretaes veja
Orlando Boyer, Atos: O Evangelho do Esprito Santo, p. 169.
3. O. Boyer, Op. Cit., p. 169.
Segue Parte II

ANTIOQUIA: A IGREJA E SUA MISSO (II)
ESTUDO SOBRE MISSES
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Estudo bblico de Atos 13.1-3
"Havia na igreja de Antioquia profetas e mestres: Barnab, Simeo, por sobrenome Nger, Lcio de
Cirene, Manam, colao de Herodes, o tetrarca, e Saulo. E servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o
Esprito Santo: Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento,
jejuando, e orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram" (At 13.1-3)
Na primeira parte de nosso estudo fizemos uma apresentao geral da igreja de Antioquia. Agora
trataremos de algumas implicaes para a igreja evanglica brasileira.
Biblicamente falando, todo campo missionrio deveria se tornar, obrigatoriamente, numa base
missionria. Mas infelizmente nem sempre tem sido esta a realidade em termos de igreja brasileira. J a
igreja de Antioquia foi, inegavelmente, um exemplo de igreja missionria. A igreja que outrora foi
campo, que o Esprito Santo preparou para receber a boa semente do evangelho, passaria a ser
oficialmente o portal da misso entre os gentios. Portanto, quando o Esprito Santo disse em Atos 13.2,
"Separai-me agora ...", a partir daquele momento a igreja de Antioquia no seria mais a mesma em
termos de viso missionria.
Os princpios que nortearam a vida da igreja de Antioquia, e que, certamente, deveriam inspirar todas as
igrejas, foram cuidadosamente observados e registrados por Lucas em Atos 13.
Igreja missionria igreja adoradora
Atos 13.2 inicia assim: "E, servindo eles (os profetas e mestres do v1) ao Senhor...". O particpio presente
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leitourgou/ntwn (servindo [ARA], workshiping [NIV]), do verbo leitourge/w, empregado por Lucas em
Atos 13.2 com o mesmo significado de latre/w, isto , servir em adorao; prestar culto a Deus. O
particpio presente indica ao contnua.
Uma igreja s pode ser verdadeiramente missionria se for verdadeiramente adoradora e vice-versa (1).
O missilogo Orlando Costas estava certo quando disse que "o culto est intrinsicamente relacionado
com a ao de Deus na histria e a converso das naes ao Deus trino e uno" (2). E ainda:
O culto, em sua dimenso humana, surge da misso. o resultado espontneo da experincia da
redeno. Do mesmo modo, a misso deve ser vista como um acontecimento cultual, porquanto celebra
o que Deus tem feito por homens e mulheres em Jesus Cristo e os chama a receber e compartilhar o
dom da graa de Deus (3).
Talvez um dos piores males que tm assolado, dividido e enfraquecido a igreja brasileira em nossos dias
seja os debates em torno da tarefa prioritria da igreja. E eu no estou me referindo questo da
evangelizao e responsabilidade social, outro assunto que deu e tem dado "pano pra manga" (Veja
Evangelizao e Responsabilidade Social, Srie Lausanne, 1985) (4). Ao contrrio, estou me referindo
dicotomia existente entre culto e misses. A discusso no se a igreja deve adorar ou evangelizar
(embora s vezes o que de fato tem acontecido), mas sim, o que deve ser considerado em primeiro
lugar. As opinies so as mais variadas e extremistas at. De um lado temos os que insistem que
"misses so a segunda mais importante atividade no mundo", ou que "misses existem porque o culto
no existe". Do outro lado, tem quem afirme ser "um absurdo dizer que muitas so as responsabilidades
da igreja. Igreja misses". Para os defensores da primeira posio, s o fato do culto ser dirigido a
Deus e as misses aos homens j definiria, por si s, a questo da prioridade da igreja. Os defensores da
segunda posio argumentam, por sua vez, que preciso mais que adorao. " preciso ter paixo pelos
perdidos e obedecer ao ide de Jesus".
Mas ser que precisamos mesmo priorizar uma tarefa em detrimento da outra, como temos visto na
prtica? Ser que podemos afirmar que culto mais importante que misses ou vice-versa? Mais uma
vez contamos com o argumento equilibrado de Orlando Costas: No existe dicotomia alguma entre culto
e misso. O culto a reunio do povo enviado ao mundo para celebrar o que Deus fez em Cristo e est
fazendo mediante a participao deles na ao testemunhal do Esprito. A misso a culminao e
antecipao do culto. No culto e na misso a comunidade redimida d evidncia concreta do fato de que
, ao mesmo tempo, um povo de orao e testemunho" (5).
Vemos, ento, que o culto deve levar a igreja a fazer misses (cf. At 2.42-47), e misses, por sua vez,
devem levar os perdidos a prestarem culto a Deus (cf. At 13.44-49). Pois uma adorao que no leva a
igreja a evangelizar no passa de mera contemplao, e uma evangelizao que no leva os pecadores a
adorarem a Deus est fora dos propsitos do prprio Deus. "A liturgia sem misso como um rio sem
manancial, a misso sem culto como um rio sem mar. Ambos so necessrios. Sem um o outro perde
sua vitalidade e significado" (6).
Igreja missionria igreja de orao
Jos Martins disse corretamente: "A orao a essncia da obra missionria. No s uma atividade
necessria ao sucesso da obra - a obra em si. a prtica mais missionria possvel, quando vivida de
maneira bblica" (7).
Quando o Esprito Santo ordenou que a igreja de Antioquia separasse Paulo e Barnab para a obra que
os tinha chamado, a igreja estava em orao. Esta verdade est implcita e explcita em Atos 13.2 e 3,
respectivamente. Implicitamente porque o versculo dois diz o seguinte: "E, servindo eles ao Senhor, e
jejuando...". Seria incoerente pensar que uma igreja que estava adorando a Deus e jejuando no
estivesse em orao. Somente o fato da igreja estar jejuando subentende-se que ela estivesse orando.
Nem toda orao feita em jejum, mas todo jejum bblico feito com orao. Alm disso, temos uma
evidncia explcita de que a igreja de Antioquia realmente orava naquela ocasio: "Ento, jejuando e
orando..." (v3). No sabemos ao certo se o jejum do verso 3 o mesmo do verso 2. Pela urgncia do
chamado do Esprito, tudo indica que sim. Mas se o mesmo ou deixa de ser, no to importante
sabermos. Basta saber que a igreja de Antioquia era uma igreja de orao e que fazia da orao a base
de sua misso.
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provvel que o exemplo da igreja de Antioquia tenha marcado positivamente o ministrio de Paulo.
Paulo foi um homem de muita orao e recomendava s igrejas que orassem por ele e pela expanso do
evangelho de Jesus Cristo. Agora, mais do que simplesmente orar, a igreja de Antioquia era uma igreja
que exercia a prtica do jejum. impressionante a nfase que Lucas d ao jejum na igreja de Antioquia.
Em Atos 13.2 ele diz que a igreja jejuava, e no menciona a orao, embora sabemos que ela tambm
orava, conforme descrevemos acima. No verso 3, do mesmo captulo 13, Lucas coloca a palavra
"jejuando" na frente de "orando". No texto grego a mesma coisa: nhsteu/santej kai/ proseuca/menoi.
A ordem das palavras significativa e no pode ser menosprezada, como tem feito a maioria dos
autores que consultei.
A nfase de Lucas importante por duas razes pelo menos: 1) No devemos pensar que a igreja de
Antioquia jejuava porque trazia resqucios do judasmo. Esta no seria uma forma inteligente de pensar,
primeiro porque Lucas era gentio e, por isso mesmo, qual o interesse dele em dar tanta nfase a uma
prtica estritamente judaica? Segundo, a igreja de Antioquia foi uma das igrejas mais anti-judaicas do
passado, naquilo que se refere s prticas religiosas do judasmo. Direta ou indiretamente o conclio de
Jerusalm aconteceu em razo desse anti-judasmo-cerimonialista. 2) Acreditamos que Lucas fez
questo em enfatizar a prtica do jejum pela igreja de Antioquia, primeiramente para mostrar que o
jejum e orao no so incompatveis na vida de uma igreja e, em segundo lugar, mostrar como esta
prtica era (e deve ser) valorizada no meio de uma igreja verdadeiramente missionria.
Se muito de nossas igrejas tm falhado na prtica da orao, e falhado mais ainda em rogar ao Senhor
da seara para que mande trabalhadores para a sua seara, em interceder pelos missionrios e orar pela
obra missionria de um modo geral, o que dizer ento da prtica do jejum em nossas igrejas?
Sou pastor da IPB, amo demais a minha denominao, mas acredito que ela falhou e tem falhado at
agora em subestimar a importncia do jejum na vida do povo de Deus. Quantos so os membros de
nossas igrejas presbiterianas que jejuam? Quantos pastores presbiterianos jejuam? Muitos de ns mal
oramos, diga-se de passagem.
Desde cedo aprendi na IPB: "Sem o propsito de santificar de maneira particular qualquer outro dia que
no seja o dia do Senhor, em casos muito excepcionais de calamidades pblicas, como guerras,
epidemias, terremotos, etc., recomendvel a observncia de dia de jejum ou, cessadas tais
calamidades, de aes de graas" (PL, xi). Se o povo de Deus tiver que jejuar somente em tempos
calamitosos, conforme sugerem os princpios de liturgia da IPB, nunca existir um dia de jejum neste
pas! Da forma como foi redigido o princpio para a prtica de jejum na IPB, ao invs de estimular o
crente a pratic-lo, ele faz exatamente o contrrio. No que o princpio fosse escrito com o objetivo de
desestimular quem quer que seja, porm, na prtica o que tem acontecido. Creio que o captulo sobre
jejum deveria ser revisto pela IPB, at porque ele no expressa corretamente a realidade brasileira e
muito menos o verdadeiro conceito bblico de jejum. Que o jejum deve ser praticado em dias de
calamidade no questionamos, pois a Bblia nos d vrios exemplos disso. Mas ser que s devemos
jejuar em dias de calamidade? Apesar da Igreja Primitiva ter vivido momentos de muitas provaes,
nada indica que naquela ocasio especial de Atos 13 a igreja de Antioquia estivesse jejuando e orando
porque passava por momentos difceis. Pelo contrrio, o contexto prximo (cap. 12) indica que a Igreja
Primitiva, de modo geral, estava vivendo um dos seus melhores dias. A igreja de Antioquia buscava a
presena de Deus pelo simples prazer de estar servindo a Deus. E continuou assim quando enviou seus
missionrios e os sustentou com fervorosas oraes. Que Deus conceda igreja brasileira a graa de ser
uma igreja que se alegre em estar em Sua presena, intercedendo dia aps dia pela obra missionria do
Brasil e do mundo.
Igreja missionria igreja que ouve
a voz do Esprito Santo
No sabemos ao certo como o Esprito Santo falou aos profetas da igreja de Antioquia. O importante
saber que Ele falou e a igreja ouviu. "Ouvir" empregado em mais de um sentido nas Escrituras. Pode
significar: captar, entender, abraar e obedecer o que se ouve. Algum pode escutar e ouvir, no sentido
literal, o som das palavras, entender as palavras, mas ser totalmente surdo quanto prtica dessas
palavras.
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A igreja de Antioquia era uma igreja sensvel voz do Esprito, e mais do que aguar os ouvidos para
ouvir a voz sonora do Esprito (se de fato isso que aconteceu em Atos 13.2), ela ouviu, principalmente,
obedecendo. E exatamente nesse sentido de fazer o que Deus manda que a igreja brasileira hoje deve
ouvir, atravs da Escritura, o que "o Esprito diz s igrejas" (Ap 2.7) (8).
O Esprito Santo continua falando e ouvimos a Sua voz, mas lamentavelmente este "ouvir" nem sempre
tem sido traduzido em termos de "obedincia". O Esprito Santo falou igreja de Antioquia e ela
imediatamente colocou Paulo e Barnab no mundo. Eis a a voz do Esprito que muitas vezes tem sido
ignorada pelos crentes. A igreja no mundo e para o mundo, nisso que Deus espera ser ouvido e
obedecido.
Se ouvir o Esprito Santo significa obedec-lO, a maior expresso dessa obedincia estar no mundo
para ouvir o mundo. E o que significa ouvir o mundo? John Stott responde: "O mundo de hoje est
repleto de clamores que refletem ira, frustrao e sofrimento. Mas muitas vezes ns nos fazemos de
surdos diante dessas vozes de angstia" (9). Stott nos lembra, ainda, que existem dois grupos de
pessoas no mundo que, alm de precisarem ouvir o que a igreja tem a lhes dizer, precisam, antes, ser
ouvidos pela igreja. Primeiro, temos o sofrimento daqueles que nunca ouviram o nome de Jesus, ou
que, embora tenham ouvido falar nele, ainda no o aceitaram e, portanto, em sua alienao e perdio,
esto sofrendo terrivelmente. Neste caso, o que costumamos fazer sair correndo com o evangelho nas
mos, subir no nosso poleiro e vomitar a nossa mensagem, sem a mnima considerao para com a
situao cultural ou as verdadeiras necessidades dessas pessoas. O resultado que, com muito mais
freqncia do que gostaramos de admitir, ns afastamos as pessoas e at mesmo aumentamos sua
alienao, pois a forma como apresentamos a Cristo insensvel, desajeitada e at irrelevante. De fato,
"responder antes de ouvir estultcia e vergonha".
A melhor coisa ouvir antes de falar, procurar penetrar no mundo das idias e pensamentos da outra
pessoa, tentar descobrir quais so as suas possveis objees ao evangelho e ento compartilhar com
ela as boas novas de Jesus Cristo de uma maneira que fale s suas necessidades. Esta atividade
desafiadora, humilde e perspicaz chamada, e com razo, de "contextualizao". Mas essencial
acrescentar que contextualizar o evangelho no de maneira alguma manipul-lo.
Em segundo lugar, temos o sofrimento dos pobres e dos famintos, dos despossudos e dos oprimidos.
Muitos de ns s agora que esto despertando para a obrigao que a Escritura sempre colocou sobre
o povo de Deus, de preocupar-se com a justia social.
Ns deveramos ouvir com mais ateno os clamores e os suspiros daqueles que esto sofrendo. Quero
compartilhar aqui um versculo bblico que ns temos negligenciado e que, em se tratando deste
assunto, quem sabe deveramos destacar. Ele contm uma solene palavra de Deus para aqueles que,
dentre o seu povo, carecem de conscincia social. Encontra-se em Provrbios 21.13: "O que tapa o
ouvido ao clamor do pobre tambm clamar e no ser ouvido." (10).
Se a igreja brasileira der ouvidos voz do Esprito, com certeza ouvir a voz dos que precisam ser
ouvidos. Alm disso, igreja missionria igreja compromissada com os missionrios. E o que determina
se uma igreja ou no missionria o seu compromisso com os missionrios. Este compromisso
mostrar at onde a igreja est engajada em misses e, principalmente, at onde ela tem sido
obediente voz do Esprito de Deus.
A igreja de Antioquia era uma igreja de compromissos. Ela estava compromissada com Deus (servindo a
Deus, jejuando e orando, At 13.2,3) e com os missionrios (impondo sobre eles (Barnab e Saulo) as
mos, os despediram, At 13.3).
importante destacar, antes de tudo, que o envolvimento missionrio da igreja de Antioquia no estava
limitado queles cinco nomes de Atos 13.1. E mesmo se a imposio de mos sobre Paulo e Barnab
tivesse sido realizada por apenas trs deles, nem por isso deixaria de ser o trabalho da igreja toda.
Comentando o envio dos missionrios pela igreja de Antioquia, Simon J. Kistemaker disse com razo que
"toda a igreja de Antioquia estava envolvida em comissionar Barnab e Saulo, pois quando os
missionrios retornaram, eles relataram igreja o que Deus tinha feito (14.27)" (11). E ainda, "o Esprito
Santo movimenta a igreja e no meramente cinco pessoas para se engajarem na obra missionria" (12).
A imposio de mos sobre Paulo e Barnab no deve ser entendida, conforme observa W. L. Liefeld,
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como "uma ordenao para ensinar (Paulo e Barnab j tinham estado no ministrio cristo, e Paulo
considerava que a sua autoridade vinha diretamente de Deus, e no dos homens, nem sequer por
intermdio dos homens, Gl 1.1)" (13). "O certo que Paulo e Barnab foram enviados para uma obra
especfica numa atmosfera de adorao, orao e jejuns (At 13.1-3), uma ao que, segundo At 14.26,
os 'recomendou graa de Deus'" (13). A interpretao de Liefeld boa mas poderia ser melhorada.
que, alm do que Liefeld diz, houve naquele ato de imposio das mos um pacto entre a igreja de
Antioquia e os missionrios. Deste modo, a igreja estaria definitivamente vinculada aos missionrios (14)
e os missionrios igreja. Lucas registra que a igreja de Antioquia acompanhou todas as viagens
missionrias de Paulo e este, por sua vez, relatava ela as coisas que Deus fazia por seu intermdio (cf.
At 14.27).
A igreja de Antioquia tomou para si a responsabilidade da obra missionria. E por que? Porque ela se
props a ser co-participante do Esprito no envio e sustento dos missionrios (15). A misso do Esprito
seria a misso da igreja.
Em Atos 13.3 no aconteceu o que vemos hoje em dia. Paulo e Barnab no foram jogados no campo e
deixados ao deus dar. A igreja no se esqueceu daqueles que enviou e os missionrios, por outro lado,
no se lembraram da igreja somente quando o dinheiro da misso encurtou. No quero generalizar, mas
no , infelizmente, o que muitas vezes temos visto? Alm disso, a igreja de Antioquia no entregou
Paulo e Barnab aos cuidados da igreja de Jerusalm e muito menos os deixou por conta de uma junta
de misses. De maneira nenhuma! A igreja de Antioquia tinha responsabilidade missionria.
Atualmente, o que temos visto com freqncia so as agncias ou juntas de misses ocupando o lugar
da igreja local. No que as juntas de misses no tenham seu devido valor, claro que tm (16).
Ademais, as agncias de misses, em si, no tiram a responsabilidade missionria das igrejas. Contudo,
se hoje elas esto ocupando o lugar das igrejas, indo alm de suas atribuies, porque as igrejas esto
aqum de sua vocao. "Um grande nmero de igrejas espalhadas por este nosso Brasil precisa ver-se
como vocacionadas por Deus para exercerem a tarefa missionria como um fator de peso em seu
ministrio, precisa ver-se como a fora missionria de Deus nesse mundo e em nosso pas" (17).
Falando acerca da importncia da igreja local em misses, Carlos Del Pino destaca quatro coisas que,
segundo ele, deveriam acontecer em nossas igrejas. Em resumo, so elas:
1. A igreja local como um todo precisa receber, compreender e assumir a viso de seu lugar na obra
missionria, alm de compreender as dimenses bblica, espiritual, cultural e financeira desta tarefa.
2. A igreja local, compreendendo sua importncia para misses, no pode transferir esta
responsabilidade.
3. A igreja local, ainda, precisa assumir por completo a sua responsabilidade missionria. O que mais
comumente vemos que a igreja muito se alegra com o despertar de uma vocao em seu meio, ora
por aquele irmo e diz para ele ir. Mas quando chega o momento de assumir o compromisso financeiro
regular e decente, ela se silencia, como se isso no fosse problema dela.
4. Por fim, a igreja local precisa conscientizar-se e ver-se como a principal agncia missionria da face da
Terra. Orar tendo isso em mente, agir tendo isso em mente, pregar tendo isso em mente, trabalhar
tendo isso em mente (18).
Para Deus s existem duas coisas: Ou somos campo, ou somos base missionria. Se somos campo,
precisamos ser evangelizados, mas se somos base, ento est na hora de trabalhar. A omisso no pode
ser a misso de uma igreja vocacionada pelo Esprito Santo de Deus.
NOTAS
1. Segundo Orlando Costas, "a prova de uma vigorosa experincia cultual ser a participao dinmica
na misso: a prova de um fiel compromisso missionrio ser uma profunda experincia de culto" (O. E.
Costas, Compromiso y Misin, p. 151).
2. Idem, p. 150.
3. Idem.
4. Por falar em responsabilidade social da igreja, vale a pena ressaltar que o verdadeiro conceito de
misso para a igreja de Antioquia era (como os missilogos contemporneos costumam denominar) o
de misso integral (o indivduo assistido em sua totalidade (alma e corpo), cf. At 11.27-30).
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5. Costas, Op. Cit., p. 150.
6. Costas, Op. Cit., pp. 150,1.
7. J. Martins, A Orao Dominical e Misses em Misses e a Igreja Brasileira, p. 67.
8. J. Stott, Oua o Esprito, Oua o Mundo, p. 123.
9. J. Stott, Op. Cit., p. 124.
10. Kistemaker, Exposition of the Acts of the Apostles, p. 455. (Grifo meu).
11. Idem. Cf. Atos 15.40.
12. W. L. Liefeld, Imposio de Mos em Enciclopdia Histrico -Teolgica da Igreja Crist, Vol. II, p. 323.
13. Idem, p. 324.
14. A expresso "os despediram" de Atos 13.3 refora a idia de que a igreja de Antioquia estava
enviando Paulo e Barnab, e continuaria vinculada a eles. O verbo /apolu/w, diferentemente de
/apospa/w (At 21.1), no sugere "despedida definitiva".
15. E, certamente, este "sustento" significava mais do que orar por eles. No concordo com A. T.
Robertson (Word Pictures in the New Testament, Vol. III, pp. 178,9) de que Paulo e Barnab tiveram que
financiar a prpria viagem, com base em Fp 4.15. Nesta passagem, Paulo est apenas fazendo uma
distino entre igrejas da Macednia. De fato, Paulo passou por muitas dificuldades em seu ministrio,
inclusive financeiro (cf. Fp 4.12), mas isto ocorreu por causa das circunstncias poltico-religiosas da
poca, e no por falta de compromisso da igreja de Antioquia.
16. Edison Queiroz destaca muito bem alguns pontos que evidenciam a importncia de uma agncia
missionria. Diz ele: "H inmeras dificuldades para o envio de um missionrio. Precisa haver contatos
com outras agncias missionrias, com autoridades governamentais, emisso de vistos de entrada e
permanncia, cmbio e envio de dinheiro, orientao quanto aos relacionamentos no campo com
