Revista Semblantes Edicion 1

MARZO 2014
Lo inconsciente | Edicin Nm. 1

REVISTA
VIRTUAL
SEMBLANTES
Editorial
Director Responsable.
Dr. Carlos Varela Njera.
Subdirector.
Jorge Andrs Landeros Hernndez
Comit de Redaccin.
Pilar del Carmen Santoyo Pereda

Semblantes, Revista Virtual de la Escuela Freudiana y Lacaniana Sinaloense.
Culiacn, Sinaloa. Mxico.
Fecha de Publicacin: Marzo 2014

Nota
Informacin de la portada: Foto de Sara Miguel Cencerrado, recuperada de
http://lasogaalcielo.blogspot.mx/2012_10_01_archive.html

INDICE
Lo inconsistente y el goce.. 1
Por Pilar del Carmen Santoyo Pereda

Una mirada al deseo materno.. 5
Por Chairez Nassira.

El inconsciente: un concepto psicoanaltico10
Por Jassiel Agustn Njera Chvez

Ciencia e inconsciente. 18
Por Carlos Varela Njera
El inconsciente en la sesin analtica: un encuentro con el sin- sentido. 29
Por Jorge Andrs Landeros Hernndez

Sujeto, lenguaje e inconsciente 36
Por Salvador Enrique Gonzlez P.
El nio(a) hablado por el lenguaje: estructura de lo inconsciente... 45
Por Alma Dinora Lozoya Angulo

La sexualidad, lo inconsciente y el goce. 51
Por Irma Elizabeth Esparza Espinoza
dentro de las escuelas.... 59
Por Diana Roci Garca Jimnez

Los alcances del manual, lo psicologista y lo inconsciente... 64
Por Norberto Soto Snchez
El deseo y el inconsciente,- Cmo se juega?....................................................... 69
Por Pal Israel Gastlum Gmez

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M A R Z O 2 0 1 4 h t t p : / / r e v i s t a s e m b l a n t e s e f y l s . e s . t l
h t t p : / / r e v i s t a s e m b l a n t e s e f y l s . e s . t l /

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Lo inconsistente y el goce
Por Pilar del Carmen Santoyo Pereda
Para que el psicoanlisis fuera transmisible, Lacan necesitaba algo menos perecedero que la
palabra, requera que algo quedara para constituir el lazo social cuando la enunciacin no
estuviera presente, de ah la exigencia de un discurso sin palabras que instale un lazo social,
donde el malestar en la cultura sea soportable. Cierto malestar persiste cuando es por
algunos demostrado (da Costa y Gonzlez Asenjo) que no todo es posible, tal como
pretendiera La ciencia al crear verdades absolutas, nos topamos pues, con que lo real es
contradictorio, paradojal y antinmico y su presencia escapa rpidamente a la conciencia
(Indart, 1998), tal como el pretendido saber sobre el sexo lo demuestra.
Con la palabra no puede decirse todo, el no-Todo de la verdad es una imposibilidad del
decir, tanto el discurso algebraico como el simblico, se colocan mas del lado de la
enunciacin que del enunciado, por ejemplo, en los cuatro discursos hay una estructura
simblica, pero no formal, sino algebraica (Yurevich, 2012). En este dispositivo
necesitamos distinguir la lgica inconsistente con la que se maneja lo inconsciente, lo que
sera en trminos algebraicos una supeditacin con respecto a la relacin entre distintas
junturas, donde el significante arropa la lgica algebraica, lugar de asentamiento de lo
inconsciente, esta lgica inconsciente genera una divisin entre goce y saber, donde el plus
como desecho es contorneado por el objeto a.
En la lgica del fantasma se observa una inconsistencia, que puede ser la inconsistencia del
Otro y del lmite de la estructura, donde la topologa hace funcin de lmite. La topologa
opera lo inconsciente como una lgica inconsistente, la cual nos lleva a la clnica del Otro
que, desde Jacques Alain Miller, no existe (Miller & Laurent, 2005). La lgica
inconsistente en la clnica inaugura una prctica recortada sobre los bordes y litorales del
goce. El Otro, segn la doctrina freudiana, instala las identificaciones donde el Padre
acicateaba las clnicas, de Lacan haca ac, ser lo real y el goce bajo el imperativo del
empuje a gozar.

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El goce Uno, tal como la orientacin lacaniana sita, hace nudo donde la inconsistencia se
juega gracias al sinthome, es innegable que el nudo borromeo neutraliza el goce, amarra los
residuos que como formaciones de objeto a, enmudecen al cuerpo, de esta forma,
neutralizado el goce se puede decir que el sujeto es derribado de la mano del Nombre del
Padre. Lo inconsistente divide al sujeto en eso que se conoce como fetichismo de la
torpeza, que es otro modo de nombrar el goce.
Frente a la inconsistencia lo pulsional se dice, lo pulsional y el goce son asntotas, lo
inconsistente genera una polaridad, la polaridad del goce dir Lacan, la cual vendr a hacer
del goce la Cosa, Das-Ding. El goce deviene un concepto fundamental en psicoanlisis
porque permite ahorrase las cosas, Lacan menciona que el goce busca ahorrarse las buenas
intenciones.
Desde la inconsistencia lo inconsciente aparece errtico, pongamos el ejemplo de la tyche,
que delimita el encuentro siempre fallido con lo real, la tyche sera el cierre de esa
inconsistencia donde los aros toman su lugar, de igual modo, esta tyche implica al analista
en la tcnica, ya que es el cierre escondido del analista en la sesin, as tambin nos lanza
haca los fantasmas, los daimones segn Empdocles de Agrigento (almas perdidas que
presiden el nacimiento del sujeto).
La inconsistencia propondra en el sujeto de lo inconsciente el accidente en todas sus
denominaciones, desde el lapsus, la borradura, como el sntoma, por lo tanto la
inconsistencia ser otro modo de nombrar el goce. El accidente, desde el psicoanlisis,
tiende a una repeticin que tiene en su estructura al goce, donde la tyche coloca desde la
lgica un ms all del placer.
Lo contrario a lo inconsistente sera la consistencia, algunos psicoanalistas arman una
figura topolgica llamada triskel, que no es necesariamente un nudo sino que se inscribe
como una consistencia. Partiendo de Freud, el triskel se ubicara desde el rasgo unario,
desde la tpica al triskel sera el recorrido para llegar al goce lacaniano (Vappereau, 1988).
Para algunos autores, el primero vendra a ser el centro del nudo borromeo, que a su vez

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puede ser una formacin del inconsciente, donde las cadenas significantes seran sus
formalizaciones.
A partir de la lectura de Vappereau (1988) establecemos que el triskel y el objeto a se
determinan mutuamente ya que el primero se prolongara al segundo. El triskel puede
producir el nudo de trbol que se aprecia en la psicosis, que sera el nudo errneo pero
necesario, lo inconsistente para ser ms precisos, el triskel jugara a ser una estabilizacin
pese al delirio, se puede decir que es el Nombre del Padre el que hace operar de ida y de
vuelta, como bumerang, al triskel, de tal manera que ambos conceptos configuran un nudo
suplenciado que permite soportar las identificaciones, decimos entonces que el triskel
existe.
Lo inconsistente hace al sujeto inexistente, donde el sujeto barrado es su manifestacin ms
perceptible, el cual se escribe como sujeto en menos, o bien decir, que representa al
conjunto vacio, donde lo que nombra es el ah no hay, pongamos un ejemplo con respecto
al amor, donde es posible decir que la relacin amorosa no funciona, porque la mujer y el
hombre instalan el amor en el nombre de ideales, la cuestin es que el ideal no se llena, no
calma al sujeto, dimensin que nos ensea la relacin de este al objeto a, digamos, una
relacin del sujeto al goce bajo la dimensin imaginaria, pero cuando hablamos de la
pulsin, hablamos tambin de la relacin al goce pero en su dimensin real.
Lo antinmico que parece central en lo inconsistente, permite pensar la vida mental, donde
el sexo y la muerte como eso real que se lanza a la cara del sujeto, devienen paradojas
extremas, donde el lenguaje se queda corto para descifrarlo, siempre nos muestra una cara
de contradiccin a nivel del enunciado. Tal como argumenta Gonzlez Asenjo (1998) en
cuanto a que asumir la opinin clsica (refirindose a cierto pensamiento cientfico) de que
la realidad nunca es contradictoria, no incrementa nuestro conocimiento, lo que puede
lograr es calmar la necesidad de claridad o simplicidad, nuestra angustia!, asumirlo as
slo provee de una imagen engaosa de la mente y del mundo, la inconsistencia opera
siempre a nivel del saber.

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Bibliografa.
Gonzlez, F. (1998). La antinomicidad y los procesos mentales. En Leonardo Gorostiza
(Dir.), Lgicas inconsistentes. Argentina: EOL.
Indart, J. C. (1998). la clture de la science. En Leonardo Gorostiza (Dir.), Lgicas
inconsistentes. Argentina: EOL.
Miller, J.-A. & Laurent, E. (2005). El Otro que no existe y sus comits de tica. Editorial
Paids. Argentina.
Vappereau, J.-M. (1988). ESTOFA. Las superficies topolgicas intrnsecas. Editorial Klin.
Argentina.
Yurevich, R. E. (2012). La triloga de los cuatro discursos. Grama Ediciones. Argentina.

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Una mirada al deseo materno

Por Chairez Nassira

El deseo materno primero que nada reitera la nocin de que el individuo no existe sin la
presencia del otro, es el otro quien hace una concepcin de lo que se es. En este sentido no
se concibe madre sin hijo, ni hijo sin madre. La madre viene a instaurar un hogar, el cual
ser un lugar de seguridad para el hijo, desde el tero donde se encuentra desarrollndose,
as como despus del parto, la morada donde tratar de cubrir con diversas necesidades
como la proteccin. Esta relacin es un vnculo madre-hijo, donde el nio aprecia a la
madre no como un otro separado de l sino como una parte de l mismo, se apropia de ella
porque sta le proporciona placer al satisfacer sus necesidades primarias, ya que el beb no
nace sabiendo cmo limpiarse, alimentarse por s mismo, etc. En este sentido una madre no
es slo aquella que lleva en el vientre y pare al hijo, sino que es la mujer que cumple
simblicamente con la funcin de proteccin, cuidados y amor. De este modo la madre
puede ser una abuela, una ta, hermana, etc. Aquella que se haga cargo del nio, aquella que
cumpla con todo lo que implica la funcin materna.
Al Psicoanlisis le es observable la castracin que ha sufrido la mujer cuando nia y la
manera en la que durante su funcin materna se ve reflejada en la forma de amar a su hijo.
No slo se trata de un vnculo madre-hijo, sino de algo que va ms all. Cuando la madre
siente amor por su hijo es desde ah cuando sta trata de devorarlo, de apropiarse de l,
dejando de verlo como un sujeto para comenzar a verlo como un objeto. Objeto del que
cada vez pide ms. El principal deseo es la falta de, la falta de algo es lo que hace que nazca
el deseo, ese deseo de obtenerlo. A la madre le falta el falo y busca satisfacerse del hijo que
tiene ese falo siendo para ella su medio de goce. En el seminario cuatro La relacin de
objeto Lacan (1994, p. 197) menciona lo siguiente:
Esa madre insaciable, insatisfecha, a cuyo alrededor se construye toda la ascensin del nio por el
camino del narcisismo, es alguien real, ella est ah, y como todos los seres insaciables, busca qu
devorar querens quem devoret. Lo mismo que el propio nio haba encontrado en otro momento para

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aplastar su insatisfaccin simblica vuelve a encontrrselo tal vez frente a l como unas fauces
abiertas [] El agujero abierto de la cabeza de Medusa es una figura devoradora que el nio
encuentra como una salida posible en su bsqueda de la satisfaccin de la madre.
As, el deseo materno viene de suplir la prdida del falo con el que se identificaron las
mujeres en la niez a travs de su padre, sustituyndolo ahora por el falo del hijo. En
primera instancia el nio devora a la madre y la madre slo se entrega por su deseo
materno.
El contacto con la madre va subjetivando a travs de los sentidos, el deseo materno es
necesario para el nio en el entendido de que por medio de ste se instala el lenguaje
materno, dicho de otra manera, instala objetos como las imgenes, percepciones, huellas
mnmicas, para finalizar con el pensamiento (razn). El nio tiene que elaborar la prdida
de la madre, sustituyendo su deseo hacia ella para que as piense, y desee por s mismo, y el
encargado de que suceda esto es el nombre del padre, quien debe dejarle en claro que l no
puede convivir sexualmente con su madre, se trata aqu de implantar una ley pero no solo
hacia el hijo sino que viene a hacerse presente en la madre tambin ya que ella esta
entregada completamente al hijo apropindose de l dejndolo en el entendido de ser su
objeto de placer.
En el libro De astucias y estragos femeninos (2008, p.22) Marie-Helne Brousse menciona
lo siguiente:
La relacin con el amamantamiento hace la figura del orgasmo perdido, satisfaccin mutua,
correspondencia de la boca y el seno, del seno y de la leche, de la madre y del nio, del nio y de la
madre. Era el sueo de una naturaleza bien hecha, donde los goces iran en la misma direccin que
el instinto: sueo de adecuacin perdida.
Para Winnicott el beb se desarrolla literalmente como ser humano cuando se le da el
tiempo apropiado, el entorno maternal y nutricio adecuado, al excederlo o limitarlo el nio
tendr un dao irremediable para su vida.
En este sentido podemos decir que es idneo dejar que el nio se frustre, que se vea
limitado para que desarrolle su deseo, la madre que todo le da al hijo, que lo llena de todo

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sin que este se vea frustrado por obtenerlo, le hace ms dao que bien, pues a la larga le
roba el deseo, se posesiona de su deseo colocndolo en pulsin de puro objeto. El
inconsciente, el pasado y el imaginario se unen y dejan una impronta en el hijo para bien o
para mal. Dice Racamier (1979, p.195)La madre del hijo es al mismo tiempo el hijo de su
madre. El amor maternal es ambivalente, ambiguo y complejo, el amor no es simple, puro,
sin complejos, ideal, como se piensa comnmente. El amor no completa, podra decirse
que es sufrimiento ya que el amor cada vez pide ms.
El maternage lleva al otro primordial, en este la madre no entrega al hijo al otro, sino que lo
mantiene con ella, como ya vimos en este sentido el hijo viene siendo suyo como propiedad
y es por eso que se resiste a dejarlo a la sociedad, a los otros ya que le es necesario tenerlo
siempre bajo su dominio deslibidinizandolo. El nombre del padre tiene que hacerse
presente, dejndole ver a la madre que necesita soltar al nio, dejarlo, que no debe estar
sobre l, es aqu donde tiene que ocurrir la castracin, ser duro ante esta situacin, si el
nombre del padre no se realiza se produce un nio generalizado, un nio amo, al que todo
lo que pida se le cumplir, un nio que no sabr de lmites y a la vez como el que manda es
el nio los adultos se infantilizan.
Cuando a un nio no se le implementa la ley del padre, en un futuro llegar otro tipo de ley
a la que quiera o no se tendr que someter, ya sea una ley institucional como la escuela, la
ley judicial o bien, una ley mas desgarradora, una ley que se presencia en las calles, con
violencia, de una manera brutal, en la que no se le tratar como a un amo, sino todo lo
contrario, har de este lo que tenga que hacer.
Fenmenos sociales como el narcotrfico, la violencia en las calles, la violencia
intrafamiliar, el robo, la drogadiccin, etc. Son un claro ejemplo del resultado de un deseo
materno volcado, una funcin materna llevada a los dos extremos, a los polos en los que
todo se les dio arrebatndoles su libido o el extremo en el que la ausencia fue lo que
prevaleci en la infancia.
Ahora enfaticemos en las consecuencias de ese maternage, ese toda madre.

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El nio en pocas palabras est harto, esta ahogado de tanto amor, de tantas atenciones o de
la ausencia de estas, as que las maneras en las que se puede expresar es por medio de su
cuerpo, el nio no viene a decirle a su madre que la odia, que est atiborrado de tanto o en
el otro caso que quiere, que desea ese amor. As que su forma es violentndose, golpeando
a los dems, hacer una tarea a medias, desobedecer, renegar, tirar cosas, ya que de esta
forma golpea especularmente a la madre.
El nio encuentra las maneras de huir de la madre, de romper el lazo con la madre. Este
corte se da en diversas etapas de la vida del hijo pero las secuelas que deja son evidentes.
Perversiones sexuales, concebir a la mujer como un simple objeto sexual sin crear el
vinculo afectivo, irresponsabilidad si se procrea hijos, fijaciones erticas, desbordes donde
se juega la adrenalina, problemas erticos, cuando se es nio se tiene una hiperactividad,
masturbacin infantil precoz, forma de perversin ante objetos animados e inanimados,
epilepsias, anorexia, etc. Son muy diversas las formas de encarnar esa ausencia o en su caso
ese exceso.
Tambin se puede presenciar este maternage abrumador por la necesidad de suplir la falta
que el padre no completa.
La ecuacin que ejemplifica la funcin del nombre del padre obtenida mediante Varela, C.
(2012) muestra lo siguiente:
D.M N.P
X D.M
X= Hijo, D.M= deseo de la madre, N.P= nombre del padre.
Es aqu donde el nombre del padre obtura el deseo materno.
En el seminario tres Las psicosis, Lacan (1994) menciona que: Es la castracin la que
condiciona el terror narcisstico. La castracin es el duro precio que el sujeto debe pagar
por este reordenamiento de la realidad.

