UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO UNIVERSITARIO DE OCCIDENTE

DIVISIN DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES
CATEDRATICO: ALBERTO GOMEZ
CURSO: FILOSOFA DEL DERECHO
ALUMNO: MANUEL BERNABE TEPE YAX
CARNE: 201032249










Derecho natural













Quetzaltenango 23 de septiembre de 2014.


DERECHO NATURAL
Al derecho positivo se suele contraponer el derecho natural, sobre el orden
jurdico positivo, se dice existe otro intrnsecamente justo, universal y
permanente en el derecho natural.
TEORA BIOLGICA
El sofista CALLICLES este autor sostena que el derecho, tanto entre los
animales como entre los hombres y las naciones, solo es justo cuando sigue
los dictados de lanaturaleza. La naturaleza demuestra, a mi juicio dice
CALLICLES que es justo el que vale ms tenga ms que otro que vale menos.
Las leyes son obra de los dbiles, quienes forman la mayora estos, al
elaborarlas, solo han tenido en cuenta su inters propio y su propio bienestar.
Expuso FRIEDRICH WILHELM Nietzsche, el asesino de Dios, antes del
advenimiento de Cristo afirmaba la riqueza, la fuerza, el podero eran lo valioso,
lo bueno, lo estimable, la doctrina de mendigos vino a cambiar totalmente esta
valoracin.
El derecho es de los ms fuertes, de los ms hbiles, de los audaces. Si
apareciera un hombre valiente que, sacudiendo y rompiendo las cadenas que
lo atan, echara por tierra todos los artficos, todas las apariencias, todos los
encantamientos, todos los escritos de las leyes, todas las trabas y se
convirtiera de vuestro esclavo en vuestro dueo, entonces se vera brillar la
justicia. PINDARO quien narra sin que el dueo se los hubiera regalado, dando
a entender que esta accin era justa consultando la naturaleza, y que los
bueyes y todos los dems bienes de los dbiles y de los pequeos pertenecen
de derecho al ms fuerte y al mejor.
No se puede tener por ley la decisin de un conjunto de esclavos o de gente
ignorante que no poseen ms fuerza que la de su endeble cuerpo.
CALLICLES responde que por ms sabios entiende los ms capaces, los mas
versados, en los negocios pblicos y en la administracin del estado. Esta es la
justicia segn CALLICLES, que ordena la naturaleza los sabios no deben
refrenar sus bajas pasiones, sino, por el contrario, dejar que crezcan, y en un
momento determinado, desahogarlas con el satisfactor correspondiente.
Pero como la mayora de los hombres no pueden conseguir todo lo que desean
para la satisfaccin de sus necesidades y deseos, predican entonces, ante su
impotencia y cobarda, la igualdad, la abstencin y la templanza.
TEORA TEOLGICA
Contrariamente a los sofistas sostenan que aparte de las leyes escritas existen
las no escritas que eran iguales e inmutables para todos los pueblos a pesar
de que estos hablaran distintas lenguas y no se hubieran podido reunir para
dictarlas.
TEORA DE PLATN
Segn este pensador la sociedad surge como un efecto natural de las
necesidades humanas, para cuya satisfaccin se requiere la divisin del trabajo
de manera que el contenido del derecho que la rige no es arbitrario, sino que
est determinado en sus lineamientos generales por el derecho natural que se
funda en la naturaleza racional del hombre, hay sin embargo la posibilidad de
un derecho aparente cuando este sirve exclusivamente a intereses de un grupo
o partido, y no al bien de los ciudadanos. Dice que no hay leyes verdaderas
sino aquellas que tienden al bien universal del estado. Que aquellas cuyo nico
fin es la ventaja de algunos, pertenecen a fracciones y no son leyes civiles y
que lo que en ellas es llamado justo, es una vana palabra.
TEORA DE ARISTOTELES.
Parte del principio de que el hombre es un ser animal sociable por naturaleza.
Esta sociabilidad no impulsa hacia la vida en comn con los dems hombres,
de la unin natural entre hombres y la mujer se forma la familia viarias familias
integran la tribu o aldea y finalmente, la unin de varias tribus constituye la
sociedad.
El hombre de acuerdo con su naturaleza, aspira a la ciudad como un fin pues
es nicamente en esta donde puede alcanzar el completo desenvolvimiento de
sus aptitudes y la vida perfecta, solo un bruto o dios vive fuera de la sociedad
por organizacin y no por efecto del azar.
