HermeneuticalaRocaQueRompeElEspejo 3620425

Investigacin y Postgrado, Vol. 24 N 2. 2009 (pp.
181-201) 181
HERMENUTICA: LA ROCA QUE
ROMPE EL ESPEJO
Martha Ruedas Marrero
*
mjrm5220@yahoo.com
Mara Magdalena Ros Cabrera
**
mariamagda@cantv.net
Freddy Nieves
1***
frenieves@yahoo.com
(UPEL-IPMAR)
Recibido: 23/01/08
Aprobado: 25/04/08
RESUMEN
Teleolgicamente la hermenutica ha experimentado variaciones a travs de
la historia. En la actualidad, constituye un arte reconocido en los procesos
de investigacin cualitativa cuyo basamento se encuentra en el paradigma
interpretativo. En este caso, se plantea como una postura epistmico-
metodolgica, donde se destaca su versatilidad, dada la posibilidad de
interpretar y comprender la realidad en sus diversas manifestaciones. El
presente trabajo tuvo como propsito caracterizar la hermenutica a travs de
un recorrido epistemolgico en el que, en diferentes oportunidades, se deja
entrever sus mltiples mbitos de aplicaciones, hasta resultar en una reexin
en el campo educativo.
Palabras clave: hermenutica; epistemologa; educacin.
*
Martha Ruedas Marrero. Profesora de Qumica egresada de la UPEL-Maracay (UPEL-IPMAR).
Magster en Ciencia de los Alimentos y Nutricin de la Universidad Simn Bolvar. Docente PPI.
Miembro Titular del Dpto. de Biologa de la UPEL Maracay. Coordinadora de la lnea de investigacin
Tecnologa en Educacin y calidad de vida. Miembro del Ncleo de Investigacin con nes Educativos
NIAFE.
** Mara Magdalena Ros Cabrera. Profesora de Ciencias de la Tierra. MSc en Ciencia del Suelo
(UCV). Doctoranda en Educacin UPEL-IPMAR. Reconocida por el Programa de Promocin del In-
vestigador. Coordinadora Ncleo de Investigacin Ambiental con Fines Educativos (NIAFE).
*** Freddy Nieves. Docente del Dpto. de Historia y Geografa de la UPEL Maracay; miembro del
equipo de docentes del Doctorado de la UPEL. Tutor de diversos trabajos de grado a nivel de Maestra
y Doctorado en la UPEL, UNEFA y UNERG. Coordinador de actividades de investigacin y extensin
universitaria.
Investigacin y Postgrado, Vol. 24 N 2. 2009 (pp. 181-201) 182
Martha Ruedas Marrero, Mara Magdalena Ros Cabrera y Freddy Nieves
HERMENEUTICS: THE STONE THAT BRAKES THE MIRROR
ABSTRACT
Teleologically, the hermeneutics has experimented variations through history.
Nowadays, it constitutes a well-known art in the processes of qualitative
research based on the interpretative paradigm. In our case, it is considered as an
epistemic-methodological perspective, emphasizing on its versatility, giving a
possibility to interpret and comprehend reality in its several manifestations. This
work had as a purpose to characterize hermeneutics through an epistemological
route in which, in different opportunities, allows to watch its multiple elds of
application, resulting in a reection on the educational ground.
Keywords: hermeneutics; epistemology; education.
HERMNEUTIQUE: LA ROCHE QUI BRISE LE MIROIR
RSUM
Tlologiquement lhermneutique a subi des variations travers lhistoire.
Dans lactualit, elle constitue un art reconnu dans les processus de recherche
qualitative dont les bases se trouvent dans le paradigme interprtatif. Dans
le cas qui nous occupe, on la montre partir dune position pistmique-
mthodologique, o lon remarque sa versatilit ; car avec elle, on possde
la possibilit dinterprter et comprendre la ralit dans ses diffrentes
manifestations. Ce travail a eu comme but celui de caractriser lhermneutique
travers dun parcours pistmologique, dans lequel, et plusieurs reprises,
lon a pu entrevoir ces multiples champs daction ; jusqu ce quelle en rsulta
une rexion dans le domaine ducatif.
Mots cl: hermneutique; pistmologie; ducation.
Hermenutica: la roca que rompe el espejo
Introduccin
Los estudios orientados hacia las ciencias tratan de explicar y controlar
las leyes del mundo fsico a travs de procesos rgidos, repetibles, objetivos,
comnmente denominados mtodos cuantitativos, los cuales se fundamentan
en una losofa positivista. Por su parte, al estudiar comportamientos, actitudes
y diversas situaciones que involucran al ser humano y a la complejidad de
la sociedad se requieren procedimientos libres, no estructurados y ms bien
sistematizados con caractersticas cualitativas.
Hermenutica proviene de la expresin griega hermenecin que signica
el arte de interpretar. De acuerdo con Martnez y Ros (2006), desde la ptica
del acceso al conocimiento, la hermenutica sostiene la no existencia de un
saber objetivo, transparente y desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser
humano es un espectador imparcial de los fenmenos, cualquier conocimiento
de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios y expectativas que
orientan y limitan nuestra comprensin.
