Curso: Historia Del Pensamiento Latinoamericano: Clase Nº8: Antiimperialismo, Socialismo y Latinoamericanismo en Los

Curso: Historia del Pensamiento Latinoamericano
Clase N8: Antiimperialismo, Socialismo y Latinoamericanismo en los

aos 1910-1930

Martinez Pera, Juan Francisco Antiimperialismo, Socialismo y
Latinoamericanismo en los aos 1910-1930 [CLASE]. En: Curso virtual Historia
del Pensamiento Latinoamericano (Programa Latinoamericano de Educacin a
Distancia, Centro Cultural de la Cooperacin, Buenos Aires, Junio 2013).

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Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC
1

Antiimperialismo, Socialismo y Latinoamericanismo
en los aos 1910-1930

A partir de la crisis del positivismo en Amrica Latina, la regin vivi durante
la dcada de 1910 a 1930 un importante resurgir cultural que dio lugar a nuevas y
originales tendencias intelectuales, estticas y polticas crticas. El proceso
deconstructivo iniciado por la reaccin anti positivista de la generacin del cambio
de siglo, dio paso a un novel despertar que busc repensar la realidad de la regin,
su identidad cultural, sus problemticas internas y su relacin con el mundo.
1
De
esta manera, surgieron diversas tendencias intelectuales, siendo las ms
interesantes y crticas aquellas que asumieron, con diferentes matices, posturas:
anti-imperialistas, latinoamericanistas, izquierdistas e indigenistas.
Estas vertientes intelectuales heterodoxas justamente se caracterizaron por
profundizar la ruptura con el positivismo asumiendo nuevas influencias tericas
europeas, por su vocacin de fortalecer la construccin de una identidad
latinoamericana y por su posicin crtica frente al expansionismo norteamericano y
britnico.
Mltiples factores y acontecimientos coadyuvaron al nacimiento de estas
nuevas tendencias tericas latinoamericanas. En trminos estrictamente tericos,
un rol destacado lo jugaron la influencia de las ideas crticas, idealistas,
izquierdistas y relativistas europeas de las primeras dcadas del siglo XX, que
tuvieron un importante eco en el contexto de nuestra regin. Autores como
Spengler, Bergson, Nietzsche, Dilthey, Ortega y Gasset, Einstein Marx, Lenin, etc,
fueron recibidos con los brazos abiertos, siendo utilizados de manera original para
terminar de fracturar la hegemona positivista, para repensar crticamente los
1
Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano, Universidad de Deusto, Bilbao, 2004, pp 402-410.
2

problemas locales, para promover una mayor autonoma cultural y para re-negociar
el rol de Amrica Latina en el mundo.
2
Fue sobre todo la influencia de las teoras
relativistas y circunstancialistas esbozadas por autores como Spengler, Einstein,
Ortega Gasset, entre otros, quienes paradjicamente, terminaron de convencer a
muchos en el mbito cultural, que era posible zafarse del eurocentrismo ms
acrrimo y emprender el camino de un pensar situado en Amrica Latina.
En trminos polticos-culturales, creemos que los acontecimientos ms
destacados e influyentes fueron los siguientes: la Primera Guerra Mundial, la
Revolucin Mexicana, la reforma universitaria, la ofensiva imperial de Estados
Unidos en el Caribe y en Amrica Central y la Revolucin rusa.
La Primera Guerra Mundial (1914-1917), fue absolutamente central ya que
demostr los estrechos lmites del patrn cultural hegemnico basado en el ideario
liberal y positivista y en el dogma del progreso indefinido. Aquella trgica guerra,
hizo saltar por los aires los mitos del liberalismo europeo y americano y dej al
desnudo los endebles y violentos cimientos sobre los que se basaba la civilizacin
occidental. Para muchos intelectuales europeos y latinoamericanos la decadencia
occidental haba comenzado y Amrica Latina estaba llamada a ocupar un lugar de
vanguardia en la construccin de un nuevo orden cultural y societario. En este
sentido, la guerra dio lugar a una toma de conciencia del carcter particular y
tambaleante de la cultura hegemnica europea y sirvi como condicin de
posibilidad para una nueva autoafirmacin positiva del pensar latinoamericano.
3

Por su parte, la Revolucin Mexicana (1910-1920), fue una gesta poltica y
social de vasta magnitud que agit las conciencias de los intelectuales crticos
latinoamericanos. Ms all de las interpretaciones actuales, muchos pensadores
creyeron ver en ella un movimiento profundamente transformador con una vocacin
y un mpetu popular, agrarista, nacionalista y anti-imperialista, que poda tomarse
como ejemplo para otros pases de la regin. Incluso aquellos que fueron ms
crticos, no dejaron de sentirse atrados y movilizados por aquella revolucin que
2
Carlos Beorlegui, op cit, p. 403, Patricia Funes, Salvar la Nacin: intelectuales, cultura y poltica en los aos veinte
latinoamericanos, Prometeo, Buenos Aires, 2006, pp.27-31.
3
Patricia Funes, op cit, pp. 75-76.
3