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Cabe mencionar que uno de los objetivos en anlisis con los que se trabaja es buscar en
qu momento se perdi el deseo materno, porque como sabemos ese deseo se instaura
desde la infancia, desde aquellos regalos que el padre ofrece a la hija, como los muecos
con los que ella jugar a ser "la madre".
Bibliografa.
Calcagnini, C. (2003). La funcin materna: entre el deseo y el estrago. Recuperado el 28 d
Febrero del 2014 de: http://www.efba.org/efbaonline/calcagnini-18.htm
Goldenberg, M. B. M. (2008) Compilador. De astucias y estragos femeninos. Editorial
Grama. Argentina
Lacan, J. (1994). El Seminario III. Las psicosis. Editorial Paids. Argentina.
Lacan, J. (1994). El seminario IV. La relacin de objeto. Editorial Paids. Argentina.
Lacan, J. (1994). El seminario XVII. El reverso del Psicoanlisis. Editorial Paids.
Argentina.
Miller, J. (2005). El nio, entre la mujer y la madre. Recuperado el 28 de Febrero del 2014
de: http://virtualia.eol.org.ar/013/default.asp?notas/miller.html
Oiberman, A. Historia de las madres en occidente: repensar la maternidad. Recuperado el
28 de Febrero del 2014 de:
http://www.palermo.edu/cienciassociales/publicaciones/pdf/Psico5/5Psico%2009.pdf
Varela, C. (2012) Seminario en la Escuela Freudiana y Lacaniana Sinaloense. La funcin
materna. Culiacn, Sinaloa Mxico. Jueves 11 de octubre 2012, 10:00 am

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El inconsciente: un concepto psicoanaltico
Por Jassiel Agustn Njera Chvez

"No es ms que una presuncin insostenible exigir que todo cuanto ocurre en el interior de lo anmico tenga
que hacerse notorio tambin para la consciencia."
S. Freud
1

Introduccin.
La ocasin que hoy nos congrega lleva la finalidad de hacer llegar el psicoanlisis a la
sociedad, para lo cual exponemos en este primer nmero de la Revista Semblantes,
publicada por la Escuela Freudiana y Lacaniana Sinaloense (EFyLS), dirigida por el Dr.
Carlos Varela Njera, una elaboracin terica fundamental dentro de la literatura
psicoanaltica, nos referimos al concepto de lo inconsciente.
1-. El inconsciente freudiano.
Histricamente, el trmino "inconsciente" hace su aparicin desde el siglo XXVIII, y es
recurrente en diversos discursos durante aquella poca. En 1751 aparece el termino
unconscious, en los Enssays on the Principles of Morality and Religion de Henry Home
Kames y el trmino Unbewusste es utilizado por Ernst Plater, discpulo de Leibniz y Wolf,
en sus Philosophische Aphorismen. Ya en el siglo XIX, aparece en obras de la "Filosofa de
la Naturaleza" y en la "Medicina romntica", en obras de Schopenhauer y de Nietzsche, en
tanto que Edouard von Hartmann elabora su "Filosofa del inconsciente". Para finalizar,
Freud reconoce en Theodoro Lipps la primaca de una psicologa del inconsciente. (Assoun,
2002)
El inconsciente era abordado por dimensiones filosficas, sin una practicidad especifica.
Freud, en sus trabajos sobre la histeria elabora al inconsciente no como una nomenclatura

1
Lo inconsciente (2008, p.163)

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filosfica, si no como una instancia en el sujeto. En la correspondencia con Fliess podemos
observar su primera esquematizacin del aparato psquico, donde el inconsciente aparece
dentro de una tpica como un registro independiente de la consciencia.

*Esquema del aparato psquico que aparece en la Carta 52 a Fliess. (p.275) Donde P=Percepcin, Ps=Signos
de Percepcin, Ic=Inconsciente, Prc=Preconsciente y Coc=Consciente.

Freud (2008) considera que el trmino inconsciente es necesario y legitimo, adems de que
existen numerosas pruebas en favor de la existencia de dicha instancia. Las pruebas a las
que se refiere Freud hacen referencia a una teora de conocimiento; lo que se puede y no
conocer. Existe cierta nocin utilizada por varias corrientes psicolgicas que supone que
todo es cognoscible, que todo es conocimiento y que siempre estamos aprendiendo. A esto
le oponemos la dificultad del contenido consciente, ste contiene datos altamente
lagunosos, en sanos y en enfermos, la consciencia aparece como incompleta. Esto se debe a
que la consciencia es un estrato de un cumulo de conocimientos que se mantienen en un
estado de latencia -inconsciente- la mayor parte del tiempo. "Lo que llamamos
conocimiento consciente tiene que encontrarse en cada caso, y por periodos ms
prolongados, en un estado de latencia, vale decir en un estado de inconsciencia
(Unbewusstheit) psquica." (p. 164) Sin embargo, no todo el contenido del inconsciente es
accesible a la consciencia.
Al respecto, Freud (2008) acua uno de los destinos de la pulsin; la represin. sta es,
siguiendo a Strachey, la que Freud declar como "el pilar fundamental donde descansa el
edificio del psicoanlisis" (p.137) y tambin, donde descansa el pilar de la cultura. La
represin se encarga de desplazar de la consciencia todas las representaciones insoportables
para el sujeto, -culturalmente desplazara la representacin del incesto y del parricidio-, y

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las desplaza precisamente al inconsciente. Y tambin, evita que estos devengan conscientes
nuevamente. Lo reprimido solo perturba el vinculo con un sistema psquico: el de lo
consiente. Cabe aclarar que la represin se encarga de mantener apartado al representante
de la pulsin -y no a la pulsin misma-, eso que Freud denomino; monto de afecto.
Improvisaremos unos de los esquemas creados y expuestos por Amster (2010) en su libro,
Apuntes matemticos para leer a Lacan, utilizando los crculos de Venn para explicar lo
hasta aqu dilucidado:

Todo lo reprimido (R) es inconsciente (Icc)
*Diseo a partir de Amster (2010)

Lo reprimido est alejado de lo consciente, es inconsciente. Pero no todo lo inconsciente es
lo reprimido, lo inconsciente abarca un radio ms vasto.

Algn Icc es R:
Algo del inconsciente es lo reprimido.
*Diseo a partir de Amster (2010)

2-. El contenido del inconsciente.
Freud retoma uno de sus primeros trabajos sobre las afasias y apoyndose en Kant -sobre la
percepcin y lo percibido-, define la Representacin-objeto consciente; la cual se
descompone en 1) representacin-palabra y 2) representacin-cosa, misma "que consiste

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en la investidura, si no de la imagen mnmica directa de la cosa, al menos de huellas
mnmicas mas distanciadas, derivadas de ellas." Tenemos que; una representacin
consciente abarca la representacin-cosa (R.C) ms la correspondiente representacin-
palabra (R.P). En el registro del inconsciente (Icc) tenemos que solo existen
representaciones-cosa:

*Diseo a partir de Freud (2008) Lo inconsciente.
Las representaciones-cosa tienen una actividad dentro del inconsciente, ya que al no estar
limitadas por una asociacin con la representacin-palabra, pueden asociarse libremente
con otras representaciones-cosa sin devenir jams consciente. El inconsciente como sistema
o registro, alberga dichas representaciones-cosa, las cuales son investiduras de objeto
desplazadas por la represin. El sistema Prcc (Cc) la conciencia, nace cuando dichas
representaciones-cosa son sobre investidas por el enlace con las representaciones palabra
que les corresponde, donde:

*Diseo de Amster (2010, p.92)

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El trabajo de Freud sobre la nocin de inconsciente rompi con la visin que tena en su
poca, a dems de darle un sustento terico a partir de su trabajo clnico. As pues, el
inconsciente como instancia hace divisin, divide al sujeto entre consciente e inconsciente,
y ste ltimo adopta la postura de; verdad. Es decir, el sujeto est dividido entre Saber -lo
consciente- y Verdad -lo inconsciente. Es as que operan las bases para el supuesto
lacaniano del inconsciente como saber no sabido. (Cancina, 2013)
Con el descubrimiento del inconsciente como saber no sabido, estamos precisamente ante esto que a
partir de Lacan nombramos sujeto, equivalente a su divisin. Divisin freudiana entre consciente e
inconsciente, divisin lacaniana entre saber y verdad, como as tambin sujeto dividido en su
relacin al objeto. Es lo que escribe en la frmula del fantasma: $a (Ibdem, p. 29)
3-. El inconsciente estructurado como un lenguaje.
Que el psicoanlisis sea una nueva forma de investigacin, mas especficamente, del
inconsciente, nos lleva a plantear a ste ltimo como su objeto de estudio. As pues, cuando
Lacan -en su retorno a Freud- retoma al inconsciente y "trabajando en la restauracin de la
originalidad freudiana de la experiencia del inconsciente bajo el lema de una hiptesis tan
audaz como la siguiente: el inconsciente est estructurado como un lenguaje." (Dor, 2000,
p.19)
El Dr. Carlos Varela (2009) en una de sus clases expone la importancia de ste aporte
epistemolgico elaborado por Lacan. Al destacar desde una tpica el lugar desde donde
trabaja el analista y la dificultad que presentan las terapias que trabajan al Yo. Descartar al
inconsciente, sus leyes y a sus formaciones convierte la intervencin en una prctica
salvaje, en el sentido de la ignorancia de los efectos subjetivos que sta pueda dejar de
manera residual en el paciente.
La principal dificultad que presentan las intervenciones de cara a cara o de Yo a Yo, es que
el Yo "no hace memoria, no madura y no es confiable, es un artificio que impone la
angustia en el sujeto (...) el Yo es un residuo pulsional, regido por el principio del placer".
(Ibdem). El Yo, que alberga la razn, la consciencia y los afectos no es otra cosa que el
producto de la relacin especular con el otro, y est constituido por las representaciones-

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palabra. As pues, si una prctica se dedica a manipular las representaciones-palabra, stas
se encuentran ligadas a la representacin-cosa a partir del fantasma, puede entonces -dentro
de esa manipulacin- mover algo del inconsciente, de lo ms ominoso, siniestro e
insoportable. Elevando una representacin-cosa por encima del fantasma y posicionarse a
cielo abierto; propiciando un estado psictico; por el estado inerme y la total indefensin en
la que se deja al sujeto.

*El inconsciente estructurado como un lenguaje: esquema realizado por el Dr. Carlos Varela, (2009).

Es precisamente, en este punto en especfico, donde el psicoanlisis se diferencia
tajantemente de cualquier "corriente psicolgica". Es algo que Braunstein et Al. (2011)
comenta al respecto, cuando se cuestiona; Que entienden los psiclogos por psicologa?,
argumenta la dificultad que tiene sta sobre su objeto de estudio.

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La psicologa -comenta el autor- no tiene un objeto de estudio especfico, muy por el
contrario, ste es variable, as pues, tenemos que la psicologa estudia la mente, la
consciencia, el alma, el Yo, la conducta, los sentimientos, el potencial humano, el
desarrollo humano, las necesidades, la gestalt, el aprendizaje, etc. Resume el autor de
manera irnica; la psicologa puede ser cualquier cosa que usted y yo queramos que sea.
Dicha dificultad -derivada de la diversidad de corrientes de estudio- hace de la psicologa
una prctica inconsistente, y sobre todo, poco confiable. Considerando lo arriba expuesto,
convendra elaborar -parafraseando el trabajo de Freud de 1985- un proyecto de psicologa
para psiclogos.
La primaca sobre nuestro objeto de estudio; el inconsciente, no es algo nimio, y tampoco
es una creencia sobre lo inconsciente. La importancia que tiene considerar y tener
consabida la existencia de esta instancia del sujeto, de sus leyes y sobre todo de sus
formaciones, nos convoca a trabajar la clnica dentro de los mrgenes de un comit de tica
ante ese Otro -del inconsciente.
Bibliografa.
Amster, Pablo. (2010) Apuntes matemticos para leer a Lacan. 2. Lgica y teora de
conjuntos. Letra Viva. Buenos Aires.
Assoun, Paul-Laurent (2002) La metapsicologa. Siglo XXI Editores.
Braunstein, Nstor; Pasternac, Marcelo; Benedito, Gloria; Saal, Frida. (2011) Psicologa:
Ideologa y Ciencia. Siglo XXI Editores, Mxico.
Cancina, Pura H. (2013) La investigacin en psicoanlisis. Homo Sapiens Editores. Santa
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Freud, Sigmund. (2010) Carta 52. Obras Completas, Tomo I. Amorrortu. Buenos Aires.

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Pg. 17
Freud, Sigmund. (2008) La represin. Obras Completas, Tomo XIV. Ed. Amorrortu.
Buenos Aires.
Freud, Sigmund. (2008) Lo inconsciente. Obras Completas, Tomo XIV. Ed. Amorrortu.
Buenos Aires.
Varela Njera, Carlos. (2009) El inconsciente y el feminismo espontaneo de la histeria,
Seminario de la Escuela Freudiana y Lacaniana de Sinaloa (EFyLS), Culiacn, 21/Abril.
(Paper)

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Ciencia e inconsciente

Por Carlos Varela Njera

Sometida la ciencia a los modelos neurocognitivos slo acepta esa razn que da cuenta de
su prctica, son incuestionables los avances de la ciencia en el mejoramiento de la vida de
su calidad pero sobre todo porque se intenta prolongar la vida, sin embargo que sea ella la
nica que pueda decir la verdad sobre la verdad eso sera lo discutible, ya que existen otros
saberes que s bien no se instalan en el formulario cientificista, no por ello pueden dejar de
opinar y no por ello sern tachados de retrgrados, como s lo hacen los cientficos
neurocognitivos con aquellos que no se sostienen en su saber, esto ser el fundamentalismo
con el cual se arropa cierta ciencia. El psicoanlisis le hubiera apostado por una ciencia del
objeto a, pero no, esa pretensin se abort, se apost tambin por una ciencia de lo real, sin
embargo se abandon la empresa por los nuevos conceptos que encuentra nuestra clnica.
La ciencia produce la segregacin de lo inconsciente, esto trae implicaciones puesto que
hace una suerte de persecucin del psicoanalista, ya que le exige a nuestra prctica la
evidencia del objetivismo, sin embargo nosotros ubicamos al sujeto desde su decir y
podemos intelegir que lo ms evidente, que sera la exigencia de la ciencia positivista, no se
encuentra en el ver sino en el decir y an ms, afirmaramos que lo ms evidente no
siempre es lo que se ve sino lo que se infiere de lo que se dice. El avance de la ciencia se
realiza a condicin de que rechace la nocin de sujeto, ya que el sujeto se dice de mltiples
formas, no solo desde lo biolgico, de hecho, Freud descubre que en ciertas afecciones
como la histeria el sujeto se inventaba ms all de lo biolgico otro cuerpo, un cuerpo
libidinal, cuerpo formateado caprichosamente como si fuera las lneas bordeadas de lo
inconsciente en formas de litoral.
Uno de los problemas que enfrenta la ciencia es el tropiezo con lo real, tal como Miquel
Bassols lo enuncia "la evidencia de lo real ha sido desde siempre la trampa de todo
empirismo positivista" (Bassols, 2011, p.22).

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Esta exclusin del sujeto por parte de la ciencia niega tambin la nocin de fantasma, este
ltimo concepto es tan necesario para el psicoanalista, que sin l, prcticamente no hubiera
realidad, la ciencia por lo tanto niega el deseo y todo lo explica desde la incipiente
conducta, donde en su ideologa suprime al sujeto del deseo, la ciencia por ser objetivista
cae del lado de la ilusin. Dessal afirma:

Pocos son los campos en los que el riesgo de falseamiento (cuando no de autntico delirio) se
manifiesta hoy en da en mayor medida que en el de la biologa humana. Tras un periodo de relativa
recesin debido al desprestigio que supuso la investigacin eugensica nazi, la biologa conoce en la
actualidad una poca de euforia, pretendidamente avalada por sus logros en el desciframiento del
genoma humano. Las esperanzas fundadas en la gentica conducen a algunos cientficos a la
propagacin de la creencia de un determinismo biolgico que en ciertos casos alcanza el grado de
disparate (2009, p. 15).