La asociacin poltica tiene evidentemente como nico fin el inters comn, lo
mismo en el principio constituye, que despus al sostenerse.
TEORA DE LOS ESTOICOS.
Aparece una razn universal que rige y gobierna todo el universo y que se
identifica con la divinidad, esta razn es la ley universal tanto para los seres
racionales como para los irracionales. La razn humana es en consecuencia
una parte de la universal u necesita ser desarrollada por la educacin y por el
conocimiento del hombre de si mismo. Todo hombre debe vivir conforme a su
naturaleza racional, que es un efluvio de la razn universal y actuar
conscientemente como miembro de un mundo espiritual, con nimo pacifico.
DERECHO NATURAL EN ROMA
TEORA DE CICERN
Reconoci la existencia de una ley eterna, inmutable, permanente, santa y
celestial, de la que emanan todas las dems leyes. De esta ley general deriva,
por una parte la ley que rige a la naturaleza irracional y por la otra, la ley moral
y jurdica que ordena lo bueno y lo malo, y prohbe lo malo y lo injusto. Esta ley
moral y jurdica existe tanto en el espritu divino como en la razn, tambin los
ha dotado de la ley natural.
TEORA DE ULPIANO
Para este el derecho natural tambin proviene de la naturaleza, desde luego, y
es aquel que esta ha enseado a todos los animales, no solamente a los
racionales sino tambin a los irracionales. De modo que ULPIANO entiende no
solo la racional dfel hombre sino la fsica de todos los animales en general.
TEORA AGUSTIANA Y TEORA TOMISTA
TEORA DE AURELIO AGUSTIN DE HIPONA
a) Esta ley es la razn suprema de todo, siempre se la debe obedecer, y
castiga a los malos con una vida miserable, y premia a los buenos con
una vida bienaventurada. Como su nombre lo indica, es inmutable y
eterna, es adems, nica y siempre justa. Rige tanto a los seres
racionales como a los irracionales.
b) La ley natural es una grabacin de la ley eterna en la conciencia de los
hombres, que puede ser perturbada por las malas pasiones, pero no
borrada totalmente.
c) La ley temporal aun cuando sera justa se puede modificar de acuerdo a
las circunstancias del tiempo pero nada es justo y legitimo que los
hombres no hayan derivado de la ley eterna.
TEORA DE TOMAS DE AQUINO
a) La lex aetera tiene su asiento en la razn de dios de modo que la ley
eterna es la razn de dios que gobierna todas las cosas que rige toda la
comunidad del universo.
b) La lex naturlis es una participacin de la ley eterna en el ser racional,
que le permite conocer lo bueno y lo malo.
c) Las leyes humanas son disposiciones particulares d la razn prctica
esta razn llega a obtener soluciones ms concretas partiendo de los
preceptos de la leu natural como de principios generales e
indemostrables.
d) La lex divina es la revelada por dios en las sagradas escrituras nuevo y
antiguo testamento, en la que dirige al fin de la felicidad eterna.
ESCUELA CLSICA DEL DERECHO NATURAL
TEORA DE HUGO GROCIO
La conservacin de esta sociedad, propia del entendimiento humano prosigue
GROCIO es la fuente de su derecho social, natural, el cual tendra lugar
aunque concedisemos, lo que no se puede hacer sin gran delito, que no hay
dios o que no se cuida de las cosas humanas
El derecho natural es un dictado de la recta razn, que indica que alguna
accin por su conformidad o disconformidad con la misma naturaleza racional,
tiene fealdad o necesidad moral, y consiguientemente est prohibida o
mandada por dios autor de la naturaleza.
Otra fuente es la libre voluntad de Dios a la que debemos estar sujetos segn
nos dicta nuestro propio entendimiento, pero hasta el mismo derecho natural,
aunque nace de los principios internos del hombre, se puede atribuir con
justicia a dios, porque este quiso que existieran.
De modo que la madre del derecho natural es la misma naturaleza humana la
cual aunque de nada necesitramos nos inclinara a desear la sociedad mutua
y la madre del derecho civil es la misma obligacin nacida del consentimiento la
cual como tomo su fuerza del derecho natural.
Tambin reconoce GROCIO el llamado derecho de gentes que comprende los
derechos que pudieron originarse por consentimiento entre todas las ciudades
o las ms de ellas, as como el derecho de cada ciudad mira a la utilidad de ella
misma.