hizo explotar a uno de los pases donde el modelo liberal conservador, durante el
porfiriato, haba sido supuestamente, ms exitoso.
La reforma universitaria ocurrida en Crdoba en 1918, fue otro
acontecimiento cultural poltico de enorme relevancia. Esta fue, en gran medida,
hija de las ideas promovidas por la primera reaccin anti-positivista pero, a la
misma vez, coadyuv a la cristalizacin y difusin continental de las nuevas
tendencias intelectuales crticas. Empez sobre todo como un movimiento poltico
estudiantil, que reclamaba la democratizacin de la universidad, demandando: el
reconocimiento de la autonoma universitaria, el cogobierno entre docentes,
graduados y estudiantes, la libertad y la pluralidad de ctedras, el concurso de los
cargos docentes, etc; pero tambin asumi una postura poltica reivindicadora de la
rebelda juvenil, latinoamericanista y anti-imperialista. La reforma tuvo su epicentro
en el mediterrneo argentino, siendo parcialmente asumida por el gobierno radical
de Hiplito Yrigoyen. Sin embargo, rpidamente se expandi como un terremoto por
diferentes pases de la regin, donde al no ser tan claramente encauzada desde
arriba, dio lugar a una radicalizacin del ideario inicial y a experiencias fuertemente
crticas como la Universidad Popular Gonzlez Prada en Per y la Universidad
Popular Jos Mart en Cuba.
El decidido avance del expansionismo norteamericano y la penetracin
econmica del Imperio Britnico, tambin fueron fenmenos de suma relevancia, ya
que en la medida que los intelectuales y polticos fueron tomando conciencia de
aquella problemtica (sobre todo gracias a la desembozada intervencin
norteamericana en Amrica Central y el Caribe) stos asumieron un discurso
fuertemente anti-imperialista y latinoamericanista, que apostaba a la unin de la
regin en contra de sus enemigos inmediatos. En este sentido, la ofensiva imperial
anglo-estadounidense fue el disparador para el surgimiento de nuevas tendencias
que re-pensaron la identidad continental, que criticaron el status quo nacional y
americano y que abogaron por la reconstruccin del sueo bolivariano.
La Revolucin Rusa fue otro proceso de enorme importancia y de alcance
planetario. La misma no slo signific una gran explosin poltica y social en
Europa, sino que fue un acontecimiento que conmovi al mundo en sus cimientos,
4

terminando de derrumbar los mitos liberales, burgueses y positivistas. En Europa y
Amrica Latina, la revolucin ciertamente gener grandes temores entre amplios
sectores acomodados e ilustrados, los cuales decidieron abandonar el liberalismo
previo para abrazar posturas nacionalistas de derecha, dando nacimiento, en el viejo
continente, a diversos movimientos de extrema derecha como el fascismo, el
nazismo y el falangismo. Movimientos que tuvieron su contraparte en nuestra
regin, sobre todo entre sectores aristocrticos, catlicos e ilustrados. Sin embargo,
ms que temores, el proceso revolucionario sovitico gener grandes esperanzas
entre los trabajadores, campesinos, estudiantes, intelectuales europeos y del resto
del mundo. Para ellos, la revolucin implic un camino a seguir para la construccin
de un nuevo modelo societario ms justo e igualitario. Particularmente, en Amrica
Latina, el movimiento obrero, los partidos de izquierda y los intelectuales se vieron
sacudidos por aquel acontecimiento, producindose debates y escisiones, que
dieron nacimiento a nuevas tendencias y agrupaciones que asumieron un discurso
radical y un proyecto revolucionario. Asimismo, entre los intelectuales el marxismo y
el leninismo se convirtieron en un punto de referencia y en un modelo terico a
tener en cuenta. Muchos tomaron dichas teoras acrticamente, generando un
marxismo en Amrica Latina que era un calco del europeo, sin embargo, otros las
fagocitaron creativamente desde nuestra propia situacin, creando un marxismo
heterodoxo, original y latinoamericanista.
De esta manera, entre comienzos de 1900 y los aos 30, el mundo intelectual
de nuestra regin sufri importantes cambios, con la definitiva decadencia del
paradigma positivista y el surgimiento de nuevas tendencias renovadoras y crticas.
Mltiples fueron los autores relevantes que asumieron diversas posturas ms o
menos contestaras frente a los problemas sociales, nacionales y a la relacin con
los imperios. Entre ellos merecen destacarse: Jos Vasconcelos, Manuel Ugarte,
Ricardo Rojas, Alfredo Palacios, Jos Ingenieros, Jos Julio Antonio Mella, Rufino
Blanco Fombona, Vctor Ral Haya de la Torre, Antonio Caso, Alfonso Reyes, Luis
Vlcarcel, etc.
A continuacin, en los apartados subsiguientes abordaremos muy
sucintamente el pensamiento social y poltico de Manuel Ugarte, Vctor Ral Haya
5

de la Torre y Jos Carlos Maritegui, por considerarlos figuras claves del mundo
intelectual latinoamericano de aquella poca y, sobre todo, por ser precursores del
pensamiento anti-imperialista, latinoamericanista y de izquierda en nuestra regin.
******

Manuel Ugarte y la Patria Grande

Yo creo () que el socialismo tiene que ser nacional () seamos
avanzados pero seamos hijos de nuestro continente y nuestro siglo

Manuel Ugarte naci en 1875 en Argentina y muri en Niza en 1951. Durante su
intensa vida fue un intelectual sumamente comprometido con su circunstancia,
publicando una vasta obra de literatura, historia y poltica. Con sus ms de 40
libros, se propuso aportar una literatura latinoamericana, original, realista y crtica
que promoviera el cambio social en nuestra regin. Asimismo, con su militancia y
sus textos polticos, postul una atractiva y novedosa sntesis entre el socialismo, el
latinoamericanismo y el anti-imperialismo. Aunque residi una parte considerable
de su vida en Europa (sobre todo en Francia, pero tambin en Espaa) donde se
vincul con el mundo intelectual europeo y con la dispora de pensadores
hispanoamericanos que all vivan, tuvo una muy destacada participacin en la
escena poltica y cultural de la Argentina y de Amrica Latina. En este sentido, fue
miembro, en diversas oportunidades, del Partido Socialista Argentino ( vinculndose
con Alfredo Palacios y con Jos Ingenieros y teniendo siempre posiciones contrarias
a la cpula dirigente la cual lo termin expulsando), realiz una clebre gira poltica-
cultural por numerosos pases de Amrica Latina promoviendo su ideario
bolivariano y anti-colonialista frente a un pblico masivo y entusiasta (1911-1913),
particip en la fundacin de la Asociacin Latinoamericana ( 1914) , fund y dirigi
el peridico La Patria (1915), apoy la Revolucin Mexicana, la Reforma
6