El positivismo cientificista no deja de ser slo un semblante en el nombre de la rigurosidad,
frente a esa pretendida rigurosidad no deja de operar lo inconsciente en el sujeto que piensa
que esta libr de tal fenmeno. El yo de la ciencia tal como Freud lo enuncia est plagada
de imaginarios, por lo tanto no es muy confiable, mucho menos ndice de la realidad,
porque esta tambin es problemtica, el psicoanlisis implica una dimensin de conjeturas
sobre la cual opera, ese sera su axioma, su episteme, no otra, de tal modo que intentar
encontrar lo inconsciente en una clula sera algo quimrico, frente a esto Bassols afirma
que "hoy cada cosa lleva su sentido y su destino escritos en su ADN. La metfora llega tan
lejos como para decir, por ejemplo, que alguien lleva su fatalidad escrita en su ADN, pero
que tal o cual partido poltico tiene escrito en su ADN tal o cual propuesta programtica, o
tambin que tal o cual caracterstica tcnica de un automvil est escrito en su ADN"
(Bassols, 2011,p.27).
El discurso cientificista declara la muerte de Dios, sin embargo ese nombre del padre se
sostiene, para nosotros no es el Dios ecumnico ni ese que trae la salvacin, el Nombre del
Padre es una funcin simblica y como tal despliega su poder mediante el significante, se
puede decir que el reino del Nombre del Padre se ubicaba desde el urvater freudiano, hoy,
frente al Otro que no existe aparece el A barrado, es decir, que se instala una suerte de

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congelamiento del nombre-del-padre, donde su impronta la asume el goce, por lo tanto el
goce desde aqu convierte al nombres el padre en puro semblante.
Frente al avance del cientificismo positivista, el sujeto entra en crisis tambin lo
inconsciente ya que este saber realiza una lectura hegemnica de la realidad, y la realidad
no es nica sino que son mltiples y no se pueden leer slo con una ptica, si la realidad
fuera una, todo pudiera ser explicable, pero como esto es poco menos que imposible cada
orientacin tiene su parcela de realidad y ah navega, pero querer explicar todas las parcelas
con una sola mirada, eso se llama dogma. Habr que decir que la ciencia dio con lo Real en
sentido lacaniano, sin embargo lo Real nos excede y de ese Real nadie escapa, ni los
cientficos. Tal como Miller menciona:

Esta prctica se volvi posible por la fixion cientfica de lo real, que se sostena en tiempos de Freud
e incluso era objeto de una valoracin especial bajo la forma de la ideologa cientificista (en la que
Freud participo ampliamente). Ahora bien- y aqu me adelanto- , el mundo de los semblantes, salido
exclusivamente del discurso de la ciencia, se dedic en lo sucesivo (no es algo concluido hoy, pero
resta en curso) a destruir la fixion de lo real, hasta tal punto que la pregunta qu es lo real? Slo
tiene respuestas contradictorias, inconsistentes, en todos los casos, inciertas (2005, p.12).

El discurso universitario es quien hace apologa del cientificismo, entronizando al amo en
el nombre del saber, enfrascados en metodologizar al sujeto, este discurso nada sabe sobre
la castracin, hablo del discurso cientificista, estar en castracin implica soportarla falta, no
saberlo todo, por ejemplo, en psicoanlisis aprendemos que no tenemos ideas sino que
estamos sobre las ideas a partir del lenguaje, esto ningn neurocientfico lo acepta, para ir
ms lejos en nuestra parcela, cuando alguien va a anlisis y dice pensar lo que voy a
decir, la respuesta nuestra como psicoanalistas es, comprendamos que no hay un pensar
formulable previo al lenguaje, no hay aunque los neurocientficos digan lo contrario, un
pensar formulable previo al lenguaje. No hay una sustancia pensante anterior al decir en el
acto, cuando creemos que pensamos est evaluando, eligiendo con palabras y eso no es
pensar, es acallar la lengua, pensar es hablar.

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El discurso psicoanaltico aparece amenazante porque viene a cuestionar lo sacro, donde
beben estos saberes cientificistas, no somos dueos de nosotros mismo, no existe el sexo,
sino las ecuacin, no nos movemos por conductas sino por regulaciones de lo inconsciente,
no hay satisfaccin porque lo pulsional no se llena, estos conceptos jalonan a la sociedad a
un eterno debate, donde entran psiclogos y cientistas para salvar al sujeto de tales diatribas
psicoanalticas, el psicoanlisis no es una neurociencia, es una prctica que implica una
dimensin tica, nace en los albores de la ciencia pero su real apunta hacia otro lado, no es
el real del cognitivista.
Pero como siempre, frente a situaciones en las cuales la ciencia no avanza, llega el
psicoanlisis a explicarlo, a pesar y en contra de los crticos de nuestra prctica, sobre todo
del cientificismo, esa rara ocurrencia de aplicar y explicar todo lo mundano desde la
ciencia. El psicoanlisis descubre una subjetividad contempornea permeada por el
discurso capitalista, esto trae consecuencias incluso en las formas en cmo se declara el
amor, la ciencia intenta dominar ese campo con promesas adictas para que la pastilla haga
efecto ah donde no hay relacin sexual, el psicoanlisis se plantea una tarea que es la de
pensar los procesos que afectan al sujeto por fuera de lo fisiolgico, mientras que para los
cientficos todo obedece a una causalidad orgnica, cuando Freud impugno este decir, fue
porque se encontr con afecciones que rompan este determinismo haba un cuerpo libidinal
y pulsional que impugnaba este saber absolutista, ganndose ms enemigos para nuestra
causa, an persisten estas crticas absurdas pero vamos avanzando.
El ideal de la ciencia ha sido el de construir el hombre perfecto, ya lo intent modificando
genticamente embriones, a este delirio cientificista se le llam eugenesia, que por cierto
era la locura particular de Hitler, y que le sigui la obejita Dolli, que curiosamente muri de
cncer, el discurso cientfico, ofrece el descubrimiento de todo gracias a lo gentico, el gen
de la homosexualidad, el gen de la violencia, hace falta el gen de la creencia, en Mahoma,
el gen de la creencia en Jesucristo y el gen de la creencia en los polticos, como se observa
caemos en lo ridculo, existen pocas enfermedades monognicas, es decir, causadas por lo
gentico, slo se exageran sus exponentes sobre tales avances.

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La mayora de las enfermedades son determinadas por mltiples factores o problemas que
dependen siempre del medio ambiente, negar esto es reafirmar el dogma en que cierta
ideologa cientificista se mueve. O la causa gentica del autismo, esto sera slo una
hiptesis, lo que se juega es un enigma, pero que haya algo directamente gentico falta por
descubrirse, no hay una causalidad mecnica sino que todos los fenmenos no pueden ser
reducidos slo a una causalidad, si decimos que la ciencia se desentiende del deseo y de
este nada sabe, es por su complejidad, el deseo del sujeto escapa del saber, retorna, se
repite, ya que el sujeto humano se constituye no por las reacciones qumicas sino por el
significante, lo descabellado de disciplinas como la psiquiatra es querer instalar una sola
causa de las enfermedades, su funcin es normalizadora, avasalla y somete a los sujetos a
modelos clasificatorios, esta posicin de la psiquiatra es propia de la codicia del
capitalismo, ya que ellos convierten a sus pacientes en zombies alimentados por cpsulas
eternamente y el costo es oneroso.
El ansia totalizadora del cientificismo se caracteriza por acallar las opiniones distintas,
desnaturalizndolas, acosndolas, usando el poder que las ciencias le otorgan para hablar en
nombre de la verdad, acallando la disidencia la psiquiatra aparece como un discurso
omnipotente, como nico medio para conocer lo mental, donde el modelo farmacolgico se
ha impuesto y defendido por los benficos econmicos para las empresa transnacionales, el
tratamiento es biolgico y slo se usa el psicofrmaco como nombre para humanizar un
concepto descarnado y una prctica hegemnica.
La realidad sobre lo cual se funda la ciencia para explicar sus cosas es un concepto muy
problemtico, en psicoanlisis cuando lo real es aprendido, se despliega mordiendo el
cuerpo convirtiendo este real en un sbito indecible, dejando de ser lo real y reapareciendo
como la efmera realidad, mientras que el psiquiatra ofrece medicamentos, el psicoanalista
da aquello que no se tiene, que es poner a operar el deseo, esto es de entrada algo que
trastorna al positivismo. La ciencia se instala globalmente como un recurso mercantil, hacer
patentes y venderlas donde la tecnologa asume ese uso y la ciencia le sigue los pasos, esta
mercantilizacin deshumaniza al cientificismo, la salud es un bien caro, slo el capital
podra pagarse unos medicamentos muy costosos, a que le tiras cuando sueas mexicano!

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La nica plusvala en la que se entretiene el psicoanalista es el plus de goce, y eso no tiene
precio, tal vez por ello el lazo social que representamos como escuela es el refugio para
tratar el malestar que la propia cultura genera, as tambin el discurso cientificista. Miller
menciona que "en el discurso de la ciencia, y desde Galileo, desde su afirmacin: la
naturaleza est escrita en lenguaje matemtico, el semblante es saber matemtico. Solo que
la ciencia no es lectura de la naturaleza, dado que su saber est en condiciones de
determinar lo real. Determinar no slo significa que este discurso accede a lo real, sino
tambin que lo toca, en el sentido de que lo transforma (Miller, 2005, p.215)
La ciencia decamos, segrega la subjetividad mostrando que somos pura conducta, personas
vctimas del reflejo condicionado pavloviano, de tal suerte que el positivismo que viene de
un origen oscurantista, no logra curarse de su estructura, sigue empecinado en ocultarse en
el saber para darse aires de grandeza y ocultar su castracin que no lo sabe todo, de hecho
la ciencia positivista inaugura epistemolgicamente la modernidad, donde el gran tropiezo
de estos saberes cientificistas es confundir deseo y realidad.

La ciencia viene a ser parasitada por las neurociencias, intentando de este modo producir
objetos objetivos, esta suposicin no hace ms que caer en lo que tanto le critican al
psicoanlisis, fundamentalismo y determinismo, pero el descaro de esas ciencias es intentar
hegemonizar lo inconsciente como si se tratase de algo cerebral localizando su sede en el
hipocampo, ahora esperemos como le hacen para ubicar anatmicamente las pulsiones, no
solamente el eso sino el yo y el tu, adems lo inconsciente se instala en las resonancias que
no magnticas sino en los intersticios del lenguaje. La discontinuidad es, pues, la forma
esencial en que se nos aparece en primer lugar el inconsciente como fenmeno, la
discontinuidad en la que algo se manifiesta como vacilacin (Lacan, 1989, p. 33), esta
formulacin lacaniana lanza muy lejos el proyecto freudiano contrastndolo con su
afirmacin.
Lo inconsciente es un saber supuesto y como tal se reactualiza desde la repeticin, si bien
lo inconsciente es autista frente al tiempo queda atrapado topolgicamente en un espacio, el
toro y el cross-cap capturan lo inconsciente entre lneas y puntos que lo circunscriben en

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un territorio de borde, Freud llamo aparato psquico a esos espacios, instancias para ser ms
precisos, delimito como un gran gemetra, tpicas la primera y segunda, delimitando
carreteras por donde lo pulsional corre frenticamente hacia la muerte, pero en ese
recorrido lo inconsciente engaa. Miller afirma:
Cuando alguien dice yo miento (je mens) pone ya al otro en guardia, mientras que aquel que dice yo
digo la verdad, adormece ms bien a su interlocutor esto es lo que Lacan ha hecho ms adelante en
televisin al comenzar diciendo: yo digo siempre la verdad-. Esto es el anti-cretense. Pero ha
precisado: No toda, y entonces todo el mundo comprendi que, al igual que los cretenses, tambin
l menta. Yo miento, explica lacan quiere decir yo te prevengo que te engao (2003, p.45).
Lo inconsciente deviene un vacio, vaciar de sentido sin desocupar el agujero, Freud, ubica
lo inconsciente como tonel que se llena desde las represiones, Lacan con cautela vaca ese
tonel no con lo que se olvida sino con lo que se dice, a condicin de que llenado o vacio
es un decir. Lo inconsciente arma la trama de lo sintomal, le da una existencia, hay si se
quiere un inconsciente no reprimido, adis al significante, ser, bueno, apreciemos lo que
retorna de lo real, un inconsciente que para ser ms preciso inquiere una metstasis de goce,
donde se pone a parodiar una realidad invisible para mi mirada, que no por nada sera el
inconsciente a cielo abierto la realizacin del percipiens.
Asignarle a lo inconsciente un uso segn algo que corrientemente se llama anlisis, un
inconsciente como ustedes saben delimita la inexistencia de los sexos, es el afn de este
inconsciente por destituir lo que la naturaleza supuso, al sujeto con los genitales, este
obtuso inconsciente hasta eso le molesta, destituye lo natural, lo manda a un segundo plano,
haciendo del sexo Otro, goce acfalo puro, sobre el cual se despliegan hacendadas criticas
de las diferentes practicas que ven en este planteamiento una castracin atroz a sus ideales,
el psicoanlisis menciona que los sexos inexisten y solo Freud reconoce la libido
masculina, goce flico para las dos hombre y hembra, hombrera, sera su neologismo para
no desentonar. La funcin constituyente del falo en la dialctica de la introduccin del
sujeto a su existencia pura y simple y a su posicin sexual es imposible de deducir sino
hacemos de l significante fundamental por el que el deseo del sujeto ha de hacerse
reconocer como tal, trtese del hombre o de la mujer (Lacan, 1999,p.281), bajo esta lgica

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se puede decir que lo inconsciente instituye un cuerpo que libidinalmente se opone a lo
biolgico, insiste, repite y bajo esa lgica la sexuacin despliega otras posibilidades ah
donde el sexlogo se pierde no pudiendo normalizar el goce acfalo que discurre
pulsionalmente hacia el vaciamiento del ser.
Freud inteligentemente llego a afirmar que lo inconsciente es repeticin, la experiencia
analtica llevara a que deje algunas repeticiones que habitualmente lo colocan en ciertos
vericuetos gozosos, si para Freud ese entramado pulsional donde lo inconsciente opera,
opera en la repeticin incesante de la bsqueda de placer, aunque para ello cree sntomas
que obstaculicen su forma de vivir, estas disrupciones donde el sntoma opera, abonan al
malestar sobre el cual Freud alerto, de tal manera que la repeticin marca la puesta en
escena de lo inconsciente como un saber que no se sabe, de ah la funcin del sntoma en el
entramado de los significantes como apuntando hacia lo mas real del goce.
Lo inconsciente a cielo abierto lleva a este sobrevolando la locura, o lo que es lo mismo,
inconsciente loco, ser. Pero ser mordido por lo inconsciente, gracias a Freud, nos coloca
en lacan-dena de significantes que nos hace escapar de esa fauces del inconsciente para caer
en lo peor, la pulsin de muerte. Poco importan estas cuestiones sobre la buena o la mala
reputacin calificar al inconsciente de famoso lo convierte en un asunto de reputacin, es
decir, de creencia. Ese es el camino que condujo a Lacan a formular que quizs sera
oportuno desanudar al inconsciente de Freud, de su inventor. Yo no invento. Cito: lo que
Freud dice del inconsciente no es ms que embrollo y farfulla. No se tomo a Lacan
completamente en serio cuando lo dijo a finales de los setentas. Quin lo deca? Alguien
que se haba convertido en el portavoz de Freud y que haba invitado a que se tomara hasta
el menor de los enunciados de Freud para orientarse en psicoanlisis (Miller, 2003, p. 76).
En este servirse del psicoanlisis existen incluso actores de lacan, que todo lo toman al pie
de la letra convirtiendo esta prctica en una suerte de dogma de fe donde la palabra de
Lacan, la palabra de Dios no debe prestarse al equvoco como si esto fuera posible. En este
siglo XXI lo inconsciente lucha por sobrevivir puede ser que se d al inconsciente un
estirn para colocarlo con el correr de los tiempos tal como lo acenta Miller: El

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inconsciente se puede poner en orden, en tanto que discurso, pero solamente en la
experiencia analtica. Dir que la elucubracin transferencial consiste en dar sentido a la
libido, que es la condicin para que el inconsciente sea interpretable. Supone una
interpretacin previa, es decir, que el inconsciente mismo interprete (Miller, 2014, p.25).
Solo desde el anlisis lo inconsciente se hace efectivo despus de ah solo ser un recurso
de universitario, sin embargo hay que decirlo existe un inconsciente real. Sin embargo, ya
no estamos con esa seguridad. Es lo que nos hizo ver J-A Miller al rescatar, comentar, y
amplificar una lnea del prefacio a la edicin inglesa del seminario 11. Estbamos
seguros de estar en el inconsciente cuando el lapsus tena sentido y era interpretable. Pero
ya el inconsciente no es lo que era,por tanto hacerlo pasar del ser a lo real, hasta decir:
el inconsciente es real (Tarrab, 2014, p.189-90).
Lo inconsciente para este siglo tambin sufre modificaciones, digo lo inconsciente en
sentido enunciativo tal como se plantea en la modernidad, lo inconsciente es la poltica,
donde el otro tiene lugar como un- inconsciente y desde ah se puede observar la
nominacin del discurso como un lalengua-social, lazo social, unificado por los goces, lo
inconsciente es la poltica muestra otros modos en como lo inconsciente abona el malestar
social. La proposicin de Lacan formulada en 1975 en la Tercera no hay ms que un
sntoma social, cada individuo es realmente un proletario, es decir, no posee ningn
discurso con que hacer vinculo social, dicho de otro modo, semblante, implica, entre otras
cosas, una primera evaluacin de las consecuencias que depara la disolucin del vinculo
social (Alemn, 2013, p.82). Estas cuestiones plantean sobre todo en psicologa de las
masas un alto grado de identificacin, poniendo de manifiesto la teora lacaniana de lo
inconsciente, es la poltica por la insinuacin de lo que se juega en la dimensin del
discurso del Amo.
Algunas veces se puede decir que hay un fracaso del inconsciente, cuando esto sucede
algunos autores de la orientacin lacaniana mencionan que el fracaso del inconsciente es el
amor al sntoma, de tal suerte que habr un inconsciente de ficcin y un inconsciente
verdadero, un inconsciente real que se opondra al inconsciente verdadero, por ello en

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nuestra clnica se trata no de trabajar lo inconsciente como tradicionalmente suele hacerse,
sino ir de lo inconsciente a lo real por los meandros de su oximoron.
Lacan habla de los momentos donde el sntoma hace su aparicin primeramente y esto se
debe a Freud, los sntomas eran una suerte de formacin de lo inconsciente, en un segundo
momento Lacan habla de la pulsacin temporal del inconsciente, un inconsciente bisagra
donde lo pulsional y el goce van por el mismo riel, y existe otro momento donde el sntoma
se juega en la verdad, esa verdad que se encuentra dentro de los dimes y diretes se conjuga
con los semblantes. Cabe decir que la estructura ficcionaria se opondra a lo real, de tal
manera que sntoma e inconsciente estn del mismo lado.
Para el psicoanlisis lo inconsciente es tan complejo que dicta incluso las maneras de
asumirse en la posicin sexuada, desde Freud sabemos que el inconsciente no escribe la
diferencia sexual, de tal suerte que no existe un significante que diga que somos hombre y
mujer, en este sentido nos servimos de lo inconsciente para afirmar que estamos perdidos
en cuanto a la existencia sexual. Lo inconsciente no inscribe saber sobre nuestro sexo, lo
que implica remitirnos al Otro para que est en funcin enunciativa nombre, muchas veces
sin dar en el blanco. Incluso podemos decir que masculino y femenino esta determinado no
por los genitales sino por el modo en que goza el sujeto, la diferencia la establece el goce
no lo genital, lo reitero con toda intencin.
Frente a los neurocognitivos que pretenden darle un orden fisiolgico al inconsciente, desde
Freud sabemos que es psquico, no es otra conciencia separada de la primera, su inscripcin
comenz por representaciones, recordemos que en las representaciones Franz Brentano
buscaba una propiedad que distinguiese a los fenmenos psquicos de los fenmenos
fisiolgicos, y de alguna manera se top con lo que los escolsticos llamaron inextitienta,
que no quiere decir inexistencia sino existencia en.
La representacin vendr a ser psicolgicamente un acto donde va incluida la dimensin de
sujeto, psicoanalticamente hablando, pero que la filosofa llama diverso sensible, este
vendr a ser una suerte de rasgo imaginario, donde se amalgama sentido y objeto.
Lo inconsciente por lo tanto es un tipo de pensamiento donde lo que piensa en m, es otro
yo, ah donde lo inconsciente por pensar establece conexiones lgicas pasando de una

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representacin a otra, no se trata de otro psiquismo alterno, sino de un funcionamiento tan
exquisito que se da a conocer de diversas maneras, el pensamiento inconsciente freudiano
se caracteriza por abandonar el plano de la referencia objetiva, ah entramos en otro plano.