Por el derecho del ms fuerte dice GROCIO que se debe entender que carece
el derecho de su fin externo amenos de no servirse de la fuerza aun cuando
privado de esta no carece de eficacia porque la justicia lleva la tranquilidad de
la conciencia.
TEORA DE TOMAS HOBBES
La naturaleza ha hecho iguales a los hombres tanto en las facultades del
cuerpo como del espritu, la diferencia corporal o de sagacidad de
entendimiento no es importante, pues el ms dbil puede matar al ms fuerte
por maquinaciones secretas o alindose con otro que se encuentra en el
mismo peligro que el. De esa igualdad se deriva la igualdad de esperanza
respecto a la consecucin de los fines humanos. De modo que si dos hombres
desean algo que no pueden poseer ambos, se vuelven enemigos y tratan de
aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. Tres son las causas principales de
discordia en la naturaleza humana, la competencia, la desconfianza y la gloria,
la primera impulsa al hombre para obtener un beneficio, la segunda, para
obtener seguridad y la tercera para ganar reputacin. Estas tres casusas hacen
uso de la fuerza y de la violencia para obtener sus fines.
La primera y fundamental ley de la naturaleza segn HOBBES es buscar paz y
seguirla de ella se derivan todas las dems que el mismo HOBBES enumera,
renunciar al derecho a todas las cosas, cumplir los pactos celebrados, tener
gratitud, esforzarse por acomodarse a los dems, perdonar las ofensas
pasadas, etc.
TEORA DE SAMUEL VON PUFENDORF
El hombre es un sr social d modo que la base del derecho natural es la
sociedad que ordena a los hombres la realizacin de sus propios intereses, sin
causar dao a la vida social.
Delimita el campo de accin del derecho natural a la vida terrenal pero funda la
obligacin de dicho derecho en la providencia divina.
Dividi las normas del derecho natural en absolutas e hipotticas o relativas.
Son dos los pactos fundamentales para mantener la sociedad y garantizar la
aplicacin del derecho natural y del civil, uno por el que los hombres
abandonan el estado de libertad natural y entran en una comunidad establecida
para garantizar su mutua seguridad y los ciudadanos a someter sus voluntades
a la autoridad de dicho gobernante en lo que este haga para mantener la
seguridad.
TEORA DE NICOLAUS DE SPINOZA
Para este pensador no es la razn la que determina el derecho natural de cada
hombre sino la medida de su poder y la fuerza de sus apetitos y necesidades
de manera que todo el que vive de acuerdo con la naturaleza tiene el derecho
de realizar lo que juzga til ya sea impulsado por la sana razn o por la
violencia de sus pasiones por tanto tiene el derecho natural d apropiarse ya sea
por la fuerza por suplica o por astucia o por otros medios ms fciles de todo lo
necesario para la satisfaccin de sus deseos, y de considerar como enemigo al
que le estorbe.
Los hombres para vivir en la seguridad y lo mejor posible, al abrigo del temor y
la angustia, han debido aspirar a unirse en un cuerpo, y el derecho que cada
uno tena a todas las cosas fue conferido a la colectividad y determinado por el
pode y la voluntad de todos juntos.
En la sociedad civil sin embargo el poder del estado se contrapone al poder d
los particulares, lo que acarrea que el estado, siendo mayor su poder tenga un
mayor derecho que el de cada uno de los hombres individualmente
considerados. Por ende el derecho natural que desemboca en el positivismo
puesto que solo el estado puede declarar obligatorias las reglas que se
desprenden de la naturaleza racional del hombre, convirtindolas en normas.
TEORIA DE JOHN LOCKE
El estado natural del hombre es el de una perfecta libertad, dentro de los
lmites de la ley natural, y el de igualdad, sin sujecin o subordinacin. Esta
igualdad por naturaleza de los hombres es tan evidente.
