Khalid Chraibi Best of Articles Choisis A Jour Au 31 Juillet 2014.

Khalid Chraibi
Best of des articles en franais

2006 2012
suivi de (followed by)
Best of articles in n!lish
A jour au (up to date as of)
"1 d#ce$bre 2012
Khalid Chraibi
Economiste (U. de Paris, France, et U. de Pittsburgh, UA), a occup! des fonctions
de consultant !conomi"ue # $ashington %.C., puis de responsable # la &an"ue 'ondiale,
a(ant de se sp!cialiser dans le montage de nou(eau) projets dans son pa*s.
+l est l,auteur de nombreu) articles d,anal*se !conomi"ue publi!s dans le maga-ine
. Economia /, ainsi "ue de plusieurs chapitres de l,ou(rage collectif 0 . The Kingdom:
Saudi Arabia and the challenge of the 21
st
century /, 'ar1 2uband and 3oshua Cra-e
(Editors), Columbia Uni(ersit* Press42urst, 5e6 7or1, 899:
;e pr!sent document regroupe des articles choisis %ubli#s entre 2006 et 2012 0
par le maga-ine !conomi"ue . Economia / (Casablanca)
sur le site fran<ais =umma.com (Paris)
sur le site am!ricain >absir.net (5e6 7or1)
sur le site am!ricain C*ber=rient.net
sur le site am!ricain $;U'; ($omen ;i(ing Under 'uslim ;a6) ? @iolence is not our
Culture
sur les sites anglais . audi%ebate / et . Arab;ife / (;ondon)
dans lAenc*clop!die $i1ipedia (anglais)
sur le site fran<ais . +ndigBnes de la C!publi"ue / (Paris)
Table des matires
Khalid Chraibi...............................................................................................................................D
%u mEme auteur, # lire sur oumma.com 0 ................................................................................FG
>able des matiBres anal*ti"ue............................................................................................88
;itt!rature, politi"ue,culture et soci!t!...................................................................................DF
;e Coi Christophe de 2aHti 0 . =n nous (ola nos noms / ...........................................................DD
Une inter(ie6 d,Aim! C!saire 0 I %ifficile d,Etre un homme libreI ...........................................GD
+slam, laHcit! et droits humains.....................................................................................................J8
;, . intime con(iction / de >ari" Camadan .................................................................................KG
Ltre # la fois pleinement Fran<ais et musulman...........................................................................F9G
;es journau) meurent, les id!es demeurent..................................................................................FFK
Economie..........................................................................................................FDF
;e d!fi de la "ualit! ......................................................................................................................FD8
;es . secrets / des entreprises comp!titi(es ................................................................................FD:
Plan . Emergence / et d!(eloppement industriel .......................................................................FGK
'ise # ni(eau 0 les raisons dAun !chec ........................................................................................FMG
+l nAest de richesse "ue dAhommes ..............................................................................................FJF
C!forme fiscale, pri(atisations et d!(eloppement .......................................................................FJN
&Otisseurs dAempire .....................................................................................................................FKJ
Parado)es ....................................................................................................................................FNM
;a charia, le . riba / et la ban"ue ...............................................................................................F:D
;e Proupe C=U'AC, locomoti(e de la filiBre sucriBre ..........................................................898
@olet nQ F 0 ;e Proupe Cosumar aujourdAhui.....................................................................89G
@olet nQ 8 0 Proupe Cosumar 0 =pportunit!s, menaces et d!fis .........................................8F8
@olet nQ D 0 ;a filiBre sucriBre marocaine 0.........................................................................88D
@olet nQ G 0 ;e sucre dans le monde 0..................................................................................8D9
;a politi"ue des . champions nationau) / ...................................................................................8DN
+nt!rEt public et int!rEts pri(!s ....................................................................................................8GN
;a . mise # ni(eau / des entreprises est mal partie ....................................................................8MK
'. 3ettou sAatta"ue au chRmage ..................................................................................................8JM
ciences............................................................................................................8KM
Fer muharram 0 Calendrier lunaire ou islami"ue S .......................................................................8KK
;a probl!mati"ue du calendrier islami"ue ..................................................................................8NK
;e calendrier musulman en F9 "uestions (F48) ..........................................................................DF8
;e calendrier musulman en F9 "uestions (848) ..........................................................................DDM
;a probl!mati"ue du calendrier islami"ue 0 .................................................................................DM8
;a charia et le calendrier (F4D)......................................................................................................DNJ
;,astronome, le ,alem et le calendrier ................................................................................DNJ
;a charia et le calendrier (84D)......................................................................................................G9N
;e mois islami"ue estTil uni(ersel ou national S ................................................................G9N
;a charia et le calendrier (D4D)......................................................................................................GD9
;e calendrier bas! sur le calcul estTil licite ou illicite S ......................................................GD9
%roits de la femme en +slam...........................................................................................GMN
Charia, droits des femmes et lois des hommes ............................................................................GJ9
;a charia et les droits de la femme au 8FB siBcle .........................................................................GK9
%roits de la femme en +slam 0 la strat!gie des . . meilleures prati"ues / (U) ..........................GN8
%roits de la femme en +slam 0 la strat!gie des . . meilleures prati"ues / (848) .........................G:G
;a charia et la pol*gamie 0 (F4G) ................................................................................................M9:
;a pol*gamie en "uestion.............................................................................................................M9:
;a charia et la pol*gamie 0 (84G) .................................................................................................M8K
EstTil licite d,interdire la pol*gamie S .........................................................................................M8K
;a charia et la pol*gamie 0 (D4G) ................................................................................................MGJ
;a di(ersit! des interpr!tations dans l,unit! de la charia ..............................................................MGJ
;a charia et la pol*gamie 0 (G4G) ................................................................................................MJ8
Charia 0 Vui d!cide de ce "ui est licite S.......................................................................................MJ8
;e mariage mis*ar 0 entre parodie et libertinage (partie F48) ......................................................MNN
;e mariage mis*ar 0 entre parodie et libertinage (partie 848)........................................................J9M
Pour la r!forme du droit musulman de la famille.......................................................................JF:
EstTil licite pour une femme de conduire un (!hicule S..............................................................JG9
;e Chei1h dAAl A-har et le 'ufti dAEg*pte 0 des lectures diff!rentes de la charia ....................JM:
;a r!forme du calendrier musulman ............................................................................................JJK
;es termes du d!bat (F4D)..............................................................................................................JJK
Khalid Chraibi ............................................................................................................................JJK
;a r!forme du calendrier musulman ............................................................................................JND
;es termes du d!bat (84D)..............................................................................................................JND
Khalid Chraibi ............................................................................................................................JND
=umma.com ? M octobre 89F8......................................................................................................JND
;a r!forme du calendrier musulman ............................................................................................J:K
;es termes du d!bat (D4D)..............................................................................................................J:K
Khalid Chraibi ............................................................................................................................J:K
Celigion............................................................................................................K8F
Pope and people must understand truth of VuAranic teachings on jihad and religious freedom ..K8G
E)tremists cannot claim Koranic justification for (iolence despite proud boasts of WjihadisA .....KD:
Economics..........................................................................................................KM8
'i)ed message on ,riba, lea(es 'uslims trapped bet6een usurers and lenders ..........................KMG
cience..............................................................................................................KJJ
+t is time for the +slamic 6orld to replace lunar uncertaint* 6ith scientific facts ........................KJN
+ssues in the +slamic Calendar.......................................................................................................K:9
Can the Umm al Vura calendar ser(e as a global +slamic calendarS............................................NF:
$omen,s rights in +slam................................................................................................NDF
$omen cite VuAranic rights as 'uslim modernists use la6 to confront culture of oppression . .NDD
audi judge ignores Vuranic rights in harsh decision o(er the WPirl of VatifA ............................NG:
Ceforming +slamic famil* la6 6ithin the religious frame6or10 the . best practices / strateg*
.......................................................................................................................................................NJG
$i1ipedia Enc*clopedia (unsigned article)..................................................................................NN9
I'is*arI marriage ........................................................................................................................NNF
>he King, the 'ufti X the Faceboo1 Pirl0 A Po6er Pla*. $ho %ecides $hat is ;icit in +slamS
.............................................................................................................................................:FJ
>he reform of the +slamic calendar0 the terms of the debateY.......................................................:JN
&est of Z articles in English
.......................................................................................................................................................
F9FJ
+talian translations
.......................................................................................................................................................
F9FJ
Pli estremisti non possono cercare giustifica-ioni nel Corano
.......................................................................................................................................................
F9FK
hariWah, Ciba (+nteressi) e &anca
.......................................................................................................................................................
F9DF
&u $'$e auteur( ) lire sur ou$$a*co$ +
;es journau) meurent, les id!es demeurent
mercredi 89 octobre 89F9
;e calendrier bas! sur le calcul estTil licite ou illicite S
jeudi N juillet 89F9
;e mois islami"ue estTil uni(ersel ou national S
mercredi 8D juin 89F9
;Aastronome, le Aalem et le calendrier
jeudi 8K mai 89F9
Ltre # la fois pleinement Fran<ais et musulman
mardi : f!(rier 89F9
Charia 0 Vui d!cide de ce "ui est licite S
mercredi G no(embre 899:
;a di(ersit! des interpr!tations dans lAunit! de la charia
(endredi 8D octobre 899:
EstTil licite dAinterdire la pol*gamie S
(endredi 8 octobre 899:
;a charia et la pol*gamie (F4G)
(endredi 8M septembre 899:
%roits de la femme en +slam 0 la strat!gie des . meilleures prati"ues / (848)
(endredi 89 mars 899:
%roits de la femme en +slam 0 la strat!gie des . meilleures prati"ues / (F48)
(endredi J mars 899:
;e calendrier musulman en F9 "uestions (848)
lundi 8: septembre 899N
;e calendrier musulman en F9 "uestions (F48)
(endredi 8J septembre 899N
Aim! C!saire 0 . +l est bien plus difficile dAEtre un homme libre "ue dAEtre un escla(e /
(endredi FN a(ril 899N
;a charia et les droits de la femme au 8FB siBcle
mardi FF mars 899N
+slam, laHcit! et droits humains
mardi N jan(ier 899N
;a charia, le . riba / et la ban"ue
samedi 8: septembre 899K
Charia, droits des femmes et lois des hommes
(endredi FF mai 899K
;a probl!mati"ue du calendrier islami"ue
(endredi 8 f!(rier 899K
;e mariage mis*ar 0 entre parodie et libertinage (partie 8 et fin)
mardi F8 septembre 899J
;e mariage mis*ar 0 entre parodie et libertinage (partie F48)
mardi M septembre 899J
;e Chei1h dAAl A-har et le 'ufti dAEg*pte 0 des lectures diff!rentes de la charia
lundi 8J juin 899J
Fer muharram 0 Calendrier lunaire ou islami"ue S
lundi FM mai 899J
;e Coi Christophe de 2aHti 0 . =n nous (ola nos noms /
mercredi F9 mai 899J
A lire en ligne sur , -ndi!.nes de la /#%ubli0ue 1 0 ;, . intime
con(iction / de >ari" Camadan
http044666.indigenesTrepubli"ue.fr4article.phpDSid[article\NGN
A lire en ligne sur tabsir*net 0
>he girl of Vatif 0 http044tabsir.net4Sp\GDG]moreTGDG
Can the Umm al Vura calendar ser(e as a global +slamic calendar 0
http044tabsir.net4Sp\J8F]moreTJ8F
+ssues in the +slamic calendar 0 http044tabsir.net4Sp\JDD]moreTJDD
Ceforming +slamic famil* la6 0 http044tabsir.net4Sp\NGG]moreTNGG
A lire en ligne sur 2i3i%edia (!dition anglaise) 0
5i1ah mis*ar 0 http044en.6i1ipedia.org46i1i4'is*ar
A lire sur Cyber4rient*net 0 >he 1ing, the mufti X the Faceboo1 girl
http044666.c*berorient.net4article.doSarticle+d\KDM9
A lire sur 5iolenceisnotourculture*or! 0 >he 1ing, the mufti X the
Faceboo1 girl 0 http044666.(iolenceisnotourculture.org4resources41ingTmuftiTfaceboo1TgirlTpo6erT
pla*T6hoTdecidesT6hatTlicitTislam
6able des $ati.res analyti0ue
crits en franais
7itt#rature( %oliti0ue( culture et soci#t#
;e roi Christophe de 2aiti 0 . =n nous (ola nos noms /
Une inter(ie6 e)clusi(e d,Aim! C!saire 0 . %ifficile d,Etre un homme libre /
+slam, laHcit! et droits humains
;,intime con(iction de >ari" Camadan
Etre # la fois pleinement Fran<ais et musulman
;es journau) meurent, les id!es demeurent
cono$ie
;e d!fi de la "ualit!
;es . secrets / des entreprises comp!titi(es
Plan . Emergence / et d!(eloppement industriel
'ise # ni(eau 0 les raisons d,un !chec
+l n,est de richesse "ue d,hommes
C!forme fiscale, pri(atisations et d!(eloppement
&Otisseurs d,empire
Parado)es
;a charia, le riba et la ban"ue
;e groupe Cosumar 0 locomoti(e de la filiBre sucriBre
;a politi"ue des champions nationau)
+nt!rEts publics et int!rEts pri(!s
;a . mise # ni(eau / des entreprises est mal partie
'. 3ettou s,atta"ue au chRmage
8ciences
Fer muharram 0 calendrier lunaire ou islami"ue S
;a probl!mati"ue du calendrier islami"ue
;e calendrier musulman en F9 "uestions
;a probl!mati"ue du calendrier islami"ue ((ersion de deu) articles refondus)
;a charia et le calendrier
&roits de la fe$$e en -sla$
Charia, droits des femmes et lois des hommes
;a charia et les droits de la femme au 8FB siBcle
%roits de la femme en +slam 0 la strat!gie des . meilleures prati"ues /
;a charia et la pol*gamie
;e mariage mis*ar 0 entre parodie et libertinage
EstTil licite pour une femme de conduire un (!hicules S
Pour la r!forme du droit musulman de la famille
;e chei1h d,alTA-har et le mufti d,Eg*pte 0 des lectures diff!rentes de la charia
;a r!forme du calendrier musulman 0 les termes du d!bat
9rticles in n!lish
/eli!ion
Pope and people must understand truth of Vur,anic teachings on 3ihad and religious freedom
E)tremists cannot claim Koranic justification for (iolence despite proud boasts of . jihadis /
cono$ics
'i)ed message on . riba / lea(es 'uslims trapped bet6een usurers and lenders
8ciences
+t is time for the +slamic 6orld to replace lunar uncertaint* 6ith scientific facts
+ssues in the +slamic calendar
Can the . umm al Vura / calendar ser(e as a global +slamic calendar S
2o$en:s ri!hts in -sla$
$omen cite Vur,anic rights as 'uslim modernists use la6 to confront culture of oppression
audi judge ignores Vur,anic rights in harsh decision o(er the . Pirl of Vatif /
Ceforming +slamic famil* la6 6ithin the religious frame6or1 0 the . best practices / strateg*
>he 1ing, the mufti X the Faceboo1 girl ? a po6er pla*. $ho decides 6hat is licit in +slam S
'is*ar marriage
>he reform of the +slamic calendar 0 the terms of the debate
-talian translations
Pli estremisti non possono cercare giustifica-ioni nel Corano
hari,ah, Ciba (+nteressi) e &anca
7itt#rature( %oliti0ue( culture et soci#t#
Khalid Chraibi ; 4u$$a*co$
Charia, %roit musulman, Vuestions de soci!t!s musulmanes
7e /oi Christo%he de <a=ti + , 4n nous vola
nos no$s 1
, 7a 6ra!#die du /oi Christo%he 1( d>9i$# C#saire
Par Khalid Chraibi
mercredi F9 mai 899J
A. C!saire 0 . 2aHti est la premiBre colonie noire # sAEtre battue pour son ind!pendance puis, une
fois son ind!pendance con"ise, # prendre le r!gime de r!publi"ue. Cela se passait # la fin du FNB s.
Actuellement, le peuple haHtien est lAun des peuples les plus malheureu), # cause de la situation
"ue (ous connaisse-. 3Aai !t! fascin! par 2aHti, parce "ue cAest une sorte . dAîl grossissant / pour
toutes les Antilles, et pour lAAfri"ue aussi, et en !tudiant lAhistoire dA2aHti, on pourrait a(oir une
id!e de tous les problBmes du >iersT'onde. / (E)traits dAun entretien a(ec A. C!saire r!alis! par
K. Chraibi)
. ;a >rag!die du Coi Christophe /, une piBce dAAim! C!saire cr!!e au th!Otre de lA=d!on # Paris
en mai F:JM, raconte la tragi"ue !pop!e de Christophe, un escla(e, cuisinier de son !tat, "ui prit
une part !minente # la lutte de lib!ration dA2aHti, de(enant g!n!ral, puis sAautoproclamant roi,
a(ant de de(enir un dictateur sanguinaire. 5i h!ros, ni saint, ni usurpateur, cA!tait un homme dou!
dAune immense bonne (olont!, "ui essa*ait d!sesp!r!ment de trou(er sa (oie. Cherchant # !muler
la grandeur de la France, il sAentoura tout dAabord dAune Cour grandiose, . parfaite r!pli"ue en noir
de ce "ue la (ieille Europe a fait de mieu) en matiBre de Cour /, parce "ue . la forme, mon cher,
cAest <a, la ci(ilisation /. Pendant "uel"ue temps, il fut un chef trBs populaire, contrairement # son
ri(al, . cette couille molle de P!tion "ui a propos! de (erser une indemnit! au) anciens colons, lui,
un 5oir, pour les a(oir imprudemment frustr!s du pri(ilBge de poss!der des noirs. /
'ais, Christophe, lAancien escla(e, comprend rapidement "uAil ne suffit pas de sAentourer dAune
Cour, pour effacer la trag!die du peuple haHtien . d!racin!, humili! par la colonisation, ra(al!
collecti(ement au rang de la bEte /. +l obser(e a(ec amertume 0 . 3adis, on nous (ola nos noms.
%Aestampilles humiliantes on oblit!ra nos noms de (!rit!. ente-T(ous la douleur dAun homme de
ne sa(oir pas de "uel nom il sAappelle S A "uoi son nom lAappelle S /
'aintenant "uAil est roi, il d!cide 0 . %e noms de gloire je (eu) cou(rir (os noms dAescla(es, de
noms dAorgueil nos noms dAinfamie, de noms de rachat nos noms dAorphelins /. Pour s*mboliser
cette . nou(elle naissance /, Christophe rE(e de construire une Citadelle, immense, gigantes"ue, .
une (ille, une forteresse, un lourd cuirass! de pierre ine)pugnable ... # ce peuple "uAon (oulut #
genou), un monument "ui le m_t debout... une citadelle construite par le peuple tout entier et
s*mbolisant . la libert! de tout un peuple /. +l faudra tra(ailler, et tra(ailler encore, car . la libert!
ne peut subsister sans le tra(ail. / +l sAagit dAune û(re gigantes"ue # soutenir si on (eut mettre .
tout cela debout /, . mettre tout cela debout et # la face du monde, et solide. /
'ais, les pa*sans haHtiens ne comprennent guBre la n!cessit! de construire cette citadelle. +ls ne
comprennent pas la logi"ue de ce roi "ui leur d!clare 0 . =u bien on brise tout, on bien on met tout
debout /, et "ui d!cide "ue . la libert!, ce nAest pas la libert! facile. / 'ais Christophe insiste 0 .
=n brise, cela peut se conce(oir... >out par terre, la nudit! nue. Cestent la terre, le ciel 0 les !toiles,
la nuit, nous les 5Bgres a(ec la libert!, les racines, les bananiers sau(ages. =u bien on met debout.
Et (ous sa(e- la suite. Alors, il faut soutenir. +l faut porter 0 de plus en plus haut. %e plus en plus
loin. /
Christophe est con(aincu dAa(oir fait le bon choi) et d!cide dAobliger son peuple # le soutenir, . au
besoin par la force /. %Ao` le commencement dAune dictature sanguinaire, impito*able, "ui
r!glemente les heures de tra(ail et les heures de repos, d!clarant inconstitutionnel le droit # la
fatigue et # la lassitude. 'algr! toute la peine "ue cela lui fait, Christophe nAh!site pas # mettre #
mort ses plus (ieu) compagnons de route, lors"uAils commencent . # trop parler /. Vuand ses
propres g!n!rau) lui font d!fection, il se retrou(e seul, atteint de surcroit de paral*sie # cause du
surmenage au"uel il sAest astreint. +l mit fin # ses jours de maniBre tragi"ue, en se tirant une balle
dans la tEte, lors"uAil apprit "ue son arm!e a(ait complBtement ralli! lAarm!e de ses ri(au).
;e roi Christophe, dans sa "uEte de rhabilitation de sa race, (isT#T(is dAelleTmEme et (isT#T(is du
monde entier, aTtTil trop demand! # son peuple S +l sAen d!fend 0 . 3e demande trop au) hommes.
'ais pas asse- au) 5Bgres, 'essieurs. Ail * a une chose "ui, autant "ue les propos des
escla(agistes, mAirrite, cAest dAentendre nos philanthropes clamer, dans le meilleur esprit sans
doute, "ue tous les hommes sont des hommes et "uAil nA* a ni blancs ni noirs. CAest penser # son
aise, et hors du monde, 'essieurs. >ous les hommes ont les mEmes droits. 3A* souscris. 'ais, du
commun lot, il en est "ui ont plus de de(oirs "ue dAautres. ;# est lAin!galit!. Une in!galit! de
sommations, comprene-T(ous S
A "ui feraTtTon croire "ue tous les hommes, je dis tous, sans pri(ilBge, sans particuliBre
e)on!ration, ont connu la d!portation, la traite, lAescla(age, le collectif ra(alement # la bEte, le
total outrage, la (aste insulte, "ue tous, ils ont reu plaqu sur le corps, au visage, lomniniant
crachat ? 5ous seuls, 'essieurs, (ous mAentende-, nous seuls, les nBgres. Alors, au fond de la
fosse. CAest bien ainsi "ue je lAentends. Au plus bas de la fosse. CAest l# "ue nous crions 0 de l# "ue
nous aspirons # lAair, # la lumiBre, au soleil. Et si nous voulons remonter, voyez comme simposent
nous, le pied qui sarcboute, le muscle qui se tend, les dents qui se serrent... Et (oil# pour"uoi il
faut en demander au) nBgres plus "uAau) autres 0 plus de travail, plus de foi, plus denthousiasme,
un pas, un autre pas, encore un autre pas et tenir gagn! cha"ue pas. CAest dAune remont!e jamais
(ue "ue je parle, 'essieurs, et malheur # celui dont le pied flanche. /
Pour nombre de personnes, le roi Christophe reste, # lAinstar de partacus, le s*mbole de lAhomme
r!(olt! contre la condition dAescla(age "ui a pr!(alu pendant des mill!naires dans les soci!t!s les
plus di(erses. 'ais, aussi inattendu "ue cela soit, dans sa "uEte path!ti"ue dAune identit! "ui lui
soit acceptable, le roi Christophe peut aussi Etre consid!r! comme le pr!curseur et le modBle dAune
multitude de leaders . (isionnaires / "ui se sont succ!d!s depuis les ann!es F:M9 dans les pa*s
dAAfri"ue, dAAsie, dAEurope de lAEst ou dAAm!ri"ue ;atine. Comme lui, ces derniers ont tour #
tour jou! le rRle de lib!rateurs adul!s et de chefs !cout!s, a(ant dAassumer le rRle de dictateurs
sanguinaires.
?ne interview d:9i$# C#saire + @ &ifficile
d:'tre un ho$$e libre@
Par Khalid Chraibi
jeudi 8: juin 899J
7a 6ra!#die du /oi Christo%he( $al!r# les sc.nes de d#tente 0uila %ars.$ent( est une %i.ce
eAtr'$e$ent dure* <istori0ue$ent( elle retrace un #%isode authenti0ue de l><istoire d><a=ti(
$ais souvent( on a l>i$%ression 0ue( %ar;del) <a=ti( c>est ) l>9fri0ue $oderne 0ue le /oi
Christo%he s>adresse* Bue re%r#sente %our vous cette %i.ce C
>out dAabord, je d!sire insister sur le fait "ue la trag!die du Coi Christophe repr!sente un !pisode
authenti"ue de lA2istoire dA2aHti. En France, beaucoup de gens mAinterrogent sur le Coi et croient
"ue cAest une histoire imaginaire. +l nAen est rien. 5ous a(ons une documentation e)trEmement
d!taill!e sur le rBgne du Coi Christophe, les ruines de la Citadelle "uAil a construite
pourcomm!morer # tout jamais la lib!ration dA2aHti e)istent encore.
;a piBce respecte scrupuleusement lAhistoire, les !(!nements, au point "ue beaucoup de mots
prononc!s par Christophe sont histori"ues, parfois rapport!s tels "uels. CAest donc une piBce
haHtienne, Antillaise a(ant tout. 3Aai mEme essa*! de donner # la langue fran<aise cette couleur
antillaise, # la fois dans le (ocabulaire et la s*nta)e. Cette atmosphBre authenti"ue, on la retrou(e
aussi dans une certaine emphase, trBs caract!risti"ue de la (ie politi"ue haHtienne.
Cela, pour mettre en garde contre les analogies trop rapides. 'ais, il est clair "ue parTdel# 2aHti, le
Coi Christophe de ma piBce sAadresse # lAAfri"ue(indirectement, si (ous (oule-). 3Aai !t! frapp!
moiTmEme, et si jAai choisi ce sujet, cAest pour cela, par lAint!rEt "ue lA!pisode du Coi Christophe
pr!sente, et les analogies "ui e)istent entre les problBmes "uAil eut # r!soudre et ceu) au)"uels
doi(ent faire face les pa*s sousTd!(elopp!s.
Aucune analogie nAest totale, mais en fait le Coi Christophe, cAest un peu lAhomme dAEtat au)
prises a(ec les problBmes de lAind!pendance r!alis!e, "uand il faut !difier lAEtat 0 cAest # ce
momentTl# "ue se pr!sentent les grands problBmes 0 libert!, d!mocratie ou autocratie, les relations
entre le . leader / et le . peuple /, le gra(e problBme du choi) des id!ologies, le problBme de la
diff!rentiation en classes sociales de la population. ;e Coi Christophe est au) prises a(ec tout cela,
et dramati"uement, il !choue, car il nAest pas pr!par! # cela... +l est un escla(e r!(olt!, un homme
de sang et dAorgueil, mais malgr! ses bonnes intentions, il !choue.
3e ne cache pas, dans ma piBce, ses faiblesses ni ses ridicules, mais ne le condamne pas, car parT
del# son ridicule, il * a lAamour "uAil porte # son . peuple / (je nAaime pas ce terme, mais il nA* en
a pas dAautre a), et lAorgueil collectif "uAil (eut rendre # ses concito*ens humili!s par la
colonisation. on a(enture est tragi"ue 0 il sAisole, un foss! se creuse entre lui et la population, et il
se retrou(e seul. =r, cAest l# le problBme de la condition de lAhomme politi"ue dans les pa*s sousT
d!(elopp!s, et en Afri"ue particuliBrement. 3e nAai pas (oulu faire une piBce didacti"ue, dont
lAobjet essentiel serait . dAenseigner /, ... ce "ui ne signifie pas non plus "uAon ne puisse pas en
tirer la le<on.
=n me demande sou(ent 0 . EtesT(ous Christophien ou non S / . ;a r!ponse nAest pas simple. 3e
suis cho"u! par toute une s!rie dAattitudes du Coi Christophe, "ui a un cRt! . nou(eau riche /, un
cRt! . 'onsieur 3ourdain /. Et puis, par les mo*ens e)trEmement brutau), le cRt! . despote / du
personnage "ui ne peut a(oir mon approbation. 'ais le Coi Christophe nAest pas un h!ros, cAest un
homme, dans toute sa comple)it!, et cAest cela "ui est dramati"ue, path!ti"ue. ;Aoriginalit! de ma
piBce, cAest de montrer lAaspect multiple des gens. =n peut ne (ouloir (oir dans le Coi Christophe
"ue son ridicule, ces ducs de la 'armelade "uAil nomme # sa . Cour /, et dire 0 . Eh bien, (o*e-
les nBgres a /. Ce "ue jAai (oulu faire, cAest e)pli"uer ces singeries humainement, et on sAaper<oit
alors "uAil * a une d!marche "ui ne man"ue pas de path!ti"ue ni de grandeur. En fin de compte,
cAest ce cRt! path!ti"ue, . grand /, "ui !merge le plus.
;e Coi Christophe est un escla(e, et ses d!marches sont maladroites, ridicules parfois, mais
attendrissantes. Ces d!marches, je les comprends. Et il * a surtout la trag!die de lAhomme "ui dit 0
. =n nous (ola nos noms /. Car, moiTmEme, mon nom, "uAaTtTil dAauthenti"ue par rapport # moi S
Ce "ue jAai (oulu, cAest, parTdel# le ridicule, retrou(er et e)pli"uer la d!marche humaine. Car, il est
trBs facile de se mo"uer des 2aHtiens "ui ont de . drRles de noms /, tous ces >oussaint, etc., mais il
ne faut pas oublier "ue ces noms, ces sobri"uets (>rou &onbon, >apeT#TlAîl...) ce sont les
Fran<ais "ui les ont donn!s au) Antillais.
5ous %arleD du /oi Christo%he avec res%ect %our sa souffrance( $ais avec a$our aussi( bien
0u>il soit le , tyran 1* 9 ce suEet( un des %ersonna!es de votre %i.ce dit( et cela eA%li0ue le
dra$e du /oi Christo%he + , 7><istoire %our %asser n>a %arfois 0u>une voie* t tous
l>e$%runtent*** si bien 0ue celles de la libert# et de l>esclava!e se confondraient* 1 Cette
affir$ation est tr.s !rave( ) notre #%o0ue caract#ris#e %ar le , $ythe du Chef 1* 5oudrieD;
vous( %our #viter tout $alentendu( nous eA%li0uer %lus en d#tail votre %ens#e C
;e problBme de la m*sti"ue du Chef est en effet e)trEmement gra(e. ;!nine, cAest aussi le chef, si
(ous (oule-. 'ais il ne faut pas de malentendu 0 Christophe !choue b et cAest parce "uAil a pris la
m*sti"ue du chef, "uAil sAest isol!, "uAil nAa pas suffisamment tenu compte de son peuple, "uAil
!choue. Parce "uAil ne manifeste pas de . compr!hension /, comme dit un des personnages.
Pour"uoi alors la piBce estTelle un h*mne # Christophe S CAest parce "ue, malgr! toutes ses
erreurs, ses faiblesses, cAest un homme "ui a (oulu la grandeur de son peuple, "ui a (oulu
r!habiliter sa race, parce "uAil !tait port!, dans ses actes, par une grandiose aspiration # la dignit!.
CAest un homme trBs ambigu, mais trBs important en ce "uAil constitue une articulation histori"ue 0
cAest un homme de transition. 3e nAai pas (oulu simplifier, jAai (oulu montrer les choses dans leur
ambiguHt!. ;!nine lui aussi, "ui comprenait cet aspect ambigu des hommes, a parl! en termes
!logieu) de certains hommes de lA2istoire "ui !taient de grands f!odau), mais "ui !taient aussi des
lib!rateurs de leur peuple.
En dehors du cRt! politi"ue du Coi Christophe, il * a le cRt! humain 0 cAest le problBme de
lAhomme seul, de lAaction, du tragi"ue de la condition humaine. 'ais il * a aussi le cRt! religieu)
et m!taph*si"ue, "ui ne ressort pas # la lecture de la piBce, mais "ue jAai accus! # la repr!sentation
sur scBne 0 il * a lAe)istence dAune lutte secrBte. Cemar"ue- le couple ChristopheT2ugonin. >out le
monde * (oit un cRt! sha1espearien 0 roi et bouffon. 'ais plus profond!ment, il faudrait partir
dAun cRt! africain. Christophe, lAhomme dur, est la repr!sentation du %ieu . 2A5P= /, le grand
. %ieu du ciel / de la m*thologie du %ahome*, du &r!sil et de 2aHti. CAest le . tonnerre /, %ieu
trBs (iolent, mais bienfaisant et rajeunisseur 0 il est lAorage, "ui est (iolent, mais "ui f!conde la
terre en apportant la pluie bienfaisante. E)traordinairement, hango est le seul %ieu de la
m*thologie "ui se tue 0 il se pend.
;Aautre aspect des choses est repr!sent! dans cette m*thologie par un %ieuTclo6n, "ue les Anglais
appellent . tric1ster / ("ui joue des tours), incarn! dans la piBce par le . bouffon / 2ugonin. CAest
un %ieu malin "ui, sous son caractBre ironi"ue, repr!sente lAautre aspect, compl!mentaire, des
choses. CAest la lutte de lAesprit ironi"ue contre lAesprit s!rieu). =r, Christophe sAest suicid!, et
2ugonin de(ient fou. ;e . bouffon / "ui de(ient fou, cAest cela la trag!die, aussi, dans son horreur.
5ous aveD #crit( en introduction ) votre %i.ce +, 7es %ays coloniauA con0ui.rent leur
ind#%endance( l) est l>#%o%#e*7>ind#%endance con0uise( ici co$$ence la tra!#die* 1
5oudrieD;vous nous co$$enter cette %ens#e C
Effecti(ement, la lutte pour lAind!pendance est glorieuse, magnifi"ue. 'ais, je dirais "ue cAest .
relati(ement facile /. VuAon ne se m!prenne pas sur ma pens!e. ;a lutte pour lAind!pendance cocte
beaucoup de sang et de larmes, cAest un acte h!roH"ue, mais cAest . facile / compar! au)
problBmes "uAil faut r!soudre, une fois lAind!pendance con"uise. ;a lutte est !pi"ue, mais a(ec du
courage et de lAenthousiasme, cAest r!alisable. CAest lA!pop!e. AprBs lAind!pendance, cAest la
trag!die. Car, cAest # ce momentTl#, et les gens de(raient sAen rendre compte, "ue la lutte difficile
commence, "ue la lutte pour la lib!ration prend son sens. A ce momentTl#, on lutte pour soiTmEme,
il nA* a plus dAalibi possible, lAhomme est au) prises a(ec luiTmEme.
CAest l# le cRt! le plus (iril de la lutte, mais aussi le plus dur.Car lAescla(e, # la limite, nAa pas de
responsabilit!s 0th!ori"uement, il se contente de faire le tra(ail "uAon lui ordonne de faire, de
manger et de dormir.
5aturellement, il est bien plus difficile dAEtre un homme libre "ue dAEtre un escla(e. 'ais toute la
dignit! de lAhomme (ient de ce "uAil pr!fBre la libert! difficile # lAescla(age et la soumission
faciles. CAest de cela "ue les pa*s nou(ellement ind!pendants doi(ent prendre conscience, cAest de
cela "ue le Coi Christophe a pris conscience... e1ou >our! a trBs bien e)prim! cela en r!pondant
au P!n!ral de Paulle 0 . 5ous pr!f!rons la pau(ret! dans la libert! # lAopulence dans lAescla(age. /
5otre Fuvre( l>une des %lus %rofond#$ent ori!inales du 6iers Gonde et des te$%s $odernes
d>une $ani.re !#n#rale( trouve son ins%iration la %lus %uissante dans les racines les %lus ,
authenti0ues 1 de <a=ti et de sa culture( $ais c>est en $'$e te$%s une Fuvre eAtr'$e$ent
difficile et #labor#e du %oint de vue artisti0ue* C>est l>un des %oints les %lus d#licats de l>art
conte$%orain du 6iers Gonde + l>art doit;il d>abord chercher ) 'tre accessible au !rand
%ublic( ou bien l>artiste doit;il faire son travail , en artiste 1( sans faire de concessions auA
contin!ences de son #%o0ue C
@otre "uestion est e)trEmement int!ressante, et soulB(e un problBme trBs important. 3e (ais
essa*er dA* r!pondre. >out dAabord, bien "ue mon û(re soit . haHtienne /, je suis 'artini"uais,
non 2aHtien. 'ais je suis . Antillais / surtout (les Antilles englobant 2aHti, la 'artini"ue, etc.
2aHti mAa int!ress! parce "uAelle a lAhistoire la plus mou(ement!e, la plus passionnante, la plus
glorieuse, la plus malheureuse aussi. a(e-T(ous "ue 2aHti est la premiBre colonie noire # sAEtre
battue pour son ind!pendance puis, une fois son ind!pendance con"uise, # prendre le r!gime de
r!publi"ue S Cela se passait # la fin du FNB s. Et pourtant, actuellement, le peuple haHtien est lAun
des peuples les plus malheureu), # cause de la situation "ue (ous connaisse-. 3Aai !t! fascin! par
2aHti, parce "ue cAest une sorte . dAîl grossissant / pour toutes les Antilles, et pour lAAfri"ue
aussi, et en !tudiant lAhistoire dA 2aHti, on pourrait a(oir une id!e de tous les problBmes du >iersT
'onde.
En ce "ui concerne (otre "uestion sur lAû(re . difficile /, cAest un problBme esth!ti"ue
e)trEmement important. %ifficile S @ous diraisTje "uA# mon a(is, cela nAest pas entiBrement,
totalement (rai S En ce "ui concerne mon û(re, en particulier mon recueil de poBmes . Cahier
dAun retour au pa*s natal /, je dois (ous dire "ue ce "ui mAa toujours frapp!, cAest "ue malgr! leur
caractBre de prime abord . !sot!ri"ue /, mes lecteurs les plus compr!hensifs sont des gens du
peuple. +l * a des milliers dAAfricains "ui connaissent par cûr de grands e)traits du . Cahier dAun
retour... /, et pourtant cAest une û(re difficile. ;es hommes de culture fran<aise, occidentale, sont
ceu) "ui parlent le plus de la difficult! de mon û(re. Cette û(re rejoint, par ses d!marches, les
d!marches de la pens!e dite . primiti(e /.
%es gens disent 0 . cAest du surr!alisme /. 'ais alors, beaucoup de pa*sans africains font du
surr!alisme sans le sa(oir, car la pens!e africaine nAest pas anal*ti"ue, sa d!marche est
s*nth!ti"ue, analogi"ue et m!taphori"ue. CAest cela le . surr!alisme /. ;e surr!alisme est oppos! #
la tendance anal*ti"ue occidentale, mais est conforme # la pens!e africaine. @ous a(e- lAe)emple
de cet Africain, Amos >utola, homme du peuple "ui !tait concierge dans un hRtel, et "ui sAest mis
# !crire des û(res dAune po!sie et dAune fra_cheur e)traordinaires, toutes en m!taphores. Ail !tait
sorti de lAuni(ersit!, on aurait dit 0 . cAest un surr!aliste /. ;e d!(eloppement de la culture
occidentale sAest fait au d!triment du sens de lAimage, et on est trBs surpris de (oir combien mon
û(re,dite difficile par les intellectuels, est relati(e.
'ais il * a un problBme malgr! tout, et cAest pour cela "ue, depuis "uel"ue temps, je me suis dirig!
(ers lAart th!Otral. Pour moi, le th!Otre est le mo*en de sortir de la contradiction "ue (ous signale-,
et de mettre la po!sie # la port!e des masses, de . donner # (oir / comme dirait Eluard. ;e th!Otre,
cAest la mise # la port!e du peuple de la po!sie.
;e th!Otre est trBs important dans nos pa*s sousTd!(elopp!s, il * a dans ces pa*s une faim de
th!Otre. Car ce sont des pa*s "uisAinterrogent. Autrefois, ils !taient soumis # une domination
!trangBre, ils subissaient leur sort. 'aintenant, ce sont eu) "ui forgent leur destin!e, et mettent en
"uestion, et le th!Otre est la mise en "uestion de la (ie par elleTmEme. A(ec lAind!pendance, le
>iersT'onde est arri(! # lAOge o` lAon sAinterroge sur soiTmEme, et cAest l# lAOge du th!Otre.
9rthur Giller a #crit + , 7>art se doit de t#$oi!ner sous %eine de to$ber dans l>artifice et la
co$%laisance* Buand Ee %arle de l>art en tant 0ue t#$oin( c>est si$%le$ent %our lui rendre
sa fonction %re$i.re( 0ui est d>ouvrir les yeuA ) la vie et non %as de %rocurer un fauA
r#confort* 1 Cela( c>est le th.$e de , l>art en!a!# 1( un des th.$es les %lus discut#s du 6iers;
Gonde* Buels co$$entaires ferieD;vous ) %ro%os de cette citation C
3e suis tout # fait dAaccord a(ec cette phrase de 'iller et, # ma maniBre, je considBre "ue je
t!moigne. ;e Coi Christophe est un t!moignage. . =u(rir les *eu) # la (ie /, comme dit 'iller,
cAest ce "ue je disais tout # lAheure 0 . la (ie "ui prend conscience dAelleTmEme et fait prendre
conscience (par le th!Otre). / 3e suis rigoureusement . engag! / et ne con<ois pas "uAun artiste du
>iersT'onde ne soit pas engag!. Cela ne signifie pas "ue lAengagement permet dA!(iter les
problBmes esth!ti"ues "ui se posent # lAartiste, mais lAengagement est n!cessaire. 3e ne con<ois
mEme pas "ue nous ne puissions pas lAEtre. 3e ne con<ois pas "ue lAartiste puisse rester un
spectateur indiff!rent, refusant de prendre une option.
'ais, attention # la notion dAengagement 0 engagement ne signifie pas pour lAartiste Etre engag!
dans un parti politi"ue, a(oir sa carte de membre, et son num!ro. Etre engag!, cela signifie, pour
lAartiste, Etre ins!r! dans son conte)te social, Etre la chair du peuple, (i(re les problBmes de son
pa*s a(ec intensit!, et en rendre t!moignage. Pour citer un maghr!bin, Kateb 7acine par e)emple
est un hommeabsolument repr!sentatif. on û(re reflBte les souffrances du peuple alg!rien "ui
lutte pour la lib!ration, elle porte t!moignage. CAest cela lAengagement. >oute û(re dAart,
dAailleurs, # condition dAEtre profonde, porte t!moignage, et elle ne le peut "ue si elle est(raiment
(!cue, sousTtendue par tout le drame int!rieur de lA!cri(ain,"ui r!sulte de lAengagement. Kateb
7acine, cAest lAAlg!rie.
Ce "uAil faut distinguer, cAest les ni(eau) de lAengagement. ;Aengagement politi"ue est un ni(eau.
'ais ce nAest pas le seul ni(eau. ;e deu)iBme ni(eau est celui de lAengagement de lA!cri(ain, et cet
engagement est plus fort encore. +l faut fi)er lAengagement de lA!cri(ain # son propre ni(eau. i
cela nA!tait pas (rai, alors %ostoHe(s1i ne serait pas un artiste engag!, # cause de ses attitudes
politi"ues. Et pourtant, %ostoHe(s1i est un artiste engag!, "ui porte t!moignage, parce "ue nul nAa
e)prim! de maniBre aussi profonde la r!alit! du peuple russe.
3e lutte l# contre une conception trop primaire et sch!mati"ue delAengagement, et contre la
litt!rature des . mots dAordre /, la litt!rature . dirig!e / "uAon a pu (oir na_tre dans certains
pa*s.;Aartiste doit Etre suffisamment engag! dans sa situation pour (i(re dramati"uement # lui tout
seul les problBmes de son peuple. %ans cette opti"ue, Kateb 7acine porte tout le drame du peuple
alg!rien, tout comme Kaf1a portait le drame du peuple juif. CAest cela lAart engag!.
-sla$( la=cit# et droits hu$ains
Har Khalid Chraibi
mardi N jan(ier 899N
Vuand on est # la fois Fran<ais et musulman, les "uestions sui(antes peu(ent parfois se poser a(ec
acuit! 0 EstTce la cito*ennet! fran<aise "ui doit primer, a(ec les lois "ui lui sont associ!es, ou bien
estTce "ue ce sont les con(ictions religieuses de lAindi(idu, et les prescriptions juridi"ues "ui les
accompagnent S
Ainsi, lors du d!bat sur la laHcit!, il * a "uel"ues ann!es, certains membres de la communaut!
musulmane ontTils adopt! des positions e)trEmes sur la "uestion du foulard, alors "ue certaines
jeunes filles affirmaient fiBrement, a(ec le soutien de leurs parents, "uAelles pr!fBreraient
abandonner lA!cole, tout simplement, plutRt "ue dA* retourner sans foulard.
'ais, les bienfaits de lA!ducation sont tellement incommensurables, par rapport au fait de porter un
foulard, "ue la "uestion ne de(rait mEme pas se poser # un esprit raisonnable. ;e ProphBte nAaTtTil
pas pr!conis! de . rechercher la connaissance jus"uAen Chine, si n!cessaire / S Alors, sAil faut
sacrifier un foulard pour obtenir une !ducation dont on recueillera, soiTmEme et toute sa
communaut!, les b!n!fices toute sa (ie, le pri) estTil si !le(! S
;a "uestion sAest !galement pos!e au ni(eau des structures m!dicales 0 il ny a pas de
chirurgien femme pour pratiquer une opration sur une femme, faut!il laisser un homme pratiquer
lopration, ou faut!il laisser la femme mourir tout simplement ? " euls, des hommes accordant
bien peu de (aleur # la (ie humaine en g!n!ral, et # celle de leur femme en particulier, la
laisseraient mourir dans de telles conditions, plutRt "ue de la laisser se faire op!rer par un homme.
;a loi fran<aise ne laisse aucune latitude de ce genre # lAhomme. ;a (raie "uestion # se poser est la
sui(ante 0 #ui a donn lhomme musulman un tel droit de vie ou de mort sur sa femme ? "
Certainement pas lAislam, ni le droit musulman. Pourtant, de telles situations sont obser(!es tous
les jours dans de nombreu) pa*s.
%e tels comportements se rattachent le plus sou(ent # lAe)tr!misme religieu), plutRt "uA# une (raie
connaissance de lAislam et de ses enseignements. Autrement, comment sAe)pli"uer "ue les gardes
dAune !cole primaire dAArabie aoudite aient enferm! une (ingtaine de fillettes dans une !cole en
flammes, il * a "uel"ues ann!es, les laissant d!lib!r!ment mourir, brcl!es (i(es, ou asph*)i!es par
la fum!e, sous pr!te)te "ue les petites filles ne portaient pas leur foulard sur la tEte, au moment o`
lAincendie sAest d!clar!, et ne pou(aient donc pas sortir tEte nue dans la rue, pour sau(er leur (ie S
%e nos jours, de tels comportements sont dAautant plus incompr!hensibles "ue lAislam prRne
lA!tablissement de la . communaut! du milieu / (al oummatTalT6assat), celle "ui se situe par
d!finition loin de tout e)trEme, ou # !"uidistance des positions e)trEmes. . Al oummatTalT6assat /
est !galement la communaut! des justes.
Pour sa part, le ProphBte a recommand!, au) musulmans dA!(iter tout e)tr!misme dans la prati"ue
de la religion (alTghoulou66ou fiddine), rappelant "ue ce sont les prises de position e)tr!mistes
"ui ont pro(o"u! la ruine des anciennes communaut!s humaines.
A un deu)iBme ni(eau, encore plus comple)e, se posent au Fran<ais musulman des "uestions de
droit telles "ue les sui(antes 0
FautTil contester les lois interdisant la pol*gamie ou la r!pudiation S FautTil re(endi"uer un
r!gime sp!cial les autorisant pour les minorit!s musulmanes S
FautTil se soumettre # la loi interdisant au) parents de marier leur fille, contre son gr!, # un
homme choisi par eu), ou la contester S
FautTil se soumettre # la loi mettant # !galit! les parts dAh!ritage, sans distinction de se)e, ou la
contester S
'ais, la pol*gamie, la r!pudiation, ou le mariage dAune fille, contre son gr!, # un homme choisi
par ses parents, ne sont "ue des indications de lAusage s!lectif, et ini"ue pour les femmes, "ue
beaucoup de musulmans font des enseignements de la charia. +ls le font sou(ent de bonne foi, dans
la mesure o` la majorit! des musulmans confondent ais!ment, aujourdAhui, traditions et
prescriptions religieuses.
'ais, une lecture attenti(e de la charia d!montre lAe)istence de rBgles trBs strictes "ui sAappli"uent
# de telles situations, et "ui en font lAe)ception et non la rBgle. ;es hommes, cependant,
sAempressent dAoublier les rBgles "ui les incommodent pour ne retenir "ue celles "ui les
a(antagent.
Vuant # la "uestion de lA!galit! des parts dAh!ritage, sans discrimination sur la base du se)e, elle se
pose dans le monde moderne de maniBre bien diff!rente de la maniBre dont elle se posait au)
femmes de la communaut! musulmane au KB s. A lA!po"ue, les femmes de bonne famille (i(aient
au fo*er, sAoccupaient de leur m!nage et dA!le(er leurs enfants. Elles disposaient dAescla(es pour
les aider dans leurs tOches. ;Ahomme sub(enait # tous les besoins de la famille.
Afin dAempEcher "ue les terres, les animau) et autres biens de la tribu ne passent sous le contrRle
dAautres tribus, # tra(ers les m!canismes des mariages et de lAh!ritage, la tribu musulmane
nAaccordait # la femme "ue la moiti! de la part dAh!ritage dAun homme. +l faut se sou(enir,
cependant, "ue lAislam a inno(! de maniBre consid!rable, # lA!po"ue de la C!(!lation, en
introduisant cette part dAh!ritage destin!e # la femme, alors "uAelle nAen rece(ait aucune dans les
communaut!s dAArabie, a(ant lAislam.
'ais, aujourdAhui, combien de fo*ers doi(ent sur(i(re sans homme, surtout lors"ue le mari peut
r!pudier sa femme sur un coup de tEte, lui laissant la charge de toutes les d!penses en plus des
enfants # !le(er S 'Eme dans les m!nages unis, combien de femmes sont oblig!es de tra(ailler
pour "ue le m!nage dispose de re(enus ad!"uats pour cou(rir les besoins courants de la famille, et
pour sAacheter une (oiture ou une maison, ou prendre des (acances S
;ors"ue le m!nage a des enfants # !le(er, et "uAils doi(ent faire des !tudes sup!rieures # un coct
!le(!, la femme nAaTtTelle pas besoin dAargent, autant "ue son mari, pour aider # cou(rir de telles
d!penses S
%ans les pa*s musulmans, les (oies de progrBs en matiBre juridi"ue e)istent, et sont faciles #
rep!rer, dans la mesure o` les codes de la famille appli"u!s pr!sentent des diff!rences importantes
sur des points significatifs. Par e)emple, les dispositions de la . mouda6ana / (code de la famille)
adopt!e au 'aroc en 899G diffBrent grandement des dispositions appli"u!es en Eg*pte depuis lAan
8999 ou # celles en (igueur en Arabie aoudite.
;e contraste est encore plus frappant lors"uAon compare les dispositions de droit musulman
appli"u!es sur ces "uestions dans des pa*s nonTarabes tels "ue lA+ndon!sie, la 'alaisie, lA+nde, le
Pa1istan, le !n!gal, le 5ig!ria ou lAAfri"ue du ud.
;e droit musulman t!moigne ainsi dAune grande richesse et souplesse pour faire face # toutes les
situations au)"uelles la communaut! musulmane peut se trou(er confront!e. 'ais, les autorit!s
politi"ues et religieuses des pa*s musulmans se refusent # les e)ploiter, parce "uAelles ont !t!
habitu!es pendant F9 siBcles dAimmobilisme politi"ue, !conomi"ue, social et intellectuel # rejeter
tout changement, toute inno(ation, toute . bidAa /.
Actuellement, les associations de droits humains et les associations de droits de la femme dans les
pa*s musulmans se fi)ent des objectifs relati(ement modestes. Elles (oudraient simplement
obtenir des autorit!s "ue les con(entions internationales sur le respect des droits de lAhomme, de la
femme et de lAenfant sign!es par les Etats musulmans * soient appli"u!es, confortant les
dispositions !nonc!es par lAislam luiTmEme en la matiBre, et sou(ent peu respect!es.
'ais, en France, les lois nationales ont r!gl! ces "uestions depuis de nombreuses ann!es, de
maniBre conforme au) droits humains, # lAesprit de justice, dA!"uit! et de solidarit! familiale, au
point "ue beaucoup dAassociations des pa*s musulmans les considBrent comme des modBles de ce
"uAelles (oudraient r!aliser # long terme. 5AestTil pas plus raisonnable pour le Fran<ais musulman,
dans ces conditions, de construire son a(enir sur la base de ces ac"uis, "ui sont parfaitement
conformes # lAesprit de lAislam, plutRt "ue de chercher # les remettre en cause S

7: , inti$e conviction 1 de 6ari0 /a$adan
6out ) la fois( %leine$ent , $usul$an 1 et , occidental 1
Khalid Chraibi
2I Eanvier 2010
-ntroduction
%epuis la fin de la deu)iBme guerre mondiale, des musulmans de plus en plus nombreu)
sont partis (i(re et tra(ailler dans les pa*s occidentau), encourag!s par les autorit!s de ces pa*s,
"ui a(aient un gigantes"ue besoin de mainTd,oeu(re pour reconstruire tout ce "ue la guerre a(ait
d!truit. ;a majorit! d,entre eu) n,!tait partie du pa*s d,origine "u,# titre temporaire, mais nombreu)
furent ceu) "ui restBrent # titre d!finitif dans ces pa*s o` ils a(aient pass! l,essentiel de leur (ie,
fond! des familles et pr!par! leur a(enir. Aujourd,hui, ces immigr!s et leurs descendants se
comptent par di-aines de millions en Europe et en Am!ri"ue. +ls sont confront!s # des "uestions
e)istentielles d,une e)trEme comple)it!.
Par e)emple, doi(entTils se consid!rer comme des musulmans (i(ant . comme en terre
d,e)il / dans les pa*s occidentau) (ces r!gions "ualifi!es dans le pass! de . dar al harb / (r!gions
de guerre), repli!s sur eu)TmEmes au sein de communaut!s musulmanes, pr!ser(ant le mode de (ie
islami"ue, les coutumes et traditions des terres d,origine de leurs ancEtres S %oi(entTils
re(endi"uer l,application de la charia au) membres des communaut!s musulmanes des pa*s
occidentau), pour ce "ui concerne les "uestions de statut personnel telles "ue le mariage, le
di(orce, l,h!ritage, etc... (comme cela se fait depuis des siBcles dans certains pa*s asiati"ues tels
"ue l,+nde, "ui compte plus de FG9 millions de musulmans S).
=u bien ces immigr!s (et leurs enfants n!s en terre d,=ccident en particulier) doi(entTils
s,int!grer # la population de leur propre pa*s natal, se soumettre au) lois nationales, et en accepter
l,application mEme "uand elles sont incompatibles a(ec les rBgles du droit musulman S
%ans un ou(rage publi! en automne 899:, intitul! . 'on intime con(iction /, (F) >ari"
Camadan anal*se ces "uestions, et formule des propositions pour faire a(ancer le d!bat dont elles
font r!guliBrement l,objet.
?n %enseur $usul$an forte$ent $#diatis#
Cet intellectuel musulman, n! en uisse de parents !g*ptiens, et !le(! # la fois dans la
culture occidentale et dans la culture !g*ptienne et arabe de ses parents a, a priori, de pr!cieu)
atouts pour comprendre les diff!rents points de (ue "ui se confrontent, dans toute leur comple)it!,
"u,il s,agisse de ceu) des communaut!s musulmanes immigr!es, des groupes fondamentalistes, ou
des communaut!s et politiciens occidentau). En effet, son pBre enseignait la charia dans une
uni(ersit! anglaise, (8) alors "ue sa mBre !tait la fille de 2assan al &anna, le fondateur des FrBres
'usulmans, (D) et la niBce de Pamal al &anna, un penseur musulman progressiste connu.
%e fait, depuis 89 ans, Camadan !crit a(ec une grande r!gularit! force li(res et articles sur
les "uestions de l,identit! religieuse et cito*enne des Europ!ens musulmans. (G # N) C,est un
conf!rencier appr!ci! tant dans les pa*s arabes "ue dans les pa*s occidentau), et un habitu! des
plateau) de >@ des grandes cha_nes, o` il appara_t pour promou(oir ses derniers ou(rages ou pour
participer # des d!bats sur la place et l,a(enir de l,islam et des communaut!s musulmanes dans les
pa*s occidentau). Camadan anime !galement des enseignements relatifs # l,islam et # la culture
musulmane dans des uni(ersit!s aussi prestigieuses "ue l,uni(ersit! d,=)ford en PrandT&retagne
ou celle de Cotterdam au) Pa*sT&as.
Ho.te ou v#!#tarien C
Contrairement # beaucoup de fils d,immigr!s, Camadan n,a pas une mentalit! d,immigr!, ou
d,e)il! dans son pa*s natal. +l est uisse et parfaitement heureu) de sa situation. C,est un
. Europ!en musulman / "ui se sent bien dans sa peau, bien dans son en(ironnement, bien dans sa
double culture (occidentale et islami"ue) ou dans sa triple culture (francophone, anglophone et
arabe).
Camadan refuse de jouer # ces jeu) r!ducteurs, o` il s,agit de dire clairement et sans
nuance... (sans ambiguHt! a), si l,on est d,abord musulman, ou d,abord Europ!en. %,aprBs lui, la
"uestion n,a pas de sens. . %ans l,ordre religieu) et philosophi"ue, celui "ui donne sens # la (ie,
l,Etre humain est d,abord ath!e, bouddhiste, juif, chr!tien et musulman 0 son passeport, sa
nationalit! ne r!pondent pas # la "uestion e)istentielle. Vuand il faut (oter pour un candidat,
l,indi(idu a une identit! cito*enne, et il est d,abord un Am!ricain, un +talien, un Fran<ais ou un
&ritanni"ue s,engageant dans les affaires de son pa*s. elon l,ordre ou le champ d,acti(it!,
l,indi(idu a donc d,abord telle ou telle identit!, sans "ue cela soit contradictoire. / (:) A titre
d,illustration, il e)pli"ue "u,un poBte (!g!tarien inter(iendra, dans un cercle de po!sie, en sa
"ualit! de poBte, mais s,identifiera ensuite comme un (!g!tarien, "uand il passera # table.
Camadan (a encore plus loin dans la d!finition de son identit! personnelle. . %epuis
longtemps, je r!pBte au) musulmans et # mes concito*ens "ue je suis suisse de nationalit!,
!g*ptien de m!moire, musulman de religion, europ!en de culture, uni(ersaliste de principe,
marocain et mauricien d,adoption. / (F9)
Pour Camadan la soci!t! multiculturelle est un fait. +l ne s,agit plus d,Etre pour ou contre,
mais de faire a(ec. .;e d!fi de la di(ersit! e)ige des solutions prati"ues et impose au) cito*ens,
au) intellectuels comme au) repr!sentants religieu), de d!(elopper un esprit criti"ue et nuanc!,
toujours ou(ert # l,!(olution, # l,anal*se et, bien scr, # l,autocriti"ue. Faire entendre ses propres
e)igences tout en sachant !couter l,autre, conce(oir le compromis tout en refusant la
compromission, affronter les certitudes ancr!es et les esprits rigides ou dogmati"ues dans tous les
camps, et surtout parmi sa famille culturelle et religieuse 0 tout cela n,est pas facile et e)ige temps,
patience, empathie et d!termination. / (FF)
?n $#diateur entre les univers occidental et isla$i0ue
Camadan e)pli"ue "u,il s,int!resse # ces "uestions depuis plus de deu) d!cennies, essa*ant
de . construire des ponts, d,e)pli"uer et de faire mieu) comprendre l,islam au monde musulman
autant "u,# l,=ccident /.