Bibliografa
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El inconsciente en la sesin analtica: un encuentro con el sin- sentido
Por Jorge Andrs Landeros Hernndez

Todo lo reprimido tiene que permanecer inconciente, pero queremos dejar sentado desde el comienzo que lo
reprimido no recubre todo lo inconciente. Lo inconciente abarca el radio ms vasto; lo reprimido es una parte
de lo inconciente. S. Freud
2

1-. De qu modo podemos llegar a conocer lo inconsciente?
Esta pregunta la formula Freud en su obra lo inconciente de 1915, explicando las diversas
lgicas que operan en el, es decir que si podemos definir el inconsciente seria como una
instancia que permanece inscrita, aqu entraramos en un debate ante las ciencias que hoy
tratan de explicar, ubicar y erradicar el lugar inconsciente.
Primero abordaramos lo consiente, ya que si la ciencia duda de un inconsciente, lo
conciente seria un lugar sin-razn y esto tendra como consecuencia poner este concepto en
tela de juicio , ah donde precisamente las ciencias cognitivas pretenden definirlo como un
lugar donde descansa la razn, el psicoanlisis duda que esto sea razonado o actuado de
manera que el sujeto sepa el porqu de ellos, de esta manera siempre se lanza una
interrogante en la sesin analtica por parte del sujeto, es decir que el paciente plantea su
padecimiento en busca de un saber no sabido , marcando un camino en forma de lnea
inconsistente:

Entonces hacemos en el anlisis esta observacin: el enfermo experimenta dificultades cuando le
planteamos ciertas tareas; sus asociaciones fallan cuando debieran aproximarse a lo reprimido. En tal
caso le decimos que se encuentra bajo el imperio de una resistencia, pero l no sabe nada de eso, y
aun si por sus sentimientos de displacer debiera colegir que acta en l una resistencia, no sabe
nombrarla ni indicarla. (Freud, 1992, p. 19)

2
Lo inconsciente (1992, p. 161)

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De esto la ciencia nada sabe, porque aparece desconocido para su epsteme ya que las
manifestaciones inconscientes del sujeto aparecen intiles para sus hiptesis.
Podemos seguir ejemplificando por medio de Aldous Huxley en su obra Un mundo feliz
de 1932, donde se observa un entorno donde la sociedad vive sin equvocos, sin fallas entre
los sujetos, este libro nos ensea el ideal de la ciencia: un sujeto sin faltas. El problema
fundamental aqu es que el sujeto ante el desamparo crea un sufrimiento para toda su vida,
y las completudes lo aterran ms que la de falta de algo, ya que no busca estar completo,
sino busca una falta de falta para poder trabajar en su deseo.
El nacimiento del inconsciente no es a partir de un rgano biolgico ,sino de la existencia
de un otro que lo construye como ser hablante , como un sujeto de lenguaje, sin este el
sujeto quedara en puro instinto animal , la pulsin por definicin es eso que coloca al
sujeto por fuera de lo instintivo manteniendo su recorrido y al mismo tiempo produciendo
un goce del que el sujeto no puede desprenderse y eso en vista de la conciencia no existe,
porque la pulsin no se educa ni muchos menos se controla.
Lo inconsciente tambin tiene otra aparicin muy particular en el sujeto ya que se alimenta
de la letra, de una palabra que cobra sentido, por ejemplo , nuestros deseos solo cobran
sentido significante cuando pasan por lo simblico, a eso propiamente le llamamos deseo
inconsciente. Las diversos excesos que el sujeto encuentra en su vida, los tropiezos, las
repeticiones, los placeres, todo esto termina convertido en goce, el trabajo analtico no es
desaparecerlo sino regularlo.
2-. El quehacer del analista frente a la ciencia.
Uno de los temas ms destacados de nuestra poca es la pregunta sobre el estatuto
cientfico del psicoanlisis, esto se puede explicar de diversas formas pero la respuesta
apunta a un Real que la misma ciencia no logra capturar, no hay saber sobre lo Real y esto
es lo pone a la ciencia en conflicto con su mtodo, ya que la imposibilidad de capturar lo
Real se manifiesta en la idea de que nada es eterno: la vida es un ejemplo.

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Pg. 31
Aqu nos acercamos al punto central de explicar el trabajo del analista, por eso planteo
estas preguntas que nos orientaran a responder desde la prctica clnica: desde donde
aborda lo inconsciente el analista?, de qu modo podemos observar las manifestaciones
inconscientes? Y cul es la lgica de un trabajo analtico? El psicoanlisis trabaja por
medio de la palabra, es un trabajo de los discursos del paciente y sus efectos inconscientes,
sin embargo estos efectos demuestran que el sujeto es producto de una repeticin, esto
puede desarrollarse frente a la conciencia ya que El psicoanlisis no puede situar en la
conciencia la esencia de lo psquico, sino que se ve obligado a considerar la conciencia
como una cualidad de lo psquico que puede aadirse a otras cualidades o faltar. (Freud,
1992, p.15)
Para llevar la explicacin ms formal en el sentido clnico podremos retomar la formalidad
de la prctica psicoanaltica desde Jacques- Alain Miller (1998, p. 267) en su libro Los
signos del goce, donde menciona lo siguiente:

Tenemos entonces una definicin general de la prctica: una prctica es el tratamiento de lo real por
lo simblico. Es decir que se parte de la articulacin significante y, con su ayuda, se opera sobre lo
real:

S R

Y hay que reconocer que es algo verdaderamente exorbitante que propone, como solucin, el
problema cuya pregunta central seal que era sobre qu y por medio de qu operamos? Aqu la
respuesta parece ser: operamos sobre lo real y lo hacemos a partir de lo simblico.

Es decir operamos sobre los supuestos del paciente, de su malestar inicial, pero
evidentemente su queja logra cambiar cuando su malestar se vuelve sntoma, esto se va
trabajando con la interpretacin, esta ltima es cuando el psicoanalista interviene con
significantes que van dejando efectos en el discurso del sujeto.
De esta forma el psicoanlisis nos ha enseado que muchas de las cosas en la vida de los
sujetos, no estn excluidos de las problemticas de los Otros, ya que el sujeto est ah como
causa en sus sufrimientos.

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Pero la operacin del significante deja muchas dudas para poder responder ante el quehacer
del psicoanalista. El funcionamiento inconsciente se mueve a partir de los supuestos,
nuestro trabajo no es desaparecer esos supuestos porque son puntos de partida importantes
para la angustia del sujeto, de ah que se puedan construir observaciones del analista, pero
este no observa igual que el positivismo si no que la observacin del analista incluye el
supuesto saber del sujeto sobre su propio sntomas, y de la experiencia del paciente, una
experiencia de lo Real no vivenciada. Mientras que para la ciencia solo existe el concepto
de experiencia como algo vivido.
Las manifestaciones inconscientes dejan conflictos en la vida del sujeto, ya que son
sinrazn, pero esto apunta a que desechemos la razn para llegar a una sinrazn, que en
trminos cotidianos serian los sin-sentidos que el sujeto habla en el divn, Nestr
Braunstein (2011 p.51) en el libro Psicologa: ideologa y ciencia, nos deja claro algo
cuando se habla del trabajo del analista respecto a las manifestaciones inconscientes:

Qu son las formaciones del inconsciente? El paciente, tendido en el divn, produce un discurso
(relato de los contenidos de su conciencia en cada momento de la sesin) y ejecuta un cierto
comportamiento que es observable desde el silln del terapeuta (la conducta). Hasta ac no habra
diferencias con la actividad del psiclogo acadmico. Pero el psicoanalista considera que estos
hechos de conciencia y conducta que l capta son el resultado de una cierta elaboracin, de un
trabajo, que debe ser detectado. Considera que los datos que aparecen en la situacin analtica bajo la
forma de un discurso y un comportamiento funcionan como vehculos, como soportes de objetos
tericos no observables e ignorados por el analizando.

Entre las diversas formas de observacin e intervencin del analista se halla una percepcin
del sujeto de su vida, el historial clnico es vlido en el trabajo psicoanaltico, y de alguna
forma las percepciones sensibles del sujeto nos ayudan a establecer una direccin de su
sntoma, la posicin cientfica no se deriva cuanto es lo suficiente para comprobar la
hiptesis de una prctica si no de una tica cientfica que no retome los datos del sujeto
como objetivables:

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Entonces un psicoanlisis del espritu cientfico adquiere todo su sentido: el pasado intelectual, como
el pasado afectivo, ha de ser conocido como tal, como un pasado. Las lneas de inferencia que
conducen a las ideas cientficas deben ser dibujadas partiendo de su origen efectivo; el dinamismo
psquico que las recorre ha de ser vigilado; todos los valores sensibles han de ser desmonetizados.
(Bachelard, 2013, p.295)

El pasado del sujeto habla de un encuentro con sus causas, con un origen de su queja, de ah
aparece el relato o la narracin contiene un saber que excluye la verdad, porque esta ultima
solo emerge cuando el sujeto en direccin de un supuesto saber aparece dividido ante la
mirada del Otro, y es aqu cuando aparece el concepto de goce que dispara el sufrimiento
en la vida del sujeto porque de eso no sabe nada o al menos el sujeto neurtico tiene esta
caracterstica fundamental.

3-. Lo excluido de la ciencia.
El analista escucha lo no observado lo no visto que se hace presente por medio del discurso
del paciente, escucha lo que est fuera de lo simple y concluido, es decir los restos y efectos
del significante, desde Miller (2009, p. 21) se aclara algo fundamental:

La lgica del significante, a pesar de su pleonasmo, anunciaba que la lgica interesa al psicoanlisis.
La diferencia entre lgica y lingstica es que la lgica no pretende tomar en cuenta los efectos del
significado; se ocupa del significante puro, es decir, del significante en la medida en que no quiere
decir nada.

Tenemos las dos diferencias de la lgica y el lingista, lo que aqu retomaramos es los
efectos del significante en el sujeto, por un lado la interpretacin y por otro el efecto de
goce, que no es un significante pero su efecto se hace a partir de uno, esto lo podemos ver
en siguiente esquema:

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Interpretacin Significado Efecto de goce
Inconsciente
S2 s

*Elaboracin del Autor

Tendra que dejar claro que la interpretacin es un efecto de un supuesto saber pero a
condicin que se convierta en un enigma para el paciente, la interpretacin forma parte aqu
no de un lineamiento producto de un manual sino se hace siempre refirindose algo, desde
un no-saber que es el analista, cuando este interpreta lo hace desde esa posicin ya sea
confrontando significantes o sustrayndolos.
Pero el efecto inconsciente se realiza de entrada como un significado es decir que lo que
surge en una interpretacin es un significado que produce un efecto de goce, el anlisis nos
muestra que el sujeto es producto de este efecto que se presenta en el cuerpo, es como un
aviso de lo excedido del sntoma del sujeto, donde el sujeto elabora un fantasma de
interpretacin, como respuesta ante efecto de goce que el analista produjo.
El siguiente esquema presentado por Miller (2010, p. 267) en sus conferencias porteas
explica lo siguiente:

s
F(s) s
s

La interpretacin tiene realmente lugar cuando aparece que no hay funcin que seleccione un solo
significado para el mismo significante. Y estamos en un caso de polisemia, donde el significado es
mltiple y el mltiple del significado responde al uno del significante. Pero hay que decir que esa
enumeracin en el caso de lo que se habla es una enumeracin infinita y mltiple; parece una palabra
insuficiente para traducir lo que es en realidad algo infinito.

Qu hacer con la polisemia del discurso del paciente?, es decir la infinitud del significante
que establece un recorrido del sentido, ya que la sustitucin de los significantes pone en
marcha la produccin de una significacin que se desarrolla en la sesin analtica, sabemos
de antemano que con las primeras entrevistas preliminares se encuentra el puro sentido del
significante, esto no quiere decir que el inconsciente se haga tardar , pero el trabajo

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analtico es producir un sin-sentido que genera el tropiezo significante a partir de la
sustitucin, y dar cuenta del supuesto efecto de goce necesita un concepto de nivel
superior al lenguaje. Hay como la necesidad de arrancar el concepto mismo de significante
al sistema de la significacin, y finalmente, quiz, sustituirlo por otro. (Miller, 2010,
p.271) y as al menos tener un acercamiento del inconsciente en palabras del paciente.

Bibliografa.
Bachelard, G. (2013). La formacin del espritu cientfico: Contribucin a un psicoanlisis
del conocimiento objetivo. Editorial Siglo XXL. Mxico.
Braunstein, N. (2011) Psicologa: ideologa y ciencia. . Editorial Siglo XXL. Mxico
Freud, S. (1992) Conciencia e inconciente. Obras completas Vol. XIX. Amorrortu editores.
Argentina.
Freud, S. (1992) El yo y el ello. Obras completas Vol. XIX. Amorrortu editores. Argentina.
Freud, S. (1992) Lo inconsciente. Obras completas Vol. XIV. Amorrortu editores.
Argentina.
Miller, J. (1998). Los signos del goce. Editorial Paids. Argentina.
Miller, J. (2009). Conferencias porteas. Tomo uno: La lgica del significante. Editorial
Paids. Argentina.
Miller, J. (2010). Conferencias porteas. Tomo dos: Adis al significante. Editorial Paids.
Argentina.