Pero estado de libertad no quiere decir estado de licencia. L estado naturaleza
tiene una ley natural para gobernarse, que es la razn, esta ensea que nadie
debe daar a otro en su vida, salud libertad o posesiones. Cuando la propia
presentacin de cada uno no est en juego, la razn se puede preservar en
cuanto le sea posible, el resto de la humanidad y no se puede quitar o
menoscabar la vida o lo que tiende a preservarla sino por razn de justicia en
relacin con un transgresor. En ese estado el cumplimiento de la ley de la
naturaleza que prescribe la paz y la conservacin de la humanidad est en
manos de cada hombre, y en virtud de dicha ley cada uno tiene el derecho de
castigar a los transgresores de la misma, pero solo en la medida necesaria
para evitar su violacin. Y si cualquiera puede castigar al que ha cometido un
mal todos pueden hacerlo tambin. Adems existe el derecho particular de
reparacin del dao, a favor del que lo ha sufrido. Tambin en este caso
cualquier persona que lo considere justo puede unirse al perjudicado para
ayudarlo a obtener dicha reparacin. De estos dos derechos dice locke, el
magistrado puede eximir del castigo de ofensas criminales, cuando el bien
pblico no exige la ejecucin de la ley, pero no puede eximir de la satisfaccin
debida a un particular por el dao que este ha sufrido.
Por el derecho a la propia conservacin, toda persona damnificada tiene la
facultad de apropiarse de los bienes o servicios del ofensor, y solamente ella
puede hacer gracia. Por el derecho a la preservacin de toda la humanidad,
todo hombre tiene la facultad para castiga un delito, para matar a un asesino.
TEORA DE CHRISTIAN THOMASIUS
Afirma este autor que las relaciones jurdicas suponen un poder coactivo que
las imponga. Y puesto que a la ley natural le falta la vis obligandi constituye
ms bien un consejo que un mandato.
El derecho natural ensea que se debe vivir honesta, decorosa y
justicieramente, con honestidad, a fin de conservar la paz interior, en forma
decorosa, para que los otros hombres nos ayuden, y con justicia para no
provocar a los dems, ni perturbar la paz externa.
A estas tres formas del obrar corresponden tres ciencias, la tica la poltica y la
jurisprudencia, que tienen como fin nico la felicidad, menciona el precepto
fundamental (hazte a ti mismo lo que quisieras que los dems te hicieran a ti)
Uno de los principales meritos es el de haber establecido una distincin entre el
derecho y la moral, tanto que el primero regula las relaciones del sujeto con los
dems, la segunda se refiere exclusivamente a la conciencia dl mismo sujeto.
El primero tiende a procurar la paz externa la segunda la paz interna.
TEORA DE CHRISTIAN WOLFF
El derecho no puede consistir en una libertad natural ilimitada sino que es la
facultad moral de ejecutar determinadas acciones, pero como la doctrina de
WOLFF concibe al derecho como una simple lex permissiva y a la moral como
una lex praeceptiva, resulta que el primero se compone solo de facultades, en
tanto que la segunda se compone de deberes.
WOLFF tomo como base de su sistema la naturaleza total del hombre. Esta
naturaleza humana est determinada por el fin a que estn dirigidas las
acciones del hombre, el perfeccionamiento de este.
De la igualdad natural de los hombres desprende WOLFF los derechos innatos
de los seres humanos, la libertad natural, el derecho a la seguridad y el de
legtima defensa. Sin embargo admiti la posibilidad de establecer ciertas
desigualdades por contrato, sin que se pudiera llegar a la supresin del deber
de solidaridad hacia los dems hombres. Del deber natural de evitar actos
injustos deduce que la paz es una situacin conforme a la naturaleza, por tanto
solo es licito el uso de la fuerza para conservar un derecho o para defenderse
de una injusticia y solo es causa justa de la guerra la injusticia consumada o la
que este por consumarse.
El principio fundamental de que los hombres estn obligados a fomentar el
perfeccionamiento de los dems seres humanos es aplicable tambin en las
relaciones entre estados. La naturaleza segn creo una sociedad entre los
pueblos con el fin de unir las fuerzas para el perfeccionamiento de todas las
naciones. La existencia de esta sociedad explica que el derecho internacional
consista no solo en tratados, sino tambin en las normas que derivan del fin de
la comunidad de los estados, las cuales estn por encima de aquellos. Y los
mismos tratados deben servir a la unin de las fuerzas para la obtencin del
perfeccionamiento de los diversos estados.
TEORA DE JEAN JACQUES ROUSSEAU
En el estado natural los hombres Vivian no en guerra permanente sino en paz
cada quien se bastaba a si mismo y exista una igualdad absoluta. Pero la paz
turbada con el cultivo de la tierra, pus con este acto naci la propiedad privada.
