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JIED JIED JIED JIED Jornada Internacional de Estudos do Discurso 27, 28 e 29 de maro de 2008

MICHEL PCHEUX, CINCIA, IDEOLOGIA E ANLISE DO DISCURSO
Claudiana Nair Pothin NARZETTI (UNESP Araraquara / FAPEAM)

Introduo
Costuma-se, nos trabalhos de anlise do discurso, afirmar que a tradio
francesa dessa disciplina teve sua origem no ano de 1969 e que um de seus marcos
inaugurais foi a publicao da Anlise Automtica do Discurso, de Michel Pcheux.
Pensamos que esse modo de apresentar o incio da AD francesa no incorreto, mas
que no isento de problemas. E desses o maior de todos , a nosso ver, o esquecimento
da histria da AD, no momento mesmo em que se pretende narrar-lhe a histria. Essa
afirmao no deixa ver o processo de construo por que passaram a teoria e o mtodo
que compem, conjuntamente, a disciplina. De fato, tal processo existiu e se iniciou em
meados da dcada de 60, portanto, antes do ano de 69.
Nesse perodo, Pcheux escreveu quatro artigos, publicados em revistas de
divulgao cientfica: Reflexes sobre a situao terica das cincias sociais e,
especialmente, da psicologia social (1966); Observaes para uma teoria geral das
ideologias (1968); Analyse de contenu et thorie du discours (1967); e Vers une
technique danalyse du discours (1968). Destes, os dois primeiros foram publicados em
Cahiers pour lanalyse, de orientao althussero-lacaniana, e assinados com o
pseudnimo de Thomas Herbert. Neles, o filsofo desenvolve uma reflexo sobre
ideologia e cincia. Os dois ltimos, por sua vez, foram publicados nas revistas
Psychologie Franaise e Bulletin du CERP, respectivamente, e assinados com o nome
prprio do autor. So dedicados apresentao de uma teoria do discurso e de um
dispositivo instrumental de anlise do discurso.
Embora esses textos paream tratar, primeira vista, de problemticas distintas,
na verdade, eles esto intimamente relacionados, de modo que, sem o conhecimento dos
primeiros, fica difcil entender os motivos que levaram Pcheux a desenvolver o que
hoje chamamos de anlise do discurso e o papel que ele destinou a ela no incio de sua
trajetria terica.
Assim, para que possamos compreender o modo como a teoria das ideologias de
Herbert se relaciona com a anlise do discurso de Pcheux, necessrio que retomemos
as principais idias do autor sobre cincia, ideologia e instrumentos cientficos
apresentadas nos textos acima referidos.

1. Concepo de Cincia
Pcheux foi um filsofo de formao que participou ativamente do grupo de
alunos que Louis Althusser dirigia na Escola Normal Superior (ENS). No interior desse
grupo, tomou contato com a leitura althusseriana da obra de Marx e se engajou naquilo
que Althusser definia como uma das principais tarefas de desenvolvimento do
Materialismo Histrico e Dialtico, a produo de uma teoria geral das ideologias. Foi
dando sua contribuio a esse tema que Pcheux/Herbert escreveu os dois primeiros
artigos supracitados. Neles, exps suas reflexes sobre a ideologia em geral e sua
relao com a cincia, embasando-se em conceitos provenientes do pensamento de
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Althusser e dos grandes representantes da epistemologia histrica francesa, Bachelard,
Koyr e Canguilhem.
Desse modo, faz-se necessrio que apresentemos algumas teses de
Pcheux/Herbert sobre a cincia.
A primeira tese que ela se institui por meio de uma ruptura com a ideologia.
Segundo ele, toda e qualquer cincia
produzida por um trabalho de mutao conceptual no interior de um campo
conceptual ideolgico em relao ao qual ela toma uma distncia que lhe d,
num s movimento, o conhecimento das errncias anteriores e a garantia de sua
prpria cientificidade. Nesse caso, toda cincia inicialmente cincia da
ideologia da qual ela se destaca (HERBERT, [1968], 1995, p. 68).

Vale lembrar que Pcheux/Herbert est se referindo ideologia enquanto um
conjunto de representaes sobre o real, as quais, no sendo cientficas, so um
reconhecimento/desconhecimento desse real (concepo desenvolvida por Althusser,
1979). Nesse caso, ela o oposto da cincia e est prxima do que Bachelard (1977)
chamou de conhecimento comum.
A segunda tese de Pcheux/Herbert ([1966], 1973) que a histria de uma
cincia marcada por dois momentos. O primeiro o da transformao produtora do
objeto, que corresponde ao nascimento da cincia. O segundo o da reproduo
metdica do objeto, correspondente fase de desenvolvimento da cincia, em que
ocorrem, alm de uma acumulao de conhecimentos, retificaes e modificaes (p.
31).