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Sujeto, lenguaje e inconsciente
Por Salvador Enrique Gonzlez P.
El hombre se manifiesta como un ente que habla M. Heidegger
3

Introduccin.
Sabemos que el campo del psicoanlisis est totalmente ligado al campo del lenguaje. Que
todo el recorrido de lo que se llama experiencia psicoanaltica se manifiesta a travs de la
voz proferida, que incluye y exige una escucha flotante y atenta. Lo que vuelve nico y
original al descubrimiento freudiano reside en el exilio visual de lo que llaman enfermedad
y en el aprendizaje de un saber que sea profesional, constituido sobre un ser que hablando,
se suma a el mbito de la historia y del sentido.
Cuando hablamos acerca del lenguaje o del inconsciente freudiano nos sumergimos en un
campo de extensos enfrentamientos tericos y doctrinarios que son muy importantes, estas
discusiones exigen mucha precisin en los argumentos, pues es difcil que se llegue a una
discusin terica pacifica, el camino que Freud nos indica es ya bien conocido, es el deseo
de no ceder en cuanto a las palabras porque despus se termina cediendo en cuanto a las
cosas:
El psicoanlisis, de entrada, no se sita como experiencia de simpata, de ayuda: Freud no considera
que le sea necesario ser amado para obrar. Despus de todo los mdicos tambin han meditado sobre
el hecho de que para obtener un resultado en el mundo es ms valioso ser temido que ser amado, y
que hay todo un manejo de la relacin mdico- enfermo en que, por cierto, est no solo el amor al
mdico, sino tambin el temor al mdico; y los mdicos en el curso de las pocas y en nuestros das,
an continan tocando en este registro. (Laurent, 2009, p. 18)

3
El ser y el tiempo (2012),p. 184)

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Es tambin observable que cuando hablamos de amor, es ms bien el amor lo que
determina lo que se habla, en cuanto somos incapaces de pensarlo, es como si una especie
de ley simblica nos impidiera llegar a algo concreto en este campo que es el amor. Es por
eso que muchos autores aun matizado el amor como un tipo ms de saber, se manifiesta
mediante un discurso fallido, que siempre falla. Y en su fallar todas esas pasiones revelan
su positividad, sostienen la funcin, esa funcin que nunca se llena de la palabra. Gracias a
la ignorancia, al odio y tambin al amor surgen ciertos mrgenes de escisin que asechan a
lo real, a lo imaginario y a lo simblico. Se entiende que lo particular de los seres humanos
reside en la capacidad que tenemos de inventar nuevas cosas o de reparar o modificar las ya
existentes, esas labores que cumplen la industria, la religin, el trabajo, la filosofa, la
ciencia, etc. Son cimientos pasionales que incluyen al ser humano en la historia.
1-. Sujeto y la normo-praxis del amor y el sexo.
Sera un error creer que una ciencia consta ntegramente de doctrinas probadas con rigor, y sera injusto
exigirlo. Una exigencia as slo puede plantearla alguien ansioso de autoridad, alguien que necesite sustituir
su catecismo religioso por otro, aunque sea cientfico. S. Freud
4

En nuestros tiempos se pueden notar los grandes avances que ha tenido la ciencia en
muchos de los campos, esto mismo ha provocado que se descuiden tambin otras reas en
las que son necesarias distintas disciplinas de estudio para ejercer un buen conocimiento
acerca de las cosas que se tratan.
No se exagera al dar por hecho que la disciplina cientfica que estudia al amor y al
erotismo, siempre se queda corta y tiene muy poco que decir. Tambin aquellas
explicaciones que parecen tener argumentadas, siempre dejan por fuera al sujeto. Los
saberes mdicos, cientificistas, si tienen algo que los particularice es que datan de un
discurso sobre los cuerpos, sobre su biologa y no precisamente sobre el sujeto. Su ciencia
habla de genitales, hormonas, cpulas, patologas, objetos adecuados e inadecuados,
pasiones enfermas, capacidad, edad y muchos anuncios sobre el acercamiento que tienen
hacia el amor y el sexo, por decir, aquellos que se centran en el organismo, lo social y la

4
Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1994,p. 45)

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cultura, dejan de lado la asistencia de un sujeto que es capaz de desear, de amar y de odiar,
de un sujeto que es articulador del erotismo en mbitos como este:
La medicina busca excluir al sujeto en favor de un saber sobre el organismo, esto es, lo que
indudablemente hace al mdico es su saber, que sostiene y legitima sobre las ciencias de la
naturaleza. Dicho saber apunta por lo tanto al rgano y a su mal funcionamiento y no al sujeto
sufriente, operacin por la cual la medicina se ve llevada a curar enfermedades y no enfermos.
(Aguirre y Vega, 1997, p. 15)
Si el sexo es un aspecto importante de todo lo humano, resulta natural que si este posee
personalidad, cualquier otro aspecto de su forma de ser, incluida la sexual quedan
subordinados a la nocin total del individuo. Esta naturalidad de la relacin entre el sexo
y persona es la que lleva, necesariamente, a los sexlogos al sincretismo con tales
producciones bajo la idea de introducir un orden ilusorio en la variante e indomable gama
del sexo.
Desde que el psicoanlisis existe es sealado como un saber-hacer clnico que se centra en
una frialdad intelectual sin movimiento, lo que lo vuelva particular de todas las dems
terapias o psicoterapias.
Pero el acto analtico est lleno de irradiacin amorosa que sale de las esquinas del
consultorio, donde se aborda la construccin subjetiva del drama del ser, lugar donde reside
el desamor, saber del dolor, placer que haciendo historia vuelve a ocurrir amorosamente su
fracaso en busca de la verdad del deseo.
En psicoanlisis habla de una clnica de amor, en el sentido de que el amor siempre est
presente en los umbrales de algn percance o problema psicolgico, pero es el motor
fundamental que sostiene la cura, en psicoanlisis decimos que el amor se puede descubrir
operando desde lo que se le llama transferencia, la diferencia a la que nos referimos se
encuentra en la experiencia amorosa, vivenciada y tambin hecha la reflexin, pero desde
fuera del psicoanlisis no pone en funcin al inconsciente, ya que regularmente se aborda
como un sentimiento que esta idealizado y engrandecido por una palabra que ubica al sujeto

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en la promesa de la completud y de la plenitud bajo el signo y el nombre del amor, que es
lo mismo que una promesa con el ser en fusin con el otro-amado.
El amor es la nica forma de subjetivar los preceptos de la naturaleza, solo que lo hace por
medio de un argumento falso presentado con agudeza, el instinto que tenemos haca el
amor subjetivo provoca una ilusin completa a la conciencia, tanto que esto parecera
objetivo para la conciencia misma. Pero la naturaleza necesita ese mtodo para lograr sus
fines. Por el desinters e irrealidad que se pueda tener o parecer de la admiracin por un
sujeto amado, el objetivo al final es, la creacin de un nuevo ser, con una determinacin
haca su naturaleza.
Podemos notar como las distintas disciplinas de estudio han intentado aduearse de estos
campos como son el amor y el sexo, pero tambin se puede ver cmo pueden explicar tan
poco acerca de ellos, teorizando, metodologizando, robotizando, vendiendo y comprando.
A travs del discurso cientificista se busca normalizar al amor y al sexo. Si estos se salen de
los parmetros establecidos por la ley mdica, jurdica o algn dato estadstico que se haya
valorizado como investigacin contundente por el solo hecho de cumplir con los
requisitos que la ciencia requiere, entonces el sujeto ser: Patologizado con un sufijo
modismo de lenguaje generalizado all donde Borges hablaba de los que de lejos parecen
moscas, se puede apelar a un giro culterano: oides. Son los paranoides, los esquizoides,
los epileptoides, los histeroides y hasta los normaloides.(Braustein, 2013, p.133)
Es decir se busca la manera de normalizar al sujeto a toda costa, con fines capitales muy
notorios, pero esto mismo hace que se deje por fuera el estudio del sujeto en s,
excluyndolo totalmente de dichas disciplinas.
Desde el psicoanlisis se invita al sujeto a realizar la experiencia de re-abrir el discurso de
la sexualidad y el amor otorgndole voz al sujeto, sin aadirle predicados, sino
remitindolo a su propia causa, a la naturaleza desiderativa que inefablemente lo hace
gozar.

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2-. Sujeto, y el goce del consumo.
Toda libertad del hombre se inscribe en el tringulo constituyente de la renunciacin que impone al deseo del
otro por la amenaza de muerte para el goce de los frutos de servidumbre, del sacrificio consentido de su vida
para las razones que dan a la vida humana su medida y de la renuncia suicida del vencido que frustra de su
victoria al amo abandonndolo de su inhumana soledad. J. Lacan.
5

Cuando la ciencia se refiere a un sujeto tpicamente es el sujeto de la conciencia, que est
centrado en su yo, adems de aparentar ser amo del cuerpo que habita, dueo de su
voluntad, ese sujeto que es racional, producto de una ideologa capitalista que es el sujeto
que conviene a las nuevas tecnologas y a los mercados. Un sujeto de estos tiempos que sus
lmites se ven determinados por la produccin y el consumismo, que est gobernado por lo
que prometen los goces que se someten a la ley de la demanda y la oferta, goces que se
administran mientras no se pasen de las fronteras del mercado.
Establezcamos de antemano que para el psicoanlisis el sujeto del que tratamos es el sujeto
del inconsciente es decir el sujeto del lenguaje. Sabemos que el sujeto es movido por las
ganas y los anhelos de gozar, precisamente por la compulsin a transgredir los lmites. De
los apocados a los atrevidos, el goce al que aspiran es una materia intil, un deshecho por lo
mismo algo que carece de valor.
Aunque se pretendan definir los puntos que cuantifiquen o corten el goce, nos enfrentamos
a un fracaso seguro, pues nada de lo que existe contiene lo necesario para acabar con el
goce; nada lo otorga y nada es capaz de quitarlo. El goce est ms all de todas las modas,
ms all de algn deseo o de la palabra. El goce es el ms pequeo cambio de la
experiencia que afecta al cuerpo, que est en un horizonte ms all de las cosas que hay en
la vida, pero siempre est ah, sin estar totalmente, pues su existencia es solo un supuesto.
Cuando algo se vincula al goce, tiende a ser un objeto peculiar, el objeto a, causa de un
deseo. Objeto que pertenece a una consistencia que puede tener una importancia inefable
para el sujeto y a la vez que no tenga sentido, como una luz imaginaria que cubre los
agujeros de un ojo que no es capaz de ver.

5
Escritos I. Funcin y campo de la palabra. (2009, P.307)

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El capitalismo ha contribuido notoriamente a ubicar al sujeto en una posicin de goce de
consumo absoluto, ya que no tener una buena economa puede provocar en el sujeto una
especie de depresin y al sujeto sentirse asfixiado por la imposibilidad de consumir lo
que el deseo en la posicin de goce le exige. Esto, bien se le puede atribuir al capitalismo
puesto que es l quien sostiene la depresin llenando al sujeto de objetos, los cuales nunca
son suficientes para satisfacer el goce desbordado en el que nos ubica.
Como el goce en todos sus sentidos resulta imposible de satisfacer, sin nos ubicamos en el
mbito del consumo y no somos capaces de controlar nuestro deseo, la instancia psquica
superyoica se puede llegar a engrandecer debido al deseo cado que provoca la
imposibilidad de conseguir lo que se desea porque siempre se quiere algo ms. Cuando
dicho placer del consumo es alcanzado rpidamente aparece un novedoso objeto que
dejara obsoleto el que supuestamente se haba alcanzado, la lucha constante por satisfacer
este goce es repetitiva y siempre deja una huella.
Es por el mismo goce que expulsa el lenguaje, que los saberes tienen a fracasar al buscar
verdades y significados.
3-. Sujeto, y el cuerpo sometido.
La marca misma introduce en el goce la huella con hierro candente de la que resulta la perdida. J. Lacan
6

Curiosamente, en estos tiempos est de moda el pensar en el cuerpo, hace algunos aos el
cuerpo apareca en un plano mudo, en silencio, se mova apenas por los bordes de la
existencia, permaneciendo en un terreno de lo rechazado, de lo excluido, como algo que
fuese amenazador o peligroso.
Las agencias publicitarias y los medios de comunicacin han mostrado para todos, nuevas
tcnicas de ejercicio, de autocuidado y maneras de alimentarse, convirtiendo al cuerpo en
un nuevo objeto de la cultura. Podemos decir que este tiempo ha contribuido notoriamente

6
De un Otro al otro (2008, p.111).

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Pg. 42
al crecimiento de una cultura femenina, que explora al cuerpo de las mujeres con un fin de
poseerlo y sacarlo de a poco del discurso dominante que era el del hombre:
El ejercicio de teorizacin al que el psicoanlisis invita, pone de manifiesto la ntima conexin entre
el cuerpo y lo inconsciente. Tanto que circula un dictado que se le atribuye a Lacan Lo inconsciente
es el cuerpo. Esta relacin resulta especialmente importante, desde el momento en que el hallazgo
freudiano comenz con la sospecha de que la raz somtica no era la decisiva en la produccin de los
sntomas y era lo inconsciente el nuevo territorio que haba que conquistar. (Marinas, 2012, p.153)
Aunque no podemos negar que los estudios sobre el cuerpo, o por lo menos las propuestas
que desde el feminismo de la actualidad se dicen con un referente haca el cuerpo como
lugar para la reflexin, de alguna manera se ha visto afectado por el psicoanlisis, debido a
que hace algunos aos se desconsideraba la diferencia sexual como una herramienta en
teora a favor de la igualdad de gnero.
Pero vemos necesario abordar el tema sobre el cuerpo desde una perspectiva de realidad
que provenga en virtud de reglamentos, como las leyes o las normas, ligadas al poder, y a
las estructuras, es decir a lo que es simblico-imaginario:
Pues el mbito de la realidad es el mbito de la ley, aunque para Foucault se trata de la ley perdida
para siempre, en cuyo seno el cuerpo se da las representaciones que lo inscriben en un devenir
comn, lingstico y comunicativo, donde se construye como cualquier otro significante que permite
articular, lo cultural, lo social y sin duda lo poltico. (Gonzlez, 2012, p.165)
Bibliografa.
Aguirre, J. A. y Vega A, S. (1997) Amor y saber, pasin por la ignorancia. Valds editores.
Mxico.
Braustein, N. (2013) Clasificar en Psiquiatra DeeSeeMe. Editorial XXI. Mxico.
Freud, S. (1994) Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Obras completas Vol. XV.
Amorrortu editores. Argentina.

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Pg. 43
Gonzlez A. C. (2012) Estremecimientos de lo real, ensayos psicoanalticos sobre el cuerpo
y violencia. Editorial Kanankil. Mxico
Heidegger M. (2012) El ser y el tiempo. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
Lacan, J (2008) El Seminario VI. De un Otro al otro. Editorial Paids. Argentina.
Lacan, J. (2009) Escritos I. Funcin y campo de la palabra. Editorial Siglo XXI. Mxico.
Laurent, E. (2009) Entre transferencia y repeticin. Editorial Melvin. Venezuela.
Marinas, J. M. (2012) Estremecimientos de lo real, ensayos psicoanalticos sobre el cuerpo
y violencia. Editorial Kanankil. Mxico.

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Pg. 44

Nighthawks (1942), Edward Hopper

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Pg. 45
El nio(a) hablado por el lenguaje: estructura de lo inconsciente
Por Alma Dinora Lozoya Angulo

La palabra es un callejn de suertes y el registro de ausencias no queridas, puede sobrevivir al horizonte y al
que la arm cuando era pensamiento, puede ser como un perro o como un nio y embadurnar de rojo la
memoria, puede salir de caza en silencio y regresar con el moral vaco. Benedetti
7

La historia del sujeto se desarrolla en una serie mas o menos tpica de identificaciones
ideales, que representan a los ms puros de los fenmenos psquicos por el hecho de
revelar, esencialmente, la funcin de la imago. Y no concebimos al Yo de otra manera que
como un sistema central de esas formaciones, sistema al que hay que comprender, de la
misma forma que a ellas, en su estructura imaginaria y en su valor libidinal.
Lacan en el seminario La identificacin argumenta que el inconsciente como tal tiene su
estatuto como algo que por posicin y estructura no podra penetrar en el nivel donde es
susceptible de una reorganizacin preconsciente, y por lo tanto, se nos dice, ese
inconsciente hace esfuerzo en todo momento, empuja en el sentido de hacerse reconocer;
seguramente, y con razn, es que l est en su casa, si se puede decir, en un universo
estructurado por el discurso.
En el acto de la enunciacin tenemos esta nominacin latente, concebible como siendo el
primer ncleo, como significante de lo que enseguida va a organizarle como cadena
giratoria, tal como desde siempre se las he representado por ese centro, ese corazn
hablante del sujeto que llamamos "el inconsciente".
En la misma lnea de la identificacin Lacan [1962] seala: Si debemos considerar que el
inconsciente es ese lugar del sujeto donde eso habla, llegamos ahora a abordar este punto en

7
Fragmento del poema "la palabra". M. Benedetti

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Pg. 46
el que podemos decir que algo, sin que el sujeto lo sepa, est profundamente modificado
por los efectos de retroaccin del significante implicados en la palabra.
Es por lo tanto y por la menor de sus palabras, que el sujeto habla, que no puede hacer sino
como siempre, una vez ms, nombrarse sin saberlo, sin saber con qu nombre.
El sujeto en s mismo est en ltimo trmino destinado a la cosa, pero su ley, su fatum ms
exactamente, es ese camino que l no puede describir ms que por el paso por el Otro en
tanto que el Otro est marcado por el significante, y es en el ms ac de ese pasaje
necesario por el significante que se constituyen como tales el deseo y su objeto, la aparicin
de esa dimensin del Otro y la emergencia del sujeto.
El inconsciente del sujeto es el discurso del otro. Como sujetos preexistimos a un lenguaje;
lenguaje, palabra y discurso es lo que determina al ser en cuanto a su estructura psquica,
el nio no habla sino que es hablado.
Sigmund Freud, considera que el nio nace con prematuracin biolgica: fsica y
psicolgicamente impedido, por lo que requiere del Otro para poder iniciar las vicisitudes
de la vida a la que llega.
A su vez Anna Freud (1991) en Estudios psicoanalticos menciona que los nios son
estructuras psquicas inmaduras, dominadas por sus emociones, por la bsqueda de
experiencias placenteras y la fuerza de sus impulsos sexuales y agresivos.
Para Lacan la subjetividad se construye de tres registros, el ego, en francs moi es el
registro imaginario, lo simblico es el registro de lo humano, se funda gracias al lenguaje y
la instancia del gran Otro o el nombre del padre, lo real aparece como eso que no se puede
simbolizar, no se puede poner en la palabra.
Es el adulto y su enunciacin lo que construye al Yo, estructura frgil, retazos de palabras,
de voces y significados.