Universitaria, las mejores polticas del gobierno de Yrigoyen y en los ltimos aos
de su vida fue embajador del peronismo en Nicaragua, Mxico y Cuba.
4

Tempranamente, a comienzos del siglo XX, el joven Manuel Ugarte tom
conciencia de que uno de los problemas ms acuciantes de la regin era el
expansionismo norteamericano. La guerra entre Estados Unidos y Espaa de 1898 y
las constantes intervenciones de Estados Unidos en Amrica Latina y el Caribe
(ocupacin de Puerto Rico, intervenciones en Cuba, en Santo Domingo, en Panam,
Nicaragua, en Mxico, etc), sumada a su propia experiencia personal en dicho pas y
a la lectura de autores como Mart y Rod, entre otros, lo hicieron comprender
rpidamente aquella problemtica. Ugarte tom la posta y dedic gran parte de su
vida y de sus obras a profundizar en el estudio del imperialismo norteamericano en
nuestra regin. En este sentido, en sus principales trabajos y discursos explic
como Estados Unidos se haba desarrollado inicialmente a costa de Mxico y como
en aquellos aos segua creciendo gracias al expolio econmico que impona a los
pases del Sur. Expolio impuesto a fuerza de las armas y a la astuta diplomacia del
dlar, que someta a las naciones hispanoamericanas mantenindolas en el
subdesarrollo, la balcanizacin y la dominacin. Aunque su gran obsesin fue la
denuncia del expansionismo de Estados Unidos, Manuel Ugarte, a diferencia de la
mayora de los pensadores latinoamericanos de principios del siglo XX, comprendi
cabalmente que Inglaterra tambin jugaba un rol sumamente negativo y que desde
haca aos haba sometido con sus tentculos imperiales a nuestra regin. Sobre la
penetracin britnica en la Argentina a travs de los ferrocarriles deca lo siguiente:
Las empresas ferroviarias son todas extranjeras: capital ingls, sindicatos
ingleses, empleados ingleses. El capital especialmente ingls y el yanqui tienen
campo abierto para todas sus especulaciones, () si no adems de ser respetado,
como merece, es obedecido con ciertos visos de servilismo poco honroso por cierto.
Una lnea frrea se explota entre nosotros de manera halagea.(). Lnea alguna
ha dado ni dar perdidas. Y este dato merece ser tenido en cuenta al ocuparse de los
FF.CC como origen de nuestra atrofia industrial.
5

4
Norberto Galasso, Manuel Ugarte: Un argentino maldito, Ediciones del Pensamiento Nacional, Buenos Aires, 1985.
5
Manuel Ugarte, La Nacin Latinoamericana, Ayacucho, Caracas, 1978, p.146.
7

Pionero en la materia, Ugarte sola englobar ambos imperialismos con el
concepto de imperialismo anglosajn. Asimismo, entendi en la misma senda que
Mart, que el neo-colonialismo no era solamente un fenmeno poltico, militar y
econmico, sino tambin una imposicin cultural, que implicaba la negacin de la
propia identidad, el rechazo de las tradiciones culturales autctonas, el mimetismo
cultural y la incapacidad de pensar crticamente nuestra propia realidad.
Partiendo de estas premisas, Ugarte pensaba a las naciones
hispanoamericanas, como pases cuya soberanas eran meramente formales,
incapaces de determinar libremente su destino y de auto-desarrollarse. En este
sentido, defina aquellos pases como colonias encubiertas, como semi-colonias.
Veamos en sus palabras como explicaba el fenmeno colonial:
Nuestra vieja concepcin de las autonomas nacionales figura entre las ideas
muertas de que conviene desembarazarse tambin en esta renovacin de
perspectivas. Una bandera, una demarcacin geogrfica y un gobierno nativo no
bastan en modo alguno para caracterizar a una colectividad independiente, si a
estas condiciones no se unen () la capacidad financiera, la originalidad mental y
la iniciativa diplomtica. () No es indispensable anexar a un pas para
usufructuar su savia. Los ncleos poderosos solo necesitan () tocar botones
invisibles, abrir y cerrar llaves secretas, para determinar a distancia sucesos
fundamentales que anemian o coartan las prosperidad de los pequeos ncleos. La
infiltracin mental, econmica o diplomtica puede deslizarse suavemente sin ser
advertida por aquellos a quienes debe perjudicar, por que los factores de
desnacionalizacin, no son ya, como antes, el misionero y el soldado sino las
exportaciones, los emprstitos, las vas de comunicacin, las tarifas aduaneras, las
genuflexiones diplomticas, las lecturas, las noticias y hasta los espectculos.
6

Frente al imperialismo anglo-sajn, el pensador argentino promova el
nacionalismo latinoamericanista. Rompiendo, desde muy temprano, con los dogmas
sostenidos por las vertientes ms eurocntricas e internacionalistas de la izquierda
argentina y de nuestra regin, Ugarte consideraba que el nacionalismo lejos de ser
6
Manuel Ugarte, op cit, p. 223,
8