igrejas, governo e outras agncias e avaliao in loco do andamento do trabalho. Todas estas tarefas so
difceis para a igreja. Da, a importncias das juntas e organizaes missionrias" (E. Queiroz, A Igreja
Local e Misses, p. 56).
17. Cf. C. Del Pino, A Importncia da Igreja Local em Misses em Misses e a Igreja Brasileira, Vol. III, p.
60.
18. C. Del Pino, Op. Cit., pp. 60,1. V. t. E. Queiroz, Op. Cit., pp. 43-58; E. Queiroz, A Misso da Igreja e o
Despertar Missionrio na Amrica Latina em A Misso da Igreja, pp.117-126 e O. E. Costas, La Misin, el
Ministerio y el Esprito Santo: el caso de la Iglesia de Antioquia em Misin y Ministerio en America
Latina, pp. 1-7
COMO SUSTENTAR UM MISSIONRIO SEM DINHEIRO
NO BOLSO
ESTUDO SOBRE MISSES
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
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"E orai em todo o tempo com toda orao e splica no Esprito. Vigiai nisto com toda a perseverana e
splica por todos os santos. Orai tambm por mim, para que me seja dada, no abrir da minha boca, a
palavra com confiana, para com intrepidez fazer conhecido o mistrio do evangelho," (Efsios 6:18-19)
Paulo neste ponto de sua vida e ministrio, como missionrio, exorta a Igreja de feso sobre a
necessidade de se revestir completamente com a armadura de Deus, na batalha contra o mal. Ele nos
abre a porta, nesta seo da carta, para compreendermos sobre a crena na existncia do mundo dos
espritos maus, crena esta que aparece por todo o Novo Testamento.
Nossa luta na verdade, diz Paulo, no contra a carne ou sangue, no contra pessoas, no contra
regimes polticos ou religiosos que governam pases, dificultando a penetrao do evangelho em terras
distantes ou to pouco contra os partidos mais de esquerda que sonham com um pas mais justo para
aqueles que sofrem com o trabalho duro sem contudo gozar dos benefcios do seu suor. claro para o
apstolo-missionrio, a existncia de Satans e suas hostes, principados e potestades que agem neste
mundo poderosamente contra toda a humanidade, armando ciladas e tornando os homens cegos para
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no contemplarem a glria de Deus, sendo privados de experimentarem realmente o fim principal de
sua existncia que, conforme a confisso de f de Westminster : "...glorificar a Deus e goz-lo para
sempre." Rm.11:36; I Cor.10:31; Sl. 73:24-26;
Joo 17:22-24.
Apesar de muitos hoje em dia colocarem de lado esta doutrina, porque acham que alguns cometem
excessos quanto a questo da batalha espiritual, no podemos negar o fato de que esta luta contra os
espritos maus tratada freqentemente nas Escrituras e que mesmo em nossos dias temos muitas e
infalveis provas, at mesmo por parte dos vrios estudos que se tem feito no campo da parapsicologia,
que revelam a existncia de foras estranhas e poderosas, de natureza negativa e que operam no
mundo. Paulo mesmo em outras passagens Neotestamentrias nos revela como nosso mundo est
tomado por manifestaes malignas, como por exemplo quando se refere ao evangelho encoberto,
dizendo: "Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem est encoberto, nos
quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que no lhes resplandea a luz do
evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus." 2 Cor.4:3-4.
Penso que a compreenso adequada desta revelao nos levar diretamente a percepo de que os 5.8
bilhes de seres humanos, que vivem hoje no planeta terra, esto a merc do "Prncipe das potestades
do ar, que agora opera nos filhos da desobedincia" Ef. 2:1-3. Satans como inimigo de nossas almas,
tem armado ciladas ao longo dos sculos a fim de que os homens no venham a conhecer o evangelho
de Cristo. Ele tem se entrincheirado entre as naes construindo fortalezas, laos, sofismas, teias e
nosso dever interceder ao "Pai das luzes em quem no h mudana nem sombra de variao", Tiago
1:17, repetindo as palavras do salmista: "Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e os confins da
terra por tua possesso." Salmo 2:8.
No tanto exagero dizer que milhes de pessoas esto morrendo sem Jesus, neste mundo de Deus,
por causa da estratgia de nosso inimigo. Pergunto a voc? Por que os legisladores de nosso pas tem
dificultado, juntamente com a FUNAI, a penetrao de missionrios evanglicos nas tribos indgenas que
nunca ouviram falar de Jesus? Por que milhes de Indianos esto presos nas garras do Hindusmo,
adorando a criatura em vez do criador? Por que naes inteiras em todo o mundo esto se tornando
Islmicas, fechando as portas para qualquer perspectiva de liberdade religiosa? Por que alguns pases
europeus considerados cristos e que no passado mudaram o curso da histria com a pregao da
Palavra de Deus esto vivendo hoje na indiferena? Essa grande multido est vagando sem contudo
achar resposta para a sua necessidade de serem aceitos por Deus e de se relacionarem pessoalmente
com o Criador. Estas so perguntas que ns como cristos s podemos responder a luz da Palavra de
Deus que nos mostra esta grande realidade espiritual de que "o mundo inteiro jaz no maligno". I Joo
5:19.
No contexto da exposio de Paulo, neste captulo que est se encerrando com estes dois versculos de
convocao dos cristos para a intercesso, no podemos descrever a orao como parte da armadura,
mas ao descrevermos o equipamento cristo para o conflito no podemos deixar de incluir uma
referncia a orao. No podemos separar estes dois versos da descrio anterior mas entend-los
conjuntamente como se ele estivesse fazendo um pedido de vestirmos cada uma das peas desta
armadura com orao e a esta altura, como havia pedido orao por todos os santos, no deixa de pedir
aos seus leitores splicas e oraes sinceras por ele mesmo.
Paulo tinha uma profunda conscincia da sua posio na frente do campo de batalha. Mesmo estando
na priso, ele sabia da sua vulnerabilidade. Creio que a sua solicitao no era motivada pelo desejo de
libertao da cadeia, mas por duas razes: primeiramente, porque sabia que possua a grande
responsabilidade de levar aos homens o evangelho da salvao eterna que lhe foi confiado pelo prprio
Deus e por isso necessitava de sabedoria; E em segundo lugar, porque precisava de intrepidez para
anunciar com poder este mesmo evangelho conforme o desgnio de Deus. Isto da mesma forma que os
discpulos faziam (Atos 4:29), oravam no pelo seu prprio sucesso, nem para ficarem livres das prises,
dos perigos ou dos sofrimentos, mas oravam para que lhes fosse dada intrepidez na proclamao do
evangelho de Cristo.
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Portanto, se para o apstolo Paulo esta era uma questo vital em seu ministrio, ns no podemos
consider-la menos importante. Existem muitos homens e mulheres que tem sido enviados com uma
misso e que se acham carentes de cobertura espiritual. No devemos esquecer de que esta misso
pertence a todos ns como Igreja de Cristo e ao nos unirmos em orao com estas pessoas estamos
garantindo vitria e unidade, na tarefa de guerrear contra as trevas e saquear o exrcito inimigo,
libertando os que esto cativos e "trazendo nossos irmos, dentre todas as naes, como presente
presena do Senhor assim como os filhos de Israel trazem as suas ofertas de cereais em vasos limpos
casa do Senhor" Is.66:20.
Quero ento estabelecer o nosso propsito dizendo que missionrios so soldados do mesmo exrcito
que ns somos, eles esto na frente de batalha, lutam onde o conflito est se dando de modo mais
acentuado. Esto muitas vezes cercados em territrio inimigo e sentem-se sozinhos, algumas vezes
desanimados, esto batalhando diariamente e diretamente no territrio do inimigo e precisam do apoio
de outros batalhes do seu exrcito para ajud-los nos momentos mais crticos de suas atividades.
A Igreja, o Corpo de Cristo, cada crente, cada membro sem exceo convocado a tomar parte nesta
obra de intercesso por todos os missionrios, nossos representantes no campo de batalha. Por isso
"perseverai na orao, velando nela com aes de graa. Orai tambm juntamente por ns, para que
Deus nos abra a porta da palavra, a fim de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual estou preso. Orai
para que o manifeste como devo fazer." Col.4:2-4.
ESPIRITUALIDADE MISSIONRIA
ESTUDO SOBRE MISSES
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
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INTRODUO
Desejo com este trabalho mostrar ao leitor, como est a espiritualidade da igreja dos nossos dias,
analisando-a por uma perspectiva missiolgica.
A espiritualidade a comunho que se tem com Deus e com o prximo, e se caracteriza pela prtica do
amor, e infelizmente esta comunho est desgastada, e superficial em muitas igrejas contemporneas.
A igreja precisa de um fundamento slido para uma espiritualidade verdadeira, aquela que se manifesta
na prtica, e para isso a igreja precisa conhecer o perodo histrico em que vive, a fim de que essa
prtica seja eficaz.
I - A CRISE DE ESPIRITUALIDADE DA IGREJA CONTEMPORNEA
"Portanto, ide e fazei discpulos de todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho mandado..."
Mt 28:19-20.
Esta a Grande Comisso, em que Jesus ordena que sejamos missionrios, ordena que a igreja seja
missionria, por que se no for assim a igreja estar fora dos planos de Deus. Podemos identificar se
uma igreja tem uma espiritualidade verdadeira ao olhar para sua posio em relao as misses.
Hoje, muitas igrejas so frias, vivem sem amor, vivem um evangelho esttico, esto afastadas dos planos
de Deus, como diz o Pr. Valdir Frana: " Esto com miopia missionria"(1), ou seja, no enxergam a
necessidade do mundo de receber o evangelho, enxergam somente suas prprias necessidades, seus
problemas, seus sonhos, so egostas, no amam as almas perdidas, esto em crise, vivem sem uma
espiritualidade integralizadora e missionria.
Esta crise de espiritualidade missionria est intimamente ligada a outras duas crises que tambm
existem na igreja contempornea:
A crise teolgica: Muitas pessoas no conhecem verdadeiramente o seu Deus, cantam e adoram um
deus criado por suas mentes, desconhecem o carter missionrio do verdadeiro Deus, no entendem o
Calvrio como palco da maior misso da histria, a chamada MISSIO DEI. Falta, em muitas pessoas a
fome e o amor Palavra de Deus. A igreja carece de teologia, em especial, de uma teologia missionria.
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A crise de identidade: Muitos cristos no sabem por que so cristos, ou seja, forram remidos por
Cristo, selados pelo Esprito Santo, vivem dentro da igreja, porm no sabem o que fazer enquanto
filhos de Deus. Se perguntarmos aos cristos o porque que Deus os salvou, a maioria responderia que foi
por causa de Seu amor, sem dvida, isto est correto, entretanto existe outra razo, a vontade de Deus
de nos tornar arautos do Rei, Cristo nos salva para que sejamos Sua testemunha, como est escrito "... a
fim de anunciardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa luz". (I Pe 2:9)
A igreja precisa ter conscincia de sua identidade missionria.
Portanto, essa falta de espiritualidade missionria, teologia missionria e identidade missionria tem
transformado em "guetos", onde as pessoas se dizem salvas, mas esto perdidas dentro de sua prpria
salvao pois no esto no mundo nem dentro dos planos de Deus.
II - FUNDAMENTOS BBLICOS PARA UMA ESPIRITUALIDADE MISSIONRIA
David Livingstone disse: "Deus tinha um nico Filho, e fez dele um missionrio".
Muitos versculos e exemplos bblicos poderiam ser mostrados para fundamentar uma espiritualidade
missionria, entretanto no h melhor fundamento bblico para demonstrar a misso como fruto de
uma verdadeira espiritualidade, do que Jesus Cristo.
O homem mais espiritual que j existiu, revelou para o mundo o que uma espiritualidade missionria.
Seu ministrio, Sua vida, Sua morte, Sua ressurreio, tudo aconteceu por causa de misses, tudo para
revelar seu amor e perdo aos homens perdidos, portanto no existe espiritualidade sem ao
missionria.
Buscar espiritualidade buscar Jesus, seguir Jesus, ser igual a Jesus, e isso impossvel se no nos
comprometermos com o Seu chamado missionrio.
Por toda a Bblia, Deus revela Seu carter missionrio, desde Gnesis quando Deus vai atrs e chama o
homem cado at Apocalipse quando a misso chega ao seu fim, mas em Jesus o pice da misso de
Deus, e o prprio Jesus quem nos chama para uma verdadeira espiritualidade e para sermos Suas
testemunhas (At 1:8; Mt 28:18-20; Jo 20:21, 17:18; I Pe 2:9) e enfrentar todos os obstculos que possam
aparecer e principalmente o maior deles: o "Calvrio".
Se quisermos ter uma espiritualidade verdadeira temos que passar pelo Calvrio, devemos seguir Jesus
em Seu esvaziamento (Fp 2:6-8), devemos cumprir Sua ordem de "negar a si mesmo" e deixar pregado e
morto na cruz o nosso "eu", para que gozemos da vida e da espiritualidade de Cristo em ns, ento o
amor de Deus revelado na cruz encher nossos coraes e seremos impulsionados pelo Esprito Santo
para proclamar o evangelho, pois ele o agente principal da misso.
Portanto, muitos cristos precisam voltar para a Bblia para conhecer a Deus, Sua obra, Seu carter,
precisam voltar a Jesus para saber o que a espiritualidade, precisam saber que suas funes enquanto
igreja, anunciar o evangelho, muitos precisam passar pelo Calvrio para saber o que uma
espiritualidade missionria.
Valdir Steuernagel define muito bem a espiritualidade:
"Uma espiritualidade sadia vive na presena de Deus, alimenta-se da Palavra, se expressa em
comunidade e se caracteriza por um esprito missionrio"(2).
III - ESPIRITUALIDADE PRTICA NA PERSPECTIVA MISSIOLGICA
Como j foi dito, Jesus o pilar principal para uma espiritualidade genuna, portanto para vivermos em
nosso tempo essa espiritualidade, devemos imitar Sua maneira de viver.
Jesus viveu uma espiritualidade integralizadora, de aes concretas. A espiritualidade de Cristo no era
apenas celestial, mas tambm terrena, no apenas de orao, mas tambm de ao, no apenas de se
encher do Esprito, mas tambm de compartilhar dessa plenitude, no era uma espiritualidade isolada,
no monte, mas comunitria, com pessoas pecadoras. A espiritualidade de Jesus tinha um aspecto
vertical, cujo alvo era Deus, e tinha um aspecto horizontal, cujo alvo era o ser humano.
muito fcil falar sobre o evangelho, falar sobre misses, falar que somos espirituais por que
conhecemos um pouco da Bblia, vivemos na igreja, porm difcil viver "nas nuvens", mas agindo
constantemente, pois, espiritualidade trabalho rduo para a expanso do reino de Deus.
O Rev. Jlio Paulo Tavares Zabatiero explica bem em um artigo como isso se sucede:
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"Ser espiritual algo que acontece no dia-a-dia, medida em que entregamos toda nossa vida, nossos
talentos e bens misso do Reino de Deus" (3).
Espiritualidade prtica no experincias como cair no cho, dar 'gargalhadas no Esprito' ou momentos
de choro, tambm no sinais sobrenaturais como falar em lnguas, profetizar ou ter vises, mas como
diz o Rev. Jlio Zabatiero no mesmo artigo citado anteriormente, o "compromisso dirio e constante
com a proclamao e a manifestao prtica do reino de Deus" (4).
Devemos vencer todos os preconceitos se quisermos proclamar a manifestar este Reino, devemos
vencer preconceitos culturais, geogrficos, religiosos, polticos e econmicos para a realizao da obra
que Cristo confiou a ns a Sua igreja.
A prtica da verdadeira espiritualidade missionria se faz presente em todas as classes da sociedade, em
todos os tipos de sociedade, ou seja, atua no mundo todo. John Wesley entendeu isso quando disse:
"Minha parquia o mundo" e tambm "No creio em cristianismo sem converso. E eu no creio em
converso sem compromisso social".
Atuar na sociedade como cidado, tambm tarefa dos filhos de Deus, ou seja, fazer misses no
somente ir falar da salvao mas tambm fazer obras sociais e procurar fazer diferena no mundo em
que vivemos.
Ademais, para que a prtica de espiritualidade seja efetiva preciso uma espiritualidade coletiva, ou
seja, expressa em comunidade, em que toda a igreja esteja orando pelos pases, missionrios e
organizaes missionrias, e tambm contribuindo para o sustento dessas misses., pois hoje um dos
maiores, se no o maior, problema para a propagao do evangelho a falta de recursos financeiros. E
evidente que cada cristo deve testemunhar todos os dias o evangelho de Cristo, pois isso fruto da
verdadeira espiritualidade.
IV - ESPIRITUALIDADE MISSIONRIA E PS-MODERNIDADE
Embora Jesus seja a grande razo da nossa vida e o grande fundamento para uma espiritualidade
missionria, vivemos em um tempo em que a Bblia, a f, a igreja e o prprio Jesus perderam seus
significados, um tempo em que no existem mais paradigmas a serem seguidos, o hedonismo exaltado
e tudo o que objetivo, absoluto, irrefutvel, tradicional se tornou relativo, esse o perodo
denominado ps-Modernidade.
Como est , neste perodo a espiritualidade das pessoas?
Ricardo Gondim fala sobre isso: "A ps-modernidade esvaziou a religio formal, mas no conseguiu
matar a sede de espiritualidade das pessoas"(5) as pessoas continuam sedentas, pois como para elas a
existncia de Deus relativa, no h um alvo de busca, e portanto a sede espiritual permanece, por isso
esse perodo marcado fortemente pela crise existencial e espiritual da maioria das pessoas.
Como a misso e a espiritualidade da igreja tem sido afetada com a ps-modernidade?
Ricardo Gondim tambm descreve de forma clara e objetiva como est a espiritualidade da igreja de
hoje. Ele diz:
"A espiritualidade dos dias de hoje narcisista. As pessoas querem o melhor para si e buscam a Deus
para crescer e progredir, no para glorific-Lo. uma espiritualidade que no desemboca em MISSO,
mas se contenta com a experincia em si"(6)
exatamente isso que est acontecendo, o evangelho que pregado hoje antropocntrico, o que
valorizado so as experincias e no a vivncia, enquanto a viso da necessidade do mundo em
conhecer a Cristo fica encoberta pelo egosmo dos prprios crentes, muitas pessoas, espalhadas por
todo o mundo continuavam morrendo sem conhecer Jesus por que a "seara grande mas os
trabalhadores so poucos" (Mt 9:37)
Na ps-modernidade o evangelho passou a ser um produto e no o "poder de Deus para a salvao de
todo aquele que cr" (Rm 1:16), a graa j no mais graa, ela barganhada, a misso perdeu seu
carter de servio, os crentes, as igrejas no so apaixonadas por misses, existe uma concorrncia das
denominaes para conquistar adeptos de sua doutrina, os templos, a liturgia dos cultos, o louvor e a
pregao esto deixando de ter a finalidade de agradar a Deus, para agradar a homens. Hoje, muitas
igrejas no vem o mundo como um campo missionrio, mas como um campo de mercado. A misso
deixou de ser misso, para ser "business".
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Os cristos no podem deixar que as influncias ps-modernas tornem a misso uma busca por adeptos
de um produto chamado evangelho cristo.
Portanto, a Igreja precisa voltar para a s doutrina, precisa voltar para o verdadeiro Jesus, Ricardo
Gondim disse: "Para resgatar a espiritualidade da igreja na ps-modernidade, urge que se restabelea o
esprito do Kerygma cristo"(7). A Igreja de Cristo precisa voltar a conhecer e proclamar o verdadeiro
evangelho para um mundo to confuso e sem Deus.
CONCLUSO
um desafio viver uma espiritualidade verdadeira, aquela que o combustvel que impulsiona,
mediante o Esprito Santo, todo cristo para a obra missionria.
Somente possuindo Jesus como referencial e fundamento que as influncias ps-modernas no iro
destruir ou deturpar nossa espiritualidade, cuja finalidade deve ser glorificar a Deus atravs da prtica
das boas obras e da proclamao do Reino de Deus.
Que Deus ajude Seu povo a viver de fato, uma espiritualidade missionria!
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
FIORES, Stefano & GOFFI, Tullo (Orgs); DICIONRIO DE ESPIRITUALIDADE, So Paulo: Paulus, 1.993
GALILEA, Segundo; O CAMINHO DA ESPIRITUALIDADE, So Paulo: Paulinas, 1.985
GONDIM, Ricardo; FIM DO MILNIO: Perigos e desafios da ps-modernidade na igreja, So Paulo: Abba
Press, 1.997
LIMA, ber Ferreira Silveira (Org.); PAIXO MISSIONRIA, Londrina: SMI - IPIB, 1
a
ed. 1.994
STEUERNAGEL, Valdir; OBEDINCIA MISSIONRIA E PRTICA HISTRICA, So Paulo: ABU, 1.997
NOTAS
(1) Frana, Valdir. Misses: Uma Tarefa para Todos. Londrina, Ed. Monorah, 1996
(2) STEUERNAGEL, Valdir; OBEDINCIA MISSIONRIA E PRTICA, So Paulo: ABU, 1.997 p. 88
(3) ZABATIERO, Jlio P. T.; ESPIRITUALIDADE MISSIONRIA, Artigo da Secretaria de Misses da IPIB -
Londrina, 1.991, no 2
(4) Idem
(5) GONDIM, Ricardo; FIM DO MILNIO: Perigos e desafios da ps-modernidade na igreja, So Paulo:
Abba Press, 1.997 p. 30
(6) Idem, p. 81
(7) Ibidem, p. 90
GIGANTES DA F
ESTUDO SOBRE MISSES
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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ASHBEL GREEN SIMONTON: O PIONEIRO
Ashbel Green Simonton (1833-1867) viveu exatamente na metade do sculo XIX. Nasceu 17 anos antes
de 1850 e morreu 17 anos depois de 1850. Foi o missionrio norte-americano usado por Deus para
evangelizar nosso povo e implantar o presbiterianismo em nossa terra. Ele chegou no Rio de Janeiro em
12 de agosto de 1859, depois de uma longa viagem de navio, solteiro, com apenas 26 anos de idade mas
com um chamado imperativo do Senhor e um ardor intenso em seu corao pela converso do povo
brasileiro.