Se vislumbra as la problemtica detectada y razn de ser de la
hermenutica, ante el riesgo de parcialidad y subjetividad al observar las
diversas situaciones del entorno. As, se podra tener una visin errada,
mediada por nuestros cdigos, y captar la realidad con un efecto espejo
en donde se reejaran pensamientos, criterios, creencias, ideas, entre otros,
devolviendo la imagen propia y resultando una visin subjetiva. La expresin
metafrica: Hermenutica: la roca que rompe el espejo, se presenta como
la alternativa para eliminar la interfaz distorsionadora generada slo por los
cdigos personales y que se terminaran interponiendo como la roca que rompe
el espejo para devolver la imagen de lo que los cdigos dejan ver.
En otro orden de ideas, en educacin la hermenutica tiene un papel
importante, no slo en el campo de la investigacin educativa, sino en el
trabajo diario. As, segn Quiroz (2007) si el docente ha sido formado bajo
un enfoque losco que incluya la hermenutica, no tardar en caer en el
proceso de interpretacin, inclusive en un primer acercamiento al aula.
Acto seguido, interpretar el pre-interpretado campo de aquellas formas
simblicas en movimiento, entendidas stas como ideologa, lenguaje y
cultura, enriqueciendo el proceso mismo de aprendizaje de todos los actores
involucrados. La hiptesis es que estos constructos signicativos que posee
cada sujeto, los comunica en el aula y deben ser reinterpretados por el docente
y los alumnos, para crear un marco hermenutico de comprensin de la
diversidad.
En el siguiente trabajo se presenta una revisin bibliogrca acerca
de la Hermenutica. En el mismo se procura hacer un recorrido por las
dimensiones epistemolgicas a n de caracterizar esta corriente losca y
los aspectos fundamentales del mtodo hermenutico basado en el paradigma
interpretativo.
Abordar los elementos ontolgicos de algn tema losco implica
bsicamente reconocer de acuerdo con Ferrater (2004) qu estudia?, de qu
trata? y cul es su objeto de estudio? En el caso de la Hermenutica, Arenas
(2007) seala que sta se presenta como una teora general de la interpretacin
y la comprensin. Por su parte, Nava (2007) indica que la Hermenutica es
una tcnica, un arte y una losofa de los mtodos cualitativos (o procesos
cualitativos), que tiene como caracterstica propia interpretar y comprender
para revelar los motivos del comportamiento humano.
Ferrater (op. cit.) inere que la hermenutica signica expresin de un
pensamiento, pero ya con Platn se extendi su signicado a la explicacin o
interpretacin del pensamiento. Seala que el trmino ha tenido importancia
en la losofa por obra de Wilhelm Dilthey (1833-1911), para quien la
hermenutica, adems de una tcnica, es un mtodo que trata de desligarse de
la arbitrariedad interpretativa romntica y de la reduccin naturalista para hacer
de la interpretacin histrica la base en que se fundamenta la validez universal.
Es pues una exgesis basada en un conocimiento previo de la realidad que
se trata de comprender, pero que a su vez da sentido a los citados datos por
medio de un proceso circular. Seala Fuentes (2002) que la base ontolgica
de la Hermenutica la constituyen las realidades mltiples y depende de la
construccin de las personas individuales y compartidas.
Luego, la hermenutica posee una naturaleza profundamente humana,
puesto que es al ser humano a quien le toca interpretar, analizar o comprender
el signicado de pensamientos, acciones, gestos y palabras, entre otras formas
de manifestaciones, dada su naturaleza racional. Sin embargo, en este punto
cabra plantearse, si el objeto de la hermenutica slo se dirige hacia las
proyecciones humanas o es extensible a la interpretacin y comprensin de
los motivos del comportamiento del resto de los elementos biticos y abiticos
que nos rodean. As, por ejemplo, sera una praxis hermenutica interpretar el
porqu del comportamiento de nuestras mascotas, o del estado del tiempo, o por
qu hay menos vehculos en la va los das jueves y seguiramos enumerando
situaciones o hechos susceptibles de analizar y comprender, que en realidad
poseen un trasfondo humano. En realidad, observamos e interpretamos nuestro
entorno, no slo en los aspectos relativos al comportamiento humano.
As, la bsqueda del equilibrio, de la seguridad, la salud, y en general el
bienestar individual y colectivo nos induce a ser una especie de hermeneutas
integrales innatos, donde todo lo que nos rodea, que tenga la particularidad
de ser variable independiente, ubicndonos positivistamente como una
variable dependiente, puede ser, en un momento dado, objeto de nuestra
interpretacin. En tal sentido, se plantea la hermenutica como una actitud
deseable en el perl de la sociedad, proponindose la escuela como una va
franca para promover su desarrollo a partir de las capacidades innatas que
sobre hermenutica poseen los seres humanos. Por su parte, el hermeneuta
con una formacin cientca posee las herramientas necesarias para captar
el verdadero sentido, evitar los prejuicios y lograr interpretar y comprender
la esencia de la realidad. Desde esta perspectiva, Planella (2005) seala la
hermenutica como:
una forma de estar en el mundo y de como a travs de nuestra
experiencia leemos (interpretamos) lo que nos pasa, lo que
nos rodea, nuestras interacciones con los otros sujetos y si se
quiere, los discursos que a travs del dilogo estos otros sujetos
comparten con nosotros. (p. 5)
Para Mendoza (2003), darle la espalda a la hermenutica signica
establecer la cancelacin de la dimensin existencial-histrica de la humanidad
y su destino. El objeto de la hermenutica no es solamente la interpretacin por
la interpretacin, sino es la experiencia de lo ajeno, de lo distinto y la posibilidad
del dilogo; esta experiencia atraviesa todos los niveles comunicativos y
recupera el sentido original del problema de la interpretacin.