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El nio vctima de la sociedad es una concepcin del siglo XIX, enteramente nimbrado de
smbolos. Esto hace que realmente no se pueda decir que se lo toma por el mismo, que se lo
estudia por el mismo, con una actitud neutra, y que se lo muestra tal como es, sin
verborragia potico-mitolgica. El nio sigue prisionero de todos los smbolos que se le
asignan, y el adulto centra en l todos sus sueos y ve en l una edad de oro perdida, no es
seguro que verdaderamente se vea al nio como persona, refiere Dolto (1991).
Qu escucha el nio (a)? Quien lo habla en esta modernidad liquida, donde el escenario
que lo enviste es un conglomerado de adjetivos que lo inhabilitan?
Hablar, hablar con sentido, requiere un significante, otro que le permita simbolizar eso real
que angustia y que siempre persigue, hablar es la muerte de la cosa, la muerte de eso real
innombrable lleno de palabras, el nio no habla, no puede, entonces acta, comunica con
sus actos, sus gritos, sus silencios, comunica lo que siente, lo que piensa, lo que no soporta
como malestar, comunica su sntoma, nico recurso que lo sostiene ante la carencia de otro
que lo habla pero no lo significa, una suplencia de padre que acta a modo de soporte social
es la sustancia, la pastilla, la prescripcin que hace posible la atencin de la infancia ante la
ausencia del padre, de la madre, de una familia y su modalidad de crianza que haba de
permitir un ser social, la palabra es lo que permite el lazo social, el encuentro con el Otro,
el nio habla para un vacio, donde nadie lo escucha, su voz no hace eco, no donde
encuentre un limite a su pulsin y advenga con un deseo particular.
El nio y la nia hoy en da hablan sin voz, su queja no se escucha, solo se le asigna una
categora a su comportamiento inadecuado desde el imperativo social, Quin lo salva?
Quien lo nombra? Que le posibilita su constitucin de sujeto?
Cada nio es absolutamente desemejante de otro en cuanto a su vida interior, en cuanto a la
forma en que se estructura segn lo que siente, percibe y segn las particularidades de los
adultos que lo cran, menciona Dolto (1991, p.91).

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Dentro del contexto escolar, as como en el mbito familiar se designa al nio como lo
insoportable, donde ya no se sabe que hacer con el discapacitado flojo grosero
agresivo desatento son solo una muestra de los muchos adjetivos que lo representan.
La palabra del neurlogo, psiquiatra, psiclogo enuncia al nio desde El DSM-IV (2008, p.
541 - 545) como gua para el diagnstico clnico, categoriza los trastornos mentales,
estableciendo criterios para su diagnstico, en el captulo diecisis se abordan los
trastornos que por lo general se diagnostican durante la infancia, la niez o la adolescencia,
entre los cuales se encuentran: retraso mental, trastornos de aprendizaje, trastornos de las
habilidades motoras, trastornos de la comunicacin, trastornos generalizados del desarrollo,
trastornos por dficit de atencin y comportamiento perturbador, trastornos de la ingesta y
de la conducta alimentaria de la infancia o de la niez, trastornos de tics, trastornos de la
eliminacin y otros trastornos de la infancia, la niez o la adolescencia.
Es decir la niez en la poca actual es una infancia patologizada. En el manual de
neuropsicologa, Ardila, (2005) establece que los trastornos del comportamiento incluyen
hiperactividad, impulsividad y dficit de atencin, aunque es usual que estas caractersticas
aparezcan altamente correlacionadas. Este manual incluye igualmente los trastornos de
conducta asociados con agresin, destructividad, robo y violacin de normas sociales y el
llamado desorden negativista-desafiante.
La pedagoga como un hecho social, desea nios socializados, que no sean rebeldes, que
sean educados y que se preparen para asumir la responsabilidad de su deseo en la vida
adulta. Es un primer paso, un pequeo paso, pero un paso esencial y a poner a prueba,
ustedes lo vern para desempatar, hacer observar la relacin constituyente efectiva en todo
destino futuro, supuestamente a respetar como el misterio esencial del ser a venir, que haya
sido deseado y por qu. Lacan (2009, p.111) argumenta lo siguiente:
Pues la funcin del lenguaje no es informar, sino evocar. Lo que busco en la palabra es la respuesta
del otro. Lo que me constituye como sujeto es mi pregunta. Para hacerme reconocer del otro, no
profiero lo que fue sino con vistas a lo que ser. Para encontrarlo, lo llamo con un nombre que l
debe asumir o rechazar para responderme. Me identifico en el lenguaje, pero solo perdindome en l

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como un objeto. Lo que se realiza en mi historia no es el pretrito-definido de lo que fue, puesto que
ya no es, ni siquiera el perfecto de lo que ha sido en lo que yo soy, sino el futuro anterior de lo que
yo habr sido para lo que estoy llegando a ser.
El concepto de infancia supone la concepcin del nio como un ser heternomo que
necesita proteccin, y esta construccin se da paralelamente al proceso de pedagogizacin
que surge con el nacimiento de la escuela moderna.
Hoy resulta cada vez ms difcil sostener los viejos significantes que acompaaban a los
nios de la modernidad: obedientes, dependientes, heternomos, inocentes, dciles (Corea
y Lewkowicz, 1999). En este sentido, Narodowski (1999) plantea que las nuevas
estructuras posmodernas provocan la fuga de la infancia, generando nuevas identidades
infantiles, quizs todava no del todo precisadas. Fuga, que segn Narodowski, ser hacia
dos polos: la infancia hiperrealizada y la infancia desrealizada.
Narodowski (en Cohen) seala como infancia hiperrealizada, aquella que no necesita ms
de un adulto para acceder al conocimiento, se ubican en un saber que les entrega la
tecnologa a la que acceden de manera fcil.
Por el contrario la infancia desrrealizada es aquella donde el infante independiente,
autnomo, que construye sus propios cdigos alrededor del aqu y del ahora, donde la
familia y la escuela no logra retenerlos.
Bibliografa.
Ardilla, Alfredo (2005). Neuropsicologa de los trastornos del aprendizaje. Editorial El
manual moderno. Mxico.
Cohen, S. (2009) Infancia y niez en los escenarios de la posmodernidad. Ponencia
presentada en el IV Congreso Argentino de Salud Mental. Bs. As. Consulta en:
http://www.psicocent.com.ar/presentacion/php2pdf/psicocent.php?idart=59
Dolto, F. (1991). La causa de los nios. Editorial Paids. Mxico.

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Pg. 50
Freud, A. (1991). Estudios Psicoanalticos. Editorial Paidos. Mxico.
Lacan, J. (2009) Escritos I. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis.
Editorial Siglo XXI. Mxico.
Lacan, J. [1962] El seminario IX. La identificacin. Editorial Psikolibro. Argentina.
Morrison, J. (2008) DSM-IV: Gua para el diagnostico clnico. Editorial El manual
moderno. Mxico.

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La sexualidad, lo inconsciente y el goce
Por Irma Elizabeth Esparza Espinoza

Cuando se analiza un sujeto, lo ms primario que se encuentra son tal vez las famosas escenas. Hay varias en
especial la llamada primitiva, como primera representacin de la pareja, que Freud descubre en el
inconsciente, como una especie de teatro interior, anterior al que produce la cultura.
Colette Soler
8

Cuando hurgamos entre los autores que dan elementos para explicar algunas cuestiones tan
determinantes que acontecen al ser humano como la sexualidad, el terico por excelencia
que introduce a pesar de la crtica de su poca estas dimensiones con relacin a la vida
psquica singular es Sigmund Freud.
La enseanza de Freud da con el taln de Aquiles del neurtico y hace de los relatos de sus
pacientes una teora, un practicable que va obedeciendo la subjetividad de cada caso, es
decir el malestar particular. Aborda un ms all de la consciencia, pone su apuesta por ir a
las profundidades del ser que emana en un decir que nos anuda al propio cuerpo y al del
otro, en un malentendido, habla pues de eso que no encaja en la norma: la sexualidad.
Iniciando con aquello que marca al cuerpo sexuado emprendemos entre letras un recorrido
ante las reflexiones tericas de eso que el psicoanlisis plantea en un inicio con un contacto
que en determinada insuficiencia motora colm al lactante, como lo fue el seno en primera
instancia. Interpelado ya pues, marcado por el placer, el sujeto es lanzado a una bsqueda
incesante, a algo que no cesa en el cuerpo, eso que no se cansa de pedir, quiere.
La propuesta que nos da el psicoanlisis desde su inicio marca el menester pues de
remitirnos al estudio de lo infantil, dar un vuelco hacia el surgimiento de las pinceladas del
placer en el nio, e ipso facto dar con las formas en las que el infante se encuentra con su

8
La maldicin sobre el sexo ( 2000, p. 109)

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cuerpo sexuado, es decir con aquello que Freud (1992,
p.155) describe a razn de justificacin; lo que estudi y
sigue investigando el psicoanlisis respecto a la sexualidad:
Nuestro inters se dirige a la vida sexual del nio;
estudiaremos el juego de influencias en virtud del cual el
proceso de desarrollo de la sexualidad infantil desemboca en la
perversin, en la neurosis o en la vida sexual normal.
Con esta marca de practicable, Freud (1992) nos introduce a
toda una elaboracin respecto a las relaciones que tiene el
infante con el placer, es decir aquellos momentos en que la
necesidad del saciar el hambre -va el seno materno- se
mudan en una bsqueda continua de satisfaccin de la
pulsin sexual dando lugar a elementos tericos como el autoerotismo y otro tipo de
aconteceres que nos orientan a identificar rasgos de carcter ergeno que bordean con
aquello que ser la prctica sexual con un partenaire en relacin a una forma de goce
particular que no deja de ser del Uno, remitindonos a la enseanza de Lacan (Lacan en
Soler, 2000).
Si analizamos la psicologa del desarrollo, este referente nos limita a observar solamente las
etapas con las que el ser humano se cruza en su ciclo de vida: la infancia, niez,
adolescencia, adultez etc. Dando mayor importancia al desarrollo de lo genital y sexual solo
en las etapas por decir de desarrollo biolgico marcado, dejando de lado lo que caracteriza
al ser-hablante es decir su relacin con la ergenidad del cuerpo, sus formas de buscar y
relacionarse con el placer y el significante que se encarna en el cuerpo mismo que encausa
al sujeto a su destino.
Freud (1992) insiste introduciendo que las mociones sexuales en el nio son de talente
inaplicables dada la imposibilidad madurativa de los rganos sexuales; por otro lado afirma
que lo que constituye su mismo cuerpo como ergeno, es decir que busca la satisfaccin va
Ilustracin 1 (Oleo de Carlos
Maciel Kijano, Serie de Sol a
Sol, Lo s hijo mo, hay tantas
tentaciones en la vida, Mxico
D.F)

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sus necesidades da con un empuje a la actividad onanista; mamar con fruicin la piel
misma entre otras actividades de tal ndole.
Esa bsqueda del placer va la satisfaccin de la pulsin sexual ser pues una de las
principales fuentes de investigacin de psicoanlisis, buscando a profundidad cules son
esos objetos que el sujeto inviste para satisfacerse y en que pueden estar ellos relacionados
arcaicamente, dando lugar a emprender las interrogantes:
Porqu el sujeto una y mil veces se lanza en los laberintos que hacen emerger siempre
una meta ideal de completud en si misma inalcanzable? a decir de la propia satisfaccin,
Ser que el sujeto busca estar anudado con el semejante porque no encuentra satisfaccin
plena?
Siendo uno de los primeros supuestos sobre la etiologa de las neurosis una imagen de la
seduccin, en sus Tres ensayos Freud (1992) insiste en que lo que caracteriza al nio con
relacin a los objetos satisfactores de la pulsin sexual es de ndole principalmente
perversa polimorfa afirmando como elementos la seduccin de un otro, el convertir al
nio prematuramente en objeto sexual entre otras ideas, darn lugar a esa corrupcin de
talente perversa a posteriori en la vida adulta; si hurgamos en lo propuesto por Freud (1992,
p.174) en el texto anteriormente mencionado, encontramos lo siguiente:
Tenemos que admitir que tambin la vida sexual infantil, a pesar del imperio que ejercen las zonas
ergenas, muestra componentes que desde el comienzo envuelven a otras personas en calidad de
objetos sexuales...De esa ndole son las pulsiones del placer de ver y de exhibir, y de la crueldad.
Aparecen con cierta independencia respecto de las zonas ergenas, y slo ms tarde entran en
estrechas relaciones con la vida genital.
Pese a las primeras observaciones de Freud a cerca de una corrupcin en el infante, va sus
investigaciones dio con la particularidad que tenia cada sujeto a relacionarse con su propio
cuerpo y el del otro, dando as elementos como una conducta infantil en el acto sexual,
relacionando an ms a esto que no era un otro perpetrador necesariamente lo que
pervierte, si no formas de liberar cierta tensin estructural del cuerpo que provenan de algo
previamente vivenciado, visto, escuchado inclusive fantaseado.

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Freud (1992) afirma que el nio pequeo elige a los objetos prximos para descargar ciertas
tensiones, ya sea compaero de juegos, su propio cuerpo u otros elementos como lo son los
genitales (zonas histergenas). Ms podemos mencionar que esos objetos de que
proporcionaron placer y a su vez se desprendieron del cuerpo son aquello que desde la
enseanza de Lacan son nombrados como objeto a: Aquello que involucra una separacin
del cuerpo y a su vez se caracteriza por ser un objeto perdido que proporciono una
satisfaccin; remitindose pues Lacan en Duelo y melancola encontr al objeto a, eso que
habla de la primer letra de la palabra del otro[autre], la letra a es una manera de nombrar la
dificultad; ocupa el lugar de una no respuesta. (Nasio, 1992, p. 111-112)
Si el objeto a no designa si no el lugar de una no respuesta, el sujeto adulto preso de la
nostalgia es muy diverso cuando emprende su bsqueda, ya que en su empuje se lanza a un
objeto, -que no es ese, es siempre otro- y viene a evidenciar lo mismo que ocurre en
cualesquier etapa de la vida, la necesidad de saciar el empuje que emana de la pulsin.
Entendiendo lo anterior como la bsqueda de un objeto ya perdido y de la nostalgia misma
que puede hace encarnar una problemtica en relacin a la eleccin de objeto sexual aunada
a la no determinacin biolgica de lo genital y an a las ofertas que otro capital viene a
ofrecerle: al cuerpo no lo prives, es para el disfrute, para el placer
Ser pues en su texto de Ms all del principio del placer (1992) donde Freud explaya que
en el alma existe una fuerte tendencia la bsqueda de objetos para satisfacer al principio del
placer, eso que dira Lacan (1995, p.133) de tal manera:
Cada oveja corre tras su pareja la gente busca su placer. Entonces, por qu se traduce esto
tericamente en un principio que lo enuncia: lo que se busca a fin de cuentas, es la cesacin del
placer? De cualquier modo todos lo sospechaban, pues se conoce la curva del placer. Pero, como
puede verse, la vertiente de la teora sigue aqu un sentido estrictamente contrario a la intuicin
subjetiva: en el principio de placer, el placer, por definicin, tiende a su fin. El principio de placer es
que el placer cese.
Es decir aquel acto que marca la satisfaccin parcial de la pulsin, es decir se obtiene un
instante, un momento fugaz donde se cree colmar cierto empuje, ms insiste Lacan (1995)

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en que la relacin que se tiene del principio de realidad con en la bsqueda del placer
refiere un pago, que el principio de realidad consiste en que el juego dure, o sea que el
placer se renueve, sea novedoso; que el principio de realidad consiste en la preservacin de
los placeres, esos placeres cuya tendencia es la cesacin, podramos pensar de la cesacin
del sujeto mismo colocndose en los bordes de la pulsin de muerte.
El psicoanlisis nos insiste desde Ms all del principio de placer (1992) y lo planteado
anteriormente por Lacan que esa insistencia del principio de realidad no siempre dar con el
placer, si no an ms all que llega al grado del displacer mismo, de la tensin. Esto nos
hace preguntarnos en que si estamos habitados por zonas ergenas que buscan
ensimismadas la obtencin del placer llega un tropiezo, es decir, la misma tensin ligado a
lo ya mencionado como objeto a.
Ser pues retomando a Braunstein (2006) el goce, La joussiance acuado por Hegel y
empleando por Lacan el concepto que pondr el punto sobre las es afirmando pues que es
en donde se habla de lo sexual en relacin con la particularmente nos anuncia como en l
se habla de coger, y se dice que la cosa no va (Lacan en Soler, 2000)
Ese malentendido que podemos observar en las relaciones humanas, en los lazos erticos es
una imposibilidad que est marcada por la bsqueda de la satisfaccin nostlgica impuesta
por eso que emana de la pulsin, no el amor, no el sentimiento si no la perdida
ensimismada; y por otra parte la relacin con otro del cual no comparto el goce, tal como
escuchamos en la clase sobre la topologa de la hlice en la EFyLS de las palabras de
Carlos Varela (2012) el goce de nosotros es autista, gozamos autsticamente, no gozamos
de la pareja hay un autismo de goce; el autista es el Rey midas que nos contagio a todos y
nos ensea con su impronta con respecto a nuestro goce, todos autistas, la relacin sexual
da con un goce acfalo, no hace escritura (Varela, 2013)

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Retomando pues lo anterior llegamos a un punto
donde independientemente de un semejante, de un
partenaire ya sea un hombre, una mujer, un fetiche,
arribamos al mundo a toparnos con la imposibilidad
de la satisfaccin plena, a poner en ese agujero esos
objetos a que el psicoanlisis nos comparte
tericamente para entender que eso que intenta
sostener a la pareja no va, no es, no se completa nunca, a decir lo que movi al mundo
cuando Lacan (Lacan en Soler, 2000) lo anuncia: No hay relacin sexual.