un fenmeno universalmente negativo poda ser, en ciertos casos, un elemento
positivo y progresista. En este sentido, pensaba que era necesario distinguir entre el
nacionalismo de los pases hegemnicos, el cual se expresaba como un chauvinismo
imperialista reaccionario y el nacionalismo de las colonias y las semi-colonias, el
cual poda ser un vehculo poltico-cultural para expresar los anhelos de liberacin
nacional y social de los pueblos sometidos. Sin embargo, Ugarte no propona un
nacionalismo de patrias chicas (como haban impulsado algunos liberales
conservadores y luego los nacionalistas de derecha) sino un nacionalismo
latinoamericanista que promova el fin de la balcanizacin y la unidad de la regin.
Siguiendo las ideas pioneras de Miranda, Bolvar y Mart, estaba convencido de que
Hispanoamrica comparta una historia comn, una lengua, una religin, una serie
de tradiciones ( Ugarte consideraba que lo hispnico era un elemento central de la
identidad cultura de nuestra regin y que mereca ser recuperado), un patrn tnico
(el mestizaje nacido del cruce entre los indgenas y los peninsulares) y un enemigo
comn (el imperialismo anglosajn), que haca no slo necesaria, sino
absolutamente factible, aquel proyecto de unidad continental en una gran
federacin. Jugando con un relato especular, Ugarte planteaba que el xito poltico y
socio-econmico de los Estados Unidos, se haba basado justamente en la
concrecin de una unin entre todas las excolonias britnicas en Amrica del Norte,
mientras que las ex colonias iberoamericanas, haban seguido, gracias al egosmo
particularista de las oligarquas y a la intervencin del Imperio Ingls, el camino
opuesto dividindose y dando nacimiento a una regin dbil, pobre y balcanizada.
En conclusin, Ugarte consideraba que la federacin de las naciones del Sur, era la
gran solucin frente al atraso y la dominacin neo-colonial del imperialismo
anglosajn.
7
En uno de sus discursos, pronunciados durante su gira para la regin,
afirmaba con vehemencia:
Unmonos, unmonos a tiempo, que todos nuestros corazones palpiten
como si fuesen uno slo y as unidos nuestras veinte capitales, se trocarn en otros
tantos centinelas que al divisar al orgulloso enemigo cuando este le pregunte:
7
J orge Abelardo Ramos, Manuel Ugarte y la Revolucin Latinoamericana, Coyoacn, Buenos Aires, 1961, pp. 29-40.
9

Quin vive? Les responden unnimes () La Amrica Latina! () No queremos
tutores. No deseamos padrastros. La Amrica Latina para los Latinoamericanos! No
consintamos ms que ellos continen. Pero si los angloamericanos persisten en sus
ideas absorbentes, luchemos con el valor legendario de nuestra raza Y que salgan
de sus tumbas los manes de nuestros libertadores y en forma de serpientes
estrangulen al enemigo maldito
8

En trminos sociales y econmicos, el pensador argentino se reivindicaba
como socialista, sin embargo, su socialismo era bastante particular. En primer
lugar, era un socialismo moderado (influido por el ideario del francs Jean Jaurs)
que no promova grandes cambios revolucionarios, sino ms bien un proceso
reformista que mejorar las condiciones de vida de los sectores trabajadores,
campesinos y de clase media a travs de leyes sociales, la intervencin del estado en
la economa y una reforma agraria. En este punto, sin duda no fue muy original,
sino que coincidi con las lneas directrices del ala ms radical de las tendencias
socialdemcratas hegemnicas en su poca.
9
Sin embargo, su socialismo fue
sumamente creativo, en la medida que se sintetiz con el nacionalismo popular anti-
imperialista. En su opinin, compartida por pocos a comienzos del siglo XX, el
socialismo y el nacionalismo de los pases oprimidos, no slo podan convivir sino
que eran dos caras de una misma moneda.
10

Sobre las diferentes formas de nacionalismo y la sntesis necesaria entre el
socialismo y el nacionalismo popular deca lo siguiente:
Yo tambin soy enemigo del patriotismo brutal y egosta que arrastra a las
multitudes a la frontera para sojuzgar a otros pueblos y extender dominaciones
injustas a la sombra de una bandera ensangrentada, yo tambin soy enemigo del
patriotismo orgulloso que consiste en considerarnos superiores a los otros grupos,
en admirar los propios vicios y en desdear lo que viene del extranjero, yo tambin
soy enemigo del patriotismo ancestral () del que equivale al instinto de tribu. Ms
hay otro patriotismo superior, ms conforme con los ideales modernos (). Y ese
8
Norberto Galasso, op cit, p.68.
9
Norberto Galasso, op cit, p. 56,57.
10
Norberto Galasso, op cit ,p. 43.
10

patriotismo es el que nos hace defender contra las intervenciones extranjeras, la
autonoma de la ciudad, de la provincia del estado, la libre disposicin de nosotros
mismos, el derecho de vivir y de gobernarnos como mejor nos parezca. Y en ese
punto todos los socialistas tienen que estar de acuerdo para simpatizar con el
Transvaal cuando se encabrita bajo la arremetida de Inglaterra, para aprobar a los
rabes cuando se debaten por rechazar la invasin de Francia () y para defender
a Amrica Latina si el imperialismo anglosajn se desencadena maana sobre ella.
Todos los socialistas tienen que estar de acuerdo, porque si alguno admitiera en el
orden internacional el sacrificio del pequeo al grande, justificara en el orden social
la sumisin del proletariado al capitalista, la opresin de los poderosos sobre los que
no pueden defenderse. Por eso cabe decir que el socialismo y la patria no son
enemigos si entendemos por patria el derecho de que tienen todos los ncleos
sociales de vivir a su manera y a disponer de su suerte y por socialismo el anhelo
de realizar entre los ciudadanos de cada pas la equidad y la armona que
implantaremos despus entre las naciones
11

Esta amplitud de criterios y su concepcin de que la contradiccin principal
era la que enfrentaba a las semi-colonias hispanoamericanas con el imperialismo, lo
llev a apoyar, sin grandes dogmatismos, diversos movimientos polticos
latinoamericanos como la Revolucin Mexicana, la resistencia sandinista, el
yrigoyenismo y el peronismo. Sin embargo, siempre promovi la vinculacin entre la
cuestin nacional y la cuestin social, comprendiendo la importancia de los sectores
populares en la real concrecin de la gesta anti-colonial.
******