Es interesante observar el enfoque de Mendoza (op. cit.) hacia la
comprensin en conjunto del grupo social, la humanidad. Esto revela la amplitud
de la hermenutica que permite plantear la interpretacin de los motivos de las
expresiones humanas no slo a nivel individual sino del colectivo, considerando
la historicidad, presentando as esta disciplina cualitativa, la posibilidad de
comprender, partiendo del presente, las manifestaciones humanas en tiempos
pasados y quizs inferir situaciones colectivas que podran generarse a futuro,
lo cual le otorga un valor adicional. En la misma sintona de temporalidad,
Pags (2006) da signicado al pasado, lo seala como una referencia y lo
relaciona con la tradicin cultural y su inuencia en la formacin en nuestro
tiempo. Planella (2005) resea igualmente la temporalidad, en el marco de la
hermenutica al hacer referencia a:
la presencia del sujeto en la historia del sujeto pedaggico
en la historia no es posible tomar autoconciencia sin el
reconocimiento de la propia historicidad Desde esta perspectiva
el sujeto entra en relacin con la historia y lo hace no desde el
conocimiento positivista, sino desde la intuicin eidtica que
propone Husserl. (p. 2)
Arenas (2007) cita las ideas de Schleiermacher segn las cuales
hermenutica propone que los datos histricos y lolgicos sean nicamente
el punto de partida de la comprensin y la interpretacin, que al reconstruir la
gnesis del texto se genere una identicacin con el autor que exceda el mero
entendimiento de textos, y que haya una comprensin del todo. Ferrater (2004)
inere que la hermenutica permite comprender a un autor mejor de lo que l
se comprenda a s mismo, y a una poca histrica mejor de lo que pudieron
comprenderla quienes vivieron en ella, dado que la hermenutica al basarse
en la conciencia histrica, le permite llegar al fondo de la vida, pasando de
los signos a las vivencias originarias. Es un mtodo general de interpretacin
del espritu en todas sus formas, una ciencia con mayor alcance que la misma
psicologa.
Siguiendo con esta ontologa, Planella (2005) resea que la hermenutica
para Dilthey se trata de una base metodolgica para todas las disciplinas
centradas en la comprensin del arte, los hechos y escritos del hombre;
aclara que Heidegger sita la hermenutica del Dasein como la explicacin
fenomenolgica de la propia existencia humana.
El objetivo de la Hermenutica -segn Schuts citado por Ruiz (2004)-,
es llegar a comprender la aceptacin de realidades mltiples y el carcter
intersubjetivo de lo metodolgico. Seala adems que estamos en presencia
de una nueva hermenutica entendida como el arte de interpelar, conversar,
argumentar, preguntar, contestar, objetar y refutar; desde esta perspectiva, el
problema fundamental es la cancelacin del discurso unvoco que nos est
invadiendo. Para Sandn (2003) la Hermenutica no se preocupa tanto por la
intencin del autor, como en el caso de la fenomenologa, sino que toma la
accin como va para interpretar el contexto social.
Se comprende entonces la esencia de la hermenutica, de captar el
verdadero sentido, es decir, ver, leer o escuchar la verdad del emisor. Implica
tambin evitar la prdida de los posibles sentidos en el mensaje, debido a un
manejo personalizado del mismo, reduciendo el riesgo de parcializaciones al
observar las diversas situaciones del entorno. As, se podra tener una visin
errada, delimitada por cdigos personales y captar la realidad con un efecto
espejo, es decir, como producto del reejo de pensamientos, criterios,
creencias e ideas, entre otros, resultando una visin subjetiva. En tal sentido,
se presenta la hermenutica como una roca que rompe ese espejo, permitiendo
eliminar esa interfaz distorsionadora generada por nosotros mismos y que, a
menos que se establezca como propsito, se terminara interponindola entre
la realidad y la visin del todo, devolviendo la imagen de lo que los cdigos
personales permiten ver.
Porque la ciencia se haba olvidado de lo humano en los seres humanos
Teleolgicamente, el porqu y el para qu de la Hermenutica han
experimentado giros de acuerdo con las pocas y los paradigmas predominantes
en cada una de ellas. El Paradigma Interpretativo emergi debido a que muchos
de los inconvenientes sociales, por su complejidad, no podan ser enfocados
desde el positivismo. Surgi como alternativa que propone una interpretacin
de los hechos humanos y sociales con un proceso participativo en la solucin
de los problemas (Carr y Kemmis, 1988; Nava, 2007).
Al ser empleada la Hermenutica para el estudio, interpretacin y
comprensin de los textos, se est en el campo de la Hermenutica lolgica.
As, de acuerdo con Gutirrez (1986), sta fue una de las primeras aplicaciones
de esta disciplina, la cual bas su interpretacin en la analoga; adquiere
funcin de comprender y se vincula con la interpretacin. Seala este autor
que en la poca alejandrina la Hermenutica analgica pretenda eliminar los
elementos contradictorios para aplicar en la prctica la posibilidad de imputar
a un poeta o lsofo los elementos propios de un autor especco.
Siguiendo con Gutirrez (op. cit.), la modalidad de Hermenutica
teolgica se origina como una forma de interpretar la Biblia, a n de develar
lo ms profundo de su signicado, intentando establecer una interpretacin de
validez universal empleando una interpretacin en base a la conexin real. El
mismo autor seala que para Gadamer, en la Hermenutica teolgica, se da
una pre-comprensin que diculta conocer la interpretacin correcta. Dicha
pre-comprensin parte del principio de que los textos religiosos deben ser
entendidos solamente como textos dedicados al problema de Dios, como base
de la existencia humana.
