a) Antropologa: La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento' palabra)Es una ciencia que estudia al ser humano de una forma integral. Su objeto de estudio es el hombre mismo.
b) Teologa: (Del lat. theologa, y este del gr. ; del griego: theos 'Dios' y logos: 'conocimiento, estudio, palabra',) Es la ciencia que trata del estudio de Dios y sus atributos. Es ciencia de la fe
c) Filosofa: (Del lat. philosopha, y este del gr. Amor a la sabidura). Ciencia que, mediante la razn y en forma metdica y rigurosa, busca responder las preguntas y principios sobre la realidad toda y sobre el hombre y su sentido.
d) Metafsica: (Del griego , que significa ms all de la naturaleza. Parte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios, fundamentos y causas primeras.
e) Ontologa: (Del gr. , , el ser, y , logos: 'conocimiento, estudio, palabra'). Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales. estudia lo que hay, lo que es; es decir cules entidades existen (o son) y cules no. Se conoce tambin como Teora del ser
2. Aproximaciones antropolgicas
Antropologa existencial: Busca dar una respuesta desde la experiencia del hombre. Esta aproximacin parte de categorizar nuestra propia experiencia cotidiana en la que, bajo distintas circunstancias, nos encontramos con nuestra realidad de ser humanos ya sea por la propia experiencia o la experiencia de los dems. La preguntas Quin soy? Cul es el sentido de mi vida? y otras, son comunes a todo hombre
Antropologa filosfica (filosofa del hombre): Es un estudio sistemtico del hombre por sus causas ltimas y principios esenciales del ser y obrar humanos. Se trata de un esfuerzo racional por explicar al ser humano, ahondando en l con los instrumentos de la filosofa. Los trminos del problema se plantean en las preguntas Qu o quin es (esencialmente) el hombre (todo hombre)? Es una disciplina de metodologa filosfica que estudia al hombre desde la razn natural, que parte de la experiencia (y no del dato revelado).
Antropologa teolgica: Estudia al hombre cado y redimido por la gracia. Se trata de un estudio del hombre desde la perspectiva de la Revelacin cristiana, con una metodologa teolgica, que parte de la Revelacin divina, profundizando racionalmente en ella.
Distincin entre antropologa filosfica y teolgica: No existe contraposicin entre estos dos caminos que nos conducen al conocimiento de la verdad ltima sobre el hombre. La antropologa teolgica necesita de una comprensin natural de lo que es el hombre y no puede prescindir de ella sin incurrir en el error. La antropologa filosfica necesita estar abierta a la trascendencia y a la Revelacin para armonizarse con una concepcin cristiana del hombre.
Antropologa Filosfica y Teolgica 3. Fe y razn
Fe
Razn
Fe y razn: La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. (Fides et Ratio, Juan Pablo II)
La razn es una aliada de fe cristiana, porque la fe no viene a proponer fantasas ni un camino al gusto del cliente sino una verdad, que aunque no puede ser agotada por la razn, puede y debe ser comprendida por la razn (La fe cristiana en la Universidad, Alfredo Garca Q.)
4. El hecho humano Es la realidad del hombre en cuanto tal, el hombre y su cultura. El ser humano existe, es real y concreto. No es un ser abstracto que existe en un mundo ideal, est ubicado en un contexto, una cultura, un tiempo y un espacio determinados.
Ser situado equivale a tener una relacin de presencia de mi yo ante el mundo como sujeto, nico e irrepetible, que activamente expresa y convierte a ese mundo en un mundo cada vez ms humano, es decir, lo humaniza.
El hombre se encuentra en el mundo en su mbito natural, propio. El ser situado implica presencia en el mundo de un ser que expresa su actitud, traducindola en actividad frente al mundo, de tal manera que no se trata de una mera coincidencia espacial y pasiva en el mundo.
De esta manera, el hombre capta su yo como involucrado en las cosas del mundo; ellas aparecen frente al hombre como distintas a l.
El hombre como ser situado da sentido al mundo
Ser situado equivale a tener una relacin de presencia de mi yo ante el mundo como sujeto que activamente expresa y convierte a ese mundo de objetos en lo que llamamos "Naturaleza Humanizada". A la vez, ese mundo, al humanizarse cobra sentido para el hombre.