Haya de la Torre y el APRA

Vctor Ral Haya de la Torre, naci en Trujillo en 1895 y muri en Lima en
1979. Fue, sin lugar a dudas, uno de los polticos e intelectuales ms importantes
del Per contemporneo y una de las figuras ms relevantes de los aos 20 y 30
11
Manuel Ugarte, op cit, p.198.
11

latinoamericanos. De joven estudi en la Universidad Mayor de San Marcos y
particip como lder de la federacin estudiantil en el proceso de reforma
universitaria en el Per, siendo uno de los principales impulsores y fundadores de
las Universidades Populares Manuel Gonzalez Prada y de la revista Claridad. En
1923 el gobierno dictatorial de Legua lo apreso y desterr por su actividad poltica
contestataria. En el exili visit Mxico y se vincul con los sectores polticos y
culturales revolucionarios, luego viajo a Europa, visitando la Unin Sovitica,
Blgica, Alemania, realizando una estancia de estudios en Londres. En 1924,
durante su exilio en Mxico, junto con otros intelectuales y polticos radicales y bajo
la importante influencia de Jos Vasconcelos fund el APRA, Alianza Popular
Revolucionaria Americana, la cual se propona como un partido revolucionario
indoamericano que buscaba romper con la dominacin imperialista en la regin. En
los aos subsiguientes Haya de la Torre se dedic a esbozar las lneas tericas del
nuevo partido en textos como Que es el APRA? y El Antiimperialismo y el APRA. En
la dcada del 30 el APRA continental asumi un carcter nacional deviniendo
Partido Aprista Peruano (pero sin perder su vocacin indoamericana) para participar
en la poltica interna del Per, pero no tuvo xito electoral debido a la perpetuacin
del fraude oligrquico y a la represin. En los aos subsiguientes el aprismo se fue
convirtiendo en un partido de masas, pero continu sufriendo la represin y la
proscripcin por parte de diversos gobiernos oligrquicos. Incluso ante la
persecucin, Haya de la Torre se vio obligado a refugiarse en la embajada de
Colombia durante 5 aos porque el gobierno no quera reconocerle el salvoconducto.
Finalmente, a mediados de siglo, Haya de la Torre y su partido comenzaron un
sostenido viraje poltico hacia una postura ms conciliatoria con los sectores
oligrquicos y con el imperio norteamericano, que lo llevaron a romper con su
ideario primigenio y a integrarse en el status quo peruano. Fruto de este gran viraje
fue la acuacin, por su parte, del concepto inter- americanismo democrtico sin
Imperio, que redefina absolutamente su comprensin sobre el vnculo entre
Estados Unidos y las naciones del Sur. Sin embargo, este proceso de transformacin
12

interna fue complejo y trajo importantes fracturas dentro del propio partido de
sectores que se negaron a abandonar las banderas radicales iniciales.
12

Finalmente, en 1978 fue electo diputado constituyente y presidente de la
Asamblea Constituyente, que inaugur una nueva etapa democrtica en el pas
luego de la experiencia de Velasco Alvarado. Muri un ao despus, luego de firmar
la nueva constitucin.
Como sealamos previamente, la trayectoria intelectual y poltica de Haya de
la Torre reconoce muy esquemticamente dos grandes etapas, una inicial que ira
desde los aos 1917 hasta aproximadamente mediados del 40 y otra que ira desde
ese momento hasta su muerte. En este sentido, es posible hablar de un joven Haya
de tendencias radicales y fuertemente crtico y de un Haya maduro, domesticado,
propenso a la conciliacin y a la moderacin. A continuacin, abordaremos muy
sucintamente las ideas polticas y sociales ms relevantes del primer Haya de la
Torre.
Desde muy joven, Haya asumi los principios bsicos del reformismo
universitario, siendo uno de los principales impulsores de dicho movimiento en el
Per. Sin embargo, estas ideas las sintetiz con una lectura muy particular del
marxismo. En su opinin el marxismo era una filosofa crtica, sumamente rica y
vigorosa que poda explicar los grandes problemas sociales, polticos y econmicos
de su poca. Empero consideraba que el marxismo a pesar de ciertos principios
universales, no poda aplicarse acrticamente y de manera inmediata a todas las
realidades del globo. En su opinin, el marxismo ms ortodoxo era esencialmente
eurcentrico por su singular locus de enunciacin y por querer aplicar al resto del
mundo una particular experiencia histrica. Partiendo de estas premisas, Haya de la
Torre tom algunas teoras bsicas del marxismo, pero se propuso superarlo
buscando crear una teora social que diera cuenta de la particular situacin
histrica de Indoamrica. As, a partir de esta vocacin crtica y de ruptura con el
eurocentrismo, surgi el aprismo como partido y como doctrina. Expresaba su
12
Carlos Beorlegui, op cit, pp. 464-470, Luis Vitale, Los precursores de la liberacin nacional y social en Amrica Latina,
Ediciones al Frente, Buenos Aires, 1985, pp. 52-61
13

postura anti-eurocentrica y crtica del mimetismo cultural con las siguientes
palabras:
El fracaso de todos los movimientos polticos (), se debe a la inconsistencias de
los directores, a la falta de sentido realista de los idelogos, que piensan siempre en
europeo y no son comprendidos por las colectividades. Pensar en nacional-y tomo el
vocablo nacional como latinoamericano y como genrico de los que sufren- es difcil.
Especialmente los intelectuales tienen miedo de rebelarse contra las ideologas
importadas. Tienen miedo porque no son creadores, son repetidores. Pensemos en
americano- no en norteamericano- pensemos en nuestros propios problemas tales
como ellos son () y descubierta, surgiera la ideologa que nos ser mas de remedo
de imitacin, de trasplante, sino de autctona y realista contextura nuestra
13