Khun (1971) seala la hermenutica como una metodologa que
nace del cuestionamiento de los presupuestos positivistas, promotores de la
generacin de nuevas concepciones en el campo del mtodo, lo cual produce
una ruptura epistemolgica sobre el modelo emprico. La hermenutica, que
surgi de la losofa humanista, se constituy en una disciplina autnoma,
congurndose con Schleiermacher, en una teora general de la interpretacin,
dedicada a la correcta elucidacin de un autor y su obra textual, interesada en
rescatar la comprensin de los rasgos internos del hombre, relegados por el
canon positivista.
Segn Prez (2000), la hermenutica constituye una disciplina de
interpretacin de textos o material literario o el signicado de la accin
humana. En este orden de ideas, las condiciones imperantes bajo la losofa
positivista forzaron la bsqueda de nuevos caminos para conocer; se hizo
necesario tener una forma de abordar situaciones en su esencia, de manera
ms abierta, que facilitara la comprensin de la realidad, yendo al rescate de
ese Ser de las cosas, que se encuentra vagando por sus propios mundos y que
se muestra ajeno, por nuestra incapacidad para aprehenderlo y comprenderlo.
Aunque las ciencias naturales negaban la existencia de la realidad
subjetiva, metafsica y psicolgica del hombre, por ello no se anulaba, como lo
plantea Nava (2007). As, los procesos hermenuticos de conducir, comunicar,
traducir, interpretar y comprender los mensajes y signicados no evidentes
de los textos (libros) y contextos (historia, cultura, poltica, religin, losofa,
sociedad, educacin, etc.) del ser humano emergieron con gran resolucin y
sin importarles la exigencia positivista-cuantitativa de rigor cientco.
Se observa cmo inicialmente la Hermenutica posee un valor esttico,
al tiempo que presenta la utilidad de permitir la identicacin de autoras,
particularmente de poemas. Posteriormente se consolida un benecio adicional,
al ser empleada para interpretar las escrituras, lo que favoreci el surgimiento
de las diferentes corrientes religiosas, producto de variadas interpretaciones. En
la actualidad su aplicacin trasciende las formas diversas de captar e interpretar
las realidades complejas, se presenta fortalecida, generalmente incorporada en
el panel multimetodolgico de la investigacin cualitativa, al tiempo que se
propone como una actitud y aptitud a desarrollar desde la etapa escolar.
El propsito de la ciencia social, dentro del paradigma hermenutico,
es revelar el signicado de las formas particulares de la vida social mediante
la articulacin sistemtica de las estructuras de signicado subjetivo que rigen
las maneras de actuar de los individuos. Bajo esta tradicin la realidad es un
constructo social: la realidad social no es algo que exista y pueda ser conocido
con independencia de quien quiera conocerla, esto segn Carr y Kemmis
(1988).
Por su parte, Gadamer (1993) expresa que la disciplina que se ocupa
clsicamente del arte de comprender los textos es la hermenutica. Para Nicol
(1965) alcanzar una racionalidad comunicativa requiere como condicin previa
el trabajo con la hermenutica. Franco (2004) acota que se requiere el arte de
saber comprender. Segn Navarrete (1991), no pierde el universo sentido,
sino que es el hombre quien pierde la clave del mismo, de su comprensin,
quedando sumido en la ignorancia de lo que le rodea, en la ignorancia de su
propio destino.
Mendoza (2003) propone la hermenutica como un mbito para
comprender crticamente el proceso de racionalidad vital; trata entonces de
proponer nuevos fundamentos tericos para analizar las relaciones humanas
ncadas en el ejercicio de la razn de vida plena para toda la humanidad.
Ya en esta visin se perciben los valores asociados al ser humano;
en este caso, una postura hermenutica nos permitira captar los mensajes
y en consecuencia las expresiones ms sutiles de nuestros semejantes, tal y
como los mismos desean transmitirlas, sin atravesar entre ambos el espejo
distorsionador de nuestras impresiones. Luego, en lo axiolgico se reconoce la
existencia y la inuencia de los valores en la investigacin hermenutica, los
cuales se construyen socialmente.
Segn Fuentes (2002) en la modernidad y postmodernidad han
predominado diversos paradigmas de investigacin, entre ellos el hermenutico,
fundamentado en principios humanistas. En tal sentido, al reconocer en un
nivel planetario los rasgos complejos propios de las realidades humanas, se
aprecia que stos son susceptibles de diferentes interpretaciones, que slo
existen en la forma de mltiples construcciones mentales y sociales. De all
que la realidad es mltiple, intangible, holstica, es una hiptesis a demostrar;
es un constructo social donde se realiza un convenio entre signicados.
Epistemolgicamente tales realidades son subjetivistas, sin diferenciar
entre sujeto y objeto del conocimiento. Ambos se funden en una sola entidad
epistemolgica que es interpretada como multidimensional y sistmica. Utiliza
mtodos cualitativos e intersubjetivos como es el caso del hermenutico.
A principios del siglo XX, la hermenutica recupera las tradiciones
ms antiguas y los avances en el campo de la teora del lenguaje proponiendo
una nueva cosmovisin del conocimiento cientco que busca romper con el
privilegio del paradigma positivista y volver a las preguntas originales de la
losofa y su aplicacin al campo de la Historia, la tica y la Cultura. De acuerdo
con Mendoza (2003) la hermenutica es, ms que un mtodo de conocimiento,
una situacin vital. Sin embargo, para Ricoeur (2002) interpretar es extraer el
Ser en el mundo que se halla en el texto con lo cual trasciende la nocin del
vocablo a otros campos ms extensos.