O trabalho cientfico, nesses dois momentos, no da mesma natureza. No
primeiro momento, a prtica cientfica trata de operar a transformao de uma matria-
prima ideolgica em conhecimentos cientficos, produzir seu objeto e, assim, fundar a
cincia do domnio concernido. J no segundo, a prtica cientfica trata de desenvolver
o discurso da cincia em questo e, refletindo sobre ele, testar sua coerncia e sua
coeso (HERBERT, [1966], 1973, p. 30-2).
A terceira tese de Pcheux/Herbert que os instrumentos cientficos exercem
um papel de suma importncia na produo de conhecimentos cientficos. Herbert
([1966], 1973) d palavra instrumentos um sentido amplo: no significa somente
montagens ou mquinas, mas tambm o que se convencionou chamar instru-
mentos matemticos de uma disciplina, que so instrumentos tcnicos, ou cientficos,
segundo o caso (p. 33).
A funo dos instrumentos cientficos que, atravs deles, so realizados os
experimentos cientficos, os quais funcionam como um refletor por meio do qual o
discurso de determinada cincia pe-se prova. Os experimentos, segundo Herbert
([1966], 1973), tm a funo de organizar o discurso cientfico e, ao invs de praticar a
interpretao monocrdia da adequao realizada, eles, contrariamente, variam as
questes (p. 32).
Nas experincias cientficas, esclarece Herbert ([1966], 1973), as cincias
colocam suas perguntas com a ajuda de instrumentos (p. 32). Aparentemente, ele s
est repetindo o velho lugar comum de que experimentar perguntar e interpretar
respostas. Mas no bem assim. Uma pergunta s cientfica se for feita a partir das
possibilidades que uma problemtica terica oferece e se for expressa em uma
linguagem conceptual, isto , na linguagem da teoria. Por outro lado, a interpretao das
respostas s produz efeito de conhecimento se for feita luz da prpria teoria. Essa
posio do filsofo est respaldada no que diz a histria das cincias acerca da
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revoluo cientfica no domnio da natureza. Eis o que Koyr (1982) diz a respeito de
Galileu e de seu mtodo experimental:
[ele] sabe que o experimentum uma pergunta feita natureza, uma pergunta
feita numa linguagem muito especial, na linguagem geomtrica e matemtica.
Sabe que no basta observar o que se passa, o que se apresenta normal e
naturalmente aos nossos olhos; sabe que necessrio saber formular a pergunta
e, alm disso, saber decifrar e compreender a resposta, ou seja, aplicar ao
experimentum as leis estritas da medida e da interpretao matemtica (p. 54).

Na experimentao, segundo Herbert, a cincia reproduz metodicamente o seu
objeto. Isso quer dizer que o objeto continua seu processo de construo terica,
construo que sempre inacabada e constantemente modificada, visto que o discurso
terico relativo a esse objeto sempre, em algum ponto, enriquecido, retificado ou
confirmado (o que tambm , epistemologicamente, uma forma de modificao), no ato
mesmo da interpretao. Porm no se sai do domnio de uma teoria. No h, nas
cincias, uma interpretao pura dos dados, isto , uma interpretao no-terica, que
permita, de fora, modificar uma teoria. Mesmo quando ocorrem retificaes em um
ponto localizado desta, tais modificaes so possibilitadas pela teoria no seu conjunto.
Mas a natureza dos instrumentos diferente na fase da transformao produtora
do objeto e na da reproduo metdica. Na primeira, h, necessariamente, uma
apropriao dos instrumentos, que podem ser instrumentos cientficos (importados de
outras cincias) ou instrumentos tcnicos (importados das prticas tcnicas, como por
exemplo, a luneta dos navegantes holandeses transformada, nas mos de Galileu, no
primeiro telescpio, um instrumento cientfico construdo a partir de uma teoria ptica).
J na segunda fase da histria de uma cincia, h uma produo dos instrumentos
enquanto teoria realizada, ou seja, instrumentos em cujo interior est embutida uma
teoria cientfica (HERBERT, [1966], 1973, p. 32).
A caracterizao do instrumento cientfico como uma teoria realizada uma
das mais conhecidas teses defendidas por Bachelard (1986) e adotadas por outros
autores ligados histria epistemolgica francesa. Koyr (1982), por exemplo, falando
a respeito dos instrumentos galileanos, diz que eles constituem instrumentos no sentido
mais profundo do termo: so encarnaes da teoria (p. 54). A novidade que Herbert
([1966], 1973) introduz em relao a esses autores a de que essa caracterizao dos
instrumentos como teoria realizada s se aplica integralmente aos instrumentos de uma
cincia no estado desenvolvido, quando ela se apresenta como um sistema em que o
seu objeto e o seu mtodo so homogneos e se engendram reciprocamente (p. 30).
Herbert ([1966], 1973) defende, entretanto, que no se deve declarar cientfico
todo uso dos instrumentos (p. 31), j que pode ocorrer um uso emprico do
instrumento, isto , um uso que ignora a teoria materializada nele, sendo que este tipo
de uso no produz conhecimento cientfico.