+l se (oit dans le rRle de m!diateur entre les uni(ers occidental et islami"ue, entre leurs
cultures et leurs cro*ances religieuses respecti(es. +l assume pleinement sa religion musulmane et
sa culture occidentale, et affirme "ue . les (aleurs et les espoirs communs sont plus essentiels et
plus nombreu) "ue les diff!rences. / on objectif est . de montrer, th!ori"uement autant "ue
prati"uement, "ue l,on peut Etre tout # la fois pleinement musulman et occidental et "ue, auTdel# de
nos diff!rences apparentes, nous partageons beaucoup de (aleurs # partir des"uelles le . (i(re
ensemble / est possible dans nos soci!t!s pluralistes, multiculturelles, et o` coe)istent plusieurs
religions. / (F8)
Un message, il le sait bien, . difficile # faire entendre en ces temps de d!bats passionn!s,
o` les (oi) se confondent et la surdit! se g!n!ralise. / (FD)
. Un m!diateur, / e)pli"ueTtTil, . est un pont, et un pont n,appartient jamais # une seule
ri(e. +l est toujours un peu trop de . l,autre cRt! /, toujours soup<onn! de . double / lo*aut!.
Ainsi, j,!tais toujours . un peu trop occidentalis! / pour certains musulmans, et . un peu trop
musulman / pour "uel"ues =ccidentau). %es deu) cRt!s de la ri(iBre, le m!diateur doit donc
prou(er sa pleine appartenance. ;ors"ue la passion et l,!moti(it! l,emportent et colonisent les
d!bats, l,inter(ention nuanc!e, criti"ue et autocriti"ue, de(ient suspecte, et la nuance est (ite
per<ue comme de l,ambiguHt!. ;e m!diateur se (oit l,objet de projections "ui sont parfois dues #
une longue histoire, # des contentieu) et des traumas profonds. Cien n,est simple 0 (ous (ous faites
des . ennemis / des deu) cRt!s, et l,on (ous traite parfois de tra_tre ou de . (endu /, (oire de
manipulateur adepte du . double discours /. (FG)
'ais, Camadan ne se d!courage pas pour autant. +l est bien d!cid!, plus "ue jamais, #
continuer son action, dans le but d,!branler les certitudes "u,il faut remettre en "uestion, de
replacer dans leur propre perspecti(e certaines cro*ances, de confronter les pr!jug!s, et de remettre
en cause les conclusions simplistes, d,o` "u,elles (iennent. +l est encourag! dans son action, du fait
"u,il (oit poindre de nou(elles d*nami"ues, de plus en plus de femmes et d,hommes . refusant la
polarisation, les simplifications, les manipulations et les e)clusions / et bien d!cid!s # construire
l,a(enir, . sans naH(et!, mais a(ec confiance et d!termination /. (FM)
7e fauA d#bat sur l:identit# nationale
Vuid, alors, de la "uestion de l,identit! nationale, "ui fait l,objet d,un d!bat (if et r!current,
tant au sein des communaut!s musulmanes dans les pa*s occidentau), "u,au sein des cercles
politi"ues et sociau) de ces mEmes pa*s S Pour Camadan, il s,agit d,un fau) d!bat. +l s,e)pli"ue 0
. 5ous a(ons des identit!s multiples et en mou(ement, et rien ne s,oppose (religieusement,
l!galement ou culturellement) # ce "u,une femme ou un homme soit # la fois europ!en(ne) ou
am!ricain(e) et musulman(e). ;,islam est bien scr un et uni"ue sur le plan des principes religieu)
fondateurs, mais il intBgre di(ersit! d,interpr!tations et pluralit! des cultures. on uni(ersalit!
pro(ient d,ailleurs de cette capacit! # int!grer la di(ersit! dans son unicit! fondatrice. / (FJ)
;e problBme r!sulte du fait "u,il e)iste . une confusion de taille entre le donn! culturel et la
r!f!rence religieuse 0 pour beaucoup, Etre et rester musulmans signifie Etre musulmans comme ils
l,a(aient !t! au 'aroc, en Alg!rie, en Eg*pte, au ;iban, au Pa1istan ou en >ur"uie. dZe Pour
beaucoup, Z il ne pou(ait Etre "uestion de prendre la nationalit! du pa*s d,accueil puis"u,un jour
ils retourneraient . che- eu) /. (FK)
'ais, une ou deu) g!n!rations aprBs l,arri(!e des premiers immigr!s musulmans dans les
pa*s occidentau), en Europe et en Am!ri"ue, les choses ont, d!j#, radicalement chang!. ;a
deu)iBme g!n!ration, puis la troisiBme, se sont impr!gn!es de la langue et de la culture du pa*s
natal occidental, se consid!rant, sur le plan culturel, comme des Fran<ais, des &ritanni"ues, des
Am!ricains ou des Canadiens. +ls se sentent che- eu) dans cet en(ironnement occidental, * font
leur (ie en fonction de leurs capacit!s et de leurs ambitions, et essaient d,* pr!parer un a(enir
encore meilleur pour leurs enfants. (FN)
. ;es nou(elles g!n!rations sont, dans leur grande majorit!, pleinement musulmanes "uant
# la religion, et pleinement occidentales "uant # la culture. Cela ne leur pose aucun problBme, /
obser(e Camadan. (F:) . . ;,islam occidental est aujourd,hui une r!alit!. / (89)
ur le plan religieu), la s!cularisation et la laHcit! "ui pr!(alent dans les pa*s occidentau)
assurent le pluralisme religieu). ;es droits fondamentau) des indi(idus en matiBre de libert! de
conscience et de libert! de culte sont reconnus et prot!g!s par les lois nationales. ;es cito*ens
musulmans peu(ent, de ce fait, librement e)ercer leur culte, # l,instar de toutes les autres religions
prati"u!es dans le pa*s. +ls doi(ent, en cas de besoin, s,assurer "u,# l,application, un traitement
juste et !galitaire est effecti(ement respect! entre les diff!rentes religions. (8F) En contrepartie, ils
doi(ent, de leur cRt!, respecter ces lois, !(idemment.
Pour Camadan, . il appartient au) indi(idus musulmans d,Etre ? et de de(enir ? des
cito*ens engag!s "ui connaissent leurs responsabilit!s et leurs droits. %!passant le r!fle)e
minoritaire ou la tentation (ictimaire, ils ont les mo*ens d,acc!der # une nou(elle Bre de leur
histoire. En effet, pour ceu) "ui sont n!s en =ccident ? ou "ui * sont des cito*ens T, il n,est plus
"uestion d,. immigration /, . d, . installation / ou d, . int!gration /, mais bien de . participation /
et de . contribution /.
. 3,affirme, / souligneTtTil emphati"uement, . "ue nous sommes pass!s, et "ue nous de(ons
passer, # l,Bre du discours de la . postTint!gration / 0 il faut d!sormais !tablir un sens profond et
assum! de l,appartenance. C,est le nou(eau . nous / "ue j,appelle de mes (oeu), et "ui d!j# est une
r!alit! dans certaines e)p!riences locales. / (88)
Bu:est;ce 0u:un occidental $usul$an C
%,aprBs Camadan, et contrairement au) fausses images colport!es par les m!dias, la
majorit! des musulmans occidentau) n,a aucune en(ie de (i(re recro"ue(ill!e sur elleTmEme, au
sein de communaut!s ferm!es, isol!es de leur en(ironnement, appli"uant leurs propres lois
religieuses, comme si elles (i(aient dans une encla(e islami"ue situ!e dans un pa*s occidental.
&ien au contraire, les musulmans de la deu)iBme et troisiBme g!n!ration n!s dans les pa*s
occidentau) s,ou(rent sur leur en(ironnement, pour prendre leur place dans la soci!t! "u,ils
considBrent, # juste titre, comme la leur. (8D) Chacun d,eu) le fait # sa maniBre, en fonction de ses
aspirations et de ses espoirs. 5ul d,entre eu) ne se donne pour (ocation de . repr!senter / ou de
. d!fendre la communaut! musulmane /. +ls sont simplement des cito*ens "ui e)priment au
"uotidien, dans leur comportement, un sentiment d,appartenance. (8G)
;es musulmans d,Europe ont, bien scr, cherch! # d!(elopper certaines structures destin!es
# r!pondre # leurs besoins propres, telles "ue des lieu) de priBre, des instituts de formation des
. imams / ou des !coles pri(!es islami"ues pour l,!ducation de leurs enfants. Pour Camadan, tout
cela est logi"ue et raisonnable. Par e)emple, la cr!ation des !coles pri(!es s,e)pli"ue du fait "ue le
ni(eau de l,enseignement donn! dans les !coles publi"ues dans certaines cit!s de banlieue est d,un
ni(eau trBs faible, (8M) n,offrant aucun espoir de succBs au) enfants "ui * sont inscrits. Certains
membres de la communaut! musulmane ont donc cr!! des structures scolaires alternati(es, plus
performantes, # l,intention des enfants musulmans des "uartiers concern!s.
'ais, "uand le s*stBme scolaire public est de "ualit! satisfaisante, obser(e Camadan, c,est
l# "ue les parents de(raient inscrire leurs enfants, . afin "ue les jeunes g!n!rations de musulmans
europ!ens apprennent # (i(re a(ec leurs concito*ens de di(erses origines et cultures /. (8J)
7es d#fis 0ue les 4ccidentauA $usul$ans doivent relever
;es (rais d!fis au)"uels les musulmans sont confront!s se situent, pour Camadan, dans de
tous autres domaines "ue ceu) des mos"u!es, des imams ou des !coles. En tout premier lieu se
pose la "uestion de la charia.
%,aprBs lui, cette derniBre n,est ni un . s*stBme /, ni un . corps de lois islami"ues
ferm!es /, (8K) mais bien plutRt la . @oie de la fid!lit! au) objectifs de l,+slam / ("ui sont de
prot!ger la (ie, la dignit!, la justice, l,!galit!, la pai), la nature, etc.). >outes les lois "ui protBgent
la (ie et la dignit! humaines, promeu(ent la justice et l,!galit!, imposent le respect de la nature,
etc. sont, d,aprBs Camadan, . ma shari$a appli"u!e dans ma soci!t! mEme si celleTci n,est pas
majoritairement musulmane ou "ue ces lois n,ont pas !t! pens!es et produites par des sa(ants
musulmans. 3e suis dans la @oie puis"ue ces lois me permettent d,Etre fidBle # ses objectifs
fondamentau) et donc d,Etre fidBle au message et au) principes de l,islam. / (8N)
En deu)iBme lieu, les musulmans "ui sont d!j# des cito*ens d,un pa*s europ!en ne doi(ent
plus se laisser traiter de . minorit!s / car, souligne Camadan, il n,e)iste pas, en droit europ!en, de
. cito*ennet! minoritaire / a +ls sont des cito*ens # part entiBre, "uelle "ue soit leur religion et leur
culture. +ls doi(ent donc lutter contre cette mentalit! de . minoritaires / et s,inscrire pleinement
dans la participation cito*enne sur un pied d,!galit! a(ec la . majorit! / de la population. (8:) +ls
doi(ent !tablir clairement "u,ils sont che- eu) en =ccident, et "u,il s,agit de sui(re la @oie de la
fid!lit! au) principes sup!rieurs de l,islam ici comme ailleurs. +ls doi(ent, de cette maniBre, se
prendre en charge et se lib!rer de la mentalit! de (ictime. (D9)
Au lieu de blOmer constamment . la! socit!qui!ne!nous!aime!pas /, . l$islamophobie /,
ou encore le . racisme /, justifiant ainsi leur passi(it! face au) d!fis au)"uels ils sont confront!s,
ils doi(ent . s,engager en tant "ue cito*ens et lutter contre les injustices, le racisme, la
discrimination, les discours populistes de stigmatisation et les h*pocrisies. / (DF)
+ls ne doi(ent pas, # cet !gard, se limiter au) "uestions "ui concernent sp!cifi"uement la
religion ou la communaut! musulmanes, mais s,int!resser plus g!n!ralement # toutes les "uestions
de soci!t! "ui concernent l,ensemble de la population (telles "ue les "uestions sociales,
l,enseignement, le chRmage et l,emploi, la d!lin"uance, la (iolence urbaine, les acti(it!s des partis
politi"ues, les relations internationales, etc...) (D8)
+ls doi(ent !galement repenser l,!ducation islami"ue donn!e # leurs enfants, tant dans son
contenu "ue dans sa forme, afin de la replacer dans le conte)te de leur en(ironnement occidental,
en tenant sp!cifi"uement compte des nombreu) d!fis "ui se posent au) musulmans d,=ccident. +ls
doi(ent, dans ce conte)te, se pr!occuper de comprendre les facteurs "ui poussent les jeunes #
adopter des interpr!tations e)tr!mistes de la religion, (oire # s,engager parfois dans des actes de
(iolence.
7es droits l#!iti$es de la fe$$e $usul$ane
Camadan pr!cise, d,embl!e, "ue . l,islam n,a pas de problBme a(ec les femmes / (DD) mais
les musulmans ont effecti(ement de s!rieu) problBmes a(ec elles. A son a(is, les th!ologiens ont
proc!d!, au cours des siBcles, # une lecture litt!raliste du Coran et des traditions du ProphBte. +ls
ont fig! le >e)te hors de son conte)te, ne tenant guBre compte, ce faisant, des finalit!s du message
global de la C!(!lation. (DG)
;es coutumes et traditions ont !t! confondues a(ec les prescriptions religieuses, et on en
est arri(! # justifier des prati"ues culturelles "ui n,!taient pas . islami"ues / telles "ue l,e)cision
des femmes, les mariages forc!s ou les crimes d,honneur. (DM)
Camadan estime "ue les femmes doi(ent s,engager ellesTmEmes dans un tra(ail criti"ue
approfondi de leur situation dans la communaut! musulmane, . en ac"u!rant les connaissances
religieuses n!cessaires pour d!(elopper des lectures f!minines nou(elles. +l faut "u,elles soient
pr!sentes dans les espaces de d!cision de la communaut! religieuse, dans les organisations, les
conseils de gestion des mos"u!es, etc. =n doit bousculer les choses pour "ue les femmes trou(ent
leur juste place, mais elles doi(ent aussi se mobiliser 0 elles n,obtiendront rien si, de leur cRt!, elles
culti(ent une attitude de (ictimes. =n le (oit aujourd,hui, partout o` les femmes ont accBs #
l,instruction, # l,!ducation islami"ue, et mEme # l,engagement communautaire et social, elles font
mieu) "ue les hommes 0 meilleurs r!sultats, plus d,engagement, plus de rigueur et de s!rieu). ;a
r!alit! et les chiffres parlent d,eu)TmEmes. / (DJ)
;es femmes doi(ent a(oir accBs au tra(ail et obtenir un salaire !gal # celui des hommes, #
comp!tence !gale. ;es discriminations # l,emploi des femmes, pour les raisons les plus di(erses,
doi(ent Etre refus!es et combattues. Ce combat pour la reconnaissance des droits des femmes
musulmanes doit Etre men! de l,int!rieur du s*stBme islami"ue pour a(oir "uel"ue chance de
succBs, et doit mobiliser les efforts de l,ensemble des membres de la communaut!. ;es hommes
doi(ent accepter, cet !gard, le fait "ue . garantir la libert! de la femme signifie accepter "ue celleT
ci puisse faire un choi) "ue l,on comprend ou un autre "ue l,on ne comprend pas /. (DK)
Conclusion
En d!(oilant son . intime con(iction /, >ari" Camadan a(aitTil l,intention d,!crire un
(!ritable . guide du musulman perple)e en pa*s d,=ccident / S ;e fait est "u,il s,est atta"u! tour #
tour # chacune des grandes "uestions au)"uelles les musulmans (i(ant dans les pa*s occidentau)
sont "uotidiennement confront!s. +l n,a pas h!sit! # d!corti"uer tous les sujets, * compris ceu) "ui
fOchent. C,est le professeur Camadan "ui parle, et il fait m!thodi"uement le tour de cha"ue
"uestion, en l,!clairant dans ses diff!rents aspects, coiffant tour # tour ses cas"uettes de sociologue,
de politologue, d,historien ou de philosophe.
Camadan s,adresse en priorit! au) nou(elles g!n!rations de musulmans n!s et !le(!s dans
les pa*s occidentau), dont ils sont des cito*ens # part entiBre. +l obser(e, # leur intention, "u,ils ne
sont pas en . terre d,e)il / dans les pa*s occidentau), et n,ont pas # regretter "ue leurs ancEtres
aient "uitt! leur terre d,origine. +ls doi(ent se sentir che- eu), bien dans leur peau, bien dans leur
en(ironnement, dans les pa*s o` ils sont n!s. +ls doi(ent * (i(re, et participer pleinement # la (ie
commune, # la (ie institutionnelle et politi"ue, non pas a(ec un r!f!rentiel de . minoritaire / (un
concept (ide de sens, # son a(is), mais comme tout cito*en du pa*s, # l,!gal de ceu) "ui font partie
de ce "u,on appelle la . majorit! / de la population.
,adressant # l,ensemble des membres de la communaut! musulmane, Camadan e)pli"ue ce
"ue c,est "u,Etre un =ccidental musulman, les d!fis "ue la communaut! musulmane doit rele(er, et
la maniBre dont certains des problBmes peu(ent Etre abord!s. ;a s!cularisation et la laHcit!
garantissent au) musulmans le libre e)ercice de leur culte. Pour tout le reste, les musulmans sont
des cito*ens comme les autres, "ui doi(ent ob!Hr au) lois nationales, aimer leur pa*s, participer #
son d!(eloppement en * pr!parant leur propre a(enir, en fonction de leurs aspirations
indi(iduelles, et au mieu) de leurs capacit!s.
;e message central de Camadan, c,est "u,il ne suffit pas au) musulmans de se plaindre de
leur condition actuelle, et de (ouloir un a(enir meilleur pour eu)TmEmes et pour leur communaut!,
pour "ue les changements se produisent. +ls doi(ent participer de maniBre acti(e # la solution des
problBmes "ui se posent # eu), aprBs les a(oir bien anal*s!s dans tous leurs aspects.
Camadan adresse !galement, tout au long de l,ou(rage, un message au) cito*ens des
soci!t!s occidentales, e)pli"uant "u,ils ont besoin, pour leur part, de r!(iser en profondeur le
regard et les jugements "u,ils portent sur les musulmans "ui (i(ent en terre d,Europe ou
d,Am!ri"ue. +ls doi(ent, en particulier, apprendre # faire la part des choses, et cesser d,
. islamiser /, par e)emple, les problBmes sociau). ;es gou(ernements occidentau) doi(ent
accepter de traiter sur le plan politi"ue des "uestions telles "ue le chRmage ou la marginalisation
sociale, "ui n,ont rien # (oir a(ec la religion, et tout # (oir a(ec les politi"ues !tati"ues.
. ;,=ccident, en mEme temps "u,un dialogue a(ec . l,autre /, doit engager un dialogue a(ec luiT
mEme ? s!rieu), profond et constructif. / (DN)
Jotes et r#f#rences
F) >ari" Camadan, 'on intime con(iction, Presses du ChOtelet, Paris, 899:
8) aHd Camadan, ;a shari,a, le droit islami"ue, son en(ergure et son !"uit!, Ed. Al
Valam, Paris, F::K
D) >ari" Camadan, Au) sources du renou(eau musulman, d,Al Afghani # 2assan al
&anna, Ed. >a6hid, 8998
G) >ari" Camadan, ;es musulmans dans la laHcit!, Ed. >a6hid, ;*on, F::G
M) >ari" Camadan, +slam, le face # face des ci(ilisations, Ed. >a6hid, ;*on, F::M
J) >ari" Camadan, PeutTon (i(re a(ec l,+slam S Entretiens a(ec 3ac"ues 5eir*nc1,
Fa(re, ;ausanne, F:::
K) >ari" Camadan, 'usulmans d,=ccident, Construire et contribuer, Ed. >a6hid,
;*on, 8998
N) >ari" Camadan, ;es musulmans d,=ccident et l,a(enir de l,+slam, indbad, Actes
ud, 899D
:) 'on intime con(iction, p MK
F9) ibid, p MN
FF) ibid, p 8:
F8) ibid, pp DKTDN
FD) ibid, p D9
FG) ibid, p D9
FM) ibid, p FJD
FJ) ibid, p F:
FK) ibid, p M9
FN) ibid, p JK
F:) ibid, p JM
89) ibid, p JK
8F) ibid, p KN
88) ibid, p 89
8D) ibid, p N9
8G) ibid, p N8
8M) ibid, p NF
8J) ibid, p NF
8K) ibid, p NJ
8N) ibid, pp NJTNK
8:) ibid, p NK
D9) ibid, p NN
DF) ibid, p NN
D8) ibid, p N:
DD) ibid, p :D
DG) ibid, p :G
DM) ibid, p :M
DJ) ibid, pp :JT:K
DK) ibid, p :K
DN) ibid, p 8F
Ktre ) la fois %leine$ent Lranais et
$usul$an
mardi : f!(rier 89F9 T par Khalid Chraibi
&es $usul$ans en 4ccident( ou des occidentauA $usul$ans C
;e d!bat sur lAidentit! nationale a fourni lAoccasion # toutes les (oi) de sAe)primer, au
cours des derniers mois, des plus sens!es au) plus d!raisonnables. +l a donn! lieu, dans certains
cas, # un regrettable !talage dAislamophobie. Cependant, en d!pit de tous les d!rapages, ce d!bat
soulB(e des "uestions importantes pour les Icommunaut!s musulmanesI, "ui m!ritent une ample
r!fle)ion.
+l nAest pas inutile, pour commencer, de replacer ce d!bat dans son conte)te. %epuis la fin
de la deu)iBme guerre mondiale, des centaines de milliers de nationau) de diff!rents pa*s du
'aghreb et du 'o*enT=rient sont partis, cha"ue ann!e, sA!tablir dans diff!rents pa*s occidentau),
dont la France, # la recherche de tra(ail, ou pour poursui(re des !tudes sup!rieures, ou pour
!chapper # des pers!cutions dAordre politi"ue, religieu) ou social.
ou(ent, ils nAa(aient en(isag! leur d!part du pa*s natal "uA# titre temporaire, en attendant
"uAun changement de circonstances leur permette de retourner parmi les leurs. 'ais, a(ec le
passage du temps, nombreu) furent ceu) "ui finirent par sA!tablir d!finiti(ement dans ces terres
dAaccueil, * fondant leur fo*er et * !le(ant leurs enfants, en esp!rant "ue ces derniers * jouiraient
dAune (ie encore meilleure "ue ne fut la leur. AujourdAhui, ces immigr!s et leurs descendants se
comptent par di-aines de millions en Europe et en Am!ri"ue.
;eur nombre continue dAaugmenter tous les jours, du fait de lAimmigration ill!gale de
nationau) de pa*s du >iersTmonde # la recherche dAopportunit!s de tra(ail dans les pa*s
occidentau), aprBs "ue les politi"ues chaoti"ues men!es dans les pa*s nou(ellement ind!pendants,
au cours du dernier demiTsiBcle, les guerres ci(iles, la mondialisation, etc... aient r!duit # la portion
congrue les opportunit!s de tra(ail dans ces pa*s.
;a premiBre g!n!ration de ces immigr!s a pr!ser(! jalousement, pendant des d!cennies, sa
langue, sa religion, son mode de (ie, ses coutumes et traditions, sa culture. 'ais, les enfants de ces
immigr!s sont confront!s, le plus sou(ent, dBs leur adolescence, # de (!ritables "uestions
e)istentielles. Ainsi, les enfants n!s en France de parents maghr!bins immigr!s se sententTils
tiraill!s, dans leur (ie "uotidienne, entre di(erses identit!s (irtuelles, sans par(enir # en faire taire
lAune au profit de lAautre, ou # !tablir une coe)istence pacifi"ue entre elles.
Certaines (oi), dans leur famille et dans la communaut! musulmane, les encouragent # se
consid!rer comme des musulmans (i(ant en pa*s !tranger, et # rester repli!s au sein des
communaut!s musulmanes, pr!ser(ant le mode de (ie islami"ue et les coutumes et traditions des
terres dAorigine de leurs ancEtres. Certains les poussent, mEme, # re(endi"uer lAapplication de la
charia au) membres des communaut!s musulmanes, pour ce "ui concerne les "uestions de statut
personnel telles "ue le mariage, le di(orce, lAh!ritage, etc... (comme cela se fait depuis des siBcles
dans certains pa*s asiati"ues tels "ue lA+nde, "ui compte plus de FG9 millions de musulmans).
'ais, dAautres (oi) leur e)pli"uent "uAils ne sont plus des immigr!s, mais les nationau) des
pa*s o` ils sont n!s. +ls doi(ent donc sAint!grer # la population de leur propre pa*s natal, * faire
leur (ie, en se soumettant au) lois nationales, et en acceptant lAapplication des rBgles de droit
fran<ais, mEme "uand elles sont incompatibles a(ec les prescriptions du droit musulman.
Bui suis;Ee C
Ces tiraillements nAont nullement un caractBre m!taph*si"ue ou acad!mi"ue. +ls concernent
des jeunes "ui cherchent de bonne foi, dans le monde r!el, # identifier des balises "ui leur
permettront de bOtir leur a(enir sur des fondations scres.
+l nA* a "uA# prendre, # titre dAillustration, le cas de cette jeune . beur / n!e en France
dAune premiBre union entre un pBre marocain musulman et une mBre jui(e tunisienne. EstTelle
marocaine, tunisienne ou Fran<aise S EstTelle musulmane ou jui(e S Pour compli"uer les choses, T
car, la r!alit! d!passe sou(ent la fiction T aprBs le di(orce de ses parents, son pBre a !pous! en
deu)iBmes noces une Fran<aise catholi"ue, a(ec la"uelle il a eu deu) enfants !le(!s dans le respect
de ce culte. ;a jeune beur, d!j# tiraill!e entre trois nationalit!s, se retrou(e !galement tiraill!e
entre trois religions, celle de son pBre musulman, celle de sa mBre jui(e et celle de ses demiTfrBres
catholi"ues. ;Ae)emple nAest pas outr!.
5on seulement il est r!el, mais il se retrou(e de plus en plus fr!"uemment, sous les
(ariantes les plus di(erses, dans les communaut!s musulmanes de tous les pa*s. Par e)emple, dans
la mEme famille maghr!bine, il nAest pas rare "ue les parents soient dAune nationalit!, les enfants
dAune autre, et les gendres ou bellesTfilles dAune autre encore. ;a colonisation des pa*s du
'aghreb au 89B siBcle, puis la mondialisation ont frapp! de plein fouet, et fait (oler en !clats les
structures rigoureuses et simples "ui caract!risaient les soci!t!s musulmanes dAantan. AujourdAhui,
se rele(ant au milieu des d!bris des structures pass!es, les enfants peu(ent trBs s!rieusement se
poser la "uestion e)istentielle . Vui suisTje S /
, Harce 0ue c>est l) 0ue Ee suis n# M 1
Ces "uestions identitaires peu(ent sembler, # premiBre (ue, dAune ine)tricable comple)it!.
Elles sont, pourtant, relati(ement simples # anal*ser, "uand on tient compte uni"uement des
fondamentau) de la situation. Ainsi, les nou(elles g!n!rations de musulmans n!s et !le(!s dans les
pa*s occidentau) sont, sur le plan du droit, et doi(ent se consid!rer, sur le plan concret, comme
des cito*ens # part entiBre de ces pa*s. Ce sont, par e)emple, des cito*ens Fran<ais, des
&ritanni"ues, des 5!erlandais, ou des +taliens de religion musulmane. Au premier titre, ils ont des
droits et des de(oirs.
Au deu)iBme titre, ils jouissent, # lA!gal des autres confessions, de la libert! de culte, "ui
est garantie par la Constitution et les lois nationales. ;es cito*ens dAorigine immigr!e doi(ent donc
aimer ce pa*s "ui est le leur, respecter ses lois et ses institutions, et * participer # la (ie politi"ue,
!conomi"ue et sociale # lAinstar de tous les autres cito*ens. +ls doi(ent participer # son
d!(eloppement en * pr!parant leur propre a(enir, en fonction de leurs aspirations indi(iduelles, et
au mieu) de leurs capacit!s. +ls doi(ent, en particulier, prendre leur destin en main, se faire leur
place dans la communaut!, et essa*er acti(ement de r!soudre les problBmes au)"uels ils peu(ent
se trou(er confront!s dans leur (ie "uotidienne, sans attendre "ue les autorit!s institutionnelles
apportent dAellesTmEmes les solutions idoines au) problBmes des immigr!s.
;es maghr!bins "ui ont (!cu toute leur (ie dans une cit! de banlieue, "ui ont fait des !tudes
dans des !coles m!diocres, "ui (oient autour dAeu) de nombreu) jeunes au chRmage, et "ui nAont
pas trop dAespoir de pou(oir sAen sortir un jour, peu(ent rester dubitatifs au sujet de telles
propositions. +ls ont certainement raison, dans lA!tat actuel des choses. 'ais il leur appartient, #
eu), # leurs parents, # leurs amis, # leur communaut!, dAoeu(rer pour "ue tout cela change. +ls
doi(ent, dans ce but, mobiliser toutes les bonnes (olont!s et tous les groupes susceptibles de leur
apporter leur aide.
3us"uA# pr!sent, les m!dias occidentau), "uand ils ont parl! des musulmans, ont surtout
port! leur attention sur les re(endications associ!es au domaine religieu), tels "ue les lieu) de
culte, le foulard, la bur"a, les caricatures danoises, les horaires sp!ciau) de piscine pour dames, les
minarets suisses, les mue--ins dot!s de hautTparleurs dans les mos"u!es, etc.
+l serait temps, pour les cito*ens fran<ais de confession musulmane, de tourner leur
attention (ers dAautres sujets !galement prioritaires, mais # caractBre social, "ui peu(ent leur
apporter un . plus / dans leur (ie "uotidienne, "ue ce soit dans les domaines du tra(ail, du
logement, de la sant!, du transport, de lA!ducation, etc.
7a charia ou le droit franais C
Certains lecteurs pourraient se demander, de bonne foi, dans le cadre de cette discussion,
sAil nAe)iste pas une incompatibilit! entre le fait dAEtre Fran<ais, et le fait dAEtre musulman. +ls
pourraient souligner "ue le musulman doit respecter et appli"uer la charia dans tous les aspects de
sa (ie, alors "ue lAEtat fran<ais impose au cito*en Fran<ais musulman de respecter et dAappli"uer
le droit fran<ais.
;a "uestion est tout # fait l!gitime. +l faut noter, cependant, "ue lAislam sAest !tendu, au fil
des siBcles, # des communaut!s situ!es sur tous les continents de la >erre, repr!sentant aujourdAhui
un milliard et "uart de personnes r!parties, pour lAessentiel, dans une cin"uantaine de pa*s. %ans
nombre de pa*s situ!s en Asie, en Afri"ue, en Am!ri"ue du 5ord et du ud, les musulmans ne
constituent "uAune minorit! au sein dAune population beaucoup plus importante. +ls continuent, en
g!n!ral, dAEtre assujettis # leur droit national, dans tous ses aspects, tout en prati"uant la religion
musulmane.
imilairement, les cito*ens occidentau) "ui se con(ertissent # lAislam, aujourdAhui,
continuent dAEtre assujettis au droit de leur pa*s dans tous les aspects de leur (ie. 'as, cela
nAaffecte en rien leur statut de musulman. En effet, pour Etre un bon musulman, dans "uel"ue pa*s
"ue ce soit, il suffit de respecter les cin" piliers de lAislam, cAestT#Tdire 0
attester "uAil nAe)iste pas dAautre di(init! "ue %ieu, et "ue 'ohamed est son ProphBte b
faire ses priBres
faire la -a1at (aumRne)
faire le jecne pendant le mois de Camadan
faire le p!lerinage (pour ceu) "ui en ont les mo*ens).
+l faut souligner, de plus, "ue lAislam sAoppose # tout usage de la (iolence, dans "uel"ue but
"ue ce soit, ne lAautorisant "ue dans une situation de l!gitime d!fense. +l ne demande donc pas au)
musulmans de se dresser contre les lois des pa*s o` ils sont n!s, ni de ren(erser le s*stBme
juridi"ue e)istant pour lui substituer la charia. Cette derniBre nAest appli"u!e "ue dans les pa*s
dont la majorit! de la population est musulmane et o` elle d!tient les rEnes du pou(oir. Par contre,
dans les pa*s o` les cito*ens musulmans sont minoritaires, ils doi(ent se plier au) lois du pa*s, #
lAinstar de tous les autres cito*ens.
Par cons!"uent, on peut Etre, # la fois, pleinement Fran<ais et musulman, sans "uAil * ait la
moindre incompatibilit! entre les deu) situations.

7es EournauA $eurent( les id#es de$eurent
20 octobre 2010
Khalid Chraibi
%e r&le de la 'resse n$est!il pas de faire rflchir, quitte f(cher ? "
)hmed *eda +enchemsi, directeur de la publication ,ichane "
;e 'aroc a connu, au cours des di) premiBres ann!es du rBgne du roi 'ohamed @+, une
(!ritable mutation par rapport # la situation "ui a(ait pr!(alu pendant les "uatre d!cennies
pr!c!dentes, sou(ent "ualifi!es d, fann!es de plombg. ;e souffle de changement impuls! par le
nou(eau ou(erain fut obser(! dans tous les domaines, mais fut per<u de maniBre particuliBrement
forte en matiBre de libert! d,e)pression des cito*ens et de libert! de la presse. 3amais les 'arocains
ne s,!taient e)prim!s aussi librement dans les m!dias, de m!moire d,homme, sauf pendant une
poign!e d,ann!es, # la fin des ann!es F:M9, imm!diatement aprBs la proclamation de
l,ind!pendance.
7es , accidents de %arcours 1 de la %resse
5!anmoins, l,e)ercice par la presse de sa libert! d,e)pression fut temp!r!, au cours de cette
p!riode, par des . accidents de parcours / importants pour de nombreuses publications, sous forme
d,interdictions, de saisies, de destructions d,e)emplaires, de poursuites judiciaires, de
condamnations # de lourdes amendes et mEme # des peines de prison (le plus sou(ent a(ec sursis).
;es m!dias apprirent, ainsi, # leurs d!pens, "u,ils a(aient int!rEt # traiter certains sujets a(ec le
plus grand tact, et # ne pas franchir certaines . lignes rouges /.
;e . 3ournal 2ebdomadaire /, un des fleurons des hebdomadaires marocains, mais aussi
l,un des plus . impertinents / (isT#T(is du Pou(oir, ne (oulut pas comprendre la le<on, malgr! des
rappels # l,ordre r!currents sous forme de saisies, de poursuites et de lourdes amendes. Ce ne fut
une surprise pour personne, "uand il se retrou(a en situation de faillite judiciaire fin 3an(ier 89F9.
>echni"uement, il s,!croulait sous le poids de ses dettes et de sa mau(aise gestion financiBre. 'ais,
sa disparition fut !galement per<ue par de nombreu) op!rateurs comme un coup de semonce
adress! par les autorit!s # l,ensemble de la profession, pour l,in(iter # plus de discipline et de
retenue.
imilairement, 5ichane, l,hebdomadaire arabophone r!dig! en . darija / (arabe dialectal
marocain), "ui se hissa en G ans d,e)istence au rang d,hebdomadaire arabe le plus lu du pa*s,
annon<a # son tour, le Fer octobre 89F9, "u,il !tait contraint de cesser de para_tre, du fait
d,insurmontables difficult!s financiBres.
5ichane, "ui se d!cri(ait comme . l,une des trBs rares (oi) laH"ues et modernistes du
'aroc T et du monde arabe / !tait r!put! pour sa ligne !ditoriale ind!pendante et ses positions
criti"ues (isT#T(is du Pou(oir, sou(ent e)prim!es a(ec impertinence, dans le langage parl!
populaire. %,aprBs son %irecteur de publication, Ahmed Ceda &enchemsi, 5ichane fit l,objet d,un
. bo*cott publicitaire de gros annonceurs !troitement li!s au r!gime politi"ue, / "ui lui fit perdre
prBs de N9h de ses re(enus publicitaires au cours des deu) derniBres ann!es. Une accusation
imm!diatement contest!e par le 'inistre marocain de la Communication, "ui considBre "ue
5ichane a !t! (ictime de sa . mau(aise gestion. /
+l serait erron! de conclure, sur la base de ces deu) cas, "u,il s,est produit un changement de
cap, au ni(eau des autorit!s, en 89F9 et "ue les m!dias, aprBs a(oir bouscul! audacieusement,
pendant une d!cennie, les tabous les plus di(ers de la soci!t! marocaine, de(aient maintenant faire
preu(e de plus de (igilance dans ce "u,ils publiaient, et s,autocensurer, s,ils (oulaient !(iter la
censure.
?n %ilier du r#!i$e d#$ocrati0ue
Au 'aroc, aussi bien les responsables politi"ues "ue la soci!t! ci(ile dans son ensemble
sont conscients, aujourd,hui, de la n!cessit! d,asseoir la libert! d,e)pression et celle de la presse sur
des bases juridi"ues solides, parce "u,elles constituent des piliers fondamentau) du r!gime
d!mocrati"ue "ue le ou(erain (eut promou(oir dans le pa*s. ;a presse joue, en effet, un rRle
essentiel dans l,information des cito*ens, l,anal*se des !(!nements, la criti"ue des d!rapages de
l,Administration, la d!nonciation des abus, toutes ces actions !tant essentielles pour le bon
fonctionnement d,un r!gime d!mocrati"ue. PrOce # la libert! d,e)pression dans les m!dias, les
cito*ens sont plus aptes # dialoguer a(ec les autorit!s, et # s,adapter au changement.
5!anmoins, tous les acteurs de la scBne m!diati"ue sa(ent "ue la libert! a des limites, dans
toute soci!t! organis!e. Ainsi, nul ne peut crier impun!ment . au feu / dans une salle de
spectacles, s,il n,* a pas d,incendie. ;a "uestion de base consiste # sa(oir o` il est appropri! de
situer les limites de cette libert!. =r, cela d!pend des sp!cificit!s de cha"ue soci!t!, et des objectifs
"u,elle cherche # atteindre.
+l serait (ain, bien scr, d,essa*er de comparer le statut de la presse au 'aroc # ce "ui e)iste
dans les pa*s occidentau), parce "u,il faut comparer, en toute logi"ue, ce "ui est comparable. %ans
le cas du 'aroc, la comparaison appropri!e doit se faire a(ec les autres Etats du 'aghreb, ou les
pa*s arabes du 'o*enT=rient.
=r, comme le note l,hebdomadaire . 3eune Afri"ue / en a(ril 89F9, dans un article intitul!
. 'aroc 0 ;a Presse ind!pendante en crise /, tous les journalistes marocains . reconnaissent "ue le
'aroc est mieu) loti "ue la plupart des autres pa*s arabes. &enchemsi estime mEme "uAil nA* a
plus de . lignes rouges / et "ue les journalistes peu(ent parler de tout, # condition dA* mettre les
formes. 'ais les contours de cette libert! sont mal d!finis, et les journalistes ne sont jamais # lAabri
dAun retour de flamme. / (F)
=n peut effecti(ement estimer "ue la libert! d,e)pression et la libert! de la presse sont
maintenant consid!r!es par les diff!rentes composantes de la soci!t! ci(ile marocaine comme des
ac"uis inali!nables, dont les m!dias cherchent constamment # !largir le champ d,application et #
am!liorer les conditions d,e)ercice.
7e Eeu du Chat et de la 8ouris
%ans ce but, les journalistes se li(rent r!guliBrement, (isT#T(is des autorit!s, au jeu du Chat
et de la ouris, cherchant # tester m!thodi"uement, sur le terrain, # tra(ers leurs !crits, jus"u,o` ils
peu(ent aller . sans aller trop loin. / ;es m!dias se sentent in(estis d,une mission d,informer le
public, de lui faire conna_tre la (!rit! au sujet de ce "ui se passe dans le pa*s. +ls d!noncent les
magouilles, les combines, les abus de pou(oir, les d!tournements d,autorit! dont ils sont sou(ent
t!moins dans l,e)ercice de leur profession.
%,autres journalistes, au projet encore plus ambitieu), essaient de . donner corps au d!bat
d!mocrati"ue, tout en faisant r!fl!chir sur la soci!t! marocaine et son de(enir. / +ls rE(ent de
transformer la soci!t! traditionnelle, et remettent en cause les traditions surann!es, mo*enOgeuses,
"ui rBgnent dans les milieu) politi"ues, sociau), culturels, religieu), administratifs, en (ue d,* faire
!clore les graines de modernit! "ui, ils en sont con(aincus, * cou(ent d!j#.
%e plus, en bons journalistes, tous sa(ent "ue ce sont les sujets # sensation "ui int!ressent
le plus le public et font (endre le ma)imum d,e)emplaires, et non les anal*ses sages, acad!mi"ues,
des !(!nements.
;a d!marche cito*enne de ces journalistes leur semble d,autant plus l!gitime "ue les partis
politi"ues, "ui de(raient Etre les premiers acteurs de changement social, ne sont "ue des op!rateurs
frileu) en la matiBre, ne se pr!occupant, en fait, "ue de ce "ui peut fa(oriser leurs propres
ambitions et strat!gies politi"ues.
'ais, dans la "uEte effr!n!e des parts de march! par les diff!rentes publications
marocaines, la d!ontologie journalisti"ue en prend sou(ent pour son grade. ;a recherche du
sensationnel de(ient une pr!occupation constante, les informations fausses ou appro)imati(es se
multiplient, de mEme "ue les rBglements de compte personnels ou les atteintes # la (ie pri(!e des
cito*ens les plus en (ue.
;es journalistes reconnaissent l,e)istence de tous ces problBmes et sont prEts # faire leur
mea culpa. 'ais, ils reprochent # la 3ustice d,Etre trop s!(Bre a(ec eu), en leur infligeant des
amendes disproportionn!es, # leur a(is, par rapport au) faits reproch!s. . CAest comme si un
enfant oubliait de se la(er les mains et "ue, pour le punir, on le rouait de coups, / obser(e Ahmed
&enchemsi.
;es autorit!s considBrent, pour leur part, "u,elles ont d!j# lOch! beaucoup de lest en ce
domaine, et "u,il faut maintenant (eiller, en priorit!, # empEcher les d!ri(es "ui pourraient
perturber les !"uilibres du s*stBme.
7e boycott %ublicitaire + une ar$e redoutable C
EstTce, dans ce cas, une pure coHncidence si, ces derniBres ann!es, un nou(el outil de
r!pression a fait, sembleTtTil, insidieusement son apparition sur la scBne m!diati"ue, sous la forme
du . bo*cott publicitaire S /
A en croire le politologue 'ohamed >o-*, . ;e pou(oir a substitu! au) rapports de force
traditionnels des mo*ens de contrRle p!riph!ri"ue /. . &o*cott publicitaire, pression !conomi"ue,
rachat de titres 0 le contrRle par lA!conomie est de(enu une arme redoutable, / rapporte 3eune
Afri"ue (F)
Comme il a !t! d!j# indi"u!, le %irecteur de 5ichane a attribu! les difficult!s financiBres
insurmontables de sa publication au bo*cott publicitaire de cette derniBre par les grands op!rateurs
!conomi"ues proches du Pou(oir. 'ais, tout # fait r!aliste, il obser(e 0 . i la mise # mort de
5ichane a d,ind!niables moti(ations politi"ues, force est de constater "u,aucune loi n,a !t! (iol!e.
Cien n,oblige des annonceurs # passer leurs publicit!s dans un journal.d...e Pour certains, la
politi"ue a ses raisons "ue la rationalit! !conomi"ue ignore. / (8)
En tout !tat de cause, malgr! la disparition de 5ichane, &enchemsi conser(e tout son
optimisme et sa confiance "uant # l,efficacit! de l,action de la presse au 'aroc 0 . ;es journau)
meurent, / obser(eTtTil, . les id!es demeurent. / (8)
Jotes +
(F) ;eila limani, . 'aroc0 ;a presse ind!pendante en crise /, 3eune Afri"ue, 8J a(ril 89F9
http044666.jeuneafri"ue.com4Article4AC>3A3A8MKFp9DNT9G8.)ml94mediaTmarocTgou(ernementT
presselaTpresseTindependanteTenTcrise.html
(8) Ahmed C. &enchemsi, . 5ichane, une belle a(enture /, >elVuel nQ GG8 du : au FM octobre
89F9 http044666.tel"uelTonline.com4GG84images4nichane.pdf
cono$ie
Khalid Chraibi ; cono$ia
Chroni"ues d,!conomie marocaine
7e d#fi de la 0ualit#
Economia A(ril 899K
Chroni"ue Entreprise
Khalid Chraibi
A lABre de la mondialisation, la "ualit! des produits et ser(ices constitue une condition essentielle de succBs
sur le march!, compte tenu de lAintensification de la concurrence sur le plan mondial. 'ais, au 'aroc, la
"ualit! fait, depuis longtemps, figure de parent pau(re dans les pr!occupations de nombreu) op!rateurs
!conomi"ues.
;es 'arocains obser(ent, depuis la fin des ann!es J9, une d!t!rioration graduelle, mais indiscutable, de la
"ualit! de nombreu) produits agricoles, industriels ou de lAartisanat. Ainsi, des fruits et l!gumes difformes
et sans goct sont propos!s au) m!nagBres "ui font leur march!, sans commune mesure a(ec la "ualit! des
produits dAil * a une trentaine dAann!es. %es produits dAartisanat dAune grande m!diocrit! sont propos!s au)
touristes. 'Eme les produits de grande consommation et les produits industriels ne font pas e)ception #
cette tendance.
;e d!clin de la "ualit! des produits marocains sAe)pli"ue, en partie, par des consid!rations histori"ues.
A(ec le retour en France des . colons / # partir des ann!es J9 et la . marocanisation / de nombreuses
acti(it!s # partir des ann!es K9, les acti(it!s de production sont pass!es sous le contrRle dAhommes
dAaffaires marocains "ui a(aient fait leur fortune dans le commerce, lAimmobilier, les professions lib!rales
ou les ser(ices. +ls nAa(aient, en g!n!ral, ni les connaissances techni"ues, ni lAe)p!rience sp!cifi"ue re"uise
pour g!rer les entreprises "uAils reprenaient.
Profitant de situations de rente sur des segments de march! captifs, efficacement . prot!g!s / par les
barriBres douaniBres, ils ont cherch! # ma)imiser leur profit, et us! habilement de lAeffet de le(ier pour
prendre progressi(ement le contrRle dAautres entreprises. 'ais, lAam!lioration de la "ualit! de production, le
d!(eloppement de nou(eau) produits, ou lAe)ploration de march!s !trangers ne faisaient pas partie, en
g!n!ral, de leurs pr!occupations prioritaires. +ls sA!taient content!s de faire un . placement /, "uAils seraient
prEts # c!der # un bon pri), "uand lAoccasion sAen pr!senterait.
A*ant le plus sou(ent d!(elopp! leur sa(oirTfaire et aiguis! leurs talents en tra(aillant sur le tas, tout au
long dAune longue carriBre, ces repreneurs nAont pas ressenti le besoin de sAentourer de sp!cialistes dans
leurs nou(eau) domaines dAacti(it!s. +ls ont pr!f!r! nommer au) postesTcl!s de ces entreprises des hommes
de confiance, ou des membres de leur famille.
Cette approche est parfaitement illustr!e, dans le secteur agricole, par le peu dAint!rEt "ue les grands
propri!taires terriens manifestent pour le recrutement dAing!nieurs agronomes. +ls ne mesurent "ue le coct .
!le(! / de ces derniers, et non la contribution positi(e "uAils pourraient faire au d!(eloppement des acti(it!s
de leur propri!t! agricole. +ls pr!fBrent donc se contenter de petit personnel dAencadrement, form! sur le tas,
pour g!rer les op!rations.
;Aou(erture des frontiBres marocaines au) op!rateurs et au) produits !trangers bouscule aujourdAhui toutes
les donn!es de cette situation. Pour sur(i(re dans ce nou(el en(ironnement, les op!rateurs !conomi"ues
marocains de(ront imp!rati(ement faire preu(e de grandes facult!s dAadaptation, en rele(ant, en premier
lieu, le d!fi de la "ualit!. 'ais, le peu(entTils S
Un premier !l!ment de r!ponse est fourni par le secteur de la sousTtraitance "ui, depuis des d!cennies,
produit des articles de "ualit!, r!pondant # des cahiers de charges pr!cis et rigoureu), # la satisfaction des
clients !trangers les plus di(ers. ;es 'arocains peu(ent donc faire une production de "ualit!, "uand les
circonstances lAe)igent. 'ais, peu(entTils faire cela au ni(eau de lAensemble des acti(it!s S
;Ae)p!rience du 3apon en matiBre dAam!lioration de la "ualit! de production # lA!chelle nationale fournit
des indications int!ressantes # cet !gard. A la fin des ann!es G9, le 3apon !tait un pa*s complBtement
d!(ast! par la guerre, "ui cherchait par tous les mo*ens # se reconstruire. ;A!conomie japonaise, bas!e
depuis toujours sur les acti(it!s dAe)portation, a(ait du mal # se rele(er des d!combres, et les produits
japonais !taient de(enus s*non*mes de m!diocrit!. Pourtant, en une di-aine dAann!es, la situation fut
radicalement transform!e grOce # $illiam E. %eming, un statisticien am!ricain en mission auprBs des
forces am!ricaines au 3apon, "ui a(ait d!(elopp! une m!thodologie originale de contrRle de "ualit! de
production, bas!e sur lAutilisation des m!thodes statisti"ues.
Aadressant au) Pr!sidents des plus grandes entreprises japonaises en F:MF, %eming leur d!clara 0
IAujourd,hui, les produits "ue (ous fabri"ue- sont consid!r!s comme de la camelote. 'ais, si (ous
mA!coute-, et si (ous faites ce "ue je (ous dis, dans cin" ans on opposera des barriBres douaniBres # (os
produits, et le ni(eau de (ie au 3apon finira par !galer celui des pa*s les plus prospBresI.
En appli"uant les techni"ues de contrRle de "ualit! prRn!es par %eming, lAindustrie japonaise connut une
transformation consid!rable en "uel"ues ann!es. %Bs les ann!es J9, elle figurait parmi les industries les
plus d!(elopp!es, en termes de sa(oirTfaire. ;e label . 'ade in 3apan / de(int s*non*me de "ualit! sur le
plan mondial. +l lAest toujours.
7es , secrets 1 des entre%rises co$%#titives
Economia 'ars 899K
Khalid Chraibi
Au 'aroc, les managers ont sou(ent tendance # consid!rer les effectifs dAune entreprise comme de
simples . postes de tra(ail / # g!rer de trBs prBs, afin de sAassurer "ue chacun remplit correctement
la fonction "ui lui est d!(olue. Ainsi, lAaideTcomptable peutTil e)ercer pendant des ann!es les
acti(it!s pour les"uelles il a !t! recrut!, sans "ue lAentreprise nAattende rien de plus, de lui. PrOce #
lAe)p!rience ac"uise sur le tas, il peut esp!rer gra(ir, au fil des ans, "uel"ues !chelons a(ant
dAatteindre, selon lAe)pression de Peter, le . seuil de son incomp!tence /.
'ais, estTce (raiment ainsi "uAon tire le meilleur parti des hommes, dans la soci!t! moderne S
%ans les pa*s du >iers 'onde, les chefs dAentreprise ris"uent de r!pondre par lAaffirmati(e # cette
"uestion, sans h!sitation. %e leur point de (ue, lAentreprise comporte un (aste r!seau de fonctions
sp!cifi"ues "ui doi(ent Etre assur!es de maniBre fiable, et les hommes sont recrut!s pour r!pondre
# ces besoins.
'ais, dans les pa*s industrialis!s, cette (ision des choses est p!rim!e depuis plus dAun demiTsiBcle.
3ac1 $elch, P%P de Peneral Electric (PE) et lAun des ma_tres # penser de la gestion moderne, en
fournit une bonne illustration.
$elch est un praticien che(ronn! de la gestion, a*ant occup! les fonctions de P%P de Peneral
Electric (PE) pendant deu) d!cennies. +l en a fait lAune des entreprises les plus d*nami"ues sur le
plan mondial, emplo*ant prBs de DG9 999 personnes dans F99 pa*s, op!rant dans des domaines
di(ersifi!s (ampoules !lectri"ues, g!n!rateurs !lectri"ues, appareils dAimagerie m!dicale, moteurs
dAa(ion, plasti"ues, ser(ices financiersZ). ;e chiffre dAaffaires de la soci!t! est pass! de 8K
milliards i en F:N9 # FD9 milliards i en 8999. ;a capitalisation boursiBre est pass!e de FG
milliards i # plus de G99 milliards i. ;a soci!t! est aussi lAune des entreprises les plus admir!es du
monde. Elle occupe en 899J, pour la si)iBme fois, la place . num!ro F / dans les classements
pr!par!s s!par!ment par la re(ue am!ricaine . Fortune / et le . Financial >imes / de ;ondres.
$elch attribue la croissance spectaculaire de son entreprise, au cours de ses deu) d!cennies de
pr!sidence, # la conjonction de deu) facteurs 0 le choi) des hommes et la libre circulation des
id!es. %AaprBs lui, lAentreprise doit constamment placer lAaccent sur les (aleurs dAabord, a(ant les
chiffres. Pour r!ussir dans ses acti(it!s, elle doit attirer les meilleurs talents et leur donner toutes
les occasions de sA!panouir, transformant ceu) "ui en ont le potentiel en (!ritables leaders. PE
consacre # cet effet un temps !norme et des sommes consid!rables # la formation et # la gestion de
carriBre de son personnel, bien auTdel# de tout ce "ui se fait habituellement dans lAindustrie
am!ricaine.
%AaprBs $elch, les responsables de lAentreprise, # tous les ni(eau), doi(ent a(oir une (ision claire
de comment . mieu) faire / les choses "ui doi(ent Etre faites. +ls doi(ent stimuler, moti(er et
inspirer les gens autour dAeu), au lieu de les !ner(er, de les d!primer et de les contrRler. ;es
membres du personnel doi(ent a(oir lAautonomie n!cessaire pour prendre leurs propres d!cisions,
et ne pas Etre trait!s en simples agents dAe)!cution de d!cisions prises au) ni(eau) les plus !le(!s
de la hi!rarchie. ;es proc!dures doi(ent Etre simplifi!es, lAatmosphBre informelle et d!tendue, afin
"ue les personnes concern!es puissent remettre en cause les d!cisions des patrons, # cha"ue fois
"uAelles le jugent utile.
;es managers et lAensemble du personnel doi(ent tra(ailler comme des membres dAune seule
!"uipe, et Etre r!compens!s sur la base des r!sultats du tra(ail de groupe.
;Aentreprise doit Etre constamment en train dAam!liorer la "ualit! de ses produits, pour "uAils
soient incontournables pour les clients. A cet effet, elle doit inno(er en permanence, afin de rester
dans la course face # ses concurrents. Elle doit sans arrEt d!(elopper sa capacit! # se renou(eler, #
se donner des d!fis et # les remporter.
;es responsables doi(ent Etre # lAaffct dAid!es nou(elles, dAo` "uAelles (iennent, et apprendre # les
utiliser # lAa(antage de la soci!t!. +ls doi(ent assurer un bon sui(i de tout ce "ui se d!cide, tout en
luttant contre les comportements bureaucrati"ues "ui produisent des blocages. ;e changement doit
Etre per<u # tous les ni(eau) de lAentreprise comme une chance # saisir, pour am!liorer la situation
de la soci!t!, mEme "uand il d!range les habitudes et les int!rEts !tablis.
;e personnel de PE est constamment mobilis! pour atteindre les objectifs de la soci!t!, ne seraitT
ce "ue pour !(iter de faire partie des F9 h des effectifs dont PE se s!pare cha"ue ann!e, parce
"uAils sont les plus mal class!s, lors des !(aluations annuelles. En les rempla<ant par des personnes
r!pondant mieu) # ses besoins, la soci!t! sAassure de rester # un ni(eau !le(! de comp!titi(it!.
$elch nAest pas un guru (isionnaire, "ui d!(eloppe ses th!ories de gestion dans une . tour dAi(oire
/, mais un (!ritable praticien de lAart de la gestion dAentreprise. A*ant pr!sid! pendant (ingt ans
au) destin!es de lAune des plus grandes entreprises du monde, a(ec le succBs "ue lAon conna_t, il
m!rite certainement "uAon !tudie ses id!es a(ec la plus grande attention.
Hlan , $er!ence 1 et d#velo%%e$ent
industriel
Economia F!(rier 899K
Khalid Chraibi
A(ec lAou(erture progressi(e des frontiBres au) produits !trangers au cours des derniBres ann!es,
le march! marocain a !t! inond! de produits dAimportation "ui ont connu une grande fa(eur auprBs
du public, au d!triment des produits locau). %es entreprises de plus en plus nombreuses
connaissent de ce fait des difficult!s certaines, parce "uAelles nAont pas su mettre en û(re des
strat!gies industrielles et commerciales efficaces pour prot!ger leurs parts de march! contre cette
concurrence !trangBre. ;A!chec de la politi"ue de mise # ni(eau nAa fait "uAe)acerber la
(uln!rabilit! de telles entreprises.
5onobstant cela, les industriels marocains sont in(it!s # se tourner (ers les march!s !trangers,
pour * d!(elopper des d!bouch!s pour leurs produits, afin de consolider leurs positions et de
sAint!grer au) nou(elles donnes de la mondialisation du commerce. 'ais, le peu(entTils r!ellement
S %ans un monde industriel en mutation, # "uel a(enir lAindustrie marocaine peutTelle
raisonnablement aspirer S
;es pou(oirs publics et les op!rateurs industriels se sont !(idemment sentis interpel!s par ces
"uestions au cours des derniBres ann!es, ce "ui les a conduits # lA!laboration du plan . Emergence
/. Ce dernier se propose de mettre en (aleur les facteurs comp!titifs dAindustries marocaines
choisies, pour mieu) les positionner sur le plan international. +l sarticule, on sen souvient,
autour de "uatre grands a)es dAinter(ention 0
Encouragement de la filiBre . offshore / de ser(ices et processus administratifs (tels "ue les . callT
centers /, la comptabilit!, la gestion administrati(e, etc.) b
Cr!ation de -ones de sousTtraitance industrielle centr!es sur les acti(it!s dAe)portation dans les
domaines de lAautomobile, de lA!lectroni"ue, de lAa!ronauti"ue, etc. b
;a modernisation des secteurs agroTalimentaire (en particulier les fruits et l!gumes et les industries
des corps gras) b industries de transformation des produits de la mer b te)tile b et artisanat orient!
e)port b et
;Aam!lioration de lAen(ironnement des affaires par la mise en û(re de mesures appropri!es
dAordre administratif, fiscal, etc., afin de donner au) op!rateurs !conomi"ues les incitations et les
appuis dont ils ont besoin pour d!(elopper leurs acti(it!s.