Em 1860 organiza a primeira escola dominical presbiteriana do Brasil com cinco crianas. Em janeiro de
1862 fundou a primeira igreja presbiteriana, na cidade do Rio de Janeiro, com a realizao das duas
primeiras pblicas profisses de f: Henry Milford, norte-americano e Camilo Cardoso de Jesus,
portugus.

Em maro de 1862 viaja para os Estados Unidos a fim de 1) visitar sua me que estava enferma (porm
ela j havia falecido antes dele chegar), 2) prestar relatrio junta de misses que o enviara ao Brasil e
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3) se casar. Retorna ao Brasil em julho de 1863, casado com Hellen Murdoch. Em junho de 1864 nasce
sua filha Mary Cole (a pequena Hellen) e, uma semana depois, sua esposa vem a falecer.

Ainda em 1864 cria o jornal Imprensa Evanglica.
Em 1865 organiza com as igrejas de So Paulo (capital) e Brotas (interior) o Presbitrio do Rio de Janeiro.
Na data de organizao (17/12/1865) ordenado o primeiro pastor presbiteriano brasileiro, o ex-padre
Rev. Jos Manoel da Conceio. So eleitos tambm dois presbteros e dois diconos para a igreja do
Rio.

Em 1867 organiza um seminrio para a formao de pastores brasileiros.

Resumindo, Simonton fundou e organizou no Brasil: a primeira escola dominical presbiteriana (1860), a
primeira igreja presbiteriana (1862), o primeiro jornal evanglico (1864); o primeiro presbitrio (1865) e
um seminrio (1867).

Deus levou Simonton ainda jovem. Teve um ministrio curto mas muito frutfero. Morreu acometido de
febre amarela aos 34 anos, no dia 09 de dezembro de 1867, na cidade de So Paulo. Seu tmulo est no
Cemitrio dos Protestantes, ao lado do Cemitrio da Consolao.
JOS MANOEL DA CONCEIO: O N 1 DO BRASIL

No dia 17 de dezembro de 1865 era ordenado, pelo recm-instalado Presbitrio do Rio de Janeiro, o
primeiro pastor presbiteriano brasileiro, o paulista filho de portugueses Rev. Jos Manoel da Conceio
(1822-1873). Conhecido como o padre protestante, ele no foi apenas o primeiro pastor presbiteriano
brasileiro, mas o primeiro pastor brasileiro. Lamentamos que as igrejas evanglicas brasileiras no
faam desta data o dia nacional do pastor brasileiro. A maioria das igrejas do Brasil prefere comemorar
o dia do primeiro pastor brasileiro de suas denominaes.

Conceio era sacerdote catlico romano quando se converteu ao evangelho. Mas no foi por isso que
ele era chamado pelos seus contemporneos e entrou para a histria como o Padre Protestante. que,
mesmo antes de deixar a batina, ele j aborrecia os bispos catlicos ao estimular seus procos a lerem a
Bblia. Quando o Rev. Alexander Blackford (cunhado de Simonton) trabalhava em Brotas, no interior de
So Paulo, ouviu falar de certo padre catlico romano que lia a Bblia e manifestava interesse por seus
ensinamentos. Blackford fez uma visita de cordialidade ao jovem sacerdote. Essa visita veio a ser o
ponto marcante de mudana na vida de Conceio. Convencido de que a igreja romana no era a
verdadeira igreja de Jesus Cristo, partiu para o Rio de Janeiro, a fim de se instruir com Simonton,
Blackford e Chamberlain. No dia 23 de outubro de 1864, o ex-padre Jos Manoel da Conceio
professava sua f em Jesus Cristo como seu Redentor e Senhor, tornando-se membro da Igreja
Presbiteriana do Rio de Janeiro. Essas notcias espalharam-se rapidamente e atingiram lugares distantes.

Figura fundamental na expanso do evangelho no territrio nacional, o Rev. Jos Manoel da Conceio,
alm de realizar freqentes cruzadas no Rio e em So Paulo, fazia questo de visitar a populao do
interior, no passando por nenhuma fazenda ou casa pobre sem orar e ler a Bblia com os moradores.
Atravs da influncia do ex-padre, as antigas parquias catlicas interioranas acabaram se
transformando em igrejas evanglicas. Conceio era homem de grande erudio, emotivo e dotado de
influncia considervel. Pregava com muito zelo e grandes multides vinham ver e escutar o ex-padre.
Faleceu no dia 25 de dezembro de 1873, aos 51 anos de idade, no Rio de Janeiro. Seu tmulo tambm
se encontra no Cemitrio dos Protestantes em So Paulo, ao lado do de Simonton.

O padre protestante foi fruto do trabalho dos primeiros missionrios presbiterianos norte-americanos
que aqui chegaram, a saber, Simonton e seus colaboradores. A converso de Jos Manoel da Conceio
incentivou o pequeno grupo de missionrios a sair por toda parte pregando o evangelho.
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Por causa da data de ordenao do Rev. Jos Manoel da Conceio, no dia 17 de dezembro comemora-
se o dia do pastor presbiteriano.
LEVANDO A SRIO A NOSSA MISSO
ESTUDO SOBRE MISSES
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(Lucas 4.14-21)
O verso 14 deste captulo, chamado por alguns de "O Manifesto de Nazar", inicia uma das mais
extraordinrias narrativas do evangelho. Jesus l no culto da sinagoga o trecho de Isaas 61.1,2 acrescido
de Isaas 58.6. Com essa narrativa, nica nos Evangelhos Sinticos, nica, alis, nos Evangelhos,
enquanto Mateus e Marcos dizem que Jesus anuncia o reino de Deus, Lucas mostra que o reino a
realidade do prprio Jesus, o Messias, o Cristo, o Ungido de Deus.
BREVSSIMA ANLISE
Diferentes critrios podero ser utilizados no estudo deste tocante trecho. H quem o veja por seu
aspecto literrio, seu lado puramente potico, e, assim, perceba o paralelismo entre os seus versos,
onde "porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres" casa com "restaurao da vista aos
cegos", e "enviou-me para proclamar libertao aos cativos" paralelo a "para por em liberdade os
oprimidos", tendo tudo seu pice em "para proclamar o ano aceitvel do Senhor".
H quem olhe o apelo poltico das fortes expresses: "anunciar boas novas aos pobres", libertao aos
cativos", "restaurao da vista aos cegos", "por em liberdade os oprimidos", posio to do agrado dos
liberacionistas e dos radicais de uma modo geral.
Podemos ver, no entanto, a extraordinria lio de apostolado, o embasamento de um ministrio que
repassado Igreja de Cristo. Analisemos, assim, a misso que nos confiada.
Tudo comea com a uno porque nenhum empreendimento em nome de Cristo subsiste sem a uno
do Esprito: "O Esprito do Senhor est sobre mim...", diz o texto (v. 18a).
O apstolo Pedro, num culto de proclamao do evangelho em casa de um oficial do exrcito romano,
refere-se ao ministrio de Jesus Cristo afirmando, "como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito
Santo e com poder; o qual andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus
era com ele" (At 10.28). Afirmao que nos conduz s incisivas expresses que definem a plataforma a
ser seguida por Jesus.
Verso 18
Recordemos a palavra proftica:
"O Esprito do Senhor est sobre mim,
pelo que me ungiu
para evangelizar aos pobres.
Enviou-me para apregoar
Liberdade aos cativos,
Dar vista aos cegos,
por em liberdade os oprimidos..."
H uma profunda carga emocional nestas palavras: pobres, cativos, cegos, oprimidos. E Jesus as l em
Isaas 61.1, capitulo considerado como o cerne da mensagem do profeta Isaas.
Jesus Se identificando com o fato proftico de Isaas 61, demonstra ser o portador do Esprito, o profeta
escatolgico, proclamador das "boas novas", arauto do evangelho, e aquele que traz libertao para os
oprimidos, funo eminentemente messinica.
Os pobres, os cativos, os cegos e os oprimidos so no apenas os desafortunados deste mundo, mas os
que tm necessidade especial de dependncia de Deus, o que pode ser conferido em Lucas 1.53 e 6.20.
Um comentarista de Lucas diz, a esse propsito, que "O cativeiro a que se refere [Lucas 4.18,19]
evidentemente moral e espiritual. O pensamento no se move no plano de abrir portas fsicas, mas
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livrar os homens da invisvel, porm terrivelmente real priso de suas almas". Na verdade, essas
palavras de to forte carga emocional descrevem a falncia espiritual qual Jesus d especial ateno.
Verso 19
A palavra proftica completa dizendo, "e anunciar o ano aceitvel do Senhor". Este "ano aceitvel do
Senhor" a ser proclamado a era messinica iniciada na pessoa e obra de Jesus Cristo.
Verso 21
Lucas registra que Jesus Cristo fez o seguinte comentrio: "Hoje se cumpriu esta escritura em vossos
ouvidos".
Os contemporneos de Jesus no duvidavam que o reino de Deus viria algum dia, mas Jesus ensina que
Deus est agindo agora, no presente, na obra dEle mesmo. Com isso, Jesus feito o centro da Histria.
O propsito divino tudo colocar sob a autoridade de Jesus Cristo, o Senhor da Histria, agora com a
vinda do reino, exaltado, glorificado; Jesus libertador de Quem Paulo, apstolo, diz: "seja Paulo, seja
Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vinda, seja a morte, seja o presente, seja o futuro, tudo vosso,
e vs de Cristo, e Cristo de Deus" (1Co 3.22).
AS LIES
O ser humano vive preocupado com o congelamento do salrio, com a inflao crescendo em surdina,
com o avano e engodo das seitas, com os conflitos e a esperada paz mundial. Pois Jesus traz nova
compreenso da vida humana, por isso que, plenamente de acordo com Sua plataforma de ao, o
portador da obra redentora de Deus, oferece Sua Palavra e Suas aes como desafio f.
Muitos contemporneos de Jesus criam que o reino de Deus era poder temporal (Lc 22.24-30; Mt
20.20), libertao poltica (Mt 27.39-44; Jo 6.14ss; At 1.6), e, mesmo, comida e bebida (Rm 14.12).
Mesmo os discpulos caram nesse erro. Jesus, no entanto, esclarece que o reino de Deus j veio em Sua
Pessoa e disso oferece provas (Mt 4.17; 11.1-6; 12.28; Lc 17.20ss).
A fraqueza de algumas pregaes est na idia de que o reino de Cristo ainda vir. No , entanto, o que
Jesus Cristo ensina. Narra Lucas que "Interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o reino de
Deus, respondeu-lhes: o reino de Deus no vem com aparncia visvel. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei=lo
ali! Porque o reino de Deus est dentro de vs" (cf. Mt 3.2; 12.28)
o reino inaugurado, apesar de que ser plenamente cumprido na Parousia, a Segunda Vinda. (cf. Lc
22.18), aquilo que C. H. Dodd chamou de "Escatologia Realizada".
E que lies extramos desses fatos, se diante de ns temos uma misso a ser levada com o mximo de
seriedade?
1a lio - Jesus o cumprimento das antigas profecias.
Apesar de Suas palavras fazerem nascer diferentes opinies: admirao, como no verso 22 ("Todos lhe
davam testemunho, e se maravilhavam das palavras de graa que saam da sua boca..."), ou repulsa,
como no verso 28 ("Todos na sinagoga... se encheram de ira"); apesar de quererem seus conterrneos
os sinais do shalom que Ele traz, como destacado no verso 23, o Messias oferece uma salvao
completa, integral, verdadeiro sentido semntico do conceito e da palavra shalom.
2a lio -o reino de Deus Jesus Cristo entre ns.
o Emanuel. No libertao para o futuro, pois j vivemos os chamados "ltimos dias" ((At 2.17; Hb
1.2; 2Pe 3.3; 1Jo 2.18). Mas Jesus "hoje" a boa notcia, a graa, a redeno dos homens. Jesus
glorificado, Salvador, Senhor, Cristo, poder renovador para a terra, salvao para a pessoa humana,
razo porque o livro dos Atos dos Apstolos repete o fim que a verdade est em Cristo Jesus, e mostra o
modelo da "Plataforma de Nazar" na defesa/sermo de Paulo ao rei Agripa: "Eu te livrarei deste povo,
e dos gentios, a quem agora te envio, para lhes abrir os olhos, e das trevas os converter luz, e do poder
de Satans a Deus, a fim de que recebam remisso dos pecados e herana entre aqueles que so
santificados pela f em mim" (At 26.17,18).
3a lio - a misso dada por Deus
Afinal, a misso de Jesus Cristo o modelo, padro, norma para a misso de Seus discpulos, como
expresso em Joo 20.21: "Assim como o Pai me enviou, eu vos enviou". Isso quer significar que para
igrejas que tm como modelo a misso de Jesus, h necessidade de vidas modeladas por Ele mesmo,
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que tenham a Sua mente, pois "aquele que diz que est nele, tambm deve andar como ele andou" (1Jo
2.6; cf. 1Co 2.16; Fl 2.5-8; Rm 8.29).
Se o apostolado cristo nasceu do corao do Mestre, temos que o Deus Vivo da Histria da Salvao
um Deus que envia. Enviou Seus profetas a Israel; enviou Seu Filho ao mundo; em Cristo, enviou os
apstolos, os setenta e a Igreja; enviou o Esprito
Santo Igreja e aos nossos coraes, e nos envia ao mundo, apstolos, missionrios, evangelistas,
educadores, facilitadores da sagrada comisso (Jo 20.21; 17.18).
4a lio - preciso redescobrir a importncia da escatologia, ponto de contato entre teologia e misso
crist.
Do ponto de vista da teologia, sem escatologia, o evangelho to somente um ideal tico. O povo de
Deus no pode ter crise de identidade, pois sabe quem , sabe o que faz, e sabe para Quem vive.
Outrossim, o povo de Deus no pode perder a memria. Uma grande caracterstica do povo de Israel a
preservao da memria (tzikaron)de quem ou do que merece ser lembrado. A memria da Igreja o
Novo Testamento, so os atos apostlicos, as aes e reaes da Igreja Primitiva. O povo de Deus h de
estar padres acima do sistema deste mundo tenebroso. Jesus, o Cristo de Deus, decisivo, normativo
para os assuntos de f e prtica. Isso nos traz a
5a lio - ningum pode obedecer ordem de ir ou a de servir se no houver amor porque a misso da
Igreja de Jesus Cristo no pode ser realizada sem esta caracterstica essencial do cristo. Jesus
perguntou a Pedro (Jo 21.16): "Simo, filho de Joo, verdadeiramente tu me amas?"
Que significa isso hoje? Sem dvida, trs passos no desafio e compromisso do cristo
um convite auto-conscincia. Algum expressou que somos mos, ps, olhos e boca de Deus;
somos Seus instrumentos, agentes do Reino.
Um convite conscincia da pessoa de Jesus Cristo como Messias de Deus, Ungido do Pai, o Filho do
Deus Vivo, Senhor de nossas almas, de nosso futuro, de nosso destino.
Um convite ao compromisso. Se Deus prova o Seu amor para com os infelizes pecadores no fato de que
Cristo morreu por ns, estando ns ainda nessa condio, nossa gratido se expressar no cometimento
apaixonado: cumprir a misso sob o poder do Alto e na fora do Esprito. No diz o hino 438 do Cantor
Cristo na sua terceira estrofe:
"Firmes, levemos a mensagem santa
Do evangelho de Jesus!
Esta mensagem divinal que encanta
E que o pecador conduz;
Cheia de bnos do glorioso Deus,
Que descobre os escolhidos seus,
Cheia de amor, traz-nos do cu o fragor
Da compaixo de Deus e d-nos graa tanta!
Vamos, irmos, levar
Essa luz ao mundo inteiro!
Vamos, irmos, contar
Que esse dom verdadeiro!
Vamos, irmos, pregar
Mui confiados no Cordeiro
Que na cruz j fez
A nossa redeno".
Vamos?
LEVANDO A SRIO A TAREFA MISSIONRIA
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Nmeros 13.1, 2, 17-29
Este texto fala dos setenta espias enviados por Josu a Cana para buscar um relatrio daquela regio
de modo que os planos de conquista fossem elaborados. Havia necessidade de toda uma estratgia, de
toda uma logstica para que os planejamento de ocupao desse certo. E assim aconteceu. Trouxeram o
relatrio.