Quando menciona isso, Herbert est pensando nas cincias sociais. De acordo
com ele, elas se consideram cincias, principalmente porque so dotadas de uma teoria e
fazem experincias utilizando-se de instrumentos provenientes das tcnicas e de certas
cincias. Fazendo sua crtica, Herbert ([1966], 1973) argumenta que as cincias sociais
no passaram pela fase da transformao produtora, ou seja, no produziram seu objeto
(o que condio de possibilidade de toda cincia) e, conseqentemente, no podem
estar passando pela fase de reproduo metdica (a fase das experimentaes). Desse
modo, as experincias que dizem realizar no so efetivamente cientficas. Alm disso,
quando fazem suas experincias, no operam uma apropriao dos instrumentos que
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importam, fazendo apenas uma aplicao exterior do instrumento ou um uso emprico.
Isso se explica pelo fato de que as cincias sociais no possuem uma teoria cientfica
que permita a reinveno deste. Sendo assim, para Herbert, elas no passam de
ideologias tericas que se fazem passar por cincias.
Mas a crtica que Herbert dirige s cincias sociais no se justifica apenas pelo
estatuto cientfico que elas atestam, mas tambm por elas funcionarem como um
obstculo epistemolgico ao desenvolvimento da cincia das formaes sociais (ou
cincia da histria, ou Materialismo Histrico). Segundo o filsofo, as cincias sociais
se colocam no lugar do processo que, por direito, teria podido se produzir e que elas,
de fato, recalcaram maciamente (HERBERT, [1968], 1995, p. 66).
Veremos adiante quais as conseqncias dessa reflexo sobre as cincias sociais
no interior do projeto terico pecheutiano.

2. A Teoria Geral das Ideologias
Em seu primeiro artigo, Herbert ([1966], 1973) prope que as ideologias sejam
classificadas conforme o campo onde nascem: assim, ligadas ao campo da prtica
tcnica encontramos as ideologias de tipo A (ou ideologias tcnicas) e, ligadas ao
campo da prtica poltica, encontramos as ideologias de tipo B (ou ideologias polticas).
Em seu segundo artigo, Herbert ([1968], 1995) explica que, em sua natureza, essas
ideologias se apresentam sob as formas emprica e especulativa.
Segundo o autor, a primeira concerne a relao de uma significao e de uma
realidade, enquanto a segunda concerne a articulao de significaes entre si, sob a
forma geral do discurso (HERBERT, [1968], 1995, p. 71). Assim, o que define a forma
emprica da ideologia a preocupao central em obter a maior adequao de cada
termo seu a um determinado referente: ela se pergunta: essa definio ou esse termo
condiz com o objeto real?. Por outro lado, a preocupao central da forma especulativa
da ideologia estabelecer, mediante a coerncia interna de seus termos, o modo como
os elementos da realidade se ordenam entre si, formando um discurso coerentemente
articulado.
A fim de resumir essas duas caractersticas das formas empricas e especulativas,
o filsofo afirma que a primeira coloca em jogo uma funo semntica a
coincidncia do significante com o significado enquanto que a segunda coloca em
jogo uma funo sinttica a conexo de significantes entre si (p. 71). A ideologia, ao
mesmo tempo, recorta a realidade em elementos que formam conjuntos (a funo
semntica) e os articula por meio de conectores ou regras de combinao (a funo
metonmica), formando um discurso.
Herbert ([1968], 1995) afirma, ainda, que as ideologias obedecem a dois
princpios gerais. O primeiro o princpio de dualidade, segundo o qual elas
funcionam sob duas modalidades, sendo que uma delas dominante: a dominncia
metafrica semntica e a dominncia metonmica sinttica (p. 76).
Quando h uma dominncia metafrica semntica, a ideologia se apresenta
ento como um sistema de sinais que permitem selecionar os valores e identific-los e,
nesse caso, o elemento diferencial pertinente (p. 76). Em outras palavras, o nvel
semntico da ideologia fornece o recorte da realidade em elementos sintagmticos
mnimos separveis (p. 79).
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O autor no fornece maiores explicaes, mas acreditamos que tal formulao
pode ser interpretada fazendo-se uma comparao com o que ocorre no sistema
lingstico, no que diz respeito s relaes paradigmticas ou, ainda, nos casos de
metfora: poderamos dizer que esses sistemas de sinais so compostos de elementos
que estabelecem relaes de semelhanas e diferenas com outros elementos, o que
permite que eles possam se substituir ou no. A dominncia metafrica semntica
ocorre nas ideologias pr-cientficas, ou ideologias empricas, de tipo A.
Quando, ao contrrio, h uma dominncia metonmica sinttica, a ideologia
assume ento a forma de um sistema de operaes sobre os elementos, sistema
simblico que tem a forma geral do terico e, nesse caso, o operador de conexo
pertinente (HERBERT, [1968], 1995, p. 76) ou, ainda, o nvel sinttico contm as leis
de combinao desses elementos, as quais adquirem a forma de operadores suscetveis
de produzir combinaes (p. 79).