;e Plan . Emergence / constitue, ainsi, une sorte de plan de d!(eloppement industriel a)! sur les
nou(elles opportunit!s de production et de commercialisation offertes par la mondialisation. 'ais,
peutTil r!ellement r!aliser les objectifs ambitieu) "uAil sAest fi)!s, tels "ue celui dAatteindre en di)
ans le ni(eau de d!(eloppement de la 'alaisie, et en (ingt ans celui de lAEspagne S PeutTil surtout
constituer des assises solides pour le d!(eloppement de lAindustrie marocaine de maniBre plus
g!n!rale S
;a Conf!rence des 5ations Unies sur le Commerce et le %!(eloppement (C5UCE%) est
pr!cis!ment sp!cialis!e dans lAanal*se de telles "uestions. %ans son . Capport sur le commerce et
le d!(eloppement , 899J / publi! en septembre 899J, elle anal*se lA!(olution de lAen(ironnement
!conomi"ue international et fait des recommandations au sujet des mesures de politi"ue
!conomi"ue susceptibles dAentra_ner la croissance !conomi"ue et la cr!ation dAemplois, en
rele(ant le ni(eau de (ie # long terme dans les pa*s en d!(eloppement.
;a C5UCE% obser(e "ue, dans de nombreu) pa*s du >iers 'onde, . les mesures de lib!ralisation
de lA!conomie adopt!es dans les ann!es N9 et :9, # la demande des organisations financiBres
internationales, ont accentu! les in!galit!s, au lieu de les att!nuer. Elle souligne "ue toute
prescription relati(e au d!(eloppement !conomi"ue doit tenir compte de la situation propre de
cha"ue pa*s 0 il nA* a pas de solution uni"ue et uni(erselle. /
;a C5UCE% recommande au) gou(ernements de renforcer les entreprises locales et de (eiller #
ce "ue les rBgles du commerce international et les conditions impos!es par les institutions
financiBres internationales ne brident pas de maniBre e)cessi(e ces pa*s en les empEchant
dAadopter la ligne de conduite la plus fa(orable # leurs int!rEts. Elle leur recommande !galement
de prot!ger les entreprises naissantes, . en recourant a(ec circonspection au) sub(entions et au)
droits de douane, jus"uA# ce "ue les producteurs locau) puissent affronter la concurrence
internationale en (endant des produits de plus en plus !labor!s /.
. %es sub(entions temporaires soigneusement con<ues peu(ent fa(oriser des in(estissements
no(ateurs, de mEme "ue des mesures temporaires de protection # lAencontre des importations
peu(ent susciter des processus dAapprentissage parmi les entreprises locales. /
Elle recommande lA. int!gration commerciale strat!gi"ue /, permettant au) entreprises locales de
sAintroduire prudemment et de fa<on ordonn!e sur les march!s internationau).
;a C5UCE% apporte, indirectement, un compl!ment dA!clairage utile au) actions retenues dans le
cadre du Plan . Emergence /, lors"uAelle souligne "ue la restructuration !conomi"ue ne peut Etre
confi!e uni"uement au) forces des march!s, et "ue les gou(ernements doi(ent faire preu(e de
(olontarisme pour stimuler la d*nami"ue de ces march!s.
Gise ) niveau + les raisons d>un #chec
Economia 3an(ier 9K
Chroni"ue entreprise
Khalid Chraibi
;e programme de mise # ni(eau des entreprises marocaines a eu F9 ans en 899J, mais ni lAUnion
Europ!enne "ui lAa parrain! sur le plan financier et techni"ue, ni les organismes marocains "ui lui
sont associ!s nAont song! # c!l!brer cet anni(ersaire, tant le bilan "ui peut en Etre dress! est
d!ce(ant, compar! au) attentes.
Pourtant, lors de son lancement il * a F9 ans, le programme !tait dot!, a priori, de tout ce "uAil
fallait pour r!ussir. +l se justifiait du fait "ue, depuis le milieu des ann!es F::9, lA!conomie
marocaine sA!tait r!solument ou(erte sur le monde e)t!rieur, a(ec lAadh!sion du 'aroc #
lA=rganisation 'ondiale du Commerce (='C) en F::G, sui(ie de la signature de lAaccord
dAassociation a(ec lAUnion Europ!enne (F::J). Au cours des ann!es sui(antes, des accords ont !t!
sign!s a(ec lAAssociation europ!enne de libre !change (F::K) b puis, a(ec la >ur"uie, la >unisie,
lAEg*pte et la 3ordanie (. accord dAAgadir /) b et enfin, a(ec les EtatsTUnis (899G).
%ans lAopti"ue de lAou(erture totale des frontiBres du 'aroc au) produits et au) op!rateurs
!trangers en 89F9, il !tait n!cessaire de placer lAentreprise marocaine dans les meilleures
conditions possibles pour assurer sa p!rennit!, conser(er ses parts de march! sur le plan interne, et
d!(elopper ses acti(it!s dAe)portation, afin de profiter de la d*nami"ue de la mondialisation.
;e programme de mise # ni(eau de(ait ainsi permettre de mener des actions dans des domaines
aussi di(ersifi!s "ue le renforcement des infrastructures b lAam!lioration de la formation
professionnelle b la promotion des e)portations b le renforcement des associations
professionnelles b le d!(eloppement de lAinfrastructure technologi"ue b la r!alisation de diagnostics
dAentreprises b le financement de la mise # ni(eau, etc. ;es associations professionnelles !taient
mobilis!es pour encourager leurs adh!rents # * participer.
. EuroT'aroc Entreprise / fut cr!!e pour g!rer toutes ces acti(it!s sur le terrain. Elle de(ait
r!aliser des acti(it!s de pr!Tdiagnostics, organiser le financement et la r!alisation de diagnostics
approfondis et de plans dAaffaires, mettre en relation les entreprises marocaines a(ec des
partenaires !trangersZ
'ais, le programme eut beaucoup de mal # d!coller, pour de multiples raisons. ;a multiplicit! et la
comple)it! des rBgles de fonctionnement de lAUnion Europ!enne et les innombrables conditions #
remplir pour le d!marrage du programme entra_nBrent des retards s!(Bres dans sa mise en û(re.
;a d!marche dAEuroT'aroc Entreprise !tait, de son cRt!, si pointilleuse et comple)e, dans son
souci de respecter toutes les rBgles et contraintes !tablies par lAUnion Europ!enne pour la mise en
û(re du projet, "uAelle r!duisit pres"ue # n!ant son impact sur le secteur industriel. En 8998,
EuroT'aroc Entreprise dressait le bilan sui(ant de ses op!rations cumul!es sur plusieurs ann!es 0
. ur un total de 8M9 entreprises a*ant d!pos! un dossier de demande # EuroT'aroc Entreprise
depuis sa cr!ation, FM9 ont !t! retenues et F99 pr!Tdiagnostics ont !t! r!alis!s. ur les M9
demandes d!pos!es pour le passage # la deu)iBme phase, 89 ont pu Etre retenues jus"uA# pr!sent.
Un plan dAaffaires a !t! r!alis! pour une seule entreprise /.
>irant la le<on de "uel"ues cin" ann!es de . d!marrage / du programme, les diff!rents partenaires
proc!dBrent # sa refonte en 8998. En (ue de d*namiser le processus, lAEtat renfor<a sa position
comme acteur dans la mise en oeu(re du programme de mise # ni(eau. 'ais, lA!parpillement des
responsabilit!s entre de nombreu) inter(enants, en mEme temps "ue la centralisation des d!cisions
# un ni(eau hi!rarchi"ue !le(!, finit par gripper le s*stBme.
Une Agence nationale pour la promotion de la P'E (A5P'E) fut cr!!e, de(ant jouer un rRle de
premier plan dans la mise en û(re du programme r!(is! de mise # ni(eau. 'ais, malgr! le
regroupement des lignes de cr!dit !trangBres auprBs de cette agence, pour une plus grande
efficacit!, les r!sultats continuBrent dAEtre d!ce(ants. ;es proc!dures !taient interminables et les
entreprises a(aient beaucoup de difficult!s # acc!der au) fonds, relati(ement modestes.
;es P'E continuBrent dAe)pli"uer leur peu dAempressement # * recourir par les nombreuses
contraintes au)"uelles elles !taient confront!es, dans les domaines de la fiscalit!, du foncier et du
cr!dit, entre autres.
;e programme continua dAEtre per<u par les utilisateurs potentiels comme un simple programme
de bailleurs de fonds !trangers, "ui ne suscitait guBre de (!ritable mobilisation au ni(eau national.
+l a fini par ressembler # une greffe "ue lAorganisme aurait rejet!e, pour de multiples raisons.
eule, lAUnion Europ!enne a sau(! la mise, grOce # sa strat!gie gagnantTgagnant. En effet, si le
programme de mise # ni(eau r!ussissait, il donnait beaucoup de tra(ail au) cabinetsTconseils
europ!ens "ui de(aient n!cessairement Etre associ!s # lAop!ration de mise # ni(eau. Et sAil
sAembourbait, cA!taient les entreprises europ!ennes "ui profiteraient de la situation, et trou(eraient
plus de facilit! # sAimposer sur le march! marocain, face # des entreprises marocaines mal
pr!par!es # d!fendre leurs parts de march!.
-l n>est de richesse 0ue d>ho$$es
Economia %!cembre 899J
Khalid Chraibi
;AUnion 'arocaine pour la Vualit! (U'AV) a organis!, du FD au FK no(embre 899J, la emaine
5ationale de la Vualit! sous le thBme 0 . +n(estir dans nos ressources humaines, cAest d!(elopper
nos performances /. Elle a !galement plac! lA!dition 899J du Pri) 5ational de la Vualit! sous le
thBme 0 ICroire dans les ressources humaines, c,est la cl! du succBsI. ;AU'AV appelle ainsi
lAattention des entreprises sur lAune des ressources les moins (aloris!es de notre pa*s.
En effet, "uand le chef dAentreprise marocain dresse la liste des atouts dont son entreprise dispose
pour d!(elopper et di(ersifier ses acti(it!s, pour am!liorer ses produits, ou pour !tendre sa part de
march!, "ue ce soit sur le plan national ou # lA!tranger, ce ne sont pas les ressources humaines de
lAentreprise "ui lui (iennent spontan!ment # lAesprit. +l pensera plutRt # des facteurs # son a(is plus
importants tels "ue les infrastructures, les biens dA!"uipement et les ressources financiBres dont
lAentreprise dispose, les mar"ues importantes "uAelle commercialise, les bre(ets "uAelle d!tient, la
part de march! "uAelle occupe, lAassistance techni"ue !trangBre "uAelle peut !(entuellement
mobiliser dans ses acti(it!s, etc. Par contre, dans son esprit, le personnel sera le plus sou(ent
consid!r! comme un facteur de production de lAentreprise, "ui fait partie des rubri"ues de charges,
et non de celles des ressources.
Cette (ision des choses nAest pas propre au secteur industriel. Elle pr!domine dans tout le pa*s.
Ainsi, bien "ue le 'aroc soit un pa*s # (ocation agricole, et "ue le nombre des e)perts en
agriculture * soit des plus modestes, les ing!nieurs agronomes marocains ont le plus grand mal #
trou(er un emploi dans les grandes propri!t!s agricoles pri(!es. ;es propri!taires terriens
pr!fBrent, en effet, faire lA!conomie du salaire dAun ing!nieur agronome, se contentant de petit
personnel dAencadrement form! sur le tas pour prendre soin de leurs acti(it!s agricoles. %ans leur
esprit, lAing!nieur agronome ne leur apportera pas grandAchose dAutile, pour justifier son salaire. +l
ne sera pas une ressource "ui enrichira leurs acti(it!s, mais plutRt une charge # !(iter. %es
e)emples similaires, se rapportant # tous les m!tiers, (iennent # lAesprit # foison.
En cons!"uence, on se retrou(e dans la situation parado)ale o` des diplRm!s de haut ni(eau, dans
les sp!cialit!s les plus di(erses, sont au chRmage dans un pa*s o` tout, en (!rit!, reste # faire pour
r!pondre au) besoins "uotidiens de la population ou pour am!liorer son bienTEtre. &ien plus, ceu)
"ui en ont la possibilit! sont encourag!s # partir # lA!tranger, pour * chercher du tra(ail, comme si
le march! de lAemploi au 'aroc !tait d!j# satur!, et comme si ces diplRm!s ne pou(aient rien
apporter dAutile # lA!conomie marocaine. Cette approche t!moigne dAune m!connaissance grossiBre
des donn!es de la situation.
En effet, il * a cin" siBcles d!j#, le c!lBbre homme de loi et !conomiste fran<ais, 3ean &odin,
affirmait 0 . +l nA* a de richesse "ue dAhommes /. +l signifiait par l# "ue, dans le domaine militaire,
sur le"uel portait son anal*se, ce sont les hommes, plus "ue tout autre facteur, "ui font la puissance
dAune nation. ;Ae)p!rience des pa*s industrialis!s au cours des derniers siBcles t!moigne, sAil en
!tait besoin, "ue la proposition de 3ean &odin sAappli"ue !galement # dAautres domaines, tels "ue
ceu) de lA!conomie ou de lAentreprise. En effet, les grandes puissances !conomi"ues
contemporaines ont !norm!ment mis!, depuis plus dAun siBcle, sur la (alorisation de leurs
ressources humaines, # tra(ers lAenseignement g!n!ralis!, le d!(eloppement de lAenseignement
sup!rieur, lAaide au) !tudiants, la formation professionnelle sur une grande !chelle, la recherche,
etc. >outes ces mesures ont aid! # transformer les ressources humaines de ces pa*s en autant de
le(iers de d!(eloppement de leur puissance et de leur richesse, tant au ni(eau des Etats "uA# celui
des cito*ens.
AujourdAhui, les entreprises marocaines nAont pas dAautre choi), si elles (eulent sur(i(re, "ue de se
. mettre # ni(eau /, selon lAe)pression consacr!e, pour faire face, dans des conditions (iables, # la
concurrence internationale # la"uelle elles seront confront!es, de maniBre de plus en plus (i(e, au
cours des prochaines ann!es. +l faut souligner # cet !gard "ue mEme les entreprises "ui faisaient le
plus illusion, face # leurs concurrents nationau), se sont r!(!l!es dAune grande (uln!rabilit!, ces
derniBres ann!es, une fois confront!es # une concurrence !trangBre d!termin!e.
Elles de(ront donc d!(elopper leur capacit! de performance, en mettant en place des structures
comp!titi(es et des comp!tences techni"ues trBs fortes, "ue ce soit au ni(eau de leur organisation,
de leur encadrement, ou de la gestion de leurs ressources mat!rielles, humaines, financiBres,
techni"ues ou manag!riales.
;a mise en place de structures et dAune politi"ue de gestion m!thodi"ue des ressources humaines,
# lAinstar de ce "ui se prati"ue dans les grandes entreprises occidentales, jouera un rRle essentiel
dans le succBs de cette op!ration, (alidant la proposition de lAU'AV selon la"uelle 0 . Croire dans
les ressources humaines, c,est la cl! du succBs /.
/#for$e fiscale( %rivatisations et
d#velo%%e$ent
Economia 5o(embre 899J
Khalid Chraibi
Au moment de pr!senter le projet de loi de finances 899K au Parlement, le 'inistre des Finances a
toutes les raisons de se r!jouir. ;A!conomie marocaine t!moigne dAune bonne sant!, a(ec une
croissance du P+& au) en(irons de K,M h, une inflation ma_tris!e, un d!ficit inf!rieur # D h, malgr!
la facture p!troliBre en hausse, et un compte courant e)t!rieur e)c!dentaire, grOce au)
performances du tourisme (j 8: h), au) recettes des 'CE (j FJ,M h) et # une am!lioration des
e)portations (j FF,K h). Alors "ue les a(oirs e)t!rieurs sont # leur ni(eau le plus !le(!, les recettes
fiscales se sont !galement nettement am!lior!es (+ j 8K h, >@A j FN h), grOce # lAam!lioration
aussi bien de lAacti(it! !conomi"ue "ue du rendement de lAadministration.
Cette bonne tenue de lA!conomie marocaine en 899J a rendu possible la mise en û(re des
changements fiscau) programm!s pour 899K, comprenant, en particulier, une r!forme de lAimpRt
sur le re(enu (+PC, de(enu +C), la promulgation du Code des impRts et la r!forme de la fiscalit!
locale.
;e changement au ni(eau de lA+C touche aussi bien les tau) "ue la grille des re(enus 0 le seuil non
imposable est rele(! de 89 999 dh # 8G 999 dh b le tau) applicable au salaire annuel sup!rieur #
F89 999 dh est ramen! de GGh # G8 h et une nou(elle tranche de J9 999 dh # F89 999 dh est
cr!!e, impos!e au tau) de G9 h. %e ce fait, la pression sur les re(enus salariau) enregistrera une
baisse dAen(iron D h sur prati"uement tous les ni(eau) de salaire, am!liorant le pou(oir dAachat de
la population de maniBre g!n!rale.
;e code des impRts, "ui sera promulgu! en 899K, ne contiendra pas, "uant # lui, de nou(eaut!s
significati(es, mais r!capitulera tous les !l!ments introduits dans les ;ois de finances de 899G,
899M et 899J. Plac! sous les signes de lAharmonisation, la simplification et la r!duction du nombre
des articles (ramen!s # 8M8 au lieu de GFM aupara(ant), il consacrera lAam!lioration de
lAadministration fiscale et sa modernisation.
Vuant # la r!forme de la fiscalit! locale, pr!par!e par le ministBre de lA+nt!rieur, a(ec lAappui de
celui des Finances, elle sera mar"u!e par la r!duction du nombre de ta)es locales, ramen!es #
on-e, et se traduira par la mise en place de nombreu) assouplissements. ;a ta)e professionnelle se
substituera # la patente et la ta)e dAhabitation remplacera la ta)e urbaine. >ous ces changements
de(raient d!boucher sur une simplification ainsi "uAune baisse de la pression fiscale locale.
;a >@A, par contre, sera maintenue en lA!tat, sans changements majeurs en 899K. ;Aobjectif de
deu) tau) de >@A, r!clam! de nombreu) cRt!s, continuera de faire lAobjet dA!tude de la part des
ser(ices de lAadministration fiscale.
En ce "ui concerne la r!forme de lA+, r!clam!e de longue date et a(ec persistance par le patronat,
le 'inistre des Finances .comprend la l!gitimit! de cette re(endication de la CPE'/. ;e principe
dAune baisse de trois points du tau) dAimposition des soci!t!s (de DM # D8 h) est, sembleTtTil, d!j#
ac"uis. ;e 'inistre obser(e, dans ce conte)te, "uA .il est (rai "uA# DMh le tau) de lA+ est !le(!
mais, a(ec la pro(ision pour in(estissement, il nAest r!ellement "ue de 8N # D9h /. ;a baisse de
lA+ pourrait Etre en(isag!e pour lAann!e 899N, si les circonstances !conomi"ues et financiBres sA*
prEtent. i lAEtat d!cide dAappli"uer cette r!forme, il faudra alors supprimer la pro(ision pour
in(estissement dBs 899K, puis"ue lA+ est toujours ac"uitt! sur le b!n!fice de lAe)ercice pr!c!dent.
'ais, lAEtat doit dAabord identifier dAautres ressources # le(er, pour compenser le man"ue # gagner
important "ui d!coulera de cette r!forme.
=r, di(ers indicateurs !conomi"ues et financiers peu(ent prEter # an)i!t! en 899K. A titre
dAillustration, la croissance du P+& ne se situerait "uA# "uel"ues D,M h par rapport # 899J. ;e total
des d!penses de la dette sA!lB(erait, "uant # lui, # "uel"ues M: milliards dh, dont :,M milliards dh
pour la dette e)t!rieure (j 8,KM h) et G:,J milliards dh pour la dette int!rieure (j G9,N h). ;e coct
du ser(ice de la dette sAaccro_tra de "uel"ues DD h (correspondant # D9 h du budget g!n!ral).
Vuant # la Caisse de compensation, elle absorbera prBs de FJ milliards dh.
Un tau) dAendettement aussi !le(! se situe clairement # un seuil criti"ue "uAil nAest guBre
recommandable de d!passer, et rend les finances publi"ues bien (uln!rables. i lAon !carte lAoption
du recours # lAemprunt, le 'inistBre des finances en sera r!duit # en(isager dAautres options, telles
"ue la pri(atisation de grandes entit!s publi"ues, "ui pourraient faire tomber des recettes
substantielles dans son escarcelle. %es organismes tels "ue lA=CP, la C%P, lA=%EP ou lA=5CF
pourraient ainsi se trou(er dans la ligne de mire des e)perts du 'inistBre, au cours des prochaines
ann!es.
'ais, la cession de tels organismes fera progressi(ement passer les fleurons de lA!conomie
marocaine au) mains des !trangers, seuls asse- riches pour sAen porter ac"u!reurs, mEme sAils ne
sont pas n!cessairement aussi soucieu) "ue les nationau) des besoins et des priorit!s du pa*s. EstT
ce bien raisonnable de mettre des !trangers au) commandes de ce "ue nous a(ons !difi! de mieu)
au 'aroc, depuis un siBcle, et dAen faire les d!cideurs de ce "ue sera le d!(eloppement du pa*s #
lAa(enir S
Par contre, le 'inistBre des Finances pourrait e)plorer a(ec profit les effets sur les finances
publi"ues dAune r!duction substantielle des d!penses associ!es au train de (ie de lAEtat. 5ul doute
"uAil identifierait des !conomies consid!rables # r!aliser en ce domaine. ;a sagesse populaire
nAenseigneTtTelle pas, # cet !gard, "ue le bon pBre de famille doit (i(re selon ses mo*ens, sans
commettre dAe)cBs, ni dilapider son h!ritage, sAil en a fait un, ni laisser de dettes # ses h!ritiers S
BNtisseurs d>e$%ire
Economia =ctobre 899J
Khalid Chraibi
Au cours des derniBres ann!es, "uel"ues Proupes !conomi"ues et financiers marocains occupant
des positionsTcl! dans le pa*sage industriel, commercial et financier du pa*s ont saisi au (ol les
occasions "ui se pr!sentaient (introductions en &ourse, . pri(atisation / des participations
d!tenues par lAEtat, etc.) pour proc!der # une restructuration en profondeur du patrimoine
!conomi"ue "uAils d!tenaient, renfor<ant leur mainTmise sur de nombreu) secteurs dAacti(it!.
+ls ont ainsi pris de plus en plus lAallure de . conglom!rats /, cAestT#Tdire des regroupements au
sein dAun mEme holding dAentreprises h!t!roclites, oeu(rant dans les secteurs les plus di(ers, dont
le seul point commun est "uAils ont le mEme actionnaire de r!f!rence. Ce faisant, le pou(oir de
d!cision !conomi"ue et financier sAest trou(! de plus en plus concentr!, pour le meilleur comme
pour le pire, entre les mains de ces entrepreneurs recon(ertis en . bOtisseurs dAempire /.
Parmi les nombreu) Proupes "ui relB(ent de cette cat!gorie (AK$A, &'CE, ChaObi,
2olmarcom, etc.), le Proupe =5A est particuliBrement repr!sentatif de la situation, "ue son
Pr!sident d!crit en 899J comme suit 0 . ;e groupe =5A est un groupe industriel # logi"ue
dAop!rateur multipolaire centr! sur des positions de leadership, dans des m!tiers dont la croissance
accompagne le d!(eloppement !conomi"ue du 'aroc et de la r!gion. /
AujourdAhui, les mar"ues du Proupe, nombreuses et di(ersifi!es, sont ultraTpr!sentes dans les
fo*ers marocains, et pourraient accompagner tous les moments forts dAune journ!e normale (lait,
*oghourt, raHbi, sucre, huiles ;esieur, Cristal, 2uilor ou =l!or, sa(ons de m!nage (dont ;a 'ain)
et de toilette (dont ;e Paon) b (oitures de tourisme Peugeot, Citrokn ou Cenault, ser(ices bancaires
et dAassurance auprBs dAAttijari$afa ban1, AlA Assurance 'aroc, $afa Assurance ou le Cabinet
Agma ;ahlouT>a-i b h*permarch!s 'arjane, supermarch!s Acima b t!l!(ision de 8'.
'ais les acti(it!s du Proupe =5A cou(rent !galement dAautres cr!neau) trBs importants de biens
durables et de ser(ices, "ui sont beaucoup moins connus du grand public, tels "ue 0 les mines
('anagemZ), lAimmobilier de lu)e et de loisirs (Amel1is et golfs), la pEche en haute mer
('arona), le conditionnement de produits de la mer (;a 'on!gas"ue), le n!goce international
(=ptorg), etc.
i lAon continue a(ec lAe)emple de lA=5A, on relB(e "ue le Proupe a renforc! en 899M sa position
dans le secteur sucrier, a(ec la reprise des sucreries publi"ues par Cosumar. 'ais il a !galement
manifest! sa (olont! de se di(ersifier sur le plan de la r!gion nordTafricaine, a(ec lAac"uisition par
Attijari6afa ban1 de MG h de la &an"ue du ud en >unisie, par e)emple.
;e Proupe entre !galement, en 899J, dans des acti(it!s # fort potentiel de croissance # mo*en
terme comme les t!l!coms (obtention par 'aroc Connect de la DB licence de t!l!phonie fi)e #
mobilit! restreinte) et les . utilities / (ser(ices au) collecti(it!s, notamment dans le secteur de
lAeau, de lA!nergie, de lAen(ironnement ou encore de lAassainissement). ;e Proupe "ualifie ces
acti(it!s de relais de croissance.
PrOce # toutes ces actions et initiati(es, le Proupe =5A joue clairement le rRle de leader dans le
d!(eloppement de nombreu) secteurs !conomi"ues du pa*s. %Aailleurs, depuis "ue la 5+ en a
pris le contrRle, le Proupe =5A a, encore plus "ue par le pass!, les mo*ens de ses ambitions.
Cependant, lAe)p!rience (!cue des conglom!rats incite # beaucoup de prudence # leur !gard,
comme modBles dAorganisation. +ls ont connu leur plus fort d!(eloppement au) EtatsTUnis, # partir
des ann!es F:J9, et furent par!s # lAorigine de toutes les (ertus. 'ais ils prirent rapidement des
allures de pr!dateurs et de sp!culateurs, prenant de grands ris"ues dans leurs op!rations, et
finissant pres"ue tous par dispara_tre dans les d!cennies sui(antes, # cause de leurs montages
financiers trBs (uln!rables.
Au 'aroc aussi, de nombreu) effets per(ers peu(ent Etre associ!s au) acti(it!s des conglom!rats,
et toutes sortes de dangers peu(ent les guetter, mEme "uand ils semblent, au) *eu) de
lAobser(ateur e)terne, faire un parcours sans faute 0 bureaucratie, lenteurs (et parfois de
lAimpro(isation) dans la prise de d!cision, un certain arbitraire parfois dans les choi) retenus par le
management. ;a dispersion de lA!"uipe dirigeante sur des acti(it!s "ui nAont rien de commun entre
elles, conduit # des erreurs dAappr!ciation, !limine le . professionnalisme / et le sens du . m!tier
/.
;es relations pri(il!gi!es a(ec des ban"ues importantes, membres du conglom!rat, aboutissent #
biaiser les op!rations de prEt de ces derniBres, afin de sau(egarder les int!rEts du conglom!rat.
;a facilit! dAaccBs au financement auprBs des ban"ues du Proupe encourage les d!rapages dans la
s!lection des projets # d!(elopper, * compris les choi) # caractBre sp!culatif. Elle fa(orise
!galement le surendettement du Proupe, source de tous les dangers. ;Aarbitrage financier entre le
financement de diff!rents projets prioritaires de(ient difficile en cas de difficult!s dAun projet
important.
;e conglom!rat essaiera toujours dAuser de sa position dominante pour (errouiller ses secteurs
dAacti(it!s # lAentr!e de concurrents, et a g!n!ralement di(ers mo*ens dAatteindre ses objectifs en
la matiBre b parallBlement # cela, lAentreprise dominante a tendance # d!(elopper un laisserTaller
dans di(ers aspects de ses produits et de ses acti(it!s, en lAabsence dAune concurrence s!rieuse.
Finalement, mEme des !"uipes de management de premier plan connaissent des hauts et des bas
dans leur performance (e)emple des d!ri(es des !"uipes dirigeantes de la &5%E ou du C+2).
;es conglom!rats peu(ent donc Etre de mode actuellement au 'aroc, et mener des op!rations trBs
profitables pour leurs actionnaires, mais ce nAest pas sur eu) "uAil faut compter pour le
d!(eloppement !conomi"ue et social du pa*s, # long terme. Une saine concurrence de(rait Etre
maintenue dans la sphBre !conomi"ue, entre tous les op!rateurs nationau), afin dA!(iter les
d!rapages au)"uels les op!rations de ces . bOtisseurs dAempire / pourraient se prEter.
HaradoAes
Economia nQ K T septembre 899J
Khalid Chraibi
A lABre de la mondialisation, les marocains ressentent beaucoup dAattrait pour tout ce "ui pro(ient
de lA!tranger, "uAil sAagisse de produits, de ser(ices ou de conseil. 'ais, dans certaines situations,
cet int!rEt de(ient manifestement e)cessif, et nous fait perdre de (ue nos int!rEts bien compris.
Ainsi, de nombreuses communes confientTelles # des organismes !trangers la gestion des acti(it!s
de distribution dAeau et dA!lectricit!, ou de ramassage des ordures m!nagBres, etc. 5e seraitTil pas
plus raisonnable de les confier # des op!rateurs marocains e)p!riment!s, # un moment o` tout
de(rait Etre mis en û(re pour promou(oir lAemploi dans le pa*s S =u bien estimeTtTon "uAils ne
peu(ent pas ma_triser la technicit! de telles op!rations S
%Aautres ser(ices n!cessitant des in(estissements plus lourds mais g!n!rant aussi des b!n!fices
plus int!ressants, tels "ue la gestion dAautoroutes ou de ports, sont !galement sou(ent confi!s # des
op!rateurs !trangers, aprBs un demiTsiBcle dAind!pendance.
%e mEme, au ni(eau du conseil dAentreprises, des commandes pour des montants consid!rables
sont r!guliBrement pass!es au) cabinets sp!cialis!s !trangers, au d!triment des professionnels
marocains oeu(rant dans les mEmes domaines dAacti(it!. Pendant ce temps, les jeunes marocains
diplRm!s des meilleures !coles !trangBres h!sitent # rentrer au pa*s, une fois leurs !tudes
termin!es, de peur de se retrou(er au chRmage.
;ors"ue ces jeunes marocains d!crochent un tra(ail # lA!tranger, dans une multinationale, fautTil
sAen r!jouir S Car, la soci!t! marocaine perd tout le b!n!fice de lAin(estissement national
consid!rable "uAelle a effectu! dans leur formation pendant une (ingtaine dAann!es, au profit
dAop!rateurs !trangers.
;Aattrait de lA!tranger se manifeste !galement, au ni(eau industriel, # lAoccasion de la cession des
fleurons de lAindustrie marocaine # des in(estisseurs !trangers. +l ne sAagit, le plus sou(ent, "ue
dAun transfert de titre de propri!t!, sans grande signification sur le plan !conomi"ue, mais
lA!(!nement est c!l!br! comme une !tape mar"uante dans le d!(eloppement de lAindustrie
nationale. EstTce bien raisonnable de se r!jouir de la cession de notre patrimoine, "ui ne de(rait
sAeffectuer "ue lors"ue nous * sommes contraints et forc!s S
ur un plan un peu diff!rent, au ni(eau des entreprises, le march! national a !t! inond!, au cours
des derniBres ann!es, dans le cadre de la . mondialisation /, de milliers de produits et de ser(ices
de toutes pro(enances, r!pondant au) besoins les plus courants comme au) gocts les plus
e)oti"ues des consommateurs et des in(estisseurs.
;e consommateur marocain ne peut "ue sAen r!jouir, bien scr. 'ais, de nombreu) entrepreneurs
marocains (oient la part de march! de leurs produits r!tr!cir comme une peau de chagrin,
entra_nant des difficult!s de tous ordres, "ui mBnent # des r!ductions de personnel ou mEme # des
fermetures dAusines.
Par ailleurs, les produits marocains connaissent sou(ent de grands d!boires sur les march!s
!trangers. =` sont donc pass!s les bienfaits de la mondialisation, tant (ant!s lors de la signature
des accords internationau) S
Enfin, certains marocains sont tellement subjugu!s par lA!tranger "uAils demandent une nationalit!
!trangBre dBs "uAils disposent du moindre pr!te)te pour ce faire. Pendant ce temps, des cito*ens
moins fa(oris!s perdent, sembleTtTil, tout espoir de trou(er un tra(ail dans leur pa*s, dA* fonder un
fo*er, ou dA* construire leur a(enir. +ls nAh!sitent pas # tra(erser lAoc!an dans de frEles
embarcations, au p!ril de leur (ie, pour entrer sans papiers dans des pa*s !trangers o` ils espBrent,
!(entuellement, un jour, obtenir un tra(ail et r!gulariser leur situation.
5e seraitTil pas plus raisonnable, dans ces conditions, de faire preu(e de plus de solidarit! au
ni(eau national, et dAû(rer tous ensemble pour r!duire ces parado)es S 5e pou(onsTnous pas
mettre en commun nos ressources, notre sa(oirTfaire, notre ing!nuit!, pour construire le 'aroc de
demain, au lieu dAoffrir ce "ue nous a(ons de mieu) # des !trangers, au d!triment de la
communaut! nationale S
7a charia( le , riba 1 et la ban0ue
Par Khalid Chraibi
samedi 8: septembre 899K
Un courant religieu) conser(ateur, prenant naissance dans les Etats du Polfe, se propage depuis
plusieurs ann!es dans les autres pa*s musulmans, sA!tendant # de nombreu) aspects de la (ie
"uotidienne. Par e)emple, sous lAinfluence des pr!dicateurs du 'o*en =rient, des 'arocains se
demandent, aujourdAhui, (comme beaucoup de musulmans r!sidant en Europe et en Am!ri"ue du
5ord), si les op!rations de ban"ue moderne sont conformes # la charia, alors "ue dAautres cito*ens
nAh!sitent pas # affirmer "ue seules les op!rations des . ban"ues islami"ues / sont . halal /.
Cette influence des Etats du Polfe sur la culture des musulmans r!sidant dans dAautres pa*s,
ressort clairement de la "uestion pos!e, au cours de lA!t! 899J, au pr!dicateur "atari 7usuf alT
Varada6i, alors en (isite au 'aroc 0 un 'arocain peutTil licitement contracter un prEt # int!rEt
auprBs dAune ban"ue marocaine, pour financer lAachat dAun logement, puis"uAil nAe)iste pas au
'aroc de ban"ues offrant des . produits islami"ues / S
;e pr!dicateur sAest r!f!r! # une d!cision du Conseil Europ!en de la Fat6a, "ui autorise les
minorit!s islami"ues (i(ant en Europe, sans accBs # des ban"ues op!rant selon les rBgles de la
charia, # prendre de tels prEts, en se basant sur la rBgle 0 . ;a n!cessit! abolit les interdits /
(addarouratou toubihou al mahdhourat). %AaprBs lui, cette rBgle sAappli"ue parfaitement au cas
marocain.
;Ainfluence des pr!dicateurs du 'o*en =rient sur les 'arocains, en matiBre de choi) bancaires,
sAamplifiera, sans doute, au cours des prochaines ann!es, du fait "ue &an1 al 'aghrib a
maintenant autoris! le s*stBme bancaire national # commercialiser des . produits islami"ues /
s!lectionn!s, dans le cadre de . fenEtres / sp!cialis!es. ;e re(irement des autorit!s marocaines, "ui
se sont oppos!es au cours des deu) derniBres d!cennies # ce genre dAop!rations, sAe)pli"ue, entre
autres, par lAengagement des op!rateurs des pa*s du Polfe # in(estir plusieurs milliards de dollars
dans lA!conomie marocaine, # la seule condition "uAon leur fournisse les . conduits / ad!"uats.
Au cûr du d!bat sur les institutions bancaires des deu) t*pes, on trou(e le concept dAint!rEt. ;a
ban"ue moderne lAappli"ue dans ses op!rations, alors "ue la ban"ue . islami"ue / en nie
lAutilisation. =r, dans lAesprit de nombreu) musulmans, le concept dAint!rEt est ine)tricablement li!
# celui de . riba /, "ue le Coran interdit de maniBre e)plicite et sans !"ui(o"ue.
;e riba recou(re en premier lieu lAusure, sur lAinterdiction de la"uelle il * a unanimit!. 'ais,
dAaprBs une majorit! des oul!mas, il englobe aussi . lAint!rEt sous toutes ses formes /. 'ais, de
nombreu) e)perts estiment, depuis le milieu du F:B s., "ue lAe)tension de la notion de riba au)
int!rEts bancaires, sur la base du . "i*as / et de lAijtihad, sAest faite sur des bases juridi"ues
discutables, dans la mesure o` les op!rations de ban"ue moderne sont de nature totalement
diff!rente de ce "ui e)istait en Arabie, au temps de la C!(!lation.
En effet, ce nAest "uAau) F:B et 89B s., suite # lAoccupation de diff!rents pa*s musulmans par des
Etats europ!ens, "ue les structures bancaires modernes, utilisant des instruments financiers
incorporant le concept dAint!rEt, ont fait leur apparition dans ces pa*s. ;es oul!mas ont asse-
rapidement compris le fonctionnement du s*stBme, et r!alis! "ue lAint!rEt constituait une
r!mun!ration justifi!e du capital financier et de lA!pargne.
CAest ce "ui e)pli"ue "ue, depuis un siBcle et demi, les Prands 'uftis dAEg*pte et hei1hs dAAlT
A-har, a*ant assimil! cette conclusion, d!ploient des efforts th!ori"ues consid!rables pour !tablir
la diff!rence entre les int!rEts bancaires (au) retomb!es !conomi"ues positi(es et donc
souhaitables) et le riba prohib!.
Ce nAest guBre le lieu de citer, ici, toutes les fat6as significati(es !nonc!es sur ces "uestions, en
Eg*pte, pendant le dernier siBcle. 'uhammad Abduh, 'ahmud haltut, 'uhammad a**ed
>anta6i ou 5asr Farid $asil (tous Prands 'uftis dAEg*pte et hei1hs dAAlTA-har), sont les
auteurs de te)tes importants, pour ne citer "ue certains des noms connus sur le plan international.
>ous ces !minents e)perts de la charia considBrent "ue lAassimilation du riba # lAint!rEt bancaire
est discutable, et constitue une interpr!tation abusi(e des rBgles du droit musulman.
Abd al 'unAim Al 5imr, ancien ministre des 2abous dAEg*pte, fournit une bonne illustration de
ces propos 0 . ;Ainterdiction du riba se justifie par le tort port! au d!biteur. 'ais, puis"uAil nA* a
aucun tort port! au) personnes "ui procBdent # des d!pRts dans une ban"ue, lAinterdiction du riba
ne sAappli"ue pas au) d!pRts en ban"ue. / %es raisonnements similaires sAappli"uent au) di(ers
autres aspects des op!rations bancaires.
Vuand on limite le domaine du riba # celui de lAusure, comme le font ces juristes islami"ues
!minents, la ban"ue moderne nAest plus concern!e par le riba, puis"uAelle ne se li(re pas # lAusure.
Et cAest e)actement cela le raisonnement marocain en la matiBre, par e)emple.
Vuant # la proposition selon la"uelle les acti(it!s des ban"ues islami"ues nAincorporent pas
dAint!rEt, elle soulB(e un d!bat de fond. %AaprBs certains, ces ban"ues se contenteraient, dans
certains cas, de proc!der # des manipulations s!manti"ues, substituant un mot # un autre (. lo*er /
au lieu dA . int!rEt /, par e)emple) ou introduisant des !tapes multiples dans une proc!dure
(r!daction de deu) contrats au lieu dAun seul), pour atteindre leurs buts lucratifs, tout en respectant,
en apparence, les stipulations de la charia. Cela ferait partie des . hi*als / (ruses juridi"ues) dans
les"uelles les th!ologiens musulmans sont pass!s ma_tres, au cours des siBcles.
Ainsi, par e)emple, un musulman habitant au) EtatsTUnis, et cherchant # acheter un logement en
utilisant un cr!dit bancaire, sAest adress! simultan!ment # une ban"ue am!ricaine con(entionnelle
et # une ban"ue islami"ue op!rant au) EtatsTUnis pour obtenir leur de(is au sujet du coct global de
lAop!ration. A sa grande surprise, le de(is de la ban"ue islami"ue !tait plus !le(! "ue celui de la
ban"ue con(entionnelle am!ricaine. +l sAest adress! # un site islami"ue dAinternet, pour essa*er
dAobtenir une e)plication. Un th!ologien renomm! lui a r!pondu "uAil * a(ait encore peu de
ban"ues islami"ues op!rant au) EtatsTUnis, dAo` les de(is !le(!s de ces derniBres.
'ais, continuaitTil, la situation ne man"uera pas de sAam!liorer, # lAa(enir, "uand il * aura
suffisamment de ban"ues islami"ues en acti(it! sur le territoire am!ricain, pour les obliger #
baisser le pri) de leurs prestations du fait de la concurrence.
;a "uestion "ue le th!ologien nAa pas abord!e dans sa r!ponse, et "ui est pourtant importante, est
la sui(ante 0 . i le de(is de la ban"ue islami"ue "ui nAappli"ue pas dAint!rEt est sup!rieur # celui
de la ban"ue con(entionnelle "ui en appli"ue un, "uel est lAa(antage pour le consommateur "uAune
ban"ue nAappli"ue pas le tau) dAint!rEt assimil! au riba, si elle lui fait pa*er des commissions et
des frais dAun montant sup!rieur # celui "uAimpli"uent le tau) dAint!rEt et les frais des ban"ues
con(entionnelles S /
Car, il faut bien le constater, le prEt sans int!rEt de la ban"ue islami"ue lui re(ient plus cher (ou
dans le meilleur des cas aussi cher) "ue le prEt a(ec int!rEt de la ban"ue con(entionnelle. Ce nAest
certainement pas lAobjectif recherch! par lAislam, "uand il d!nonce la prati"ue du riba.

7e Orou%e C48?G9/( loco$otive de la
fili.re sucri.re
Economia nQ D A(ril 899J
Entreprise du mois
4%%ortunit#s( $enaces et d#fis
Khalid Chraibi
;e Proupe Cosumar est de(enu lAop!rateur incontournable dans le secteur du sucre au 'aroc,
depuis sa reprise des G sucreries nationales pri(atis!es par lAEtat en !t! 899M. +l doit maintenant
jouer le rRle de locomoti(e de toute la filiBre sucriBre, "ue ce soit au ni(eau du d!(eloppement de
lAamont agricole "ui fait (i(re N9 999 familles b de la restructuration et de la mise # ni(eau des FG
usines "ui produisent prBs de la moiti! du sucre consomm! au 'aroc b ou des !normes d!fis "ue le
secteur doit rele(er dans le cadre de la politi"ue de lib!ralisation.
5olet nP 1 + 7e Orou%e Cosu$ar auEourd>hui
Peu de 'arocains sa(ent aujourdAhui "ue le pain de sucre fut produit au 'aroc dBs le F8Bme
siBcle, # partir de la canne # sucre culti(!e dans les r!gions de ouss et de Chichaoua. Pendant tout
le 'o*en Age, le sucre resta une denr!e rare et pr!cieuse "ue lAon ne consommait "ue dans les
demeures des gens les plus ais!s. on commerce engendrait de grandes richesses, comme le
rappellent les guides des tombeau) saOdiens de 'arra1ech, "ui e)pli"uent "ue le roi Ahmed El
'ansour EdT%ahbi tro"uait le sucre . poids pour poids, contre les mat!riau) les plus riches 0 or,
on*), marbre dA+talie / "uand il !difiait le Palais E+ &adi.
Ce nAest cependant "uA# partir de F:8: "ue le pain de sucre appara_t de maniBre permanente sur la
scBne marocaine, lors"ue la soci!t! sucriBre aint ;ouis, de 'arseille, sAimplanta # Casablanca
sous le sigle de C=U'A, pour produire, # partir de sucre brut import!, le fameu) pain de sucre .
;a PanthBre /, compagnon indissociable, depuis lors, de toutes les c!r!monies de th! au 'aroc.
;a soci!t! connut un d!(eloppement e)ceptionnel au cours de sa longue e)istence, passant dAune
production de sucre raffin! de F99 t4j # ses d!buts # un ni(eau de 8 F99 t4j aujourdAhui, dans son
usine de Casablanca. En F:JK, la soci!t! fut . marocanis!e /, c!dant une part de M9 h de son
capital # lAEtat, et son sigle connut une l!gBre e)tension pour de(enir C=U'AC.
%ans les ann!es F:K9, elle accompagna la politi"ue nationale de d!(eloppement des cultures
sucriBres en cr!ant deu) sucreries dans le p!rimBtre agricole de %ou11alaTAbda, lAune # idi
&ennour et lAautre # Khemis memamra. Ces deu) unit!s enregistrBrent une forte croissance de leurs
acti(it!s, a(ant dAEtre fusionn!es a(ec Cosumar en F::D.
;a soci!t! entra dans le giron de lA=5A en F:NM, consolidant ses assises dans lA!conomie
marocaine en sAadossant au groupe !conomi"ue num!ro un du pa*s. es principau) actionnaires
aujourdAhui comprennent lA=5A (MJ h), la C+'C (FD h), la 5+ (F9 h) et di(erses soci!t!s
dAassurances et de ban"ue. es actions furent cot!es # la &ourse des (aleurs de Casablanca # partir
de F:NM.
C=U'AC a constamment û(r! pour lAam!lioration de sa comp!titi(it!, la modernisation de
son outil industriel, la formation de son personnel et lAapplication dAune d!marche . "ualit! / et .
s!curit! / rigoureuses dans ses acti(it!s.
En 899G, elle c!l!bra ses KM ans dAe)istence, et pou(ait sAenorgueillir dAEtre en e)cellente forme.
Elle !tait toujours le num!ro F du secteur sucrier. es (entes sA!le(aient # K89 m t, correspondant #
plus de JN h du march! national. Elles se r!partissaient entre le sucre granul! (GJ h du march!),
le pain de sucre (NN h) et le sucre en morceau) et lingots (:M h).
;a soci!t! a(ait des assises financiBres solides, ses fonds propres a(oisinant F.M milliards dh, son
chiffre dAaffaires D.8 milliards dh, et son r!sultat net 8M9 mdh. Elle emplo*ait prBs de F :99
personnes.
a raffinerie !tait implant!e # Casablanca, et ses usines de transformation de bettera(e sucriBre #
idi &ennour et memamra, a(ec une capacit! de traitement de FG 999 tb4j.
;es G4MB de sa production de sucre raffin! !taient r!alis!s # partir de sucre brut import!, et F4MB
!tait obtenu # partir du sucre brut a*ant son origine dans lAamont agricole marocain.
'algr! cette r!ussite e)ceptionnelle, Cosumar continue de se pr!occuper constamment de la
comp!titi(it! de ses produits, ce "ui se traduit par un souci permanent de d!(elopper son outil
industriel et de lAadapter au) nou(elles donnes de situations changeantes. Ainsi, compte tenu de
lAessor consid!rable "ue conna_t lAacti(it! bettera(iBre dans la r!gion AbdaT%ou11ala, Cosumar a
lanc! d!but 899G un grand projet dAe)tension des sucreries de idi &ennour, pour un
in(estissement de N99 mdh.
%ans une premiBre phase correspondant # la campagne 899GT899M, la capacit! de(ait passer de
J999 # F9 999 tb4j, et dans une deu)iBme phase, en 899J, elle de(ait Etre port!e # FM 999 tb4j, a(ec
notamment le transfert et lAinstallation des !"uipements de la sucrerie de memamra # la sucrerie de
idi &ennour. ;e traitement de la bettera(e serait ainsi concentr! sur idi &ennour alors "ue
lAacti(it! de conditionnement des produits finis serait maintenue sur les deu) sites, ce "ui de(rait
optimiser lAe)ploitation au ni(eau des deu) sites. ;e projet a !t! concr!tis! dans de trBs bonnes
conditions.
Cosumar a !galement lanc! en 899G un projet de construction de plateTforme de stoc1age de F8
999 mn, et dAune capacit! de 89 999 t, sur le site de la raffinerie de Casablanca, afin de rationaliser
la gestion des stoc1s et dAam!liorer le ser(ice au) clients. Cette op!ration se justifie du fait "ue
"uel"ues J99 999 t de sucre transitent par lAespace de li(raison casablancais, correspondant # MM h
de la consommation nationale de sucre.
%e mEme, Cosumar a particip! # lAop!ration de pri(atisation des G sucreries U>A, UCAC,
U5A&E; et UCCAF=C, dont elle a ac"uis en !t! 899M les participations d!tenues par lAEtat
pour un montant de FDJK mdh. Elle se retrou(e ainsi lAuni"ue op!rateur sucrier au 'aroc,
d!sormais, a(ec les capacit!s de traitement sui(antes install!es dans cha"ue r!gion 0
Casablanca , pour le raffinage du sucre brut import! (production de 8F99 t4j de pain de sucre
raffin!) et le conditionnement des produits finis.
C!gion des %ou11ala (idi &ennour et memamra), a(ec une capacit! de transformation de FG
999>&43.
C!gion du >adla (uta), a(ec une capacit! de transformation de FG G99 tonnes bettera(e43our.
C!gion du PharbT;ou11os (unabel)( a(ec une capacit! de transformation FM 999 tonnes
bettera(e43our.
C!gion du PharbT;ou11os (urac), a(ec une capacit! de transformation de : M99 tonnes
canne43our.
C!gion de 'oulou*a (ucrafor), a(ec une capacit! de transformation de D 999 tonnes
bettera(e43our.
+l faut noter "ue les cultures sucriBres, sA!tendant sur une superficie de :9 999 ha, font (i(re plus
de N9 999 familles dAagriculteurs au ni(eau de lAamont agricole, soulignant lAampleur de la tOche #
la"uelle Cosumar sera confront!e. Cependant, la soci!t! a d!j# accumul! une bonne e)p!rience en
la matiBre, dans le cadre de la gestion de ses acti(it!s dans les sucreries de %ou11ala.
A ce stade, Cosumar projette dAin(estir F.J milliard dh dans la restructuration et le d!(eloppement
de la filiBre sucriBre sur les si) prochaines ann!es. Elle espBre !largir les superficies culti(!es de
8M h et augmenter le re(enu des agriculteurs de G9 h sur la prochaine d!cennie. Elle compte aussi
poursui(re la mise # ni(eau de la filiBre sucriBre en fa(orisant les s*nergies entre les diff!rents
sites de production et lAamont agricole.
Cappelons "ue la pri(atisation des G sucreries sAest r!alis!e sans "ue le processus de lib!ralisation
initi! en F::J ait progress!. ;a lib!ralisation des pri) # la consommation des matiBres premiBres et
des produits finis nAest toujours pas appli"u!e.
5olet nP 2 + Orou%e Cosu$ar + 4%%ortunit#s( $enaces et
d#fis
/encontre avec G* Goha$$ed Li3rat( H&O de Cosu$ar +
Khalid Chraibi
'algr! un calendrier e)trEmement charg!, coincidant a(ec la pr!sentation des r!sultats de
Cosumar pour lAann!e 899M, '. 'ohammed Fi1rat, P%P de Cosumar, a trBs aimablement accept!
de nous rencontrer. CiTdessous, la s*nthBse de cet entretien 0
A la "uestion 0 . Q a;t;il une situation de $ono%ole de fait C /, 'r Fi1rat obser(e "ue, bien "ue
Cosumar soit de(enue lAuni"ue op!rateur au ni(eau du secteur sucrier, il serait abusif dAassimiler
cela # une situation classi"ue de monopole. Ce sont clairement les Pou(oirs Publics "ui d!finissent
la ligne de conduite de la filiBre sucriBre et "ui fi)ent, actuellement, les rBgles du jeu # tous les
ni(eau) n!(ralgi"ues. ;Aadministration d!termine le pri) pa*! au) producteurs de bettera(e et de
canne # sucre au ni(eau de lAamont agricole, le s*stBme de tarification douaniBre et les tau)
appli"u!s au) importations, le forfait pa*! par la Caisse de compensation et le pri) de (ente des
produits finis au) consommateurs.
;e rRle de Cosumar se r!duit, en "uel"ue sorte, dans le s*stBme actuel, # une acti(it! de fa<onnage
pour r!pondre au) besoins du march!, dans le cadre d!fini par lAEtat. %e son cRt!, Cosumar a des
engagements # tenir (isT#T(is des agriculteurs, afin de s!curiser leurs re(enus, et de pr!ser(er la
p!rennit! de lAamont agricole sucrier. Elle doit accompagner lAamont agricole, et * g!n!raliser les
bonnes prati"ues, pour am!liorer la producti(it! des surfaces affect!es au) cultures sucriBres.
;a filiBre de production du sucre, secteur int!gr!, est organis!e autour de rBgles "ui d!finissent les
rRles de tous les inter(enants, et des dispositions pour les faire respecter. Cette organisation, si elle
est bien anim!e, fera sans doute "ue tous les inter(enants contribueront de la maniBre re"uise au
d!(eloppement comp!titif de la filiBre sucriBre, dans une strat!gie gagnantTgagnant.
+l faut souligner # cet !gard "ue la filiBre sucriBre est r!gul!e et organis!e par lAEtat dans tous les
pa*s, "uel "ue soit leur ni(eau de d!(eloppement. %Aune part, elle est sou(ent fortement int!gr!e
dans lAamont agricole, induisant ainsi une cr!ation et distribution de richesse importante. %Aautre
part, cha"ue Etat producteur (eut sAassurer de son bon d!(eloppement, pour ne pas e)poser son
march! domesti"ue au) fluctuations de (olumes et de pri) sur les march!s internationau) trBs
(olatiles.
7oi sur la concurrence 0
Ceu) "ui se r!fBrent au) dispositions de la loi sur la concurrence peu(ent Etre rassur!s 0 non
seulement cAest lAEtat "ui a bien men! le processus de la pri(atisation "ui a mis Cosumar en
situation dAop!rateur uni"ue, mais les juristes de Cosumar se sont assur!s, au cours de la
concr!tisation de cette pri(atisation, "ue tous les aspects juridi"ues de lAop!ration !taient
conformes au) e)igences des lois applicables.
Concentration de pou(oir au ni(eau dAun op!rateur marocain uni"ue 0
+l * a(ait un pr!tendant fran<ais et un pr!tendant espagnol # la reprise des G sucreries. Aucun
marocain ne peut regretter "ue ce soit lAop!rateur marocain num!ro F du secteur "ui ait fait la
meilleure offre sur les plans techni"ue et financier, et "ui ait remport! le r!sultat. ;es d!cideurs
!conomi"ues ont opt! pour lAoffre de Cosumar parce "uAils connaissent sa comp!tence dans ce
domaine, parce "ue son offre est cr!dible, et nAa rien # en(ier au) op!rateurs !trangers.
i on pense maintenant # la taille des unit!s de production ellesTmEmes, il faut r!aliser "ue nos
grandes unit!s ne sont "ue des P'E "uand elles sont compar!es au) unit!s europ!ennes ou
am!ricaines.
-nt#!ration des sucreries nationales dans le Orou%e Cosu$ar 0
;a soci!t! est consciente de la n!cessit! dAun projet concert! dAint!gration et de d!(eloppement de
lAindustrie sucriBre, englobant lAensemble des FG unit!s de raffinage et de transformation. A cet
effet, elle a !labor! un projet ambitieu), d!nomm! . -nt!gration, &!(eloppement -ndustriel, Gise
9 ni(eau Olobal 1 , soit . +5%+'APE 89F8 /, "ui (ise # am!liorer sa comp!titi(it! et # assurer
une meilleure satisfaction de ses clients.
Ce projet sAarticule autour de cin" a)es majeurs 0
T ;Aaccompagnement de lAamont agricole sucrier dans la d!finition et la r!alisation dAun plan de
d!(eloppement et dAam!lioration des performances,
T ;a construction dAun solide partenariat gagnantTgagnant et p!renne a(ec tous les acteurs du
secteur,
T ;a mise # ni(eau et le d!(eloppement de lAoutil industriel pour lAamener au) standards
internationau),
T ;Aam!lioration de lAorganisation et des processus m!tiers et de gestion,
T ;e partage des mEmes (aleurs dAentreprise en (igueur dans le Proupe fa(orisant la culture de la
performance.
Afin de r!ussir ce grand d!fi, le Proupe Cosumar, a dAores et d!j# identifi! diff!rentes s*nergies,
imm!diatement mobilisables, # tra(ers la mise en û(re de FN chantiers dAint!gration et de
d!(eloppement "ui cou(rent les principau) champs dAaction.
-nvestisse$ents et finance$ent 0
Pour financer les in(estissements re"uis, le Proupe compte utiliser un emprunt bancaire dAun
montant de K99 mdh, et mobiliser en accompagnement les flu) de tr!sorerie interne des soci!t!s.
Lla$b#e du %riA du sucre sur le $arch# international 0
%e nombreu) facteurs ont !t! # lAorigine dAune hausse consid!rable du pri) du sucre depuis
no(embre dernier. =n peut en citer trois 0
T une forte sp!culation sur ce produit de la part des fonds de pension am!ricains b
une baisse du (olume de sucre br!silien offert sur le march! international. En effet, la
hausse du pri) du p!trole a pouss! les &r!siliens # se reporter sur lAutilisation de lA!thanol, fabri"u!
# base de canne # sucre, comme carburant des (!hicules, en substitution # lAessence de(enu trop
cher. Comme le &r!sil est le premier producteur mondial de sucre, lAeffet de ce transfert est
important, parce "ue les troisT"uarts des (!hicules br!siliens (endus roulent indiff!remment #
lA!thanol ou # lAessence.
les nou(elles orientations de lAUnion europ!enne en matiBre sucriBre ont !galement eu leur
effet sur le (olume de sucre faisant lAobjet du commerce international. Criti"u!e par de nombreu)
pa*s producteurs de sucre, "ui lAaccusent de sub(entionner ses producteurs, lAUnion Europ!enne
se retire actuellement du march! international du sucre, dans le"uel elle traitait jus"uA# M mt.