68 dos 70 espias trouxeram notcias boas e notcias ruins. Est em Nmeros 13.27, 28:

"Fomos terra a que nos enviaste. Ela verdadeiramente mana leite e mel! Este o seu fruto. Mas o
povo que habita nessa terra poderoso, e as cidades fortificadas e muitos grandes. Tambm vimos ali
os filhos de Enaque".

Os "filhos de Enaque" eram os gigantes, e os israelitas ficaram assustados, e se amedrontaram, e
ficaram pasmos diante da grandeza dos habitantes da terra que pretendiam conquistar. Verso 31: "No
poderemos atacar aquele povo; mais forte do que ns."J estavam derrotados! Quem se defronta com
uma dificuldade e diz ,"no vou poder enfrent-la", com um obstculo e diz, "no vou poder ultrapass-
lo", j est derrotado. O poeta mineiro Carlos Drummond de Andrade escreveu um poema intitulado
"No meio do caminho" que diz:

No meio do caminho tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
tinha uma pedra
no meio do caminho tinha uma pedra
Nunca me esquecerei desse acontecimento
na vida de minhas retinas to fatigadas.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho
tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
no meio do caminho tinha uma pedra.
Pode haver dez pedras: a gente passa por cima; empurra no despenhadeiro; escava um tnel e passa
por baixo. H tantas opes... Mas eles tiveram medo! 68 derrotados que fizeram o povo de Israel
acreditar no desanimador relato e querer voltar ao suposto conforto do Egito. Aqui est (14.3), "Por que
nos traz o Senhor a esta terra, para cairmos espada, e para que nossas mulheres e crianas sejam por
presa?" No nos seria melhor voltarmos ao Egito?"

Rebelio!!! Queriam fazer uma revolta contra Josu, lder designado por Deus. Continua o verso 4,
"Levantemos um capito e voltemos para o Egito".

Nesse ponto, Josu e Calebe falaram congregao e pronunciaram uma declarao que o objeto do
nosso comentrio. Alis, preciso recordar que o nome Josu o mesmo Jesus Isaas e Osas,
significando sugestivamente "salvao". No toa que o grande estrategista da campanha de
conquista da Terra Prometida tinha esse nome: "Salvao que vem de Deus". E aqui est a sua
extraordinria declarao: "A terra pelo meio da qual passamos a espiar terra muito boa. Se o Senhor
se agradar de ns, ento nos far entrar nessa terra, e no-la dar" (14.7, 8).

Deixemos os israelitas e vamos olhar para a famlia universal de Deus. Mais ainda: vamos afunilando e
olhemos para o povo evanglico do Brasil. Quais as condies gerais pelas quais esperamos que Deus
esteja conosco?.

O FAVOR IMERECIDO DE DEUS

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"Se o Senhor se agradar de ns..." Amados, olho para mim mesmo e para a sociedade na qual estou
inserido, e nada vejo porque Deus possa me amar, nem a essa sociedade, nem a esse mundo. um
mundo perdido. Cantamos um hineto que destaca o amor de Deus e diz no meio de sua letra, "que
levou Seu Filho cruz pra morrer em meu lugar". Foi esse amor que nasceu no Seu corao que fez com
que Ele olhasse para ns e Se agradasse de ns. Esse amor tem nome: graa

H razes para Ele Se agradar de ns? No! Nossa concluso s pode ser, "No!". Quando refletimos na
nossa pequenez, "No!" Quando refletimos na nossa nulidade, "No!" Quando refletimos na nossa
maldade, nada pode nos levar a pensar que Deus possa ter um intenso amor por ns. Quando refletimos
na nossa culpa, tambm no; quando refletimos na nossa rebelio, tambm no. E Paulo chega a
asseverar que "todos pecaram, e destitudos esto da glria de Deus" (Rm 3.23). Temos que ter bem na
nossa mente o fato de que somos pecadores e nada temos em ns que nos faa merecedores da
misericrdia divina.

Quando refletimos na nossa falta, falta de conformidade com a semelhana de Deus, mais ainda,
quando refletimos em Sua grandeza e em Sua majestade, nada, absolutamente nada nos leva a imaginar
que Deus pudesse um dia olhar com bondade para ns.

Mas a Bblia diz em Efsios 1. 3 a 6:

"Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos
espirituais nas regies celestiais em Cristo. Pois nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis diante dele. Em amor nos predestinou para sermos filhos de adoo por
Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito da sua vontade, para louvor e glria da sua graa, a
qual nos deu gratuitamente no Amado"

Em 2Timteo 1.8, 9, diz ainda o apstolo que "o poder de Deus, que nos salvou, e chamou com uma
santa vocao, no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e a graa que nos foi
dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos".

A OBEDINCIA

Outra indicao que temos a questo da obedincia. Primeiramente lemos "Se o Senhor se agradar de
ns, ento nos far entrar nessa terra, e no-la dar" (14.8). A obedincia: "to somente no sejais
rebeldes contra o Senhor" (v. 9). Por conta disso, o povo de Israel prometeu que ao entrar na Terra da
Promisso no se afastaria mais e que no adoraria outros deuses, seno o Senhor.

Um pouco mais: a confiana em Deus outra razo para que Ele olhe para ns. Vejam bem, o restante
do verso 9: "no temais o povo dessa terra, porque como po os devoraremos".

A imagem forte: "vamos devorar o povo dessa terra como se fosse po. A proteo deles se foi, mas o
Senhor est conosco, no os temais!" Confiana!!! Porque temer desconfiar de Deus. Agora de uma
coisa podemos ter absoluta certeza porque a Bblia o atesta do comeo ao fim: que Deus Se agrada de
ns. Ele chama os comprados pelo sangue de Cristo de "meu povo", de "gerao eleita", de "nao
santa", de "sacerdcio real" (cf. 1Pe 9). Viram que eptetos espetaculares so utilizados em relao aos
fiis? A irm faz parte da gerao escolhida de Deus! o irmo parte deste sacerdcio real!

Que fez Deus por ns, ento? Ele nos favoreceu, Ele nos remiu pelo sangue de Jesus Cristo, Ele nos tem
sustentado, Ele nos tem dado Seu Esprito, e tem realizado promessas em nossa vida. Que vai
acontecer? Diz a parte final de 14.8: "Ento nos far entrar nessa terra, e no-la dar".

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O Brasil uma linda e boa terra para se viver. o quarto pas do mundo em extenso, vindo logo aps o
Canad, China e Estados Unidos. o mais extenso pas da Amrica Latina. Sua superfcie de 8.511.965
km. Na poca da sua Independncia, o pas contava com 4.500.000 habitantes. Hoje estamos acima de
170 milhes, num acelerado ritmo de crescimento. No entanto, existe uma srie de crescimentos
regionais contrastantes, criando diversos Brasis que se tornam desafios para os governos e para os
crentes em Jesus Cristo. A TV mostrou as gritantes diferenas regionais: os Brasis do Norte e o Nordeste,
e os do Sul, Sudeste e Centro-Oeste, escancarando o tremendo contraste entre regio e regio, e entre
empregos iguais nessas regies. Apresentou, at, a questo de salrios. Exemplificou com um gerente
de uma rede de supermercados em Curitiba, Paran, e seu colega de So Lus do Maranho. Enquanto o
do Paran recebia determinado bom salrio pelo seu emprego, o nordestino recebia um pouco mais da
metade do colega sulista. Essa a injusta diferena do nosso pas.

Temos um Brasil que moderno, industrializado, o Sudeste, que participa com 2/3 do PIB, e, do outro
lado, um Brasil arcaico, agrcola refletindo um forte passado colonial. Jos Lins do Rego descreve muito
bem esse clima de vida rural nordestina numa pintura primitiva e exata desse mundo nos seus livros,
Menino de Engenho, Fogo Morto e tantos outros. A populao rural do Brasil, portanto, um desafio
para nossa tarefa missionria.

A populao indgena vem baixando incrivelmente devido a uma srie de fatores. So os conflitos com
chamados "civilizados". So as epidemias de gripe, de sarampo, de coqueluche. O indgena, portanto,
um desafio para nossa tarefa missionria.

Temos os imigrantes de procedncias variadas: alemes, italianos, russos, poloneses, srio-libaneses,
japoneses, portugueses, letos, espanhis, coreanos, hngaros, e segue uma enorme lista. O imigrante
um desafio para nossa tarefa evangelizadora.

A populao deste grande pas na sua maioria romanista, mas o nmero de adeptos do candombl
imenso. Os sem-religio sem em grande nmero, e tornam-se todos um desafio dos mais srios para
nossa tarefa, o que vale dizer, um desafio para nosso testemunho.

Por esse motivo, a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo chamada a irradiar a verdade e para faz-lo em
todos os lugares, em todos os tempos, em todas as circunstncias. Somos convocados a apontar nossa
gerao o caminho verdadeiro e vivo especialmente agora, quando a doutrina de Jesus Cristo tem sido
torcida, rejeitada e violentada! Somos convocados a levar avante o glorioso cometimento que nos foi
dado e que se chama ministrio da reconciliao: dizer aos homens que Deus perdoa e que todos so
chamados a viver debaixo do governo divino.

Esse o nosso trabalho, a nossa misso. S quando os crentes em Jesus Cristo se tornarem missionrios
em suas vocaes, na administrao pblica, na indstria, na caserna, no comrcio, no lar, na escola, no
stio, na loja, na clnica, em todos os lugares, os homens percebero Jesus como o nico Caminho, a
Verdade Absoluta e a Vida Eterna.

Essa terra brasileira um dom de Deus. Temos dificuldades, temos inimigos, perigos, no entanto, com
Deus somos a maioria, pois, como diz o texto, "No temais o povo desta terra... A proteo deles se foi,
mas o Senhor est conosco. No temais. "
Mateus 24.14 e a Missio Dei
"E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes.
Ento, vir o fim" (Mt 24.14)

ESTUDO SOBRE MISSES
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
53
Professor: Rev. Antony Steff Gilson de Oliveira, Pastor da Igreja Presbiteriana em Renovao
do Brasil, Psicanalista Clnico, Mestrando em Teologia
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1. Missio Dei: o termo e seu significado
Em um trabalho lido na Conferncia Missionria de Brandemburgo, na Alemanha, em 1932, Karl Barth
tornou-se um dos primeiros telogos a articular a misso como atividade de Deus mesmo. Do incio ao
fim da conferncia a influncia de Barth foi crucial. O influxo de Barth no pensamento missionrio
atingiria seu auge na Conferncia de Willingen em 1952. Em Willingen reviveu um antigo termo (que
veio dos tempos da patrstica [sculos II-V] com as famosas discusses trinitrias): Missio Dei. Foi l que
a idia da missio Dei emergiu,pela primeira vez, de maneira clara. Compreendeu-se a misso como
derivada da prpria natureza de Deus. Ela foi colocada, pois, no contexto da doutrina da Trindade, no
da eclesiologia ou da soteriologia. Outro nome que se destacou na Conferncia de Willingen foi o de
George Vicedom, autor da famosa obra Missio Dei: An Introduction to the Science of Mission. A nfase
de Vicedom foi: "Deus o sujeito ativo da misso. Deus o Pai enviou o Seu Filho, e ambos enviaram o
Esprito Santo. A Trindade envia a igreja e os crentes em particular, para cumprir a tarefa da Grande
Comisso".

Ou seja, Pai, Filho e o Esprito Santo enviando a igreja para dentro do mundo.

Na Conferncia de Willingen reconheceu-se que a igreja no poderia ser nem o ponto de partida nem o
alvo da misso. A obra salvfica de Deus precede tanto a igreja quanto a misso. No se deveria
subordinar a misso igreja e, tampouco, a igreja misso; pelo contrrio, ambas deveriam ser
inseridas na missio Dei que se tornou ento o conceito abrangente. A missio Dei (misso de Deus)
institui as missiones ecclesiae (misses da igreja). A igreja deixa de ser a remetente para ser a remetida.

Em tempos mais recentes temos o sul-africano David Bosch como um dos principais expositores da
missio Dei. Bosch morreu em 1992 num acidente de carro na frica do Sul aos 62 anos de idade. Sua
magnum opus "Transforming Mission: Pradigm Shifts in Theology of Mission" apresenta a missio Dei
como tema dominante.

A misso no primordialmente uma atividade da igreja, mas um atributo de Deus. Deus um Deus
missionrio. Compreende-se a misso, desse modo, como um movimento de Deus em direo ao
mundo; a igreja vista como um instrumento para essa misso. "Participar da misso participar do
movimento de amor de Deus para com as pessoas, visto que Deus uma fonte de amor que envia"
(Bosch).

Nossa misso no tem vida prpria: s nas mos do Deus que envia pode-se denomin-la
verdadeiramente de misso. Nossas atividades missionrias s so autnticas na medida em que
refletirem a participao na misso de Deus. A missio Dei atividade de Deus, a qual abarca tanto a
igreja quanto o mundo e na qual a igreja tem o privilgio de poder participar.

2. Mateus 24.14 e a missio Dei

O que temos em Mateus 24.14 uma promessa? Na verdade h nessa passagem bblica muito mais que
promessa. As promessas normalmente vm acompanhadas da condicional "se". Por exemplo: As
promessas das bnos decorrentes da obedincia e dos castigos da desobedincia de Israel em Levtico
26 esto todas condicionadas. Disse Deus: "Se andares nos meus estatutos, guardardes os meus
mandamentos e os cumprirdes, ento, eu vos darei as vossas chuvas a seu tempo; e a terra dar a sua
messe, e rvore do campo, o seu fruto" (vv3,4). "Mas, se no ouvirdes e no cumprirdes todos estes
mandamentos", etc. (v14). "Mas, se confessarem a sua iniqidade e a iniqidade de seus pais, na
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infidelidade que cometeram contra mim, como tambm confessarem que andaram contrariamente para
comigo", etc. (v40). Bem mais adiante Deus diria a Salomo: "Se andares nos meus caminhos e
guardares os meus estatutos e os meus mandamentos, como andou Davi, teu pai, prolongarei os teus
dias" (1Rs 3.14).