De este modo, la tarea del hombre situado en el mundo es la de hacer cultura o humanizar el mundo.
Como don de Dios Como respuesta del hombre Virtud sobrenatural (creer el testimonio de Dios sobre si, sobre el hombre y sobre la realidad toda) Se traduce en una fe integral Razn inmanente Razn abierta a la fe Disposicin intelectiva humana cerrada a lo trascendente y a la metafsica. Confianza absoluta en la propia razn, desconfianza a priori de lo que es extraconsciente. Lo racional y lo irracional Lo razonable o meta-racional Racional, aquello que la razn puede conocer, susceptible de demostracin racional. Irracional, contradice la razn y por lo tanto debe ser rechazado. Imposible que pueda darse en la realidad. Parcela de la realidad que la razn puede conocer y profundizar, pero no puede demostrar por mtodos estrictamente racionales. No implica imposibilidad metafsica o absoluta. Imposibilidad: Moral De sentido comn Fsica Metafsica Antropologa Filosfica y Teolgica Afirmar que el hombre est situado en el mundo significa encontrarse sumergido en el complejo de relaciones que influyen en l y sobre las cuales l reacciona. Ser situado es tener una presencia activa, pues el hombre crea nuevas formas de presencia en el mundo creando simbolismos para comprenderlo por el arte, la literatura y la religin.
El mundo es el objeto de la habilidad del hombre (Homo Faber) que se concreta en la ciencia y en la tcnica, cuyo objetivo es actuar en el mundo llamado naturaleza, o sea, el mundo explicado por la ciencia y transformado por la tcnica. El hombre, al sacar de las cosas en bruto o de sus potencialidades e indeterminaciones, aquello que lo hace ms humano y ms perfecto, se convierte as en artfice del progreso.
La ciencia y la tcnica le permiten al hombre satisfacer dos necesidades fundamentales:
La necesidad de satisfacer sus carencias La necesidad de satisfacer la innata ansia del saber.
El mundo, mbito del hombre, da sentido a la existencia humana
El hombre est naturalmente abierto al mundo y acta libremente en su ambiente, tambin llamado "espacio vital", no en el sentido de lugar, sino de horizonte del cual se destaca y al cual trasciende.
El hombre se mueve en el mundo que est abierto a muchas posibilidades y que por lo mismo, no lo determinan ni le dan seguridad. Debido a su inteligencia conoce todas las posibilidades y elige, racional y libremente una de ellas. Esta estructura humana abierta, indica la vocacin del hombre al progreso. El hombre se hace y debe progresar hacia la madurez.
Ese mundo en el que el hombre est situado adquiere una connotacin vivencial, concretado en un "aqu" y un "ahora". De esta forma, podemos decir que el mundo se convierte en mi mundo.
5. Aproximacin existencial
Categorizar nuestra experiencia cotidiana de ser. El hombre como sujeto y objeto de conocimiento. El ser precede a la experiencia
El hombre, buscador de la verdad
6. Riqueza del aporte cristiano a la comprensin del hombre
Aproximaciones existenciales Preguntas fundamentales Nostalgia de infinito y contingencia Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? Por qu existe el mal? Qu hay despus de esta vida? Ser relacional Ser racional Antropologa Filosfica y Teolgica EL CUERPO, MEDIACIN EN EL MUNDO
El cuerpo es aquello que media entre mi yo y el mundo. Hay que considerar al hombre como una unidad de cuerpo-alma-espritu.
La corporeidad, mediacin para el yo
La corporeidad es un modo de existir, de relacin, de salir de s hacia afuera. Existir es estar en continua referencia con el mundo enriquecido y enriquecindose. Esta corporeidad es tambin una manera de ser. El cuerpo hace visible mi yo.
El cuerpo humano y su carcter personal
Una de las primeras evidencias que la persona tiene de s misma (y de las dems) es su propio cuerpo. El cuerpo que cada hombre llama suyo aparece como constitutivo de su entidad personal. Es algo intrnseco a uno mismo, se percibe como algo que forma parte del propio ser.