+l faut sa(oir "ue D9 h seulement du sucre produit dans le monde fait lAobjet de n!goce
international, dont une grande partie est !chang!e dans le cadre dAaccords bilat!rau). %onc, moins
du cin"uiBme de la production mondiale se retrou(e (raiment sur le march! international, dAo` les
fluctuations importantes "uAon peut * obser(er.
;es autorit!s marocaines ont suspendu lAapplication de la tarification douaniBre, pour conser(er le
ni(eau du pri) cible actuellement en (igueur, soit un ma)imum de G K99 dh4t, "uel "ue soit le
cours du march! international. Etant donn! "ue le 'aroc d!pend des importations de sucre brut
pour assurer plus de la moiti! de la production nationale de sucre raffin!, cAest un problBme
important "ue les autorit!s !tudient actuellement, en (ue de lui apporter la solution appropri!e.
9ccord de libre #chan!e avec les $irats 9rabes ?nis 0
;Aaccord de libre !change sp!cifie clairement "ue les produits b!n!ficiant de ses dispositions
doi(ent a(oir une (aleur ajout!e de G9 h r!alis!e dans le pa*s dAorigine. ;es professionnels du
sucre sa(ent "ue le sucre import! des EAU ne peut pas pr!tendre # ce tau) de (aleur ajout!e, pour
des raisons techni"ues, et ne peut donc pas se pr!(aloir des dispositions de lAA;E.
7es relations avec l>4J9 0
Elles sont, bien scr, e)cellentes. En sa "ualit! de filiale du Proupe =5A, la gestion de Cosumar
sAinscrit dans le cadre des orientations strat!gi"ues de ses actionnaires. 'ais, cha"ue filiale a ses
propres organes de prise de d!cision et de management. ;e Conseil dAadministration de cha"ue
filiale contrRle et oriente le fonctionnement et le d!(eloppement de la soci!t! concern!e.
5olet nP " + 7a fili.re sucri.re $arocaine +

Khalid Chraibi
%ans les premiBres ann!es sui(ant lAind!pendance du 'aroc, les Pou(oirs Publics ont appli"u!
une strat!gie de d!(eloppement !conomi"ue a)!e, entre autres priorit!s, sur le d!(eloppement de
productions nationales en substitution au) importations, dans les secteurs o` cela !tait faisable.
A lA!po"ue, la consommation nationale de sucre !tait l!gBrement inf!rieure # G99 999 t. ;es trois
usines de raffinage e)istantes (dont Cosuma, filiale de la soci!t! sucriBre aintT;ouis de 'arseille,
repr!sentait plus de N9 h de la capacit! install!e) importaient du sucre brut "ui !tait trait! sur
place, pour satisfaire prBs de :9 h des besoins des consommateurs, le solde !tant import! sous
forme de sucre blanc raffin!.
;es e)perts gou(ernementau) estimBrent "uAil !tait possible de d!(elopper la production de sucre
au 'aroc, # partir de la culture de bettera(e sucriBre et de canne # sucre, en substitution au)
importations. ;e projet se justifiait au) trois ni(eau) agronomi"ue, !conomi"ue et social. +l
permettait de promou(oir de nou(elles cultures capables de ser(ir de pRles de d!(eloppement pour
les acti(it!s agricoles au ni(eau des r!gions choisies, de r!aliser des !conomies de de(ises
consid!rables, et de s!curiser lAappro(isionnement du march! en (isant # atteindre
progressi(ement lAautosuffisance alimentaire pour une denr!e de premiBre n!cessit!.
;a premiBre sucrerie nationale entra en acti(it! # idi limane en F:JD, pour traiter la production
bettera(iBre lanc!e dans le p!rimBtre irrigu! du Pharb sur une surface de G999 ha. Une production
de NG 999 t de bettera(es * fut r!colt!e, donnant F8 999 t de sucre brut. Ce premier succBs fut sui(i
de lAimplantation de FF autres unit!s sucriBres dans M grandes -ones de production 0 le Pharb, le
;ou11ous, >adla, %ou11ala et 'oulou*a. ;e financement de ces in(estissements se fit sou(ent
dans le cadre dAaccords de coop!ration bilat!rale a(ec des pa*s dAEurope de lA=uest et de lAEst, ce
"ui se traduisit par lAutilisation de technologies de production de sucre trBs diff!rentes, et dAin!gale
efficacit!, dAune unit! # lAautre.
Une r!glementation !tati"ue rigoureuse fut appli"u!e # toute la filiBre sucriBre. ;es =ffices de
'ise en @aleur Agricole (=C'@A) assuraient la gestion de lAamont agricole (organisation des
campagnes sucriBres, appro(isionnement en facteurs de production, financement, encadrement des
agriculteursZ). +ls jouaient !galement le rRle dAinterm!diaire entre les producteurs de matiBres
premiBres (bettera(e et canne) et les sucreries. ;A=ffice 5ational du >h! et du ucre (=5>)
importait le sucre brut li(r! au) sucreries pour leurs acti(it!s de raffinage.
;AEtat fi)ait les pri) pa*!s par les usines au) producteurs de la bettera(e et de la canne # sucre, le
pri) du sucre brut fourni au) raffineries, et celui du produit fini (endu au consommateur. ;es
Pou(oirs Publics d!cidBrent de maintenir ce dernier pri) inchang! # un bas ni(eau, "uel "ue soit le
pri) de re(ient du sucre produit localement dans les usines de transformation et les raffineries,
parce "ue le sucre !tait consid!r! comme une denr!e de premiBre n!cessit!.
A cet effet, lAEtat d!cida dAappli"uer au secteur un s*stBme de sub(ention g!r! par la Caisse de
Compensation, dont les dispositions assuraient, entre autres, une marge b!n!ficiaire # cha"ue unit!
sucriBre, "uel "ue soit son coct de production.
Cette politi"ue ambitieuse de d!(eloppement de la filiBre sucriBre se poursui(it pendant des
ann!es. +l en r!sulta une grande e)tension des p!rimBtres irrigu!s affect!s # ces cultures nou(elles.
;Aapplication dAune politi"ue fa(orable des pri) pour soutenir la production de bettera(e et de
canne # sucre se traduisit par un d!(eloppement continu de la production. ;e tau) dAautosuffisance
passa de G h en F:J9 # 8N h en F:K9, d!passant J9 h dans les ann!es F:N9.
Comme il a !t! indi"u!, Cosumar, lAop!rateur pri(! dominant de la filiBre, dont lAEtat a(ait rachet!
la moiti! du capital en F:JK, proc!da # lAimplantation dAune sucrerie # idi &ennour, et dAune autre
# Khemis memamra dans les %ou11ala, dans les ann!es F:K9.
Au cours des ann!es F:N9, lAapplication par les Pou(oirs Publics marocains du Programme
dAAjustement tructurel (PA) recommand! par les organisations financiBres internationales se
traduisit par un d!sengagement progressif du secteur public de toutes sortes dAacti(it!s au ni(eau
du secteur sucrier. Puis, en F::J, dAautres mesures (isant la d!r!gulation du secteur furent
adopt!es, dans le cadre de la nou(elle politi"ue de lib!ralisation.
Ainsi, le s*stBme de compensation fut modifi! pour assurer au) usines une sub(ention forfaitaire
de 8999 dh par tonne (endue, dans le but de les inciter # mieu) g!rer leurs cocts de production, "ui
a(aient connu une d!ri(e s!rieuse. ;Aaugmentation r!guliBre de la consommation de sucre,
conjugu!e # de fortes hausses du pri) dAachat sur le march! international, d!boucha sur une forte
croissance du montant total de la compensation au sucre, "ui passa de M9 mdh en F:NM # N99 mdh
en F::J et # 8 milliards dh en 8998.
Un nou(eau s*stBme de tarification douaniBre fut !galement mis en place, sAappli"uant au)
importations de sucre, (isant # maintenir le pri) de re(ient du sucre import! autour des ni(eau)
obser(!s pour les produits locau).
En F::K, en pr!paration de la lib!ralisation du secteur, lAEtat proc!da au regroupement des
entreprises publi"ues du secteur sucrier en "uatre soci!t!s 0 unabel, urac, uta et ucrafor.
;eur transfert au secteur pri(! fut # lAe)amen pendant de nombreuses ann!es, sans "ue se pr!sente
un repreneur s!rieu), # cause des difficult!s financiBres importantes de ces soci!t!s et du man"ue
de (isibilit! du secteur sucrier, dans lAattente des dispositions sp!cifi"ues de la politi"ue de
lib!ralisation "ui de(ait lui Etre appli"u!e.
Ce nAest "uAen septembre 899M "ue cette pri(atisation put Etre concr!tis!e, lors"ue Cosumar, un
op!rateur national che(ronn!, d!tenteur dAune e)pertise de KM ans au ni(eau de la production
industrielle et de plus dAun "uart de siBcle au ni(eau de lAamont agricole, proc!da # lAac"uisition
des "uatre sucreries pour un montant de FDJK mdh, donnant naissance # un op!rateur uni"ue au
ni(eau de la production de sucre au 'aroc 0 le Proupe Cosumar.
5olet nP R + 7e sucre dans le $onde +
Khalid Chraibi
;e sucre est un glucide pr!sent # lA!tat naturel dans tous les fruits et l!gumes. Produit par
photos*nthBse, le processus naturel "ui transforme la lumiBre du soleil en !nergie (itale, il est
pr!sent en grande "uantit! dans la canne # sucre et dans la bettera(e # sucre, toutes deu) utilis!es
pour la production commerciale de sucre.
;a canne # sucre, une herbe g!ante "ui cro_t en climat chaud et humide et emmagasine le sucre
dans sa tige, aurait dAabord pouss! # lA!tat naturel dans les _les du Pacifi"ue ud il * a G999 ans.
=n la retrou(e en +nde, o` la techni"ue dAe)traction et de transformation du jus de canne en .
sar1ara / (origine sans1rit du mot . sucre /) aurait !t! d!(elopp!e (ers M99 a(. 3.C. ;es Perses,
puis les Precs rapportent che- eu) ce . roseau "ui produit du miel, sans le concours des abeilles /.
;e sa(oirTfaire se propage (ers la Chine, lA+ran et le monde musulman, a(ant dAatteindre, des
siBcles plus tard, le monde occidental, lors des croisades.
;a bettera(e, en tant "ue substitut de la canne, ne sera connue "ue (ers le milieu du FN
Bme
siBcle,
"uand le chimiste berlinois Andreas igismund 'arggraf prou(e "ue le sucre de bettera(e et celui
de canne sont identi"ues. Aacclimatant mieu) en climat temp!r! et emmagasinant le sucre dans sa
racine blanche, elle conna_tra son essor en France grOce au) mesures dAencouragement !dict!es par
5apol!on pour encourager la production de sucre de bettera(e # lA!po"ue du . blocus continental
/. En F:99, prBs de la moiti! de la production mondiale est # base de sucre de bettera(e, mais la
proportion nAest plus "ue dAun tiers # la fin du 89B s.
;e sucre est utilis! soit de maniBre directe, en tant "ue . sucre de bouche /, pr!sent! en morceau)
ou en poudre (89 h des (entes en France) b ou de maniBre indirecte, "uand il est incorpor! par
diff!rentes industries alimentaires, chimi"ues et pharmaceuti"ues dans leurs produits (N9 h). ;es
sucres "ue l,on trou(e dans les aliments contenant des glucides se transforment tous en glucose
dont le corps se sert comme !nergie.
En lAan 8999, DF millions dAha !taient affect!s au) cultures sucriBres dans FFF pa*s (DN pa*s
culti(ant la bettera(e, JM la canne, N les deu)) b 8GG9 sucreries !taient en acti(it! (K:9 de bettera(e,
FMJ9 de canne) b le chiffre dAaffaires atteignait JM milliards i 2.>., r!parti entre N9 pa*s
e)portateurs et FM9 pa*s importateurs b lAacti(it! g!n!rait 8 millions dAemplois.
En 899GT899M, la production mondiale de sucre blanc sA!le(ait # FG8 m t, dont le tiers en(iron (MG
m t) !tait destin! au) e)portations. ;es principau) pa*s producteurs de sucre de canne sont 0 le
&r!sil (8N m t), lA+nde (FG m t), la Chine (: m t), le 'e)i"ue (J m t), lAAustralie (M.M m t), la
>haHlande (M.G m t).
;es plus grands producteurs de sucre de bettera(e incluent 0 lAAllemagne (G.K m t), la France (G.M
m t), les E.U. (G.8 m t).
;es principau) pa*s e)portateurs sont 0 le &r!sil (F:.8 m t), lAU.E. (J.F m t), lAAustralie (G.8 m t),
la >haHlande (D.8 m t), lAAfri"ue du ud (F.8 m t), le Puatemala (F.F m t), la Colombie (F.F m t),
Cuba (9.: m t).
;es principales multinationales op!rant dans le secteur incluent des g!ants tels "ue 0 >ate X ;*le
en Prande &retagne b ou en France 0 Proupe >ereos (FF sucreries), aint ;ouis ucre (M sucreries),
Proupe Cristal Union (G sucreries), Proupe @ermandoise (G sucreries).
Encadr! ind!pendant sur
6<9J47
;a production dAalcool !th*li"ue dAorigine agricole (!thanol) se fait par fermentation du sucre
contenu dans les jus e)traits de bettera(e ou de canne, dans les sirops issus de la cristallisation ou
dans la m!lasse. ;Aalcool obtenu de la bettera(e a plusieurs destinations 0 alcool de bouche et
dAindustrie, carburant, parfumerie ou encore pharmacie.
+l prend le nom de bio!thanol lors"uAil est utilis! comme carburant. oit il est incorpor!
directement # lAessence # hauteur de F9 h # 8M h, soit il est utilis! pur dans certains moteurs. +l
sAagit du biocarburant le plus utilis! dans le monde # l,heure actuelle. En Europe, on utilise lAE>&E
(Eth*ltertiobut*l!ther), un m!lange contenant pour moiti! du bio!thanol et un d!ri(! p!trolier.
;AE>&E est incorpor! # lAessence super sans plomb jus"uA# FM h.
A la fin de lAann!e 899M, le gou(ernement fran<ais sAest engag! # promou(oir une incorporation
directe de bio!thanol dans les essences # hauteur de M,KM h en 899N et K h en 89F9. Ces mesures
participent ainsi au programme !cologi"ue de r!duction des !missions de ga- # effet de serre
(accords de K*oto) ainsi "uA# la r!duction de notre d!pendance !nerg!ti"ue.
Garch# franais de l>#thanol + en 899M, les surfaces de . bettera(e alcool / sA!lB(ent # D: 999
hectares dont FF 999 hectares pour la production de bio!thanol. Pour la campagne bettera(iBre
899GT899M, la production fran<aise totale dA!thanol est de G,M millions dAhectolitres, dont F million
dAhectolitres pour le bio!thanol.
Garch# $ondial de l>#thanol + en 899M, les M premiers pa*s producteurs dA!thanol sont le &r!sil,
les EtatsTUnis, lA+nde, lAUnion Europ!enne et la Cussie. ;e &r!sil et les EtatsTUnis occupent de
trBs loin les deu) premiBres positions 0 FJK millions dAhectolitres pour le &r!sil (!thanol produit #
partir de la canne) et FJM millions dAhectolitres pour les EtatsTUnis (!thanol produit # partir du
maHs). (ource 0 CE%U Centre dAEtudes et de %ocumentation du ucre, Paris, ;e ucre, 'emo
tatisti"ue 899M).
7a %oliti0ue des , cha$%ions nationauA 1
Economia nQ D a(ril 899J
Khalid Chraibi
Une course soutenue # la concentration se d!roule au 'aroc depuis de nombreuses ann!es. Elle
restructure le pa*sage industriel, commercial et financier du pa*s dans des secteurs aussi (ari!s
"ue celui des holdings (rapprochement 5+4=5A) b des ban"ues (fusion &C'4$afaban1 b
regroupement C%P4&5%E4C+2 b absorption de '%C par &P) b des assurances (fusion
C'A4$atani*a b et aupara(ant, fusions en cascade dAAl Amane T ;AEntente ? la Compagnie
Africaine dAAssurances T AlA Assurances 'aroc) b des produits et ser(ices p!troliers (fusion
amir4CP b rachat par AK$A de participations importantes de =ismine dans le mEme domaine
dAacti(it!s) b du secteur sucrier (pri(atisation par Cosumar des "uatre sucreries UCAC,
U5A&E;, U>A et UCCAF=C, "ui sAajoutent # ses unit!s de production de Casablanca,
memamra et idi &ennour) b et du secteur des huiles de table (fusion ;esieur Afri"ue4Unigral
Cristal b rachat de EP=, dA=l!orZ par le mEme Proupe).
Certains de ces regroupements sAinscri(ent dans le cadre de la politi"ue de . pri(atisation / des
participations d!tenues par lAEtat, des introductions en &ourse, ou de lA!(olution normale des
affaires. %Aautres, tels "ue les fusions &C'4$afaban1 ou C'A4$atani*a, se justifient, selon
leurs promoteurs, par la n!cessit! !conomi"ue de cr!er des . champions nationau) / capables de
ser(ir de (!ritables locomoti(es de d!(eloppement dans leur secteur dAacti(it!, et de faire face # la
concurrence !trangBre, lors"uAelle se manifestera en force # partir de lA!ch!ance 89F9, # lAoccasion
de lAou(erture totale des frontiBres au) op!rateurs et produits !trangers.
;Aargument se d!fend, "uand on songe "ue de nombreuses entreprises internationales a*ant des
chiffres dAaffaires se comptant en di-aines de milliards de dollars (ban"ues, compagnies a!riennes,
laboratoires pharmaceuti"ues, industries di(ersesZ) cherchent ellesTmEmes, aujourdAhui, #
fusionner a(ec certains de leurs concurrents, pour mieu) se positionner sur la scBne mondiale.
5os grandes entreprises nationales ne sont "ue des P'E, "uand elles sont mesur!es # lAaune des
standards europ!ens ou am!ricains. ;a consolidation de petites entreprises, en (ue de cr!er de
nou(eau) ensembles desser(ant des parts de march! de FM # 89 h chacun, permettrait de les doter
de meilleurs atouts pour sur(i(re, face au) menaces de la mondialisation. ;eur . mise # ni(eau /
de maniBre organis!e, en (ue dAoptimiser lAutilisation de leurs ressources mat!rielles, humaines,
techni"ues, financiBres et manag!riales et de leur 1no6Tho6 indi(iduel, de(rait logi"uement se
traduire par un gain pour leurs actionnaires aussi bien "ue pour le consommateur, tout en assurant
leur p!rennit!.
Ceci dit, lAatteinte de la taille criti"ue ne doit pas Etre par!e de toutes les (ertus. Elle ne constitue
nullement un remBdeTmiracle. Un nombre restreint dAop!rateurs marocains ont pr!domin! dans
diff!rents secteurs !conomi"ues au cours du dernier "uart de siBcle, sans "ue cela se traduise
n!cessairement par une prestation de ser(ice de haut ni(eau de leur part. +ls se sont parfois
content!s de rendre des prestations de "ualit! mo*enne, tout en d!(eloppant, "uand ils le
pou(aient, des situations de rente dans un march! captif, en engrangeant des b!n!fices "ui les
satisfaisaient.
Ce nAest donc pas uni"uement au ni(eau de la taille "uAil faut rechercher les faiblesses des
entreprises, mais !galement # celui des comp!tences manag!riales de leurs dirigeants et du sa(oirT
faire "uAils peu(ent mobiliser dans leur gestion. ;eur capacit! # se mettre # lA!coute du client, leur
(olont! de le ser(ir, au lieu de lAe)ploiter, sont des indicateurs primordiau). ;es restructurations
op!r!es # lAoccasion des fusions doi(ent ainsi se pr!occuper autant des "uestions de "ualit! du
management "ue de "ualit! de production.
En tout !tat de cause, il ne sAagit pas, sous pr!te)te de consolider les assises des . champions
nationau)/, de mettre les destin!es dAun secteur dAacti(it!s entre les mains dAun nombre restreint
dAop!rateurs (un . cartel / dans la terminologie !conomi"ue), si distingu!s soientTils, ni de leur
sacrifier le maintien dAune saine concurrence sur le march!, entre entreprises de taille comparable.
Comme lAe)p!rience marocaine (!cue le prou(e, ce nAest "uA# ce pri) "ue les entreprises resteront
en !(eil, # lA!coute des besoins du consommateur, constamment # la recherche dAinno(ations et de
produits nou(eau), dAam!liorations de "ualit! ou de r!ductions de cocts de re(ient, pour fid!liser
leur clientBle et am!liorer leur tau) de p!n!tration du march!.
;Aanal*se prend une toute autre dimension lors"ue le regroupement concerne deu) entreprises de
taille mo*enne, dont chacune dessert d!j# une part importante du march! national, aboutissant #
cr!er une . entreprise dominante / capable de desser(ir J9TK9 h en(iron de ce march!,
Au ni(eau de la politi"ue !conomi"ue nationale, le de(enir du secteur de(ient !troitement
d!pendant des d!cisions dAune entreprise dominante. elon les priorit!s "uAelle se fi)e dans son
plan dAop!rations, les in(estissements au)"uels elle procBde, la politi"ue dAappro(isionnements
"uAelle appli"ue, les partenariats "uAelle noue a(ec des op!rateurs nationau) et !trangers, les
emprunts "uAelle contracte, etc., elle de(ient un centre de d!cision !conomi"ue principal du pa*s.
Elle se trou(e alors confront!e # un arbitrage continu, et parfois difficile, entre ses propres int!rEts,
en tant "uAop!rateur pri(!, et les int!rEts du secteur tout entier. PeutTelle, par e)emple, maintenir
une situation de saine . concurrence / a(ec la multiplicit! de P'E dont chacune dessert des parts
de march! de M ou F9 h, sans succomber # la tentation de les . brider / dans leurs acti(it!s pour
ser(ir ses propres int!rEts S
=r, la politi"ue des . champions nationau) / ne doit pas se faire au d!triment des P'E. Comme
lAhistoire des grandes r!ussites industrielles et commerciales le d!montre abondamment, il nAest
pas n!cessaire dAEtre riche pour entreprendre 0 il suffit de bonnes id!es et dAune ferme (olont!
dAentreprendre et de r!ussir dans les affaires, comme en t!moignent nombre dAentreprises (enues
au monde dans un garage a(ant de partir # la con"uEte du monde (Ford, 2e6lett Pac1ard,
'otorola, 'icrosoftZ).
>outes les pr!cautions doi(ent donc Etre prises pour assurer la p!rennit! des P'E, "ui sont les
che(illes ou(riBres du d!(eloppement dAune !conomie performante et de cr!ation dAemplois, en
mEme temps "uAelles fa(orisent lAapparition dAune classe mo*enne significati(e, tous trois facteurs
importants de stabilit! sociale du pa*s.
Pour toutes ces raisons, les pa*s industrialis!s (EtatsTUnis, Union Europ!enneZ) ont mis en place
des l!gislations trBs sophisti"u!es, non seulement pour empEcher le d!(eloppement de monopoles
ou de cartels, mais !galement pour empEcher les entreprises g!antes dAabuser de leur position
dominante sur un march!, et pour (eiller au maintien dAune saine concurrence entre tous les
op!rateurs !conomi"ues de maniBre plus g!n!rale. Au 'aroc !galement, il serait de la plus haute
importance dAaccompagner la mise en û(re dAune politi"ue des . champions nationau) / de
rBgles similaires, adapt!es au conte)te de notre pa*s, pour assurer le respect des rBgles de bonne
gou(ernance dans la sphBre !conomi"ue.
-nt#r't %ublic et int#r'ts %riv#s
Economia nQ 8 'ars 899J
Khalid Chraibi
;e rapport . M9 ans de d!(eloppement humain /, pr!sente une remar"uable r!trospecti(e des
politi"ues appli"u!es et des r!sultats obtenus dans les principau) secteurs !conomi"ues et sociau)
depuis la proclamation de lAind!pendance. Ceu) "ui sAint!ressent au secteur pri(! marocain
trou(eront matiBre # r!fle)ion dans lAe)cellente contribution du professeur 'ohamed aHd aOdi,
retra<ant lA!(olution du secteur pri(! au cours du demiTsiBcle !coul! et !(aluant sa modeste
contribution # la croissance !conomi"ue et au d!(eloppement humain du pa*s.
%e la lecture de ces r!trospecti(es, on retient "ue la panoplie de mesures !dict!es dans le but
dAam!liorer le ni(eau de (ie !conomi"ue et social de la population en g!n!ral au cours de ce demiT
siBcle nAont eu "uAune port!e r!duite par rapport au) objectifs (is!s, mais ont fourni # ceu) "ui ont
su profiter de leurs dispositions lAopportunit! dA!difier des fortunes pri(!es importantes. ;e secteur
industriel en fournit une illustration int!ressante.
;es pou(oirs publics se sont !(ertu!s # mettre en place, depuis lAind!pendance, des institutions
appropri!es, # mEme de fa(oriser la croissance industrielle et le d!(eloppement humain, et # faire
!merger une classe dAentrepreneurs et de gestionnaires comp!tents, inno(ateurs et d*nami"ues,
capables de faire tourner les rouages de la machine !conomi"ue.
;a politi"ue !conomi"ue se fi)a des objectifs raisonnables et (iables, tels "ue le d!(eloppement
des e)portations agricoles et du tourisme, la substitution de productions nationales au) produits
import!s et lAassociation de capitau) nationau) et !trangers dans les principau) domaines
dAacti(it! !conomi"ue.
%ans ce but, une politi"ue de promotion du secteur pri(! fut mise en û(re, bas!e sur un
impressionnant, mais tout # fait logi"ue, s*stBme dAincitations.
%es codes dAin(estissement furent adopt!s, accordant des a(antages sous forme de primes
dA!"uipement, de bonification des tau) dAint!rEt, de cou(erture du ris"ue de change, de garantie de
transfert des capitau) des in(estisseurs !trangersZ
%es mesures de protection douaniBre (ta)ation et contrRle des importationsZ) furent !dict!es pour
fa(oriser le d!(eloppement de productions nationales de biens de consommation courante, en
substitution au) importations. Afin dAencourager les industries orient!es (ers les e)portations, des
r!gimes !conomi"ues sp!ciau) en douane furent mis en place, permettant lAimportation en
suspension de droits de douane des matiBres premiBres destin!es # Etre utilis!es dans la production
de produits destin!s # lAe)portation.
Pour financer leurs in(estissements, les entrepreneurs purent b!n!ficier de cr!dits importants,
octro*!s # des conditions a(antageuses (faible tau) dAint!rEt, dur!e de remboursement !tendue) par
des institutions sp!cialis!es nou(ellement cr!!es ou remises # ni(eau telles "ue la &an"ue
5ationale de %!(eloppement Economi"ue (&5%E), le Cr!dit +mmobilier et 2Rtelier (C+2), la
Caisse 5ationale de Cr!dit Agricole (C5CA), etc.
%Aautres institutions sp!cialis!es, telles "ue lA=ffice de %!(eloppement +ndustriel (=%+) ou
lA=ffice de Commercialisation et dAE)portation (=CE) furent mis en place, pour aider les
op!rateurs !conomi"ues # d!(elopper leurs acti(it!s sur des bases bien !tudi!es.
Afin de maintenir la comp!titi(it! des produits marocains sur le plan international, "ui !tait
associ!e dans lAesprit des d!cideurs !conomi"ues # un faible coct de main dAû(re, une politi"ue
de bas salaires fut appli"u!e, * compris le blocage du '+P (salaire minimum interprofessionnel
garanti) sur des dur!es prolong!es.
;a d!cision de . marocanisation / des acti(it!s !conomi"ues (int # point nomm! ajouter la
derniBre pierre # lA!difice en F:KD, en obligeant les propri!taires !trangers op!rant dans de
nombreu) secteurs # prendre des associ!s marocains.
=r, # lAheure o` lAon dresse le bilan du cin"uantenaire, on constate "ue toutes les mesures
indi"u!es, pourtant parfaitement justifi!es et adapt!es au) besoins de la situation de lA!po"ue,
nAont eu "uAun effet marginal sur le d!(eloppement du secteur pri(! industriel. ;a contribution de
ce secteur # la (aleur ajout!e nationale est rest!e modeste, les produits continuant dAEtre parfois de
"ualit! mo*enne ou m!diocre et les pri) beaucoup plus !le(!s "ue ceu) des produits !trangers
comparables. ;es e)portations ont continu! dAEtre faibles et les importations plus n!cessaires "ue
jamais, alors "ue le tau) de chRmage de la population urbaine continuait de grimper.
Pour"uoi le secteur industriel nAaTtTil pas fait preu(e du d*namisme, de lAesprit dAinno(ation, des
grandes r!alisations escompt!s, aprBs "ue lAEtat lui ait fourni tous les mo*ens pour prendre son
essor et apporter une contribution importante au d!(eloppement !conomi"ue et humain du pa*s S
;es principales soci!t!s industrielles ont !t! (endues par leurs propri!taires !trangers, depuis
lAind!pendance, # des op!rateurs marocains "ui nAa(aient ni la (ocation dAentrepreneurs
industriels, ni lAe)p!rience ou le profil re"uis, a*ant fait fortune dans des acti(it!s li!es au
commerce, # lAimmobilier et # la propri!t! agricole. Ces op!rateurs a(aient simplement su tirer
parti des a(antages de la politi"ue !conomi"ue appli"u!e par lAEtat, usant de leur accBs pri(il!gi! #
lAappareil administratif, de leurs liens a(ec le pou(oir politi"ue, ou encore des relations "uAils
entretenaient a(ec les ban"uiers de la place et a(ec les op!rateurs !conomi"ues !trangers.
;es nou(eau) propri!taires se sont empress!s de d!(elopper des situations de rente, sur des
segments de march! captifs, tout en usant habilement de lAeffet de le(ier pour prendre
progressi(ement le contrRle dAautres entreprises.
;a concentration de pou(oir !conomi"ue "ui en a r!sult! sAest parfois traduite par lA!dification de
(!ritables conglom!rats a*ant des pRles di(ersifi!s (financier, industriel, commercial), dont les
dirigeants !taient des membres dAune mEme famille, principalement int!ress!s par le brassage des
affaires en (ue dAun gain rapide. En cons!"uence, ils nAaccordaient "uAun int!rEt de second ordre #
dAautres pr!occupations telles "ue la gestion des ressources techni"ues, financiBres ou humaines
dAune entreprise d!termin!e, "uAils !taient prEts # re(endre # un bon pri) "uand lAoccasion se
pr!senterait. ;e d!(eloppement de nou(eau) produits, lAam!lioration de la "ualit! de production
ou lAe)ploration de march!s !trangers ne faisaient pas partie de leurs pr!occupations prioritaires,
tant "ue les affaires . rapportaient gros / par ailleurs.
&ien scr, toutes g!n!ralisations sont e)cessi(es. ;e tissu industriel a !galement (u la multiplication
de milliers de P'E tout au long de cette p!riode, # lAinitiati(e, cette fois, de (!ritables
entrepreneurs fortement moti(!s, prEts # inno(er, # prendre des ris"ues, # sortir des sentiers battus
pour d!(elopper des acti(it!s pointues et pour se faire une place dans un cr!neau "uAils !taient
parfois les seuls # a(oir identifi!. =n conna_t tous des . success stories / marocaines, des . self
made man / # lAam!ricaine, mais ces entreprises restent pour lAessentiel (uln!rables et fragiles, des
affaires de famille au (rai sens du terme, et leur contribution # lAacti(it! du secteur industriel reste
mineure.
7a , $ise ) niveau 1 des entre%rises est $al
%artie
Par Khalid Chraibi
%epuis lAadh!sion du 'aroc # lA=rganisation 'ondiale du Commerce (='C) en F::G, lA!conomie
marocaine sAest r!solument ou(erte sur le monde e)t!rieur. ;Aaccord dAassociation a(ec lAUnion
Europ!enne sign! en F::J fut rapidement sui(i dAun accord de libreT!change a(ec lAAssociation
europ!enne de libre !change en F::K b puis dAaccords similaires a(ec la >unisie, lAEg*pte et la 3ordanie (.
accord dAAgadir /) en f!(rier 899G b et a(ec les EtatsTUnis en mars 899G.
Ces accords, dict!s par la n!cessit! pour le 'aroc de sAint!grer au) nou(elles donnes de lA!conomie
mondiale, ou(rent de nou(eau) d!bouch!s au) produits marocains capables de se faire leur place sur les
march!s !trangers. +ls constituent !galement pour lAentrepreneur marocain un formidable d!fi # rele(er, car
il doit d!sormais faire face # la concurrence internationale sur le march! interne.
=p!rant pendant des d!cennies sur un march! . captif / efficacement . prot!g! / par les barriBres
douaniBres, dans le"uel il pou(ait d!(elopper une . situation de rente /, lAentrepreneur marocain a sou(ent
!t! tent! par la solution de facilit! de chercher # ma)imiser son profit, sans souci dAam!liorer la "ualit! de
ses produits ou dAen r!duire les cocts de production.
5i les op!rateurs dominants ni les P'E nAont (u la n!cessit! de d!(elopper des structures comp!titi(es ou
des comp!tences techni"ues trBs fortes, "ue ce soit au ni(eau de leur organisation, de leur encadrement, ou
de leur gestion des ressources financiBres, techni"ues ou humaines. 'Eme ceu) "ui faisaient le plus illusion
face # leurs concurrents nationau) pou(aient se r!(!ler dAune grande (uln!rabilit!, une fois confront!s #
une concurrence !trangBre d!termin!e.
A lABre de lAou(erture des frontiBres, il !tait donc imp!ratif dAaider lAentreprise marocaine # sAadapter pour
sur(i(re dans cet en(ironnement nou(eau. %Bs les lendemains de lAaccord a(ec lAUnion Europ!enne, un
programme de . mise # ni(eau / de lAentreprise marocaine fut d!(elopp! # cet effet.
;e concept de . mise # ni(eau / a(ait !t! d!(elopp! # la fin des ann!es F:N9, pour aider le Portugal #
sAint!grer # lAEurope. ;e sa(oirTfaire ainsi ac"uis fut !tendu # lAoccasion # dAautres pa*s se trou(ant dans
des situations similaires (3ordanie, Eg*pte, *rie, >unisie, 'aroc, !n!galZ). Au 'aroc, il de(ait
d!(elopper la capacit! de performance de lA!conomie marocaine dans son ensemble, afin "uAelle puisse
r!sister # la concurrence des pa*s de lAUnion Europ!enne et des pa*s du ud de la '!diterran!e.
%es actions de(aient Etre men!es dans des domaines aussi di(ersifi!s "ue le renforcement des
infrastructures b lAam!lioration de la formation professionnelle b la promotion des e)portations b le
renforcement des associations professionnelles b le d!(eloppement de lAinfrastructure technologi"ue b la
r!alisation de diagnostics dAentreprises b le financement de la mise # ni(eauZ
;es entreprises marocaines de(aient passer dAun st*le de gestion sou(ent . patriarcal / # des m!thodes de
gestion modernes. %es alliances entre entreprises dans les mEmes domaines dAacti(it! de(aient d!boucher
sur la constitution de . grappes industrielles /, "ui les porteraient # la taille re"uise pour am!liorer leur
producti(it!, r!duire leurs cocts, mieu) utiliser leur capital financier et leurs ressources humaines.
Une entit! sp!cialis!e d!nomm!e . EuroT'aroc Entreprise / fut cr!!e pour g!rer toutes ces acti(it!s sur le
terrain. Elle de(ait r!aliser des acti(it!s de pr!Tdiagnostics, organiser le financement et la r!alisation de
diagnostics approfondis et de plans dAaffaires, mettre en relation les entreprises marocaines a(ec des
partenaires !trangersZ
A cause de la comple)it! des mesures institutionnelles re"uises et de lA!parpillement des efforts, le
programme de mise # ni(eau eut beaucoup de mal # d!marrer. Un bilan de lAop!ration dresse le tableau
sui(ant, # lAissue de plusieurs ann!es dAop!ration 0
. ur un total de 8M9 entreprises a*ant d!pos! un dossier de demande # EuroT'aroc Entreprise depuis sa
cr!ation, FM9 ont !t! retenues et F99 pr!Tdiagnostics ont !t! r!alis!s. ur les M9 demandes d!pos!es pour le
passage # la deu)iBme phase, 89 ont pu Etre retenues jus"uA# pr!sent. Un plan dAaffaires a !t! r!alis! pour
une seule entreprise /.
>irant la le<on de "uel"ues cin" ann!es de . d!marrage / du programme, les diff!rents partenaires
proc!dBrent # sa refonte en 8998, lAa)ant entre autres mesures sur . lAam!lioration de lAoffre marocaine sur
les march!s e)t!rieurs par lAe)ploitation de gisements de producti(it! et de niches b la di(ersification et
lAintensification des e)portations grOce # une politi"ue de promotion de la "ualit! des produits b lAadaptation
de la formation professionnelle au) besoins de lA!conomie b une am!lioration du cadre institutionnel, des
infrastructures et de lAorganisation de lAadministrationZ /
%ans ce but, le nou(eau programme de mise # ni(eau sAest a)! sur . le renforcement de la structure
dAaccueil et lAinfrastructure technologi"ue b lAappui au) associations professionnelles b le d!(eloppement de
la formation professionnelle b et lAassistance techni"ue au) entreprises. /
Une Agence nationale pour la promotion de la P'E (A5P'E) fut cr!!e, de(ant jouer un rRle de premier
plan dans la mise en û(re du programme r!(is! de mise # ni(eau.
VuAen estTil de la r!alisation de ce programme r!(is! S +l semble "uAil progresse mieu) "ue son
pr!cecesseur, et "ue le nombre dAentreprises b!n!ficiaires des prestations du programme aient notablement
augment!. Cependant, compte tenu de la comple)it! du s*stBme, de lAampleur des objectifs # atteindre et du
retard accumul! (toutes ces . ann!es perdues /, pourraitTon dire), elles ne d!passeront guBre "uel"ues M h
des entreprises industrielles de plus de F9 salari!s recens!es.
Contrairement # ce "ui a(ait !t! escompt! lors de son lancement, au lendemain de la conclusion de lAaccord
dAassociation a(ec lAUnion Europ!enne, le programme de mise # ni(eau, dans toutes ses (ersions, nAaura
donc dAimpact "ue sur une fraction infime du tissu industriel marocain. +l ne jouera "uAun rRle marginal
dans la pr!paration de lA!conomie marocaine # faire face # la concurrence internationale, # lA!ch!ance de
89F9. Pour r!sumer tous ces efforts, le titre dAune piBce de ha1espeare (ient # lAesprit 0 . &eaucoup de
bruit pour rien. /
G* Settou s>atta0ue au chT$a!e
Economia nQ F ? F!(rier 899J
KhalidChraibi
En M9 ans, les gou(ernements successifs se sont atta"u!s au problBme du chRmage en multipliant
les mesures institutionnelles et les remBdes conjoncturels. 'algr! cela, il * a aujourdAhui prBs dAun
million et demi de chRmeurs au 'aroc, et prBs dAune personne sur cin" de la population acti(e en
milieu urbain est sans emploi.
A(ec le temps, le chRmage a chang! de nature. 'aintenant, il touche toutes les classes sociales,
des plus d!munis au) mieu) !du"u!s. ;es jeunes diplRm!s "ui effectuent leurs !tudes # lA!tranger
sont tent!s dA* rester # la recherche dAun premier emploi, faute de d!bouch!s (isibles au 'aroc.
;A. +nitiati(es Emploi / lanc!e par le Premier 'inistre le 88 septembre dernier # 1hirat (ise
lAemploi de "uel"ues 899 999 diplRm!s chRmeurs en trois ans. >out comme le Plan fran<ais de
lutte contre le chRmage !labor! par le gou(ernement @illepin, il propose des mesures au ni(eau
des entreprises et de lAautoTemploi. 'ais cellesTci, bien "uAattra*antes # premiBre (ue, sont
entour!es de contraintes "ui en r!duisent s!rieusement la port!e.
Ainsi, le P' offreTtTil de bonnes incitations fiscales et sociales au) entreprises recrutant des
diplRm!s chRmeurs dans le cadre dAun . contrat de premier emploi / # dur!e d!termin!e de 8G
mois. 'ais, les entreprises peu(ent Etre tent!es de solder cha"ue contrat !chu, rempla<ant les
anciennes recrues par de nou(eau) jeunes diplRm!s, afin de continuer # b!n!ficier des a(antages
fiscau) et sociau) associ!s # lAop!ration.
;Aobligation dAEtre inscrit pendant F8 mois # lAA5APEC a(ant de pou(oir b!n!ficier des
dispositions du . contrat de F
er
emploi / r!duit !galement le nombre de chRmeurs au)"uels ces
dispositions profiteront dans lAimm!diat. Enfin, on peut se demander o` lAA5APEC, d!j# en
difficult!, trou(era les fonds n!cessaires pour r!mun!rer les cabinets de placement "ui seront
associ!s # lAop!ration.
Au ni(eau de lAautoTemploi, le P' encourage les diplRm!s chRmeurs dot!s de plus dAesprit
dAinitiati(e et de cr!ati(it! # cr!er leur propre trBs petite entreprise (>PE). A(ances en fonds
propres (F9h du projet d,in(estissement jus"uA# concurrence de FM 999 dhs), et prEts bancaires
jus"uA# hauteur de :9h de l,in(estissement, plafonn!s # 8M9 999 dhs4projet, a(ec garantie de
lAEtat, rendent lAop!ration plausible.
+nd!niablement, certains jeunes diplRm!s talentueu) sauront profiter de lAaubaine. 'ais
lAop!ration se prEtera !galement # beaucoup dAabus, dAimpro(isation et dAaccidents de parcours,
transformant en d!penses . # fonds perdus / une partie du fonds global de 8 milliards dhs allou! #
ces actions. ;es contrRles rigoureu) "ui seront appli"u!s au lancement et # la gestion de cha"ue
projet de >PE r!duiront les d!gOts, mais freineront aussi lA!closion des >PE. PourraTtTon (raiment
atteindre lAobjectif officiel de D9 999 >PE emplo*ant chacune D personnes (soit un total de :9 999
emplois) cr!!es en D ans S
En ce "ui concerne la grande masse des chRmeurs (plus des G4MBmes de lAensemble) , le Premier
'inistre compte essentiellement sur les . grands chantiers / en cours de r!alisation pour assurer la
relance !conomi"ue du pa*s au cours des trois prochaines ann!es, aidant ce faisant # r!sorber une
partie du chRmage et # cr!er des emplois nou(eau) (comple)e portuaire et commercial de >anger
'!diterran!e, mise en (aleur de la (all!e du &ouregreg, autoroutes, rocade m!diterran!enne...).
;a . politi"ue des grands tra(au) / a sou(ent permis de relancer la croissance !conomi"ue et
lAemploi dans les pa*s d!(elopp!s "ui tra(ersaient une mau(aise passe conjoncturelle. ;a raison en
est "ue le tau) de (aleur ajout!e dans la production nationale * est trBs !le(!, et les effets
dAentra_nement trBs forts. Un coup de pouce peut fort bien faire red!marrer la machine !conomi"ue
gripp!e, grOce au) effets multiplicateurs "uAil engendre. 'ais, le raisonnement ne sAappli"ue guBre
(ou bien peu) # la situation dAun pa*s du >iers 'onde.
Par e)emple, sAagissant des . grands chantiers / au)"uels le Premier 'inistre fait r!f!rence, ce
sont des soci!t!s !trangBres "ui remportent lAessentiel des appels dAoffres internationau) associ!s #
leur r!alisation. ;es soci!t!s adjudicatrices importent de leur propre pa*s une proportion !crasante
des produits, des ser(ices et de lAencadrement re"uis pour la r!alisation du projet.
;es fortes retomb!es b!n!fi"ues des grands chantiers ont donc bien lieu, maisZ sur les !conomies
des pa*s !trangers "ui obtiennent les march!s a %e grandes entreprises sA* !panouissent, et
g!nBrent chiffres dAaffaires impressionnants, profits !le(!s et emplois nou(eau), aussi bien directs
"uAinduitsZ
'ais les retomb!es des grands chantiers sur lA!conomie marocaine sont bien modestes, en
comparaison de cela, # cause du peu dAargent "ui * est r!ellement d!pens! dans le cadre de ces .
grands chantiers /, de la faiblesse du tau) de (aleur ajout!e dans la production nationale et de la
dilution rapide des effets dAentra_nement (ou effets multiplicateurs).
Ainsi, les emplois cr!!s pendant la p!riode de r!alisation du projet peu(ent Etre importants (surtout
au ni(eau de la main dAû(re temporaire), mais ils se situent # des ni(eau) marginau) en ce "ui
concerne les emplois durables. Vuant au transfert de technologie et de 1no6Tho6 associ!s # ces
grands projets, ils restent g!n!ralement bien enTde<# des ni(eau) escompt!s.
Ajoute- # cela "uAune partie importante des fonds utilis!s pour r!aliser ces grands projets pro(ient
de sources de financement !trangBres (multilat!rales, bilat!rales ou cr!dits commerciau)). ;e
ser(ice de la dette du projet (int!rEts et !ch!ances du principal) d!tourne encore une fois (ers des
op!rateurs !trangers, cha"ue ann!e, une partie importante des fonds d!gag!s par la mise en û(re
du projet, r!duisant dAautant sa contribution # long terme au d!(eloppement !conomi"ue du pa*s.
Cela e)pli"ue "ue lAon puisse Etre scepti"ue au sujet des r!sultats . escompt!s / des mesures
annonc!es # 1hirat. =n peut regretter, # cet !gard, "ue le P' nAait pas jug! utile de pr!senter une
!(aluation des r!sultats obtenus par les anciens programmes de lutte contre le chRmage des
diplRm!s chRmeurs (soutien financier au) jeunes promoteurs dans les ann!es F:N9, actions de
formationTinsertion associ!es au C53A dans les ann!es F::9...). =n se sou(ient "ue le premier a
!t! compar! # un gouffre financier, dont les r!sultats nAont guBre !t! probants, alors "ue lAop!ration
. formationTinsertion /, hautement m!diatis!e # lA!po"ue, nAa contribu! # emplo*er "ue "uel"ues
DM 999 personnes en F9 ans, autant dire une goutte dAeau dans lAoc!an du chRmage. ;a publication
dAun rapport annuel sur la mise en û(re du Plan de 1hirat sera, de ce point de (ue, dAun int!rEt
certain.
;e chRmage, assur!ment, nAest "uAune manifestation de lA!tat de sant! pr!caire de lA!conomie
marocaine en g!n!ral, et de celui des entreprises en particulier. %A!(idence, cAest # ces deu)
ni(eau) "ue les (rais problBmes se posent, et "uAils doi(ent Etre !tudi!s et r!solus. ;a . mise #
ni(eau / de lA!conomie dans son ensemble, et de lAentreprise en particulier, constituent des
passages oblig!s si lAon (eut les doter de structures comp!titi(es dans le cadre de la mondialisation
des acti(it!s !conomi"ues. Ce nAest "uA# ces conditions "ue les op!rateurs !conomi"ues, a*ant
retrou(! des assises plus solides, pourront proc!der au) recrutements dont ils ont (raiment besoin,
et dont le ni(eau sera dAautant plus important "ue les perspecti(es de d!(eloppement seront
meilleures.
8ciences
1er $uharra$ + Calendrier lunaire ou
isla$i0ue C
Economia nQ 8 'ars 899J
oci!t!
Khalid Chraibi
%epuis "ue lAusage du calendrier gr!gorien sAest g!n!ralis! dans les pa*s musulmans, aprBs leur
occupation par des puissances !trangBres au) F:B et 89B siBcles, le calendrier islami"ue sAest
progressi(ement trou(! rel!gu! # des fonctions de protocole et de repr!sentation, "uAil assume
essentiellement # lAoccasion du F
er
muharram, du F
er
ramadan, de lAaHd el fitr ou de lAaid al adha.
5ul ne songerait, de nos jours, # dater un contrat, # faire des r!ser(ations de billets dAa(ion ou de
chambres dAhRtel, ou # programmer une conf!rence internationale sur la base des donn!es de ce
calendrier.
En effet, ses dates sont associ!es # des jours diff!rents dans diff!rents Etats musulmans et il ne
permet pas, # lAint!rieur du mEme pa*s, de planifier dAacti(it!s auTdel# du mois en cours.
A titre dAillustration, le F
er
sha6al FG8J, jour de c!l!bration de lAaHd el fitr, correspondait au
mercredi 8 no(embre 899M en ;ib*e et au 5ig!ria b au jeudi D no(embre dans D9 pa*s dont
lAAlg!rie, la >unisie, lAEg*pte, lAArabie aoudite et une partie des EtatsTUnis b au (endredi G
no(embre dans FD pa*s dont le 'aroc, lA+ran, le &angladesh, lAAfri"ue du ud, le Canada, une
partie de lA+nde et une partie des EtatsTUnis b et au samedi M no(embre dans une partie de lA+nde.
Cet !tat des choses nAest nullement e)ceptionnel, mais se renou(elle cha"ue mois.
FaudraitTil conclure, # partir de cette illustration, "ue le calendrier lunaire doit Etre d!finiti(ement
abandonn!, dans les soci!t!s musulmanes, au profit du calendrier gr!gorien S 5ullement. En fait,
comme nous le (errons, ce sont les proc!dures dA!laboration du calendrier islami"ue "ui doi(ent
Etre r!!(alu!es.
ur le plan astronomi"ue, les donn!es de la situation sont simples. ;e mois lunaire d!bute au
moment de la . conjonction / mensuelle, "uand la ;une se trou(e situ!e sur une ligne droite entre
la >erre et le oleil. ;e mois est d!fini comme la dur!e dAune rotation de la ;une autour de la
>erre (8:,MD j), donnant pour lAann!e de F8 mois une dur!e de DMG,DK j. ;es astronomes ont pos!,
il * a "uel"ues milliers dAann!es, la con(ention "ue des mois de D9 j et de 8: j se succ!daient en
alternance, ce "ui permettait de faire correspondre la dur!e de rotation de la ;une sur deu) mois
successifs # un nombre de jours entiers (M:), laissant # peine un petit !cart "ui se cumulait pour
atteindre 8G h (soit lA!"ui(alent dAun jour) en 8,KD ans. +l suffisait dAajouter un jour tous les trois
ans au calendrier lunaire pour solder cet !cart, de la mEme maniBre "uAon ajoute un jour tous les
"uatre ans au calendrier gr!gorien.
;e calendrier islami"ue est bas! sur de toutes autres con(entions. ;e ProphBte a recommand! au)
fidBles de commencer le jecne du mois du ramadan a(ec lAobser(ation de la naissance de la
nou(elle lune dau soir du 8:B j du moise et dAarrEter le jecne a(ec la naissance de la nou(elle lune
(du mois de sha6al). . i le croissant n,est pas (isible (# cause des nuages) compte- jus"u,# D9 j. /.
;es th!ologiens et les autorit!s temporelles en ont d!duit, # tort ou # raison, "ue chacun des Etats
islami"ues de(ait (ou pou(ait) proc!der pour son propre compte # lAobser(ation mensuelle de la
nou(elle lune dans le ciel (ou # d!faut attendre lAachB(ement dAun D9B j) a(ant de d!cr!ter le d!but
dAun nou(eau mois sur son territoire, au lieu de faire d!marrer le mois a(ec la conjonction
mensuelle.
=r, le croissant lunaire ne de(ient (raiment (isible "ue "uel"ues FN h aprBs la conjonction, et sujet
# lAe)istence de conditions fa(orables relati(es # des facteurs tels "ue le nombre dAheures !coul!es
depuis la conjonction b les positions relati(es du oleil, du croissant lunaire et de lAobser(ateur b
lAaltitude de la lune au coucher du soleil b le lieu o` lAon procBde # lAobser(ation b lAangle form!
a(ec le soleil au moment du coucher b les conditions dAobser(ation (pollution, humidit!,
temp!rature de lAair, altitude) b les conditions m!t!orologi"ues (absorption et e)tinction des ra*ons
lumineu) en pro(enance de la ;une, la temp!rature au sol, les effets saisonniers) b le contraste de
brillance entre le croissant lunaire et le ciel b la limite de d!tection de lAîl humainZ
elon les mois et les saisons, les conditions fa(orables dAobser(ation de la nou(elle lune seront
r!unies en des sites diff!rents du globe terrestre. %es astronomes et des informaticiens r!put!s ont
!tabli des proc!dures permettant de pr!dire # lAa(ance, cha"ue mois, dans "uelles r!gions du globe
les conditions optimales seront r!unies pour obser(er la nou(elle lune. Ainsi, en F:NG, un
ph*sicien malais, 'ohamed +l*as, a pu tracer au ni(eau du globe terrestre une ligne de
d!marcation, ou ligne de date lunaire, # l,ouest de la"uelle le croissant est (isible le soir du
nou(eau mois, alors "uAil ne peut Etre (u # lAest de cette ligne "ue le soir sui(ant.
'ais tous ces efforts, si admirables soientTils, restent marginau) par rapport # la "uestion centrale 0
. "uAestTce "ui empEche lAadoption par les soci!t!s islami"ues du calendrier lunaire bas! sur le
calcul astronomi"ue, puis"uAil r!pond parfaitement au) besoins de leur situation S /
+l faut rappeler, dans ce conte)te, "ue la d*nastie des Fatimides en Eg*pte a utilis! ce calendrier au
cours dAune p!riode de deu) siBcles, entre les F9B et F8B s., a(ant "uAil ne tombe dans lAoubli # la
suite dAun changement de r!gime.
Ce sont des arguments dAordre th!ologi"ue, fond!s essentiellement sur deu) ou trois hadiths du
ProphBte, "ui sont le plus sou(ent cit!s pour pr!ser(er le statu "uo et empEcher lAutilisation du
calcul astronomi"ue. 'ais, ils laissent scepti"ues.
En effet, le Coran nAinterdit nulle part lAusage du calcul astronomi"ue, "ui est donc licite. Un
(erset d!clare 0 IC,est ;ui (%ieu) "ui a fait du oleil une clart! et de la ;une une lumiBre b il en a
d!termin! les phases afin "ue (ous connaissie- le nombre des ann!es et le calcul du tempsI.
;e ProphBte a simplement recommand! au) fidBles une proc!dure dAobser(ation de la nou(elle
lune "ui !tait parfaitement courante # lA!po"ue, et adapt!e au conte)te de la r!gion, "uand les
!toiles ser(aient de points de repBre au) &!douins au cours de leurs d!placements dans le d!sert.
;Aobser(ation de la lune nA!tait "uAun mo*en, pour d!terminer le d!but du mois, et non pas une fin
en soi, un acte dAadoration. ;e hadith relatif # lAobser(ation nA!tablissait pas une rBgle immuable,
pas plus "uAil nAinterdisait lAutilisation du calendrier astronomi"ue.
A titre dAillustration, lAArabie aoudite a abandonn! en F::: la proc!dure dAobser(ation de la
nou(elle lune, pour lui substituer une nou(elle proc!dure bas!e sur le calcul des horaires de
coucher du soleil et de la lune au) coordonn!es de la 'ec"ue, le soir du 8:B j de cha"ue mois. ;e
coucher du soleil a(ant la lune indi"ue le d!but du nou(eau mois. %ans le cas in(erse, le mois en
cours aura une dur!e de D9 j.
%e nombreu) e)perts d!fendent la notion "ue le hadith ne parle pas dAune obser(ation (isuelle de
la nou(elle lune, mais plutRt de lAac"uisition de lAinformation, selon des sources cr!dibles, "ue le
mois a d!but!. Cela ou(re de toutes autres perspecti(es dans la discussion de cette "uestion.
Vuant au hadith du ProphBte selon le"uel les b!douins ne sa(ent ni lire ni compter, et doi(ent donc
!(iter dAutiliser le calcul (astronomi"ue), +bn >a*mi*a obser(e "ue lAargument pou(ait Etre fond!
au d!but du KB s. mais conteste "uAil puisse encore sAappli"uer au) musulmans des siBcles plus
tard, aprBs "uAils aient !t! # lAa(antTgarde du d!(eloppement de la connaissance scientifi"ue, *
compris en astronomie, pendant des siBcles. +l souligne "ue les musulmans nAauraient pas de "uoi
sAenorgueillir sAils !taient rest!s illettr!s.
Plus g!n!ralement, on peut obser(er "ue les juristes musulmans sAenorgueillissent de la capacit!
de la loi islami"ue # sAadapter en tous temps, en tous lieu) et en toutes circonstances au) besoins
des soci!t!s les plus di(erses. 5ombre de points fondamentau) de la loi ont fait lAobjet
dAinterpr!tations diff!rentes, au fil des siBcles. Pour"uoi seraitTil donc impossible de substituer une
autre interpr!tation au hadith du ProphBte sur la "uestion de lAutilisation par la communaut!
musulmane du calendrier bas! sur le calcul astronomi"ue S
7a %robl#$ati0ue du calendrier isla$i0ue
Par Khalid Chraibi
(endredi 8 f!(rier 899K
%e soleil et la lune -voluent. selon un calcul -minutieu/. " -0oran, )r!*ahman, 11 2 1.
0est %ui -3ieu. qui a fait du oleil une clart et de la %une une lumi4re 5 il en a dtermin les
phases afin que vous connaissiez le nombre des annes et le calcul du temps " -0oran, 6unus, 78 2
1.
%es ulmas nont pas le monopole dinterprtation de la charia. 9videmment ils doivent :tre
consults au premier plan sur les questions de la charia. -;ais. ce ne sont pas eu/ qui font la loi
religieuse, de m:me que ce ne sont pas les professeurs de droit qui font la loi, mais les parlements
" -)hmed <hamlichi, 'oint de vue n= >. (1)
-ntroduction
;e calendrier islami"ue souffre de faiblesses ind!niables. es dates sont associ!es # des jours
diff!rents dans diff!rents Etats musulmans et il ne permet pas, # lAint!rieur du mEme pa*s, de
planifier dAacti(it!s auTdel# du mois en cours.
A titre dAillustration, le F
er
sha6al FG8J, jour de c!l!bration de lAaHd el fitr, correspondait au
mercredi 8 no(embre 899M en ;ib*e et au 5ig!ria b au jeudi D no(embre dans D9 pa*s dont
(2) Cet !tat des choses nAest nullement e)ceptionnel, mais se renou(elle cha"ue mois.
Pourtant, le calendrier lunaire, bas! sur le calcul, est en mesure de remplir parfaitement toutes les
fonctions "ue les soci!t!s modernes en attendent. 'ais, suite # lAinterpr!tation "ue les ul!mas ont
donn!e # un c!lBbre hadith du ProphBte sur le d!but des mois lunaires, le mois lunaire islami"ue
sAest retrou(! d!connect! de ses fondements conceptuels et m!thodologi"ues astronomi"ues, ce
"ui a rendu cadu"ues les fonctions du calendrier musulman, "ui ne peut pas Etre !tabli # lAa(ance.