Dimensin histrica de la hermenutica
El trmino hermenutica ha sido muy controvertido, lo que ha llevado
a debates en cuanto a la ontologa del vocablo. Es por ello que ha transitado
por diferentes caminos y se le han dado distintas acepciones. Proviene del
verbo griego hermneuein que signica declarar, anunciar, esclarecer
y, por ltimo, traducir. Denota que alguna cosa es vuelta comprensible o
llevada a la comprensin. Deriva del nombre del dios griego Hermes, (el
mensajero de Zeus), que tambin se encargaba de transmitir a los hombres los
mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto comprendidas como
convenientemente acatadas. Tal como lo arma Palmer (citado por Planella
2005), los griegos atribuyeron a Hermes el descubrimiento del lenguaje y
la escritura, herramientas que la inteligencia humana utiliza para captar el
signicado y transferirlo a otros (p. 4).
Por su parte, Ferraris (2005) coincide con Nava (2007) en que la
hermenutica naci con la mitologa griega como un ejercicio informativo y
comunicativo de Hermes (traer lo nuevo), quien fue designado por los dioses
para llevar y traer mensajes, consejos o amonestaciones a los hombres. Sin
embargo, esta primera funcin no mediaba interpretacin, slo transmisin de
ideas. Este personaje, segn el Diccionario Lxico Hispnico, ejerci la tarea
de llevar y traer anuncios entre los hombres y los dioses convirtindola en una
actividad prctica, en contraposicin a un sistema lolgico como se entiende
en la actualidad. Para Sandin (2003):
el origen del concepto actual puede encontrarse en el siglo
XVII en relacin a la interpretacin bblica (exgesis) y la
necesidad de establecer un conjunto de reglas apropiadas para
esta interpretacininclua no slo un anlisis gramatical,
sino tambin un anlisis del contexto histrico de cualquier
acontecimiento bblico. (p. 59)
Por otra parte la escuela de Egipto fundada por Hermes Trismegisto
(Navarrete, op. cit.) dej para la historia el concepto de lo hermtico, que
connota lo secreto, lo no revelado, lo cerrado. Se toma como el estudio del
signicado de cualquier smbolo oculto.
Durante el Renacimiento y la Reforma Protestante, la hermenutica
se constituye fundamentalmente en el arte de la interpretacin dirigida al
esclarecimiento de los textos sagrados, presentndose como uno de los
principales investigadores a Mattias Flacius. As lo narra Mendoza (2003)
quien adems seala que en la Edad Media los principales focos de atencin
son los problemas suscitados en la interpretacin de la Biblia, lo que gener
un cambio en el rumbo de la hermenutica, ya que la lectura de los clsicos
del mundo antiguo fueron muy limitadas, lo anterior como consecuencia de
buscar aquellas interpretaciones autnticas que respetaran la univocidad
del sentido interpretativo, propuesto por la institucionalizacin de la iglesia
catlica del Medioevo.
Sandn (2003) resea que en el siglo XIX la hermenutica evoluciona
de una posicin de metodologa losca a una losofa del signicado de
todas las expresiones humanas. Cita autores como Friedrich Ast y Friedrich
Schleiermacher, este ltimo con gran inuencia sobre Dilthey, quien intent
establecer la hermenutica como la metodologa de las ciencias culturales o
morales en contra de las tendencias positivistas, en las cuales el mtodo y la
metodologa de las ciencias naturales deberan fundamentar el estudio de los
fenmenos humanos.
Vives (2000) seala entre los principales representantes de la
hermenutica a Flacius, quien es el primero en oponer la importancia del
principio psicolgico o tcnico a la interpretacin y recoge, en un sistema
doctrinal coherente, un conjunto de reglas interpretativas. Es adems el primero
en recurrir al principio de la congruencia de las diversas partes y un todo. De
acuerdo con este pensador, es posible comprender las diferentes partes de un
todo gracias a su relacin con ese todo y las dems partes. Como se observa,
es un principio de tipo complejo, donde se reconoce la totalidad. As, cuando
estudiamos en los sistemas vivos algo puntual como, por ejemplo, la gluclisis
en el metabolismo de los carbohidratos, podemos comprender realmente la
importancia y signicado de esta ruta al reconocer su relacin con los procesos
anteriores y posteriores, considerando al mismo tiempo que su secuencia es
nica e indispensable en la orquesta metablica del funcionamiento celular.
Ms adelante, Vives (op. cit.) aclara que las deciencias formales de la
sistematizacin de Flacius fueron corregidas por Baumgarten, quien adiciona
el punto de vista etnogrco para la interpretacin del Antiguo Testamento.
Menciona adems a Smeler y Michaelis como lsofos que aplicaron
por primera vez una visin histrica del lenguaje reduciendo la ciencia
hermenutica a dos partes: interpretacin por el uso del lenguaje y por las
circunstancias histricas. Surge en este panorama Schleiermacher, quien dio
un importante paso al trasladar el centro de atencin desde la cuestin de las
reglas de la hermenutica hasta el anlisis del comprender.
En relacin con estos elementos histricos vemos cmo la utilidad y el
uso que se ha dado a lo largo del tiempo a la hermenutica han marcado etapas
en su evolucin, generando diferentes modelos de sta.