O que temos em Mateus 24.14 uma profecia preditiva. Jesus profetizou que o Seu evangelho ser
pregado por todo o mundo. E Ele disse isso quando tinha apenas doze frgeis discpulos. Ele sabia que
um deles iria tra-lo, que outro iria neg-lo e que no Getsmani todos fugiriam de medo. Como era
possvel Jesus fazer uma predio dessa natureza diante de tais circunstncias? porque Ele o Deus da
verdade e tem poder para cumprir todas as coisas (cf. Jo 14.6; Mt 28.18).

A profecia de Mateus 24.14 no est condicionada vontade humana. Sendo assim, no tem sentido a
pergunta que s vezes se faz: "Ento, se no pregarmos o evangelho Cristo no voltar?". A vinda de
Cristo no est condicionada a nossa boa ou m vontade em se pregar o evangelho. Cristo vir depois
que o evangelho for pregado a todas as naes porque Ele disse que assim ser. Ele no vir
independente do evangelho ser pregado primeiro (cf. Mc 13.10). O evangelho ser pregado no mundo
todo para testemunho a todas as naes, e ento vir o fim.

Com freqncia pregadores bem intencionados usam Mateus 24.14 para apelos do tipo "voc pode
estar retardando a vinda de Cristo por no pregar o evangelho ao seu vizinho, aos seus amigos, a uma
tribo no-alcanada", etc. Desse modo, acabam descambando para a chantagem emocional, alm de
semearem mais confuso teolgica do que motivaes evangelstica e missionria. verdade que em
2Pe 3.11,12 est escrito: "Visto que todas essas cousas ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como
os que vivem em santo procedimento e piedade, esperando e apressando a vinda do Dia de Deus...";
mas qual o significado da expresso "apressando a vinda do Dia de Deus" nessa passagem?
Naturalmente que por "Dia de Deus" Pedro se refere ao Dia do Senhor; a parousia de Cristo (cf. 2Pe
3.10). Quanto ao termo "apressando", o comentrio que Russell Champlin faz desse texto parece ser
bastante esclarecedor. Diz ele que 1) Alguns eruditos assumem a idia de que podemos "literalmente
apressar" a vinda do citado dia, mediante o evangelismo. Dificilmente esse o sentido dessa palavra,
embora, isoladamente, ela pudesse ter tal significado. 2) Outros pensam que a idia aqui a de "desejar
anelantemente". Esse um significado legtimo do vocbulo grego, mui provavelmente o sentido
tencionado pelo autor sagrado. A traduo do texto grego de Champlin de 2Pe 3.12 : "desejando
ardentemente a vinda do dia de Deus".

3. A responsabilidade missionria da igreja

Depois da Conferncia Mundial de Willingen (e mesmo em Willingen, no relatrio americano), o
conceito de missio Dei sofreu uma modificao gradual. No estgio dos relatrios preparatrios sempre
se referia divisa "God's Mission, Not Ours" (A Misso de Deus, No a Nossa). As pessoas que apoiavam
uma compreenso mais ampla do conceito tenderam a radicalizar o ponto de vista de que a missio Dei
era maior que a misso da igreja, mesmo a ponto de sugerir que ela exclua o envolvimento da igreja.
Aparentemente, a igreja se tornou desnecessria para a missio Dei: "Ns no podemos 'articular' a Deus.
Em ltima anlise, 'missio Dei' significa que Deus articula a si mesmo,
" preciso que se note que esta profecia no proclama a aceitao universal da mensagem de Cristo,
mas to-somente que a mensagem ser largamente divulgada" (Champlin). A ARC (Almeida Revista e
Corrigida) tenta resolver o problema com a seguinte traduo: "apressando-vos para a vinda do dia de
Deus", contudo, ela parece ir alm do que o original grego realmente pretende dizer. Em grego o verbo
spudo pode ser traduzido como "apressar" ou "desejar ardentemente", dependendo do contexto.
sem necessidade alguma de que o auxiliemos nesse sentido atravs de nossos esforos missionrios"; e
"Deus no tem qualquer necessidade da contribuio missionria dos cristos".

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claro que nem a igreja; nem qualquer outro agente humano pode, alguma vez, ser considerado o
autor ou a origem da misso. A missio Dei uma obra exclusiva do Deus Trino, Criador, Redentor e
Santificador por amor ao mundo; porm, atravs da igreja que Deus operacionaliza Sua misso de
amor ao mundo. A missio Dei no anula a responsabilidade da igreja na evangelizao do mundo. Muito
pelo contrrio. A missio Dei exige as missiones ecclesiae. A profecia de Mateus 24.14 no exclui a igreja.
Jesus conta com homens e mulheres que o amam para serem testemunhas dEle a todos os povos
atravs dos tempos. Esse um ministrio do qual a igreja tem o privilgio de poder participar.

Muitas vezes dizemos que "amamos ao Senhor" e que "Ele tudo de bom que ns temos". "Ns o
amamos e por Ele entregamos a nossa vida", o que dizemos tambm. Entretanto, existe algo no
corao de Deus que nem sempre est no corao dos filhos de Deus: a paixo pelos perdidos. s vezes
ns, pastores e lderes, temos dificuldade para inculcar em alguns a coisa mais natural da vida crist:
Misses.

O corao de Deus um corao missionrio. A obra missionria est no corao de Deus. Est no seu?
"Deus tinha um nico Filho e fez dele um missionrio", disse David Livingstone. Jesus teve seus
seguidores e fez deles missionrios. A igreja do Senhor foi edificada com o propsito de proclamar as
virtudes daquele que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (cf. 1Pe 2.9). Por que somos to
egostas? Por que pensamos tanto em ns mesmos? No basta dizer (como algumas vezes temos
ouvido): "Eu no tenho nada contra misses". preciso envolvimento e compromisso com a obra do
Senhor. Precisamos amar o trabalho missionrio. Existem misses porque Deus ama as pessoas. Temos
que gostar do que Deus gosta e amar o que Deus ama. Misses no um dom, uma responsabilidade
em amor da qual voc e eu no podemos ficar fora dela.
A questo principal "No se eu impeo ou no a volta de Cristo, mas se Ele vai me achar envolvido com
a tarefa missionria quando Ele voltar para recolher os Seus. No o orgulho de ser indispensvel para
o plano de Deus, mas a percepo humilhante de que Deus tem outros instrumentos disponveis mas
escolheu me dar a oportunidade de ser til em Sua seara" (C. Osvaldo Pinto).

Soli Dei Gloria.

Misso se faz com orao (e jejum tambm!)
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"E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a
obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando, e orando, e impondo sobre eles as mos, os
despediram" (At 13.2,3).

Jos Martins disse corretamente: "A orao a essncia da obra missionria. No s uma atividade
necessria ao sucesso da obra - a obra em si. a prtica mais missionria possvel, quando vivida de
maneira bblica". evidente que Martins no quer dizer que orao e misses so a mesma coisa, e sim,
que essas duas atividades devem vir interligadas uma na outra. Nunca demais enfatizar a importncia
da prtica da orao na obra missionria.

Quando o Esprito Santo ordenou que a igreja de Antioquia separasse Paulo e Barnab para a obra que
os tinha chamado, a igreja estava em orao. Esta verdade est implcita e explcita em Atos 13.2 e 3,
respectivamente.

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Implicitamente porque o versculo dois diz o seguinte: "E, servindo eles ao Senhor, e jejuando...". O fato
da igreja estar jejuando subentende-se que ela estava tambm orando. Seria incoerente pensar que
uma igreja que estava adorando a Deus e jejuando no estivesse em orao. Nem toda orao feita
em jejum, mas todo jejum bblico feito com orao. Alm disso, temos uma evidncia explcita de que
a igreja de Antioquia realmente orava naquela ocasio: "Ento, jejuando e orando..." (v3). No sabemos
ao certo se o jejum do verso 3 o mesmo do verso 2. Pela urgncia do chamado do Esprito, tudo indica
que sim. Mas se o mesmo ou deixa de ser, no to importante sabermos. Basta saber que a igreja de
Antioquia era uma igreja de orao e que fazia da orao a base de sua misso.

provvel que o exemplo da igreja de Antioquia tenha marcado positivamente o ministrio de Paulo.
Paulo foi um homem de orao e recomendava s igrejas que orassem por ele e pela expanso do
evangelho de Jesus Cristo.

Agora, mais do que simplesmente orar, a igreja de Antioquia era uma igreja que exercia a prtica do
jejum. impressionante a nfase que Lucas d ao jejum na igreja de Antioquia. Em Atos 13.2 ele diz que
a igreja jejuava, e no menciona a orao, embora sabemos que ela tambm orava, conforme dissemos
acima. No verso 3, do mesmo captulo 13, Lucas coloca a palavra "jejuando" na frente de "orando". No
texto grego a mesma coisa: nestusantes kai proseuxamenoi. A ordem das palavras significativa e
no pode ser menosprezada, como parece fazer a maioria dos autores que consultamos.

A nfase de Lucas importante por duas razes pelo menos: 1) No devemos pensar que a igreja de
Antioquia jejuava porque trazia resqucios do judasmo. Esta no seria uma forma interessante de se
pensar, primeiro porque Lucas era gentio (provavelmente da cidade de Antioquia da Sria) e, por isso
mesmo, qual o interesse dele em dar tanta nfase a uma prtica estritamente judaica? Segundo, a igreja
de Antioquia foi uma das igrejas mais anti-judaicas do passado, naquilo que se refere s prticas
religiosas do judasmo. Direta ou indiretamente o Conclio de Jerusalm de Atos 15 aconteceu em razo
desse anti-judasmo-cerimonialista. 2) Acreditamos que Lucas fez questo em enfatizar a prtica do
jejum pela igreja de Antioquia, primeiramente para mostrar que jejum e orao no so incompatveis
na vida de uma igreja e, em segundo lugar, mostrar como esta prtica era (e deve ser) valorizada no
meio de uma igreja verdadeiramente missionria.

Se muitas de nossas igrejas tm falhado na prtica da orao, e falhado mais ainda em rogar ao Senhor
da seara que mande trabalhadores para a Sua seara, em interceder pelos missionrios e orar pela obra
missionria de um modo geral, o que dizer ento da prtica do jejum em nossas igrejas?

Acredito que as igrejas histricas tm falhado at agora em subestimar a importncia do jejum na vida
do povo de Deus. Quantos so os membros destas igrejas que jejuam? Quantos de seus pastores
jejuam? Muitos de ns mal oramos, diga-se de passagem.

Na minha prpria denominao, Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), aprendi: "Sem o propsito de
santificar de maneira particular qualquer outro dia que no seja o dia do Senhor, em casos muito
excepcionais de calamidades pblicas, como guerras, epidemias, terremotos, etc., recomendvel a
observncia de dia de jejum ou, cessadas tais calamidades, de aes de graas" (Princpios de Liturgia,
XI). Se o povo de Deus tiver que jejuar "em casos muito excepcionais de calamidades pblicas, como
guerras, epidemias, terremotos, etc.", conforme prescrevem os princpios de liturgia da IPB, dificilmente
existir um dia de jejum neste pas! Que o jejum deve ser praticado em dias de calamidades pblicas
no questionamos, pois a Bblia nos d vrios exemplos disso. Mas ser que devemos jejuar somente em
casos muito excepcionais de calamidades pblicas? Da forma como foi redigido o princpio para a
prtica de jejum na IPB, ao invs de estimular o crente a pratic-lo, ele faz exatamente o contrrio. No
que o princpio fora escrito com o objetivo de desestimular quem quer que seja, porm, na prtica o
que tem acontecido. Creio que o captulo sobre jejum deveria ser revisto pela IPB, primeiro porque ele
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no expressa corretamente a realidade brasileira e tambm por no apresentar uma definio mais
completa do verdadeiro conceito bblico de jejum.

Apesar da Igreja Primitiva ter vivido momentos de muitas provaes, nada indica que naquela ocasio
especial de Atos 13 a igreja de Antioquia estivesse jejuando e orando porque passava por momentos
difceis. Pelo contrrio, o contexto prximo (cap. 12) indica que a Igreja Primitiva, de modo geral, estava
vivendo um dos seus melhores dias. Pedro havia sido libertado milagrosamente da priso e um dos
maiores inimigos da igreja, o rei Herodes Agripa I, foi morto mediante a interveno de um anjo do
Senhor. Enquanto isso, "a palavra do Senhor crescia e se multiplicava" (At 12.24).

A igreja de Antioquia buscava a presena de Deus pelo simples prazer de estar servindo a Deus. E
continuou assim quando enviou seus missionrios e os sustentou com fervorosas oraes. Que Deus
conceda igreja brasileira a graa de ser uma igreja que se alegre em estar em Sua presena,
intercedendo dia aps dia pela obra missionria do Brasil e do mundo.

MISSES OU ADORAO?
UM PERSPECTIVA REFORMADA DE MISSES
ESTUDO SOBRE MISSES
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Qual a principal tarefa da igreja? Em resposta a esta pergunta, temos ouvido: Misses a principal
tarefa da Igreja ou Se a Igreja no missionria, ento no Igreja. No h dvida, de que misses
uma prioridade da Igreja, mas no a prioridade ltima. Na verdade, a Adorao a Deus o . E isto
porque Deus o nosso alvo, e no o ser humano. John Piper diz que quando esta era terminar e
representantes de toda raa, tribo e nao estiverem dobrados diante do Cordeiro de Deus, a obra
missionria no mais ter razo de existir na igreja. Mas o Culto, continuar a existir. Quando
chegarmos ao fim dos tempos e todos os redimidos estiverem diante do trono de Deus, misses no
sero mais necessrias. Misses representa apenas uma necessidade temporria da Igreja, mas o Culto
a Deus permanecer para todo o sempre.

Relao entre Adorao e Misses

Notem como o escritor do Salmo 67 faz a relao entre a adorao e misses, mas colocando a
adorao como prioridade ltima. No verso 1 ele declara:"Seja Deus gracioso para conosco, e nos
abenoe, e faa resplandecer sobre ns o rosto; (Adorao); no verso 2 ele mostra a prioridade
penltima da igreja para que se conhea na terra o teu caminho e, em todas as naes a tua salvao
(Misses) e no verso 3 ele menciona o objetivo das misses que a glria de Deus e no o bem estar
dos homens Louvem-te os povos, Deus; louvem-te os povos todos.
(Glorificar a Deus). imprescindvel destacar que primariamente, no por compaixo pela
humanidade que compartilhamos nossa f; , acima de tudo, por amor a Deus. Portanto, se eu no
amar a Deus, no estarei apto a fazer misses.

Isaas tambm registra a sua experincia de adorao e misses no captulo 6 de seu livro. Nos versos 1
a 7 vemos o profeta no templo em adorao e tendo a viso da graa perdoadora do Senhor e no versos
seguintes, no auge de sua contemplao do Senhor o vemos respondendo ao desafio missionrio: "Eis-
me aqui, envia-me a mim". Primeiro, eu tenho meu corao aquecido na adorao e depois dedico-o ao
servio missionrio.

A adorao a mais nobre atividade da qual o ser humano, e to somente pela graa de Deus, capaz
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de realizar; enquanto misses o maior desafio que ele recebe como resposta e estmulo da sua
atividade como adorador.

O zelo pela glria de Deus no culto motiva a obra missionria

Talvez algum possa questionar: Por que esta ordem de prioridade to importante que seja
estabelecida? Respondemos que, quando as pessoas no esto maravilhadas pela grandiosidade de
Deus, no podero ser enviadas para proclamar a mensagem: grande o SENHOR e mui digno de ser
louvado, temvel mais que todos os deuses (Sl 96.4).

A paixo por Deus no culto precede a oferta de Deus na pregao. Ningum pode divulgar com
convico aquilo que no estima com paixo. No poder clamar, Alegrem-se e exultem as gentes
(Salmo 67.4a) aquele que no pode afirmar no seu corao, eu me alegrarei no SENHOR (Salmo
104.34b; 9.2). Quando a paixo por Deus est fraca, o zelo por misses certamente ser fraco tambm.

As igrejas que no exaltam a majestade e a beleza de Deus dificilmente podero acender um desejo
efervescente para anunciar entre as naes a sua glria (Salmo 96.3).

Andrew Murray fez um pronunciamento h mais que cem anos onde relacionou a Adorao e Misses
com as seguintes palavras:

Quando buscamos saber por que, com tantos milhes de cristos, o verdadeiro exrcito de Deus que
est enfrentando os exrcitos da escurido to pequeno, a nica resposta : falta de corao e
entusiasmo. O entusiasmo pelo reino de Deus est faltando, porque h to pouco entusiasmo pelo Rei.

