DESCARTES OROZCO ANDREA LPEZ

El proyecto de Descartes se conoce como un proyecto fundacionalista, es la forma como se reconoce a

la filosofa de Descartes. Pero Por qu fundacionalista?, porque el principal objetivo fue buscar un
fundamento para la ciencia, eso comienza porque cree que hay un fundamento para la ciencia.
El concibe que hemos hecho crecer la ciencia, pero ese hacer crecer la ciencia, lo hemos hecho sin
haber previsto si esta ciencia tiene fundamentos. (Hemos construido una casa sin saber que tiene
cimientos). La ciencia la hemos creado, sin saber si esta ciencia tiene fundamentos, entonces el proyecto
es buscar el sostn de la ciencia.
Descartes exige que ese fundamento tenga que ser estable, METFORA: El punto arquimrico
(refirindose a Arqumedes), porque el deca que si le dan un punto inamovible l poda mover al
mundo.
Se necesita encontrar una verdad absoluta, algo que pueda sostener a la ciencia, Descartes entiende que
la principal caracterstica de este punto arquimrico debe ser INDUBITABLE, un tipo de saber que no
pueda ponerse en duda, ya que es un saber slido, es un saber INAMOVIBLE, ETERNO.
Descartes nos ha enseado que para encontrar ese saber, nosotros debemos encontrarnos de una forma
metdica.
Qu mtodo nos puede ayudar para encontrar ese saber? La duda, aunque termine siendo un mtodo
negativo, poniendo en duda cada uno de los saberes, hasta ir descartando todo lo dudoso, hasta que
encontremos algo al que no podamos dudar, ese ser el fundamento de la ciencia. La duda nos mostrar
aquello que no puede dudarse.
Necesitamos que esa duda sea un proceso radical, que zanje todo lo dudoso y que nos deje en frente que
no se puede poner en duda.
Cmo hacer para que la duda sea radical? Descartes concibe dos tipos de duda:
La duda real: tenemos que dudar todo aquello que sea dudoso
La duda hipottica: vamos a dudar de todo lo que es posible.
Podr ser que la informacin que nos dan los sentidos es INDUBITABLE? Basta que con una sola vez
nos hayan engaado, ya no se puede considerar-
Puedo dudar de mi experiencia pasada?, de los lugares que conoc, etc. Pero eso es cuestin de mis
sentidos.
Pero de algo si podemos estar seguros, de estar despiertos, El estado de sueo y de vigilia tienen una
lnea divisoria muy fina, que puede traspasar.
La informacin que recibimos es una informacin sensible y no podra ser cierto.
Descartes nos dice que puede haber un genio maligno que nos haga cometer en errores. De lo que si
estamos completamente seguros es que estamos DUDANDO.
Si Dudo soy una cosa que duda. Cogito cartesiano
Cogito ergo sum ----- SI DUDO ENTONCES SOY, PIENSO LUEGO EXISTO.
Cree que con eso ha descubierto el alma.
Lo que el va demostrar es el alma(mente) y la existencia de Dios.
No ha demostrado nada ms que la mente. Cmo puede demostrar la existencia del mundo?
Descartes va demostrar la existencia de Dios y luego la existencia del mundo.





