Para Gadamer (citado por Nava 2007), en el siglo XIX la hermenutica
experimenta un impresionante desarrollo como disciplina auxiliar de la
Teologa y la Filosofa, lo que la convirti en el fundamento de las ciencias del
espritu. Luego en la poca contempornea, recupera su enfoque losco de
comprensin del sentido interno de los textos, adems de todos los objetos de
estudio como el arte, la ciencia, la religin, la losofa, etc.
Hoy por hoy, la hermenutica constituye una corriente losca con
races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano. Segn
Martnez y Ros (2006) se trata de un enfoque lingstico, el cual tiene como
representante a Gadamer. Sus postulados sealan que el ponerse de acuerdo
con el otro es lo ms importante; dicho acuerdo se logra a travs del lenguaje;
ste es el enfoque fundamental de la hermenutica actual.
El mtodo hermenutico basado en el paradigma interpretativo
Gadamer (1993) indica que la labor hermenutica comienza por la
extraeza (lo topo); al leer un texto se encuentra algo que no corresponde a
lo que son las cosas o a lo que se piensa que son las cosas. Entonces caben dos
posturas: el rechazo o la comprensin hermenutica.
Para Martnez y Ros (op. cit.), el principal aporte de Gadamer a la
hermenutica fue su metodologa universal y su lgica superior que sobrepasa
y comprende los mtodos de la ciencia. Igualmente sealan que para este
pensador el modo de comprender humano es puramente interpretativo,
intuyendo una realidad propia a travs de la interpretacin de la realidad
captada.
De acuerdo con Fuentes (2002) el mtodo hermenutico se ubica en
el paradigma interpretativo, fenomenolgico (naturalista), cuya nalidad es
vislumbrar e interpretar en el marco de una comprensin mutua y participativa.
Su base ontolgica la constituyen las realidades mltiples y depende de la
construccin de las personas individuales y compartidas. Para Ruiz (2004) el
fenomenlogo busca la comprensin por medio de mtodos cualitativos, tales
como la observacin participante y la entrevista en profundidad, entre otros,
que generan datos descriptivos: la comprensin en un nivel personal de los
motivos y creencias que estn detrs de las acciones de la gente. El inters aqu
no es slo contar unidades de conducta, sino concebir empricamente formas
ms complejas de vivencias. En este mtodo el investigador maniesta un
estilo emptico y comprensivo que se corresponde con un enfoque cualitativo
u holstico, el mtodo inductivo, dialctico e interdisciplinario.
Seala Gadamer (op. cit.) que el lenguaje es el medio mediante el cual
se lleva a cabo la experiencia hermenutica de la comprensin del otro, lo
cual constituye a su vez la interpretacin. Por su parte, Ricoeur (citado por
Gutirrez, 1986) plantea en el arte hermenutico una dialctica que conduzca
de la reexin abstracta a la reexin concreta y que permita que las partes
adversarias se remitan mutuamente, evitando volverse extrnsecas.
En cuanto a la aproximacin a la realidad, interesa la representacin
del mundo experiencial y subjetivo, la generacin de signicados. En tal
sentido, destacan las ideas de la hermenutica crtica, planteadas por Mendoza
(2003) segn la cual el intrprete no se interesa slo en lo que su autor ha
querido decir, sino que se interroga sobre la realidad misma, privilegiando
el nivel de acceso en el horizonte de compresin de victimacin; en este
sentido tiene que mostrarse crtico, no slo con respecto a un autor, sino
tambin en relacin con la tradicin que model su propio espritu. Subraya
que en la hermenutica crtica se insiste en el esfuerzo trasformador de la
temporalidad. Para Paul Ricur (citado por Arenas, 2007) no existe un nico
mtodo de interpretacin de los signos lingsticos, lo que explica el conicto
de las interpretaciones. Arma que es posible entender la interpretacin como
manifestacin de la sospecha, o bien como restauracin plena del sentido.
Igualmente Gadamer, citado por Arenas (op. cit.), opina que en el crculo
hermenutico se oculta una positiva posibilidad del conocer ms originario,
que slo se aferra de un modo genuino si la interpretacin comprende que su
tarea primera, permanente y ltima, consiste en no dejarse imponer nunca
pre-disponibilidades, pre-visiones y pre-conocimientos por parte del azar o
de las opiniones comunes, sino hacer que emerjan desde las cosas mismas,
garantizando as la cienticidad del tema especco.
Schleiermacher (citado por Gutirrez, 1986) propuso un mtodo de
comprensin que tendra presente tanto lo comn -por comparacin- como
lo peculiar -por adivinacin-; esto es, podra ser tanto comparativo como
adivinatorio. En ambos sentidos seguira siendo arte, puesto que no podra
mecanizarse como aplicacin de regla; tal como lo maniesta Gadamer
(Gutirrez, op. cit.) quien cuestiona el fundamento losco de la hermenutica
de Schleirmacher al intentar ensear, bajo una motivacin de telogo, cmo
debe entenderse el hablar y la tradicin escrita. Posteriormente, Dilthey, bigrafo
de Schleiermacher, retoma la hermenutica como una forma de comprensin,
concepto cuya amplitud contiene la interpretacin, slo que en forma limitada
por atender nicamente a la escritura jada en los documentos.