Ningum poder se dispor magnitude da causa missionria se no experimentar a magnificincia de
Cristo (Apocalipse 15.3-4; cf. Salmos 9.11; 18.49; 45.17; 57.9; 96.10; 105.1; 108.3; e Isaas: 12.4; 49.6;
55.5)

Conclumos fazendo meno da primeira pergunta do Catecismo de Westminster que diz: Qual o fim
principal do ser humano? E a resposta correta : O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-
Lo para sempre. dentro desta perspectiva, que afirmamos que a prioridade ltima da Igreja do
Senhor Glorificar a Deus e como resultado desta adorao, a obra missionria ser realizada.
O CARTER MISSIOLGICO DA ESPERANA CRIST
ESTUDO SOBRE MISSES
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INTRODUO
Esta monografia tem como objetivo mostrar que a esperana crist o fator motivador para a prtica
missiolgica da igreja. Assim sendo, o nosso estudo estar baseado no termo "esperana " que expressa
a expectativa ou o ato de esperar, dando-nos a idia de um objeto ou algo esperado. Embora sabemos
que o objeto ou o produto desta expectativa Cristo, esse estudo descrever os momentos de profunda
experincia de Deus com o seu povo, de tal forma que levou pessoas formulao de uma
compreenso eficaz ao cumprimento da misso da igreja a partir de Cristo.
Esta compreenso toma forma no Antigo Testamento, onde a esperana era vista como o ato de
esperar, ansiar, aguardar. Todos esses verbos do a conotao de que a esperana do povo de Israel
estava baseada em Jav e estava intimamente ligada com o ato de confiar. Assim, no AT, o povo
mantinha a expectativa a partir da relao de espera e confiana. Jav era, portanto, o motivo da
esperana para o povo que nele confiava. J no Novo Testamento, a situao que no AT se descreve
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como esperana, agora caracterizada como sendo o j de Deus para o povo com a presena do Deus
encarnado. Aquilo que antes era futuro, agora se torna presente com a revelao de Cristo, mudando o
carter da esperana em si. Por causa da presena de Cristo, a esperana no NT reformulada em
relao ao seu contedo. A esperana adquire um sentido duplo diante do Deus presente: ao agora
preciso acrescentar o ainda no, acrescentando tambm a esperana no Cristo e o esperar por ele.
Assim, estaremos trabalhando a fundamentao bblico-teolgica da esperana crist, a metodologia
missiolgica da esperana crist e a esperana crist como articuladora de uma misso contextualizada,
entendendo sempre que o carter missiolgico da esperana deve ser visto e analisado a partir do Cristo
crucificado, e vai em direo s promessas da ao de Deus no "j" e no "ainda no", no importando a
nossa situao, mas tendo conscincia de que a nossa f est baseada em Cristo, na sua obra e exemplo,
bem como no seu esperado retorno.
I - FUNDAMENTAO BIBLICO-TEOLGICA DA ESPERANA CRIST
Neste primeiro captulo, estaremos aprofundando o estudo da Esperana Crist a partir da
fundamentao bblico-teolgica. Focalizaremos algumas passagens bblicas pertinentes ao tema,
acreditando que as narrativas bblicas exemplificam a anlise da tradio bblica e a prtica reflexiva
como teologia.
1.1 Em o Antigo Testamento:
1.1.1 A misso dos patriarcas baseada na esperana da promessa e das bnos
As passagens vtero-testamentrias da esperana judaica tornar-se-o modelo cristo a partir dos
temas bno e promessa.
Em Gnesis 1: 28, Deus abenoa a Ado e Eva com a misso de que eles frutificassem e multiplicassem
sobre a terra. Alm desta misso, havia a promessa da bno de domnio sobre a criao. Assim, o que
impulsionava Ado a cumprir a sua misso era o fato de que a ddiva e a bno por parte de Deus so
fatores motivadores para o cumprimento de sua misso. Em Ado, Deus mostra que a sua bno
determinada pelo cumprimento da misso que ele outorga aos homens, entendendo que a misso de
Ado era clara e definida e que ele esperava a manifestao da bno e da promessa. Em Gnesis 9: 8-
17, vemos a ao de Deus chamando No para a misso de preservar a raa humana a partir da
promessa de que Ele no mais a destruiria. O cumprimento desta misso teve como fator bsico a
bno para toda a raa humana.
A partir de Gnesis 12, temos o chamado de Deus para Abrao e a confirmao de que nele seriam
benditas todas as famlias da terra. Abrao responde ao chamado com f nas promessas e nas bnos.
A f lhe foi exigida, porque em sua misso encontrou, por vrias vezes as dificuldades que foram
vencidas pela f em Deus, que deu origem sua misso. Essa f iniciou-se com Abrao que na histria
da sua vida viu a misso que Deus tinha para ele cumprir, mas que apontava para um fim maior que
haveria de realizar-se. Moltmann nos d um perfil interessante no que diz respeito ao espao do crer na
realizao do prometido:
Se uma palavra palavra de promessa, isto significa que ela ainda no encontrou sua correspondncia
na realidade, mas est em contradio com a realidade presente e experimentvel... a palavra da
promessa sempre cria um tempo intermedirio, carregado de tenso que se estende entre o evento e a
realizao da promessa.
Assim, Deus chama Abrao com o objetivo de alcanar todas as outras naes da terra. O propsito de
Deus em Abrao era mostrar ao mundo o caminho da salvao e fazer com que todos pudessem gozar
das promessas e das bnos feitas a ele. Assim sendo, Deus usa Abrao para um propsito maior -
alcanar as naes. Com o nascimento de Isaque (Gnesis 21), Deus mostra a Abrao a sua fidelidade e
responde de forma concreta a todas as promessas feitas a ele, pois em Isaque que Deus vai dar
continuidade para s suas promessas de abenoar a todos os povos.
Essa bno se torna presente em Jac (Gnesis 32: 22-32), pois Deus comea a lanar os fundamentos
para o povo que seriam instrumentos para refletir a sua glria entre as naes, o povo de Israel. Em
Jos, ns podemos ver como a fidelidade de Deus atua, mesmo que de modo estranho ao levar Jos
para o Egito como escravo e abenoando-o, a ponto de promov-lo aos mais altos escales da corte,
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para preservar seu povo e tambm para abenoar os egpcios e os povos vizinhos naquele tempo de
calamidades.
A partir de xodo 12, encontramos Moiss

que se destaca como uma figura bastante significante para o
contexto de misso no Antigo Testamento. Ele enviado para a misso de resgatar o povo de Israel e
fazer dele um canal de bno para as naes. Isso acontece a partir da libertao do povo que estava
cativo, oprimido e sob o domnio de fara. Vale ressaltar tambm que Deus usa Moiss, no apenas
para libertar o povo, mas para ser o condutor do povo na formao da nao, na elaborao do seu
culto e das suas leis, enfim, na expresso da sua f.
Assim no xodo, Deus cumpre sua promessa, libertando seu povo da escravido e do cativeiro. Em
Moiss, Deus mostra que o xodo a base para a tipologia crist que antecipa a obra redentora de
Cristo. Assim, a ao salvfica de Deus no passado se tornou a base da esperana e da confiana que a
salvao poderia ser conhecida como uma experincia na histria humana, e no somente um evento
alm da histria atual.
Considerando a promessa e a bno como elementos de uma esperana judaica primitiva, a
cristandade tomou-as como precursoras de uma teologia bblica desenvolvida na cultura helnica,
romana e gentlica do sculo I. certo que a Igreja Primitiva levou em considerao o aspecto da
esperana crist inaugurada em Cristo como tambm o cumprimento da promessa e da bno.
1.1.2 A misso dos profetas baseada na esperana do reino messinico
Considerando o movimento proftico como um fenmeno da urgncia crtica do perodo monrquico da
nao de Israel, entendo que h elementos suficientes para uma anlise quanto ao aspecto da
esperana que alcanou momentos histricos decisivos para o povo. Quero referir-me a alguns profetas
que, inspirados pelo Esprito de Deus (Isaas 61:1-2; Miquias 3:8), refletiam a crise social, econmica e
poltica com fortes argumentos teolgicos. Essas explanaes, todavia, comearam a ser imitadas por
um nmero muito significativo de profetas tanto palacianos (Deutero-Isaas) como campesinos (Ams),
pois o perfil proftico desses anunciadores traziam em suas mensagens a voz de lahweh, inaugurando
um novo perodo: o reino messinico.
Falar sobre o reino messinico no perodo dos profetas detectar cuidadosamente as estruturas
escatolgicas que o tema da esperana judaica proporcionou ao povo Por exemplo, a crise econmica
do reinado de Jud prejudicou sensivelmente os camponeses por causa dos altos impostos que
indicaram para os profetas menores, o anncio de uma converso da injustia social para uma vida
digna e respeitada. Os profetas desse perodo caracterizavam a esperana a partir de uma reconverso
do reinado monrquico, ou seja, o rei, os sditos, os profetas, os sacerdotes, o exrcito e at mesmo o
povo seriam alcanados pelo reino do Messias, pois a injustia social seria aniquilada.
O que significaria ento essa esperana no reino messinico? Certamente, os profetas traziam um
anncio voltado para uma figura poltica, sacerdotal, proftica e humana, pois o Messias seria o
representante justo de Deus entre o povo. nesse contexto simblico-figurativo que o Messias deixa de
ser imagem e memria, ideal e fico e, fenomenologicamente falando, torna-se a esperana de
realizao num homem que satisfaria os ideais divinos de justia. Afinal, era ao rei que cabia a funo de
administrar o mishphat e o tsadq (justia e direito). Sendo assim, os profetas anunciam um reino
messinico como uma repulsa ao reinado dos reis que no exerciam cabalmente a funo digna e justa.
Embora o ritual da uno do rei fosse uma indicao de que o mesmo fra escolhido por Deus, os
profetas anunciam um rei que o prprio Deus: o Renovo Inaugura-se um novo momento na histria de
Israel: a esperana de que o reino messinico seja efetivamente inaugurado.
A esperana judaica do reino messinico descrita por vrios pesquisadores como manifestaes
histricas: quando Davi comea a construo do templo, Nat o adverte do seu pecado de adultrio
como sendo a decadncia do seu reinado. A histria dos cronistas narra episdios de uma estrutura
familiar real totalmente desvinculada do contexto da justia divina. Certamente, o reinado davdico no
o messinico, pois a injustia dentro do prprio palcio praticada por aquele que era tido como o
escolhido de Iahweh. J, no reinado de Salomo, a injustia mais acentuada: o sistema tributrio para
manuteno do templo, palcio e oligarquias tribais (sistema de prefeituras), denominado corvia,
opunha-se totalmente ao projeto j outrora declarado por lahweh (comp. 1 Reis 2:1-4). A partir de
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Salomo, a monarquia sofre divises, ms estruturaes, principalmente no aparato litrgico, religioso e
cerimonial. Doravante, a nao de Israel e Jud vo ser dominadas e o povo vai sentir-se
desesperanado. A resposta histrica da esperana messinica somente descrita pelos profetas que
presenciaram o retorno do cativeiro babilnico comandado pelo rei persa Ciro. Este momento histrico
considerado messinico porque a nao passa por uma renovao tnica, os valores da tradio
javista, eloista, sacerdotal e deuteronomista voltam a ser lembrados e os novos lderes so escolhidos a
partir do contexto da justia e do direito margeados pela experincia e vivncia do cativeiro.
Concluindo, o perodo proftico dentro da histria de Israel caracterizado como um anncio da
esperana judaica de um reino messinico. Esse reino, todavia seria comandado por lahweh, visto que
administraria o direito e a justia ao povo.
1.2 Em o Novo Testamento
1.2.1 A misso de Jesus cumprir a esperana da salvao
Dentro da teologia bblica desde Gnesis, Deus j inclura em seu projeto de criao do universo o
resgate do homem dominado pelo pecado (Gn 3:1-15). Essa misso em resgatar a humanidade, por
iniciativa divina, concluiu-se em Jesus. Sua misso foi a de cumprir o resgate da humanidade, doando-se
gratuitamente e cumprindo satisfatoriamente a vontade de Deus-Pai. Esse cumprimento da misso deve
ser entendido escatologicamente dentro do contexto da soteriologia, pois Jesus quem inicia e Cristo
quem concretiza a esperana soteriolgica. No so duas pessoas, mas sim duas caractersticas
essenciais da funo divina que representa a esperana e a salvao. Cristo a consumao de uma
misso permeada pela esperana que a criatura tinha de ser resgatada pelo seu Criador.
Dentro do plano bblico de salvao, Cristo o enviado de Deus para cumprir a esperana soteriolgica
da vontade divina. Sendo assim, Ele se torna a Missio-Dei de uma esperana divina compartilhada com a
humanidade. Jesus cumpre essa misso porque Deus que salva.
1.2.2 A misso de Jesus inaugurar a esperana do Reino de Deus
O aspecto escatolgico da misso de Jesus o de inaugurar a temtica do reino de Deus como uma nova
esperana: a da prtica da justia. O Reino de Deus inaugurado por Cristo porque concentra em si a
esperana da humanidade. Ele cumpre os aspectos do reino messinico j anunciado pelos profetas
vtero-testamentrios. A misso de Jesus ao inaugurar o Reino de Deus, coloca-se em duas situaes de
concretizao: a primeira o de fundamentar o contedo do Reino de Deus, e a segunda o de
identificar os efetivadores desse reino: o novo homem em Cristo.
Portanto, a misso de Jesus traz juntamente consigo elementos visveis da esperana no anncio do
Reino de Deus, ou seja, os sinais visveis do Reino de Deus.

O primeiro sinal do reino a presena de
Jesus no meio do seu povo. Essa presena traz como resultado final a alegria, paz e celebrao (Lc 17:21;
Mt 18:20). O segundo sinal do reino de Deus a pregao do evangelho, ou seja, o Kerigma. Pois no
havia at ento evangelho para ser pregado. Assim, a vinda de Cristo inaugura o tempo da proclamao.
Um tempo de anncio das boas novas a todos, especialmente aos pobres (Lc 4:18 - 19; 7:22). O terceiro
sinal do reino foi o exorcismo. A idia aqui apresentada a de que a possesso demonaca real e
terrvel, sendo que a libertao s possvel atravs de um encontro de poderes no qual o nome de
Jesus prevalece. O quarto sinal do reino foram as curas e os milagres realizados por Jesus, dando viso
aos cegos, curando enfermos, dando audio aos surdos, fazendo coxos andar, ressurgindo mortos,
acalmando tempestades, multiplicando po e peixes, tudo isso no s apontando para a realidade da
chegada do reino, mas eram prenncios do reino final, em que os problemas vividos pelos homens
seriam banidos para sempre. O quinto sinal do reino o milagre da converso e do novo nascimento. O
encontro com Deus e com o poder salvador do evangelho, faz do homem nova criatura (II Cor 5:17). Um
sexto sinal o povo do reino
1
em quem se manifesta o que o apstolo Paulo denomina de "fruto do
Espnto" (GI 5:22-23). Assim sendo
1
fica claro que o reino de Deus governado por paz, amor, alegria,
bondade, longanimidade,

benignidade, fidelidade, mansido, domnio prprio. O stimo sinal do reino
o sofrimento. No exemplo de Cristo ns temos o paradigma para a nossa atuao como efetivadores
deste reino. Foi necessrio que ele sofresse a fim de entrar na sua glria. Cristo sofreu por ns, deixando
o exemplo maior para que pudssemos mostrar um sinal concreto para todos de que recebemos a
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salvao de Deus, ou seja, do seu reino. Concluindo, fica bastante claro que todos esses sinais apontam
para uma esperana inaugurada em Cristo.
1.2.3 A misso de Jesus criar expectativas de vida
Aps vermos que a misso de Jesus era inaugurar a esperana do reino de Deus, vamos agora ver a
conotao que essa misso vai assumir em relao criao de expectativas de vida. Vale ressaltar,

que
o significado da esperana dos contemporneos de Jesus est intimamente ligada na pluralidade do
conceito vtero-testamentrio visto anteriormente. O que caracterizava essa poca era a expectativa
messinica. A idia aqui apresentada de um libertador da nao. J na pluralidade da poca de Jesus,
encontramos quatro tipos de expectativas: a primeira, chamada de apocalptica, entendia que o
presente estava entregue a poderes malignos e fadado a desaparecer. Haveria todo tipo de desgraa
como terremotos, fome, fogo, guerras e depois surgiria um novo tempo, repleto de paz e justia num
mundo eterno onde a morte e todas as configuraes malignas estariam vencidas. A Segunda, chamada
de rabnico-farisica, adotou elementos da apocalptica e desenvolveu um tipo de escatologia
semelhante, que unia as diversas esperanas a respeito dos tempos finais. H, evidncia do carter
poltico-nacionalista de esperada manifestao do reino de Deus. O povo, privado de fora poltica, vivia
esta expectativa no legalismo. Desta forma, constatamos
O Reino de Deus ser erigido quando ele libertar Israel da escravido, sob os povos do mundo, por meio
de poderosos sinais, histricos o csmicos, e obrigar os povos a reconhec-lo como Senhor.
J o terceiro grupo tinha tambm sentimentos apocalpticos e era formado pelos essnios.
Consideravam-se o nico Israel verdadeiro. Para esse grupo a espera do Messias davdico foi relacionada
a pessoa do Messias de Israel, viso essa extrada do Antigo Testamento. O quarto e ltimo grupo o
mais radical. So os Zelotas, que no se contentavam em esperar calmamente a vinda do Messias, mas
desejava sua vinda atravs da luta armada. Eram profundamente nacionalista e traduziam sua
expectativa em uma prtica guerreira de libertao, com o objetivo de forar a realizao do reino por
meio da fora. nesse contexto de espera que aparece a pessoa de Jesus, o Messias. A expectativa do
Antigo Testamento de lahweh iria intervir na histria. O Verbo se faz carne (Jo 1:14); Deus tornou-se
homem, o Todo-Poderoso apareceu na terra e veio ao encontro do homem. Em Jesus, o dia mundial da
salvao chegou como o grande dia de Deus. Aquilo que era futuro, tornou-se presente nele uma
realidade j presente entre os homens (Lc 10:23; 11:20; 17:20)
Portanto, em Jesus, a expectativa de vida se faz presente. Jesus assume a misso de gerar vida,
colocando a esperana sob uma nova perspectiva. Em Jesus, a esperana se torna uma realidade
concreta, gerando uma expectativa nova para as pessoas. Essa nova expectativa gera tambm um novo
tempo: um tempo de paz, de amor, de justia e sade. Gera um tempo de celebrao, um tempo de
festa, algo que s a misso de Jesus faz tornar realidade. Essa misso, portanto, traz uma nova
expectativa, pois ele cumpre aqui e agora e aponta suas aes e palavras como sendo um
acontecimento salvfico do fim dos tempos.
1.3 Na Teologia Paulina
1.3.1 A ressurreio escato-cosmolgica de Jesus enquanto paradigma missiolgico
O apstolo Paulo coloca na base angular de nossa esperana o evento pascal e ps pascal e a unio com
ele (1 Tess. 4:14). A ressurreio de Jesus, e em conseqncia, a dos fiis so aes salvficas de Deus (1
Cor 15: 22 5) A pregao da ressurreio era uma esperana viva. Ela elimina todas as dvidas acerca da
autenticidade da reivindicao de Jesus, alm disso,

se a ressurreio de Cristo no fosse um fato, a
experincia na estrada de Damasco no teria passado de um sonho apenas e nada convenceria Paulo
disso. Ele sabia que Cristo havia ressuscitado. Esse era portanto o fator determinante para a ao
missiolgica de Paulo: O Cristo ressurreto! Para o apstolo tudo o que se refere a Jesus Cristo
portanto, objeto de esperana e de ao missiolgica, especialmente a sua ressurreio. Desta forma, o
pensamento escatolgico de Paulo une sempre o evento da ressurreio de Jesus no contexto da
expectativa escatolgica, em relao aquilo que h vir e a espera do futuro sempre baseada no evento
Cristo.
1.3.2 A misso de Paulo na confeco escatolgica da esperana crist
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O apstolo Paulo teve um papel muito salutar na confeco do conceito escatolgico da esperana
crist. Afinal, no fra fcil para ele conscientizar os cristos acerca dessa realidade
,
pois a influncia
judaica (acerca do messianismo) e a grega (a respeito da utopia filosfica) so religies ou sistemas j
muito bem estruturados e de difcil acesso. Dessa forma,

pode-se afirmar que a misso de Paulo foi a de
compor a metodologia teolgica necessria para se conceber a esperana crist.
Para o apstolo, a f o critrio para se compreender a esperana (Romanos 1:16-17). Ela o sujeito,
pois o objeto da esperana , normalmente, escatolgico: a glria de Deus, a esperana reservada nos
cus (CI 1:5), a graa que ser concedida na revelao (escatolgica) de Jesus Cristo.