El cuerpo humano, gracias a su unin sustancial al alma y al espritu adquiere caracteres nicos que lo hacen irreductible al cuerpo meramente animal. La corporeidad es el modo de hacerse presente la persona entera en el mundo y en el tiempo.
Sin embargo, a pesar de la unin sustancial de cuerpo, alma y espritu en el hombre y debido a una la relacin jerrquica entre estos componentes, puede afirmarse que No soy mi cuerpo, es decir, el cuerpo hacer parte de mi ser personal, pero est subordinado jerrquicamente a las dimensiones superiores, alma y espritu.
LA DIGNIDAD DE LA PERSON A HUMANA
1. Descripcin
a) El significado primario del trmino
El trmino persona tiene una relacin muy estrecha con aquello que es sobresaliente o de gran valor. Este es justamente el significado ms inmediato de la palabra dignidad. El diccionario de la Real Academia define la dignidad con dos sinnimos: excelencia y realce. La dignidad constituye, por tanto, una especia de preeminencia, de bondad o de categora superior en virtud de la cual algo destaca o eleva por encima de otros seres, carentes de tan alto valor. La dignidad, de esta forma, constituye la sublime modalidad de lo bueno, de lo valioso, de lo positivo. La elevacin correspondiente a lo digno se encuentra aparejada a la categora interior de su sujeto. Existe un nexo que liga lo ntimo y lo de elevada condicin; lo ms personal, lo ms profundo o lo ms valioso del hombre se encuentra en su interioridad.
La persona debe ser consciente de la vala constitutiva que posee desde el mismo instante en que es concebida, con plena independencia de sus circunstancias particulares. EL gran problema es que muchas veces el hombre no tiene consciencia de su propia y constitutiva excelencia y, en muchos casos pretende hacerse valer en virtud de algo exterior o superficial, tal como las posesiones materiales, el estatus social, el xito comercial, poltico, econmico, etc. El hombre debe, por tanto, cultivar su riqueza interior, sabiendo que ah se encuentra la raz de toda grandeza genuina, ya que lo que no es ntimamente insigne no puede expresarse hacia afuera como tal.
Antropologa Filosfica y Teolgica
b) Tres rasgos definitorios de la dignidad: Interioridad, elevacin y autonoma
El punto terminal de referencia y el origen de cualquier dignidad reside en la suprema vala interior del sujeto considerado digno. Estn en juego: La sublimidad o elevacin en la bondad. La interioridad o profundidad de esa nobleza, que normalmente, referida a las personas, se conoce como intimidad o mismidad. La autonoma como expresin de un descansar en s mismo. La magnitud del propio ser permite apoyarse en s mismo o, con otras palabras, prescindir hasta cierto punto, de todo lo exterior. Quien posee intimidad goza de una densidad interna en virtud de la cual pude decirse que se sustenta en s. Estas propiedades las poseen todos los seres humanos por el hecho mismo de ser personas y desde el momento mismo en que lo son, es decir, desde el momento mismo de su concepcin.
c) Algunas manifestaciones particulares
Lo majestuoso presenta como una de sus notas la independencia como capacidad de afirmarse y descansar en s, en su propio ser, sin necesitar de exterioridades o sentirse amenazado por ellas e implica la posibilidad de dar sin perder. Por ej. el juez justo manifiesta su dignidad cuando juzga y decide las cuestiones sometidas a su jurisdiccin por s mismo (o desde s), sin prestar atencin al qu dirn, a las posibilidades de ascenso o despido, a la ganancia o perjuicio econmico, etc. Una persona manifiesta su dignidad cuando se advierte que lo que hace o deja de hacer, el conjunto de circunstancias en que se halla o las dificultades con las que se enfrenta no ponen en juego la consistencia de su ser. Lo ms ntimo que posee la persona, su propio ser, es de tal categora que todo lo dems resulta secundario y, en cierto modo, prescindible. Por el contrario, nada muestra mejor la endeblez interior de los seres humanos que los cambios radicales de actitud y conducta motivados por una modificacin del entorno, por ej. de quien se comporta de otra manera cuando adquiere las riquezas que antes no posea o al perderlas si es que las posea o el caso de quienes dejan de ser lo que eran cuando cambian de posicin, estado o ttulo.