En la base de la concepcin aprista de Haya se encontraba la idea de que la
regin conformaba una unidad esencial, que haba sido balcanizada y que deba
volver a unirse, a partir de la construccin de una federacin. Asimismo, se
postulaba una re-definicin de la regin, entendindola ahora en trminos de
Indoamrica. Una nueva re-semantizacin que pona a la tradicin indgena en el eje
de la identidad regional, descentrando a las tradiciones hispnicas y latinas propias
de los sectores criollos. A pesar de que estas ideas eran importantes y creativas, la
interpretacin ms original de Haya de la Torre fue la teora de que el imperialismo
en Indoamrica era la primera etapa del capitalismo. Discutiendo con el texto clsico
de Lenin, El imperialismo fase superior del capitalismo, el pensador peruano
planteaba que en nuestra particular regin lo que predominaba era el feudalismo
(sistema que vena desde la etapa colonial y que continuaba en el siglo XIX y
principios del XX) y que el capitalismo haba sido introducido por la penetracin del
imperialismo anglosajn (Estados Unidos y Gran Bretaa). En este sentido, el
imperialismo en Indoamrica no era, como lo entendan los marxistas ms
ortodoxos, la etapa de mximo desarrollo del capitalismo, sino su momento inicial.
En su obra clsica El Antiimperialismo y el APRA, deca:
13
Haya de la Torre, Vctor Ral, Construyendo el aprismo, artculos y cartas desde el exilio (1924-31), Claridad, Buenos
Aires, 1933, 45.
14

En Europa, el imperialismo es la ltima fase del capitalismo () que se
caracteriza por la emigracin o exportacin de capitales y la conquista de mercados
y de zonas productoras de materias primas hacia los pases de economa incipiente.
Pero en Indomrica, lo que es en Europa la ltima etapa del capitalismo resulta la
primera.
14

Partiendo de estas premisas, consideraba que en la regin y en particular en el
Per convivan dos sistemas socio-econmicos. Por un lado, formas feudales de
produccin y de explotacin social (gamonalismo, sometimiento de los indgenas a
diversas formas de servidumbre, etc) y por el otro, un naciente capitalismo
impulsado por la penetracin de las empresas extranjeras. Esta particular situacin
indoamericana (la falta de desarrollo de un capitalismo pujante y autnomo, la
ausencia de una importante y bien definida clase obrera, etc) lo llevaron a plantear
un singular programa poltico para la regin expresado en los 5 puntos del APRA.
Estos eran:
1. Accin contra el imperialismo yanqui.
2. Por la Unidad Poltica de Amrica Latina
3. Por la nacionalizacin de tierras e industrias.
4. Por la internacionalizacin del Canal de Panam.
5. Por la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del mundo.
15

Como vemos, para Haya de la Torre la contradiccin principal en la regin era
la lucha contra el imperialismo y en su opinin no se poda pensar en un futuro
socialista, hasta que no se doblegara la penetracin extranjera y no se desarrollaran
a fondo las potencialidades capitalistas de la regin. En sus palabras:
Si Indoamrica vive an en las primeras etapas del industrialismo que debe
continuar necesariamente su proceso, si no tenemos an definitivamente formada la
clase proletaria que impondra un nuevo orden social y si debemos libertarnos de la
dominacin subyugante del imperialismo. Por qu no construir en nuestra
propiedad, tal cual es, las bases de una organizacin econmica y poltica que
14
Vctor Ral Haya de la Torre, El Antiimperialismo y el APRA, Ercilla, Chile, 1936, p.5
15
Haya de la Torre, op cit, p.51
15

cumpla con la educadora y constructiva del industrialismo, liberada de sus aspectos
cruents de explotacin huamana y sujecin social.
16

Para llevar adelante este programa, planteaba la creacin de un gran frente
nico anti-imperialista (el APRA deba jugar ese rol) policlasista, que aunase en su
seno a todas las clases sociales afectadas por el imperialismo: los sectores medios,
los trabajadores manuales (obreros y campesinos) y a los trabajadores intelectuales
(estudiantes e intelectuales) y a un pequeo sector de la burguesa nacional
17
. Bajo
la hegemona de la clase media, este frente nico anti-imperialista deba llevar
adelante una revolucin nacional-democrtica anti-imperialista y anti-feudal que
diera por tierra con el estado oligrquico y crease un Estado Anti-imperialista, con
una democracia funcional ( con cierto grado de corporativismo), el cual a partir de
una fuerte intervencin en la economa y una serie de reformas y nacionalizaciones
de sectores claves de la produccin (tierras e industrias), deba destruir el
feudalismo, doblegar la penetracin imperialista y desarrollar un capitalismo
autnomo ( utilizando la base capitalista introducida por las empresas extranjeras),
con distribucin de la riqueza hacia los sectores populares. A partir de este frente y
de esta revolucin, deba concretarse la unidad poltica de Indoamrica.
Estas fueron las ideas principales del joven Haya de la Torre y del APRA. A
pesar de su moderacin y de cierto esquematismo (un claro etapismo), resultaron
sumamente revulsivas para el contexto peruano, lo que le vali la persecucin
constante del orden oligrquico. Lamentablemente, con el correr de los aos, el que
result doblegado fue el propio Haya de la Torre, quien abandon sus propias
teoras iniciales y postul una conciliacin con el imperialismo.
******

Jos Carlos Maritegui Socialismo, Indigenismo y Anti-imperialismo

Jos Carlos Maritegui naci el 14 de junio de 1894 y muri en Lima el 16 de
abril de 1930. Nacido en el seno de una familia humilde, de muy joven Maritegui
16
Haya de la Torre, op cit, p.25.
17
Haya de la Torre tena como ejemplo el Kuomintang Chino.
16