Para asegurar la liberta y la igualdad naturales en el estado de sociedad, cada
miembro del cuerpo social, dice ROSSEAU debe someter su persona y sus
derechos naturales a la direccin de la volont gnerale, para recibir
inmediatamente estos ltimos como derechos civiles. Y puesto que todos
hacen lo mismo, el principio de igualdad no se rompe, pues nadie tendr mejor
derecho sobre otro. Tampoco se restringe la libertad de los hombres pues
estos no entregan sus derechos naturales a una persona, sino a un ente
colectivo en el que cada uno encuentra su propia voluntad. Adems lo que se
pierde en la renuncia propia de los derechos, se gana con la renuncia ajena,
junto con una fuerza mayor para defender lo que se posee. Pero la voluntad
colectiva no es igual a la suma de las voluntades de los particulares, la primera
se preocupa por el inters general, la segunda por los intereses particulares.
Para celebrar el contrato social, se requiere la unanimidad de todos los
hombres. De l nace un grupo poltico que recibe el nombre de estado, en el
que solamente el pueblo soberano reunido puede ejercer la funcin legislativa,
pues la soberana no se puede trasmitir a nadie, ni a una asamblea
representativa. El pueblo soberano no se puede imponer cadenas ni puede
obligarse al cumplimiento d una ley constitucional. El gobierno no es sino un
simple rgano de ejecucin del poder legislativo, pues la soberana tambin es
indivisible. Para que la asamblea legislativa tome sus decisiones, basta la
simple mayora de los votantes, con exclusin de las que se refieran al contrato
social, pues entonces se requiere unanimidad. Si una minora se aparta de la
mayora al responder sobre una cuestin propuesta dice ROSSEAU esto quiere
decir que dicha minora se equivoco y que lo que consideraba como una
realidad no lo era.
PUNTO COMN ENTRE LOS SOSTENEDORES DE LA ESCUELA
Un rasgo comn que une a los seguidores d la escuela clsica del derecho
natural con el fundador de la misma es el de considerar que antes de la
existencia del estado de sociedad hubo un estado de naturaleza. Varios fueron
segn cada autor, los impulsos o motivos que inclinaron al hombre para
abandonar este estado natural y entrar en el estado social. Segn GROCIO
como dijimos anteriormente fue en primer lugar, el deseo de sociedad instinto
natural en el hombre ya sealado por ARISTOTELES y en segundo lugar de la
utilidad de asociarse para HOBBES el egosmo y el temor porque en el estado
de la naturaleza la medida del derecho es la utilidad, lo que ocasiona la guerra
de todos contra todos, para PUFENDORFF tanto el instinto natural del hombre
como el inters y la utilidad de este y as por el estilo las distintas maneras de
concebir la naturaleza humana son las que han provocado la diversidad de
concepciones pero todos los sostenedores de esta escuela, segn HEINRICH
AHRENS, estn acordes en considerar el supuesto estad de naturaleza y el
convenio o contrato por el cual se pretende que el hombre sali del, como
realidades histricas que tuvieron lugar en el tiempo para llegar a conocer el
derecho natural que no es segn sino el que el hombre tena en el estado de
naturaleza.
Consideraciones generales sobre el estado actual de la doctrina del derecho
natural.
CULMINACIN DE LA ESCUELA CLSICA
Las ideas de ROSSEAU Sobre el derecho natural fueron recogidas y
desarrolladas por EMMANUEL KANT. Para este ltimo la idea de libertad es
fundamental para el concepto de derecho. El derecho es entonces el conjunto
de las condiciones por medio de las cuales el arbitrio de uno puede concordar
con el otro, segn una ley general de libertad.
Por lo que hace al contrato social, en tanto que los anteriores contractualitas lo
haban considerado como un hecho histrico.
LA LLAMADA CRISIS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Se puede decir que la escuela clsica del derecho natural alcanzo su mximo
desarrollo con el pensamiento de KANT y el de FITCHE. Despus sobrevino lo
que se ha llamado crisis de la filosofa del derecho. La idea del derecho natural
sufri un fuerte quebranto por obra primero de la llamada escuela histrica del
derecho y luego por la del positivismo jurdico.
ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO (SAVIGNY)
La escuela histrica del derecho, fundada por FRIEDRICH CARL VON
SAVIGNY critico la vocacin para la legislacin a la que se haba llegado por
influjo de la escuela jusnaturalista. Los defensores del derecho natural
consideran que se poda formar un cdigo de normas jurdicas por el solo
medio de la razn. Considera que el derecho tiene su origen en las
costumbres, en las tradiciones en el carcter del pueblo. La ley que no puede
ser expresada con precisin por l, lenguaje, ni puede prever todos los casos
de la vida real, con el tiempo se convierte en un escollo, en un obstculo para
el libre desenvolvimiento y la aplicacin del derecho primitivo que tiene su
origen en la conciencia popular, la nica fuente del derecho segn dicho autor,
es la ciencia universal del pueblo, la escuela histrica combate el excesivo
racionalismo de la escuela jusnaturalista.
EL POSITIVISMO, OPININ DE HANS KELSEN
El positivismo tambin tendi a eliminar de la teora del derecho toda
especulacin metafsica o racional. En el orden jurdico se dividi en varias
ramas la escuela utilitarista de JEREMY BENTHAM la finalista de RODOLF
VON IHERING
Dice el fundador de la escuela vienesa que no es relevante la diferencia que
existe entre una teora del derecho natural deducida de la naturaleza o de Dios
y aquella otra que pretende crear la ordenacin justa a partir de la
raznempero la palabra naturaleza no deber ser pensada como un todo,
como el conjunto de todas las cosas y sus relaciones de las cuales derivan las
normas del derecho natural, o bien como la naturaleza fsica y psquica del
hombre.
El contraste entre una teora del derecho natural que en lo esencial se basa en
la razn manifestada en leyes y otra basada en la omnipotencia de Dios ajena
a toda legalidad, representa ya claramente en una esfera superior el contraste
relativo entre derecho natural y el derecho positivo.
En sntesis podemos anotar del derecho natural y del positivo las siguientes
caractersticas kelsenianas:
a) En cuanto que el derecho natural proviene de la naturaleza de Dios o de
la razn y por tanto no ha sido producido por el hombre, el derecho
positivo es creado artificialmente por la voluntad humana.
b) En consecuencia el derecho natural tiene un principio de validez a
especfica un principio objetivo o relativamente objetivo, el positivo uno
subjetivo o relativamente subjetivo.
c) En tanto que el derecho natural tiene un principio de validez material, el
positivo tiene un principio de validez formal, esto es en tanto que el
derecho natural vale en virtud de su contenido intrnsecamente justo
segn la expresin de Garca Mynez el derecho positivo adquiere su
valor a travs de un procedimiento previamente establecido, mediante
ciertos requisitos o exigencias especiales.
d) El derecho natural posee normas tan evidentes como las reglas de la
lgica que no necesitan de la coaccin para realizarse, el derecho
positivo en cambio en ciertas condiciones, requieren una coaccin
exterior para la realizacin de sus normas, y alcanza su forma perfecta
en el estado.
e) El deber ser del derecho natural es siempre justo, el del derecho positivo
puede ser justo o injusto.
f) En consecuencia las normas del derecho natural tienen validez absoluta,
las del derecho positivo, una validez hipottico-relativa.
RUDOLF STAMMLER
Este autor es considerado como el iniciador de la renovacin de la filosofa
jurdica. Distingue entre el concepto y la idea del derecho.
a) El concepto del derecho necesita ser meramente formal para que pueda
abarcar todas ls formas y manifestaciones jurdicas de la realidad social.
El derecho no corresponde al mundo fsico de las causas y efectos, sino
al teleolgico de los medios y fines al de la voluntad. El derecho se
distingue d las reglas convencionales, que tambin son voluntades
vinculatorias, en que es autrquico, es decir que su vinculacin fija y
permanente no depende de la voluntad de los individuos vinculados.
b) La idea del derecho es para STAMMLER el ideal de justicia para
legitimar una institucin jurdica positiva dice este autor deber acudirse
necesariamente a ver si esta institucin constituye con su contenido el
medio justo para el fin justo de la convivencia social humana, este fin
justo mira, objetiva y suprema de la vida social, no pasa de ser una
nocin formal erigida en juez como una unidad incondicionada sobre
todos los fines concretos posibles, sin que ni uno solo se sustraiga a su
propio imperio ni en su peculiaridad emprica pueda obtener de ella otra
cosa que la cualidad de un querer legitimado objetivamente.