KANT- OROZCO- ANDREA LPEZ
Prlogo a la segunda edicin a la crtica de la razn pura
La Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres (1er y 2do captulo)
Qu es la ilustracin?
Kant es una autor, sumamente relevante, nace en 1724, pero publica su primer libro en
1781(La Crtica de la Razn Pura).
En que siglo vivi Kant En la Ilustracin
El proyecto de Kant es un proyecto ilustrada, Cmo se puede lograr una sociedad
ilustrada?
La ilustracin es la superacin de nuestra auto culpable incapacidad. Nuestra auto culpable
incapacidad de pensar. La poca del tutelaje, siempre hemos tend un tutor, ya es hora de
que la humanidad se libere y pueda pensar por si misma.
Plante una sociedad ilustrada, una sociedad donde la ciencia y la moral sean ilustradas.
Es aquella que se basa en la razn que piensa por si misma, pero que es responsable.
En la sociedad donde hay tutelaje, la sociedad no puede pensar por si misma, y los tutores o
responsables son la naturaleza, la iglesia.
Qu es la metafsica? Es el estudio de lo sobrenatural.
La teologa ha ido perdiendo influencias.
Kant mide las posibilidades. Qu posibilidades tiene la razn? Hasta dnde la razn
puede conocer?
Podemos hacer teologa vlidamente? Puede la razn humana alcanzar el absoluto?
NO PUEDE, la razn humana se encuentra en los lmites de sus posibilidades, es por eso
que saca a la metafsica y a la teologa del mbito de lo terico, dejndolas en el mbito de
lo clsico.
Tiene un proyecto crtico, hace que la razn se pregunte a si misma qu posibilidades tiene
de alcanzar sus objetivo y conocimientos.
ANTINOMIA O PARADOJA: la razn se hace paradojas cuando se pregunta SOBRE:
DIOS, SOBRE LA LIBERTADA HUMANA Y SOBRE EL ALMA. Es un tanto natural,
porque nuestra naturaleza nos empuja a preguntarnos, frustrndonos ya que no hay
respuesta para eso.
Es una crtica trascendental, ya que ingresamos a la validez de la pregunta, de los
razonamientos.
Crtica trascendental del mtodo kantiano: es crtica porque es la razn preguntndole a la
razn misma, la razn se convierte en juez y en acusado.
Es trascendental porque nos enfrentamos al tema de la validez- Con que derecho piensas
tu lograr el conocimiento absoluto? Pero la razn nunca encuentra el conocimiento
absoluto.
La metafsica y la teologa no pueden ser posibles.
La teologa deja de estar en el mbito terico porque nosotros no podramos saber nada
sobre Dios, pero pasa al mbito prctico, pero yo ante DIOS si puedo arrodillarme.
Todas las preguntas teolgicas y metafsicas se encuentran con una barrera.
El proyecto crtico kantiano es un proyecto transcendental que interroga la razn por la
validez de sus conocimientos.
Proyecto demarcatorio: Lo que quiere hacer es zanjar limites, conocimiento vlido:
CIENCIA, ms all de esto es fantasa.
Establecer el lmite de lo que es ciencia y no es ciencia.
Kant estableca en su intento por comprender la ciencia nos mostraba un
Giro copernicano: est tratando de utilizar la metfora de Coprnico (universo gira
alrededor del Sol), lo mismo va a tratar de hacer eso con la ciencia, Kant al tratar de
explicarnos las posibilidades de la ciencia, nos ensea que el conocimiento el hombre no es
el que tiene que acomodarse a los objetos, sino los objetos al hombre.
Ya no es el hombre el que se acomoda a los objetos, son los objetos los que se acomodan
al hombre. El hombre moldea la naturaleza para conocerla, lo que el hombre hace es
ensearnos, mostrarnos que todos los productos del conocimiento, son obras humanas, el
conocimiento y la ciencia son responsabilidades del ser humano. EL cientfico era un
discpulo de la naturaleza, en la ilustracin el cientfico era el JUEZ.








KANT
La ilustracin la superacin de nuestra autoincapacidad de valernos por nosotros mismos,
asumir el futuro de nuestra sociedad con nuestra razn, ya no vamos a depender de un tutor,
es la mayora de edad de la sociedad asume su razn como nica fuente.
Es importante transformar la CIENCIA (lo propuso en la crtica de la razn pura), ahora el
cientfico es el juez de la naturaleza (antes era su discpulo),
Pre ilustrado: depende de la naturaleza
Pos ilustrado: no depende de la naturaleza, se basa en su razn
Kant nos dice que no basta solo la CIENCIA, que tambin tiene que transformarse la
MORAL.
MEDIOEVO: La moral =obediencia, nuestro carcter de ser hijos de Dios.
KANT NOS DICE que la moralidad debe ser el resultado de nuestra racionalidad, por
nuestra razn.
Lo que nosotros consideramos bueno deber ser lo que nuestra razn nos diga, la razn
nicamente.
Como se llama una persona que acta solo por la razn: AUTONOMA, tambin lo llama
una persona de buena voluntad