tuvo un accidente que afect a una de sus piernas y lo dej rengo. Durante el largo
perodo de convalecencia se interes por la lectura, pasin que lo acompaara el
resto de su vida. A los 14 aos comenz a trabajar como alcanzarejones en el diario
La Prensa, pero con el tiempo ir escalando posiciones hasta convertirse en
periodista, tarea que luego desempeara en diversos diarios y revistas como El
Tiempo y Mundo Limeo. Durante sus aos mozos se interes por la literatura y la
bohemia, pero a fines de la dcada del 10, se acerc a posiciones crticas y
socialistas. En 1918, junto con su compaero Cesar Falcn, fundaron la revista
Nueva poca y luego en 1919 el diario La Razn, rganos de prensa desde los cuales
apoyaron fervorosamente la Reforma Universitaria y las luchas obreras. La represin
impuesta por el gobierno de Agustn Legua llev a que finalmente Maritegui y
Falcn se exiliasen en Europa. Despus de una breve estancia en Francia,
Marategui recal en Italia, donde se cas y se vincul con sectores socialistas. All
recibi el influjo de la Revolucin Rusa, del movimiento obrero y marxista italiano y
del pensamiento de Georges Sorel y Benedetto Croce.
Luego de esta importantsima experiencia europea, que signific un enorme
salto cualitativo en su pensamiento crtico, regres al Per en 1923. De forma
inmediata se sumergi en el mundo poltico peruano, relacionndose con el
movimiento obrero y estudiantil hegemonizado por la figura de Haya de la Torre. En
este contexto particip de las Universidades Populares Gonzlez Prada (llegando a
ser su rector) y dirigi la revista Claridad. En 1924, sufri la amputacin de su
pierna, pero ese contratiempo no lo amilan y continu militando y pensando dentro
del ancho cauce inaugurado por el APRA. En 1926 fund la revista Amauta (nombre
de claras referencias indigenistas ya que haca alusin a los educadores del pueblo
en el Imperio Incaico), la cual bajo su direccin se propuso ser un faro de reflexin
crtica en el Per y en Indoamrica. En 1928 se alej del APRA, debido a diferencias
con el programa del partido y fund el Partido Socialista Peruano. Posteriormente,
en 1929, particip en la fundacin de la Confederacin General de Trabajadores.
17

Finalmente, enferm gravemente y muri en 1930, dejando tras de si un enorme
legado poltico y cultural.
18

Maritegui, tuvo una vida muy corta pero sumamente intensa. Pas como un
veloz cometa por la tierra, dejando una estela de luz que todava nos encandila con
su enorme lucidez y vigencia. Su aporte ms significativo fue la vocacin de
construir un marxismo latinoamericano, un socialismo que no fuera ni calco ni
copia, sino una construccin heroica en nuestras tierras.
19
Su marxismo fue
radicalmente original, porque rompi con las ortodoxias de su poca, (al sintetizarlo
con otras tendencias intelectuales como el vitalismo de Sorel y de Nietzsche) y sobre
todo porque super el eurocentrismo al asumir la propia realidad regional y
nacional, como punto partida desde el cual teorizar. En este sentido, tomando lo
mejor y ms avanzado del pensamiento europeo y sintetizndolo con las luchas
populares latinoamericanas (la reforma universitaria, la lucha de los obreros e
indgenas, la gesta anti-imperialista, etc), construy un marxismo heterodoxo y
sincrtico, con el cual busc dar cuenta de las problemticas regionales y aportar a
su resolucin revolucionaria.
Partiendo de este marxismo original, Maritegui, entenda a la realidad social
latinoamericana y peruana como un orden altamente complejo en el cual coexistan
diversos modos de produccin yuxtapuestos y entrelazados. Con respecto al Per,
consideraba que, por un lado, se encontraba el modo de produccin feudal o semi-
feudal (que haba sobrevivido a la revolucin de independencia) y que se expresaba,
en el interior del Per, como la forma de explotacin de los indgenas/ campesinos
por parte de la oligarqua de los gamonales. Por el otro, un incipiente capitalismo en
la zona de la costa, dominado por el imperialismo anglo-sajn (con predominancia
del capital estadounidense) que explotaba ms directamente a los sectores obreros.
Sin embargo, consideraba que la feudalidad y el capitalismo estaban fuertemente
vinculados, bajo la hegemona del capital imperial, retroalimentndose mutuamente.
18
Hctor Alimonda, La tarea Americana de J os Carlos Maritegui en J os Carlos Maritegui, Hctor Alimonda (
seleccin de textos), La Tarea Americana, Prometeo-CLACSO, Buenos Aires, 2010, pp 11-31. Luis Vitale, op cit, pp. 87-
100, Beorlegui, op cit, pp.452-472. Anibal Quijano, op cit, pp. 11-50.
19
J os Carlos Maritegui, Ideologa y Poltica, Amauta, Lima, 1969, pp.247-248. Miguel Mazzeo, Volver a Maritegui,
Ediciones del Centro de Estudios Universitarios J os Carlos Mariategui, Buenos Aires, 1995, 79-85.
18

En este sentido, el imperialismo, con su hegemona, lejos de romper y terminar con
la feudalidad la remachaba, gracias al estrecho vincul econmico entre la
oligarqua, la burguesa y el imperialismo. Asimismo, reconoca que de manera
soterrada, todava persista en la sierra ciertos nichos de la economa comunista
agraria indgena, bajo la forma del allyu.
En sus palabras: () en el Per actual coexisten tres economas diferentes.
Bajo el rgimen de la economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra
algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa
sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que por lo menos en su
desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada.
20

Para Maritegui uno de los problemas centrales de esta sociedad era la
llamada cuestin indgena. Siguiendo las definiciones originales de Manuel Gonzlez
Prada, expuestas en su texto pionero Nuestros Indios, de 1904, Maritegui
consideraba que el Per era una nacin cuya columna vertebral eran las
comunidades indgenas.
21
En palabras de Prada:
No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que
habitan la franja de tierra situada entre el entre el Pacfico y los Andes, la nacin
esta formada por las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de
la cordillera
22