Prosseguindo com nossa interpretao, comparamos com o que acontece nas
relaes sintagmticas, por exemplo, na construo de uma frase: o que importa a
relao dos elementos entre si, a qual estabelecida atravs de um conector que permite
e torna possvel essa relao e responsvel pela coerncia do sentido dessa frase.
Vejamos o que acontece no discurso jurdico: os elementos contratante e contratado,
por exemplo, so ligados ou conectados por meio de um operador de conexo, o
contrato, que funciona estabelecendo a coerncia entre esses elementos. A dominncia
metonmica sinttica ocorre nas ideologias especulativas, de tipo B.
Podemos perceber que essa tese de Herbert est de acordo com a teoria de
Althusser segundo a qual as ideologias possuem diferentes graus de sistematizao.
Para este filsofo, elas podem se apresentar como ideologias prticas, compostas de
sinais, comportamentos, costumes, gestos, onde no h sistematizao e, portanto, no
h teoria. Mas elas podem se apresentar tambm como ideologias tericas, altamente
sistematizadas, com uma teoria assentada em noes coerentemente articuladas.
Tomemos como exemplo a ideologia religiosa: quando se trata dos ritos religiosos
(fazer o sinal da cruz, ajoelhar-se etc.), temos uma ideologia prtica e, quando se trata
da teologia, temos uma ideologia terica, sistematizada (cf. ALTHUSSER, 1979).
Assim, cruzando a terminologia de Herbert com a de Althusser, temos que:
quando em uma ideologia domina a modalidade metafrica semntica, ela pouco ou
nada sistematizada; por outro lado, quando domina a modalidade metonmica sinttica,
ela altamente sistematizada, adquirindo o estatuto de terica.
O segundo princpio geral das ideologias o princpio da desigualdade
(HERBERT, [1968], 1995, p. 77) e diz respeito impossibilidade de formas puras das
ideologias: as modalidades metafrica semntica e metonmica sinttica se entrecruzam,
formando realidades mistas. Em outras palavras, todas as ideologias historicamente
determinadas so marcadas pela presena tanto da modalidade metafrica semntica
quanto da metonmica sinttica. No caso das ideologias de tipo A, empricas, predomina
a primeira (e a segunda secundria) e no caso das de tipo B, especulativas, predomina
a segunda (e a primeira secundria).
O princpio da desigualdade traz duas conseqncias para a teoria de Herbert.
Uma diz respeito estrutura das ideologias com que as cincias distintas tm de romper.
A outra a fora da resistncia epistemolgica que essas ideologias apresentam, o que
est ligado ao lugar onde elas nascem, o campo tcnico ou o poltico.
Com relao primeira conseqncia, Herbert, ao postular que as ideologias
empricas no so apenas um conjunto de elementos, mas que possuem tambm uma
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sintaxe ligando-os, mostra que as cincias da natureza no romperam com um conjunto
de elementos, mas com o sistema que eles formavam. Se no fizesse isso, o autor daria a
entender que as cincias naturais, para se institurem, precisaram apenas substituir
conceitos ideolgicos por outros cientficos. Mas no foi assim. Havia teorias
ideolgicas compostas por esses elementos (alquimia, astrologia etc.), e a ao da
ruptura se exerceu sobre elas. Assim, tanto as cincias da natureza quanto as da histria
precisam romper com teorias e nunca com conceitos isolados. A fsica de Galileu, por
exemplo, no representou uma substituio das antigas noes aristotlicas sobre a
natureza, mas criou novos conceitos conectados por uma sintaxe totalmente nova: a
matemtica.
A segunda conseqncia que as resistncias epistemolgicas impem uma
fora desigual para a transformao produtora do objeto das cincias. No caso das
cincias da natureza, a resistncia pequena (elas funcionam como nuvens), pois as
ideologias atuam como discurso que simula o papel de cincia. J no caso da cincia do
continente-histria, a resistncia imposta pelas ideologias bem maior. Segundo o
autor, elas so particularmente resistentes a uma transformao produtora do seu
objeto (HERBERT, [1968], 1995, p. 77). Isso se justifica, segundo as informaes que
nos d o texto, pelo fato de apresentarem dois tipos de obstculos. O primeiro deles ns
chamaramos de obstculo epistemolgico e poltico: em sua modalidade metonmica
sinttica, os elementos que elas conectam no so elementos da natureza, mas sim os
sujeitos que compem toda formao social, conexo efetuada por meio de um discurso
que tem por fim garantir a coeso social e a prpria estrutura da sociedade (elas
funcionam como um cimento). O outro obstculo chamaramos de epistemolgico: as
cincias sociais se caracterizam como ideologias especulativas que buscam uma
confirmao, atravs do uso, por exemplo, de experimentos e entrevistas; o discurso que
formulam confrontado com o real aparente e nesse confronto h uma confirmao
especular da sua verdade. As cincias sociais so um discurso ideolgico que se
reconhece nos dados pelo fato de esses dados serem lidos pelas lentes da prpria
ideologia pressuposta nessas cincias.