Dicha mira absoluta es la idea del querer libre, la cual, si bien ni es susceptible
de ser realizada con plenitud dentro de la experiencia, debe ser el punto de
vista regulativo hacia el que se debe aspirar. La idea del querer libre prosigue
STAMMLER trasladada al campo del querer vinculatorio, llevara a la
organizacin de una comunidad a base de un querer puro. Y la formulada a la
que se puede reducir la nocin ltima de la vida social humana es la de una
comunidad humana de voluntad libre.
GIOGIO DEL VECCHIO
A este autor se le considera como uno de los principales continuadores de la
renovacin de la idea del derecho natural
Punto bsico de del VECCHIO es la concepcin de que todo derecho tiene un
mismo origen: la conciencia y el espritu del hombre por eso considera que son
erradas las doctrinas que sostienen como nica fuente del derecho las normas
de que dicta el poder pblico con carcter impositivo.
De modo que el derecho puede ser concebido desde otros puntos de vista
distintos del poltico, de ah el estudio tripartito del derecho que hace el autor, el
lgico, fenomenolgico y el deontolgico.
a) El concepto lgico. Del derecho estriba en la idea de alteridad. Entre los
individuos se crean relaciones limitadas mutuamente o sea que las
facultades de todo individuo son licitas hasta en tanto no se
contrapongan a las facultades de los otros individuos. Para mantener
ese orden de licitud son necesarias las normas jurdicas, las cuales rigen
las relaciones de los hombres con sus semejantes.
b) El concepto fenomenolgico del derecho, el cual consiste en la
realizacin de la norma jurdica, ya sea en las organizaciones o
asociaciones menores, ya sea en la gran asociacin poltica del estado.
De acuerdo con este concepto el derecho debe adaptarse a las diversas
condiciones sociales polticas, econmicas, climticas del pas en que se
aplica es decir tal derecho puede cambiar y de hecho cambia segn el
lugar y el tiempo.
c) El concepto deontolgico valorativo, del mismo. Del VECCHIO defiende
la idea del derecho natural, pero no la sustentada por HUGO GROCIO y
los seguidores de este, sino de la llamada philosophia perennis, basada
en la ley divina y sostenida principalmente por tomas de Aquino o sea la
idea de justicia que es complementada por la caridad y la misericordia.
Esta idea es aplicable tanto en el mbito interno de cada estado como
en el mbito externo de las relaciones interestatales.
No puede haber justicia propiamente tal, y en consecuencia, orden y paz,
mientras se viole el principio universal de nuestra conciencia que establece el
respeto a la dignidad y a la libertad humana.
La realizacin del derecho natural, dice tambin del VECCHIO no se debe ir a
buscar en los tiempos primitivos, en el inicio de la historia humana, como
pretende la escuela clsica, racionalizando su supuesto hecho a acontecer
emprico, sino en la etapa final de la evolucin histrica del derecho, la cual
conduce a un reconocimiento cada vez mayor de la autonoma del ser humano
LOS NEOTOMISTAS
Consideran que los principios generales del derecho natural son reglas de
justicia, universales e invariables, de validez absoluta. Ellos mismos reconocen
que dichos principios son vagos y amplios, y que sus aplicaciones concretas se
dejan a la legislacin positiva, teniendo en cuenta ls condiciones de tiempo y
lugar.
NUESTRA OPININ
Cuando decimos derecho natural, lo primero que acude a nuestra mente es la
idea de algo relacionado con la naturaleza. Y en efecto consideramos que el
Derecho natural es aquel que est nos proporciona. Pero la dificultad surge
cuando nos preguntamos que es la naturaleza misma en este caso. De
acuerdo con el concepto que hemos admitido de naturaleza todo lo que existe
o nace espontneamente sin que haya intervenido o intervenga la voluntad, el
trabajo o la mano del hombre, diremos que el derecho natural es aquel que nos
otorga la naturaleza tomada esta en su ms amplio significado, tanto desde el
punto de vista fsico del universo como desde el punto de vista de la razn del
hombre.
Considerada as la naturaleza humana, el derecho natural seria permitido por la
fortaleza y el podero del individuo. Este tendra derecho a todo o que su fuerza
y su poder le permitieran. En este punto nuestra tesis se asemeja a la de
CALLICLES Y SPINOZA ese es el autentico derecho natural, el verdadero
derecho concebido por la naturaleza humana. Pero diverge de ella en cuanto
consideramos que no todo derecho concebido por la naturaleza desde el punto
de vista de que hablamos es justo. Por otra parte opinamos que no solo
corresponde al hombre pblico, al ms versado en poltica, sino a todo
individuo por su fuerza fsica o mental o su habilidad.