(")
%e nombreu) penseurs islami"ues et juristes de renom se sont sentis interpel!s par cette situation
et ont publi! # di(erses reprises, depuis le d!but du 89B s., des !tudes "ui prRnent lAutilisation par
la communaut! musulmane dAun calendrier islami"ue bas! sur le calcul, dont ils confirment et
d!montrent la licit!. ;a c!lBbre !tude du cadi Ahmad ha1ir (F:D:) (R), au) conclusions de
la"uelle le professeur 7usuf alTVarada6i sAest derniBrement ralli! (899G) (I) et les r!centes
d!cisions du Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord (899J) (6) sAinscri(ent dans cette ligne de
pens!e.
7e Uale$ et le calendrier
;e Coran nAinterdit pas lAusage du calcul astronomi"ue. Cependant, au temps de la C!(!lation,
"uand les &!douins interrogBrent le ProphBte sur la proc!dure # sui(re pour d!terminer le d!but et
la fin du mois de jecne, il leur recommanda de commencer le jecne du mois du ramadan a(ec
lAobser(ation de la naissance de la nou(elle lune dau soir du 8:B j du moise et dAarrEter le jecne
a(ec la naissance de la nou(elle lune (du mois de sha6al). . i le croissant nAest pas (isible (#
cause des nuages) compte- jus"uA# D9 j. /. (V)
%e ce fait, # part "uel"ues juristes isol!s, dans les premiers siBcles de lABre islami"ue, "ui
prRnBrent lAutilisation du calcul pour d!terminer le d!but des mois lunaires (W), le consensus des
ul!mas se forgea solidement, pendant FG siBcles, autour du rejet du calcul. ur le plan
institutionnel, seule la d*nastie des Fatimides, en Eg*pte, a utilis! un calendrier bas! sur le calcul,
entre les F9B et F8B s., a(ant "uAil ne tombe dans lAoubli # la suite dAun changement de r!gime.
;Aargument majeur utilis! pour justifier cette situation a trait au dogme 0 il nAest pas loisible dAaller
# lAencontre dAune prescription du ProphBte. (X) +l est illicite de recourir au calcul pour d!terminer
le d!but des mois lunaires, alors "ue le ProphBte a recommand! la proc!dure dAobser(ation
(isuelle. (10)
%e nombreu) ul!mas soulignent, de plus, "ue le calendrier bas! sur le calcul d!compte les jours du
nou(eau mois # partir de la conjonction, la"uelle pr!cBde dAun jour ou deu) lAobser(ation (isuelle
de la nou(elle lune. Ail !tait utilis!, le calendrier bas! sur le calcul ferait commencer et sAache(er
le mois de ramadan, et c!l!brer toutes les fEtes et occasions religieuses, en a(ance dAun jour ou
deu) par rapport au) dates "ui d!coulent de lAapplication du hadith du ProphBte, ce "ui ne serait
pas acceptable du point de (ue de la charia. (10)
'ais, depuis le d!but du 89B s., de plus en plus de penseurs islami"ues, ainsi "uAune poign!e
dAul!mas de renom, remettent en cause de tels arguments.
A leur a(is, le ProphBte a simplement recommand! au) fidBles une proc!dure dAobser(ation de la
nou(elle lune, pour d!terminer le d!but dAun mois nou(eau. A lA!po"ue, les b!douins se basaient
sur la position des !toiles, de nuit, pour se guider dans leurs d!placements # tra(ers le d!sert et
obser(aient lAapparition de la nou(elle lune pour conna_tre le d!but des mois. ;e ProphBte nAa fait
"ue les conforter dans leurs habitudes ancestrales.
;Aobser(ation du croissant nA!tait "uAun simple mo*en, et non pas une fin en soi, un acte
dAadoration (Wibada). ;e hadith relatif # lAobser(ation nA!tablissait donc pas une rBgle immuable,
%AaprBs certains juristes, le hadith ne parle mEme pas dAune obser(ation (isuelle de la nou(elle
lune, mais simplement de lAac"uisition de lAinformation, selon des sources cr!dibles, "ue le mois a
d!but!. (11) Cela ou(re naturellement de toutes autres perspecti(es dans la discussion de cette
"uestion.
;AArabie aoudite a dAailleurs abandonn! en F::: la proc!dure dAobser(ation de la nou(elle lune,
pour lui substituer une nou(elle proc!dure bas!e sur le calcul des horaires de coucher du soleil et
de la lune au) coordonn!es de la 'ec"ue, le soir du 8:B j de cha"ue mois. ;e coucher du soleil
a(ant la lune indi"ue le d!but du nou(eau mois. %ans le cas in(erse, le mois en cours aura une
dur!e de D9 j.
%es !tudes, de plus en plus nombreuses, r!alis!es par des astronomes musulmans au cours des
derniBres ann!es, d!montrent par ailleurs "ue les d!buts de mois d!cr!t!s dans les pa*s islami"ues
sur une p!riode de plusieurs d!cennies !taient trBs sou(ent erron!s, pour toutes sortes de raisons.
(12) et (1")
7>o%inion Euridi0ue du cadi 8ha3ir
;e cadi Ahmad 'uhammad ha1ir (1R) m!rite une mention # part dans ce d!bat. +l sAagit dAun
juriste !minent de la premiBre moiti! du 89B s., "ui occupa en fin de carriBre les fonctions de
Pr!sident de la Cour uprEme de la Charia dAEg*pte (tout comme son pBre a(ait occup! les
fonctions de Pr!sident de la Cour uprEme de la Charia du oudan), et "ui reste, de nos jours
encore, un auteur de r!f!rence en matiBre de science du hadith. (1I)
+l a publi!, en F:D:, une !tude importante et originale a)!e sur le cRt! juridi"ue de la
probl!mati"ue du calendrier islami"ue, sous le titre 0 . ;e d!but des mois arabes Z la charia
permetTelle de le d!terminer en utilisant le calcul astronomi"ue S / (R)*
%AaprBs lui, le ProphBte a tenu compte du fait "ue la communaut! musulmane (de son !po"ue)
!tait . illettr!e, ne sachant ni !crire ni compter /, a(ant dAenjoindre # ses membres de se baser sur
lAobser(ation de la nou(elle lune pour accomplir leurs obligations religieuses du jecne et du hajj.
'ais, la communaut! musulmane a !(olu! de maniBre consid!rable au cours des siBcles sui(ants.
Certains de ses membres sont mEme de(enus des e)perts et des inno(ateurs en matiBre
dAastronomie. En (ertu du principe de droit musulman selon le"uel . une rBgle ne sAappli"ue plus,
si le facteur "ui la justifie a cess! dAe)ister /, la recommandation du ProphBte ne sAappli"ue plus
au) musulmans, une fois "uAils ont appris . # !crire et # compter / et ont cess! dAEtre . illettr!s /.
;es ul!mas dAaujourdAhui commettent donc une erreur dAinterpr!tation lors"uAils donnent au hadith
du ProphBte sur cette "uestion la mEme interpr!tation "uAau temps de la C!(!lation, comme si ce
hadith !non<ait des prescriptions immuables, alors "ue ses dispositions ne sont plus applicables #
la communaut! musulmane depuis des siBcles, en (ertu des rBgles mEmes de la charia.
ha1ir rappelle le principe de droit musulman selon le"uel . ce "ui est relatif ne peut r!futer
lAabsolu, et ne saurait lui Etre pr!f!r!, selon le consensus des sa(ants. /. =r, la (ision de la nou(elle
lune par des t!moins oculaires est relati(e, pou(ant Etre entach!e dAerreurs, alors "ue la
connaissance du d!but du mois lunaire bas!e sur le calcul astronomi"ue est absolue, rele(ant du
domaine du certain.
+l rappelle !galement "ue de nombreu) juristes musulmans de grande renomm!e ont pris en
compte les donn!es du calcul astronomi"ue dans leurs d!cisions, citant # titre dAe)emples Chei1h
AlT'raghi, Pr!sident de la Cour uprEme de la charia dAEg*pte b >a"iddine Assouba1i et
>a1iddine bin %a"i" alTEid.
ha1ir souligne, en conclusion, "ue rien ne sAoppose, au ni(eau de la charia, # lAutilisation du
calcul pour d!terminer le d!but des mois lunaires et ce, en toutes circonstances, et non # titre
dAe)ception seulement, comme lAa(aient recommand! certains ul!mas.
+l obser(e, par ailleurs, "uAil ne peut e)ister "uAun seul mois lunaire pour tous les pa*s de la >erre,
bas! sur le calcul, ce "ui e)clut la possibilit! "ue le d!but des mois diffBre dAun pa*s # lAautre. (16)
;Autilisation du calendrier bas! sur le calcul rendra possible la c!l!bration le mEme jour, dans
toutes les communaut!s musulmanes de la planBte, dA!(!nements # caractBre hautement
s*mboli"ue sur le plan religieu), tels "ue le F
er
muharram, le F
er
ramadan, lAaHd al fitr, lAaHd al adha
ou le jour de Arafat, lors du hajj. Cela renforcera consid!rablement le sentiment dAunit! de la
communaut! musulmane # tra(ers le monde.
Cette anal*se juridi"ue du cadi ha1ir nAa jamais !t! r!fut!e par les e)perts en droit musulman, JJ
ans aprBs sa publication, ce "ui conforterait la notion "ue les ul!mas nAont rien trou(! # * redire,
sur le plan juridi"ue.
+l faut noter, dans ce conte)te, "ue le professeur 7usuf alTVarada6i sAest r!cemment ralli!
formellement # la thBse du cadi ha1ir. %ans une importante !tude publi!e en 899G, intitul!e 0 .
Calcul astronomi"ue et d!termination du d!but des mois /, (I) alTVarada6i prRne pour la premiBre
fois, (igoureusement et ou(ertement, lAutilisation du calcul pour lA!tablissement du calendrier
islami"ue, une "uestion sur la"uelle il a(ait maintenu une r!ser(e prudente jus"ueTl#. +l cite # cet
effet a(ec approbation de larges e)traits de lA!tude de ha1ir.
7a d#cision du Conseil du Li0h d>9$#ri0ue du Jord (CL9J)
%e son cRt!, le Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord (CFA5), "ui sAest senti depuis des ann!es
interpel! par cette "uestion, a annonc! au mois dAaoct 899J sa d!cision mcrement r!fl!chie
dAadopter d!sormais un calendrier islami"ue bas! sur le calcul, en prenant en consid!ration la
(isibilit! du croissant o` "ue ce soit sur >erre. Utilisant comme point de r!f!rence con(entionnel,
pour lA!tablissement du calendrier islami"ue, la ligne de datation internationale (+nternational date
line (+%;)), ou Preen6ich 'ean >ime (P'>), il d!clare "ue d!sormais, en ce "ui le concerne, le
nou(eau mois lunaire islami"ue en Am!ri"ue du 5ord commencera au coucher du soleil du jour
o` la conjonction se produit a(ant F8 0 99 P'>. i elle se produit aprBs F8 0 99 P'>, alors le
mois commencera au coucher du soleil du jour sui(ant. (6)
;a d!cision du CFA5 est dAun grand int!rEt, parce "uAelle conjugue a(ec une grande subtilit! les
e)igences th!ologi"ues des ul!mas a(ec les donn!es de lAastronomie.
;e CFA5 retient le principe de lAunicit! des mataliAe (hori-ons), (16) "ui affirme "uAil suffit "ue la
nou(elle lune soit obser(!e o` "ue ce soit sur >erre, pour d!terminer le d!but du nou(eau mois
pour tous les pa*s de la planBte. AprBs a(oir minutieusement !tudi! les cartes de (isibilit! du
croissant lunaire en diff!rentes r!gions du globe, il d!bouche sur la conclusion sui(ante 0
i la conjonction se produit a(ant F8 0 99 P'>, cela donne un temps suffisant pour "uAil soit
possible dAobser(er la nou(elle lune en de nombreu) points de la >erre o` le coucher du soleil
inter(ient longtemps a(ant le coucher du soleil en Am!ri"ue du 5ord. Etant donn! "ue les critBres
de (isibilit! de la nou(elle lune seront r!unis en ces endroits, on pourra consid!rer "uAelle * sera
obser(!e (ou "uAelle aurait pu lAEtre si les conditions de (isibilit! a(aient !t! bonnes), et ce bien
a(ant le coucher du soleil en Am!ri"ue du 5ord.
Par cons!"uent, sur ces bases, les stipulations dAobser(ation de la nou(elle lune seront respect!es,
comme le prescrit la charia, et le nou(eau mois lunaire islami"ue d!butera en Am!ri"ue du 5ord
au coucher du soleil du mEme jour. i la conjonction se produit aprBs F8 0 99 P'>, alors le mois
commencera en Am!ri"ue du 5ord au coucher du soleil du jour sui(ant.
Conclusion
;a probl!mati"ue du calendrier islami"ue ne soulB(e pas de difficult!s au ni(eau de son (olet
astronomi"ue. Ce sont les (olets th!ologi"ue, culturel et politi"ue "ui posent problBme. ;es
ul!mas ont donn! # un hadith du ProphBte sur le d!but des mois lunaires une interpr!tation "ui a
d!connect! le mois islami"ue de son ancrage astronomi"ue, lAe)posant # tous les al!as. 'ais,
comme le d!montrent des juristes !minents, ce hadith peut Etre anal*s! de di(erses maniBres.
;Ainterpr!tation traditionnelle "ui en a !t! donn!e par les ul!mas a forg! un consensus autour du
rejet du calcul, consid!r! comme illicite. 'ais, le cadi ha1ir et le professeur alTVarada6i
affirment maintenant "ue lAutilisation du calcul est parfaitement licite, parce "ue le hadith en
"uestion ne sAappli"ue plus, selon les rBgles de la charia, au) soci!t!s islami"ues modernes.
;e Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord (CFA5) a d!(elopp!, pour sa part, une solution
alternati(e, "ui se situe # miTchemin entre les deu) positions pr!cit!es. Elle conjugue a(ec une
grande subtilit! les e)igences th!ologi"ues des ul!mas a(ec les derniers d!(eloppements dans les
connaissances astronomi"ues relati(es au d!but des mois lunaires. ;a solution retenue par le
CFA5 est particuliBrement attra*ante, du fait "uAelle permet de r!soudre de maniBre !l!gante un
problBme !pineu), consid!r! comme insoluble pendant des g!n!rations. En effet, elle permet
lA!tablissement # lAa(ance dAun calendrier lunaire islami"ue annuel, dont le d!but des mois est
programm! sur la base du moment (parfaitement pr!(isible, longtemps # lAa(ance) au"uel la
conjonction se produira cha"ue mois.
;e raisonnement du CFA5 peut sAappli"uer, sans retouches, # lAensemble des communaut!s
islami"ues de la planBte. +l leur permettrait dA!tablir ensemble, # lAa(ance, un calendrier islami"ue
annuel uni"ue, (alable en tous lieu) du globe, dans le respect des rBgles de la charia.
;es gou(ernants des Etats islami"ues, seuls (rais d!cideurs en la matiBre, ont donc un choi) # faire
entre le maintien du statu "uo, lAadoption du raisonnement juridi"ue . pur et dur / du cadi ha1ir
ou lAapplication de la solution . interm!diaire /, mais tout de mEme !l!gante et efficace,
d!(elopp!e par le CFA5.
+l est bon de rappeler, # ce propos, "ue le calendrier julien, lui aussi, a connu toutes les
m!sa(entures imaginables, en son temps, a(ant dAatteindre son statut actuel de r!f!rence
uni(erselle, grOce au) adaptations dont il a fait lAobjet au cours des siBcles. En F8JK, Coger &acon
!cri(ait, # son sujet 0
. ;e calendrier est intol!rable pour le sage, une horreur pour lAastronome et une farce pour le
math!maticien /. Pourtant, il a surmont! sa crise de croissance, grOce au) soins dont il a !t!
entour!. Car, comme 3ules C!sar le r!sume si bien 0
I5os fautes, cher &rutus, ne sont point dans nos !toiles, mais dans nos Omes prostern!es.I (1V)
Jotes
(F) Ahmed Khamlichi 0 . Point de (ue nQ G /, Cabat, 8998, p. F8
(8) http044666.moonsighting.com4
(D) Khalid Chraibi 0 F
er
muharram 0 calendrier lunaire ou islami"ue (=umma.com)
(G) Ahmad ha1ir 0 . ;e d!but des mois arabes Z estTil licite de le d!terminer par le calcul
astronomi"ue S /. (en arabe, publi! en F:D:) reproduit dans 0 Vuotidien arabe . alTmadina /, FD
octobre 899J (nQ FMNKN) 0 http044ahmadmuhammadsha1ir.blogspot.com4
(M) 7usuf alTVarada6i 0 . Calcul astronomi"ue et d!termination du d!but des mois / (en arabe) 0
http044666.islamonline.net4Arabic4contemporar*4899G4F94article9Fb.shtml
(J) Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord 0 http044666.moonsighting.com4
(K) AlT&o1har*, Cecueil de hadiths (D4FF:)
(N) Abderrahman alT2aj 0 . ;e fa"ih, le politicien et la d!termination des mois lunaires / (en
arabe) 0 http044666.islamonline.net4Arabic4contemporar*4899D4F94article9D.shtml
(:) 'uhammad 'uta6alla alThaOra6i 0 Fi"h alThalal 6al haram (!dit! par Ahmad A--aObi), %ar
alTValam, &e*routh, 8999, p. NN
(F9) Allal el Fassi 0 . alja6ab assahih 6annassThi al1haliss Wan na-ilati fas 6ama *ataAalla"o
bimabdaTi acchouhouri alTislami*ati alTarabi*ah /, rapport pr!par! # la demande du roi 2assan ++
du 'aroc, Cabat F:JM (DJ p.), sans indication dA!diteur
(FF) AlTPha-ali, +h*aAe ouloum addine cit! dans alTPhomari (r!f. FJ ciTdessous), p D9
(F8) Karim 'e-iane et 5idhal Puessoum 0 ;a (isibilit! du croissant lunaire et le ramadan, ;a
Cecherche nQ DFJ, jan(ier F:::, pp. JJTKF
(FD) 5idhal Puessoum, 'ohamed el Atabi et Karim 'e-iane 0 +thbat acchouhour alhilali*a 6a
mouch1ilate atta6"iti alislami, FM8p., %ar attaliAa, &e*routh, 8B !d., F::K
(FG) Ahmad 'uhammad ha1ir (notice biographi"ue d!taill!e en arabe) 0
http044666.islamonline.net4Arabic4histor*4FG8849:4articleFK.shtml
(FM) Un auteur de r!f!rence en matiBre de science du hadith http044666.sounna.com4article.phpD S
id[article\F9J
(FJ) Abi alfa*d Ahmad alTPhomari 0 >a6jih alandhar lita6hidi almouslimin fi assa6mi 6al iftar,
FJ9p, F:J9, %ar al ba*are", &e*routh, 8B !d. F:::
(17) Shakespeare:JulesCsar,Actel,Scne2
7e calendrier $usul$an en 10 0uestions (1Y2)
(endredi 8J septembre 899N ?
par Khalid Chraibi
. ;e soleil et la lune (!(oluent) selon un calcul (minutieu)) / (Coran, ArTCahman, MM 0 M) . CAest
;ui (%ieu) "ui a fait du oleil une clart! et de la ;une une lumiBre b il en a d!termin! les phases
afin "ue (ous connaissie- le nombre des ann!es et le calcul du temps / (Coran, 7unus, F9 0 M)
. ;es ul!mas nAont pas le monopole dAinterpr!tation de la charia. E(idemment ils doi(ent Etre
consult!s au premier plan sur les "uestions de la charia. ('ais) ce ne sont pas eu) "ui font la loi
religieuse, de mEme "ue ce ne sont pas les professeurs de droit "ui font la loi, mais les
parlements / (Ahmed Khamlichi, Point de (ue nQ G)
Buestion 1 + Hour0uoi les $usul$ans se basent;ils sur l>observation de la nouvelle lune %our
d#ter$iner le d#but des $ois C
Vuand les compagnons du ProphBte lAinterrogBrent sur la proc!dure # sui(re pour d!terminer le
d!but et la fin du mois de jecne, il leur recommanda de commencer le jecne du mois du ramadan
a(ec lAobser(ation de la naissance de la nou(elle lune dau soir du 8:B j du moise et dAarrEter le
jecne a(ec la naissance de la nou(elle lune (du mois de sha6al). . i le croissant nAest pas (isible
(# cause des nuages) compte- jus"uA# D9 j. /. (F)
A lA!po"ue, les b!douins ne sa(aient ni !crire, ni compter. +ls ne connaissaient rien # lAastronomie,
dont les donn!es nA!taient pas commun!ment disponibles. +ls !taient habitu!s # obser(er la
position des !toiles, de nuit, pour se guider dans leurs d!placements # tra(ers le d!sert, et #
obser(er lAapparition de la nou(elle lune pour conna_tre le d!but des mois. ;a recommandation du
ProphBte cadrait parfaitement a(ec les donn!es de leur situation.
Buestion 2 + Hour0uoi la nouvelle lune( ) sa naissance( est;elle visible dans certaines r#!ions
du !lobe seule$ent C
;e nou(eau mois lunaire commence, sur le plan astronomi"ue, # partir du moment o` la
. conjonction / mensuelle se produit, cAestT#Tdire "uand la ;une se trou(e situ!e sur une ligne
droite entre la >erre et le oleil. A ce momentTl#, la lune est in(isible. ;e croissant lunaire ne
commence # Etre (isible, en g!n!ral, "ue "uel"ues FN h aprBs la . conjonction /, et uni"uement
lors"ue des conditions fa(orables dAobser(ation sont r!unies. Elles incluent le nombre dAheures
!coul!es depuis la conjonction b les positions relati(es du oleil, du croissant lunaire et de
lAobser(ateur b lAaltitude de la lune au coucher du soleil b le lieu o` lAon procBde # lAobser(ation b
lAangle form! a(ec le soleil au moment du coucher b la limite de d!tection de lAoeil humain b etc.
(8)
Cha"ue mois, la nou(elle lune sera dAabord aper<ue # certains endroits sp!cifi"ues du globe, a(ant
de de(enir (isible partout ailleurs, par la suite.
Buestion " + Heut;on d#ter$iner ) l>avance les lieuA les %lus favorables ) l>observation de
cha0ue nouvelle lune C
%es astronomes musulmans renomm!s, tels "ue +bn >ari" (NB s.), AlTKha6ari-mi (KN9 STNJD), AlT
&attani (NM9T:8:), AlT&a*rouni (:KDTF9GN), >abari (FFB s.), +bn 7unus (FFB s.), 5assir alT%in AlT
>ousi (F8MNTF8KG S), etc. ont accord! un int!rEt particulier # lA!tude des critBres de (isibilit! de la
nou(elle lune, dans le but de d!(elopper des techni"ues de pr!diction fiables du d!but dAun
nou(eau mois.
'ais, ce nAest "ue r!cemment "ue des astronomes et des informaticiens r!put!s ont r!ussi, en
conjuguant leurs efforts, # !tablir des proc!dures permettant de pr!dire # lAa(ance, cha"ue mois,
dans "uelles r!gions du globe les conditions optimales seront r!unies pour obser(er la nou(elle
lune. Ainsi, en F:NG, un ph*sicien de 'alaisie, 'ohamed +l*as, a pu tracer au ni(eau du globe
terrestre une ligne de d!marcation, ou ligne de date lunaire, # lAouest de la"uelle le croissant est
(isible le soir du nou(eau mois, alors "uAil ne peut Etre (u # lAest de cette ligne "ue le soir sui(ant.
(8) AujourdAhui, les cartes d!taill!es des -ones de (isibilit! de la nou(elle lune sont !tablies de
maniBre mensuelle, # lAa(ance, et publi!es dans des sites tels "ue . 'oonsighting.com /. (D)
Buestion R + 7>observation de la nouvelle lune( oZ 0u>elle se fasse( ne devrait;elle %as
$ar0uer le d#but du nouveau $ois %our tous les $usul$ans C
En th!orie, lors"ue la nou(elle lune est obser(!e "uel"ue part, cela mar"ue le d!but du nou(eau
mois pour les musulmans situ!s dans toutes les r!gions o` lAinformation par(ient. Au temps de la
C!(!lation, "uand les communications dans lAespace !taient difficiles, cette rBgle ne concernait
"ue des r!gions g!ographi"ues limit!es, proches du lieu dAobser(ation. 'ais, aujourdAhui, a(ec les
mo*ens de communication modernes, une information peut Etre diffus!e dans le monde entier
pres"ue instantan!ment. ;e champ dAapplication de la rBgle est donc beaucoup plus (aste. (G) (M)
Cependant, dans le but dAaffirmer leur sou(erainet!, les Etats musulmans procBdent g!n!ralement,
chacun pour son propre compte, # lAobser(ation mensuelle de la nou(elle lune dans le ciel (ou #
d!faut attendent lAachB(ement dAun D9B j) a(ant de d!cr!ter le d!but dAun nou(eau mois sur leur
territoire. Cha"ue Etat a d!fini ses propres paramBtres et proc!dures en la matiBre, compli"uant
encore plus la situation. (J)
Buestion I + Huis0ue le $ois lunaire ne %eut avoir 0ue 2X Eours( ou "0 Eours( %our0uoi y a;t;il
%arfois un d#cala!e de deuA Eours (et %arfois $'$e de trois Eours) dans le d#but du $ois du
ra$adan( ou dans la c#l#bration de l>a=d al Litr( dans diff#rents %ays C
;ogi"uement, le d!but du nou(eau mois ne de(rait diff!rer "ue de 8G heures entre tous les pa*s de
la planBte. Certains Etats obser(eraient la nou(elle lune le soir du 8:B jour du mois, alors "ue les
autres comptabiliseraient un mois de D9 jours.
En prati"ue, il en (a autrement, puis"ue le Fer ramadan FG8N, par e)emple, correspondait au
mercredi F8 septembre 899K dans 8 pa*s b au jeudi FD septembre dans G9 pa*s b et au (endredi FG
septembre dans : pa*s. (K) %e mEme, le Fer sha66al FG8N, jour de c!l!bration de lAaHd elTFitr,
correspondait au jeudi FF octobre 899K dans F pa*s, au (endredi F8 octobre dans DD pa*s, au
samedi FD octobre dans 8D pa*s et au dimanche FG octobre dans D pa*s. (N)
Etant donn! "ue diff!rents Etats musulmans d!crBtent des jours diff!rents pour le d!but du mEme
mois, ils atteignent !galement le D9B jour du mois en des jours diff!rents. %es consid!rations
dAordre politi"ue ou g!oTstrat!gi"ues, ainsi "ue des d!faillances humaines dans lAobser(ation de la
nou(elle lune, e)pli"uent aussi certains d!calages.
%es astronomes musulmans ont proc!d!, au cours des derniBres ann!es, # des !tudes approfondies
de ces "uestions. +ls ont abouti # la conclusion "ue les d!buts de mois d!cr!t!s dans les pa*s
islami"ues sur une p!riode de plusieurs d!cennies !taient sou(ent erron!s, pour les raisons les plus
di(erses. (8) (:)
Buestion 6 + st;ce 0u>il eAiste un calendrier lunaire bas# sur le calcul C
;e calendrier lunaire bas! sur le calcul astronomi"ue e)iste depuis la plus haute Anti"uit!. +l !tait
d!j# un outil hautement performant du temps des &ab*loniens (FNB s. a(. 3.C.). ;e mois lunaire
d!bute, on lAa (u, au moment de la . conjonction / mensuelle, "uand la ;une se trou(e situ!e sur
une ligne droite entre la >erre et le oleil. ;e mois est d!fini comme la dur!e mo*enne dAune
rotation de la ;une autour de la >erre (8:,MD j en(iron).
;a lunaison (p!riode "ui sA!coule entre deu) conjonctions) (arie au sein dAune plage dont les
limites sont de 8:, 8K j au solstice dA!t! et de 8:,NG j au solstice dAhi(er, donnant, pour lAann!e de
F8 mois, une dur!e mo*enne de DMG,DK j. ur le plan astronomi"ue, les mois lunaires nAont pas une
dur!e de D9j et de 8:j en alternance. +l * a parfois de courtes s!ries de 8: j sui(ies de courtes s!ries
de D9 j, comme illustr! par la dur!e en jours des 8G mois lunaires sui(ants, correspondant # la
p!riode 899KT899N 0 . D9, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, 8:, D9, D9, 8:, D9, D9, D9, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:,
8:, D9, 8:, D9 /
;es astronomes ont pos!, depuis des mill!naires, la con(ention "ue des mois de D9 j et de 8: j se
succBderaient en alternance, dans le but de faire correspondre la dur!e de rotation de la ;une sur
deu) mois cons!cutifs # un nombre de jours entiers (M: j). Cela laissait # peine un petit !cart
mensuel de GG mn en(iron, "ui se cumulait pour atteindre 8G h (soit lA!"ui(alent dAun jour) en 8,KD
ans.
Pour solder cet !cart, il suffisait dAajouter un jour au dernier mois de lAann!e, tous les trois ans
en(iron, de la mEme maniBre "uAon ajoute un jour tous les "uatre ans au calendrier gr!gorien. ;e
. calendrier tabulaire / ainsi !labor! comprend FF ann!es dites . abondantes /, dAune dur!e de DMM
j chacune, dans un c*cle de D9 ans (ann!es nQ 8, M, K, F9, FD, FJ, FN, 8F, 8G, 8J et 8:), alors "ue les
ann!es dites . communes /, dAune dur!e de DMG j, sont au nombre de F:. (F9)
Buestion V + Hour0uoi les $usul$ans n>utilisent;ils %as le calendrier lunaire bas# sur le
calcul C
;e Coran nAinterdit pas lAutilisation du calcul astronomi"ue dans lA!laboration du calendrier. +l
pr!cise seulement "ue lAann!e lunaire ne comprend "ue F8 mois. (FF)
'ais, suite # la recommandation du ProphBte au) &!douins de commencer et dAarrEter le jecne du
mois du ramadan a(ec lAobser(ation de la nou(elle lune, le consensus des ul!mas se forgea
solidement, pendant FG siBcles, autour du rejet du calcul, # part "uel"ues juristes isol!s, dans les
premiers siBcles de lABre islami"ue, "ui prRnBrent lAutilisation du calcul pour d!terminer le d!but
des mois lunaires. (F8)
ur le plan institutionnel, seule la d*nastie (chiAite) des Fatimides, en Eg*pte, a utilis! un
calendrier bas! sur le calcul, entre les F9B et F8B s., a(ant "uAil ne tombe dans lAoubli # la suite
dAun changement de r!gime. (FD) ;Aargument majeur utilis! pour justifier cette situation se fonde
sur le postulat des ul!mas, selon le"uel il ne faut pas aller # lAencontre dAune prescription du
ProphBte. (FG) +ls estiment "uAil est illicite de recourir au calcul pour d!terminer le d!but des mois
lunaires, puis"ue le ProphBte a recommand! la proc!dure dAobser(ation (isuelle. (G)
Buestion W + 7e hadith du Hro%h.te sur l>observation de la nouvelle lune %our d#buter le
Ee[ne du ra$adan constitue;t;il une %rescri%tion reli!ieuse i$$uable et incontournable C
%epuis le d!but du 89B s., de plus en plus de penseurs islami"ues, ainsi "uAune poign!e dAul!mas
de renom, remettent en cause les arguments pr!sent!s contre lAutilisation du calcul.
A leur a(is, le ProphBte a simplement recommand! au) fidBles une proc!dure dAobser(ation de la
nou(elle lune, pour d!terminer le d!but dAun nou(eau mois. ;Aobser(ation du croissant nA!tait
"uAun simple mo*en, et non pas une fin en soi, un acte dAadoration (Wibada). ;e hadith relatif #
lAobser(ation nA!tablissait donc pas une rBgle immuable, pas plus "uAil nAinterdisait lAutilisation du
calendrier astronomi"ue. (G) (FM)
%AaprBs certains juristes, le hadith ne parle mEme pas dAune obser(ation (isuelle de la nou(elle
lune, mais simplement de lAac"uisition de lAinformation, selon des sources cr!dibles, "ue le mois a
d!but!. (FJ) Cela ou(re naturellement de toutes autres perspecti(es dans la discussion de cette
"uestion.
%Aailleurs, en Arabie aoudite, le calendrier dAUmm al Vura (# usage administratif uni"uement)
est pr!par! depuis de nombreuses ann!es en utilisant une proc!dure bas!e sur le calcul
astronomi"ue, et "ui nAa rien # (oir a(ec lAobser(ation de la nou(elle lune. Par con(ention, si la
conjonction se produit a(ant le coucher du soleil au) coordonn!es de la 'ec"ue, le soir du 8:B j
du mois en cours, et si le soleil se couche a(ant la lune, un nou(eau mois commence. Autrement,
le mois en cours aura une dur!e de D9 j. (FK) =n peut aussi noter "ue les musulmans trou(ent
parfaitement licite dAutiliser le calendrier gr!gorien dans la gestion de toutes leurs affaires, et
lAutilisent de maniBre routiniBre, depuis de nombreu) siBcles, sans a(oir la moindre appr!hension
"uAils pourraient, ce faisant, enfreindre des prescriptions religieuses. ;Ausage du calendrier solaire
gr!gorien, bas! sur le calcul astronomi"ue, seraitTil donc licite, alors "ue lAusage du calendrier
lunaire islami"ue, bas! sur le mEme calcul, serait illicite
9 suivre***
Jotes +
(F) AlT&o1har*, Cecueil de hadiths (D4FF:)
(8) Karim 'e-iane et 5idhal Puessoum 0 ;a (isibilit! du croissant lunaire et le ramadan, ;a
(D) 'oonsighting.com
(G) Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih 6annassThi alT1haliss Wan na-ilati fas 6ama *ataAalla"o
bimabdaTi acchouhouri alTislami*ati alTarabi*ah /, rapport pr!par! # la demande du roi 2assan ++
du 'aroc, Cabat F:JM (DJ p.), sans indication dA!diteur
(M) Abi alfa*d Ahmad alTPhomari 0 >a6jih alandhar lita6Thidi almouslimin fi assa6mi 6al iftar,
FJ9p, F:J9, %ar al ba*are", &e*routh, 8B !d. F:::
(J) Proc!dure dAobser(ation de la nou(elle lune par pa*s
(K) Etat dAobser(ation du d!but du Camadan FG8N par pa*s
(N) Etat dAobser(ation du d!but de ha66al FG8N par pa*s
(:) 5idhal Puessoum, 'ohamed el Atabi et Karim 'e-iane 0 +thbat acchouhour alhilali*a 6a
(F9) Emile &i!mont, C*thmes du temps, Astronomie et calendriers, %e &orc1, 8999, D:Dp
(FF) %ans lAArabie pr!Tislami"ue, les b!douins utilisaient un calendrier lunaire bas! sur une ann!e
de F8 mois. 'ais ils a(aient pris lAhabitude, depuis lAan GF8, de leur adjoindre un FDB mois mobile,
(dont le concept a(ait !t! emprunt! au calendrier h!braH"ue), dans le but de faire correspondre le
mois du hajj # la saison dAautomne. Ces ajustements a*ant fait lAobjet de grands abus, le Coran les
a r!prim!s en fi)ant # dou-e le nombre de mois dAune ann!e et en interdisant lAintercalation du FDB
mois.
;es (ersets du Coran (AtT>ouba : 0 DJ et DK) sont les sui(ants 0 (Coran : 0 DJ) 0 . ;e nombre de
mois, auprBs dAAllah, est de dou-e (mois), dans la prescription dAAllah, le jour o` +l cr!a les cieu)
et la terre. / (Coran : 0 DK) 0 . ;e report dAun mois sacr! # un autre est un surcro_t de m!cr!ance.
Par l#, les m!cr!ants sont !gar!s 0 une ann!e, ils le font profane, et une ann!e, ils le font sacr!, afin
dAajuster le nombre de mois "uAAllah a fait sacr!s. Ainsi rendentTils profane ce "uAAllah a fait
sacr!. ;eurs m!faits leurs sont enjoli(!s. Et Allah ne guide pas les gens m!cr!ants. /
(F8)
(FD)
(FG) 'uhammad 'uta6alla alThaOra6i 0 Fi"h alThalal 6al haram (!dit! par Ahmad A--aObi),
%ar alTValam, &e*routh, 8999, p. NN
(FM) ;e chei1h Abdul 'uhsen AlT=bai1an, conseiller du 'inistBre de la 3ustice dAArabie
aoudite, remet luiTmEme en cause la m!thode utilis!e par le Conseil 3udiciaire uprEme dAArabie
aoudite, "ui se base sur lAobser(ation de la nou(elle lune # lAîl nu pour d!cr!ter le d!but du
mois. Compte tenu de lA!tat dAa(ancement de la science et de la technologie modernes, utiliser
lAîl nu pour d!terminer le d!but et la fin du mois de ramadan relB(e, # son a(is, dAune d!marche
primiti(e. . +l nA* a pas dAautre fa<on de le dire, cAest du sousTd!(eloppement # lA!tat pur. /
Capport! par An(er aad, . >he Untold tor* of Camadhan 'oon ighting / %ail* muslims,
=ctober 9K, 899M
(FJ) AlTPha-ali, +h*aAe ouloum addine, cit! dans alTPhomari, p D9
/#f#rences en franais 0 Emile &i!mont, C*thmes du temps, Astronomie et calendriers, %e
&orc1, 8999, D:Dp
;ouisg 0 ;e d!but des mois dans le calendrier musulman
;ouisg 0 ;e Calendrier musulman
5idhal Puessoum 0 ;e problBme du calendrier islami"ue et la solution K!pler
'ohamed 5e1ili 0 @ers un calendrier islami"ue uni(ersel
3amal Eddine Abderra-i1, . Calendrier ;unaire +slami"ue Unifi! /, Editions 'arsam, Cabat, 899G.
/#f#rences en an!lais 0
elected articles on the +slamic calendar
+slamic CrescentAs =bser(ation Project (+C=P) 0 elected articles on the +slamic calendar
'ohamed =deh 0 >he actual audi dating s*stem
7e calendrier $usul$an en 10 0uestions (2Y2)
lundi 8: septembre 899N ?
par Khalid Chraibi
Buestion X + Buels sont les ar!u$ents des Euristes $usul$ans 0ui %rTnent l>utilisation du
calcul C
;e cadi Ahmad 'uhammad ha1ir (FN), un juriste !minent (F:) de la premiBre moiti! du 89B s.,
"ui occupa en fin de carriBre les fonctions de Pr!sident de la Cour uprEme de la Charia dAEg*pte,
est un bon repr!sentant de cette tendance. +l a publi!, en F:D:, une !tude originale a)!e sur le cRt!
juridi"ue de la probl!mati"ue du calendrier islami"ue, sous le titre 0 . ;e d!but des mois arabes Z
la charia permetTelle de le d!terminer en utilisant le calcul astronomi"ue S / (89) %AaprBs lui, le
ProphBte a tenu compte du fait "ue la communaut! musulmane (de son !po"ue) !tait . illettr!e, ne
sachant ni !crire ni compter /, a(ant dAenjoindre # ses membres de se baser sur lAobser(ation de la
nou(elle lune pour accomplir leurs obligations religieuses du jecne et du hajj.
'ais, la communaut! musulmane a !(olu! de maniBre consid!rable au cours des siBcles sui(ants.
Certains de ses membres sont mEme de(enus des e)perts et des inno(ateurs en matiBre
ha1ir rappelle !galement le principe de droit musulman selon le"uel . ce "ui est relatif ne peut
r!futer lAabsolu, et ne saurait lui Etre pr!f!r!, selon le consensus des sa(ants. /. =r, la (ision de la
nou(elle lune par des t!moins oculaires est relati(e, pou(ant Etre entach!e dAerreurs, alors "ue la
domaine du certain.
compte les donn!es du calcul astronomi"ue dans leurs d!cisions. ha1ir souligne, en conclusion,
"ue rien ne sAoppose, au ni(eau de la charia, # lAutilisation du calcul pour d!terminer le d!but des
mois lunaires et ce, en toutes circonstances, et non # titre dAe)ception seulement, comme lAa(aient
recommand! certains ul!mas.
+l obser(e, par ailleurs, "uAil ne peut e)ister "uAun seul mois lunaire pour tous les pa*s de la >erre,
bas! sur le calcul, ce "ui e)clut la possibilit! "ue le d!but des mois diffBre dAun pa*s # lAautre. ;e
professeur 7usuf alTVarada6i, Pr!sident du Conseil Europ!en pour la Fat6a et la Cecherche
(CEFC) est un autre repr!sentant de cette tendance. En 899G, il a publi! une !tude intitul!e 0
. Calculs astronomi"ues et d!termination du d!but des mois /, (8F) dans la"uelle il prRne pour la
premiBre fois, (igoureusement et ou(ertement, lAutilisation du calcul pour lA!tablissement du
calendrier islami"ue.
+l cite # cet effet, a(ec approbation, de larges e)traits de lAargumentation juridi"ue d!(elopp!e par
ha1ir dans son !tude de F:D:. ;a . +slamic ociet* of 5orth America /, le . Conseil du Fi"h
dAAm!ri"ue du 5ord / et le . Conseil Europ!en pour la Fat6a et la Cecherche / appartiennent
!galement, d!sormais, # cette !cole de pens!e, a*ant annonc!, tour # tour, en 899J et en 899K, leur
d!cision dAutiliser, dor!na(ant, un calendrier annuel bas! sur le calcul astronomi"ue. (88) +ls
justifient leur d!cision selon les mEmes lignes de raisonnement "ue ha1ir et alTVarada6i.
Buestion 10 + Q a;t;il des efforts de la %art des $usul$ans %our d#velo%%er un calendrier
isla$i0ue , universel 1 C
Au cours du dernier demiTsiBcle, la ;igue arabe, lA=rganisation de la Conf!rence +slami"ue et
dAautres institutions similaires ont pr!sent! # leurs Etats membres plus dAune demiTdou-aine de
propositions dans le but de d!(elopper un calendrier islami"ue commun. &ien "ue ces propositions
nAaient jamais abouti, jus"uAici, les efforts continuent dans cette (oie, # la recherche dAune solution
acceptable pour toutes les parties concern!es.
%e son cRt!, le Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord (CFA5), "ui sAest senti depuis des ann!es
interpel! par cette "uestion, a annonc! au mois dAaoct 899J sa d!cision mcrement r!fl!chie (88)
(isibilit! du croissant o` "ue ce soit sur >erre. (8D)
Utilisant comme point de r!f!rence con(entionnel, pour lA!tablissement du calendrier islami"ue, la
ligne de datation internationale (+nternational date line (+%;)), ou Preen6ich 'ean >ime (P'>),
il d!clare "ue d!sormais, en ce "ui le concerne, le nou(eau mois lunaire islami"ue en Am!ri"ue du
5ord commencera au coucher du soleil du jour o` la conjonction se produit a(ant F8 0 99 P'>.
i elle se produit aprBs F8 0 99 P'>, alors le mois commencera au coucher du soleil du jour
sui(ant.
;e CFA5 retient le principe de lAunicit! des mataliAe (hori-ons), "ui affirme "uAil suffit "ue la
nou(elle lune soit obser(!e o` "ue ce soit sur >erre, pour d!terminer le d!but du nou(eau mois
pour tous les pa*s de la planBte "ui rece(raient lAinformation. AprBs a(oir minutieusement !tudi!
les cartes de (isibilit! du croissant lunaire en diff!rentes r!gions du globe, (D) il d!bouche sur la
conclusion sui(ante 0
i la conjonction se produit a(ant F8 0 99 P'>, cela donne un temps suffisant pour "uAil soit
possible dAobser(er la nou(elle lune en de nombreu) points de la >erre o` le coucher du soleil
inter(ient longtemps a(ant le coucher du soleil en Am!ri"ue du 5ord. Etant donn! "ue les critBres
Par cons!"uent, sur ces bases, les stipulations dAobser(ation de la nou(elle lune seront respect!es,
comme le prescrit lAinterpr!tation traditionnelle de la charia, et le nou(eau mois lunaire islami"ue
d!butera en Am!ri"ue du 5ord au coucher du soleil du mEme jour. i la conjonction se produit
aprBs F8 0 99 P'>, alors le mois commencera en Am!ri"ue du 5ord au coucher du soleil du jour
sui(ant.
;a d!cision de 899J du Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord (CFA5) a suscit! de lAint!rEt dans
de nombreu) pa*s musulmans, dans la mesure o` elle tient compte des e)igences de
lAinterpr!tation traditionnelle de la charia, tout en permettant dA!tablir # lAa(ance un calendrier
islami"ue annuel, "ui peut en fait sAappli"uer # lAensemble du monde musulman. ;e d!but des
mois de ce calendrier serait programm! sur la base du moment (parfaitement pr!(isible, longtemps
# lAa(ance) au"uel la conjonction se produira cha"ue mois.
%es astronomes dAune di-aine de pa*s se sont ainsi r!unis au 'aroc, en no(embre 899J, en (ue de
discuter de la possibilit! dAadoption dAun calendrier islami"ue uni(ersel. %AaprBs un rapport publi!
par 'oonsighting.com en d!cembre 899J, # une trBs forte majorit!, comprenant lAArabie aoudite,
lAEg*pte et lA+ran, les astronomes ont estim! "ue le calendrier adopt! par le Conseil du Fi"h
dAAm!ri"ue du 5ord pou(ait Etre utilis! comme calendrier islami"ue uni(ersel. (8G) (8M)
'ais, le CFA5 a chang! de position en 899K, et d!cid! de se rallier # une d!cision du Conseil
Europ!en pour la Fat6a et la Cecherche (CEFC) "ui sAalignait sur les paramBtres du calendrier
saoudien dAUmm al Vura (FK) pour d!terminer le d!but des mois musulmans (en utilisant comme
paramBtres "ue la . conjonction / se produise . a(ant le coucher du soleil au) coordonn!es de la
'ec"ue /, et I"ue le coucher de la lune ait lieu aprBs celui du soleilI au) mEmes coordonn!es.)
(8J)
ur le plan m!thodologi"ue, la substitution des paramBtres du calendrier dAUmm al Vura # ceu)
!tablis par le CFA5 dans sa d!cision dAaoct 899J a les effets sui(ants 0
;Ae)igence "ue la . conjonction / se produise . a(ant le coucher du soleil au) coordonn!es de la
'ec"ue /, au lieu de F8 099 h P'>, comme sp!cifi! aupara(ant par le CFA5, augmente de D
heures la plage durant la"uelle la conjonction sera prise en compte. Ceci am!liore les chances pour
"ue le premier jour du nou(eau mois, d!termin! selon la m!thodologie du calendrier dAUmm al
Vura, ne soit d!cal! "ue dAun jour par rapport au calendrier lunaire !tabli par les obser(atoires
astronomi"ues.
Par contre, le paramBtre selon le"uel . le coucher de la lune doit a(oir lieu aprBs celui du soleil
au) coordonn!es de la 'ec"ue / introduit une condition restricti(e par rapport au) paramBtres
!tablis par le CFA5 en 899J. +l impli"ue "ue la nou(elle lune doit Etre potentiellement (isible # la
'ec"ue le soir "ui suit la conjonction, alors "ue le CFA5 basait son raisonnement sur le fait "ue la
nou(elle lune serait potentiellement (isible . "uel"ue part sur >erre /.
%AaprBs le CFA5, les donn!es du calendrier ainsi !tabli ne diffBrent "ue de maniBre marginale de
celles obtenues par lAapplication de sa m!thodologie dAaoct 899J. ;e CFA5 et le CEFC justifient
lAadoption des nou(eau) paramBtres par le souci de d!(elopper un consensus des musulmans #
tra(ers le monde sur des "uestions dAint!rEt commun, dont celle du calendrier.
;es d!cisions du CFA5 et du CEFC ont d!j# eu les retomb!es importantes sui(antes 0
;e principe dAutilisation du calendrier bas! sur le calcul est officiellement parrain! par des
leaders religieu) connus et respect!s de la communaut! musulmane (89) (8F) (88) b
+l est adopt! officiellement par des organisations islami"ues dont nul ne conteste la l!gitimit!
(8J) b
;es communaut!s musulmanes dAEurope et dAAm!ri"ue sont dispos!es # lAutiliser pour la
d!termination du d!but de tous les mois, * compris ceu) associ!s # des occasions # caractBre
religieu).
;a traduction de ces d!cisions, sur le plan concret, sera influenc!e de maniBre importante par
lAattitude des diff!rents Etats musulmans # leur !gard, puis"uAils ont le dernier mot en la matiBre,
sur leur territoire. Par e)emple, lAArabie aoudite nAutilise le calendrier dAUmm al Vura "ue pour
la gestion des affaires administrati(es du pa*s. (FK) Elle affirme "uAil nAest pas conforme # la
charia de lAutiliser pour la d!termination des dates # caractBre religieu), telles "ue le d!but du mois
de Camadan, les eids alTFitr et alTAdha, les dates associ!es au 2ajj, le Fer 'uharram, etc.
'ais, lors"ue lAutilisation du calendrier bas! sur le calcul sera entr!e dans les mûrs en Europe et
au) EtatsTUnis, les esprits ne serontTils pas plus dispos!s, en Arabie aoudite et dans dAautres pa*s
musulmans, # utiliser un calendrier !tabli dAun commun accord, du t*pe de celui dAUmm al Vura,
pour la d!termination du d!but des mois lunaires, * compris ceu) associ!s au) occasions
religieuses S ;es initiati(es du CFA5 et du CEFC pourraient donc amener de nombreu) Etats
musulmans # d!(elopper progressi(ement un consensus, # lAa(enir, au sujet dAun . calendrier
islami"ue uni(ersel / # lAusage de toutes les communaut!s musulmanes du monde. (8K)
Jotes 0
(D) 'oonsighting.com
(FK) @an Pent 0 >he Umm al Vura calendar
(FN) Ahmad 'uhammad ha1ir (notice biographi"ue d!taill!e en arabe)
(F:) Un auteur de r!f!rence en matiBre de science du hadith
(89) Ahmad ha1ir 0 . ;e d!but des mois arabes Z la charia permetTelle de le d!terminer en
utilisant le calcul astronomi"ue S / (publi! en arabe en F:D:) reproduit par le "uotidien . AlT
'adina /, FD octobre 899J (nQ FMNKN)
(8F) 7usuf alTVarada6i 0 . Calculs astronomi"ues et d!termination du d!but des mois / (en arabe)
(88) mulfi1ar Ali hah >he astronomical calculations 0 a fi"hi discussion
(8D) Fi"h Council of 5orth America 0 +slamic lunar calendar
(8G) 'orocco meeting 0 &rea1through for global +slamic calendar
(8M) 'orocco meeting, 5o(ember 899J, details
(8J) +slamic Center of &oston, $a*land 0 'oonsighting %ecision documents
(8K) Ce te)te sAinspire de deu) articles de lAauteur publi!s par =umma.com sous les titres . Fer
muharram 0 calendrier lunaire ou islami"ue S / (FM mai 899J) et . ;a probl!mati"ue du calendrier
islami"ue / (8 f!(rier 899K), refondus et compl!t!s par une anal*se des d!cisions de 899K du
Conseil Europ!en pour la Fat6a et la Cecheche (CEFC), de lA+slamic ociet* of 5orth America
(+5A) et du Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord (CFA5).
/#f#rences en franais 0 Emile &i!mont, C*thmes du temps, Astronomie et calendriers, %e
&orc1, 8999, D:Dp
3amal Eddine Abderra-i1, . Calendrier ;unaire +slami"ue Unifi! /, Editions 'arsam, Cabat, 899G.
/#f#rences en an!lais 0 2elmer Asla1sen 0 >he +slamic calendar
elected articles on the +slamic calendar
+slamic CrescentAs =bser(ation Project (+C=P) 0 elected articles on the +slamic calendar
'ohamed =deh 0 >he actual audi dating s*stem
7a %robl#$ati0ue du calendrier isla$i0ue +
le R f#vrier 200V
(version co$%l.te d#finitive sur la base des deuA articles %r#c#dents refondus et co$%l#t#s)
KhalidChraibi
Derniremisejour:4fvrier2007
Lesoleiletlalune(voluent)selonuncalcul(minutieux)(Coran,Ar-Rahman,55:5)(1)
C'estLuiquiafaitdusoleiluneclartetdelaluneunelumire,etllenadterminlesphases
afinquevoussachiezlenombredesannesetlecalcul(dutemps).(Coran,Yunus,10:5)(2)
Lesulmasn'ontpaslemonopoled'interprtationdelacharia.Evidemmentilsdoiventtre
consultsaupremierplansurlesquestionsdelacharia.(Mais)cenesontpaseuxquifontlaloi
religieuse,demmequecenesontpaslesprofesseursdedroitquifontlaloi,maisles
parlements(AhmedKhamlichi)(3)
Uneconfrenceinternationales'esttenueauMarocennovembre2006concernantl'adoption
d'uncalendrierislamiqueuniversel.Desastronomesd'ArabieSaoudite,d'Egypte,deJordanie,
desEmiratsArabesUnis,d'lran,deGuine,deLibye,duMarocetdesEtats-Unisyontparticip.
Aunetrsfortemajorit,comprenantl'ArabieSaoudite,l'Egypteetl'lran,lesastronomessesont
misd'accordsurlecalendrier(adoptparleConseilduFiqhd'AmriqueduNord)quipeuttre
utiliscommecalendrierislamiqueuniversel.LeMarocestdisposl'adopterimmdiatement.
D'autresdveloppementssurcettequestionserontpublisaufuretmesure.
(Moonsighting.Com,25dcembre2006)(4)
lntroduction
Depuisquel'usageducalendriergrgoriens'estgnralisdanslespaysmusulmans,aprsleur
occupationpardespuissancestrangresaux19et20sicles,lecalendrierislamiques'est
progressivementtrouvrelgudesfonctionsdeprotocoleetdereprsentation,qu'ilassume
essentiellementl'occasiondu1ermuharram,du1erramadan,del'adel-fitroudel'adal-adha.
Nulnesongerait,denosjours,dateruncontrat,fairedesrservationsdebilletsd'avionoude
chambresd'htel,ouprogrammeruneconfrenceinternationalesurlabasedesdonnesdece
calendrier.
Eneffet,sesdatessontassociesdesjoursdiffrentsdansdiffrentsEtatsmusulmansetilne
permetpas,l'intrieurdummepays,deplanifierd'activitsau-deldumoisencours.
Atitred'illustration,le1ershawal1426,jourdeclbrationdel'adelfitr,correspondaitau
mercredi2novembre2005enLibyeetauNigria;aujeudi3novembredans30paysdont
l'Algrie,laTunisie,l'Egypte,l'ArabieSaouditeetunepartiedesEtats-Unis;auvendredi4
novembredans13paysdontleMaroc,l'lran,leBangladesh,l'AfriqueduSud,leCanada,une
partiedel'lndeetunepartiedesEtats-Unis;etausamedi5novembredansunepartiedel'lnde.
(4)Cettatdeschosesn'estnullementexceptionnel,maisserenouvellechaquemois.
Pourtant,lecalendrierlunaire,bassurlecalcul,estenmesurederemplirparfaitementtoutesles
fonctionsquelessocitsmodernesenattendent.Mais,suitel'interprtationquelesulmas
ontdonneunclbrehadithduProphtesurledbutdesmoislunaires,lemoislunaire
islamiques'estretrouvdconnectdesesfondementsconceptuelsetmthodologiques
astronomiques,cequiarenducaduqueslesfonctionsducalendriermusulman,quinepeutpas
tretablil'avance.(5)
Denombreuxpenseursislamiquesetjuristesderenomsesontsentisinterpelsparcette
situationetontpublidiversesreprises,depuisledbutdu20s.,destudesquiprnent
l'utilisationparlacommunautmusulmaned'uncalendrierislamiquebassurlecalcul,dontils
confirmentetdmontrentlalicit.LaclbretudeducadiAhmadShakir(1939)(6),aux
conclusionsdelaquelleleprofesseurYusufal-Qaradawis'estdernirementralli(2004)(7)etles
rcentesdcisionsduConseilduFiqhd'AmriqueduNord(2006)(8)s'inscriventdanscetteligne
depense.
L'astronomeetlecalendrier
Lecalendrierlunairebassurlecalculastronomiquetaitdjunoutilhautementperformantdu
tempsdesBabyloniens(18s.av.J.C.).llrpondparfaitement,denosjoursencore,auxdivers
besoinsd'unesocitmoderne.
Lemoislunairedbuteaumomentdelaconjonctionmensuelle,quandlaLunesetrouve
situesurunelignedroiteentrelaTerreetleSoleil.Lemoisestdfinicommeladuremoyenne
d'unerotationdelaLuneautourdelaTerre(29,53jenviron).Lalunaisonvarieauseind'une
plagedontleslimitessontde29.27jausolsticed'tetde29.84jausolsticed'hiver,donnant,
pourl'annede12mois,uneduremoyennede354,37j.L'astronomebabylonienKidinnu(4s.
av.J.C.?),trsconnupoursestravauxastronomiques,acalculladuredumoissynodique
commegale29j,12h44mn3,3s,alorsquelavaleuradmiseaujourd'huiestde29j,12h44mn
2,8s,soitenvironunedemiseconded'cart.
Lesastronomesontpos,depuisdesmillnaires,laconventionquedesmoisde30jetde29jse
succdaientenalternance,cequipermettaitdefairecorrespondreladurederotationdelaLune
surdeuxmoisconscutifsunnombredejoursentiers(59),laissantpeineunpetitcart
mensuelde44mnenviron,quisecumulaitpouratteindre24h(soitl'quivalentd'unjour)en2,73
ans.Poursoldercetcart,ilsuffisaitd'ajouterunjourauderniermoisdel'anne,touslestrois
ansenviron,delammemanirequ'onajouteunjourtouslesquatreansaucalendrier
grgorien.Lesannesditesabondantesducalendrierislamique,d'unedurede355j
chacune,sontaunombrede11dansuncyclede30ans(annesn2,5,7,10,13,16,18,21,
24,26et29),alorsquelesannesditescommunes,d'unedurede354j,sontaunombrede
19.
Dansl'Arabiepr-islamique,lesbdouinsutilisaientuncalendrierlunairebassuruneannede
12mois.Maisilsavaientprisl'habitude,depuisl'an412,deleuradjoindreun13moismobile,
(dontleconceptavaittempruntaucalendrierisralite),danslebutdefairecorrespondrele
moisduhajjlasaisond'automne.Cesajustementsayantfaitl'objetdegrandsabus,leCoran
lesarprimsenfixantdouzelenombredemoisd'uneanneeteninterdisantl'intercalationdu
13mois.(9)Maisilnefournitaucuneautreindicationd'ordremthodologiqueconcernantla
confectionducalendrierlunaire,etnefaitaucunerfrenceaucalculastronomique.