Era preciso que o
apstolo desse aos cristos a segurana necessria aos obstculos enfrentados: o sofrimento, a
desesperana, a injustia, a opresso, s doenas etc. O amor tambm ocupa uma salincia na trade
paulina (1 Corntios 13:13, pois f, esperana e amor so dons a serem exercitados), veiculado pela
expectativa da comunho em Cristo pelo Esprito. Sendo assim,

essa construo do amor entre f e
esperana ajuda a concepo paulina para estabelecer conceitos, diretrizes e medidas pastorais a favor
das comunidades primitivas.
A variedade das experincias, pelas quais Paulo orientou as comunidades a suportarem, resultou como
elementos didticos da preocupao apostlica em redescobrir novos horizontes para a f crist. Esses
horizontes foram vistos nos personagens bblicos (Rm 4:18), naquilo que no vimos ou sentimos (Rm
8:24; Hb 3:6), na glria de Deus (Rm 5:2); na libertao do pecado (Rm ~:20), na salvao do justo (Rm
8:24), na alegria dos justificados (Rm 12:12), na libertao do perigo (2 Cor 2:10) etc. Enfim, vrias
passagens que estruturam o pensamento de Paulo, alm, claro, de conciliar a misso, a glorificao de
Deus e a unidade do Corpo.
1.3.3 Temas e Figuras paulinas para a misso da esperana
A esperana tem uma misso: tornar eficiente a f crist e proporcionar expectativas queles que so
alcanados por ela. Para isso, o apstolo Paulo desenvolveu temas e figuras que exemplificam a sua
eficcia. Queremos, ento, esboar os temas e as figuras.
FIGURAS TEMAS
Tempo (kairs) Juzo e misericrdia pela ao
de Deus na Histria
pocas (kronos) Rememoraes dos feitos de Deus
Reino (basilia) Paradigma de restaurao e manifestao da graa de Deus
Israel Referencial da tipologia Povo de Deus
com um ministrio definido
Alturas/Nuvens Dimenso escatolgica da soberania de
Deus/referencial para a glorificao divina
Esprito Santo/
poder/autoridade
Poder de Deus/essncia qualidade
dos cristos na evangelizao
Testemunhas Proclamao/Servio
/referencial para o sofrimento cristo
Confins da Terra Dimenso Extra territorial da pregao
Viso/discernimento Testemunho da experincia crist,
p. exemplo a ressurreio de Cristo
Palavra Conforto/Consolo
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Glria Criao de uma expectativa extra- temporal;
dimenso escatolgica da promessa e
bno inauguradas pela esperana crist
Parousia de Cristo Expectativa da redeno final da criao/
consumao do projeto de Deus
Cu Referencial de oposio ao
baixos domnios territoriais
Percebe-se que os temas encontrados nas figuras paulinas no so uma limitao do significado que ela
encerra, mas uma tentativa de explicar e exemplificar o propsito da experincia crist. Sendo assim
podemos afirmar que essas figuras tinham uma misso: concretizar na mente dos cristos que a
realidade da esperana era a catalisadora dos sofrimentos, das desesperanas, das injustias, das
estruturas opressoras e desumanas. Em cada uma delas, o contexto neo-testamentrio provedor de
um ao realizadora da misso da esperana.
II- METODOLOGIA MISSIOLGICA DA ESPERANA CRIST
A seguir, apresentaremos os mtodos missiolgicos que podem ser encontrados na Esperana Crist.
Para o estudo dessas correntes escatolgicas de interpretao da esperana crist, iremos considerar a
nfase missiolgica que cada uma tem se proposto a oferecer.
2.1 A Esperana se realiza na f em Cristo
(C.H. Dodd)
Cristo veio cumprir a vontade do Pai, morrendo e ressuscitando. Ele possibilitou essa realizao, pois
cumpriu cabalmente os desgnios divinos, determinando o cumprimento dos eventos escatolgicos a
partir da sua encarnao, morte, ressurreio e exaltao. E , ademais, na parousia que se encontra
um novo aspecto dessa escatologia cristolgica: nEle tudo se cumprir (Romanos 11:33-36). Os temas
com respeito ao julgamento e juzo divinos no se referem aos aspecto escatolgico, mas sim
apocalptico (consumao). Assim sendo, o reino j est consumado e realizado em Cristo. No entanto,
h vrias concepes de interpretao com metodologias que necessitam ser aprofundadas.
No caso de Dodd, encontramos a f como concretizadora dessa esperana. A f se torna o instrumento
de medida para a realizao dessa esperana. Os intrpretes julgam-na necessria para que a esperana
crist se junte s estratgias de evangelizao e que cada ato missionrio revele a misso crist
enquanto f escatolgica.
mister, portanto, o ministrio pastoral voltar-se a essa prtica de f enquanto promotora da misso. A
prtica pastoral um ato de f em Cristo. Mesmo com respeito aos futuros desafios que a Ekklesia ter
que realizar, a f ser ainda um elemento escatolgico de realizao crist. Enfim, a comunidade que cr
a que espera a realizao do futuro.
2.2 A Esperana est em realizao pela pregao do Evangelho (Cullmann)
Cristo considerado como o escats, como agente da realizao escatolgica divina em processos
diferenciados pela vontade do Pai, ou seja, no Antigo Testamento o sentido escatolgico da esperana
era ilustrado pelas alianas de Deus com seu povo; em o Novo Testamento a escatologia divina
manifestada no Filho e executada pelo Esprito, mas no futuro, ela ser consumada na parousia. Assim
sendo, somos ensinados pelo Esprito nas questes que ho de vir.
salutar que a posio de Cullmann seja pautada na pregao do Evangelho, uma vez que o aspecto
kerigmtico do cristianismo essencialmente escatolgico. Tudo indica que esta interpretao uma
dialtica do j e ainda no O primeiro seria entendido como uma condio, ou seja, pregar o Evangelho.
J o segundo como resultado-conseqncia, isto , a realizao da esperana pela pregao. A
comunidade condicionada pregao, anuncia a realidade da esperana na vida crist e, em
conseqncia disto, a mesma comunidade goza dos resultados dessa pregao. Resta-nos, apenas
entender como fica a misso, uma vez que a compreenso da Grande Comisso (Mateus 18:18-20;
Marcos 16:15-17; Lucas 24:47-49; Joo 20:19-23; Atos 1:6-11) de carter imperativo e no condicional.
Da, entende-se que a esperana est em realizao (o ainda no).
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2.3 A Esperana est condicionada prxis eclesiolgica (Weiss e Schweitzer)
O paradigma escatolgico Cristo, logo, todos os elementos de sua escatologia so conseqentes a ns.
Essa corrente v o reino como essencialmente escatolgico e supra terreno. Esta a posio que
defende o reino futuro. Ela estabelece parmetros de medida e ao eclesiolgica, no permitindo uma
outra maneira de reconhecer a manifestao da esperana seno pela prtica crist. claro que no
est se referindo presena crist, mas sim prtica missiolgica pela Igreja.
Por vezes, pode ser confundida com a corrente anterior, mas ela est querendo abranger a estrutura
que a Ekklesia possui para concretizar a esperana enquanto catalisadora da misso. relevante, pois
permite atual missiologia refletir sobre os esquemas de prtica crist dentro das prprias estruturas
que igrejas e agncias missionrias possuem.
2.4 A Esperana inaugurada em Cristo (Fuller)
Tem como objetivo, enfatizar a missiologia a partir da escatologia. Cristo tambm o paradigma
escatolgico. Ele o inaugurador da nova concepo da parousia no Novo Testamento. Essa
compreenso d-nos uma viso apocalptica da volta de Cristo, ou seja, a pregao se torna emergente,
o tema da volta de Cristo o contedo prioritrio da evangelizao. Desta forma, Jesus inaugura uma
nova viso de messianismo. E a exigncia a f.
Esse paradigma escatolgico o cumpridor da misso inaugurada em Cristo. Favorece os meios de
atuao missionria a partir da esperana. Como isso se d? Pela inaugurao em Cristo. escatolgico
pelo aspecto apocalptico, na manifestao de Cristo, a esperana se realiza enquanto fator
consumador. A misso se cumpre e oferece duplo aspecto: o da libertao

em Cristo se inaugura a
esperana salvfica patrocinada pela misericrdia do Pai; e o outro o da condenao, que explicita a
justia no julgamento do Pai.
2.5 Reao s Metodologias: A Esperana Crist via paradigmas escatolgicos de planto prejudica a
misso da Igreja
Quando olhamos a esperana crist a partir dessas metodologias, via escatlogos de planto, perdemos
a verdadeira noo do reino de Deus e da misso da igreja, porque o que importa na realidade lembrar
que no presente, nem futuro, ou seja, no est totalmente no presente, nem somente a realizar-se
no futuro. H uma relao dialtica entre presente e futuro, pois:
O reino de Deus no apenas futuro e utopia, presente e encontra concretizaes histricas. Por isso
deve ser pensado como um processo que comea no mundo e culmina na escatologia final. Em Jesus
encontramos a tenso dialtica sustentada adequadamente; por um lado a proposio de um projeto de
total libertao, que podemos entender como reino de Deus, e, por outro, mediao (gestos, atos,
atitudes) que o traduzem processualmente na histria. Por um lado o reino futuro, por outro lado
presente e est perto.
Desta maneira, em Cristo, a realidade do reino vai alm do que um estado comandado por Deus.
Significa tambm o cumprimento da vontade do Pai. Assim sendo, a misso da igreja deve ter como
fator motivador a esperana crist, baseada na promessa da parousia em um futuro desconhecido.
III- A ESPERANA CRIST COMO ARTICULADORA DE UMA MISSO CONTEXTUALIZADA
Nesse captulo, a Esperana Crist ser tratada enquanto elemento de articulao para a efetivao da
misso no contexto latino americano. E salutar que essa articulao decorre das experincias histricas
vividas nesses 500 anos de colonizao e evangelizao. O tema da justia algo que ainda percorre na
Amrica Latina como carro-chefe da esperana crist. a misso proftica da Igreja que articular essa
esperana.
3.1.1 A Igreja cumpridora de uma misso encarnada na Esperana Crist
A eclesiologia latino-americana volta prtica de uma teologia encarnacional, pois o cumprir
missiolgico se d quando a presena crist efetiva a esperana na transformao da realidade atual. A
vida na Amrica Latina precisa sofrer uma conscientizao a partir do papel missiolgico da Igreja. Essa
funo s se cumprir se ela inaugurar um novo imperativo da escatologia crist. No pois
desconsiderar o papel de Cristo na redeno universal da criao, mas extrapolar o sentido que a
esperana tem para a misso da Igreja. Em poucas palavras,

a Igreja a responsvel pela
conscientizao da sociedade no cumprir da misso que gera novidade de vida.
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Se a igreja a cumpridora da misso, qual o melhor contedo para expressar essa verdade. Dizemos,
pois que se encontra na esperana crist. Em Tito 2:11-13, h a promessa da manifestao da esperana
e da glria em Cristo. A igreja experimenta a vida de Cristo porque espera na manifestao de sua glria.
Diramos que a esperana crist incentiva-nos a um carter revolucionrio: esperamos porque
acreditamos na transformao da Amrica Latina. Sendo assim, a Ekklesia tem a misso de encarnar
essa esperana e cumpri-la cabalmente, pois todos aguardam a bendita esperana da manifestao da
glria de Cristo (cfe verso 11).
Esse sentido escatolgico de que a misso da igreja se encontra na encarnao da esperana crist
vivido pela f que a comunidade crist tem na concretizao do reino anunciado por Jesus para o tempo
presente. O encarnar-se colocar em funcionamento a misso da Igreja. No um aspecto tico-moral
apenas, mas proftico, pois anuncia a graa salvadora a todos os homens. Para ns, portanto, latino-
americanos, somos desafiados a cumprir a esperana crist. preciso que o ministrio pastoral volte-se
encarnao da esperana como cumpridor da misso integral da Igreja. Somente atravs de uma
prtica encarnacional da esperana que a Ekklesia motivar e cumprir a misso na Amrica Latina.
3.2 O contedo da Esperana em Cristo a misso educativa da Igreja com alcance liberdade
O ministrio educativo da Igreja possui tambm um aspecto escatolgico. Entende-se esse ministrio
aliado misso integral da Igreja com a perspectiva de liberdade. O cristo, conhecendo a Cristo,
alcana a liberdade como paradigma de uma misso educativa. Essa apologia pode ser esquematizada
pelos seguintes elementos:
a) A Palavra: , pois, na proclamao que os cristos compreendem o poder da esperana enquanto
agente catalisador da esperana. O ministrio da Palavra essencial no entendimento da esperana que
liberta;
b) A comunho: gera uma esperana viva, eficaz e solidria na comunidade a ponto de extrapolar o
sentido da liberdade, haja vista as comunidades crists primitivas surgirem de um contexto de libertao
da opresso e dos opressores;
c) O Esprito: tambm agente catalisador da esperana que liberta. Ele renova a alma (mente) humana
dando novas estruturas de pensamento, linguagem e intenes. o Esprito que possui a funo de
ensinador (Joo 14:26) e direcionador da verdade;
Uma comunidade que tem como contedo o ministrio educativo da esperana enquanto libertadora,
se preocupa em traar estratgias de atuao no cumprimento da misso, pois educa para o reino de
Deus, para a justia e para o futuro (esperana crist). Esta ltima a responsvel pela realidade da
liberdade humana. A Igreja a promotora da esperana que liberta. Para isso, ela deve contextualizar o
ministrio educativo, trazendo em seus currculos o contedo da esperana crist com vistas
libertao.
3.3 A Esperana Crist se cumpre
na prtica da justia
A justia tema constante na teologia bblica e sistemtica. Ela precipua a esperana crist, pois exige
praticidade de uma f que realiza milagres na histria humana. Pode-se dizer que a prtica da justia a
afirmao da esperana que salva, justifica e liberta. salutar, em nosso contexto latino-americano, o
cumprimento da justia, pois, efetiva e concomitantemente, ela executa a esperana crist.
Que diremos pois da esperana que no cumpre a justia de Deus? incua, ineficaz e irrelevante. A
comunidade que anseia pela honestidade, pelos valores morais direcionados ao prximo, pela
filantropia e pela fraternidade aquela que volta seus olhos ao anncio da justia e coloca em prtica
esses elementos de transformao. A comunidade uma vez justificada cumpre a justia de Deus na
expectativa de viver pela f a esperana da realizao do reino na vida presente.
Eis,

pois, o desafio lanado eclesiologia latino-americana: converter-se justia, pratic-la e viver na
esperana do reino de Deus. Atualmente, vive-se uma expectativa de realizao do anncio proftico
contra a injustia, mas preciso, agora, cumprir esse anncio: da teoria, do palanfratrio, da ineficcia
para a prxis crist, ou seja, ser mais prtico, dinmico, contextual e proftico. A Igreja latino-americana
vive a expectativa do anncio do reino, mas anseia pelo cumprimento dele em nosso meio.
3.4 A Esperana Crist se realiza na Amrica Latina: propostas de uma misso evangelizadora
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A partir do Clade III, ficou decidido na confisso de Evangelizao pelos documentos finais do Congresso,
que o ide para todos e, parafraseando Atos 1:8... e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm,
Galilia, Sarnaria e at os confins da terra... a comear pela Amrica Latina. Entendemos que o
contedo da esperana na evangelizao ocupa um espao relevante na misso da Igreja. Dessa
maneira, os congressos, consultas, conferncias e eventos evangelsticos tiveram um papel de
amadurecimento quanto questo de expressar o sentido escatolgico da evangelizao. Para tanto, a
caminhada rumo s propostas de uma misso evangelizadora.
As teologias contemporneas de misso vm de encontro tradio bblica para expressar a ao
evangelizadora da Igreja, observando o contexto da cultura, da raa e do ambiente de atuao.
Missilogos tm se preocupado nessa rea, favorecendo-nos com ideais diferentes de misso, mas que
so essencialmente contextuais. Vamos estudar trs modelos bsicos de uma proposta de misso
evangelizadora com vistas esperana crist.
3.4.1 Ren Padilha: servindo os pobres
na Amrica Latina
A proposta de Padilha a de apresentar o ministrio integral numa perspectiva bblica. , pois, atravs
dessa abordagem que ele prope uma avaliao teolgica dos tipos de ministrios j desenvolvidos at
ento. Sua concluso de que todos foram frutos de uma misso conquistadora de territrios,
ideologias eclesisticas e, sobretudo, de estratgias evangelsticas.
Ao avaliar a situao da Amrica Latina, prope uma teologia de misso evangelizadora contextual e de
transformao social, ou seja, servindo os pobres. No uma rememorao Teologia da Libertao,
mas sim uma resposta evanglica Teologia Contempornea de Misso. No que diz respeito s
estratgias, comprova-se:
At muito recentemente, a evangelizao feita pelas igrejas evanglicas era, em boa parte ,
"desencarnada". Estava dirigida para a salvao da alma, mas passava ao largo das necessidades do
corpo. Ela oferecia a reconciliao com Deus por meio de Jesus Cristo, mas deixava de lado a
reconciliao do ser humano com seu prximo, que se baseia no mesmo sacrifcio de Jesus Cristo. Ela
proclamava a justificao pela f, mas omitia toda e qualquer referncia justificao social enraizada
no amor de Deus pelos pobres.
Compreendo tais dimenses da evangelizao no ministrio integral, podemos dizer que o carter
missiolgico da esperana crist o do servio aos necessitados da Amrica Latina. uma misso
voltada prtica diaconal semeada pela esperana de Cristo. mister, portanto, que o ministrio
pastoral (integral e contextual) seja o da esperana crist que viabiliza a evangelizao da Amrica
Latina.
3.4.2 Orlando Costas e a Evangelizao contextual
O segundo modelo mais teolgico. Orlando Costas prope tambm uma Evangelizao contextual
tanto nos fundamentos bblico-teolgicos quanto nos pastorais.