Segn North (citado por Snchez, 2001) el mtodo hermenutico es un
instrumento de adquisicin de conocimiento dentro de la tradicin humanstica:
se basa en textos. El texto es el objeto y al mismo tiempo el punto de partida
y acontecimiento de esta comunidad metodolgica porque su preocupacin
es la relacin entre dicho texto y su escritor, su lector, su lenguaje y alguna
perspectiva del mundo. Cada crtico enfatizar algunas de estas facetas, que se
convertirn en parte de su bsqueda dialctica del conocimiento. Para Gadamer
(1993): la hermenutica tiene tres momentos: comprensin, interpretacin y
aplicacin. Estos contribuyen a la comprensin de la hermenutica ms como
un saber hacer que requiere de una particular nura del espritu, que como un
mtodo disponible (p. 378).
Snchez (2001) resea que la investigacin hermenutica tiene tres etapas
principales y dos niveles. Las etapas son: a) el establecimiento de un conjunto de
textos, normalmente llamado canon, para interpretarlos; b) la interpretacin
de esos textos, y c) la generacin de teoras sobre los literales a y b.
La primera etapa corresponde al nivel emprico y la segunda y tercera
al nivel interpretativo. La investigacin suele surgir a partir de un examen
de la bibliografa y la identicacin de un problema. As pues, los pasos ms
relevantes en toda investigacin hermenutica son: a) la identicacin de
algn problema; b) la etapa emprica que incluye la identicacin de textos
relevantes y su correspondiente validacin; c) la etapa interpretativa en la
que se buscan las pautas en los textos. stos se explican para generar una
interpretacin, la relacin de la nueva con las existentes (la dialctica comunal)
y la diseminacin a un amplio nmero de lectores.
La etapa interpretativa segn Snchez (op. cit.) es la que los
investigadores llaman anlisis de datos. No hay lmites tericos sobre el
nmero de rasgos textuales ni de pautas que se pueden investigar. Existe
una pluralidad de enfoques hermenuticos abarcando las teoras mimticas,
expresivas, objetivas y pragmticas -teora de los esquemas, de la recepcin,
etc.- todas de mayor o menor aplicacin. North (citado por Snchez, 2001),
desde una orientacin pragmtica, propone tres contextos para dar respuesta a
la pregunta de investigacin: retrico, intelectual/tico y disciplinar.
Ms all de su carcter interpretativo, en la hermenutica est presente
una inteligencia (o captacin) de doble sentido. Se trata de la existencia de dos
planos de lectura, uno maniesto y el otro oculto, por lo que, segn Osorio (2002),
sta no apela a la tradicin de la especializacin, sino a una posicin ontolgica
de la comprensin humana de los fenmenos culturales. Para Mendoza (2003)
se est ante la presencia de una nueva hermenutica como el arte de interpelar,
conversar, argumentar, preguntar, contestar, objetar y refutar.
Implicaciones de la hermenutica en la educacin
Hecho el recorrido epistemolgico en torno a la hermenutica, es
importante reforzar sus posibles aportes a la sociedad y en particular a la
Educacin. En tal sentido, se plantea no slo como una estrategia cualitativa
de investigacin, sino como rasgo incorporable en la personalidad de los
actores del hecho educativo: hermeneutas en su comportamiento y proceder
diario. As, de docentes y estudiantes con tales caractersticas se esperaran
conductas reexivas y crticas, de respeto y apoyo mutuo, puesto que esta
postura epistemolgica les permitira interpretar las diferentes realidades, tener
ms posibilidades de comprender mutuamente sus pensamientos, acciones,
inquietudes y expectativas; apartndolos de posiciones egocntricas, egostas,
prepotentes o indiferentes a las realidades mltiples que rodean a los miembros
de la comunidad educativa.
La actividad hermenutica hace posible el proceso de adquisicin de
saberes y de interpretacin, por lo que constituye la base de una personalidad
crtica y reexiva; en consecuencia, otorga al individuo la capacidad de percibir
literalmente la realidad para poder implementar los cambios que considere
necesarios en pro del bienestar individual y colectivo, Para Martnez y Ros
(2006) la hermenutica pretende recuperar el juicio reexivo como forma de
conocer. Adicionalmente, el giro propuesto de incorporar la hermenutica
en el hecho educativo es en parte justicable al considerar lo expresado por
Sandn (2003) la larga crisis que ha supuesto el serio cuestionamiento de la
autoridad del positivismo como fundamento losco y metodolgico para la
accin y la investigacin educativa (p. 61).
En la educacin, la inuencia y el poder ejercidos por el paradigma
positivista llev a excluir a todo fenmeno que no encajara ni se expresara en
trminos racionales y experimentales, lo que ha contribuido a formar sujetos
que tienen a esta concepcin como nica alternativa en la forma de pensar,
educar y vivir y en donde lo histrico, contextual y sustantivo de los sucesos
quedan rezagados ante la impetuosidad del paradigma de la modernidad. As,
la visin hermenutica se plantea en el medio educativo con la intencin de
orientar hacia la formacin de develadores de un multiverso; en sintona con
Morin (2001): hay una nueva ceguera ligada al uso degradado de la razn
(p. 27). Para este pensador ignorancias, cegueras resulta un modo mutilante
de organizacin del conocimiento incapaz de reconocer y aprehender la
complejidad de lo real (p. 28). Luego, la hermenutica viene a constituir una
invitacin para percibir la complejidad desde el punto de vista de los actores,
por lo que sera til para evitar truncar el conocimiento y desgurar lo real.