Bibliografa.
Braunstein, N. (2006) El goce: un concepto lacaniano. Editorial Siglo XXI. Mxico.
Freud (1992). Fragmento de anlisis de un caso de histeria (dora) Tres ensayos de teora
sexual y otras obras: la sexualidad infantil. Obras completas Vol. VII. Amorrortu
editores. Argentina.
Freud, S. (1992). Ms all del principio del placer, Psicologa de las masas y anlisis del
yo y otras obras: Ms all del principio de placer. Obras Completas Vol. XVIII. Amorrortu
editores. Argentina.
Lacan, J. (1995). El seminario II. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica.
Editorial Paids. Argentina.
Nasio, J. (1992) Cinco lecciones sobre la teora de Jacques Lacan. Editorial Gedisa. Espaa.
Soler, C. (2000) La maldicin sobre el sexo. Editorial Paids. Argentina.
Varela, C. (2012) Seminario en la Escuela Freudiana y Lacaniana Sinaloense; La topologa
de la Hlice. Culiacn, Sinaloa Mxico. (Paper) Jueves 8 de noviembre 2012, 10:21am
Ilustracin 2 (Galn, Julio.1985,
Serie pensando en ti: Me quiero
morir. Mxico)

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I lustraciones
1-. Oleo de Carlos Maciel Kijano, Serie de Sol a Sol, Lo s hijo mo, hay tantas tentaciones
en la vida, Mxico D.F Disponible en: http://cargocollective.com/kijano/Lo-se-hijo-mio-
hay-tantas-tentaciones-en-la-vida
2-.Galn, Julio.1985, Serie pensando en ti: Me quiero morir. Mxico Disponible en:
http://www.conaculta.gob.mx/multimedia/salavirtual/juliogalan/galeria.html

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La persistencia de la memoria, Salvador Dal pintado en 1931. 24 x 33 cm.

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dentro de las escuelas
Por Diana Roci Garca Jimnez
1-. El nio dentro de la institucin escolar.
Hoy en da, en cualquier nio(a) que este en movimiento, que no ponga atencin que no
este adaptado al igual que los dems en el aula escolar, en automtico es diagnosticado por
el maestro con algn trastorno de nivel psicolgico y por ende es candidato ideal para
tomar medicamento. En la escuela se mantiene el concepto de nio normal, y cuando se
sale del ideal normativizante la institucin escolar exige que no moleste demasiado, que no
haga ruido, que no sea conflictivos, porque el nio que sale de esta norma es un
problema, los padres al verse en esta situacin presionados desde el entorno escolar por
la problemtica del comportamiento del nio(a) buscan un diagnstico y soluciones rpidas,
ah es cuando aparece la medicalizacin.
En los ltimos aos se observa con preocupacin alarmante el gran incremento en nios y
nias de nivel primaria que son llevados por los padres al psiquiatra, son errneamente
diagnosticados por los mismos docentes sin argumentos sustentables donde obedecen bajo
sus propios criterios de padecer Hiperactividad o Dficit de atencin bajo la consigna
de un supuesto orden neurolgico y/o de origen gentico que irremediablemente la solucin
a este mal que presenta el infante es ingerir medicamentos que arreglen el problema.
Todos estos sntomas del nio(a) nos permite vislumbrar que algo est pasando y que, no es
necesariamente un desorden neurolgico o gentico y que como ltimo resultado dan el
afectar el aprovechamiento escolar en el nio(a).
El deseo se encuentra en el extremo de cualquier norma, el psicoanlisis es el que permitir
al sujeto explicar su deseo en su singularidad, no se debe estandarizar el deseo para hacer
entrar al sujeto en un camino, donde debe compartir ideales comunes con los dems,
tampoco es quererlo normalizar, porque, quin es normal? , esta pregunta es un querer
adentrar al nio a la norma, obligarlo a que responda de la misma manera que sus iguales, y

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este nio(a) al no hacerlo representa ya una amenaza para la institucin que es rebasada por
no saber cmo tratar al nio.
El termino medicalizacin tal como fue estudiado en su momento por M. Foucault (1996,
p.13) hace referencia a un proceso que se adentra a un ejercicio de poder por parte de la
medicina en todos los aspectos de la vida humana:
La medicina del siglo XIX crey que estableca lo que se podra denominar las normas de lo
patolgico, crey conocer lo que en todos los lugares y en todos los tiempos debera ser considerado
como enfermedad, crey poder diagnosticar retrospectivamente todo aquello que debera haber sido
discernido como patolgico pese a que se le confiri, por ignorancia, un estatuto distinto. La
medicina de hoy ha llegado a ser consciente de la relatividad de lo normal y de las considerables
variaciones a las que se ve sometido el umbral de lo patolgico: variaciones que radican en el propio
saber mdico, en sus tcnicas de investigacin y de intervencin, en el grado de medicalizacin
alcanzado por un pas, pero tambin en las normas de vida de la poblacin, en su sistema de valores y
en sus grados de sensibilidad, en su relacin con la muerte, con las formas de trabajo impuestas, en
fin, con la organizacin econmica y social. En ltimo trmino la enfermedad es, en una poca
determinada y en una sociedad concreta, aquello que se encuentra prctica o tericamente
medicalizado.
En una comedia teatral escrita por el francs Jules Romains a principios del siglo XX
titulada Knock o el triunfo de la medicina se aborda un caso extremo y paradjico donde
el fanatismo de un profesional de la medicina que sera el personaje de Knock joven
recin egresado de la facultad de medicina llega a sustituir al doctor veterano doctor
Parpalaid en el cantn Sait Maurice. A ttulo de este ejemplo, es importante comentar
algunas de las ideas ms importantes de esta obra Knock ante esto Torrel y Serrano
(1989, p.32, 112, y 113) comentan lo siguiente:
La medicina se erige en manos del Dr. Knock como un poder, una causa mayor, semejante a la
poltica, las finanzas y el sacerdocio, capaces todos ellos de generar normas y propuestos
unidireccionales para controlar y restringir la vida de la comunidad, la libertad individual,
sirvindose de la vulnerabilidad, en este caso, de los enfermos. Lo muestra as el Dr. Knock:
Decididamente no hay verdadero ms que la medicina; puede ser tambin la poltica, las finanzas y
el sacerdocio, que no he ensayado todava () Y as el mdico, como sirviente de ese poder (la

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medicina) se convierte en dictador, director, divinidad. Knock le dice al Dr. Parpalaid: Usted me
entrega una comarca habitada por algunos millares de individuos neutros, indeterminados. Mi papel
es determinarlos, llevarlos a la existencia mdica (...) La noche me libera de todo lo que permanece
al margen de la medicina, me oculta su irritacin y su desafo. La comarca da paso a una especie de
firmamento en el que yo soy el continuo creador.

2-. El diagnostico y su implicacin en el nio.
A partir de la descripcin que realiza la American Psychiatric Association en su revisin
del manual estadstico descriptivo de trastornos mentales, donde de manera llamativa su
difusin se extendi hacia fines de la dcada de 1990. El uso en el campo de la salud
mental en su cuarta versin, conocida como DSM IV (APA, 1994), se da un abandono de la
subjetividad, se erradica la palabra y queda eliminado el valor a la transferencia, en
provecho de lo objetivo, lo cuantificable y lo comparable de un paciente a otro. Por otro
lado, tambin se definen los niveles de lo normal y lo patolgico a partir de un consenso de
expertos, el cual al final de todo viene a favorecer a la industria farmacutica. Y entonces
Cmo dar salida a ese goce? Es pues en sntesis una forma de forcluir al sujeto.
Se desata entonces el temor en la poblacin de estar en presencia de un trastorno de
conducta y otros ms, esto genera angustia de la que tal vez el sujeto se vea a las puertas de
algn trastorno mental, es entonces cuando este temor opera como un desregulador de las
identificaciones del sujeto.
Entonces el sujeto desde su angustia y la sospecha de padecer un trastorno mental viene a
recaer tambin en el nio, bajo la mascarada de devenir de un peligro para ellos mismos y
para la sociedad, as que bajo este discurso su evaluacin debe ser inmediata y tratados para
la prevencin.
Todo este despliegue, hace que la sociedad (capitalista) y dominada por el principio del
placer, evite buscar alternativas adecuadas para la recuperacin del sujeto, por ende se
renueva el temor y la sospecha, que aprovecha muy bien a su favor la industria
farmacutica donde lanzando al mercado nuevos medicamentos de alta tecnologa con la

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promesa de la curacin, hacen presa al sujeto de consumo y este se ve arraigado en una
crcel simblica de ignorancia.
Cuando el gobierno hace un despliegue con sus polticas sanitarias y con su discurso
capitalista para el bien de la sociedad, y en favor de la infancia, nos debiramos cuestionar
Qu es lo que verdaderamente esconde todo esto? Porque tocar a los ms vulnerables, los
que sometidos no tienen derecho a expresar su sntoma. Entonces, Por qu generalizar a
todos los sujetos sin importar quin sea? Sin respetar su individualidad. Pueden resultar
una amenaza? Un nio Violento Hiperactivo es en automtico un peligro, lo cual esto
da la justificacin para colocarlos bajo vigilancia en su entorno y lo ms pronto posible.
Entonces sobre estas premisas se supervisa ciertos sectores de la poblacin denominados
Sectores de alto riesgo a fin de justificar la medicacin en nios desde la temprana edad
bajo su discurso preventivo.
Es entonces, cuando el deseo queda bajo la forma de la angustia, el goce y en suma el lazo
social, introducen el fenmeno de lo siniestro, con la medicalizacin se intenta taponar la
salida de ese goce, de eso que angustia al nio, de eso Real que lo amenaza, que lo hace de
ir de un lado a otro.
El fin de todo esto es enganchar a los padres, y al sujeto mismo de que es necesario para su
bien al consumo de los frmacos que en muchos casos son prescritos de por vida y que el
nico objetivo de la industria es que los sujetos tengan ideales comunes que todos los
nios entren a la norma de lo contrario ese sujeto no entra en los estndares y se etiqueta
y de por vida queda estigmatizado. Desde Lacan (2009, p.30) se podra dar un ltimo
comentario, que nos ayuda a pensar la infancia y sus diagnsticos:
Pero a la luz de la experiencia psicoanaltica es mucho mejor y va mucho ms lejos. Nos permitimos
leer una biografa cuando tenemos medios, cuando contamos con los documentos suficientes para
testimoniar sobre lo que se cree una vida, el destino que cree haber tenido, paso a paso, incluso a
veces de qu modo ha credo concluir dicho destino. Sin embargo a la luz de la nocin que no es
seguro que un saber se sepa, no parece imposible que podamos leer en que plano de saber

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inconsciente se ha producido el trabajo que da como resultado lo que constituye efectivamente la
verdad de todo lo que se ha credo ser.
Bibliografa.
Foucault, M. (1996) La vida de los hombres Infames. Editorial Altamira. Argentina.
Lacan, J. (2009) El seminario VII. El reverso del psicoanlisis. Editorial Paids. Argentina.
Torrel V. G. Y Serrano F. E. La profeca (cumplida) de Jules Romains: Knock o el triunfo
de la medicina. Recuperado de: http://joven.amfsemfyc.com/web/article_ver.php?id=254

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Los alcances del manual, lo psicologista y lo inconsciente

Por Norberto Soto Snchez

El psicoanlisis no puede situar en la consciencia la esencia de lo psquico.
S. Freud
9

De mi discurso no esperen nada que sea ms subversivo que el propio hecho de no pretender darles la
solucin. J. Lacan
10

Freud ubicaba lo reprimido como el modelo de lo inconsciente (2008) Esto inconsciente
reprimido nos habla de lo mediado por la Ley, un goce que en su dialctica con lo
simblico sita al sujeto como castrado. Esa castracin debemos seguirla de tal manera que
vayamos ms all de la escolstica psicologista donde la castracin es igual a un castigo,
para definirla ms bien como una deuda simblica (Lacan, 2008); posibilidad latente, algo
contingente, producto de la introduccin del sujeto en la batera significante (el Otro).
Es importante ver que el momento mtico en el que el sujeto se encuentra con la batera
significante abre mltiples posibilidades a travs de ellos. Esta inmersin dentro de dicho
sistema, dentro del lenguaje, ser un parteaguas, abrir la dimensin de un goce anterior a
la palabra que quedar como lo reprimido desde el origen, como un saber acfalo
(2009,p.94) que establecer una relacin de imposibilidad con la palabra. Lo que se dice no
alcanza para abarcar lo que se siente, a lo mucho la palabra le seala, se refiere a ello. An
ms: lo que se siente, el goce, es nombrado en discursos que conciben al sujeto desde antes
de su nacimiento, que escapan a su voluntad. El goce y sus modalidades pueden ser
nombrados, funcionar como signos para otro desde el cuales se seale al sujeto. Esto abre la

9
El Yo y el Ello. (2008,p.15)

10
El reverso del Psicoanlisis. (2008,p. 74)

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posibilidad de una castracin anterior al conflicto Edpico. Es lo que sustenta, por ejemplo,
la nocin de la madre castradora y que inaugura lo problemtico que ser para un sujeto
cargar con su propio goce. La vergenza ha nacido.
Los significantes tambin sern las vas por donde surja y se escabulla, se desplace el
deseo. A partir de aqu tambin es posible la aparicin del semblante. Esto ser el punto al
que seala Lacan cuando insiste en el descentramiento del sujeto. La subversin de la vieja
nocin del sujeto que es transparente a s mismo, en su consciencia, se basa tambin en el
hecho de que el sentir en tanto es un problema para quien siente y trata de ocultarlo a travs
del semblante, produce formaciones del inconsciente. Las formaciones del inconsciente son
dialcticas.
Nuestro cuestionamiento al manual se apoya en ello principalmente. As como en los
momentos en que el significante se muestra como esa va, el canal del deseo. Siempre
inmanente al movimiento, siempre en una dialctica.
Hegel (1996) ya nos hablaba de eso, donde en el ser se encuentra la semilla de aquello que
surgir con su devenir, mismo que se impregnar de ciertos rasgos adquiridos a travs de
las contradicciones, los momentos acaecidos en su camino a ese devenir. Momentos lgicos
donde vendr una superacin de lo anterior, de lo precedente. Y sin embargo superacin no
significa una total ausencia, un borramiento total de lo que alguna vez fue el ser, sino que
se conservan ciertos rasgos en aquello que ha devenido. Es ah donde encontramos esos
indicios de lo que Freud nos mencionaba cuando plantea que el trabajo del sueo lo que
lleva a cabo es tomar ciertos deseos por as decirlo actuales y enlazarlos a un deseo ms
primordial. Metonimia constante, trabajo de reactualizacin del deseo.
El inconsciente anda, a travs de desplazamientos, o condensaciones, mltiples figuras
donde el Deseo reviste diversas formas, siempre apuntando hacia otro lado a partir de lo
que se tiene frente o presente, hacia un pasado en el que se piensa el devenir. Un futuro
anterior. Por Ello lo inconsciente no puede atraparse en la rigurosidad de un manual
universitario, como una estructura esquemtica, rgida, desde la cual podramos alumbrar o

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definir como lo que es (sueo cientificista, sequedad pragmtica, enunciado que se
pronuncia con autoritarismo) ese enigma que es el saber no sabido, particular a cada sujeto,
que yace y se manifiesta en los lapsus, lo que no se quiere decir, sueos, olvidos que
muestran las hiancias. Estas mismas aperturas, formaciones del inconsciente, danzan, se
encuentran menguando, ascendiendo, flujos que insisten, se escabullen en lo cotidiano.
Otras pretendidas enseanzas universitarias hablan de un inconsciente como lo biolgico
primitivo Cmo hablar de un supuesto primitivismo de lo inconsciente, cuando se observa
que su surgimiento se debe precisamente a lo que se ha considerado como lo ms
caracterstico de lo humano, el significante?
Si Lacan pensaba en la mquina como la materializacin del significante por excelencia
(2010) nos lleva necesariamente a considerar las consecuencias, los productos del
significante que toca el cuerpo -lo Real de lo que ese entrecruzamiento convertir en sujeto-
como correspondiendo ms al hecho de encontrarnos en medio de un entorno cultural. A
partir de esta direccin habra que advertir tambin sobre dejarnos guiar por el camino de
los arquetipos jungianos; restos, lo simblico de un supuesto pasado comn de la
humanidad que nos habla constantemente. Ese saber tambin guarda ciertas coincidencias
con el saber de manual. Un saber donde se asignan lugares, correspondencias, significados
que vendran a dotar a los sujetos de un lugar; respuesta al discurso del histrico que
demanda un saber sobre s mismo, que le defina en su deseo a travs de un esquema.
Y si bien lo que el analista instituye como experiencia analtica es la histerizacin del
discurso (2009, p. 33) su posicin se encuentra muy lejos de estar en el plano de una
rigidez instrumental. Por eso en el discurso del analista en la posicin dominante (Op.Cit.,
p.46) o el lugar privilegiado, el del semblante (Lacan, 2011, p.25) podemos encontrar al
objeto a y de l se apunta a $, la divisin del sujeto. Vemos que la posicin del analista nos
habla de captar los momentos de suspenso, las hiancias sern esta divisin a la que se
apunta desde la posicin del analista.