Herbert ([1968], 1995) explica que, no decorrer da histria das formaes
sociais, acontecem processos de mudana da ideologia, que podem se caracterizar como
variao ou como mutao ideolgica. Acontece a variao ideolgica quando a
ideologia muda com o objetivo final de manter-se, mas os efeitos provocados pela
mudana podem ser recuperados pelo processo ideolgico dominante. H mutao
ideolgica, quando essa recuperao no possvel (p. 87). Nesse ltimo caso que
podem surgir objetos e discursos novos, que do origem a cincias novas.
O problema ao qual o filsofo devia responder, ento, era: Como identificar uma
mutao ideolgica? Em que condies ela se identifica com um corte epistemolgico
instaurador de uma nova cincia? Conforme Herbert ([1968], 1995), os meios para
identificar teoricamente o corte nas cincias da natureza (domnio A, com dominncia
sinttica primria) foram fornecidos por Bachelard, entre outros epistemlogos (p.
87), mas restava saber se esses meios aplicavam-se a outros domnios cientficos. Para o
autor, o problema da especificidade das mutaes ideolgicas nas diferentes cincias
ainda estava longe de ser resolvido, porm os aspectos gerais de uma mutao
ideolgica j poderiam ser adiantados sob a forma de algumas hipteses.
A primeira delas que, em um primeiro momento da mutao ideolgica,
ocorreria uma brusca superposio, em um mesmo lugar do espao ideolgico, de
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vrias formas de recorte e de articulao no congruentes (HERBERT, [1968], 1995, p.
87).
Vejamos como isso pode ser entendido, considerando a revoluo cientfica do
sculo XVII. Koyr (1979) caracteriza-a, em suas linhas gerais, por dois processos: 1)
pela passagem do cosmo fechado e finito dos gregos e medievais para o universo aberto
e infinito dos modernos e 2) pela substituio do espao qualitativamente diferenciado e
concreto (associado ao cosmo) por um espao homogneo e abstrato da geometria
euclidiana (associado ao universo). Detalhando esses dois processos, podemos
compreender mais claramente o que Herbert chama de superposio de formas de
recorte e de articulao no congruentes. Entre a cosmologia e a fsica antigas, por um
lado, e a astronomia e a fsica matemtica, h no apenas diferena, mas tambm
incompatibilidade. No entanto elas vo se superpor e competir na explicao da
natureza, durante todo o sculo XVII.
H entre elas, em primeiro lugar, uma incongruncia no recorte semntico, isto
, na forma como delimitado o domnio ideolgico da natureza e como so definidos
seus elementos. A filosofia aristotlica da natureza postulava a existncia de uma
separao entre a Terra (mundo sublunar) e o Cu (mundo supralunar) que definia os
domnios concernentes, respectivamente, fsica e cosmologia. Todas as coisas que
existiam no mundo sublunar derivavam de quatro elementos primitivos e simples: a
terra, a gua, o fogo e o ar, caracterizados pela sua corruptibilidade e imperfeio. J o
mundo supralunar era constitudo por um nico elemento (o ter, a quinta essncia),
caracterizado pela incorruptibilidade e perfeio. Outro o recorte semntico proposto
pela astronomia e pela fsica modernas. Nele, apaga-se a separao entre Cu e Terra e
desaparece a teoria dos quatro elementos e da quinta essncia. Esse desaparecimento
deve-se no apenas suspeita de que esses elementos no so simples e primitivos, mas
principalmente ao aparecimento de uma concepo que v a natureza como um conjunto
de elementos matemticos (quantidades e figuras geomtricas) e no como uma
organizao de substncias dotadas de qualidades.
Alm dessa incongruncia no recorte semntico, e associada a ela, h igualmente
uma incongruncia na forma de articulao sinttica (seguindo a terminologia de
Herbert). Na fsica dos Antigos, as coisas se ligavam pelas suas qualidades (quente/frio,
seco/mido, leve/pesado etc.), que resultavam das combinaes possveis entre os
quatro elementos. Na fsica moderna, uma sintaxe matemtica que as articula na
forma de leis. A natureza, dizia Galileu (1973), um livro escrito em lngua
matemtica e os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras
geomtricas (p. 119).
A segunda hiptese de Herbert que, em um segundo momento da mutao
ideolgica, a superposio acima descrita tem como efeito dar a ver objetos que eram
at ento invisveis, tendo o estatuto do inslito face ideologia dominante
(HERBERT, [1968], 1995, p. 87-8). Vejamos como isso pode ser entendido, tomando
novamente como exemplo a mutao no domnio das cincias da natureza.
A revoluo astronmica dos tempos modernos no foi apenas um rearranjo de
objetos j existentes, uma mera mudana do lugar e da funo que se atribua ao Sol e
Terra; em suma, a simples passagem do geocentrismo para o heliocentrismo. Em
primeiro lugar, porque foram descobertos novos astros (Jpiter e seus quatro satlites;
novas estrelas); em segundo lugar, o Sol no veio ocupar o antigo lugar da Terra (o de
centro do cosmo), mas o lugar de centro de um dos sistemas estelares existentes no
universo; em terceiro lugar, porque, a despeito da permanncia do significante, Sol e
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Terra no designam mais os mesmos objetos. O novo sol perdeu o estatuto de
perfeio e incorruptibilidade que tinha na cosmologia antiga (apresentava manchas
como mostrara Galileu) e a Terra tornou-se um planeta, que, como muitos outros,
movia-se em torno de si mesmo e em torno do Sol.