Lesbdouinstaienthabitusobserverlapositiondestoiles,denuit,pourseguiderdans
leursdplacementstraversledsert,etobserverl'apparitiondelanouvellelunepour
connaitreledbutdesmois.QuandilsinterrogrentleProphtesurlaprocduresuivrepour
dterminerledbutetlafindumoisdejene,illeurrecommandadecommencerlejenedu
moisduramadanavecl'observationdelanaissancedelanouvellelune[ausoirdu29jdumois]
etd'arrterlejeneaveclanaissancedelanouvellelune(dumoisdeshawal).Silecroissant
n'estpasvisible(causedesnuages)comptezjusqu'30j..(10)
Larecommandationconfortaitdansseshabitudesancestralesunecommunautquinesavaitni
crirenicompteretquin'avaitpasd'accs,detoutesfaons,d'autresmthodesdesuivides
mois.Lesdonnesastronomiquesn'taientpascommunmentdisponiblespourtreutilisespar
lapopulationdemanirepratique,entouslieux,commec'estlecasaujourd'huipourlesagendas
etcalendriers,parexemple.
Lesulmasetlesautoritstemporellesenontdduit,tortouraison,quechacundesEtats
islamiquesdevait(oupouvait)procderpoursonproprecomptel'observationmensuelledela
nouvellelunedansleciel(oudfautattendrel'achvementd'un30j)avantdedcrterle
dbutd'unnouveaumoissursonterritoire,aulieudefairedmarrerlemoisaveclaconjonction
mensuelle.
Or,lecroissantlunairenedevientgnralementvisiblequequelques18haprslaconjonction,
etsujetl'existencedeconditionsfavorablesrsultantdefacteurstelsquelenombred'heures
coulesdepuislaconjonction;lespositionsrelativesduSoleil,ducroissantlunaireetde
l'observateur;l'altitudedelaluneaucoucherdusoleil;lelieuol'onprocdel'observation;
l'angleformaveclesoleilaumomentducoucher;lesconditionsd'observation(pollution,
humidit,tempraturedel'air,altitude);lalimitededtectiondel'oeilhumain;etc.(11)
Selonlesmoisetlessaisons,lesconditionsfavorablesd'observationdelanouvelleluneseront
runiesendessitesdiffrentsduglobeterrestre.Desastronomesmusulmansderenom,des
tempsmdivaux,telsquelbnTariq(8s.),Al-Khawarizmi(780?-863),Al-Battani(850-929),Al-
Bayrouni(973-1048),Tabari(11s.),lbnYunus(11s.),Nassiral-DinAl-Tousi(1258-1274?),
etc.ontcontribudemanireimportante,pendantplusieurssicles,audveloppementdes
connaissancesthoriquesetappliquesdansledomainedel'astronomie.llsontaccordun
intrtparticulierl'tudedescritresdevisibilitdelanouvellelune,danslebutdedvelopper
destechniquesdeprdictionfiablesdudbutd'unnouveaumois.
Mais,cen'estquercemmentquedesastronomesetdesinformaticiensrputsontrussi,en
conjuguantleursefforts,tablirdesprocdurespermettantdeprdirel'avance,chaquemois,
dansquellesrgionsduglobelesconditionsoptimalesserontruniespourobserverlanouvelle
lune.Ainsi,en1984,unphysiciendeMalaisie,Mohamedllyas,aputracerauniveauduglobe
terrestreunelignededmarcation,oulignededatelunaire,l'ouestdelaquellelecroissantest
visiblelesoirdunouveaumois,alorsqu'ilnepeuttrevul'estdecettelignequelesoirsuivant.
(11)
Cependant,malgrleurintrtconsidrablesurleplanthorique,cestravauxnesontencore
d'aucuneaidesurleplanpratique,parcequ'ilscontinuentd'associerledbutdumoisnouveau
l'observationmensuelledelanouvellelune,unedmarchequinepermetpasd'tablirdes
calendriersannuelsl'avance.Desvoiesdeprogrsplusconcrtesonttproposesparles
penseursislamiquesmodernes,quionttudilesaspectsthologiquesdelaproblmatiquedu
calendrier.
Le'alemetlecalendrier
LeCorann'interditpasl'usageducalculastronomique.Mais,commeilatindiqu,leProphte
recommandaauxBdouinsdecommenceretd'arrterlejenedumoisduramadanavec
l'observationdelanouvellelune.(10)
Decefait,leconsensusdesulmasseforgeasolidement,pendant14sicles,autourdurejetdu
calcul,partquelquesjuristesisols,danslespremierssiclesdel'reislamique,quiprnrent
l'utilisationducalculpourdterminerledbutdesmoislunaires.(12)Surleplaninstitutionnel,
seuleladynastiedesFatimides,enEgypte,autilisuncalendrierbassurlecalcul,entreles10
et12s.,avantqu'ilnetombedansl'oublilasuited'unchangementdergime.
L'argumentmajeurutilispourjustifiercettesituationsefondesurlepostulatdesulmas,selon
lequelilnefautpasallerl'encontred'uneprescriptionduProphte.(13)llsestimentqu'ilest
illicitederecouriraucalculpourdterminerledbutdesmoislunaires,dumomentquele
Prophtearecommandlaprocdured'observationvisuelle.(14)
Denombreuxulmassoulignent,deplus,quelecalendrierbassurlecalculdcomptelesjours
dunouveaumoispartirdelaconjonction,laquelleprcded'unjouroudeuxl'observation
visuelledelanouvellelune.S'iltaitutilis,lecalendrierbassurlecalculferaitcommenceret
s'acheverlemoisderamadan,etclbrertouteslesftesetoccasionsreligieuses,enavance
d'unjouroudeuxparrapportauxdatesquidcoulentdel'applicationduhadithduProphte,ce
quineseraitpasacceptabledupointdevuedelacharia.(14)
Mais,depuisledbutdu20s.,deplusenplusdepenseursislamiques,ainsiqu'unepoigne
d'ulmasderenom,remettentencausedetelsarguments.
Aleuravis,leProphteasimplementrecommandauxfidlesuneprocdured'observationdela
nouvellelune,pourdterminerledbutd'unmoisnouveau.Lesbdouinssebasantsurla
positiondestoilespourseguiderdansleursdplacementstraversledsertetpourconnaitre
ledbutdesmois,leProphten'avaitfaitquelesconforterdansleurshabitudesancestrales.
L'observationducroissantn'taitqu'unsimplemoyen,etnonpasunefinensoi,unacte
d'adoration('ibada).Lehadithrelatifl'observationn'tablissaitdoncpasunergleimmuable,
pasplusqu'iln'interdisaitl'utilisationducalendrierastronomique.
CheikhAbdulMuhsenAl-Obaikan,conseillerduMinistredelaJusticed'ArabieSaoudite,remet
lui-mmeencauselamthodeutiliseparleConseilJudiciaireSuprmed'ArabieSaoudite,qui
sebasesurl'observationdelanouvellelunel'oilnupourdcrterledbutdumois.Compte
tenudel'tatd'avancementdelascienceetdelatechnologiemodernes,utiliserl'oilnupour
dterminerledbutetlafindumoisderamadanrelve,sonavis,d'unedmarcheprimitive.ll
n'yapasd'autrefaondeledire,c'estdusous-dveloppementl'tatpur.(15)
D'aprscertainsjuristes,lehadithneparlemmepasd'uneobservationvisuelledelanouvelle
lune,maissimplementdel'acquisitiondel'information,selondessourcescrdibles,quelemoisa
dbut.(16)Celaouvrenaturellementdetoutesautresperspectivesdansladiscussiondecette
question.
L'ArabieSaouditead'ailleursabandonnen1999laprocdured'observationdelanouvellelune,
pourluisubstituerunenouvelleprocdurebasesurlecalculdeshorairesdecoucherdusoleilet
delaluneauxcoordonnesdelaMecque,lesoirdu29jdechaquemois.Lecoucherdusoleil
avantlaluneindiqueledbutdunouveaumois.Danslecasinverse,lemoisencoursauraune
durede30j.(17)
Destudes,deplusenplusnombreuses,ralisespardesastronomesmusulmansaucoursdes
derniresannes,dmontrentparailleursquelesdbutsdemoisdcrtsdanslespays
islamiquessurunepriodedeplusieursdcenniestaientsouventerrons,pourlesraisonsles
plusdiverses.(11)et(18).llestclair,decepointdevue,quelorsquelemoisbassur
l'observationdelanouvellelunedbuteendesjoursdiffrentsdansdespaysislamiques
diffrents,unseuldbutdemoisbassurcecritrepeuttreconsidrcommefondsurleplan
astronomique,touslesautrestanterrons.
D'ailleurs,lesmusulmansconsidrentqu'ilestparfaitementlicited'utiliserlecalendriergrgorien
danslagestiondetoutesleursaffaires,etl'utilisentdemanireroutinire,depuisdenombreux
sicles,sansavoirlamoindreapprhensionqu'ilspourraient,cefaisant,enfreindredes
prescriptionsreligieuses.Pourquoil'usageducalendriersolairegrgorienbassurlecalcul
astronomiqueserait-illicite,alorsquel'usageducalendrierlunaireislamique,bassurlemme
calcul,seraitillicite?
L'opinionjuridiqueducadiShakir
LecadiAhmadMuhammadShakir(19)mriteunementionpartdanscedbat.lls'agitd'un
juristeminentdelapremiremoitidu20s.,quioccupaenfindecarrirelesfonctionsde
PrsidentdelaCourSuprmedelaChariad'Egypte(toutcommesonpreavaitoccuples
fonctionsdePrsidentdelaCourSuprmedelaChariaduSoudan),etquireste,denosjours
encore,unauteurderfrenceenmatiredescienceduhadith.(20)
llapubli,en1939,unetudeimportanteetoriginaleaxesurlectjuridiquedela
problmatiqueducalendrierislamique,sousletitre:Ledbutdesmoisarabes.lacharia
permet-elledeledterminerenutilisantlecalculastronomique?(6).
D'aprslui,leProphteatenucomptedufaitquelacommunautmusulmane(desonpoque)
taitillettre,nesachantnicrirenicompter,avantd'enjoindresesmembresdesebaser
surl'observationdelanouvellelunepouraccomplirleursobligationsreligieusesdujeneetdu
hajj.
Mais,lacommunautmusulmaneavoludemanireconsidrableaucoursdessicles
suivants.Certainsdesesmembressontmmedevenusdesexpertsetdesinnovateursen
matired'astronomie.Envertuduprincipededroitmusulmanselonlequelunerglene
s'appliqueplus,silefacteurquilajustifieacessd'exister,larecommandationduProphtene
s'appliqueplusauxmusulmans,unefoisqu'ilsontappriscrireetcompteretontcess
d'treillettrs.
Lesulmasd'aujourd'huicommettentdoncuneerreurd'interprtationlorsqu'ilsdonnentauhadith
duProphtesurcettequestionlammeinterprtationqu'autempsdelaRvlation,commesice
hadithnonaitdesprescriptionsimmuables,alorsquesesdispositionsnesontplusapplicables
lacommunautmusulmanedepuisdessicles,envertudesrglesmmesdelacharia.
Shakirrappelleleprincipededroitmusulmanselonlequelcequiestrelatifnepeutrfuter
l'absolu,etnesauraitluitreprfr,selonleconsensusdessavants..Or,lavisiondela
nouvellelunepardestmoinsoculairesestrelative,pouvanttreentached'erreurs,alorsquela
connaissancedudbutdumoislunairebasesurlecalculastronomiqueestabsolue,relevantdu
domaineducertain.
llrappellegalementquedenombreuxjuristesmusulmansdegranderenommeontprisen
comptelesdonnesducalculastronomiquedansleursdcisions,citanttitred'exemplesCheikh
Al-Mraghi,PrsidentdelaCourSuprmedelachariad'Egypte;TaqiddineAssoubakiet
TakiddinebinDaqiqal-Eid.
Shakirsouligne,enconclusion,queriennes'oppose,auniveaudelacharia,l'utilisationdu
calculpourdterminerledbutdesmoislunairesetce,entoutescirconstances,etnontitre
d'exceptionseulement,commel'avaientrecommandcertainsulmas.
llobserve,parailleurs,qu'ilnepeutexisterqu'unseulmoislunairepourtouslespaysdelaTerre,
bassurlecalcul,cequiexclutlapossibilitqueledbutdesmoisdiffred'unpaysl'autre.(21)
L'utilisationducalendrierbassurlecalculrendrapossiblelaclbrationlemmejour,dans
touteslescommunautsmusulmanesdelaplante,d'vnementscaractrehautement
symboliquesurleplanreligieux,telsquele1ermuharram,le1erramadan,l'adalfitr,l'adal
adhaoulejourdeArafat,lorsduhajj.Celarenforceraconsidrablementlesentimentd'unitdela
communautmusulmanetraverslemonde.
CetteanalysejuridiqueducadiShakirn'ajamaistrfuteparlesexpertsendroitmusulman,
66ansaprssapublication,cequiconforteraitlanotionquelesulmasn'ontrientrouvy
redire,surleplanjuridique.
llfautnoter,danscecontexte,queleprofesseurYusufal-Qaradawis'estrcemmentralli
formellementlathseducadiShakir.Dansuneimportantetudepublieen2004,intitule:
Calculastronomiqueetdterminationdudbutdesmois,(7)al-Qaradawiprnepourla
premirefois,vigoureusementetouvertement,l'utilisationducalculpourl'tablissementdu
calendrierislamique,unequestionsurlaquelleilavaitmaintenuunerserveprudentejusque-l.ll
citeceteffetavecapprobationdelargesextraitsdel'tudedeShakir.
LadcisionduConseilduFiqhd'AmriqueduNord(CFAN)
Desonct,leConseilduFiqhd'AmriqueduNord(CFAN),quis'estsentidepuisdesannes
interpelparcettequestion,aannoncaumoisd'aot2006sadcisionmrementrflchie
d'adopterdsormaisuncalendrierislamiquebassurlecalcul,enprenantenconsidrationla
visibilitducroissantoquecesoitsurTerre.
Utilisantcommepointderfrenceconventionnel,pourl'tablissementducalendrierislamique,la
lignededatationinternationale(lnternationaldateline(lDL)),ouGreenwichMeanTime(GMT),il
dclarequedsormais,encequileconcerne,lenouveaumoislunaireislamiqueenAmriquedu
Nordcommenceraaucoucherdusoleildujourolaconjonctionseproduitavant12:00GMT.Si
elleseproduitaprs12:00GMT,alorslemoiscommenceraaucoucherdusoleildujoursuivant.
(8)
LadcisionduCFANestd'ungrandintrt,parcequ'elleconjugueavecunegrandesubtilitles
exigencesthologiquesdesulmasaveclesdonnesdel'astronomie.
LeCFANretientleprincipedel'unicitdesmatali'e(horizons),(21)quiaffirmequ'ilsuffitquela
nouvellelunesoitobserveoquecesoitsurTerre,pourdterminerledbutdunouveaumois
pourtouslespaysdelaplante.Aprsavoirminutieusementtudilescartesdevisibilitdu
croissantlunaireendiffrentesrgionsduglobe,ildbouchesurlaconclusionsuivante:
Silaconjonctionseproduitavant12:00GMT,celadonneuntempssuffisantpourqu'ilsoit
possibled'observerlanouvelleluneendenombreuxpointsdelaTerreolecoucherdusoleil
intervientlongtempsavantlecoucherdusoleilenAmriqueduNord.Etantdonnquelescritres
devisibilitdelanouvelleluneserontrunisencesendroits,onpourraconsidrerqu'elleysera
observe(ouqu'elleauraitpul'tresilesconditionsdevisibilitavaienttbonnes),etcebien
avantlecoucherdusoleilenAmriqueduNord.
Parconsquent,surcesbases,lesstipulationsd'observationdelanouvelleluneseront
respectes,commeleprescritlacharia,etlenouveaumoislunaireislamiquedbuteraen
AmriqueduNordaucoucherdusoleildummejour.Silaconjonctionseproduitaprs12:00
GMT,alorslemoiscommenceraenAmriqueduNordaucoucherdusoleildujoursuivant.
Conclusion
Laproblmatiqueducalendrierislamiquenesoulvepasdedifficultsauniveaudesonvolet
astronomique.Cesontlesvoletsthologique,cultureletpolitiquequiposentproblme.Les
ulmasontdonnunhadithduProphtesurledbutdesmoislunairesuneinterprtationquia
dconnectlemoisislamiquedesonancrageastronomique,l'exposanttouslesalas.Mais,
commeledmontrentdesjuristesminents,cehadithpeuttreanalysdediversesmanires.
L'interprtationtraditionnellequienatdonneparlesulmasaforgunconsensusautourdu
rejetducalcul,considrcommeillicite.Mais,lecadiShakiretleprofesseural-Qaradawi
affirmentmaintenantquel'utilisationducalculestparfaitementlicite,parcequelehadithen
questionnes'appliqueplus,selonlesrglesdelacharia,auxsocitsislamiquesmodernes.
LeConseilduFiqhd'AmriqueduNord(CFAN)advelopp,poursapart,unesolution
alternative,quisesituemi-cheminentrelesdeuxpositionsprcites.Elleconjugueavecune
grandesubtilitlesexigencesthologiquesdesulmasaveclesderniersdveloppementsdans
lesconnaissancesastronomiquesrelativesaudbutdesmoislunaires.Lasolutionretenueparle
CFANestparticulirementattrayante,dufaitqu'ellepermetdersoudredemanirelganteun
problmepineux,considrcommeinsolublependantdesgnrations.Eneffet,ellepermet
l'tablissementl'avanced'uncalendrierlunaireislamiqueannuel,dontledbutdesmoisest
programmsurlabasedumoment(parfaitementprvisible,longtempsl'avance)auquella
conjonctionseproduirachaquemois.
LeraisonnementduCFANpeuts'appliquer,sansretouches,l'ensembledescommunauts
islamiquesdelaplante.llleurpermettraitd'tablirensemble,l'avance,uncalendrierislamique
annuelunique,valableentouslieuxduglobe,danslerespectdesrglesdelacharia.
LesgouvernantsdesEtatsislamiques,seulsvraisdcideursenlamatire,ontdoncunchoix
faireentrelemaintiendustatuquo,l'adoptionduraisonnementjuridiquepuretdurducadi
Shakiroul'applicationdelasolutionintermdiaire,maistoutdemmelganteetefficace,
dveloppeparleCFAN.
llestbonderappeler,cepropos,quelecalendrierjulien,luiaussi,aconnutoutesles
msaventuresimaginables,ensontemps,avantd'atteindresonstatutactuelderfrence
universelle,grceauxadaptationsdontilafaitl'objetaucoursdessicles.En1267,Roger
Baconcrivait,sonsujet:
Lecalendrierestintolrablepourlesage,unehorreurpourl'astronomeetunefarcepourle
mathmaticien.(22)Pourtant,ilasurmontsacrisedecroissance,grceauxsoinsdontilat
entour.Car,commeShakespearelefaitsibiendireJulesCsar:
"Nosfautes,cherBrutus,nesontpointdansnostoiles,maisdansnosmesprosternes."(23)
Jotes +
Y Cet article r!sulte de la fusion de deu) articles publi!s sur 666.=umma.com sous les titres
T F
er
muharram 0 calendrier lunaire ou islami"ue S (a(ril 899J) et
T ;a probl!mati"ue du calendrier islami"ue (3an(ier 899K)
(F) Coran, ArTCahman (MM 0 M) http044"uran.alTislam.com4>argama4%isp>argam.aspS
n>*pe\FXnora\MMXnA*a\MXneg\FXl\engXt\frn
(8) Coran, 7unus (F9 0 M) http044"uran.alTislam.com4>argama4%isp>argam.aspS
n>*pe\FXneg\9Xl\engXnora\F9XnA*a\MXt\frn
(D) Ahmed Khamlichi 0 . Point de (ue nQ G /, Cabat, 8998, p. F8
(G) http044666.moonsighting.com4FG8K-hj.html
(M) Khalid Chraibi 0 F
er
muharram 0 calendrier lunaire ou islami"ue http044666.oumma.com4spip.phpS
article89G9
(J) Ahmad ha1ir 0 . ;e d!but des mois arabes Z estTil licite de le d!terminer par le calcul astronomi"ue S
/. (en arabe, publi! en F:D:) reproduit dans 0 Vuotidien arabe . alTmadina /, FD octobre 899J (nQ FMNKN) 0
http044ahmadmuhammadsha1ir.blogspot.com4
(K) 7usuf alTVarada6i 0 . Calcul astronomi"ue et d!termination du d!but des mois / (en arabe) 0
(N) Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord 0 http044666.moonsighting.com4calendar.html
(:) Coran, AtT>ouba : 0 DJ et DK 0
(Coran X + "6) + ;e nombre de mois, auprBs d,Allah, est de dou-e (mois), dans la prescription d,Allah, le
jour o` +l cr!a les cieu) et la terre.
(Coran X + "V) + ;e report d,un mois sacr! # un autre est un surcro_t de m!cr!ance. Par l#, les m!cr!ants
sont !gar!s0 une ann!e, ils le font profane, et une ann!e, ils le font sacr!, afin d,ajuster le nombre de mois
"u,Allah a fait sacr!s. Ainsi rendentTils profane ce "u,Allah a fait sacr!. ;eurs m!faits leurs sont enjoli(!s.
Et Allah ne guide pas les gens m!cr!ants.
http044"uran.alTislam.com4>argama4%isp>argam.aspSn>*pe\FXneg\9Xl\engXnora\:XnA*a\DJXt\frn
(F9) AlT&o1har*, Cecueil de hadiths (D4FF:)
(FF) Karim 'e-iane et 5idhal Puessoum 0 ;a (isibilit! du croissant lunaire et le ramadan, ;a Cecherche nQ
DFJ, jan(ier F:::, pp. JJTKF
(F8) Abderrahman alT2aj 0 . ;e fa"ih, le politicien et la d!termination des mois lunaires / (en arabe) 0
http044666.islamonline.net4Arabic4contemporar*4899D4F94article9D.shtml
(FD) 'uhammad 'uta6alla alThaOra6i 0 Fi"h alThalal 6al haram (!dit! par Ahmad A--aObi), %ar alT
Valam, &e*routh, 8999, p. NN
(FG) Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih 6annassThi alT1haliss Wan na-ilati fas 6ama *ataAalla"o bimabdaTi
acchouhouri alTislami*ati alTarabi*ah /, rapport pr!par! # la demande du roi 2assan ++ du 'aroc, Cabat
F:JM (DJ p.), sans indication d,!diteur
(FM) An(er aad, . >he Untold tor* of Camadhan 'oon ighting / %ail* muslims, =ctober 9K, 899M 0 .
+n an inter(ie6 6ith a audi ne6spaper, audi religious scholar hei1 Abdul 'uhsen AlT=bai1an argued
that using the na1ed e*e to determine the beginning and end of Camadan 6as primiti(e in an age of modern
science and technolog*. I>here is no other 6a* to put it. +t,s pure bac16ardness,I he said. /
http044666.muslims6ee1l*.com4inde).phpSoption\com[contentXtas1\(ie6Xid\N9GX+temid\JD
(FJ) AlTPha-ali, +h*aAe ouloum addine cit! dans alTPhomari (r!f. 8F ciTdessous), p D9
(FK) >he UmmTalTVura calendar of audi Arabia http044666.ph*s.uu.nl4o(gent4islam4ummal"ura.htm
(FN) 5idhal Puessoum, 'ohamed el Atabi et Karim 'e-iane 0 +thbat acchouhour alhilali*a 6a mouch1ilate
atta6"iti alislami, FM8p., %ar attali,a, &e*routh, 8B !d., F::K
(F:) Ahmad 'uhammad ha1ir (notice biographi"ue d!taill!e en arabe) 0
(89) Un auteur de r!f!rence en matiBre de science du hadith http044666.sounna.com4article.phpDS
id[article\F9J
(8F) Abi alfa*d Ahmad alTPhomari 0 >a6jih alandhar lita6Thidi almouslimin fi assa6mi 6al iftar, FJ9p,
F:J9, %ar al ba*are", &e*routh, 8B !d. F:::
(88) Coger &acon (c. F8FG ? c. F8:8) http044literati.net4%uncan4CalendarE)cerpt.htm
(23)Shakespeare:JulesCsar,(Actel,Scne2)
http://www.mediterranees.net/histoire_romaine/cesar/shakespeare/cesar1.html
Charia,Droitmusulman,Questionsdesocitsmusulmanes
7a charia et le calendrier (1Y")
7:astrono$e( le :ale$ et le calendrier

Khalid Chraibi Y
2V $ai 2010
=umma.com
9 /achida Benche$si
.;e soleil et la lune (!(oluent) selon un calcul (minutieu))/ (F)
.C,est ;ui "ui a fait du soleil une clart! et de la lune une lumiBre, et +l en a d!termin! les
phases afin "ue (ous sachie- le nombre des ann!es et le calcul (du temps)./ (8)
.;es oul!mas n,ont pas le monopole d,interpr!tation de la charia. E(idemment ils doi(ent
Etre consult!s au premier plan sur les "uestions de la charia. ('ais) ce ne sont pas eu) "ui font la
loi religieuse, de mEme "ue ce ne sont pas les professeurs de droit "ui font la loi, mais les
parlements./ (Ahmed Khamlichi) (D)
, 7e calendrier isla$i0ue bas# sur l:observation $ensuelle de la nouvelle lune est
inca%able de re$%lir les fonctions usuelles d:un calendrier( alors 0ue celui bas# sur le calcul
astrono$i0ue le fait %arfaite$ent* &:a%r.s des Euristes $usul$ans de reno$( tels 0ue
9h$ad 8ha3ir et Qusuf al;Baradawi( la charia ne s:o%%ose %as ) l:utilisation du calendrier
bas# sur le calcul* 8eul( le %oids des traditions s#culaires e$%'che les soci#t#s $usul$anes de
substituer cette derni.re $#thode d:#laboration du calendrier ) la %re$i.re( $al!r# ses
avanta!es $anifestes* 1
-ntroduction
%epuis "ue lAusage du calendrier gr!gorien sAest g!n!ralis! dans les pa*s musulmans, aprBs
leur occupation par des puissances !trangBres au) F:B et 89B siBcles, le calendrier islami"ue sAest
progressi(ement trou(! rel!gu! # des fonctions de protocole et de repr!sentation, "uAil assume
essentiellement # lAoccasion du Fer muharram, du Fer ramadan, de lAaHd elTfitr, de lAaHd alTadha ou
du Fer dhul hijja. 5ul ne songerait, de nos jours, # dater un contrat, # faire des r!ser(ations de
billets dAa(ion ou de chambres dAhRtel, ou # programmer une conf!rence internationale sur la base
des donn!es de ce calendrier.
En effet, ses dates sont associ!es # des jours diff!rents dans diff!rents Etats musulmans et il
ne permet pas, # lAint!rieur du mEme pa*s, de planifier dAacti(it!s auTdel# du mois en cours,
puis"u,il ne peut pas Etre !tabli # l,a(ance.
A titre dAillustration, le Fer cha6al FG8J, jour de c!l!bration de lAaHd el fitr, correspondait
au mercredi 8 no(embre 899M en ;ib*e et au 5ig!ria b au jeudi D no(embre dans D9 pa*s dont
(G) Cet !tat des choses nAest nullement e)ceptionnel, mais se renou(elle cha"ue mois.
Pourtant, le calendrier lunaire, bas! sur le calcul, est en mesure de remplir parfaitement
toutes les fonctions "ue les soci!t!s modernes en attendent. 'ais, suite # lAinterpr!tation "ue les
oul!mas ont donn!e # un c!lBbre hadith du ProphBte sur le d!but des mois lunaires, le $ois
lunaire isla$i0ue s>est retrouv# d#connect# de ses fonde$ents conce%tuels et
$#thodolo!i0ues astrono$i0ues( ce 0ui a rendu cadu0ues les fonctions du calendrier
$usul$an*
%e nombreu) penseurs islami"ues et juristes de renom se sont sentis interpel!s par cette
situation et ont publi! # di(erses reprises, depuis le d!but du 89B s., des !tudes "ui prRnent
lAutilisation par la communaut! musulmane dAun calendrier islami"ue bas! sur le calcul, dont ils
confirment et d!montrent la lic!Ht!. ;a c!lBbre !tude du cadi Ahmad ha1ir (F:D:) (M), au)
conclusions de la"uelle le professeur 7usuf alTVarada6i sAest ralli! en 899G (J) et les d!cisions du
Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord (899J) (K) et du Centre Europ!en pour la Fat6a et la
Cecherche (CEFC) (899K) sAinscri(ent dans cette ligne de pens!e.
7>astrono$e et le calendrier
;e calendrier lunaire bas! sur le calcul astronomi"ue !tait d!j# un outil hautement
performant du temps des &ab*loniens (l@+++e s a(. 3.C.). ;e mois lunaire d!bute au moment de la
. conjonction / mensuelle, "uand la ;une se trou(e situ!e sur une ligne droite entre la >erre et le
oleil. ;e mois est d!fini comme la dur!e mo*enne dAune rotation de la ;une autour de la >erre
(8:,MD j en(iron). ;a lunaison (p!riode "ui sA!coule entre deu) conjonctions) (arie au sein dAune
plage dont les limites sont de 8:, 8K j au solstice dA!t! et de 8:,NG j au solstice dAhi(er, donnant,
pour lAann!e de F8 mois, une dur!e mo*enne de DMG,DK j. ;Aastronome bab*lonien Kidinnu (+@B s.
a(. 3.C. S), trBs connu pour ses tra(au) astronomi"ues, a calcul! la dur!e du mois s*nodi"ue
comme !gale # 8:j, F8h GG mn D,D s, alors "ue la (aleur admise aujourdAhui est de 8:j, F8h GGmn
8,N s, soit en(iron une demi seconde dA!cart.
ur le plan astronomi"ue, les mois lunaires nAont pas une dur!e de D9j et de 8:j en
alternance. +l * a parfois de courtes s!ries de 8: j sui(ies de courtes s!ries de D9 j, comme illustr!
par la dur!e en jours des 8G mois lunaires sui(ants, correspondant # la p!riode 899KT899N 0 . D9,
8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, 8:, D9, D9, 8:, D9, D9, D9, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, D9. /
Cependant, les astronomes ont pos!, depuis des mill!naires, la con(ention "ue des mois de
D9 j et de 8: j se succ!daient en alternance, ce "ui permet de faire correspondre la dur!e de
rotation de la ;une sur deu) mois cons!cutifs # un nombre de jours entiers (M:), laissant # peine un
petit !cart mensuel de GG mn en(iron, "ui se cumule pour atteindre 8G h (soit lA!"ui(alent dAun
jour) en 8,KD ans. Pour solder cet !cart, il suffit dAajouter un jour au dernier mois de lAann!e, tous
les trois ans en(iron, de la mEme maniBre "uAon ajoute un jour tous les "uatre ans au calendrier
gr!gorien. ;es ann!es dites . abondantes / du calendrier islami"ue, dAune dur!e de DMM j chacune,
sont au nombre de FF dans un c*cle de D9 ans (ann!es nQ 8, M, K, F9, FD, FJ, FN, 8F, 8G, 8J et 8:),
alors "ue les ann!es dites . communes /, dAune dur!e de DMG j, sont au nombre de F:.
;a nou(elle lune ne de(ient g!n!ralement (isible "ue "uel"ues FN h aprBs la conjonction, et
sujet # lAe)istence de conditions fa(orables r!sultant de facteurs tels "ue le nombre dAheures
!coul!es depuis la conjonction b les positions relati(es du soleil, du croissant lunaire et de
lAobser(ateur b lAaltitude de la lune au coucher du soleil b le lieu o` lAon procBde # lAobser(ation b
lAangle form! a(ec le soleil au moment du coucher b les conditions dAobser(ation (pollution,
humidit!, temp!rature de lAair, altitude) b la limite de d!tection de l,îl humain b etc... (N).
elon les mois et les saisons, les conditions fa(orables dAobser(ation de la nou(elle lune
seront r!unies en des sites diff!rents du globe terrestre. %es astronomes musulmans de renom, des
temps m!di!(au), tels "ue +bn >ari" (@+++B s.), AlTKha6ari-mi (KN9 STNJD), AlT&attani (NM9T:8:),
AlT&a*rouni (:KDTF9GN), >abari (l+B s.), +bn 7unus (l+B s.), 5assir alT%in AlT>ousi (F8MNT
F8KG S), etc. ont contribu! de maniBre importante, pendant plusieurs siBcles, au d!(eloppement des
connaissances th!ori"ues et appli"u!es dans le domaine de l,astronomie. +ls ont accord! un int!rEt
particulier # lA!tude des critBres de (isibilit! de la nou(elle lune, dans le but de d!(elopper des
techni"ues de pr!diction fiables du d!but dAun nou(eau mois.
'ais, ce nAest "ue r!cemment "ue des astronomes et des informaticiens r!put!s ont r!ussi,
en conjuguant leurs efforts, # !tablir des proc!dures permettant de pr!dire # lAa(ance, cha"ue mois,
dans "uelles r!gions du globe les conditions optimales seront r!unies pour obser(er la nou(elle
lune. Ainsi, en F:NG, un ph*sicien de 'alaisie, 'ohamed +l*as, a pu tracer au ni(eau du globe
terrestre une ligne de d!marcation, ou ligne de date lunaire, # l,ouest de la"uelle le croissant est
(isible le soir du nou(eau mois, alors "uAil ne peut Etre (u # lAest de cette ligne "ue le soir sui(ant.
(:)
Cependant, malgr! leur int!rEt consid!rable sur le plan th!ori"ue, ces tra(au) ne sont
encore "ue dAune aide limit!e sur le plan prati"ue, parce "uAils continuent dAassocier le d!but du
nou(eau mois # lAobser(ation mensuelle de la nou(elle lune, une d!marche "ui ne permet pas
dA!tablir des calendriers annuels # lAa(ance.
7e :ale$ et le calendrier
%ans lAArabie pr!Tislami"ue, les b!douins !taient habitu!s # obser(er la position des
!toiles, de nuit, pour se guider dans leurs d!placements # tra(ers le d!sert, et # obser(er
lAapparition de la nou(elle lune pour conna_tre le d!but des mois.
Vuand les fidBles interrogBrent le ProphBte sur la proc!dure # sui(re pour d!terminer le
d!but et la fin du mois de ramadan, il leur recommanda de commencer le jecne a(ec lAobser(ation
de la naissance de la nou(elle lune (au soir du 8:B jour du mois) et dAarrEter le jecne a(ec la
naissance de la nou(elle lune (du mois de sha6al). . i le croissant n,est pas (isible (# cause des
nuages) compte- jus"u,# D9 jours. / (F9)
;a recommandation confortait dans ses habitudes ancestrales une communaut! "ui ne
sa(ait ni !crire ni compter et "ui nAa(ait pas dAaccBs, de toutes fa<ons, # dAautres m!thodes de sui(i
des mois. p l,!po"ue de la C!(!lation (@++B s. ap. 3.C.), les donn!es astronomi"ues nA!taient pas
commun!ment disponibles pour Etre utilis!es par la population de maniBre prati"ue, en tous lieu),
comme cAest le cas aujourdAhui.
;es Arabes utilisaient, a(ant la C!(!lation, un calendrier lunaire bas! sur une ann!e de F8
mois. 'ais ils a(aient pris lAhabitude, depuis lAan GF8, de leur adjoindre un FDB mois mobile, (dont
le concept a(ait !t! emprunt! au calendrier isra!lite), dans le but de faire correspondre le mois du
hajj # la saison dAautomne. Ces ajustements a*ant fait lAobjet de grands abus, le Coran les a
r!prim!s en fi)ant # dou-e le nombre de mois dAune ann!e et en interdisant lAintercalation du FDB
mois. (FF) 'ais il ne fournit aucune autre indication dAordre m!thodologi"ue concernant la
confection du calendrier lunaire, et ne fait aucune r!f!rence au calcul astronomi"ue. ;e Coran
nAinterdit pas, par cons!"uent, lAusage du calcul astronomi"ue.
5!anmoins, le consensus des oul!mas s,est solidement forg!, pendant FG siBcles, autour du
rejet du calcul, # part "uel"ues juristes isol!s, dans les premiers siBcles de lABre islami"ue, "ui
prRnBrent lAutilisation du calcul pour d!terminer le d!but des mois lunaires. (F8) ur le plan
institutionnel, seule la d*nastie (chi,ite) des Fatimides, en qg*pte, a utilis! un calendrier bas! sur le
calcul, entre les lB s. et l++B s., a(ant "uAil ne tombe dans lAoubli # la suite dAun changement de
r!gime.
;Aargument majeur utilis! pour justifier cette situation se fonde sur le postulat des oul!mas,
selon le"uel il ne faut pas aller # lAencontre dAune prescription du ProphBte. (FD) +ls estiment "uAil
est illicite de recourir au calcul pour d!terminer le d!but des mois lunaires, du moment "ue le
ProphBte a recommand! la proc!dure dAobser(ation (isuelle.
%e nombreu) oul!mas soulignent, de plus, "ue le calendrier bas! sur le calcul d!compte les
jours du nou(eau mois # partir de la conjonction, la"uelle pr!cBde dAun jour ou deu) lAobser(ation
(isuelle de la nou(elle lune. Ail !tait utilis!, le calendrier bas! sur le calcul ferait commencer et
sAache(er le mois de ramadan, et c!l!brer toutes les fEtes et occasions religieuses, en a(ance dAun
jour ou deu) par rapport au) dates "ui d!coulent de lAapplication du hadith du ProphBte, ce "ui ne
serait pas acceptable du point de (ue de la charia. (FG)
Cependant, ce dernier argument ne r!siste pas # l,anal*se. %e nombreuses !tudes r!alis!es
par des astronomes musulmans au cours des derniBres ann!es, d!montrent "ue les mois d!cr!t!s
dans les pa*s islami"ues sur une p!riode de plusieurs d!cennies d!butaient en des jours diff!rents
dans diff!rents pa*s . . Eid al ma6lid annaba6i / (anni(ersaire de la naissance du ProphBte) ou
. ;a*lat al Vadr / (nuit du destin) sont ainsi c!l!br!s en des jours diff!rents dans diff!rents pa*s
musulmans (parfois a(ec un !cart de deu) ou, mEme, trois jours). Ces dates sont le plus sou(ent
erron!es, pour les raisons les plus di(erses. (FM) En cons!"uence, l,argument de pr!cision des mois
bas!s sur lAobser(ation de la nou(elle lune ne peut Etre retenu.
%e fait, depuis le d!but du llB s., "uel"ues penseurs islami"ues, ainsi "uAune poign!e
dAoul!mas de renom, remettent en cause les arguments en fa(eur de la m!thode d,obser(ation de la
nou(elle lune pour la d!termination du d!but des mois lunaires.
A leur a(is, le ProphBte a simplement recommand! au) fidBles une proc!dure
dAobser(ation de la nou(elle lune, pour d!terminer le d!but dAun mois nou(eau. ;es b!douins !tant
habitu!s # se baser sur la position des !toiles pour se guider dans leurs d!placements # tra(ers le
d!sert et pour conna_tre le d!but des mois, le ProphBte nAa(ait fait "ue les conforter dans leurs
prati"ues ancestrales.
pas plus "uAil nAinterdisait lAutilisation du calendrier astronomi"ue. (FJ)
%Aailleurs, d,aprBs un consensus des juristes, le hadith du ProphBte sur cette "uestion ne
pr!conise pas une obser(ation (isuelle de la nou(elle lune par chacun des fidBles, a(ant de
commencer le jecne du ramadan par e)emple, mais simplement lAac"uisition de lAinformation "ue
le mois a d!but!, selon des sources fiables (telles "ue les chefs de la communaut!, les autorit!s du
pa*s, etc.). (FK)
Cette derniBre interpr!tation ou(re de toutes autres perspecti(es dans la discussion de cette
"uestion.
Jotes
Y 3e remercie '. aHd &ranine et le site =umma.com d,a(oir publi!, entre 899J et 899N,
mes trois pr!c!dents te)tes sur diff!rents (olets du calendrier islami"ue sous les titres 0
. Fer muharram 0 calendrier lunaire ou islami"ue S /, . ;a probl!mati"ue du calendrier
islami"ue / et . ;e calendrier musulman en F9 "uestions / . ;e pr!sent article reprend en
un seul d!(eloppement les principau) points !tudi!s dans les pr!c!dentes anal*ses,
complBtement refondus, mis # jour et compl!t!s par un nou(eau (olet sur le d!but des mois
lunaires.
Coran, ArTCahman, (MM 0 M)
Coran, 7unus, (F9 0 M)
Ahmed Khamlichi 0 IPoint de (ue nQ GI, Cabat, 8998, p. F8
'oonsighting.com FG8Jsh6
Ahmad ha1ir 0 . ;e d!but des mois arabes Z estTil licite de le d!terminer par le calcul
astronomi"ue S (F:D:) / reproduit par le "uotidien saoudien . alT'adina / du FD octobre
899J (nQ FMNKN)
7usuf alTVarada6i 0 . Calcul astronomi"ue et d!termination du d!but des mois / (en
arabe)
Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord
Karim 'e-iane et 5idhal Puessoum 0 ;a (isibilit! du croissant lunaire et le ramadan, ;a
'e-iane et Puessoum 0 op.cit., p. J:
'ohammed alT&u1hOr_ 0 Cecueil de hadiths (D4FF:)
Coran, AtT>a6ba : 0 DJ et DK 0
(Coran : 0 DJ) 0 ;e nombre de mois, auprBs d,Allah, est de dou-e (mois), dans la
prescription d,Allah, le jour o` +l cr!a les cieu) et la terre.
(Coran : 0 DK) 0 ;e report d,un mois sacr! # un autre est un surcro_t de m!cr!ance. Par l#,
les m!cr!ants sont !gar!s0 une ann!e, ils le font profane, et une ann!e, ils le font sacr!, afin
d,ajuster le nombre de mois "u,Allah a fait sacr!s. Ainsi rendentTils profane ce "u,Allah a
fait sacr!. ;eurs m!faits leurs sont enjoli(!s. Et Allah ne guide pas les gens m!cr!ants.
Abderrahman alT2aj 0 . ;e fa"ih, le politicien et la d!termination des mois lunaires / (en
arabe)
'uhammad 'uta6alla alThaOra6i 0 Fi"h alThalal 6al haram (!dit! par Ahmad A--aObi),
%ar alTValam, &e*routh, 8999, p. NN
Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih 6annassThi alT1haliss Wan na-ilati fas 6ama *ataAalla"o
bimabdaTi acchouhouri alTislami*ati alTarabi*ah /, . ;e d!but des mois islami"ues
arabes /, rapport pr!par! # la demande du roi 2assan ++ du 'aroc, Cabat F:JM (DJ p.), sans
indication d,!diteur, p. D9
'e-iane et Puessoum 0 op.cit. p. K9 0 A titre d,illustration, ces chercheurs ont compar! les
dates religieuses d!cr!t!es par les autorit!s officielles en Alg!rie, entre F:JD et F::G, a(ec
les calculs astronomi"ues pour trois !(!nements 0 dates du d!but du mois du jecne (F
er
ramadan), de la fEte de la rupture du jecne (F
er
sha6al) et de la fEte du acrifice (F9 dhulT
hijja). ;es donn!es histori"ues ont !t! rassembl!es # partir des archi(es de la presse
alg!rienne et confront!es au) !ph!m!rides astronomi"ues relati(es # la (ille d,Alger. Pour
cha"ue date (d!cr!t!e sur la base d,une Iobser(ationI du croissant, reconnue (alide par les
autorit!s religieuses), il a !t! possible de d!terminer la date et l,heure de la conjonction
correspondante, le d!lai entre les couchers du oleil et de la ;une, ainsi "ue l,angle "ui
s!pare les deu) astres au moment de l,obser(ation.
ur :N dates anal*s!es par 'e-iane et Puessoum, il s,est a(!r! "ue, dans FG cas, le mois
a(ait !t! d!cr!t! par les autorit!s alors "ue la conjonction n,a(ait mEme pas encore eu lieu
et4ou "ue la ;une s,!tait couch!e a(ant le oleil (l,obser(ation du croissant !tait alors
strictement impossible). %ans en(iron M9 h des cas, une des limites absolument !tablies a
!t! (iol!e. %ans KM h des cas, les pr!dictions officielles !taient en contradiction a(ec les
pr!dictions astronomi"ues.
@oir !galement, sur ces "uestions 0 5idhal Puessoum, 'ohamed el Atabi et Karim
'e-iane 0 +thbat acchouhour alhilali*a 6a mouch1ilate atta6"iti alislami, FM8 p., %ar
attali,a, &e*routh, 8B !d., F::K
Abi alfa*d Ahmad alTPhomari, >a6jih alandhar lita6Thidi almouslimin, %ar Al[5afaes,
Amman, F:::, p. GD
Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih... / op. cit. p. 88T8D b AlTPha-ali, +h*aAe ouloum addine, cit! dans Abi
alfa*d Ahmad alTPhomari, . >a6jih alandhar... / op. cit. p.D9
7a charia et le calendrier (2Y")
7e $ois isla$i0ue est;il universel ou national C
Khalid Chraibi
7es difficult#s d:a%%lication de la r.!le d:observation de
la nouvelle lune
;a rBgle !nonc!e par le ProphBte pour la d!termination du d!but des mois islami"ues
(consistant # (oir soiTmEme la nou(elle lune, ou # apprendre de source fiable "u,elle a !t! obser(!e
"uel"ue part) r!pondait parfaitement au) besoins de petites communaut!s ou d,indi(idus isol!s
(o*ageant dans le d!sert. 'ais, son application # des populations entiBres, (i(ant sur des territoires
!tendus, soule(ait de grandes difficult!s d,ordre th!ori"ue et prati"ue.
En effet, l,obser(ation de la nou(elle lune # l,oeil nu n,est pas une affaire simple. Elle
d!pend de nombreu) paramBtres astronomi"ues et de facteurs atmosph!ri"ues, "ui peu(ent Etre
fa(orables en un lieu donn!, # un moment donn!, et d!fa(orables ailleurs, ou en d,autres saisons.
En cons!"uence, des personnes situ!es en des lieu) diff!rents n,obser(eront pas toutes la nou(elle
lune le mEme soir. ;e premier jour du mois sera, de ce fait, d!cal! d,un jour ou deu) d,une
communaut! musulmane # l,autre.
=r, les premiers astronomes con(ertis # l,islam (et dans leur sillage les juristes musulmans)
sa(aient bien "ue la dur!e du mois lunaire se situait entre 8: j et D9 j, entre deu) conjonctions,
comme l,enseignaient d!j# les astronomes bab*loniens, deu) mill!naires aupara(ant b ou entre
deu) obser(ations de la nou(elle lune, comme le ProphBte l,a(ait soulign! dans diff!rents hadiths.
;e d!but du mois et sa dur!e !taient ind!pendants de la pr!sence ou de l,absence d,obser(ateurs et
des conditions de (isibilit!.
;,obser(ation d,une nou(elle lune de(ait donc, logi"uement, mar"uer le d!but du nou(eau
mois lunaire pour l,ensemble de la >erre. %e mEme, la dur!e de tout mois lunaire, entre deu)
nou(elles lunes, de(ait Etre identi"ue pour toutes les communaut!s. (FN )
'ais, ces propositions, si simples sur le plan th!ori"ue, soule(aient des problBmes d,une
grande comple)it!, au ni(eau de leur application. Par e)emple, une fois la nou(elle lune obser(!e
de maniBre fiable, "uel"ue part, comment cette information seraitTelle port!e # la connaissance de
populations (i(ant sur de (astes territoires, ou parfois mEme en des r!gions trBs !loign!es (comme
l,Espagne par rapport # l,Arabie) S A "ui cette information s,imposaitTelle a(ec toutes ses
implications (telles "ue commencer le jecne, c!l!brer la fin du ramadan, etc.) S (F:)
;es juristes des premiers temps de l,islam, # la fois r!alistes et pragmati"ues, donnBrent des
r!ponses di(ersifi!es, parfois trBs nuanc!es, # ces "uestions. ;es diff!rentes !coles juridi"ues
prirent en consid!ration les facteurs "ui leur semblaient s,imposer, "u,ils soient d,ordre
astronomi"ue, th!ologi"ue, juridi"ue ou prati"ue. %e ce (aste !(entail de r!ponses se d!gage un
no*au central de principes fondamentau), "ui sont d,un grand int!rEt aujourd,hui 0
T %,une maniBre g!n!rale, l,obser(ation de la nou(elle lune ne peut Etre prise en compte "ue
par les communaut!s au)"uelles l,information par(ient.
T ;,obser(ation de la nou(elle lune dans un pa*s d,=rient mar"ue, sur le plan th!ori"ue, le
d!but du nou(eau mois pour tous les pa*s situ!s # l,ouest du lieu de cette obser(ation. (89) Car, au
fur et # mesure "ue l,Oge de la nou(elle lune augmente, entre le moment de sa naissance (# la
conjonction) et son premier coucher, la possibilit! de l,obser(er s,am!liore. C,est le cas en allant
d,Est en =uest, de la 'ec"ue (ers Casablanca, par e)emple, du fait "ue la nou(elle lune est Og!e
de D h de plus # son coucher au 'aroc "u,# son coucher en Arabie aoudite.
T Une obser(ation de la nou(elle lune doit Etre consid!r!e comme nulle, lors"u,elle est
rapport!e alors "ue la conjonction n,a pas encore eu lieu. (8F)
T 'ais, parTdel# toutes ces consid!rations, et compte tenu des difficult!s de communication
entre les communaut!s musulmanes, sur le plan g!ographi"ue, les oul!mas d!clarBrent "ue les
habitants de cha"ue pa*s de(aient appli"uer la d!cision des autorit!s nationales, concernant le
d!but des mois lunaires.
Ces rBgles n,a(aient, # l,!po"ue, "u,une port!e limit!e, parce "ue l,information sur
l,obser(ation de la nou(elle lune ne pou(ait Etre (!hicul!e "ue sur des -ones g!ographi"ues
restreintes, proches du lieu dAobser(ation. %e plus, ceu) "ui n,a(aient pas connaissance de
l,obser(ation de la nou(elle lune le soir du 8:B j du mois comptabiliseraient un D9B j dans le mois
en cours, puis entameraient le d!compte du nou(eau mois, a(ec un !cart ne d!passant pas 8G h.
'ais, aujourd,hui, du fait de la multiplicit! des Etats et des communaut!s islami"ues #
tra(ers le monde, le mEme d!but de mois est, parfois, !gren! comme un chapelet, en plusieurs
jours successifs, dans diff!rents pa*s. +l en fut ainsi pour . Eid al fitr / ou Fer cha6al FG8:, "ui fut
c!l!br! en M jours diff!rents # tra(ers le monde 0 dans F pa*s le 8: septembre 899N, dans F: pa*s le
D9 septembre, dans 8M pa*s le Fer octobre, dans M pa*s le 8 octobre, et dans F communaut! le D
octobre 899N. (88)
Un tel d!rapage du calendrier musulman est contraire # la Caison, et ne serait pas possible,
si les principes !nonc!s ciTdessus !taient respect!s. C,est la thBse soutenue dBs F:JM par Allal el
Fassi, un ,alem de l,uni(ersit! Vara6i*ine de FBs et ministre marocain des affaires islami"ues, dans
un rapport sur . le d!but des mois lunaires / pr!par! # la demande du roi 2assan ++. %,aprBs lui, si
un consensus islami"ue pou(ait Etre r!alis! autour d,un tel . retour au) sources /, cela pourrait
constituer une . (oie de progrBs / consid!rable, dans le but d,unifier les dates des c!l!brations #
caractBre religieu) # tra(ers le monde musulman, en e)ploitant les possibilit!s offertes par les
technologies modernes de communication. (8D)
Ainsi, concernant . eid al fitr / ou Fer cha6al FG8:, la conjonction eut lieu le 8:
septembre 899N # N0F8 P'> mais, d,aprBs les obser(atoires astronomi"ues, la nou(elle lune ne
pou(ait Etre obser(!e nulle part sur >erre, ce jourTl#. ;,obser(ation annonc!e par l,Arabie
aoudite, le soir du 8: septembre, !tait donc erron!e. Par contre, le soir du D9 septembre, la
nou(elle lune pou(ait Etre obser(!e dans de nombreuses r!gions du monde. (8G) ;a nou(elle d,une
telle obser(ation, o` "ue ce soit sur >erre, au soir du D9 septembre, aurait pu Etre port!e
imm!diatement # la connaissance de l,ensemble de la planBte, grOce au) mo*ens de
t!l!communication modernes. >outes les communaut!s musulmanes du monde auraient donc pu
c!l!brer . eid el fitr / le mEme jour, le Fer octobre, compte tenu des principes formul!s par les
premiers oul!mas sur ces "uestions. (8M)
7:#cart entre les discours $#thodolo!i0ues et les
%rati0ues nationales
'ais, dans le souci dAaffirmer leur sou(erainet!, de nombreu) Etats musulmans ont d!fini
leurs propres proc!dures en matiBre de d!termination du d!but des mois lunaires. CellesTci sont,
parfois, sans rapport a(ec la m!thode d,obser(ation pr!conis!e par les oul!mas, comme c,est le cas
de la ;ib*e. =u bien, elles sont, dans certains cas, associ!es # des paramBtres d,ordre
astronomi"ue, "ui ont pour but d,am!liorer la fiabilit! de l,obser(ation. (8J)
;,Arabie aoudite appli"ue, ainsi, deu) m!thodes pour la d!termination du d!but du
nou(eau mois. Elle utilise, # des fins administrati(es, un calendrier annuel, bas! sur le calcul,
connu sous le nom de calendrier d,Umm al Vura, (8K) "ui tient compte # la fois de la IconjonctionI
et des horaires de coucher du soleil et de la lune au) coordonn!es de ;a 'ec"ue, le soir du 8:B j
de cha"ue mois. ;e coucher de la lune aprBs celui du soleil indi"ue le d!but du nou(eau mois.
%ans le cas contraire, le mois en cours aura une dur!e de D9 jours.
'ais, l,Etat saoudien estime "u,il n,est pas conforme # la charia d,utiliser le calendrier
d,Umm al Vura pour d!terminer le d!but des mois associ!s # des c!l!brations religieuses (Fer
muharram, Fer ramadan, Fer cha6al, Fer dhul hijja...). %es commissions sp!cialis!es sont
charg!es, en de telles occasions, de scruter le ciel # l,oeil nu pour aperce(oir la nou(elle lune,
a(ant "ue le 2aut Conseil 3udiciaire dAArabie aoudite ne d!crBte le d!but du nou(eau mois.
En +nde, au Pa1istan, au &angladesh, # =man, au 'aroc, au 5ig!ria, # >rinidad, etc.,
l,obser(ation de la nou(elle lune doit Etre attest!e par un cadi (juge) ou une commission officielle
sp!cialis!e.
En Eg*pte, le nou(eau mois d!bute aprBs la conjonction, lors"ue la nou(elle lune se couche
M minutes au moins aprBs le coucher du soleil.
En +ndon!sie, en 'alaisie et # &runei, il d!bute aprBs la conjonction, lors"ue l,Oge de la
nou(elle lune est sup!rieur # N h, l,altitude r 8Q et l,!longation s D Q .
+l d!bute, en >ur"uie, aprBs la conjonction, "uand la nou(elle lune forme un angle de NQ au
moins a(ec le soleil, # une altitude d,au moins M Q .
En ;ib*e, le nou(eau mois d!bute si la conjonction se produit a(ant l,aube (. fajr /), heure
locale.
;,!tude de cas sp!cifi"ues d!montre, cependant, l,e)istence d,un !cart important entre les
rBgles "ue les diff!rents Etats et communaut!s islami"ues affirment appli"uer et leurs prati"ues.
Cela ressort clairement de l,anal*se du cas du Fer ramadan FG8J, "ui fut c!l!br! en G jours
diff!rents # tra(ers le monde 0 le lundi D octobre 899M au 5ig!ria b le mardi G octobre dans 88 pa*s,
dont l,Arabie aoudite, l,Alg!rie, la 'auritanie, la ;ib*e et l,Eg*pte b le mercredi M octobre dans
8D pa*s b et le jeudi J octobre dans D pa*s. (8N)
%,aprBs les obser(atoires astronomi"ues, les obser(ations annonc!es par le 5ig!ria,
l,Arabie aoudite, l,Alg!rie, la 'auritanie et l,Eg*pte !taient erron!es. (8:) Elles n,!taient
possibles ni le 8 octobre au 5ig!ria (la (eille de la conjonction) ni le D octobre 899M (au soir de la
conjonction), en Arabie aoudite ou en Alg!rie, compte tenu des paramBtres astronomi"ues
applicables # ces r!gions. (D9) ;,Eg*pte ne pou(ait pas, non plus, a(oir obser(! le coucher de la
lune M minutes aprBs celui du soleil, conform!ment # la proc!dure "u,elle disait appli"uer. 'ais,
bien "ue ces donn!es astronomi"ues aient !t! largement connues des e)perts, et aient !t!
absolument d!fa(orables # toute obser(ation (isuelle de la nou(elle lune, les Etats concern!s n,en
ont tenu aucun compte, en proc!dant # l,annonce des obser(ations, pour des raisons ine)pli"u!es.
Cependant, l,obser(ation de la nou(elle lune pou(ait Etre effectu!e le soir du G octobre dans
de nombreuses r!gions du monde (mais non en Europe, au 'o*en =rient et en Afri"ue du 5ord).
;e jecne aurait donc pu d!buter le M octobre dans toutes les communaut!s musulmanes du monde,
si la premiBre obser(ation fiable effectu!e "uel"ue part, a(ait !t! (alid!e et confirm!e par les
autorit!s nationales concern!es, puis a(ait !t! imm!diatement port!e # la connaissance des fidBles
sur toute la >erre, grOce au) mo*ens de t!l!communication modernes, comme le proposait Allal el
Fassi en F:JM. eule la ;ib*e, "ui n,utilise pas la m!thode d,obser(ation de la nou(elle lune, et se
base uni"uement sur le critBre de la . conjonction r!alis!e a(ant l,aube, heure lib*enne / aurait
d!but! le ramadan le G octobre.
;es al!as associ!s # la m!thode d,obser(ation mensuelle de la nou(elle lune ont constitu!
une source de frustration r!currente pour un grand nombre de musulmans, en particulier #
l,occasion des grandes c!l!brations religieuses. A*ant re<u une !ducation moderne, ils sa(ent "u,il
ne peut e)ister, sur le plan astronomi"ue, "u,un seul mois lunaire, applicable # l,ensemble de la
>erre, d!butant au mEme instant pour tous, et de la mEme dur!e dans tous les pa*s. %e nombreu)
penseurs et dirigeants musulmans en concluent "u,il serait plus raisonnable de d!terminer le d!but
des mois islami"ues, en se basant sur le calendrier lunaire astronomi"ue, "ui peut Etre !tabli des
ann!es # l,a(ance, et est parfaitement fiable.