El llamado derecho racional que, en el fondo segn ya hemos dicho es tambin
natural, solo es propio del hombre, puesto que es, entre los animales el nico
que posee la razn. Dentro de este derecho podemos incluir el derecho justo
que correspondera al conocido habitualmente como natural. El derecho
racional puede ser ajusto es decir ni justo ni injusto basta que no est reido
con la razn.
PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA Y DE LAS CIENCIAS
JURDICAS
Jusnaturalismo. De esta corriente doctrinal ya hemos hablado ampliamente
cuando vimos las teoras d algunos de los sostenedores del derecho natural.
Durante mucho tiempo en vez de filosofa del derecho se empleaba esta
denominacin del derecho natural. Y el jusnaturalismo llego a ser la escuela
predominante, pero debido al excesivo racionalismo metafsico de sus
partidarios cay en descredito y fue combatido duramente por el llamado
positivismo jurdico, en sus diferentes formas.
Positivismo jurdico se considera como fundador del positivismo filosfico en
general a AUGUSTE COMTE, mas el positivismo jurdico no tiene en l su
antecedente inmediato.
Dentro del positivismo jurdico encontramos dos grupos principales el
positivismo analtico y el positivismo sociolgico.
a) El positivismo analtico. El fundador de esta escuela en Inglaterra fue
JHON AGUSTIN. Este jurista consideraba la ciencia del derecho como la
teora del derecho positivo que se ocupa de estudiar las leyes positivas,
sin tener en cuenta su bondad o su maldad. Por otro lado, la ciencia de
la legislacin, que para el es una rama de la tica, tiene como funcin
determinar la pauta que se ha de seguir para establecer los principios en
los que el derecho positivo debe basarse para merecer aprobacin,
segn el mismo AGUSTIN el jurista se ocupa meramente del derecho tal
como es, solo el legislador y el filosfico que se interesa por problemas
ticos se debe ocupar del derecho como debe ser. El derecho positivo
es un mandato del soberano pero como AGUSTIN opinaba que no todos
los mandatos son leyes. Un mandato particular no es ley.
b) El positivismo sociolgico o sociologismo jurdico. El primero en hablar
de sociologa en general fue AUGUSTO COMTE. Nosotros nos
limitaremos a exponer brevemente la teora de EHRLICH. Este autor
sostuvo que el derecho surge de los usos y las practicas
consuetudinarias de la vida de la comunidad. Las normas de
organizacin que se originan en la sociedad determinan la conducta real
del hombre medio, y no las normas de decisin establecidas para juzgar
los pleitos. El individuo deca EHRLICH se encuentra ligado en
numerosas relaciones jurdicas y, con raras excepciones cumple de un
modo totalmente voluntario sus deberes. Pero lo que lo induce a cumplir
estos deberes no es la amenaza de una coaccin por parte del estado,
sino otros motivos como pueden ser el no tener disputas con sus
parientes o no perder su posicin o clientes o adquirir fama de ser
honrado y responsable. Las normas ms importantes le llegan al
individuo en forma de mandatos o prohibiciones va dirigidas a l sin
ninguna explicacin de la razn en que se basan y las obedece sin
reflexionar. La mayora de las disposiciones jurdicas no son producidas
por las leyes.
En cuanto al derecho, en la dialctica marxista encontramos tres doctrinas
principales: la de la determinacin econmica del derecho, la del carcter de
clase de este y la desaparicin del mismo en una sociedad comunista.
a) Por lo que hace a la primera, el marxismo dice que el derecho es
meramente una superestructura construida sobre una base econmica.
Los conceptos y principios a priori utilizados por los juristas solo son
reflejo d las condiciones econmicas.
b) Por lo que se refiere a la segunda, el derecho nicamente es un
instrumento usado por la clase econmica gobernante para perpetuar su
poder y mantener sometida a una clase oprimida, con el establecimiento
de las instituciones jurdicas, la clase dominante trata de dar una base
firme a sus intereses econmicas y sancionar formalmente la
explotacin y la opresin de las dems clases.
c) En cuanto a la tercera, el estado y el derecho desaparecen cuando se
logre la completa victoria del comunismo y el establecimiento de una
sociedad sin clases. Cree el marxismo que un orden socialista o
comunista de la sociedad puede prescindir de los instrumentos coactivos
del estado y del derecho.