Esses novos objetos so inslitos na perspectiva da ideologia ento dominante.
As manchas solares e os novos astros, no se enquadrando na velha filosofia escolstica
da natureza, eram explicados como iluses provocadas pelo prprio instrumento de
observao usado por Galileu. Quanto Terra, como um planeta que se move em torno
do Sol, s poderia ter uma explicao: o delrio.
Quando Herbert chama os novos objetos dados a ver pela mutao ideolgica
de inslitos, ele est fazendo uma analogia com a Psicanlise. Ele mostra que as
mutaes ideolgicas tornam possvel o aparecimento de algo semelhante quilo que a
teoria psicanaltica chama de retorno do recalcado: o que foi recalcado no
inconsciente retorna sempre na forma de sintomas (sonhos, atos falhos) que no so
recuperveis pelo consciente, apresentando-se como aberrantes, inslitos ou
destitudos de sentido. Do mesmo modo, o que foi recalcado pelos processos
ideolgicos, quando irrompe nas formaes ideolgicas atpicas, no so recuperveis
pela ideologia dominante, apresentando-se, face a elas, como delirantes.
Considerando tudo aquilo que Herbert expe em seu texto, podemos perguntar
se ele acreditaria que algo semelhante teria ocorrido na mutao ideolgica que deu
lugar cincia da histria. O discurso que da surge no recupervel nos quadros da
ideologia dominante. O que esse discurso faz ressurgir aquilo que todo o processo
ideolgico recalcou: as dissimetrias sociais que sustentam as formaes sociais
capitalistas. E como possvel, nos quadros de referncia da ideologia dominante, que
representa os sujeitos como iguais e livres, integrar o conceito de mais-valia que mostra
que as relaes capitalistas de produo esto assentadas na explorao, que
independem da vontade dos exploradores e dos explorados? No parecer aberrante ou
inslito, sob a perspectiva da ideologia dominante, esse conceito que traz luz o que
fora recalcado?
Finalmente, segundo a ltima hiptese, ligada a um terceiro momento da
mutao ideolgica, o aparecimento de objetos at ento invisveis desencadearia uma
crise nos sistemas de garantia (que definem normalmente a admissibilidade ou
inadmissibilidade dos objetos) e conseqentemente, um enfraquecimento da resistncia
ideolgica nesse ponto (HERBERT, [1968], 1995, p. 88).
Afirmamos acima que a revoluo copernicana aparece para o pensamento
escolstico ento dominante como uma verdadeira aberrao. Isso ocorre porque ela
entra em contradio com o sistema de garantias empricas que sustentavam a
cosmologia ptolomaico-aristotlica (e tambm o conhecimento comum, j que no fora
ainda efetuado um corte epistemolgico nesse domnio). Para esse sistema, a Terra
enquanto um planeta que se move em torno do Sol, um objeto inadmissvel. Como
pode o Sol estar parado, se ns o vemos mover-se de leste a oeste? Como a Terra pode
estar em movimento, se no a sentimos mover-se sob nossos ps? Se a Terra se move,
por que no percebemos nenhuma ventania em sentido contrrio, que esse movimento
deveria provocar? E assim por diante. Porm, se novos objetos puderam aparecer,
mesmo interditados pelo antigo sistema de garantias, porque um novo sistema de
garantias estava surgindo, tornando possvel seu aparecimento. Esse outro sistema
lanava mo de instrumentos de experimentao, fazia uso das matemticas e era
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legitimado por novas instituies cientficas. O aparecimento de um novo sistema de
garantias pe o anterior em crise.
Surge, ento, um problema que Herbert deve responder: como aquilo que, em
uma conjuntura, visto como delrio pode vir a ser aceito, em outra, como uma verdade
cientfica? Nas palavras de nosso autor: como o efeito de conhecimento (cientfico)
pode se diferenciar do delrio? Herbert ([1968], 1995) limita-se a dizer que o critrio
que permitir distinguir o efeito de conhecimento do delrio
a possibilidade de instaurar, no lugar preciso do espao ideolgico concernido,
um dispositivo, ao mesmo tempo, instrumental (respondendo garantia
emprica) e institucional (respondendo garantia especulativa), suscetvel de
produzir novas formas de admissibilidade que permitiro apreender de maneira
adequada os novos efeitos produzidos (p. 88).

Um dispositivo instrumental, diz Herbert; um dispositivo instrumental, diz
tambm Pcheux (1967, p. 221), em um artigo da mesma poca, s que, dessa vez, para
definir a anlise do discurso. Chegamos aqui, pelo visto, ao ponto nodal em que a teoria
geral das ideologias se articula com a anlise do discurso; em que Herbert se encontra
com Pcheux.