Se estara hablando de mayor calidad humana y profesional,
entendindose esta ltima, aludida al docente, en forma integral y referida
a su verdadero rol que lo aparta de ser un mero organizador y transmisor
de objetivos y lo orienta ms a ser un promotor de conductas adecuadas a
las necesidades individuales y colectivas, un forjador de jvenes seguros
de s mismos, crticos, solidarios con sus congneres con visin ecolgica
del planeta, capaz de comprender opiniones opuestas y dialogar en forma
productiva con destrezas para incorporar nuevos conocimientos y hacer uso
adecuado de ellos. Lo acercara a la investigacin de la realidad compleja
presente en el aula y a la interpretacin de las subjetividades propias de los
seres humanos.
En el mismo orden de ideas, la palabra como discurso, como texto,
como materia de estudio y aplicacin, que pretende poner en prctica un
mtodo hermenutico encaminado a obtener desde la investigacin mayor
comprensin del objeto de estudio, es de obligatorio reconocimiento al abordar
la investigacin educativa, ya que segn Gadamer (1993):
la Hermenutica implica la posibilidad de hacerse un ser libre,
slo por el hecho de ser inherente a la condicin de ser portadora
de la palabrala facticidad implica la posibilidad de interpretar,
detectar relaciones, extraer conclusiones en todas las direcciones,
que es lo que contribuye a desenvolverse con conocimiento
dentro del terreno de la comprensin de los textos. (p. 326)
El mtodo hermenutico se encamina a obtener desde la investigacin
una mayor comprensin de la prctica cotidiana del docente como sujeto que
segn Gadamer (op. cit.) es consciente de su pertenencia a una tradicin
singular y especcala cual debe ser pensada, examinada, interpretada y
comprendida; de ah que se le impone la necesidad de hacer consciente la
historia efectual (p. 372).
La educacin tiene como reto neutralizar la vorgine en que se encuentra,
ya que tiene la posibilidad de descifrar, reconocer y comprender la prepotencia
implcita en el modelo positivista, cuya nalidad consiste en asegurarse como
la verdad nica y absoluta, desconociendo y opacando cualquier alternativa
discursiva que le haga sombra. El educador hermeneuta con su capacidad
simbolizadora comprende las pretensiones unilaterales de este paradigma,
lo que le permite identicar la racionalidad que lo caracteriza, as como las
consecuencias que devendrn sobre los seres humanos, sobre el mundo y sobre
la historia como consecuencia de la implementacin de dicho modelo.
En el campo educativo, la reexin sobre el accionar de la praxis
por cada uno de los docentes permitira descubrir una estructura lgica en
el desarrollo de la prctica pedaggica que promueva la comprensin de
la red de relaciones dinmicas que la constituyen a n de tomar decisiones
alimentadas en forma de espiral, con base en los resultados obtenidos para
estar en concordancia con el crculo hermenutico.
Por su parte, los estudiantes se veran favorecidos por el contacto con
docentes hermeneutas, lo que implicara esperar esta estrategia metodolgica
como rasgo en sus conductas habituales, con mayor capacidad de interaccin
e interpretacin del entorno y del grupo social en el cual se desenvuelven.
Esta tendencia a interpretar hermenuticamente los apartara de conductas
indiferentes, del abstraccionismo de lo real, ubicndolos en el aqu y el
ahora humanizados, interpretando y comprendiendo al otro, utilizando la
hermenutica para romper el espejo generador del autorreejo que distorsiona
e induce a ver el todo de forma errada, personalizada, indiferente a la realidad
e ideas de quienes los rodean. En tal sentido, Ruiz (citado por Vilanou, 2002)
opina que la interaccin humana constituye la fuente central de datos
interaccionar a travs del dilogo forma parte de las mltiples posibilidades de
acercarse a la educacin (p. 2).
Tambin se propicia la insercin del ser humano en la poca que le toca
vivir, dada su capacidad para discernir y por ser portador de la palabra, lo que
le da la posibilidad de visualizar el lugar que ocupa dentro de un determinado
paradigma sociocultural para que una vez comprendido y repensado, sea capaz
de reinterpretar el discurso.
Martnez (2004) cita a Heidegger quien asegura que Ser humano es
ser interpretativo (p. 85). Lo anterior puntualiza la condicin hermenutica
humana del hecho educativo. Los actores en l involucrados tienen a la
interpretacin como una herramienta muy til para desarrollar nuevos saberes
o profundizar y mejorar los ya adquiridos, dado que las aproximaciones
sucesivas a las diferentes realidades para interpretarlas son las que llevan a la
comprensin del entorno en el que nos desenvolvemos. Luego, la hermenutica
sumerge al individuo en el pensamiento complejo; para Morin (2001) slo el
pensamiento complejo nos permitir civilizar nuestro conocimiento (p. 35).
Para Martnez (2006):
las acciones humanas pierden el valor que tienen por lo que son
en s, aisladamente, y son vistas e interpretadas por la funcin
que desempean en la estructura total de la personalidad. El
mtodo hermenuticollega a ser, as, el mtodo por excelencia
para la comprensin del comportamiento humano. (p. 95)
Derivado de esto, los actores del hecho educativo pudieran desarrollar
destrezas de hermeneutas para recorrer el camino y vencer la ceguera hacia
lo real; para Morin (op. cit.): la incapacidad para concebir la complejidad de
la realidad antropo-social, en su micro-dimensin (el ser individual) y en su
macro-dimensin (el conjunto planetario de la humanidad), ha conducido a
innitas tragedias (p. 32).
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