Fiquemos com o primeiro, pois relata a
Trindade como paradigma de uma misso evangelizadora contextual. Esse modelo
1
todavia, requer uma
conscientizao global da Ekklesia, pois busca encarnar em seus membros a ao transformadora do
evangelho.
Se atentarmos para a temtica da esperana crist, compreenderemos que a responsabilidade
missionria da Igreja para a Amrica Latina resulta nas quatro teses defendidas por Costas:
A evangelizao contextual envolve o testemunho da igreja em todas as partes e em todo momento na
presena da ao do Deus trino.
A evangelizao contextual requer a imerso da igreja na origem da histria humana e da histria trina
de Deus.
A evangelizao contextual oferece Igreja a oportunidade de fazer uma contribuio significativa
reconciliao do mundo com Deus e consigo.
A evangelizao contextual no deve ser entendida na igreja como uma atividade que se faz em tempo
parcial por um grupo de especialistas, mas sim como um ministrio que pertence a todo o povo de
Deus.
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Entende-se,

portanto que a esperana crist se cumpre na Amrica Latina quando a Igreja encarna e vive
a trindade. claro que esse ponto teolgico deve ser melhor definido: o ministrio pastoral deve
elaborar meios de articulao da prxis evangelizadora com vistas ao envolvimento dos santos no
servio do Reino.
3.4.3 Leonardo Boff: 500 anos de evangelizao
A anlise feita por Boff histnco-teolgica. Sua apreciao sobre o pano-de-fundo da colonizao e
evangelizao latino-americana pertinente nossa pesquisa, pois no h realizao da esperana
crist seno a feita na histria humana e divina. , portanto, uma ajuda reflexo histrica da prpria
realizao da esperana crist. Pode-se afirmar que as conseqncias de realizao do reino de Deus a
partir da esperana crist no contexto latino americano o de uma volta histria e, paulatinamente,
uma recomposio desta observando os critrios de injustia opostos aos de justia ou seja, recontar a
histria a partir dos vencidos ou oprimidos.
Sendo assim, Boff diz que a misso da Amrica Latina se realiza na antecipao da esperana crist que,
comunica os aspectos do profetismo na evangelizao, to peculiares atual pastoral latino-americana:
o sentido da justia na sociedade hodierna. Basta-nos, ento, encontrar as razes da interpretao
escatolgica da esperana crist dominante para, tambm, ser aludida voz proftica da Igreja
missionria que liberta, emancipa e transcende o conceito da volta de Cristo.
A Amrica Latina comunica aos seus habitantes o sentido original da esperana crist a partir de uma
misso evangelizadora Da, entende-se,

primariamente, a reconquista histrica do povo de Deus:
Havendo Deus, outrora falado, muitas vezes e de muitas maneira aos nossos pas pelos profetas. Hoje,
de certa forma, tem nos falado atravs da histria de evangelizao da Amrica Latina (Hebreus 1:1).
o momento de enxergar as conquistas realidade da esperana crist no continente latino americano.
IV - CONCLUSES
4.1 A Esperana Crist missiolgica porque apresenta nica e exclusivamente Cristo
Entendemos que a esperana crist missiolgica porque tem como base e fundamento a pessoa de
Cristo. em Cristo que a nossa esperana est firmada, assim sendo, a esperana crist passa a ter um
novo carter, entendendo que a vitria de Cristo j foi ganha na ressurreio e na cruz, onde Cristo
triunfou sobre a morte. Desta forma, a esperana crist assume uma nova concepo, pois somos
motivados a proclamar o reino de Deus, a partir da vitria de Cristo. O reino de Deus portanto, j no
algo futuro, mas bem presente entre ns. E neste presente que podemos afirmar "venha o teu reino".
Quando fazemos esta afirmao, estamos vivenclando o carter missiolgico da esperana que est em
ns. Apresentamos a Cristo como a nossa motivao e esperana maior. Cristo portanto, a razo da
nossa esperana.
4.2 No existe misso se baseada numa metodologia de escatlogos plantonistas
Ao vislumbrarmos o reino de Deus dentro das concepes do j e do ainda no, fica claro que a nossa
atuao, do ponto de vista da proclamao do evangelho est totalmente prejudicada por causa da
definio dos escatlogos de pIanto. Se somos movidos a proclamar e ter esperana a partir dessas
metodologias, com certeza a nossa motivao no estar firmada na verdadeira esperana, que
transforma-nos a partir da vitria de Cristo sobre a morte, mas sim determinada pela viso de uma
metodologia que nos aponta para uma verdadeira apatia proftica.
Com esta viso, os escatlogos de planto mostram que a sua teologia no uma teologia engajada e
comprometida com as transformaes sociais que a Amrica Latina tanto clama. Assim sendo, no
podemos enquanto igreja aceitar de forma passiva a idia daqueles que pensam misso a partir dessas
metodologias. Devemos pensar em misso, a partir da viso de que a igreja no espera edificar o reino
de Deus sobre a terra, nem cristianizar a sociedade. A nossa esperana escatolgica, mas seu servio e
seu testemunho so o sinal bem presente dessa esperana e do domnio de Cristo em nossas vidas.
4.3 A misso da Igreja motivar a humanidade f em Cristo e esperar na realizao do Seu Reino
Quando a igreja atravs do anncio proftico fala humanidade sobre o reino de Deus, ela motiva as
pessoas f em Cristo. Assim sendo, falar do reino de Deus falar do propsito redentor de Deus para
toda a criao e da vocao histrica que a igreja tem em relao a este objetivo no aqui e agora.
tambm falar de uma realidade escatolgica que constitui simultaneamente o ponto de partida e a
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meta da igreja. A misso da igreja, consequentemente, s pode ser entendida luz do reino de Deus. E
j que este reino foi inaugurado em Jesus Cristo, no possvel entender corretamente a misso da
igreja sem entendermos a prpria misso de Jesus. a manifestao, ainda que incompleta do reino de
Deus, tanto por meio da proclamao, como por meio do ensino, comunho e ao social. Desta forma,
a igreja como comunidade do reino produz sinais visveis e estes devem ser direcionados aos cativos e
perdidos. O viver da comunidade ento, o antecipar da presena do reino de Deus no meio do povo.
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O QUE MISSO?
ESTUDO SOBRE MISSES
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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Existe hoje uma confuso generalizada no meio dos cristos, a respeito do que misso. Assim como
antigamente, hoje tudo se convencionou chamar de misso. Ora se tudo misso, nada misso, diz
Stephen Neill.
Tentar definir misso no tarefa fcil. claro que houve uma evoluo natural do termo ao ponto de
"misso" incluir tudo, porm sem se identificar com esse todo. Pr exemplo misso no sinnimo de
evangelismo, pois se tudo que a Igreja fizer for chamado de evangelismo, ento nada realmente
evangelismo.
No dizer de John Stott, "misso" significa atividade divina que emerge da prpria natureza de Deus". Foi
o Deus vivo quem enviou a seu filho Jesus Cristo ao mundo, que enviou pr sua vez os apstolos e a
Igreja. Enviou tambm o seu Esprito Santo Igreja e hoje envia aos nossos coraes.
Da surge a misso da Igreja como resultado da prpria misso de Deus, devendo aquela ser modelada
pr esta. Para que todos ns entendamos a natureza da misso da Igreja, precisamos entender a
natureza da misso do Filho. No podemos pensar em misso como um dos aspectos do ser Igreja, um
departamento, mas como afirma o Dr. J. Andrew Kirk, "a Igreja missionria pr natureza ao ponto de
que, se ela deixa de ser missionria, ela no tem simplesmente falhado em uma de suas tarefas, ela
deixa de ser Igreja."

Para ns entretanto, no nos resta outra opo a no ser entender a misso a luz do ministrio de Jesus.
O que implica em dizer que misso ser enviado; "Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio a
vs" (Joo 20:21). Primeiramente ao mundo. Johannes Blauw, em a Natureza Missionria da Igreja, diz
que "No h outra Igreja, que no a Igreja enviada ao mundo". Fomos enviados para que nos
identifiquemos com outras pessoas, pois de fato o que Jesus fez foi se identificar conosco assumindo
nossos pecados, experimentando nossa fraqueza, sendo tentado e morrendo a nossa morte. Somos
enviados pr Cristo para encarnar as necessidades das pessoas, necessidades espirituais e materiais
num mundo cada vez mais hostil.
Em segundo lugar, se compreendermos a misso de Jesus corretamente, vamos descobrir que ele veio
ao mundo tambm com a misso de servir. Charles Van Engen ao citar Dietrich Bonhoeffer diz, "a Igreja
existe para a humanidade no sentido de ser o corpo espiritual de Cristo e - a semelhana de Jesus -
enviada como serva". Marcos 10:45 diz que "o prprio Filho do homem no veio para ser servido, mas
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para servir e dar a sua vida em resgate por muitos". A nossa misso como a dele deve ser uma misso de
servio.
Quero concluir com um outro texto de John Stott dizendo que: "Misso, antes de tudo, significa tudo
aquilo que a Igreja enviada ao mundo para fazer." Sendo que na sua caminhada ela deve mostrar a
vocao da sua misso que ser enviada ao mundo para ser Sal da terra e enviada ao mundo para que
lhe sirva de Luz do mundo.

Bibliografia
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BLAUW, Johannes, A Natureza Missionria da Igreja, So Paulo, ASTE, 1962.
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O QUE MISSO TRANSCULTURAL
ESTUDO SOBRE MISSES
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
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No podemos falar sobre misso transcultural sem pelo menos tentar entender o que cultura. Muitas
vezes dizemos que fulano tem muita cultura porque ele ouve msica clssica, gosta de teatro ou sabe
usar todos os garfos e colheres que esto na mesa durante um jantar sofisticado. E dizemos que uma
pessoa no tem cultura quando no se comporta de modo "civilizado". Cultura, no entanto envolve toda
a criao humana. Ela constituda do estilo de vida de toda uma sociedade, ou de um grupo especifico
dentro da mesma.
Portanto, quando falamos de misso transcultural, estamos falando do esforo da Igreja em cruzar
qualquer fronteira que separe o missionrio de seu pblico alvo. Para se engajar na misso transcultural,
voc no tem que, prioritariamente cruzar barreiras poltico-geogrficas. Porm, em nosso caso teremos
que necessariamente cruzar barreiras mais conhecidas como a da lingstica, dos costumes, das etnias,
das religies, alm das sociais, morais e etc.
difcil para muitos falar sobre a tarefa da misso transcultural, quando muitas outras tarefas ainda
continuam, diante da Igreja de Deus, por serem realizadas em nosso prprio contexto e local. Aquilo que
necessrio ser feito localmente, tanto dentro como fora da igreja, demanda muito tempo e esforo
das comunidades, acabando por ofuscar a viso das mesmas para a tarefa mais importante da Igreja,
nesta virada de sculo e milnio, que a evangelizao transcultural.
Conseqentemente, ns poderamos dizer que o resultado desse tipo de atitude que 25% da
populao mundial, ou seja 1,5 bilhes de pessoas, nunca ouviram do evangelho sequer uma vez.
Porm, se falarmos em nmero de povos, vamos descobrir que da tabela dos 11.874 povos, 3.915 deles
nunca ouviram do evangelho. E o que dizer das 240 tribos indgenas brasileiras, das quais 126 no possui
presena missionria evanglica, enquanto que 06 tem situao indefinida. Ser que estas pessoas no
o direito de ouvir pelo menos uma vez na vida a mensagem de salvao?
nesse sentido que a misso transcultural e/ou a evangelizao transcultural deve ser a mais alta
prioridade no evangelismo, hoje. Precisamos alcanar estes 1,5 bilhes de pessoas que esto distantes
culturalmente de ns e que nunca ouviram as boas novas de salvao em Cristo Jesus. Tornar a igreja
acessvel para cada um desses povos e permitir que eles entendam claramente a mensagem e tenham
condio de responde-la positivamente nossa misso.
O Deus da Bblia o Deus da Histria. Ele tem um propsito para ela. A Bblia toda clara quanto a isso
e descreve este propsito do inicio ao fim. Se cremos que a Bblia a Palavra de Deus devemos crer
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necessariamente que misses transculturais o programa de Deus, visto que de Gnesis ao Apocalipse
ela nos revela o amor de Deus pelas naes da terra. (Gn.12:3b; Is.49:6; Apoc.5:9)
Bibliografia
Introduo a Misses
O que levou a igreja em Antioquia a fazer misses
ESTUDO SOBRE MISSES
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Em Atos 13 o horizonte de Lucas se alarga pois o nome de Jesus seria maciamente testemunhado alm
da Judia e Samaria. A partir de Antioquia chegaria aos confins da terra. Os dois diconos evangelistas
prepararam o caminho. Estevo atravs de seu ensino e martrio, Filipe atravs de sua evangelizao
ousada junto aos samaritanos e ao etope. O mesmo efeito tiveram as duas principais converses
relatadas por Lucas, a de Saulo, que tambm fora comissionado a ser o apstolo dos gentios, e a de
Cornlio, atravs do apstolo Pedro. Evangelistas annimos tambm pregaram o evangelho aos
"helenistas" em Antioquia. Mas sempre a ao esteve limitada Palestina e Sria. Ningum tinha tido a
viso de levar as boas novas s naes alm mar, apesar de Chipre ter sido mencionada em Atos 11:19.
Agora, finalmente, vai ser dado esse passo significativo.

A populao cosmopolita de Antioquia se refletia nos membros de sua igreja e at mesmo em sua
liderana, que consistia em cinco profetas e mestres que moravam na cidade. Lucas no explica a
diferena entre esses ministrios, nem se todos os cinco exerciam ambos os ministrios ou se os
primeiros trs eram profetas e os ltimos dois mestres. Ele s nos d os seus nomes. O primeiro era
Barnab, que foi descrito com "um levita, natural de Chipre" (Atos 4:36). O segundo era Simeo que
tinha o sobrenome de Nger, que significa Negro, provavelmente um africano e supostamente ningum
menos que Simo Cireneu, que carregou a cruz para Jesus. O terceiro era Lcio de Cirene e alguns
conjecturam que Lucas se referia a si mesmo o que muito improvvel j que ele preserva seu
anonimato em todo o livro. Havia tambm Manam, em grego chamado o "syntrophos" de Herodes o
tetrarca, isto , de Herodes Antipas, filho de Herodes o Grande. A palavra pode significar que Manam
foi "criado" com ele de forma geral ou mais especificamente que era seu irmo de leite. O quinto lder
era Saulo. Estes cinco homens simbolizavam a diversidade tnica e cultural de Antioquia e da prpria
igreja.

Foi quando eles estavam "servindo ao Senhor, e jejuando" que o Esprito Santo lhes disse: "separai-me
agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado" (At.13:2). Algumas perguntas precisam
ser respondidas.

A quem o Esprito Santo revelou a sua vontade? Quem eram "eles", as pessoas que estavam jejuando e
orando?

Parece-me improvvel que devamos restringi-los ao pequeno grupo dos cinco lderes, pois isso
implicaria em trs deles serem instrudos acerca dos outros dois. mais provvel que se referia aos
membros da igreja como um todo j que eles e os lderes so mencionados juntos no versculo 1 de Atos
13. Tambm em Atos 14:26-27, quando Paulo e Barnab retornam, prestam conta a toda a igreja por
terem sido comissionados por ela. Possivelmente Paulo e Barnab j possuam anterior convico do
chamado de Deus e esta verdade foi aqui revelada para toda a igreja.

Qual o contedo da revelao do Esprito Santo Igreja em Antioquia?

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Foi algo muito vago e possivelmente nos ensina que devemos nos contentar com as instrues de Deus
para o dia de hoje. A instruo do Esprito Santo foi "separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a
que os tenho chamado", muito semelhante ao chamado de Abro: "vai para a terra que te mostrarei".
Na verdade em ambos os casos o chamado era claro mas a terra e o pas no.

Precisamos observar tambm que tanto Abro como Saulo e Barnab precisariam, para obedecerem a
Deus, darem um passo de f.

Como foi revelado o chamado de Deus?

No sabemos. O mais provvel que Deus tenha falado igreja atravs de um de seus profetas. Mas
seu chamado tambm poderia ter sido interno e no externo, ou seja, atravs do testemunho do
Esprito em seus coraes e mentes. Independente de como o receberam, a primeira reao deles foi a
de orar e jejuar, em parte, ao que parece, para testar o chamado de Deus e em parte para interceder
pelos dois que seriam enviados. Notamos que o jejum no mencionado isoladamente. Ele ligado ao
culto e orao, pois raras vezes, ou nunca, o jejum um fim em si mesmo. O jejum uma ao
negativa em relao a uma funo positiva. Ento jejuando e orando, ou seja, prontos para a
obedincia, "impondo sobre eles as mos os despediram".

Isto no era uma ordenao ao ministrio muito menos uma nomeao para o apostolado j que Paulo
insiste que seu apostolado no era da parte de homens, mas sim uma despedida, comissionando-os
para o servio missionrio.
Quem comissionou os missionrios?
De acordo com Atos 13:4 Barnab e Saulo foram enviados pelo Esprito Santo que anteriormente havia
instrudo a igreja no sentido de separ-los para ele. Mas de acordo com o versculo seguinte foi a igreja
que, aps a imposio de mos, os despediu. verdade que o ltimo verbo pode ser entendido como
"deixou-os ir", livrando-os de suas responsabilidades de ensino na igreja, pois s vezes Lucas usa o verbo
"adulou" no sentido de soltar. Mas ele tambm o usa no sentido de dispensar. Portanto creio que seria
certo dizer que o Esprito os enviou instruindo a igreja a faz-lo e que a igreja os enviou, por ter recebido
instrues do Esprito. Esse equilbrio sadio e evita ambos os extremos. O primeiro a tendncia para
o individualismo pelo qual uma pessoa alega direo pessoal e direta do Esprito sem nenhuma
referncia igreja. O segundo a tendncia para o institucionalismo, pelo qual todas as decises so
tomadas pela igreja sem nenhuma referncia ao Esprito.
Concluso
No h indcios para crermos que Saulo e Barnab eram voluntrios para o trabalho missionrio. Eles
foram enviados pelo Esprito atravs da igreja. Portanto cabe a toda igreja local, e em especial aos seus
lderes, ser sensvel ao Esprito Santo, a fim de descobrir a quem ele est concedendo dons ou chamado.

Chamado missionrio no um ato voluntrio, uma obedincia viso do Senhor.

Assim precisamos evitar o pecado da omisso ao deixarmos de enviar ao campo aqueles irmos com
clara convico de que foram chamados por Deus, bem como a precipitao de o fazermos com outros
que possuem os dons para tal, mas sem confirmao do Esprito igreja.

O equilbrio ouvir o Esprito, obedec-lo e fazer da igreja local um ponto de partida para os confins da
terra.
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
www.fatebra.com.br
fatebra@fatebra.com.br