3. A Anlise do Discurso como Um Dispositivo Instrumental

Pcheux, desde os seus primeiros artigos, assinados com Herbert, sempre
mencionou a necessidade e o projeto de construir um dispositivo instrumental.
Acontece, entretanto, que no decorrer de sua trajetria, os objetivos aos quais esse
dispositivo deveria atender foram se ampliando. Vejamos isso detalhadamente.
Em seu primeiro artigo, Herbert ([1966], 1973) prope que esse dispositivo seja
um mtodo de experimentao da cincia das ideologias, j que, para ele, toda cincia
necessita de instrumentos que testem a coerncia do seu discurso, no s colocando
novas questes, mas tambm fazendo-as variar e, assim, possibilitando o
desenvolvimento da teoria. Naquele momento, o dispositivo deveria funcionar como
uma escuta social e, em sua construo, seriam utilizados conceitos provenientes da
Lingstica, da Psicanlise e da cincia da histria, em funo da natureza do objeto da
cincia das ideologias, um discurso em farrapos, tendo a coerncia de uma neurose e
suportando uma funo determinada aos olhos do todo complexo estruturado
(HERBERT, [1966], 1973, p. 34).
Esse objetivo reiterado, mais tarde, na obra AAD-69, em sua concluso. Na
parte intitulada perspectivas de aplicao, o autor afirma que o mtodo poderia ser
usado no campo da investigao sociolgica (PCHEUX, [1969], 1997, p. 149).
Segundo o que explicam Gadet et al (1997),
... a referncia sociologia que se encontra no final da obra, quando esto em
questo perspectivas de utilizao, designa algo muito diferente da sociologia
oficial: uma sociologia nova, cujo desenvolvimento era imaginado por Louis
Althusser e seus alunos, sobre as bases do materialismo histrico, cincia das
formaes sociais (p. 51).

Ento, podemos concluir que o que Pcheux chama de campo da investigao
sociolgica mesmo o domnio da cincia da histria ou Materialismo Histrico
(MH). O fato de no usar essas palavras se explica pela estratgia de Pcheux de no
fazer abertamente qualquer referncia a essa cincia, bem como Psicanlise, devido
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aos problemas que esses campos do saber enfrentavam no interior das instituies (um
recalcamento, nas palavras do filsofo).
Tal destino est em coerncia com o que o autor diz em seu primeiro texto. O
dispositivo foi pensado para ser um instrumento da cincia das ideologias, uma cincia
regional no interior do continente histria, e continua a ser pensado para este fim. E
tambm pode ser usado por outras cincias que se constituam no continente histria, j
que toda cincia em sua fase de reproduo metdica (como o caso do MH, segundo
os althusserianos), necessita de instrumentos cientficos.
Ainda na concluso da AAD-69, Pcheux explica que seu mtodo poderia
tambm ser usado no campo da histria das cincias. Para ele, esse instrumento teria um
papel na descrio do modo como se instauram os discursos cientficos no campo onde
existiam os ideolgicos. Os discursos cientficos e os ideolgicos de vrios tipos so
produzidos por meio de processos de produo. A interao dos mesmos engendra, em
certas condies, um novo processo, que subverte as regras de coerncia que regem o
discurso anterior (PCHEUX, [1969], 1997, p. 150). Assim, a anlise identificaria
aquilo que produziria um descompasso em relao ao processo de produo
dominante e que vai impossibilitar a repetio dos discursos anteriores.
Na medida em que se volta para a histria das cincias, a AD pecheutiana
constituiria uma tentativa de desenvolver o mtodo da leitura sintomal proposto por
Althusser (Cf. HENRY, 1997). curioso que esse objetivo, apesar de ter sido
apresentado na concluso da AAD-69, no recebeu ateno especial do autor nos textos
do perodo de 66 a 68. Mas, considerando as reflexes desse perodo, fica mais fcil
compreender como o dispositivo poderia ser usado no campo da histria das cincias.
J no segundo artigo assinado por Herbert ([1968], 1995), o filsofo aponta uma
outra funo para o seu dispositivo instrumental. Esta seria enfraquecer as resistncias
impostas por toda ideologia terica produo de um discurso cientfico e produo
de um objeto cientfico, atravs de uma mexida no sistema de garantias no qual elas
se apiam e reproduzem. Ou, em outras palavras, enfraquecer as certezas em que o
discurso ideolgico se apia, colocando em questo algumas das evidncias com que ele
trabalha.
Nesse sentido, o campo privilegiado de aplicao do dispositivo mesmo o das
cincias sociais, levando em conta que, para Pcheux, elas eram ideologias tericas.
Sabemos que o autor no afirma isso explicitamente, mas se levamos em conta as
crticas anlise de contedo que iniciam os dois primeiros artigos assinados Pcheux,
vemos que fica implcito que o mtodo de anlise do discurso poderia ser usado no
mesmo lugar que a AC. Apoiamo-nos em Henry (1997), quando afirma que Pcheux, ao
construir a anlise do discurso, objetivava fornecer s cincias sociais um instrumento
cientfico de que elas tinham necessidade (p.15).