2. Dignidad humana y libertad
La nocin de dignidad, correlativa a la de persona, apunta de forma muy clara a una propiedad bsica, la autonoma, tambin muy ligada a la condicin del ser libre. El hombre puede actuar libremente, mientras que los animales y plantas obran movidos por la necesidad y de forma predeterminada. El hombre es una criatura grandiosa pero imperfecta y, por tanto, debe completarse y alcanzar la plenitud a la que est destinado a travs del ejercicio de su obrar libre; el crecimiento propiamente personal se lleva a cabo cuando se ejerce la libertad para el fin para el que ha sido otorgada: la propia entrega. Algunos filsofos coinciden en este punto: El hombre manifiesta su realeza o su ndole de persona por el hecho de actuar con libertad:
Kant: La humanidad misma es una dignidad, porque el hombre no puede ser tratado por ningn hombre (ni por otro, ni siquiera por s mismo) como un simple instrumento, sino siempre, a la vez, como un fin; y en ello precisamente estriba su dignidad Queda claro que tenemos la obligacin de respetar la dignidad de todos y la de uno mismo. Asimismo se rechazan aquellos comportamientos en que el hombre resulta manipulado o instrumentalizado o utilizado como un simple medio o herramienta para el propio beneficio. Kant tambin asienta de forma explcita la dignidad personal en la autonoma de la voluntad y en la libertad.
Antropologa Filosfica y Teolgica Toms de Aquino: Hace radicar la superioridad del hombre sobre el resto de la creacin material en su imagen y semejanza con Dios y aade que esa mayor similitud se debe a que el hombre posee una voluntad libre, por la que puede dirigirse por s mismo hacia la propia perfeccin: El hombre es imagen de Dios en cuanto es principio de su obrar por estar dotado de libre albedro y dominio de sus actos. He aqu el supremo grado de dignidad en los hombres: que por s mismos, y no por otros, se dirijan hacia el bien
Existe una relacin entre la dignidad de la persona con su libertad, es decir, la autonoma en el ser con la autonoma en el obrar. Pero es necesario explicitar que la libertad, tanto en lo que se refiere a los actos libres como a la facultad o potencia que los hace posibles, no constituye el fundamento ltimo de la dignidad.
El punto0 de referencia que exige tratar a cualquier persona como tal lo constituye su ser o condicin de persona, y no la capacidad de ejercer o no determinadas operaciones.
3. Aumento y disminucin de la dignidad humana
a) La dignidad de la persona es inviolable:
Cualquier atentado contra la dignidad de otra persona se queda siempre en atentado, en intento no logrado porque la dignidad no puede ser quebrantada sino por m mismo. Deca Scrates que Cualquier injusticia perjudica ms a quien la comete que a quien la sufre.
b) Dignidad ontolgica y dignidad moral
La dignidad, en su sentido ms propio, corresponde con la superioridad en el ser, por tanto, mientras la persona no pierda su ser no se puede decir que se anule, aumente o disminuya ni su condicin de persona ni, por tanto, su dignidad.
La dignidad ontolgica es la que corresponde a toda persona por el hecho de serlo, por poseer un ser de rango elevadsimo. Es intangible,
La dignidad moral es la que se le aade cuando acta en la conformidad con su naturaleza y con su ser, perfeccionndose; o se pierde cuando el propio sujeto se comporta de modo que se deshace o atena su ndole de persona, se comporta en contra de su propia naturaleza, de su ser. Puede ganarse, perderse, crecer o disminuir.
4. La dignidad como seoro
La dignidad como seoro:
Son las dimensiones superiores el alma espiritual las que confieren al ser humano ntegro su condicin de persona: el cuerpo humano es personal por pertenecer a un sujeto dotado de alma espiritual. En consecuencia, el varn o la mujer mancillan su propia dignidad cuando sus dimensiones superiores (entendimiento y voluntad) no ejercen su seoro sobre las inferiores (anlogas a las de los animales) o sobre el conjunto de realidades meramente materiales, que por naturaleza se encuentran al servicio de lo ms elevado de la persona.
El ser humano vulnera su dignidad moral cuando su forma de obrar es impropia de una persona y, por tal motivo, se cosifica.