Comunidades que, sin embargo, a pesar de que representaban la mayora de
la sociedad, sufran la discriminacin racial y la explotacin econmica por parte de
la oligarqua y el imperialismo. En su opinin, esta gran masa de condenados
deban ser el gran sujeto de liberacin, sin embargo, no entenda la cuestin
indgena como un tema de filantropa o de mera afirmacin tnica-nacional (como lo
entendan algunos indigenistas o la propia III Internacional) sino sobre todo como
un proceso de emancipacin econmica-social.
23
Desde su particular punto de vista
marxista heterodoxo, el problema del indio no era entonces un tema exclusivamente
20
J os Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad mexicana, Era, Mxico, 1999, p.29.
21
J os Arico Introduccin en J os Arico ( comp), Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Pasado y
Presente, Mxico, 1978, p. XLV,
22
Citado por Luis Vlcarcel, Tempestad en los Andes, Minerva, Per, 1927, p. 17.
23
J os Arico, op cit, p. XLV, XLVI
19

racial, sino sobre todo una cuestin vinculada a la posesin de la tierra y al modo
de produccin dominante en el Per y en Amrica Latina. Los indgenas, no slo
eran indgenas, sino tambin campesinos y en la medida que esas estructuras
econmicas se subvirtiesen era posible liberarlos de su estado de atraso y
dominacin.
El problema no es racial, sino social y econmico. Pero la raza tiene su rol en
l y en los medios de enfrentarlo. Por ejemplo, en cuanto slo militantes salidos del
medio indgena pueden por la mentalidad y el idioma, conseguir un ascendiente
eficaz () sobre sus compaeros. Una conciencia revolucionaria indgena tardar en
formarse, pero una vez que el indio haya hecho suya la idea socialista, le servir con
una disciplina, una tenacidad y una fuerza en las que poco proletarios de otros
medios podrn aventajarlo.
24

Pero qu tipo de Revolucin propona Maritegui? A comienzos de la dcada
del 20 el pensador peruano, aunque tena diferencias, estaba relativamente cercano
a las lneas directrices del APRA. Sin embargo, con el correr de los aos (al calor de
sus propios estudios de la realidad indoamericana y a las luchas populares), se fue
alejando hasta romper definitivamente con Haya de la Torre y su partido en 1928. El
motivo era la diferente concepcin del partido y de la revolucin necesaria en Per e
Indoamrica. Algo que tambin lo alejara de las propuestas de la III Internacional
en 1929. En su opinin, la revolucin no deba ser una revolucin anti-imperialista
que buscase consolidar un desarrollo capitalista en la regin, sino directamente
una revolucin anti-imperialista y socialista. Asimismo, quienes deban llevar
adelante esta gesta no era un frente antiimperialista como el APRA (donde convivan
desde sectores burgueses hasta campesinos, bajo la gida de la pequea burguesa),
sino un frente dirigido por un partido socialista, que estableciera una gran alianza
entre los campesinos/indgenas y los sectores obreros, bajo la hegemona de estos
ltimos. Las burguesas nacionales, deban estar excluidas del frente dado que, por
sus intereses sectoriales, eran propensas a traicionar los procesos anti-coloniales y
a conciliar con el imperialismo.
24
J ose Carlos Mariategu, op cit, p.83.
20

El partido socialista, deba llevar adelante una revolucin antiimperialista que
se saltease la etapa capitalista y llevase directamente a la realizacin del socialismo.
El socialismo y el nacionalismo anti-imperialista se vinculaban segn l de la
siguiente manera:
La revolucin latinoamericana ser nada ms y nada menos que una etapa, una
fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin socialista. A
esta palabra se puede agregar segn los casos todos los adjetivos que querras,
antiimperialista, agrarista, nacional revolucionaria. El socialismo los antecede y
supone a todos
25

Esta interpretacin, se sustentaba en la nocin de que el capitalismo y la
feudalidad estaban fuertemente entrelazados y en la nocin, sumamente importante,
de que la continuidad del comunismo agrario indgena poda ser la condicin de
posibilidad de un socialismo moderno. Socialismo, que se desarrollara recuperando
lo mejor de la experiencia social incaica y lo ms avanzado de la tcnica moderna.
26

En sus palabras:
El socialismo encuentra lo mismo en la subsistencia de las comunidades que
en las grandes empresas agrcolas los elementos de una solucin socialista de la
cuestin agraria
27

En este sentido, pensaba que el rol de los indgenas deba ser absolutamente
fundamental para el proceso revolucionario. Siguiendo a Manuel Gonzlez Prada,
consideraba que ellos deban ser los actores principales de su propia liberacin,
agregndole la idea de que sus tradiciones milenarias podan ser la plataforma para
un nuevo orden socio-econmico. Asimismo, recuperando las teoras de Georges
Sorel, planteaba que el mito del pasado incaico, poda jugar un papel ideolgico
sumamente importante en la organizacin y movilizacin de los sectores populares
indgenas hacia una revolucin socialista.
28
Sobre la sntesis entre socialismo e
indigenismo afirmaba:
25
J os Carlos Maritegui, op cit, p. 247.
26
Anbal Quijano, op cit, pp. 97-105
27
Citado por Quijano, op cit, p. 105.
28
Mazzeo, op cit, pp. 71-79.
21

De la confluencia o aleacin de indigenismo y socialismo, nadie puede
sorprenderse. El socialismo orden y define las reivindicaciones de las masas, de la
clase trabajadora. Y en el Per las masas- la clase trabajadora- son en cuatro
partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni siquiera
socialismo, si no se solidarizase primeramente con las reivindicaciones de los
indgenas.
29

A su muerte, en 1930, el Partido Socialista Peruano, por l fundado, abandon
estas ideas y se convirti en el Partido Comunista Peruano que sigui las directrices
de la Comintern. Sin embargo, como vemos, a comienzos de la dcada del 30 ya
estaban formuladas las dos grandes lneas principales del pensamiento crtico
latinoamericano del siglo XX, el anti-imperialismo de cuo nacional y popular y el
anti-imperialismo socialista.

29
Citado por Luis Vitale, op cit, p.95.
22

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