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Al cuestionamiento del discurso es a lo que apunta esta posicin. Que el sujeto del
discurso se desconoce como tal (2009, p.74) es algo que se ve en anlisis y es con lo que
en el trabajo analtico se va a sortear. Ah el analista representa el efecto de rechazo del
discurso, el objeto a. Las posiciones que como analizantes se puedan asumir a lo largo de
una situacin analtica, en su contexto y fuera de l, dan cuenta del discurso sin palabras en
el que estamos inmersos. Los deslices y desplazamientos, las condensaciones que aparecen
en el trayecto analtico se muestran insistentes contra el pensamiento de manual.
El anlisis hace aparecer cierto enigma. El enigma en tanto enunciacin que ser presentada
al sujeto; su funcin como un decir-a-medias (Op. Cit. Pg. 37). Una verdad que ser tal solo
en la medida en que se vean sus consecuencias sobre el sujeto. Por eso la interpretacin, lo
que el analista presenta al sujeto con su enunciacin, es lo que desencadena la verdad en el
analizante (Lacan, 2011, p.13). Por otro lado el papel del analista como objeto a se ve
reflejado tambin en el corte, la finalizacin de la sesin analtica.
Las dificultades que el Psicoanlisis ha llegado a tener en los entornos universitarios se
deben en parte a esta falta de certezas ilusorias que ofrecen estos esquemas. Su praxis
apunta al rompimiento de ellos. Ya lo deca Freud tomar cada anlisis como si fuese el
primero, olvidarse un momento de la teora y dejar que lo inconsciente fluya en el anlisis.
El manual puede ser seductor en la medida en que pretende sostenerse firmemente en un
saber estandarizado y supuestamente veri-ficado. Pero a final de cuentas, siendo
consecuentes con Lacan cuando no se cansa de mencionarnos la relacin entre la mentira,
la verdad y las ficciones, debemos valorar al saber de manual porque, con la imposibilidad
de sus pretensiones, no deja de confirmar que el sujeto y lo inconsciente, no pueden ser
reducidos a la frigidez de sus tcnicas.

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Bibliografa.
Freud, S. (2008). Obras completas Vol. XIX. El Yo y el Ello. Amorrortu Editores.
Argentina.
Hegel, W. (1996). Fenomenologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
Lacan, J. (2008). El seminario IV. La relacin de objeto. Editorial Paids. Argentina.
Lacan, J. (2009). El seminario XVII. El reverso del Psicoanlisis. Editorial Paids.
Argentina.
Lacan, J. (2010). El seminario III. Las psicosis. Argentina. Editorial Paids.
Lacan, J. (2011). El Seminario XVIII. De un discurso que no fuera del semblante. Editorial
Paids. Argentina.

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El deseo y el inconsciente,- Cmo se juega?
Por Pal Israel Gastlum Gmez

Dsir {Deseo}: Begehren, Begehrung No es intil recordar lo que articula el deseo en el plano filosfico
alemn tendencia espontnea y consciente hacia un fin conocido o Imaginado. J. Lacan
11
.

Desde que hablamos de deseo hablamos de algo que se manifiesta conscientemente pero de
un lugar que no conocemos, y aqu es donde entra el juego entre el deseo y lo inconsciente.
El deseo es siempre deseo del otro, y qu es el otro? Casi citando a Sartre en el libro de
Umberto Eco, Esther Cohen lo menciona reconociendo en el lenguaje a ese otro como esa
alteridad que nos conforma como sujetos (1997, p.12) lo que implica que ser yo es
necesariamente estar en contacto con el otro.
Recordemos que el deseo est unido a cierta funcin del lenguaje y del otro, pero dnde
podemos conjugar todas estas afirmaciones? Pues bien es discernible en la expresin
lacaniana: el inconsciente est estructurado como un lenguaje a descifrar.
Desde esta afirmacin ya podemos ir des-enredando esta metfora del deseo.
Si nos remontamos a la literatura ficticia, las mil y una noches, donde aquel vago o ladrn
encuentra en el desierto una lmpara mgica, que al frotarla, de ella sale un genio guardin
de poderes ocultos que es capaz de cumplirle los deseos que l pida, nos introducimos pues
en una dimensin imaginaria (abstrayendo que el imaginario es aquello que sustenta al
sujeto, aquello donde l crea su cuerpo a partir del otro).
Qu es lo que hace el ladrn cuando escucha esta expresin de cumplir sus deseos? Pues
empieza a pedir (cul es su peticin?), no es sino una demanda de algo seguramente de lo
que carece o de aquello que le ha sido arrebatado.

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El Deseo y su interpretacin (1958, p. 10)

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Bien pues hemos de pensar muy obviamente que el deseo del ladrn es tener riqueza,
(efectivamente), pero que sorpresa! Ignorbamos acaso esa investidura u oficio de, la
persona? -Ladrn-pues este ladrn robaba por necesidad, para vivir
De aqu en adelante podremos destacar como el Deseo es eso que gua a la persona por su
vida, habr de disuadir al lector hacia alguno de los destinos del deseo como lo pueden ser
el acto inconsciente o al sueo como realizacin del deseo y un tanto sobre el deseo
materno.
Me introducir a la explicacin de mi tema con un caso es que es de mi particular acervo
visual, pues he sido testigo de tal expresin;
-He aqu una nia de cuatro aos de edad, la nia en un da como cualquier otro observa
una vez ms a mam cambindose un repetido nmero de veces (hace la suposicin que
para salir por la noche), para eso el pap de la pequea aun no llegaba a casa de trabajar y
no fue sino hasta que el pap arrib que se dieron las cosas.
La nia mira al pap llegar del trabajo cansado, sucio, con hambre y ganas de descansar,
hace un mirada a la mam y la mira como quien dice con un pie en el estribo, mas aparte la
escucha unos minutos despus discutir con el pap por haber llegado a tales horas de la
noche, desde mi punto de vista parece ya haberse instalado la idea de que pap no saldr
con mam (aqu es donde entra en juego el inconsciente, a qu me refiero?).
La nia sabe ya indirectamente que ella no saldr con la mam y por tanto supone que se
quedara en casa con pap (ese pap que se qued molesto con la esposa y que la cuidara de
mala gana) porque pues no est cambiada con el atuendo adecuado para salir.
Minutos despus del pleito con pap, mam se aproxima a la nia para darle cena antes de
irse a su reunin del vecindario(para esto la madre se lleva a la nia a su cuarto),la madre le
insiste a la nia que tiene que cenar, la nia apenas da una mordidas a su bocado y lo
aparta, nuevamente la madre le insiste en que cene, la nia reniega de la cena y a manera
de juego se pone a brincar sobre las camas de un lado a otro,-insistiendo que este juego es
sino un reclamo a la madre- (y ntese que deje de decir mam para sustituirlo por madre,

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ejercindose ya cierta funcin)la nia cae y se lastima pero no cualquier golpe, uno que
hace que la madre tanto como el padre pongan cierta atencin.
Fue un golpe en la vagina, pes en uno de estos brincos por la cama, la nia cae sobre la
cabecera golpeando justamente en la zona genital, meses atrs ya estaba anunciado un
golpe as, pues la nia en uno de sus arranques haba montado sobre la cabecera de la cama
diciendo arre caballo, posteriormente resbala y se cae golpendose la cabeza
provocndose un severo chichn que tardo un par de das en ceder la inflamacin, por lo
cual tambin como fue en esta caso recibi diversas atenciones, digamos pues que este
golpe fue un objetivo simblico, uno que al mencionarlo la madre conoce sus
consecuencias pero la nia no del todo(si no es que nada por su joven edad),lo cual se
imaginaran que le provoc un dolor fuerte durante casi una hora en la zona afectada y que
por su ubicacin no puede ser nada ignorado por la madre y en todo caso tampoco por el
padre.. Esto que aparece como un simple golpe fue la demanda de atencin, y no una
simple demanda, sino que en ella le propino a la madre un justo silencio (callarse hacia con
el esposo de la discusin) y una noche pagada, pues no sali ya tan cmoda de la casa.
El padre por su lado se ve obligado a quitar o mejor dicho remover el objeto material de
dicho accidente (cabecera), pues se ha visto disminuido el imperativo paterno al cuidado de
la hija, atentando adems dicho objeto contra la virilidad del padre pues no implica un
golpe por azares del destino ,la nia lo hizo significar posiblemente al padre que l se
encuentra presente-ausente y que no le causara ni a ella ni la madre algn placer , el padre
pudo haber entendido inconscientemente que su masculinidad o podero se le poda ser
arrebatado por un objeto material (en la narracin el padre aparece, pero no opera con su
funcin simblica, esta se ve desplazada y encarnada por la madre), es decir ha quedado
entendido que ni el padre ha hecho gozar (sufrir) a la madre ni a la nia, como el objeto
material que fue usado por ella para la simbolizacin, cabe decir aqu que la nia ataca
tambin al padre en demanda de ese Padre del que se le ve privada. -la hija le dice al papa
que si lo quita se va a caer cuando duerma, no est aqu limitando al padre, afirmndole
que no la puede cuidar?-

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La madre en tanto ahora lleva esa tentativa de culpar a otro por su responsabilidad del
acto(o de culpar por pagar por su deseo) que ella primer plano tuvo.-por querer ser la mujer
en vez de ser madre-.
Preguntmonos algo, si ,la madre hubiese cuidado y tenido el tacto de explicarle a la nia
que no ira con ella a su reunin o si no hubiese discutido con el esposo, la nia de 4 aos a
lo mejor hubiese reclamado con un berrinche o un llanto leve en lugar de verse envuelta a
actuar inconscientemente con su cuerpo y sacrificar algo a lo mejor cuidado por el padre y
la madre, preguntmonos tambin si la madre hubiera alistado a la nia para salir con ella a
su reunin ,no sera pues una demanda menos corporal en la que la nia le hubiese hecho
pagar a la madre por su Deseo?
Vamos pues al final de la noche.-
La nia con su acto de sacrificio ha integrado al padre a su cuidado, mientras que la
madre ha salido de fiesta, s! A ser la mujer en vez de ser la madre, pero ha pagado un
costo, ha pagado a la nia con la falta (pues la madre le ha llevado a comprar algunos
dulces y golosinas para entretenerla justo despus de haberla calmado de su estruendoso
llanto y quejas.) y hago referencia que ha pagado la falta pues claramente la nia le ha
convertido en falta desde el deseo, un fantasma que evocara y al cual se afiliara en los das
que vea a mam y pap desprovistos de cuidados hacia ella.
Aqu lo que alcanzamos a precisar es como el fantasma ($<>a) se ha hecho participe de la
ecuacin (pap + mam peleando = hacerlos pagar), es decir ese deseo del otro, en este
caso el deseo de la madre por ser mujer, si! Ha salido pero no a ser la mujer, sino que ser
a lo mejor la jovencita que se muestra torpe e inmadura, esto es el resto que le ha
quedado a la madre despus de pagar, o sea que esa madre se fue incompleta.
Desde otro punto observemos que el deseo de la nia es no ver la ecuacin antes
mencionada, sino ms bien ver algo dirigido a su ideal. [Felicidad = mam + pap]

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Me predispongo ahora a emitir el sueo como realizacin de deseos para poner en
expectativa desde mi juicio un acercamiento ms a la funcin material del deseo en s:
hay por ejemplo un sueo que pudo provocar siempre en mi, a voluntad y como
experimentalmente. Cuando en la cena tomo algn plato muy salado, siento por la noche una intensa
sed, que llega a hacerme despertar, pero antes que eso suceda tengo siempre un sueo de idntico
contenido: el de que bebo agua a grandes tragos y con todo el placer del sediento. Sin embargo
despierto despus y me veo en la necesidad de beber realmente. El estimulo de este sencillo sueo ha
sido la sed, que al despertar continuo sintiendo; sensacin de la que emana el deseo de beber. El
sueo me presenta realizado este deseo, cumpliendo al hacerlo as, una funcin que se me revela en
seguida. Mi reposo es generalmente profundo y tranquilo, y ninguna necesidad fsica suele
interrumpirlo. Si soando que bebo logro engaar mi sed, me habr evitado tener que despertar para
satisfacerla. (Freud, 1984, p.177)
Analizamos aqu una compleja interpretacin de un fenmeno simple como lo es el sueo en una
muy elaborada funcin intelectual, a lo que constatare esta afirmacin agregando: las ganas son
biolgicas el deseo es psquico. (Varela, 2014)
Nos acercamos pues hablar sobre algo que en un principio estaba omitiendo un poco
(probablemente a causa de mi propio deseo) y es la cuestin somtica.
Todo ser se ve provisto de un cuerpo, un cuerpo que demanda ciertas funciones en torno al
deseo. Me refiero a la construccin del objeto de deseo y al deseo materno. En cuanto es
llamado y amado, este alguien tiene ya un rostro, es objeto de afecto y de cuidado
(Martini, 1997, p.59)
Acaso aqu no se nota la idea de que existe en el deseo un lugar que se representara con el
cuerpo, en medida que existe siempre la relacin con el otro.
El primer otro con el cual contactamos es la madre, por tanto el primer objeto se liga a la
funcin materna, en como soy objeto de deseo de esa madre(o no lo soy) y por consiguiente
el objeto que tomare como deseo cuando vea perdida a la madre real-es decir cuando sea
castrado por el padre-.

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Me he arrojado al mencionar a la madre y al deseo y ser pues mi tpica, la cual me
permitir enlazar an ms ese juego del inconsciente y el deseo.
Qu es deseo de hijo?, recordando la inscripcin de Eco nos adentramos un poco a lo que
es el rol materno. Cada mujer teje desde la infancia complejas redes a cerca de la
maternidad, que luego imprimen sobre la funcin biolgica de engendrar: tener un hijo del
padre, un hijo autoengendrado, un hijo de la pareja. (Alkolombre, 2008. p.17)
Este corto fragmento nos introduce a pensar desde el punto de vista de la madre, pero ms
profundamente a ese lado que se ha dejado atrs, me refiero a su sexualidad como
infante(su historia),pues de esta se desprende por as decirlo las ganas o motivacin de
tener o engendrar un hijo.
Espero no dejar la impresin solamente de esos juegos infantiles de la nia, cuando en sus
primeros aos jugaba con sus muecas, las cambiaba, les pona nombre y les hacia objeto
de atencin, sino tambin elevar la curiosidad hacia la sexualidad infantil abstrayendo las
bases de esta, en pocas palabras del Deseo, puesto que sin ese deseo en la sexualidad ni
siquiera se mencionara una sexualidad infantil ya que la partida de la misma se encuentra
desde lo que Freud aborda como una conflictiva pre-edpico y edpica.
De lo que encausa a evocar la explicacin de que es necesaria la aparicin del Edipo y
posteriormente la castracin (desde lacan) que har develar en el futuro ulterior la creacin
del objeto de deseo y consecuente con este abordaje un Deseo ya maduro de sexualidad
donde ese futuro hijo ha tomado ya sin haber nacido una forma o quiz ha sido deformado
desde la expresin somtica del deseo a no nacer del cuerpo biolgico.
Enunciando desde la metfora me he envuelto en la tarea de interrogarme que es el hijo
para la madre y que funcin cumple. Pues bien hemos de saber que un hijo no es solo un
pedazo de real arrojado al mundo (no hablo de las condiciones en este momento en las que
se dio el nacimiento, sino entraar en la carga psquica depositada o el valor imaginario del
hijo).

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Aqu encontramos presente una ecuacin PENE = HIJO, en la mujer que se da, desde la
etapa pre-edipica se funda pues en los deseos de tener un hijo de la madre, hacerle un hijo
a la madre; desde la identificacin materna: ser madre como su madre. El deseo de hijo es
tambin marcado por la conflictiva edipica, tener un hijo del padre como resarcimiento de
la envidia flica (Alkolombre, 2008, p. 18)
Lo que viene a insistirnos desde la ecuacin, que la nia al no poder poseer el pene del
padre lo sustituye como diciendo pues le hago un hijo al padre, pero una vez ms la
conflictiva se le presenta (el nombre del padre) no podr tener al padre en lo real por tanto
deslizara las cualidades paternas o envestir sobre los objetos su deseo, lo que posicionara a
su posible futura pareja como el padre que necesitan sus hijos.
Y contestando con ms objetividad a la pregunta sobre la funcin del hijo desenmaraamos
de toda la historia, lo que la historia misma no nos permite mentir, que el hijo viene pues a
ser un elemento que repara o reconfigura a un estado ms equilibrado la posicin de la
mujer ante la castracin y su prdida de objeto de deseo, curando as esa herida narcisista y
de eso devendr la futura vida del hijo que encontrara en la madre su objeto de deseo que es
insustituible.
Bibliografa.
Alkolombre P. (2008) Deseo de hijo. Pasin de hijo. Editorial Letra viva. Argentina.

Eco U. y Martini C.M. (1997). En que creen los que no creen. Editorial Taurus. Mxico

Freud S. (1984) .La interpretacin de los sueos. Volumen I. Tomo VI .Alianza Editorial.
Espaa.

Lacan, J. [1958-1959]. El seminario VI. El Deseo y su Interpretacin Editorial Psikolibro.
Argentina.
Varela N.C. (2014) Seminario de la Escuela Freudiana y Lacaniana de Sinaloa (EFyLS), el
Amor y la Pareja, Culiacn, 13/febrero. (Paper)

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MARZO 2014

Lo inconsciente | Edicin Nm. 1

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