A inteno de Pcheux era que seu instrumento funcionasse como uma
alternativa aos mtodos de anlise de contedo, que eram largamente utilizados naquela
conjuntura. Mas por que Pcheux desejava substituir esses mtodos? O primeiro motivo
que eles partiam de alguns pressupostos considerados equivocados pelo autor, tais
como a transparncia da linguagem, e conduziam a concluses de carter cientfico
duvidoso tendo em vista que apenas levavam os pesquisadores a repetir o discurso
ideolgico dos sujeitos sob uma linguagem pseudo-cientfica. E o segundo que o
resultado a que chegavam as cincias sociais era sempre a reproduo do discurso
ideolgico dominante o que, no fundo, consistia na afirmao das garantias empricas
que sustentavam a suposta cientificidade desses campos do saber.
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Mas o objetivo de Pcheux no era apenas este. O filsofo havia traado uma
estratgia minuciosa a ser concretizada por meio desse instrumento. Segundo Henry
(1997), o instrumento pecheutiano seria a contrapartida de uma abertura terica em seu
campo [das cincias sociais] (p. 15). O que entender por abertura terica? Para
chegarmos a essa resposta, necessrio levar em conta outra afirmao desse mesmo
autor, segundo a qual Pcheux concebeu seu sistema como uma espcie de Cavalo de
Tria destinado a ser introduzido nas cincias sociais para provocar a uma reviravolta
(p. 36).
Mas em que consistiria essa reviravolta? O raciocnio do filsofo parece ser o
seguinte: as pesquisas em cincias sociais eram feitas utilizando certos mtodos como a
anlise de contedo, por exemplo; os resultados a que essas pesquisas chegavam eram
ideolgicos, pois, conforme mencionado, sustentavam-se sobre uma base terica
ideolgica e sobre uma utilizao meramente emprica de instrumentos. Ao passarem a
utilizar o mtodo de Pcheux, que trazia em seu interior, implicitamente, conceitos
cientficos provenientes do Materialismo Histrico, essas cincias seriam levadas a
trabalhar com esses conceitos novos e comear a pensar em problemas nos quais antes
no pensavam, como relaes sociais de classe, formao social, modo de produo,
condio e posio de classe, ideologia. A partir do momento em que passassem a
trabalhar esses conceitos, sua base terica (ideolgica) iria se enfraquecer e,
simultaneamente, o MH, por ter ganhado terreno na rea delas, iria se fortalecer. E nisso
consistiria a abertura terica do campo.
Isso totalmente coerente com a posio de Herbert, segundo a qual as cincias
sociais ocupavam o lugar da cincia da histria e, assim, impediam o seu
desenvolvimento. Um enfraquecimento do discurso das cincias sociais era o primeiro
passo para a instituio das cincias que recobririam o lugar que elas ocupavam,
cincias essas a serem fundadas no interior do continente histria.
Assim, o objetivo de Pcheux no era que as cincias sociais, ao usarem esse
mtodo, transformassem-se, por um passe de mgica, em cincias de fato. Pcheux
sabia que o instrumento sozinho no tinha todo esse poder. Seu objetivo era que o uso
do instrumento, ao mesmo tempo, colocasse em questo o sistema das garantias em que
essas cincias se sustentavam e possibilitasse o aparecimento de objetos novos no
visveis a partir da teoria ideolgica que est na sua base. Tudo isso se encaminharia
para a produo de novos objetos cientficos que propiciariam a construo de cincias
novas.
Mas qual seria a diferena do instrumento pecheutiano em relao aos outros
existentes, como a anlise de contedo? Para Pcheux, ele no um mero instrumento
tcnico adaptado ao uso cientfico, mas um instrumento cientfico, por ser uma teoria
materializada e estar construdo sobre conceitos advindos de cincias efetivas (a
Lingstica, a Psicanlise e o MH). Alm disso, um instrumento cuja problemtica
invisvel para os demais, a ideologia. Com um instrumento que trata o discurso do
sujeito sociolgico como representativo da relao entre sua situao (socioeconmica)
e sua posio (ideolgica) na estrutura (PCHEUX, [1969], 1997, p. 149-50) seria
possvel analisar como ideolgico o discurso do sujeito e, principalmente, chegar a
identificar as determinaes desse dizer. O resultado da pesquisa nunca seria o mesmo
que os sujeitos disseram. Ele levaria a colocar questes novas, em uma problemtica,
em ltima instncia, materialista.
Assim, como vimos, o objetivo de Pcheux, ao formular a anlise do discurso,
era que fosse utilizada na anlise do discurso cientfico. Desse modo, ainda que,
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conforme Courtine (1999), os trabalhos de anlise de corpus efetuados entre 69-70, de
fato, privilegiaram os textos polticos, os quais prevaleceram sobre os discursos
pedaggicos e cientficos, no se pode afirmar que a anlise do discurso pecheutiana foi
formulada para anlise do discurso poltico.

Referncias
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