'ais, ils sont confront!s # une "uestion !pineuse, # la"uelle peu d,entre eu) sont en mesure
d,apporter une r!ponse satisfaisante 0 . Une telle d!marche estTelle compatible a(ec les
prescriptions de la charia S /
Pour Chei1h Abdul 'uhsen AlT=bai1an, conseiller du 'inistBre de la 3ustice dAArabie
aoudite, cependant, la r!ponse est !(idente. %ans une inter(ie6 accord!e # un "uotidien saoudien
le M octobre 899M, il d!clare 0 . Compte tenu de l,!tat d,a(ancement de la science et de la
technologie modernes, utiliser lAîl nu pour d!terminer le d!but et la fin du mois de ramadan
relB(e d,une d!marche primiti(e ... +l nA* a pas dAautre fa<on de le dire, cAest du sousT
d!(eloppement # l,!tat pur. / (DF)
Jotes
Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih... / op. cit. pp. 8F
Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih... / op. cit. pp. FNTDD
Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih... / op. cit. pp. 8JT8N
Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih... / op. cit. p. 88
'oonsighting.com 0 Premier cha6al FG8: Ieid al fitrI dans les pa*s musulmans
Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih... / op. cit. p. 8M
. >he Astronomical 5e6 'oon is on 'onda*, eptember 8:, 899N at N0F8 P'>, G0F8 am
E%>, F0F8 am P%>). +t 6ill not be (isible on eptember 8: e)cept small possibilit* in
Pol*nesian +slands. =n >uesda*, eptember D9, it 6ill be (isible in 5e6 mealand Australia,
+ndonesia, outh Asia, Africa and Americas. +n 5orth America on eptember D9, it can be
seen in outhern belt states. o, EidulTFitr is e)pected on $ednesda*, =ctober F, most of
the 6orld, +nshaTAllah. Also, according to the criteria adopted b* Fi"h Council of 5orth
America, and European Council for Fat6a and Cesearch, the first da* of ha66al is on
$ednesda*, =ctober F, 899N, 6hich 6ould be after completing D9 da*s of Camadan.
+n UK moon cannot be sighted on ep 8: or ep D9, 899N. ighting in UK could onl* be on
=ctober F. 2o6e(er a Fata6a from %eoband, +ndia, is that e(en if moon is seen in as far
south as outh Africa, UK 6ill accept that sighting. According to this criterion Eid in UK
6ill be on =ctober F.+n Pa1istan, moon ma* not be seen on eptember D9, e)cept b* high
po6ered telescope. o, Eid in Pa1istan is e)pected to be on =ctber 8, 899N. +5A,s
decision is on http044666.isna.net4for Eid to be on =ct. F, $ednesda*g
;e calendrier saoudien d,Umm al Vura, pr!par! sur une base annuelle, donc longtemps #
l,a(ance, a(ait annonc! le F cha6al pour le F octobre (en application de ses paramBtres).
'ais, les autorit!s saoudiennes l, . ajustBrent / # la derniBre minute pour ramener le Fer
cha6al au D9 septembre 899N, pour des raisons ine)pli"u!es. ;e d!tail de ces
. ajustements / est pr!sent! par l,astronome Cobert 2arr* (an Pent dans son article 0 >he
UmmTalTVura calendar of audi Arabia dans la section . Ad(ancement and postponement
of the Umm al Vura calendar /. A noter "ue "uator-e Etats musulmans ont sui(i l,Arabie
aoudite dans cet . ajustement /.
'oonsighting.com 0 Proc!dure dAobser(ation de la nou(elle lune par pa*s
Cobert 2arr* (an Pent 0 >he UmmTalTVura calendar of audi Arabia
'oonsighting.com FG8Jrmd 0 Au 5ig!ria, les autorit!s annoncBrent "ue la nou(elle lune
a(ait !t! aper<ue le 8 octobre au soir , et le premier jour de jecne fut fi)! au D octobre,
alors "ue la conjonction n,eut lieu "ue le D octobre, dans la matin!e.
;e 2aut Conseil 3udiciaire d,Arabie aoudite (2C3A) annon<a, pour sa part, "ue la
nou(elle lune a(ait !t! aper<ue le D octobre au soir, alors "u,elle a(ait moins de M h d,Oge.
=r, d,aprBs les astronomes, il !tait impossible d,obser(er une lune aussi jeune (l,Oge
habituel re"uis !tant d,au moins FN h). %e plus, les autres paramBtres astronomi"ues
n,!taient pas fa(orables # une telle obser(ation. ;e d!but du ramadan fut d!cr!t! pour le G
octobre, date "ui concordait a(ec celle !tablie de longue date par le calendrier d,Umm al
Vura. 2uit Etats du 'o*en =rient annoncBrent le d!but du ramadan pour le G octobre, en
se basant sur l,annonce saoudienne.
;,Alg!rie, la 'auritanie et l,Eg*pte annoncBrent !galement "ue la nou(elle lune a(ait !t!
aper<ue sur leur territoire le soir du D octobre, alors "u,elle !tait Og!e de moins de : h dans
toute cette -one, # la fois bien trop jeune pour Etre (isible, et associ!e # des paramBtres
d,obser(ation d!fa(orables. Pour eu) aussi, le ramadan d!buta le G octobre.
;a ;ib*e, "uant # elle, d!buta le jecne du ramadan le G octobre, du fait "ue la conjonction
s,!tait produite le D octobre dans la matin!e, donc a(ant le . fajr / (aube) du G octobre.
;a multiplicit! des rapports erron!s relatifs # l,obser(ation de la nou(elle lune, parfois
a(ant mEme la conjonction, s,e)pli"ue du fait "ue les personnes cherchant # aperce(oir la
nou(elle lune dans le ciel, # son premier coucher, la confondent sou(ent, de bonne foi, a(ec
d,autres ph!nomBnes naturels.
En effet, comme il a d!j# !t! indi"u!, la nou(elle lune ne de(ient g!n!ralement (isible "ue
"uel"ues FN h aprBs la conjonction, et sujet # lAe)istence de conditions fa(orables r!sultant
de facteurs tels "ue le nombre dAheures !coul!es depuis la conjonction b les positions
relati(es du soleil, du croissant lunaire et de lAobser(ateur b lAaltitude de la lune au coucher
du soleil b le lieu o` lAon procBde # lAobser(ation b lAangle form! a(ec le soleil au moment
du coucher b les conditions dAobser(ation (pollution, humidit!, temp!rature de lAair,
altitude) b la limite de d!tection de l,îl humain b etc.
%ans beaucoup de cas, le jeu de tous ces facteurs la rend trBs difficile (sinon impossible) #
distinguer dans le ciel, # l,oeil nu, # son premier coucher aprBs la conjonction.
'oonsighting.com FG8Jrmd 0 ;e site sp!cialis! . 'oonsighting.com / e)pli"ue "ue la
conjonction s,est produite le D octobre # F908N P'> mais "ue la nou(elle lune ne pou(ait
Etre obser(!e nulle part dans le monde le D octobre 899M. Elle pou(ait Etre (ue le G octobre
dans la majeure partie du monde, # l,e)ception de la plus grande partie de l,Asie et de
Europe, o` elle ne pourra Etre (ue "ue le M octobre au soir. Par cons!"uent, le Fer ramadan
sera le M octobre en Am!ri"ue du 5ord et dans la plus grande partie du monde, sauf en
Europe et dans la plus grande partie de l,Asie.
. >he Astronomical 5e6 'oon is on 'onda* =ctober D, 899M at F908N Uni(ersal >ime.
;oo1ing at the (isibilt* cur(e one can understand that the moon is in the outhern
2emisphere. >he moon is about FM hours old and being too lo6 on the hori-on for 5orth
America 6ill set in FG min. after sunset on 6est coast. +t cannot be seen in 5orth America
nor an*6here East of UA =ctober D. =n =ctober G, it 6ill be (isible in most of the 6orld
e)cept most of Asia and Europe, 6here it 6ill be 8G to DF hours old and less than 8 degrees
abo(e the hori-on, still not (isible. +n Europe and most of Asia, it cannot be seen until
=ctober M, 6hen it 6ill be GN to MM hours old. Accordingl*, the first da* of Camadan 6ill
be on $ednesda*, =ctober M, 899M for 5orth America and most of the 6orld, e)cept most
of Asia and Europeg
An(er aad, . >he Untold tor* of Camadhan 'oon ighting / %ail* muslims, =ctober
9K, 899M 0 . +n an inter(ie6 6ith a audi ne6spaper, audi religious scholar hei1 Abdul
'uhsen AlT=bai1an argued that using the na1ed e*e to determine the beginning and end of
Camadan 6as primiti(e in an age of modern science and technolog*. I>here is no other
6a* to put it. +t,s pure bac16ardness,I he said. /
7a charia et le calendrier ("Y")
7e calendrier bas# sur le calcul est;il licite ou illicite C
Khalid Chraibi
7>o%inion Euridi0ue du cadi 8ha3ir
;e cadi Ahmad 'uhammad ha1ir m!rite une mention # part dans ce d!bat. +l s,agit d,un
juriste !minent de la premiBre moiti! du llB s., "ui occupa en fin de carriBre les fonctions de
pr!sident de la Cour suprEme de la charia dAqg*pte (tout comme son pBre a(ait occup! la mEme
fonction au oudan). +l reste, de nos jours encore, un auteur de r!f!rence en matiBre de sciences du
hadith. (D8)
permetTelle de le d!terminer en utilisant le calcul astronomi"ue S /. (M)
%AaprBs lui, le ProphBte a tenu compte du fait "ue la communaut! musulmane de son
!po"ue !tait . illettr!e, ne sachant ni !crire ni compter /, a(ant dAenjoindre # ses membres de se
baser sur lAobser(ation de la nou(elle lune pour accomplir leurs obligations religieuses du jecne et
du hajj.
'ais, la communaut! musulmane a !(olu! de maniBre consid!rable au cours des siBcles
sui(ants. Certains de ses membres sont mEme de(enus des e)perts et des inno(ateurs en matiBre
;es oul!mas dAaujourdAhui commettent donc une erreur dAinterpr!tation lors"uAils donnent
au hadith du ProphBte sur cette "uestion la mEme interpr!tation "uAau temps de la C!(!lation,
comme si ce hadith !non<ait des prescriptions immuables, alors "ue ses dispositions ne sont plus
applicables # la communaut! musulmane depuis des siBcles, en (ertu des rBgles mEmes de la
charia.
ha1ir rappelle le principe de droit musulman selon le"uel . ce "ui est relatif ne peut
domaine du certain.
AlT'raghi, pr!sident de la Cour suprEme de la charia dAqg*pte b >a"iddine Assoub1i et >a1iddine
bin %a"i" alTEid.
ha1ir souligne, en conclusion, "ue rien ne sAoppose, au ni(eau de la charia, # lAutilisation
du calcul pour d!terminer le d!but des mois lunaires et ce, en toutes circonstances, et non # titre
dAe)ception seulement, comme lAa(aient recommand! certains oul!mas.
+l obser(e, par ailleurs, "uAil ne peut e)ister "uAun seul mois lunaire pour tous les pa*s de la
>erre, bas! sur le calcul, ce "ui e)clut la possibilit! "ue le d!but des mois diffBre dAun pa*s #
lAautre. ;Autilisation du calendrier bas! sur le calcul rendra possible la c!l!bration le mEme jour,
dans toutes les communaut!s musulmanes de la planBte, dA!(!nements # caractBre hautement
s*mboli"ue sur le plan religieu), tels "ue le Fer muharram, le Fer ramadan, lAaHd al fitr, lAaHd al
adha ou le jour de Arafat, lors du hajj. Cela renforcera consid!rablement le sentiment dAunit! de la
Cette anal*se juridi"ue du cadi ha1ir nAa jamais !t! r!fut!e par les e)perts en droit
musulman, plus de K9 ans aprBs sa publication. ;e professeur 7usuf alTVarada6i sAest r!cemment
ralli! formellement # la thBse du cadi ha1ir. %ans une importante !tude publi!e en 899G,
intitul!e 0 . Calcul astronomi"ue et d!termination du d!but des mois /, (J) alTVarada6i prRne pour
la premiBre fois, (igoureusement et ou(ertement, lAutilisation du calcul pour lA!tablissement du
calendrier islami"ue, une "uestion sur la"uelle il a(ait maintenu une r!ser(e prudente jus"ueTl#. +l
cite # cet effet a(ec approbation de larges e)traits de lA!tude de ha1ir.
7a d#cision du Conseil du Li0h d>9$#ri0ue du Jord
(CL9J) de 2006
%e son cRt!, le Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord (CFA5), "ui sAest senti depuis des
ann!es interpel! par cette "uestion, a annonc! au mois dAaoct 899J sa d!cision mcrement r!fl!chie
(isibilit! du croissant o` "ue ce soit sur >erre.
Utilisant comme point de r!f!rence con(entionnel, pour lA!tablissement du calendrier
islami"ue, la ligne de datation internationale (Preen6ich 'ean >ime (P'>)), il d!clare "ue
d!sormais, en ce "ui le concerne, le nou(eau mois lunaire islami"ue en Am!ri"ue du 5ord
commencera au coucher du soleil du jour o` la conjonction se produit a(ant F8 0 99 P'>. i elle
se produit aprBs F8 0 99 P'>, alors le mois commencera au coucher du soleil du jour sui(ant. (DD)
;a d!cision du CFA5 est dAun grand int!rEt, parce "uAelle conjugue a(ec une grande
subtilit! les e)igences th!ologi"ues des oul!mas a(ec les donn!es de lAastronomie. ;e CFA5
retient le principe de lAunicit! des mataliAe (hori-ons), (DG) "ui affirme "uAil suffit "ue la nou(elle
lune soit obser(!e o` "ue ce soit sur >erre, pour d!terminer le d!but du nou(eau mois pour tous les
pa*s de la planBte. AprBs a(oir minutieusement !tudi! les cartes de (isibilit! du croissant lunaire
en diff!rentes r!gions du globe, il d!bouche sur la conclusion sui(ante 0
i la conjonction se produit a(ant F8 0 99 P'>, cela donne un temps suffisant pour "uAil
soit possible dAobser(er la nou(elle lune en de nombreu) points de la >erre o` le coucher du soleil
inter(ient longtemps a(ant le coucher du soleil en Am!ri"ue du 5ord. qtant donn! "ue les critBres
Par cons!"uent, sur ces bases, les stipulations dAobser(ation de la nou(elle lune seront
respect!es, comme le prescrit l,interpr!tation traditionnelle de la charia, et le nou(eau mois lunaire
islami"ue d!butera en Am!ri"ue du 5ord au coucher du soleil du mEme jour. i la conjonction se
produit aprBs F8 0 99 P'>, alors le mois commencera en Am!ri"ue du 5ord au coucher du soleil
du jour sui(ant. (DM)
5ers un calendrier isla$i0ue universel auA %ara$.tres
du calendrier saoudien d:?$$ al Bura C
Cependant, le CFA5 modifia sa position en 899K, et d!cida de sAaligner sur une d!cision
du Conseil Europ!en pour la Fat6a et la Cecherche (CEFC), utilisant les paramBtres du calendrier
saoudien d,Umm al Vura pour d!terminer le d!but des mois islami"ues (la . conjonction / se
produisant . a(ant le coucher du soleil au) coordonn!es de la 'ec"ue /, et Ile coucher de la lune
a*ant lieu aprBs celui du soleilI au) mEmes coordonn!es.)
;e CFA5 et le CEFC d!cidBrent d,utiliser leur propre calendrier, au lieu de celui d,Umm al
Vura, du fait "ue ce dernier fait parfois l,objet d,IajustementsI pour faire coHncider certaines dates
a(ec celles retenues par les autorit!s saoudiennes pour des c!l!brations # caractBre religieu) (telles
"ue le d!but et la fin du ramadan et la date du hajj en particulier). (8K) 'ais, ils substituBrent les
paramBtres de la 'ec"ue # ceu) retenus par le CFA5 en 899J dans le but de fa(oriser le
d!(eloppement dAun consensus des musulmans # tra(ers le monde sur cette "uestion.
%AaprBs le CFA5, les donn!es du calendrier ainsi !tabli ne diffBrent "ue de maniBre
marginale de celles obtenues par lAapplication de sa m!thodologie dAaoct 899J, (DJ) mEme si cette
derniBre reste la (ersion pr!f!r!e des astronomes concern!s par cette "uestion. (DM)
;es d!cisions du CFA5 et du CEFC ont eu les retomb!es importantes sui(antes, sur le plan
institutionnel 0
T ;e principe dAutilisation du calendrier bas! sur le calcul est officiellement parrain! par des
leaders religieu) connus et respect!s de la communaut! musulmane b (M) (J) (DK)
T +l est adopt! officiellement par des organisations islami"ues dont nul ne conteste la
l!gitimit! b (DN)
T ;es communaut!s musulmanes dAEurope et dAAm!ri"ue sont dispos!es # lAutiliser pour la
religieu).
Cependant, sur le plan op!rationnel, l,initiati(e du CFA5 et du CEFC de 899K n,a eu,
jus"u,ici, "ue des retomb!es marginales # tra(ers le monde musulman.
7a confrontation rituelle entre les traditions et la
$odernit#
%epuis la fin des ann!es F:M9, la ;igue arabe, lA=rganisation de la Conf!rence +slami"ue et
dAautres institutions similaires ont pr!sent! # leurs Etats membres plus d,une demiTdou-aine de
propositions (isant # d!(elopper un calendrier islami"ue commun. &ien "ue ces propositions
nAaient jamais abouti, jus"uAici, les efforts continuent dans cette (oie, # la recherche d,une solution
acceptable pour toutes les parties concern!es.
En effet, du fait de ses faiblesses manifestes, le calendrier islami"ue bas! sur l,obser(ation
de la nou(elle lune n,est plus utilis!, dans les soci!t!s musulmanes, "ue pour d!terminer les dates
associ!es # des c!l!brations religieuses. Pour tous leurs autres besoins, les musulmans du monde
entier utilisent, depuis de nombreu) siBcles, le calendrier gr!gorien, bas! sur le calcul
astronomi"ue, sans a(oir la moindre appr!hension "u,ils pourraient, ce faisant, enfreindre des
prescriptions religieuses.
Ce comportement parado)al est !galement obser(! au ni(eau des Etats. Ainsi, l,Arabie
aoudite utiliseTtTelle le calendrier dAUmm al Vura, bas! sur le calcul, pour la gestion des affaires
administrati(es du pa*s, ce "ui indi"ue clairement "ue le calendrier lunaire bas! sur l,obser(ation
mensuelle de la nou(elle lune ne peut pas ser(ir # un tel usage.
;es "uestions sui(antes s,imposent, de ce fait 0
T En pr!conisant la m!thode d,obser(ation de la nou(elle lune pour la d!termination du
d!but des mois lunaires, le ProphBte auraitTil indi"u! une proc!dure "ui rendait cadu"ues les
fonctions usuelles du calendrier musulman, le rendant impropre # tout usage S =u bien ne
s,agissaitTil "ue d,une simple indication, une r!ponse appropri!e, en son temps, # la "uestion "ui lui
!tait pos!e, mais "ui aurait dc Etre re(ue et adapt!e au) besoins des soci!t!s musulmanes, au fur et
# mesure de leur d!(eloppement scientifi"ue, culturel et social S
T Pour"uoi les horaires des priBres sontTils d!termin!s de maniBre licite sur la base du
calcul astronomi"ue, et les d!buts de mois islami"ues ne pourraientTils pas faire l,objet de la mEme
d!marche S (DM)
T Pour"uoi le calendrier bas! sur le calcul seraitTil d,un usage licite en Arabie aoudite,
"uand il s,agit de g!rer les affaires administrati(es du pa*s, et seraitTil illicite "uand il s,agit de
d!terminer les dates associ!es # des c!l!brations religieuses telles "ue le Fer ramadan, eid alTfitr, le
Fer dhul hijja, ou eid al adha S
T Plus g!n!ralement, pour"uoi l,utilisation du calendrier gr!gorien bas! sur le calcul
astronomi"ue seraitTelle licite pour les musulmans du monde entier, alors "ue l,utilisation du
calendrier islami"ue, bas! sur le mEme calcul, ne le serait pas S (D:)
;es Etats musulmans, seuls (rais d!cideurs en la matiBre, sont les seuls # pou(oir r!pondre
# de telles "uestions. +ls sont conscients "ue le consensus s!culaire en fa(eur de l,utilisation de la
m!thode d,obser(ation de la nou(elle lune a !t! s!rieusement I!br!ch!I par le cadi ha1ir d,abord,
puis par le Conseil du Fi"h d,Am!ri"ue du 5ord et le Conseil Europ!en pour la Fat6a et la
Cecherche, sans compter nombre d,auteurs et d,associations moins connus. Une nou(elle
g!n!ration de penseurs musulmans (trBs minoritaire, pour le moment, et situ!e essentiellement au)
EtatsTUnis, en Europe et dans certains pa*s du 'aghreb, mais comprenant des ma_tres # penser
aussi influents "ue 7usuf al Varada6i), ne (oit plus d,obstacle d,ordre religieu) # l,adoption du
calendrier bas! sur le calcul. %,ailleurs, les di(erses options "ui s,offrent au) d!cideurs des Etats
musulmans en matiBre de r!forme du calendrier reposent toutes, d,une maniBre ou d,une autre, sur
l,utilisation du calcul astronomi"ue.
'ais, cette r!Tinterpr!tation du rituel islami"ue, en matiBre de d!termination du d!but des
mois lunaires, doit bousculer des traditions mill!naires pour se faire sa place. Elle doit faire face,
en particulier, # des courants fondamentalistes importants "ui prEchent le respect de l,orthodo)ie et
des traditions en matiBre religieuse. Ces courants fourmillent en Arabie aoudite, au Pa1istan et en
Eg*pte, pour ne citer "ue "uel"ues pa*s repr!sentatifs.
;e calendrier bas! sur le calcul de(ient, ainsi, un enjeu important dans la confrontation
politi"ue rituelle, r!currente, entre les d!fenseurs des traditions et les promoteurs de la modernit!
dans les soci!t!s musulmanes. (G9) Cel!gu! actuellement au statut de reli"ue du pass!, il peut de
nou(eau assumer de maniBre satisfaisante toutes ses fonctions usuelles dans les soci!t!s
islami"ues, s,il est remis en phase a(ec ses fondements conceptuels et m!thodologi"ues
astronomi"ues.
Jotes

Un auteur de r!f!rence en matiBre de science du hadith
%!cision du Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord
Abi alfa*d Ahmad alTPhomari 0 . >a6jih alandhar... / op. cit.
'oonsighting.com Plobal +slamic calendar 8nd meeting Cabat, 899N 0 ;a d!cision de 899J
du Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord (CFA5) a suscit! lAint!rEt des autorit!s politi"ues
et religieuses dans de nombreu) pa*s musulmans, parce "u,elle tient compte des e)igences
de lAinterpr!tation traditionnelle de la charia, tout en permettant dA!tablir # lAa(ance un
calendrier islami"ue annuel, "ui peut en fait sAappli"uer # lAensemble du monde musulman.
;e d!but des mois de ce calendrier serait programm! sur la base du moment (parfaitement
pr!(isible, longtemps # lAa(ance) au"uel la conjonction se produira cha"ue mois. %es
astronomes de di(erses nationalit!s se r!unirent au 'aroc, en no(embre 899J, puis en
octobre 899N, pour !tudier plus en d!tail la possibilit! de l,adopter comme base d,un
calendrier islami"ue uni(ersel.
ur le plan m!thodologi"ue, la substitution des paramBtres du calendrier dAUmm al Vura #
ceu) !tablis par le CFA5 dans sa d!cision dAaoct 899J a les effets sui(ants 0
T ;Ae)igence "ue la . conjonction / se produise . a(ant le coucher du soleil au)
coordonn!es de la 'ec"ue /, au lieu de F8 099 h P'>, comme sp!cifi! aupara(ant par le
CFA5, augmente de D heures la plage durant la"uelle la conjonction sera prise en compte.
Ceci am!liore les chances pour "ue le premier jour du nou(eau mois, d!termin! selon la
m!thodologie du calendrier dAUmm al Vura, ne soit d!cal! "ue dAun jour par rapport au
calendrier lunaire !tabli par les obser(atoires astronomi"ues.
T Par contre, le paramBtre selon le"uel . le coucher de la lune doit a(oir lieu aprBs celui du
soleil au) coordonn!es de la 'ec"ue / introduit une condition restricti(e par rapport au)
paramBtres !tablis par le CFA5 en 899J. +l impli"ue "ue la nou(elle lune doit Etre
potentiellement (isible # la 'ec"ue le soir "ui suit la conjonction, alors "ue le CFA5
basait son raisonnement sur le fait "ue la nou(elle lune serait potentiellement (isible
. "uel"ue part sur >erre /.
mulfi1ar Ali hah >he astronomical calculations 0 a fi"hi discussion
+slamic Center of &oston, $a*land 0 'oonsighting %ecision documents
=n peut se poser une multiplicit! d,autres "uestions # ce sujet, parmi les"uelles les
sui(antes 0
T ;a charia, d,aprBs le consensus des musulmans, ne s,est jamais oppos!e # l,ac"uisition de
la connaissance scientifi"ue, ni au d!(eloppement de la science. Pour"uoi feraitTelle une
e)ception, au ni(eau du calcul du d!but des mois lunaires S
T Comment se faitTil "ue les musulmans s,enorgueillissent des tra(au) des astronomes
musulmans !minents "ui ont mar"u! de leur empreinte l,histoire de l,astronomie, au 'o*en
Age, si la substance de leurs tra(au) doit Etre consid!r!e comme illicite S
T EstTce bien raisonnable de r!duire le calendrier islami"ue # un rRle de figurant, et de
donner le premier rRle # un calendrier !tranger # la culture musulmane, alors "ue le
calendrier islami"ue bas! sur le calcul est capable de r!pondre parfaitement # tous les
besoins des soci!t!s musulmanes modernes, "u,il s,agisse des c!l!brations religieuses ou
des transactions commerciales, par e)emple S
T Vu,auraient fait les musulmans, pour la gestion de leurs acti(it!s "uotidiennes, si le
calendrier gr!gorien n,a(ait pas e)ist! S
Ce sc!nario n,a rien de surprenant pour celui "ui a !tudi! l,histoire des calendriers. Ces
derniers ont sou(ent connu de grandes d!ri(es, et soule(! de grandes passions. Par
e)emple, le . calendrier romain / fut r!form! une premiBre fois par 3ules C!sar en GJ a(.
3.C., de(enant, sous la d!nomination de . calendrier julien /, le calendrier solaire de
r!f!rence pendant sei-e siBcles, en Europe et en Afri"ue du 5ord. 'ais, il connut, au cours
de cette longue e)istence, de grands d!rapages, tiraill! "u,il !tait entre les int!rEts
nationau), sociau) et religieu) des groupes les plus di(ers.
En F8JK, Coger &acon pou(ait !crire, # son sujet, en s,adressant au Pape Cl!ment +@ 0
. ;e calendrier est intol!rable pour le sage, une horreur pour lAastronome et une farce pour
le math!maticien /. (GF) En effet, d,aprBs un r!cit de l,!po"ue, . si un (o*ageur part de
@enise le Fer mars F8GM, le premier jour de l,ann!e (!nitienne, il se retrou(erait en F8GG en
arri(ant # Florence et, s,il continuait aprBs un court s!jour sa route (ers Pise, l,ann!e F8GJ *
aurait d!j# commenc!. Continuant son chemin (ers l,=uest, il se retrou(erait en F8GM en
Pro(ence et, s,il arri(e en France a(ant le FJ a(ril (PO"ues) il serait de nou(eau en F8GG. /
Cependant, le calendrier julien surmonta ses difficult!s, grOce # la r!forme dont il fit l,objet
en FMN8, sous l,!gide du Pape Pr!goire l+++. 'ais, il lui fallut encore surmonter une
multiplicit! d,obstacles, sur une dur!e de prBs de trois siBcles et demi, dans diff!rentes
communaut!s et r!gions du monde, a(ant de pou(oir s,imposer, sous sa nou(elle
d!nomination de . calendrier gr!gorien /, en tant "ue calendrier de r!f!rence sur un plan
uni(ersel. (G8)
%a(id E6ing %uncan 0Calendar0 2umanit*,s Epic truggle to %etermine a >rue and Accurate 7ear, 2arperT
Collins4A(on, F::N
;e calendrier gr!gorien

/#f#rences en arabe
'ohammed alT&u1hari, Cecueil de hadiths (D4FF:)
Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih 6annassThi alT1haliss Wan na-ilati fas 6ama *ataAalla"o
bimabdaTi acchouhouri alTislami*ati alTarabi*ah /, . ;e d!but des mois islami"ues
arabes /, rapport pr!par! # la demande du roi 2assan ++ du 'aroc, Cabat F:JM (DJ p.), sans
indication dA!diteur
Abi alfa*d Ahmad alTPhomari 0 >a6jih alandhar lita6Thidi almouslimin fi assa6mi 6al
iftar, FJ9p, F:J9, %ar al ba*are", &e*routh, 8B !d. F:::
5idhal Puessoum, 'ohamed el Atabi et Karim 'e-iane 0 +thbat acchouhour alhilali*a 6a
%ar alTValam, &e*routh, 8999
Ahmad ha1ir 0 . ;e d!but des mois arabes Z estTil licite de le d!terminer par le calcul
astronomi"ue S (F:D:) / reproduit par le "uotidien saoudien . alT'adina / du FD octobre
899J (nQ FMNKN)
7usuf alTVarada6i0 . Calcul astronomi"ue et d!termination du d!but des mois / (en arabe)
+slamonline.net
Abderrahman alT2aj0 . ;e f"ih, le politicien et la d!termination des mois lunaires / (en
arabe) +slamonline.net
/#f#rences en franais
Emile &i!mont 0 C*thmes du temps, Astronomie et calendriers, %e &orc1, 8999, D:Dp
Cecherche nQ DFJ, jan(ier F:::
3amal Eddine Abderra-i1 0 . Calendrier ;unaire +slami"ue Unifi! /, Editions 'arsam,
Cabat, 899G.
Khalid Chraibi0 Fer muharram, calendrier lunaire ou islami"ue S
Khalid Chraibi 0 ;a probl!mati"ue du calendrier islami"ue
Khalid Chraibi 0 ;e calendrier musulman en F9 "uestions
/#f#rences en an!lais
'oonsighting.com 6ebsite
'oonsighting.com0 2o6 +slamic months begin
'oonsighting.com0 elected articles on the +slamic calendar
+slamic CrescentAs =bser(ation Project (+C=P)0 elected articles on the +slamic calendar
audi Arabia 2igh 3udiciar* Council0 Announcement of beginning of months 8999T89F9
2elmer Asla1sen0 >he +slamic calendar
'ohammad +l*as0 ;unar crescent (isibilit* criterion and +slamic calendar
'ohamed =deh0 >he actual audi dating s*stem
Cobert 2arr* (an Pent0 >he Umm alTVura Calendar of audi Arabia
Cobert 2arr* (an Pent0 >he +slamic Calendar of >ur1e*
Cobert 2arr* (an Pent0 Predicting the First @isibilit* of the ;unar Crescent (comprend une
bibliographie importante 0 bibliograph* on lunar crescent (isibilit*)
Fi"h Council of 5orth America0 +slamic lunar calendar decision of 899J
+slamic Center of &oston, $a*land0 'oonsighting %ecision documents
mulfi1ar Ali hah >he astronomical calculations0 a fi"hi discussion
Khalid Chraibi0 +ssues in the +slamic Calendar, >absir.net
Khalid Chraibi0 >o6ards a global +slamic calendar, audi%ebate.com
Khalid Chraibi0 Can the Umm al Vura calendar ser(e as a global +slamic calendarS
>absir.net
+slamicT$estern Calendar Con(erter (&ased on the Arithmetical or >abular Calendar)
David Ewing Duncan :Calendar: Humanity's Epic Struggle to Determine a True and
Accurate Year, Harper-CollinsAvon, !""#, c$% !
&roits de la fe$$e en -sla$
Charia( droits des fe$$es et lois des ho$$es
Par Khalid Chraibi
(endredi FF mai 899K
%epuis un "uart de siBcle, un fort (ent de conser(atisme religieu) souffle dans de nombreu) pa*s
musulmans, a(ec des effets d!(astateurs sur les droits des femmes. Au nom dAun retour # la puret!
du temps de la C!(!lation, des groupes e)tr!mistes ont d!cr!t!, # leur accession au pou(oir en
Afghanistan, en 'alaisie, en omalie ou au 5ig!ria, une stricte s!gr!gation entre les se)es dans les
lieu) publics, les hRpitau) et le s*stBme !ducatif, etc.. +ls ont impos! au) femmes le port de
(Etements tels "ue le hijab, le ni"ab ou la . bur"ua /, et leur ont interdit, entre autres mesures
r!pressi(es, dAe)ercer toute acti(it! professionnelle.
ous pr!te)te dAappli"uer la charia, ils ont bafou! non seulement les droits "ue lA+slam a(ait
octro*!s au) femmes dBs le KB siBcle, mais !galement lAessentiel des ac"uis des femmes en matiBre
juridi"ue, !conomi"ue, politi"ue et sociale, "uAelles a(aient obtenus # lAissue de d!cennies de
haute lutte # tra(ers les pa*s musulmans, tout au long du 89B siBcle.
Cette r!gression des droits des femmes prend actuellement, et a(ec le passage des ans, une
ampleur croissante dans de nombreu) pa*s dAAfri"ue et dAAsie. Etrangement, elle fait !galement
des adeptes dans les communaut!s musulmanes dAEurope et dAAm!ri"ue du 5ord. 'Eme des pa*s
"ui a(aient !chapp! au) tourmentes de lAe)tr!misme, # tra(ers leur histoire, tels "ue la >unisie et
le 'aroc, en sont aujourdAhui affect!s.
Face # lAassaut des courants religieu) conser(ateurs sur les droits des femmes, les associations
f!minines musulmanes ont dc re(oir leur strat!gie. Pendant des d!cennies, elles a(aient mis
lAaccent sur la n!cessit! dAappli"uer dans leur int!gralit! les dispositions des con(entions
internationales sur les droits de la femme "ue les pa*s musulmans a(aient sign!es, sous lA!gide de
lA=5U. Elles insistaient, en particulier, sur la n!cessit! de le(er les r!ser(es e)prim!es par les
gou(ernements de ces pa*s au sujet de di(erses dispositions de ces con(entions, "ui les (idaient
dAune grande partie de leur contenu.
ous la pression de la n!cessit!, de nombreuses associations se sont attel!es # la lecture attenti(e
de la charia, afin de d!(elopper de nou(eau) outils pour lutter efficacement contre les discours des
e)tr!mistes religieu). Comme lAe)pli"ue la pa1istanaise Ciffat 2assan, elles ont d!cou(ert, # leur
grande surprise, "uAil e)istait un grand foss! . entre ce "ue le Coran disait au sujet des droits des
femmes et ce "ui se faisait en r!alit! dans un en(ironnement culturel islami"ue /. . Par cons!"uent
/, obser(eTtTelle, . il faut distinguer entre le te)te corani"ue et la tradition islami"ue.
Ce sont les hommes "ui ont proc!d!, pres"ue e)clusi(ement, # lAinterpr!tation du Coran, depuis
les temps les plus anciens. +ls faisaient cela au sein dAune culture patriarcale domin!e par eu). ;e
Coran a donc !t! interpr!t! du point de (ue culturel des hommes ? ce "ui a !(idemment affect! les
droits des femmes. /
;a 5ig!rienne A*esha +mam a proc!d! # une !tude minutieuse de cette "uestion, dans un article
intitul! . ;es droits des femmes dans les lois musulmanes /. Elle e)pli"ue "uAil faut fdistinguer
entre lA+slam ? la (oie dAAllah ? dAune part, et ce "ue les musulmans font, dAautre part. / %AaprBs
elle, lA+slam ne peut pas Etre remis en cause, mais ce "ue les musulmans font peut lAEtre, car ce ne
sont "ue des Etres humains, "ui sont sujet # lAerreur.
%AaprBs elle, bien "ue les lois religieuses tirent leur inspiration du di(in, elles ne doi(ent pas Etre
confondues a(ec des lois di(ines. ;a charia incorpore le facteur humain dans tous les aspects de
son !laboration, de son d!(eloppement et de sa mise en û(re. ;e nombre de (ersets corani"ues #
la base de la charia est trBs modeste, compar! # la multitude et # la comple)it! des rBgles
juridi"ues "ui constituent le corpus du droit musulman.
'Eme les e)perts nAarri(ent pas # sAaccorder sur le sens e)act de di(ers (ersets corani"ues. Par
ailleurs, il est admis "ue de nombreu) hadiths sont apocr*phes, et sont le produit de luttes entre
sectes ou entre d*nasties. Certains hadiths rele(ant de cette cat!gorie semblent a(oir eu pour
uni"ue objectif de r!duire les droits des femmes, bien "uAils ne puissent sAappu*er ni sur des
dispositions corani"ues ni sur dAautres hadiths pour les conforter.
A*esha +mam note, # ce propos, "ue les musulmans croient, # tort, "ue la charia est la mEme dans
lAensemble des pa*s musulmans, alors "uAelle (arie de maniBre consid!rable dAun pa*s # lAautre, et
dAune !po"ue # lAautre. Cela est parfaitement illustr! par lAe)istence de "uatre grandes !coles de
pens!e juridi"ue dans la seule tradition de la sunna (et "ui sA!le(aient # une (ingtaine dans des
temps plus anciens). +l e)iste !galement un rite shiite regroupant un nombre consid!rable
dAadeptes, et de nombreu) courants religieu) dAimportance moindre, "ui regroupent n!anmoins des
millions dAadh!rents chacun.
;es fondateurs des "uatre grandes !coles de pens!e juridi"ue sunnite ont emphati"uement
soulign!, en leur temps, "ue leurs interpr!tations des dispositions de la charia ne de(aient en aucun
cas Etre consid!r!es comme des donn!es d!finiti(es, "ui lieraient les musulmans en tous lieu) et
en tous temps. Par cons!"uent, obser(eTtTelle, . le refus de lAijtihad nAob!Ht pas # une prescription
religieuse. 5i le Coran ni la unna nAe)igent cela. &ien au contraire, aussi bien le Coran "ue la
unna encouragent la pens!e indi(iduelle, le raisonnement et la di(ersit! dAopinion. /
A lAappui des obser(ations de 'me A*esha +mam, on peut citer la multiplicit! de codes nationau)
de statut personnel appli"u!s, aujourdAhui, dans les pa*s musulmans. ;es e)emples dA!(olution
des dispositions de la charia # tra(ers le temps, dans le mEme pa*s, abondent !galement. ;es
diff!rents te)tes de loi formant code du tatut Personnel, "ui ont !t! successi(ement appli"u!s en
Eg*pte au cours du 89B siBcle, illustrent cette proposition.
;e Code du tatut Personnel appli"u! au 'aroc peut !galement ser(ir dAillustration, a*ant
enregistr! des modifications consid!rables, entre sa premiBre (ersion adopt!e en F:MK, au
lendemain de lAaccession du pa*s # lAind!pendance, et le nou(eau Code de la famille adopt! en
899G.
+l faut noter "ue ce dernier est le fruit dAun demiTsiBcle de lutte des associations f!minines
marocaines pour la r!forme de nombreuses dispositions restricti(es "ue le te)te de F:MK
comprenait et ce, face # une opposition acharn!e des mou(ements religieu) conser(ateurs, en
particulier au cours des derniBres ann!es. Ces derniers ont dAailleurs failli faire capoter le projet de
r!forme, "ui ne put Etre sau(! "ue grOce # lAappui personnel d!cisif du roi 'ohamed @+.
;e Code marocain de la famille de 899G place cette derniBre sous la responsabilit! conjointe des
deu) !pou). +l permet # la femme dAagir comme son propre tuteur, et fi)e # FN ans lAOge minimum
de mariage des personnes des deu) se)es. +l impose des conditions draconiennes au mariage dans
le cadre du r!gime de pol*gamie et encourage lA!pouse # inclure dans le contrat de mariage, si elle
le d!sire, une clause pour interdire un second mariage de lA!pou). +l place la r!pudiation sous un
strict contrRle judiciaire et e)ige la r!partition !"uitable des biens du couple a(ant "ue le di(orce
ne puisse Etre finalis!.
;Ae)emple marocain est int!ressant # !tudier, dans la mesure o` toutes les dispositions du nou(eau
Code sont bas!es sur une lecture attenti(e, minutieuse et complBte de la charia, dans toute sa
comple)it!. 5ul ne peut lui reprocher de sAEtre !loign! de la lettre ou de lAesprit du droit
musulman, pour incorporer des concepts et des rBgles issus de la culture occidentale.
;a comparaison des dispositions des te)tes de loi adopt!s au 'aroc en 899G et en Eg*pte en 8999
t!moigne, "uant # elle, des di(ergences consid!rables dont les juristes musulmans peu(ent faire
preu(e dans lAinterpr!tation et lAapplication de la charia, mEme dans le cas de pa*s musulmans #
culture relati(ement comparable, par ailleurs. ;es juristes musulmans sAenorgueillissent de cette
fle)ibilit! du droit musulman, "ui constitue pour eu) la preu(e de sa (italit!. ;es associations
f!minines peu(ent aussi sAen r!jouir, puis"uAelle peut leur permettre de r!aliser des progrBs
consid!rables en matiBre de droits des femmes musulmanes, dans le respect aussi bien de la lettre
"ue de lAesprit de la charia.
7a charia et les droits de la fe$$e au 21.
si.cle
Par Khalid Chraibi
mardi FF mars 899N
&es dis%ositions nationales diff#rentes en fonction des inter%r#tations
;a "uestion des droits de la femme dans les pa*s musulmans est entour!e de parado)es. ;Aislam
fut un pr!curseur en matiBre de lib!ration de la femme, red!finissant dBs le KB siBcle son statut au
sein de la soci!t!, et lui donnant sa pleine "uoteTpart de droits et de responsabilit!s. Elle ac"uit le
droit de rece(oir un h!ritage, de g!rer librement ses biens et dAacc!der au domaine du sa(oir, entre
autres inno(ations dans sa situation. ;a charia red!finit et r!!"uilibra les rRles respectifs des
!pou), au sein de la famille, afin "ue chacun dAeu) puisse assumer pleinement les responsabilit!s
"ui lui !taient attribu!es, et contribuer de maniBre efficace # lA!panouissement de la cellule
familiale et # la consolidation des assises de la communaut!.
;es autorit!s politi"ues et religieuses des pa*s musulmans insistent, # cet !gard, dans les
documents "uAelles soumettent # des organismes internationau) sp!cialis!s, tels "ue le . Comit!
pour lA!limination de la discrimination # lA!gard des femmes / de lA=5U (CE%A$), sur le fait
"ue . le Coran et la unna contiennent des rBgles "ui ne souffrent dAaucune ambiguHt! en fa(eur de
la nonTdiscrimination entre les hommes et les femmes, (isant # sAassurer "ue les femmes jouissent
des mEmes droits et responsabilit!s ("ue les hommes), sur une base dA!galit!. / Elles ajoutent "ue
. si une femme est (ictime de discrimination ou dAune injustice, les lois du pa*s e)igent "uAon la
r!tablisse dans ses droits. /
5!anmoins, en ce d!but du 8FB siBcle, les associations f!minines op!rant dans le domaine des
droits des femmes, ainsi "ue les diff!rents organismes internationau) sp!cialis!s en la matiBre,
estiment "ue le statut de beaucoup de femmes reste peu en(iable, dans de nombreu) pa*s
musulmans. ;es femmes dont ces associations sAoccupent (i(ent dans des fo*ers caract!ris!s par
lAoppression, lAe)ploitation, le mau(ais traitement, la menace constante de r!pudiation, la
pol*gamie, la (iolence domesti"ue, les . crimes dAhonneur /, le mariage . mis*ar /, etc. Elles
sont, de mEme, (ictimes de prati"ues discriminatoires sur le lieu de tra(ail, "ue ce soit au ni(eau
de lAemploi, du statut, du ni(eau de r!mun!ration et de responsabilit!s e)erc!es, des promotions,
etc., sans parler des cas de harcBlement se)uel.
Ainsi, # lAoccasion de la soumission par lAArabie aoudite # la CE%A$, en 899K, de son premier
rapport sur la condition de la femme en Arabie aoudite, un groupe de femmes sAidentifiant
comme . $omen for reform / (Femmes pour la C!forme) fit par(enir anon*mement # la CE%A$
un . shado6Treport / (contreTrapport) de KM pages d!taillant toutes les difficult!s au)"uelles les
femmes saoudiennes !taient confront!es, de maniBre routiniBre, dans tous les aspects de leur (ie
"uotidienne.
Ce rapport d!nonce la s!gr!gation totale "ui e)iste entre les se)es, et toutes les cons!"uences
n!gati(es "ui sAensui(ent pour les femmes, dans tous les aspects de leur (ie. . $omen for
reform / e)pli"uent, a(ec force d!tails, "ue les femmes saoudiennes (i(ent litt!ralement . sous
tutelle / dAun mOle et, . sans la permission de son . tuteur /, une femme ne peut ni !tudier, ni
acc!der au) soins m!dicau), ni se marier, ni (o*ager # lA!tranger, ni g!rer des affaires, ni faire
prati"uement "uoi "ue ce soit de significatifZ /
En r!ponse # ces obser(ations, les autorit!s politi"ues et religieuses dAArabie aoudite r!pli"uent
"uAelles ne font preu(e dAaucune discrimination dans leur maniBre de traiter les femmes. Elles se
contentent dAappli"uer les rBgles de la charia. Elles e)pli"uent "uAen appli"uant # chacun des deu)
se)es les rBgles de la charia "ui le concernent, les autorit!s politi"ues ne bafouent les droits
dAaucun indi(idu, "uAil soit mOle ou femelle. Elles font, tout simplement, preu(e dAune conception
des droits humains "ui est diff!rente de celle des pa*s occidentau).
'ais, estTce (raiment le cas S =n peut se poser honnEtement la "uestion, sur la base des deu)
e)emples sui(ants. +ls illustrent ce "ue beaucoup de personnes peu(ent consid!rer comme des abus
dont les autorit!s font preu(e, dans certains pa*s musulmans et dans certaines situations, "uand
elles confondent ce "ui relB(e, # proprement parler, des coutumes et traditions du pa*s et ce "ui
peut Etre attribu!, # juste titre, # la charia.
Par e)emple, la charia interditTelle # la femme de conduire un (!hicule, comme lAont affirm!
pendant les deu) derniBres d!cennies les autorit!s politi"ues saoudiennes, sur la base dAune fat6a
du Prand 'ufti du pa*s S ;a situation !tait !tonnante, dans la mesure o` aucun autre pa*s
musulman nAinterdit # la femme de conduire un (!hicule. ;e raisonnement du Prand 'ufti, pour
justifier lAinterdiction, est !galement inattendu 0 en sortant seule dans son (!hicule, la femme serait
confront!e # toutes sortes de tentations peu recommandables, au)"uelles elle ris"uerait de
succomber.
AujourdAhui, les dirigeants du pa*s affirment, au plus haut ni(eau, "uAil sAagit dAune simple
. "uestion de soci!t! / sans rapport a(ec la religion, et "ui doit Etre r!gl!e par consensus, dans le
cadre de discussions au sein des familles et des groupes sociau). 'ais, # ce jour, et malgr! les
d!clarations de certaines personnalit!s, les femmes ne sont toujours pas autoris!es # obtenir un
permis de conduire, parce "ue des groupes saoudiens puissants sAopposent # toute modification du
statu "uo.
;a "uestion de la . 1hul6a /, dans certains pa*s du 'o*en =rient, pourrait !galement rele(er de
ce genre de cas. ;es m!dias internationau) ont rapport!, en f!(rier 899N, lAhistoire de 7ara, une
saoudienne de G9 ans, mari!e et mBre de D enfants, cadre sup!rieur dAune grande soci!t!
financiBre, "ui fut arrEt!e par des membres de la . Commission pour la promotion de la (ertu et la
pr!(ention du (ice /, alors "uAelle prenait un caf! a(ec un collBgue, en public, dans un
!tablissement r!put! de la cha_ne tarbuc1s, # Ci*ad, en attendant le d!but dAune conf!rence
professionnelle organis!e par ses emplo*eurs.
Elle fut d!tenue pendant plusieurs heures dans une isolation totale, # la prison de Ci*ad. on
t!l!phone lui fut confis"u!, et elle dut . confesser / par !crit, sous la contrainte, a(oir commis la
faute de . 1hul6a /, parce "uAelle sA!tait assise # la mEme table "uAun homme, sans la pr!sence
dAun . mehrem /, (cAestT#Tdire un proche parent "uAelle ne pou(ait pas !pouser, charg! de
sur(eiller sa conduite). Un interlocuteur in(isible lui r!p!ta comme une litanie, pendant tout son
temps de d!tention, "uAelle !tait une femme de mau(aise (ie.
;a faute de . 1hul6a / est habituellement sanctionn!e, dans les pa*s du Polfe, de N9 # FJ9 coups
de fouet et de D # J mois de prison ferme. 7ara ne put ressortir de prison, et !chapper # une telle
sanction, "ue grOce au) inter(entions de son mari en haut lieu.
'ais, e)isteTtTil (raiment en droit musulman une faute de . 1hul6a / sanctionn!e par la charia,
comme lAaffirme le 'inistBre de la 3ustice saoudien S =u bien sAagitTil de simples coutumes et
traditions locales, confondues # tort a(ec la religion, comme lAaffirment les associations de d!fense
des droits des femmes, "ui obser(ent "uAil nAe)iste aucune mention de la . 1hul6a / dans le
Coran, et "ue de nombreu) pa*s musulmans (comme ceu) dAAfri"ue du 5ord) ne font aucune
r!f!rence # une . infraction / de . 1hul6a / dans leur application de la charia S
;es juristes musulmans ne sA!tonnent guBre de lAe)istence de prati"ues diff!rentes, dans
lAapplication de la charia, dAun pa*s musulman # lAautre. ;Ae)istence officielle de G rites diff!rents
dans lAislam sunnite (Abu 2anifa, Chafii, 'ali1, +bn 2anbal), et dAun rite shiite principal les a
habitu!s # la confrontation, sur de nombreu) points de droit, de raisonnements juridi"ues
comple)es, aboutissant # des conclusions diff!rentes selon les rites. +ls sa(ent !galement "ue, dans
cha"ue pa*s "ui a codifi! le droit ci(il sous forme dAune . mouda66ana / nationale, les autorit!s
politi"ues et religieuses du pa*s interprBtent diff!rentes dispositions de la charia selon leur propre
conception des choses, mEme au sein du mEme rite.
;a comparaison des . mouda66anas / adopt!es en Eg*pte en 8999 et au 'aroc en 899G
t!moigne, ainsi, des di(ergences importantes dont les juristes musulmans peu(ent faire preu(e
dans lAinterpr!tation de la charia, mEme sAagissant de pa*s musulmans # culture relati(ement
comparable.
;es juristes sAenorgueillissent de cette fle)ibilit! du droit musulman, "uAils considBrent comme une
b!n!diction du ciel, et une preu(e de sa (italit! et de sa capacit! # sAadapter au) besoins de tous les
musulmans, en tous temps et en tous lieu).
;es associations f!minines musulmanes de(raient !galement se r!jouir de cette fle)ibilit!, grOce #
la"uelle elles peu(ent esp!rer accomplir des progrBs consid!rables dans la protection des droits des
femmes dans les pa*s musulmans, dans le respect aussi bien de la lettre "ue de lAesprit de la charia.
&roits de la fe$$e en -sla$ + la strat#!ie des
, , $eilleures %rati0ues 1 (\)
Khalid Chraibi
I f#vrier 200X
%ans tous les pa*s musulmans, # lAe)ception de la >ur"uie, le statut de la femme est r!gi
par les rBgles du droit musulman. Parmi la panoplie de rBgles juridi"ues "ui d!finissent ce statut, il
est possible d,identifier, pour cha"ue rubri"ue, des rBgles sp!cifi"ues, appli"u!es dans un pa*s
donn!, "ui octroient plus de droits au) femmes ou "ui protBgent mieu) leurs int!rEts. %AaprBs les
organisations de d!fense des droits des femmes, l,application de ces rBgles (d!nomm!es par elles
, $eilleures %rati0ues 1 du droit musulman de la famille) contribuerait # r!former le droit de la
famille Ide l,int!rieurI, dans le cadre de la charia, et # le rapprocher de maniBre significati(e des
normes internationales contemporaines.
7:unit# de la charia dans la diversit# des rites
Contrairement # ce "ue beaucoup de musulmans pensent, la charia n,est pas la mEme dans
lAensemble des pa*s musulmans. Elle (arie mEme de maniBre consid!rable dAun pa*s # lAautre, et
dAune !po"ue # lAautre. +l ne s,agit pas d,une d!ri(e, mais d,un choi) d!lib!r! effectu! par les
fondateurs des grandes !coles juridi"ues, et ent!rin! par les califes et leurs successeurs, dBs les
premiers siBcles de l,+slam.
Ainsi, lors"ue 'ali1 ibn Anas eut pr!par!, # la demande du calife Abu 3aafar al 'ansur,
sa compilation de rBgles de droit intitul!e . alT'uatta /, le calife lui proposa de faire adopter cet
ou(rage dans lAensemble des territoires du califat pour ser(ir de code de droit musulman de
r!f!rence. ;a justice * serait ainsi rendue de maniBre uniforme, en appli"uant partout les mEmes
rBgles. 'ais, 'ali1 sA* opposa, sembleTtTil, e)pli"uant "ue les diff!rentes communaut!s
musulmanes a(aient d!j# adopt! chacune ses propres rBgles et sa m!thodologie dA!laboration du
fi"h. +l estimait "uAil (alait mieu) les laisser libres de leurs choi).
;es fondateurs des "uatre grandes !coles de pens!e juridi"ue sunnite (Abu 2anifa, 'ali1
ibn Anas, ChafiAi, +bn 2anbal) ont, d,ailleurs, chacun emphati"uement soulign!, dans ses
enseignements # ses disciples, "uAil nA!tait en aucun cas le d!tenteur dAune @!rit! absolue en
matiBre dAinterpr!tation des rBgles du droit musulman. es interpr!tations des dispositions de la
charia ne de(aient en aucun cas Etre consid!r!es comme des donn!es d!finiti(es, "ui lieraient les
musulmans en tous lieu) et en tous temps. i une !cole de pens!e juridi"ue diff!rente pr!sentait
une meilleure interpr!tation dAune rBgle, il fallait en tenir compte. CAest ce "ui e)pli"ue lAou(erture
dAesprit et la richesse des tra(au) des juristes musulmans, pendant des siBcles, jus"uA# ce "ue les
autorit!s politi"ues d!crBtent la . clRture de lAijtihad / au F9B siBcle.
;es juristes musulmans s,enorgueillissent, aujourd,hui, de la di(ersit! des rBgles
d!(elopp!es par les diff!rentes !coles juridi"ues islami"ues, la d!cri(ant comme une b!n!diction
du Ciel. %AaprBs eu), toutes ces rBgles sont conformes au) prescriptions corani"ues et # la unnah,
malgr! leurs diff!rences.
'ais, cette di(ersit! d,interpr!tations compli"ue de maniBre consid!rable le tra(ail des
associations de d!fense des droits des femmes, "uand elles doi(ent oeu(rer dans des
en(ironnements juridi"ues aussi diff!rents "ue ceu) de lAArabie aoudite ou du 'aroc, par
e)emple, "ui se r!clament pourtant tous de la charia.
&euA eAe$%les contrast#s + l>9rabie 8aoudite et le Garoc
%AaprBs un rapport soumis par un groupe de femmes sAidentifiant comme . $omen for
reform / (Femmes pour la C!forme) au . Comit! pour lA!limination de la discrimination # lA!gard
des femmes / de lA=5U (CE%A$) en 899K, les femmes saoudiennes se plaignent dAEtre
confront!es de maniBre routiniBre, dans leur (ie "uotidienne, # de grandes difficult!s, du fait des
facteurs sui(ants 0
T +l e)iste une s!gr!gation totale entre les se)es, a(ec toutes les cons!"uences n!gati(es "ui
sAensui(ent pour les femmes, dans tous les aspects de leur (ie
T Pendant toute leur e)istence, les femmes saoudiennes (i(ent litt!ralement . sous la
tutelle / dAun mOle, "u,il s,agisse d,un pBre, d,un mari ou d,un proche parent
T . ans la permission de son . tuteur /, une femme ne peut ni !tudier, ni acc!der au) soins
m!dicau), ni se marier, ni (o*ager # lA!tranger, ni g!rer des affaires, ni faire prati"uement "uoi
"ue ce soit de significatifZ /
En r!ponse # ces obser(ations, les autorit!s saoudiennes e)pli"uent "ue la charia a d!fini
des rBgles diff!rentes s,appli"uant # chacun des deu) se)es. Par cons!"uent, en appli"uant #
chacun des deu) se)es les rBgles de la charia "ui le concernent, elles ne bafouent les droits dAaucun
indi(idu, "uAil soit mOle ou femelle. ;a charia pr!sente, tout simplement, une conception des droits
humains "ui diffBre de celle des pa*s occidentau).
;es autorit!s saoudiennes ajoutent "ue le Coran et la unna contiennent des rBgles claires
et incontournables, (isant # sAassurer "ue les femmes jouissent des mEmes droits et responsabilit!s
"ue les hommes, sur une base dA!galit!. . i une femme est (ictime de discrimination ou dAune
injustice, les lois du pa*s e)igent "uAon la r!tablisse dans ses droits. /
En contraste, au 'aroc, le Code de tatut Personnel de F:MK, adopt! au lendemain de
lAind!pendance, a !t! entiBrement refondu en 899G, # la suite de plusieurs d!cennies de lutte des
associations f!minines, pour tenir compte de lA!(olution de la soci!t! marocaine dans le demiT
siBcle !coul!. ;e Code, dans sa nou(elle mouture, a complBtement red!fini le statut juridi"ue de la
femme au sein de la famille et de la soci!t!, le rapprochant consid!rablement des normes
internationales.
+l place la famille sous la responsabilit! conjointe des deu) !pou), permet # la femme
dAagir comme son propre tuteur, et fi)e # FN ans lAOge minimum de mariage des personnes des
deu) se)es. +l impose des conditions draconiennes au mariage dans le cadre du r!gime de
pol*gamie et encourage lA!pouse # inclure dans le contrat de mariage, si elle le d!sire, une clause
pour interdire un second mariage de lA!pou). +l place la r!pudiation sous un strict contrRle
judiciaire et e)ige la r!partition !"uitable des biens du couple a(ant "ue le di(orce ne puisse Etre
finalis!.
;es oul!mas et juristes marocains associ!s # la refonte du Code soulignent "ue toutes ses
dispositions ont !t! bas!es sur une lecture attenti(e, minutieuse et complBte de la charia, dans toute
sa comple)it!, en tenant compte des . meilleures prati"ues / juridi"ues en (igueur dans les autres
pa*s musulmans.
Pourtant, # la suite de cette refonte du Code, les autorit!s marocaines ont progressi(ement
le(! les diff!rentes r!ser(es "uAelles a(aient pr!c!demment e)prim!es au sujet de lAapplication sur
le territoire marocain de certaines dispositions de diff!rentes con(entions internationales relati(es
au) droits de la femme et de lAenfant . "ui pou(aient Etre incompatibles a(ec les prescriptions
religieuses /.
7a strat#!ie des , $eilleures %rati0ues 1
Confront!es # un tel !(entail dAinterpr!tations dans les rBgles appli"u!es au statut de la
femme dans les diff!rents pa*s musulmans, les organisations de d!fense des droits des femmes
comprennent parfaitement la (anit! d,essa*er de remettre en cause les interpr!tations "ui sont # la
base des rBgles appli"u!es dans un pa*s donn!.
Ainsi, bien "ue les cas saoudien et marocain soient repr!sentatifs de situations
e)trEmement diff!rentes, aussi bien les autorit!s saoudiennes "ue marocaines sont con(aincues
"ue les dispositions juridi"ues appli"u!es au statut de la femme sur leur territoire sont parfaitement
conformes au) prescriptions de la charia.
;es =5P f!minines telles "ue . Collectif :M 'aghrebTEgalit! / ou . isters in +slam / de
'alaisie, "ui ont !tudi! ces "uestions de maniBre approfondie, proposent une nou(elle strat!gie
pour faire progresser la cause des droits des femmes musulmanes 0
, 8i toutes ces r.!les sont #!ale$ent valables dans la charia( et si certaines d:entre
elles accordent %lus de droits auA fe$$es ou %rot.!ent $ieuA leurs int#r'ts( n:est;ce %as ces
r.!les (d#no$$#es les @$eilleures %rati0ues@ du droit $usul$an) 0ui devraient s:a%%li0uer
en droit de la fa$ille( en ce d#but du 21. si.cle( de %r#f#rence auA r.!les 0ui sont $oins
favorables auA droits des fe$$es C Hour0uoi les fe$$es devraient;elles faire les frais de ces
diff#rences d:inter%r#tation( 0ui sont claire$ent le fait des ho$$es C 1
A l,appui de ce dernier point, les =5P f!minines rappellent "ue les Codes de tatut
Personnel des diff!rents pa*s musulmans font p!riodi"uement l,objet de r!(ision (Eg*pte 8999,
'auritanie 899F, 'aroc 899G, Alg!rie 899M), alors "u,ils se basent sur les prescriptions corani"ues
et la unnah. i les rBgles pr!sent!es dans ces codes ont !t! p!riodi"uement chang!es, n,estTce pas
l# la preu(e "ue beaucou% de dis%ositions contenues dans les codes de droit de la fa$ille
rel.vent du choiA des ho$$es( et non de %rescri%tions reli!ieuses C
&roits de la fe$$e en -sla$ + la strat#!ie des
, , $eilleures %rati0ues 1 (2Y2)

Khalid Chraibi
X f#vrier 200X
Ae$%les des , $eilleures %rati0ues 1
;es . meilleures prati"ues / de droit musulman de la famille nAont rien de r!(olutionnaire.
Par d!finition, elles ne pourraient pas lAEtre, sauf # titre comparatif entre pa*s musulmans,
puis"uAelles doi(ent toutes Etre conformes # la charia, et faire d!j# partie du code de droit de la
famille appli"u! dans un pa*s musulman se rattachant # lAun des "uatre rites sunnites. Elles se
reconnaissent au fait "uAelles octroient plus de droits # la femme et # lAenfant, ou "uAelles
protBgent mieu) leurs int!rEts "ue dAautres rBgles de droit musulman relati(es au) mEmes
rubri"ues.
Afin dAillustrer ce "ue les . meilleures prati"ues / recou(rent, lAassociation . isters in
+slam / (+) de 'alaisie en a dress! une liste repr!sentati(e, bas!e sur les diff!rents codes
nationau) actuellement en (igueur dans le monde musulman, en les regroupant par rubri"ue.

9!e du $aria!e 0
FN ans pour les gar<ons et les filles (Garoc, %roit de la famille, 899G)
Consente$ent des %arties 0
Aucun mariage ne sera (alable sans le consentement e)plicite des deu) !pou), e)prim!
librement par chacun dAeu) (6anDanie( 6unisie( Garoc, etc.)
2ali (6uteur) 0
En 6unisie, le mari et la femme ont le droit de contracter eu)TmEmes leur mariage, ou de
donner une procuration # leurs repr!sentants.
8ri 7an3a, Ban!ladesh, Ha3istan (sous le rite hanafite) 0 aucun 6ali nAest re"uis pour les
femmes de rite hanafite "ui ont atteint la pubert!.
Ca$eroun ( LiEi( Oa$bie( 6ur0uie( ?Dbe3istan( Kyr!yDtan 0 aucun 6ali nAest re"uis.
6#$oins au $aria!e 0
Au 8#n#!al, deu) t!moins adultes sont re"uis, un par !pou) (sans sp!cification de se)e).
Holy!a$ie 0
En 6unisie, elle est interdite. Au Garoc, le Code de 899G impose des conditions
draconiennes et encourage lA!pouse # inclure dans le contrat de mariage, si elle le d!sire, une
clause pour interdire un second mariage de lA!pou)
JouchouD (d#sob#=ssance de l>#%ouse) 0
6ur0uie( -ndon#sie( 6unisie 0 Egalit! entre les !pou) dans les d!cisions relati(es # la
famille.
&ivorce 0
6unisie 0 ;e di(orce est prononc! par le juge uni"uement. ;Ahomme et la femme ont les
mEmes bases pour r!clamer le di(orce.
-ndon#sie 0 ;A!pou), mari! sous la loi musulmane, doit fournir # la Cour de la charia une
notification !crite de son intention de di(orce. ;es si) raisons pour di(orcer sAappli"uent de la
mEme maniBre # chacun des !pou). Une proc!dure de r!conciliation doit Etre appli"u!e. %ans le
cas o` elle !choue, le di(orce est prononc! # titre d!finitif.
Hension ali$entaire 0
En 6unisie, lA!pouse di(orc!e au) torts de son mari peut rece(oir un montant forfaitaire,
des biens mobiliers ou immobiliers ou des (ersements mensuels. ;e montant de la pension est
d!termin! en tenant compte du ni(eau de (ie au"uel la femme !tait habitu!e durant son mariage.
En 6ur0uie, la partie au) moindres torts et "ui (a subir un pr!judice du fait du di(orce
peut demander une compensation raisonnable, pa*!e mensuellement ou en un seul (ersement.
&roits de !arde des enfants 0
Ca$eroun et /#%ubli0ues d>9sie Centrale 0 ;a garde peut Etre confi!e # lAun ou lAautre
des parents, en tenant compte des meilleurs int!rEts de lAenfant.
6unisie 0 %urant le mariage, les deu) parents ont des droits !gau) de garde. En cas de
di(orce, la Cour d!cide de la garde en fonction des meilleurs int!rEts de lAenfant. i elle est confi!e
# la mBre, celleTci lAe)erce !galement en matiBre de (o*age, dA!ducation et des "uestions
financiBres.
Hort#e des , $eilleures %rati0ues 1
;es dispositions juridi"ues "ualifi!es de . meilleures prati"ues / peu(ent sembler
parfaitement banales, compte tenu des normes du droit de la famille, en ce d!but du 8FB siBcle.
'ais, dAaprBs les associations f!minines, leur application am!liorerait de maniBre consid!rable le
cadre de (ie de millions de femmes et dAenfants dans le monde musulman.
%ans un premier temps, elle r!duirait de maniBre consid!rable les e)cBs dont les autorit!s
font preu(e, dans de nombreu) pa*s, dans lAinterpr!tation des rBgles religieuses, au d!triment des
droits des femmes. Ces e)cBs, fortement m!diatis!s au cours des derniBres ann!es, sont illustr!s
par lAinterdiction faite au) femmes de conduire un (!hicule, parce "ue ce serait contraire # la
charia b lAimposition dAune stricte s!gr!gation entre les se)es dans les lieu) publics, les hRpitau) et
le s*stBme !ducatif b lAobligation de porter des (Etements dAun t*pe particulier tels "ue le hijab, le
ni"ab ou la . bur"ua / b ou mEme, parfois, lAinterdiction dAe)ercer toute acti(it! professionnelleZ
A plus long terme, lAadoption des . meilleures prati"ues / jetterait les bases pour la
red!finition du statut juridi"ue des femmes, dans le monde musulman, en leur donnant les mo*ens
de se prot!ger contre les abus au)"uels elles sont parfois confront!es dans leur (ie "uotidienne,
"uAil sAagisse de mau(ais traitements, de (iolence conjugale, de r!pudiation, de pol*gamie, de
prati"ues discriminatoires sur le lieu de tra(ail ou de harcBlement se)uelZ
4bstacles ) l>ado%tion des , $eilleures %rati0ues 1
;a strat!gie des . meilleures prati"ues / bouscule de nombreu) int!rEts !tablis, dans les
pa*s o` elle cherche # sAappli"uer, comme en 'alaisie ou au 'aghreb. es d!fenseurs se heurtent,
donc, # lAopposition de nombreuses institutions et corps constitu!s.
;es autorit!s politi"ues de nombreu) pa*s ne souhaitent guBre perdre une partie de leur
emprise sur la moiti! de la population, en dotant les femmes de rBgles "ui leur permettraient de
mieu) d!fendre leurs int!rEts dans la soci!t!, et r!duiraient donc leur d!pendance (isT#T(is des
pou(oirs !tablis.
;es oul!mas ont du mal # accepter lAid!e dAune intrusion dans leur l!gislation de nou(elles
rBgles de droit musulman, bas!es sur un autre rite "ue le leur, alors "ue toute leur !ducation a !t!
bas!e sur une tradition de rejet des autres rites, depuis des siBcles.
;es partis politi"ues, sachant "uAils opBrent dans une soci!t! traditionnelle, rejettent par
r!fle)e toute inno(ation touchant au domaine du sacr!, a(ec la con(iction "uAils reflBtent
fidBlement les d!sirs de leurs !lecteurs.
;es partis fondamentalistes, pour leur part, ont fait de la religion, et en particulier du slogan
. application de la charia /, leur che(al de bataille pour acc!der au pou(oir. +ls (oient donc dAun
mau(ais îl toute inno(ation en matiBre de droit musulman, et la "ualifient de . bidAa / # rejeter,
pour !(iter toute concurrence sur leur fief.
;es femmes ellesTmEmes ont !t! conditionn!es, dans les soci!t!s traditionnelles, # penser
"ue le droit musulman ("uAelles confondent # tort a(ec les prescriptions corani"ues) est immuable.
Elles sont con(aincues, dans leur grande majorit!, "ue tout changement en matiBre de droit de la
famille doit Etre rejet!, parce "ue de tels changements ont pour seul objectif de greffer en terre
musulmane les id!es et prati"ues de lA=ccident.
Enfin, sur le plan international, les Etats musulmans auraient beaucoup de mal # se mettre
dAaccord sur lAadoption des . meilleures prati"ues /, # appli"uer de maniBre conjointe et coh!rente
dans lAensemble des pa*s musulmans. Pour ne pas Etre d!bord!s sur leurs flancs par les pa*s plus
conser(ateurs et par les partis fondamentalistes, ils pr!fBrent maintenir le statu "uo.
9%%lication de la strat#!ie des , $eilleures %rati0ues 1
ur la base de leur e)p!rience (!cue en ce domaine, les =5P sa(ent "ue la strat!gie des
. meilleures prati"ues / du droit musulman de la famille nAa de chances de d!boucher sur des
r!sultats tangibles "ue si les associations f!minines par(iennent # persuader une majorit! des
acteurs politi"ues, !conomi"ues et sociau) du pa*s de lAint!rEt, pour lAensemble de la soci!t!, de
lAadoption de ces . meilleures prati"ues. /
Cette action doit donc, n!cessairement, englober tout lA!(entail des composantes de la
soci!t!, "uAil sAagisse des pou(oirs publics, des organisations s*ndicales, ou des corps constitu!s #
caractBre religieu) comme le Conseil des =ul!mas. Elle doit !galement pou(oir sAappu*er sur les
(rais d!tenteurs du pou(oir, au sommet de lAEtat.
%ans lAapplication de cette strat!gie, les associations f!minines sAappuient, de plus en plus,
sur des r!seau) de coop!ration "uAelles ont tiss!s entre elles, sur le plan international. ;a strat!gie
des . meilleures prati"ues / a ainsi !t! d!(elopp!e conjointement, sur le plan conceptuel, par le
groupe maghr!bin . Collectif :M ? 'aghreb Egalit! /, "ui regroupe les associations f!minines les
plus importantes du 'aroc, dAAlg!rie et de >unisie, et par . isters in +slam / de 'alaisie.
Biblio!ra%hie
Al[Varada6i, 7usuf 0 Assah6a al[+slami*a, ;e Caire, F::F
AnT5aAim, Abdullahi A. 0 ed. +slamic Famil* ;a6 in a changing 6orld, ;ondon, med
&oo1s, 8998
$omen for Ceform ($FC)0 fhado6 reportg from audi ArabiaAs ad hoc group of 6omen
to CE%A$, 899K
audi Arabia0 =fficial Po(ernment Ceport to CE%A$, 899K
'aroc0 Code de droit de la famille, 899G
Collectif :M 'aghrebTEgalit! 0 %alil (guide) de lA!galit! dans la famille au 'aghreb, 899D
Collectif :M 'aghrebTEgalit! 0 Cent mesures et dispositions pour une codification
!galitaire des Codes de tatut Personnel, F::M
Freedom 2ouse0 $omenAs Cights in the 'iddle East and 5orth Africa, 899M
United 5ations %e(elopment Programme (U5%P)0 >he Arab 2uman %e(elopment Ceport
899M ? >o6ards the Cise of 6omen in the Arab 6orld, 899J
isters +n +slam (+)0 &est practices in famil* la6
isters +n +slam (+)0 Puide to e"ualit* in the famil* in 'ala*sia
Cand Corporation0 f&est practicesg Progressi(e famil* la6s in 'uslim countries, 899M
$omen ;earning Partnership ($;P)0 &est practices in famil* la6
7a charia et la %oly!a$ie + (1YR)
7a %oly!a$ie en 0uestion
8M sept 899:
Khalid Chraibi
A /achida Benche$si
& Une (ie conjugale heureuse d!pend de la sinc!rit!, de la tol!rance, du
sacrifice et de l,harmonie dans le couple. >outes ces "ualit!s sont menac!es
lors"u,il * a pol*gamie. ' 'ortada 'otahari (!)
%ans les soci!t!s islami"ues, les hommes sont autoris!s # !pouser jus"u,# G femmes # la
fois, # la condition de pou(oir les traiter a(ec !"uit! et d,a(oir des ressources suffisantes pour
pou(oir sub(enir au) besoins de plusieurs m!nages.
'ais, dans la prati"ue, ces conditions sont rarement respect!es. Compte tenu de ce
d!rapage dans l,application des conditions institu!es dans le Coran pour la prati"ue de la
pol*gamie, et des effets n!fastes de cette prati"ue sur la (ie "uotidienne des femmes et des enfants
(i(ant dans un fo*er pol*game, tant sur le plan mat!riel "ue moral, les =5P f!minines r!clament,
depuis plusieurs d!cennies, soit son interdiction pure et simple, soit, si cela n,est pas possible, du
moins l,institution de contrRles s!(Bres pour r!duire ses effets pernicieu) sur les familles et sur la
soci!t!.
%u fait "ue le statut de la pol*gamie est d!fini dans des (ersets corani"ues, les oul!mas
sont concern!s au premier plan par cette "uestion. %ans leur majorit!, ils sont partisans du
maintien du laisserTfaire "ui a pr!(alu jus"u,ici dans ce domaine. +ls estiment "ue cha"ue homme
est responsable de ses actes de(ant %ieu, comme l,enseignent les juristes musulmans depuis les
temps de la C!(!lation.
'ais, au F:B s., le mufti d,Eg*pte 'uhammad Abduh a ou(ert la (oie # de nou(eau) a)es
de r!fle)ion sur cette "uestion, en affirmant "u,en droit musulman, non seulement le mari, mais sa
femme !galement, a des droits institu!s par la charia. %,aprBs lui, ces derniers doi(ent Etre
respect!s au mEme titre "ue ceu) du mari.
Anal*sant le dossier de la pol*gamie dans cette nou(elle opti"ue, il d!bouche sur la
conclusion "u,il est licite, en droit musulman, d,interdire la pol*gamie, compte tenu de tous ses
effets pernicieu) sur les familles et sur la soci!t!, "ui d!passent trBs largement tous les
. bienfaits / "ue les hommes peu(ent en retirer, sur un plan purement se)uel.
7a %oly!a$ie en %ers%ective
;a pol*gamie (ou plus e)actement la pol*g*nie, c,estT#Tdire le mariage d,un homme a(ec
plusieurs femmes) a commun!ment e)ist! dans les soci!t!s humaines depuis les temps les plus
anciens. ;es diff!rentes religions l,ont e)plicitement accept!e ou tacitement tol!r!e pendant des
siBcles, a(ant de l,interdire parfois, comme ce fut le cas du 3udaHsme et du Christianisme.(8) (D)
En Arabie, au d!but du KB siBcle, les Arabes prati"uaient une pol*gamie d!brid!e, certains
hommes prenant jus"u,# F9 !pouses et plus, # la fois, en fonction de leurs mo*ens. ;,+slam r!forma
cet !tat des choses, plafonnant # "uatre le nombre de femmes "u,un homme pou(ait !pouser en
mEme temps, et uni"uement s,il remplissait certaines conditions. 'ais, il appartenait # cha"ue
indi(idu de d!terminer par luiTmEme s,il les satisfaisait.
%epuis le milieu du 89B siBcle, sous la pression conjointe des mou(ements f!ministes, des
mou(ements nationalistes et des intellectuels, certains Etats ont institu! des proc!dures de contrRle
du r!gime de la pol*gamie, "ui diffBrent d,ailleurs d,un pa*s # l,autre. Ces proc!dures ont !t!, dans
l,ensemble, peu efficaces, parce "u,elles se basent sur des critBres d,ordre "ualitatif, "ui laissent une
grande marge de manû(re # l,appr!ciation des magistrats et des notaires charg!s de leur
application.
Cependant, aujourd,hui, dans la majorit! des soci!t!s islami"ues, la pol*gamie est sur le
d!clin, du fait de nombreu) facteurs, dont les conditions socioT!conomi"ues plus difficiles et le
ni(eau d,!ducation plus !le(!. Elle concerne, le plus sou(ent, moins du di)iBme des fo*ers, et est
plus r!pandue en milieu rural "u,urbain. on tau) est particuliBrement !le(! dans les familles au)
re(enus modestes, et au faible ni(eau d,!ducation, alors "u,elle diminue de maniBre consid!rable,
au fur et # mesure "ue le ni(eau de re(enu et d,!ducation du chef du fo*er augmente. ( G) %epuis
"uel"ues ann!es, elle retrou(e une nou(elle (igueur dans certains pa*s, du fait de sa promotion par
les groupes fondamentalistes.
7a %oly!a$ie en 0uestion
;a pol*gamie se justifieTtTelle dans le monde musulman, en ce d!but du 8FB siBcle S ;es
associations de d!fense des droits des femmes r!pondent par la n!gati(e. Elles soulignent ses
effets n!fastes sur la femme, les enfants et la (ie "uotidienne au fo*er, lors"ue le mari prend une
nou(elle !pouse. %e plus, la pol*gamie r!duit de maniBre consid!rable les ressources du fo*er,
"uand le mEme re(enu du mari doit Etre redistribu! de maniBre !"uitable entre plusieurs !pouses et
leurs enfants. ;a communaut! elleTmEme se trou(e concern!e, parce "ue des femmes et des
enfants en grands nombres se retrou(ent abandonn!s sans ressources et sans abri, par un mari et un
pBre parti (i(re a(ec sa nou(elle femme.
Afin de r!duire les m!faits importants et amplement document!s de la pol*gamie, les
associations f!minines du monde musulman r!clament une application plus stricte des
prescriptions corani"ues en la matiBre, (M) (oire mEme l, interdiction de la pol*gamie, comme le fit
la >unisie en F:MJ. (J)
'ais, les Etats musulmans, ultimes d!cideurs en la matiBre, ont des points de (ue trBs
di(ergents sur ce "u,il est appropri! de faire en ce domaine. %,une part, les (ersets corani"ues
relatifs # la pol*gamie (et en particulier les conditions "u,ils imposent) sont interpr!t!s
diff!remment, d,un Etat # l,autre. %,autre part, pendant trei-e siBcles, un !tat de laisserTfaire a
pr!(alu sur cette "uestion, "ue les responsables politi"ues et religieu) sont r!ticents # bousculer
trop (igoureusement.
;e seul point sur le"uel les Etats, les th!ologiens et les juristes musulmans font une "uasiT
unanimit!, c,est la "uestion de l,interdiction de la pol*gamie r!clam!e par certaines associations
f!minines. Une telle interdiction serait illicite, de leur point de (ue, parce "u,elle !"ui(audrait #
rendre illicite ce "ue %ieu a d!clar! licite, puis"ue c,est le Coran luiTmEme "ui a e)plicitement
d!fini le statut juridi"ue de la pol*gamie.
7e statut Euridi0ue de la %oly!a$ie
;es (ersets D et F8: de la sourate . anT5issa / (nQ G) du Coran !noncent les rBgles de base
concernant la prati"ue de la pol*gamie dans la soci!t! musulmane 0
. D. i (ous craigne- de n,Etre pas !"uitables en matiBre d,orphelins... alors !pouse- ce "ui
(ous plaira d,entre les femmes, par deu), ou trois, ou "uatre. 'ais si (ous craigne- de n,Etre pas
justes, alors seulement une, ou contente-T(ous de (otre droite propri!t!, plus scr mo*en d,!chapper
# la partialit!. /
. F8:. @ous ne pourre- Etre justes en(ers (os !pouses, mEme si (ous * (eille-. %u moins,
n,alle- pas jus"u,au bout de (otre penchant, jus"u,# laisser la (d!fa(oris!e) comme en l,air. / (K)
Pour bien saisir le sens de ces (ersets, et l,importance des rBgles "u,ils instituent, il faut les
replacer dans le conte)te de l,!po"ue de leur C!(!lation.
En Arabie, a(ant l,+slam, les tribus !taient sou(ent en conflit, et subissaient de lourdes
pertes en hommes. +l en r!sultait, au ni(eau de la communaut!, un e)c!dent de femmes en !tat de
se marier, par rapport au) hommes. En fonction de leur libido, de leur !tat de sant! et de leurs
mo*ens financiers, les hommes a(aient pour habitude d,!pouser autant de femmes "u,ils le
(oulaient, ce "ui aidait # r!sorber une partie de cet e)c!dent. ;a pol*gamie, "ui !tait prati"u!e sans
aucune restriction, # l,!po"ue, r!pondait ainsi # un besoin social, mEme si ses adeptes ne pensaient
"u,# satisfaire leurs d!sirs se)uels personnels. Cependant, les !pouses ne jouissaient d,aucun droit
et ser(aient, a(ant toute chose, # satisfaire les d!sirs de leur mari. (N)
Par ailleurs, # l,!po"ue de C!(!lation de ces (ersets, il * a(ait # '!dine de nombreuses
filles orphelines disposant de richesses personnelles, (i(ant sous la tutelle d,hommes "ui
en(isageaient de les !pouser pour mettre la main sur leurs biens. 'ais, ces hommes se
demandaient, malgr! tout, en toute sinc!rit!, si cela !tait compatible a(ec les enseignements de la
foi # la"uelle ils s,!taient con(ertis.
;e (erset D s,inscrit dans le conte)te de cette situation. +l d!courage les hommes de tels
agissements, leur recommandant de chercher d,autres femmes # !pouser, en dehors de celles sous
leur tutelle. 'ais, il r!forme # cette occasion le statut de la pol*gamie. +l plafonne # "uatre le
nombre ma)imum d,!pouses par homme, et !tablit des conditions et des e)igences "ue l,homme
doit satisfaire, . de telle sorte "ue se marier a(ec plus d,une femme n,est pas donn! # n,importe "ui,
n,importe comment. / (:)
7a condition d:#0uit# envers toutes les #%ouses
%,aprBs les juristes, le (erset D impose # l,homme la n!cessit! de r!ser(er un traitement
juste et !gal # toutes ses !pouses, dans tous les domaines, sur le plan mat!riel, en respectant
scrupuleusement les droits de chacune, sans t!moigner de pr!f!rence # aucune d,elles par rapport
au) autres. ,il craint de ne pas pou(oir faire cela, il doit se limiter # une seule !pouse. %e telles
rBgles constituaient une inno(ation fondamentale en Arabie.
;e (erset D impose !galement au mari d,a(oir des ressources financiBres ad!"uates pour
sub(enir au) besoins de plusieurs fo*ers, a(ant "u,il n,ait le droit de prendre plus d,une femme. ;es
capacit!s ph*si"ues et se)uelles du mari sont !galement des facteurs dont il doit Etre tenu compte.
;,islam n,encourageait donc pas la pol*gamie. &ien au contraire, il la restreignait, puis"u,il
limitait, d!sormais, # "uatre le nombre de femmes "u,un homme pou(ait prendre simultan!ment, et
!tablissait la contrainte de l,!"uit! # respecter. ;e (erset F8: a(ertissait, pour sa part, les hommes
"u,ils ne pourraient pas faire preu(e d,!"uit! (dans les sentiments "u,ils ressentiraient, en leur for
int!rieur), en(ers plusieurs !pouses. (F9) 'ais il n,interdisait pas la prati"ue. +l appartenait #
cha"ue homme de prendre ses responsabilit!s en la matiBre, de d!cider en son Ome et conscience
s,il serait capable de faire preu(e d,!"uit!, sur le plan mat!riel, et s,il serait capable de sub(enir au)
besoins de toutes ses femmes dans les conditions fi)!es par le Coran.
Sustification de la %oly!a$ie dans des circonstances eAce%tionnelles
%e nombreu) auteurs estiment "ue la pol*gamie se justifiait, au temps de la C!(!lation, du
fait des circonstances trBs particuliBres de l,!po"ue. (FF) =n cite sou(ent, # ce propos, l,e)emple du
ProphBte, "ui s,est mari! # plusieurs femmes, pendant les di) derniBres ann!es de sa (ie, du temps
de son s!jour # '!dine. . C,!tait une p!riode de guerres, et il * a(ait un trBs grand nombre de
femmes "ui n,a(aient personne pour s,en"u!rir de leur sort. ;a plupart des femmes du ProphBte
!taient (eu(es ou Og!es. &eaucoup d,entre elles a(aient des enfants de leurs e)Tmaris. / (F8)
%,aprBs ces auteurs, la pol*gamie peut continuer de se justifier, dans les temps modernes,
dans des circonstances e)ceptionnelles. Par e)emple, # la suite d,une guerre meurtriBre "ui a
d!cim! les hommes au front, le nombre de femmes en Oge de se marier peut largement d!passer
celui des hommes. (FD) %e mEme, si l,!pouse est st!rile, ou si elle est atteinte d,une maladie "ui
l,empEche d,a(oir des rapports se)uels a(ec son mari, la majorit! des auteurs pensent "ue le mari
de(rait pou(oir prendre une deu)iBme femme. (FG)
'ais, tous les juristes soulignent "ue la prati"ue de la pol*gamie n,est l!gitime, en +slam,
"ue lors"u,elle est assortie des conditions et des limites prescrites dans le Coran b et uni"uement
lors"ue ces conditions sont scrupuleusement et rigoureusement respect!es.
=r, obser(e le philosophe 'ortada 'otahari # ce propos 0 . Pour Etre !"uitable, il faut dire
"ue le nombre de ceu) "ui respectent la lettre et l,esprit de toutes les conditions prescrites par
l,+slam concernant la pol*gamie, est insignifiant. / (FM)
Jotes
(F) 'ortada 'otahari, . ;,+slam et les droits de la femme /, Ed. Al &oura", 8999, p. D9M
(8) Pamal A. &ada6i, . Pol*gam* in +slamic la6 /
(*) Eric C$aumont, article +,olygamie-, Dictionnaire du Coran, .o/ert 0a11ont, 2ou3uins,
,aris, 4556
(7) 8o$amed C$a1i, +0a polygamie-, 8arra9ec$, 4555
(M) isters in +slam, 'ala*sia, Ceform of the +slamic famil* la6s on Pol*gam*, FF
%ecember F::J, a memorandum to the 'ala*sian authorities
(J) Collectif :M 'aghrebTEgalit! 0 fCent mesures et dispositions pour une codification
!galitaire des Codes de tatut Personnelg, F::M
(6) 0e Coran, Traduction par :ac3ues 2er3ue, Edition de poc$e, Al/in 8ic$el, ,aris, 4554,
p. :M et p. FFD
(#) 8u$ammad A/du$, & 1atwa 1i ta'addud al-;aw<ate ' (1atwa sur la polygamie) dans +al-
A'mal al 9amila- (=euvres compl>tes ?dit?es par 8u$ammad Amara) tome 4, !>re ?d% 2eyrout$,
(!"64), p% "!
(:) 'ortada 'otahari, ibid, p. 8J9
(!5) 8u$ammad A/du$, & 1atwa 1i ta'addud al-;aw<ate ', i/id, p% "*
(FF) Ciffat 2assan, falT+slam 6a hu"u" al mar,ag (;,+slam et les droits de la femme),
Casablanca, 8999, pp. NNT:8
(F8) 'ortada 'otahari, ibid, p. DF:
(FD) 'ortada 'otahari, ibid, p. D8G
(!7) 8u$ammad A/du$, & ta'addud al-;aw<ate ' (0a polygamie) dans +al-A'mal al 9amila-
(=euvres compl>tes ?dit?es par 8u$ammad Amara) tome 4, p% #6, !>re ?d% 2eyrout$, (!"64) et
& 1atwa 1i ta'addud al-;aw<ate ', i/id, p% "@
(FM) 'ortada 'otahari, ibid, p. D88
7a charia et la %oly!a$ie + (2YR)
st;il licite d:interdire la %oly!a$ie C
8 octobre 899:
Khalid Chraibi
;es (ersets corani"ues relatifs # la prati"ue de la pol*gamie, et les modalit!s de leur
application en particulier, ont fait l,objet d,un d!bat anim! dans les pa*s musulmans, depuis la fin
du F:B siBcle. ;e chei1h d,alTA-har 'ahmoud haltout et le mufti d,Eg*pte 'uhammad Abduh se
sont illustr!s dans ce d!bat, en publiant # un demiTsiBcle d,inter(alle des opinions juridi"ues de
sens oppos!, "ui sont de(enues les te)tes de r!f!rence incontournables des principau)
protagonistes dans ce domaine.
7e chei3h d:al;9Dhar et la %oly!a$ie
;e Chei1h d,alTA-har 'ahmoud haltout (FN:DTF:JD) un juriste !g*ptien !minent, de
tendance moderniste (FJ) # l,e)emple de 'uhammad Abduh, a consacr! un chapitre entier de son
li(re intitul! . alT+slam, ,a"eda 6a shari,ah (;,+slam, dogme et charia), publi! dans les ann!es F:M9,
# la d!fense, sur un ton parfois passionn!, de l,institution de la pol*gamie, en se basant sur
l,e)!gBse des (ersets corani"ues concern!s. (FK)
%,aprBs haltout, la pol*gamie s,est justifi!e, # tra(ers l,histoire, du fait d,une plus longue
dur!e de (ie des femmes b des guerres "ui r!duisaient de maniBre massi(e le nombre d,hommes en
Oge de se marier dans un pa*s b de l,e)ercice par les hommes de m!tiers dangereu) "ui
s,accompagnent d,accidents mortels b d,un besoin se)uel ressenti che- les hommes # un Oge plus
a(anc! "ue che- les femmes...
;e (erset corani"ue D de la sourate anT5issa (nQ G) signifie "ue l,homme est autoris! #
!pouser jus"u,# G femmes # la fois, mais il doit Etre capable de les traiter a(ec !"uit! et de sub(enir
de maniBre ad!"uate # leurs besoins mat!riels. ,il s,en sent capable, il est habilit! # prati"uer la
pol*gamie. %ans le cas contraire, il doit se limiter # une seule !pouse. Cha"ue homme prend sa
d!cision en son Ome et conscience, sachant "u,il est responsable de ses choi) de(ant %ieu et "u,il
aura # rendre compte de ses actions, le 3our du 3ugement.
Aucune autorit! !tati"ue ne doit inter(enir dans ce processus de d!cision, parce "u,elle n,a
aucun mo*en de sa(oir si un homme sera capable ou non de faire preu(e d,!"uit! dans ses
relations a(ec ses nombreuses !pouses. Elle n,a donc pas # lui donner l,autorisation de prendre une
nou(elle femme, ou # la lui refuser. (FN) C,est une affaire entre cet homme, sa conscience et %ieu.

7:#0uit# au niveau des senti$ents
,adressant au (erset corani"ue F8: de la sourate anT5issa (nQ G), "ui affirme "ue les
hommes ne seront pas capables de traiter leurs !pouses a(ec !"uit!, haltout obser(e "ue certains
auteurs l,ont interpr!t! comme remettant en cause la prati"ue de la pol*gamie. 'ais, e)pli"ueTtTil,
c,est mal comprendre le sens et le conte)te de la C!(!lation de ce (erset.
En r!alit!, les Cro*ants se demandaient si l,!"uit! dont ils de(aient t!moigner en(ers leurs
!pouses, et "ui !tait e)ig!e par le (erset D, s,!tendait au domaine des sentiments. +ls ne sa(aient pas
s,ils seraient capables de ressentir le mEme amour, au mEme degr! d,intensit!, pour chacune de
leurs !pouses. Cela signifiaitTil "u,ils de(aient se limiter # une seule S
;e (erset F8: (int clarifier la situation. +l e)pli"ue au) hommes "u,ils ne pourront jamais
faire preu(e d,!"uit! en(ers leurs !pouses (au ni(eau des sentiments "u,ils ressentent en leur for
int!rieur). 'ais, ils ne doi(ent pas manifester, dans leur comportement, une pr!f!rence mar"u!e
pour certaines d,entre elles, au d!triment des autres. (F:)
%,aprBs la "uasiTunanimit! des juristes, l,!"uit! dont les hommes doi(ent faire preu(e,
d,aprBs l,!nonc! du (erset D, concerne essentiellement les "uestions d,ordre mat!riel, moral et
social (logement, nourriture, (Etements, compagnie sur le plan social, pr!occupation des soucis de
cha"ue femme, t!moignages d,affection en pri(! et de respect en public, respect de l,alternance
dans les rapports se)uels a(ec toutes les !pouses, etc.). (89)
haltout note "u,aprBs la C!(!lation de ce (erset, du (i(ant du ProphBte, les hommes ont
continu! d,!pouser "uatre femmes, ce "ui prou(e le bien fond! de cette e)plication. +l ajoute "ue la
pol*gamie ne doit pas Etre restreinte au) situations o` la femme est st!rile, ou "u,elle est atteinte
d,une maladie "ui l,empEche d,a(oir des rapports se)uels a(ec son mari.(8F) ;e ProphBte, "uand il
recommandait au) hommes "ui se con(ertissaient # l,+slam de ne conser(er "ue "uatre !pouses, ne
leur posait pas de telles conditions.
Pour haltout, les rBgles "ui pr!sident # la prati"ue de la pol*gamie depuis les temps de la
C!(!lation, et "ui ont fait l,unanimit! des juristes, doi(ent continuer # s,appli"uer dans la soci!t!
contemporaine, parce "u,elles sont parfaitement conformes au) prescriptions corani"ues.
Guha$$ad 9bduh et la %oly!a$ie
'uhammad Abduh (FNG:TF:9M), l,un des ma_tres # penser du mou(ement r!formiste EnT
5ahda (Cenaissance), se situe # l,oppos! de haltout sur cette "uestion. &ien "u,il fasse la mEme
lecture "ue haltout des (ersets D et F8: de la sourate anT5issa (nQ G), comme il ressort de la
comparaison des points sur les"uels ils sont en parfait accord, (88) Abduh a une (ision diff!rente
de l,effet de la pol*gamie sur les fo*ers et sur la communaut!.
=bser(ant la prati"ue de la pol*gamie au sein de la soci!t! !g*ptienne, au cours de la
deu)iBme moiti! du F:B s., il est r!(olt! par ce "u,il (oit 0 les hommes ne respectent pas les
prescriptions corani"ues "ui doi(ent conditionner leur comportement en famille, et se conduisent
de maniBre irresponsable, tout # la poursuite des plaisirs charnels, comme s,ils n,a(aient "ue des
droits et pas de de(oirs en(ers leurs !pouses et leurs enfants b les femmes ne cessent de se disputer
entre elles, et de comploter les unes contre les autres b les enfants de diff!rentes mBres se d!testent,
se battent constamment et empEchent l,!tablissement de toute "ui!tude au sein du fo*er. Abduh
pense "ue les effets per(ers de la pol*gamie rongent pernicieusement le tissu familial et social.
(8D)
7es droits du $ari***et ceuA des #%ouses
%,aprBs Abduh, cette prati"ue s,est bien !loign!e de la lettre et de l,esprit des (ersets du
Coran, pour de(enir la premiBre cause des conflits conjugau) et la source d,innombrables malheurs
dans la communaut!. Pendant un "uart de siBcle, il essaie de sensibiliser la communaut! # ce
problBme # tra(ers des articles, des li(res et des . fata6as / (opinions juridi"ues). (8G)
Anal*sant le (erset D de la sourate . anT5issa / (nQ G), Abduh estime "u,au moment de
prendre une nou(elle !pouse, tout homme de(rait, normalement, craindre de ne pas pou(oir Etre
!"uitable en(ers plusieurs femmes. %,ailleurs, le (erset F8: de la mEme sourate affirme "ue
l,homme ne pourra pas faire preu(e d,une telle justice. Abduh pense "ue ce dernier (erset a
clairement pour objet de d!courager les Cro*ants de prendre une deu)iBme !pouse. %onc, si l,on
prend en consid!ration les deu) (ersets # la fois, et si l,on en tire la conclusion "ue la pol*gamie
est interdite en +slam, on n,aurait pas tort.
Pourtant, ajouteTtTil, la unnah et la prati"ue t!moignent bien de la lic!Ht! de la pol*gamie,
de maniBre certaine et irr!futable. (8M)
Vu,estTce "ue les autorit!s peu(ent faire, dans ce cas, pour r!duire ou !liminer les m!faits
de la pol*gamie sur le plan familial et social S
A*ant !tudi! la "uestion sous tous ses angles, Abduh aboutit # la conclusion "ue l,e)amen
de la lic!Ht! de la pol*gamie doit s,effectuer dans le cadre des principes et rBgles juridi"ues du droit
musulman "ui s,appli"uent # l,ensemble de la communaut!. (8J)
Ainsi, dans un mariage pol*game, il n,* a pas "ue le mari "ui ait des droits, tel "ue le droit
. inali!nable / de prendre une nou(elle !pouse, # sa discr!tion. ;es diff!rentes femmes (i(ant sous
le r!gime matrimonial de la pol*gamie ont aussi des droits, !tablis par la charia, "u,il est n!cessaire
et l!gitime de prot!ger (tels "ue le droit # l,!"uit!, # la justice, # l,entretien mat!riel, pas de
pr!f!rence donn!e sur le plan mat!riel # une "uelcon"ue des !pouses ou # "uicon"ue des enfants
par rapport au) autres, pour tout ce "ui a trait # la (ie du m!nage, etc.). (8K)
7es fonde$ents Euridi0ues de l:interdiction
%onc, pour "ue la prati"ue de la pol*gamie soit licite, il ne faut pas "ue l,e)ercice de ses
droits, par le mari, (iole les droits des autres membres du fo*er pol*game, "ui sont prot!g!s par les
autres principes et rBgles du droit musulman. (8N)
Par contre, s,il s,a(Bre "ue la prati"ue de la pol*gamie r!sulte in!luctablement dans la
(iolation de tels droits, ce "ui constitue des effets per(ers consid!rables, causant plus de mal "ue
de bien au sein des familles b et si, de plus, ces effets pernicieu) peu(ent Etre obser(!s au ni(eau
de l,!crasante majorit! des fo*ers pol*games de la communaut!, constituant donc la rBgle plutRt
"ue l,e)ception b alors, les autorit#s du %ays ont le droit d:interdire la %rati0ue de la
%oly!a$ie( au no$ de l:int#r't !#n#ral de la co$$unaut#( en a%%lication des r.!les
Euridi0ues co$$un#$ent ad$ises dans la charia. (8:)
Appli"uant ce raisonnement # la situation "u,il obser(e dans les fo*ers pol*games
!g*ptiens, dans la deu)iBme moiti! du F:B siBcle, Abduh se con(ainct "ue la prati"ue de la
pol*gamie peut Etre remise en cause, sur le plan juridi"ue, de maniBre parfaitement l!gitime, du
fait "u,elle produit plus de mal "ue de bien.
+l formule alors une proposition r!(olutionnaire pour son !po"ue 0 compte tenu de
l,e)p!rience (!cue (largement n!gati(e) de l,ensemble de la communaut! en matiBre de prati"ue
de la pol*gamie, celleTci ne de(rait plus Etre autoris!e de maniBre g!n!rale, comme ce fut le cas
jus"ueTl#, mais Etre restreinte # des situations e)ceptionnelles, comme lors"ue la femme est st!rile,
ou "u,elle est atteinte d,une maladie "ui l,empEche d,a(oir des rapports se)uels a(ec son mari. (D9)
%ans une fat6a (opinion juridi"ue) (DF) r!dig!e des ann!es plus tard, (ers la fin de sa (ie,
alors "u,il occupe les fonctions de mufti d,Eg*pte, Abduh r!!tudie la "uestion de l,interdiction de
la pol*gamie. (D8) +l e)pli"ue "u,il e)iste de nombreuses rBgles juridi"ues, commun!ment admises
en droit musulman, "ui peu(ent s,appli"uer # la situation, et il en donne trois e)emples. (DD)
En conclusion de sa fat6a, Abduh affirme "u, . il est licite en droit musulman d,interdire
au) hommes d,!pouser plus d,une femme, sauf en cas de n!cessit! imp!rieuse d!montr!e au
magistrat charg! de cette "uestion. Absolument rien n,interdit cette prohibition, seule la tradition
s,* oppose. / (DD)
Jotes
(FJ) Kate mebiri, 'ahmud haltut and +slamic modernism, Clarendon Press, =)ford, F::D
(FK) 8a$moud S$altout, +al Aslam, 'A3eda wa s$aria$-, (0'islam, dogme et c$aria), "> ?d%,
2eyrout$, !"66, pp% !6#-!"6
(FN) haltout, ibid, p. FNG
(F:) haltout, ibid, p. FND
(89) haltout, ibid, p. FND
(8F) haltout, ibid, p. FNM
(88) ;es points de parfait accord entre Abduh et haltout peu(ent Etre r!sum!s comme
suit 0
;,homme est autoris! # !pouser jus"u,# G femmes # la fois, mais il doit Etre capable de les
traiter a(ec !"uit! et de sub(enir de maniBre ad!"uate # leurs besoins mat!riels. Cha"ue homme
prend sa d!cision en son Ome et conscience. ;e (erset F8: ("ui affirme "ue les hommes ne seront
pas capables de traiter leurs !pouses a(ec !"uit!), n,abolit pas la pol*gamie. ;,!"uit! dont les
hommes doi(ent faire preu(e concerne essentiellement les "uestions d,ordre mat!riel, moral et
social (logement, nourriture, (Etements, compagnie, t!moignages d,affection et de respect,
alternance dans les rapports se)uels a(ec toutes les !pouses, etc.).
;es deu) auteurs sont d,accord sur le fait "ue, si le mari ne respecte pas la rBgle d,!"uit!, il
sera sanctionn! le 3our du 3ugement. 'ais, si l,une de ses !pouses souffre de maltraitance, ou "ue
ses droits sont autrement (iol!s, et "ue la situation lui de(ient insupportable, elle est en droit de
porter plainte contre son mari auprBs d,un magistrat "ui lancera la proc!dure pr!(ue par la charia
pour r!soudre le diff!rend (con(ocation des !pou), puis des repr!sentants de leurs familles
respecti(es, tentati(e de r!conciliation et, en cas d,!chec de cette derniBre, d!cision du magistrat,
"ui peut prononcer le di(orce).
(8D) 'uhammad Abduh, . 2u1m alTchari,a fi ta,addud alT-a6jate / (;es rBgles de la charia
en matiBre de pol*gamie) dans falTA,mal al 1amilag (=eu(res complBtes !dit!es par 'uhammad
Amara) tome 8, FBre !d. &e*routh, (F:K8), p. KN
(8G) Abduh, (a) . 2u1m alTchari,a fi ta,addud alT-a6jate / (;es rBgles de la charia en
matiBre de pol*gamie) b (b) . >a,addud alT-a6jate / (;a pol*gamie) b (c) . Fat6a fi ta,addud alT
-a6jate / (Fat6a sur la pol*gamie), ibid, pp. KN, NG et :9 respecti(ement.
(8M) Abduh, . >a,addud alT-a6jate /, ibid, p. NN
(8J) Abduh, . >a,addud alT-a6jate /, ibid, p. NN
(8K) Abduh, . Fat6a fi ta,addud alT-a6jate /, ibid, p. :D (sur le droit # l,!"uit!, (oir la
. 3ustification nQ F / pour l,interdiction de la pol*gamie, p. :G)
(8N) Abduh, . Fat6a fi ta,addud alT-a6jate /, ibid, p. :G (sur les droits des !pouses, (oir la
. 3ustification nQ 8 / pour l,interdiction de la pol*gamie, p. :G)
(8:) Abduh, . >a,addud alT-a6jate /, ibid, p. NN
(D9) Abduh, . >a,addud alT-a6jate /, ibid, p. NK
(DF) Une fat6a, "uAelle !mane du Chei1h dAAl A-har, du Prand mufti dAEg*pte, ou
de lAAcad!mie +slami"ue du Fi"h (A+F) par e)emple, nAest pas un te)te de loi ou une d!cision
judiciaire dont lAapplication sAimpose de maniBre imp!rati(e # "ui "ue ce soit. on objectif est de
pr!senter un point de (ue juridi"ue comp!tent "ui permet # toutes les parties int!ress!es de mieu)
saisir ce "ue la loi dit sur une "uestion dAactualit!, dAaprBs lAauteur de la fat6a. ;es conclusions de
la fat6a ne sAimposent "uA# luiTseul.
(D8) Abduh, . Fat6a fi ta,addud alT-a6jate /, ibid, p. :9
(DD) Abduh e)pli"ue, dans cette fat6a, (pp. :8T:M) "ue la prati"ue de la pol*gamie ne peut
Etre l!gitime "ue si l,!"uit! est respect!e. =r, l,!crasante majorit! des hommes ne traitent pas leurs
diff!rentes femmes a(ec !"uit!. Par cons!"uent, les autorit!s ont le droit d,interdire la pol*gamie
de maniBre absolue, compte tenu du comportement de la majorit! de la population.
Abduh !tudie !galement le cas de la maltraitance de certaines des !pouses par leur mari, et
la situation des fo*ers o` il est impossible d,instaurer l,harmonie et la "ui!tude, du fait "ue les
enfants n!s de mBres diff!rentes passent leur temps # se battre et # comploter les uns contre les
autres, entra_nant les adultes dans leurs disputes.
%,aprBs lui, les autorit!s peu(ent interdire la pol*gamie dans de telles situations, o` il est
!(ident "ue les m!faits caus!s par la pol*gamie d!passent largement les bienfaits "ui peu(ent lui
Etre associ!s.
En conclusion de sa fat6a, Abduh affirme "u, . il est licite en droit musulman d,interdire
au) hommes d,!pouser plus d,une femme, sauf en cas de n!cessit! imp!rieuse d!montr!e au
magistrat charg! de cette "uestion. Absolument rien n,interdit cette prohibition, seule la tradition
s,* oppose. /
7a charia et la %oly!a$ie + ("YR)
7a diversit# des inter%r#tations dans l:unit# de
la charia
8D octobre 899:
Khalid Chraibi
valuation des ar!u$ents de 9bduh et 8haltout
%e l,anal*se des argumentaires du mufti d,Eg*pte 'uhammad Abduh et du chei1h d,alT
A-har 'ahmoud haltout concernant la prati"ue de la pol*gamie, il ressort "ue les deu) juristes
ne s,opposent pas, en r!alit!, sur des "uestions de droit, mais plutRt sur leur (ision de la soci!t!. En
effet, ils font la mEme lecture des (ersets corani"ues applicables # la pol*gamie. 'ais ils di(ergent
sur les effets de la pol*gamie dans la soci!t!. Abduh obser(e et d!crit dans le d!tail les m!faits de
la pol*gamie dans la soci!t! !g*ptienne de la fin du F:B s., alors "ue haltout situe son anal*se
dans le cadre d,une soci!t! islami"ue id!alis!e, o` l,!"uit!, l,harmonie et la solidarit! rBgnent au
sein des fo*ers pol*games.
ur le plan juridi"ue, la fat6a du mufti d,Eg*pte Abduh, malgr! son caractBre
r!(olutionnaire, !(olue (comme on pourrait s,* attendre) sur un terrain juridi"ue solide, des plus
con(entionnels mEme. En effet, Abduh ne fait "u,appli"uer # l,anal*se de la pol*gamie les
principes et les rBgles de droit musulman commun!ment admis. 'ais, il a pris soin de placer la
prati"ue de la pol*gamie sous un nou(el !clairage. A cRt! des droits du mari, "ue nul ne conteste,
Abduh d!clare "u,il faut !galement prendre en compte les droits des femmes et des enfants (i(ant
dans le fo*er pol*game.
Appli"uant # ce dossier ainsi red!fini les outils con(entionnels d,anal*se du droit
musulman, il d!bouche sur sa c!lBbre conclusion. %,aprBs lui, l,interdiction de la pol*gamie peut
trBs bien s,effectuer de maniBre l!gitime, dans le respect des rBgles du droit musulman, en (ertu de
nombreu) principes et rBgles de la charia "ui peu(ent s,appli"uer # la situation, dont la rBgle bien
!tablie selon la"uelle . tout ce "ui produit plus de mal "ue de bien est illicite. /
A l,oppos! de Abduh, haltout se situe (sur cette "uestion seulement) dans le droit courant
de la pens!e du . ta"lid / (reconnaissant l,autorit! des d!cisions prises dans le pass! par les
=ul!mas). ur le plan juridi"ue, il s,en tient # l,anal*se con(entionnelle de la "uestion, telle "u,elle
a toujours !t! d!fendue par les juristes musulmans. ur le plan social, il d!fend le maintien de cette
prati"ue, parce "u,il croit sincBrement au) bienfaits de la pol*gamie, "ue ce soit pour les hommes
("ui !(itent ainsi la d!bauche) b pour les femmes ("ui trou(ent ainsi un mari) b ou pour la soci!t!
(o` la @ertu rBgne, et o` les prescriptions di(ines sont appli"u!es scrupuleusement).
%,aprBs haltout, %ieu a institu! le r!gime de la pol*gamie pour les musulmans en toute
connaissance de cause des faiblesses humaines. +l l,a assorti de rBgles dont l,application relB(e de
la conscience et de la responsabilit! de cha"ue indi(idu. Ces rBgles doi(ent Etre appli"u!es de la
maniBre dont elles ont !t! interpr!t!es depuis les temps de la C!(!lation. +l n,appartient pas au)
hommes de remettre en cause les prescriptions di(ines en ce domaine, sur "uel"ue base "ue ce
soit, ni d,instituer des contrRles "ui rendraient la prati"ue de la pol*gamie plus difficile.
Pendant tout le 89B siBcle, les opinions juridi"ues de Abduh et de haltout sur la pol*gamie
ont constitu! des documents de r!f!rence essentiels dans le dossier du d!bat. 'ais, le laisserTfaire
prRn! par haltout n,!tait plus tenable sur cette "uestion, compte tenu de l,!(olution des esprits et
de la soci!t! dans son ensemble, et l,interdiction souhait!e par Abduh n,!tait guBre en(isageable,
non plus.
ous la pression des organisations f!minines, des mou(ements nationalistes, des
intellectuels et de nombreu) oul!mas influenc!s par les id!es de Abduh, la majorit! des Etats
musulmans ont commenc! # d!(elopper, dBs les ann!es F:M9, chacun # son propre r*thme, et en
tenant compte de ses sp!cificit!s, une position interm!diaire sur cette "uestion, une . troisiBme
(oie / entre le laisserTfaire prRn! par haltout et la thBse de l,interdiction d!fendue par Abduh.
;es nou(eau) codes de statut personnel adopt!s depuis la fin de la 8Bme guerre mondiale
dans de nombreu) pa*s musulmans reflBtent ainsi, de maniBre manifeste, la (ision de Abduh
concernant la n!cessit! de prendre en compte et de prot!ger les droits de tous les membres de la
famille, dans un fo*er pol*game, et non plus seulement ceu) du mari.
7es codifications nationales
;a . troisiBme (oie / d!(elopp!e dans le monde musulman, entre le laisserTfaire prRn! par
haltout et l,interdiction d!fendue par Abduh, est bas!e sur le postulat "ue la prati"ue de la
pol*gamie est licite, mais "u,elle doit Etre accompagn!e de gardeTfous pour restreindre les e)cBs
"ui pourraient Etre commis par des maris au comportement trop fri(ole ou irresponsable. es
promoteurs cherchent essentiellement # prot!ger les droits mat!riels fondamentau) des !pouses et
des enfants, au ni(eau du traitement !"uitable des !pouses, et de la capacit! financiBre du mari #
pour(oir au) frais de fonctionnement de plusieurs fo*ers.
Cha"ue Etat engag! dans cette . troisiBme (oie / a ainsi !tabli, dans son Code de tatut
Personnel national (ou code de la Famille), des rBgles sp!cifi"ues (isant # mieu) contrRler la
maniBre dont la pol*gamie !tait prati"u!e dans le pa*s. Ce faisant, il a tenu compte de ses
traditions, de ses sp!cificit!s, des objectifs "u,il cherchait # atteindre, ainsi "ue de di(ers facteurs
d,ordre politi"ue, !conomi"ue, social ou religieu). En cons!"uence, les rBgles figurant dans les
codes actuels du monde musulman reflBtent un (aste !(entail de choi).(DG)
Cependant, d,aprBs une r!cente !tude r!alis!e par Cand Corporation et $oodro6 $ilson
+nternational Center for cholars, il e)iste des points de con(ergence importants entre les codes
"ui cherchent # restreindre la prati"ue de la pol*gamie. +ls utilisent fr!"uemment des stipulations
telles "ue les sui(antes 0 (DM)
;a premiBre !pouse doit Etre inform!e de l,intention du mari de prendre une nou(elle
femme. Elle doit donner son consentement # ce remariage, ou obtenir le di(orce.
;e mari doit prou(er au magistrat "ue le nou(eau mariage est . juste et n!cessaire / (en
!tablissant, par e)emple, "ue sa premiBre femme est st!rile b ou est incapable d,a(oir des rapports
conjugau) b ou "u,elle a une infirmit! ph*si"ue gra(e b ou "u,elle refuse d,a(oir des rapports
se)uels b ou "u,elle souffre de maladie mentale...).
;e mari doit donner l,assurance "ue le nou(eau mariage n,affectera en rien l,e)istence de sa
premiBre femme et de ses enfants. +l doit garantir "u,il pourra faire preu(e d,!"uit! en(ers tous les
membres du fo*er. +l doit prou(er "u,il dispose de ressources financiBres d,un ni(eau ad!"uat et
stable pour pour(oir au) besoins mat!riels de plusieurs m!nages.
%ans certaines cas e)ceptionnels, et en application de la rBgle d,!"uit!, le mari a
l,obligation de pr!(oir un logement s!par! pour chacune de ses femmes.

7e contrTle Eudiciaire de la %rati0ue de la %oly!a$ie
;,e)amen des prati"ues sp!cifi"ues par pa*s d!montre l,e)istence de nombreuses (ariantes
au ni(eau des principales rBgles appli"u!es par les Etats pour mieu) contrRler la prati"ue de la
pol*gamie. =n peut rele(er, # titre d,illustration de cette di(ersit!, les rBgles sui(antes 0 (DM)
En +ndon!sie, la rBgle de base du mariage est la monogamie, mais la pol*gamie n,est pas
interdite # ceu) dont la religion autorise cette prati"ue. ;e tribunal doit autoriser le mariage en
pol*gamie, aprBs consentement des autres !pouses du mari, "ui doit prou(er "u,il e)iste une
n!cessit! pour ce mariage (maladie incurable de l,!pouse, st!rilit!, etc.) ;,!pou) doit garantir "u,il
traitera toutes les !pouses et tous les enfants de maniBre juste et !"uitable.
Au 'aroc, le mariage pol*game doit faire l,objet d,une autorisation judiciaire. ;,!pouse
peut interdire # son mari de prendre une autre femme, par le biais d,une clause dans le contrat de
mariage. ;a premiBre femme et la nou(elle doi(ent Etre inform!es # l,a(ance de l,e)istence l,une de
l,autre. ;a premiBre femme peut demander le di(orce, si son mari insiste pour se remarier.
En Alg!rie, le mari doit justifier la n!cessit! du mariage a(ec une nou(elle femme, disposer
des ressources n!cessaires pour pour(oir # l,entretien de toutes les !pouses, et s,engager # traiter
ces derniBres a(ec !"uit!. ;es !pouses e)istantes et nou(elles doi(ent Etre inform!es de l,intention
du mari de se remarier, et fournir leur consentement attest! par un juge. Au cas o` une !pouse
estime a(oir subi un pr!judice du fait de ce mariage, elle peut demander le di(orce.
Au &angladesh, # ingapour et au) Philippines, le mariage en pol*gamie doit !galement
faire l,objet d,une autorisation officielle du >ribunal.
En 3ordanie, l,homme doit traiter ses diff!rentes !pouses a(ec !"uit! et affecter un
logement s!par! # chacune d,elles.
En Eg*pte, les !pouses peu(ent demander le di(orce, si elles peu(ent prou(er "ue le
remariage de leur mari leur porte pr!judice.
En 'alaisie, la cour de justice de la charia doit autoriser tout mariage pol*game. ;e
candidat doit justifier par !crit "ue le mariage propos! est n!cessaire et juste b "u,il dispose de
ressources ad!"uates b "u,il pourra traiter ses !pouses a(ec !"uit! b et "ue la premiBre femme ne
subira aucun pr!judice du fait de son remariage. Chacune des "uatre conditions est d,importance
!gale et doit Etre s!par!ment !tablie et (alid!e.
Au Pa1istan, la pol*gamie est restreinte. Un homme n,obtient l,autorisation de prendre une
deu)iBme femme "ue dans des circonstances d!termin!es. i le mari ne respecte pas les proc!dures
l!gales, ses !pouses peu(ent le poursui(re en justice.
En *rie, une permission du juge est re"uise. ;e mariage pol*game peut Etre refus!, sauf
dans les cas e)ceptionnels pr!(us par la loi. ;e mari doit faire preu(e de sa capacit! financiBre #
entretenir les deu) m!nages.
;a pol*gamie est interdite en >ur"uie depuis la r!(olution de 'ustepha K!mal et la
substitution du Code ci(il uisse # la charia (F:8J), en >unisie depuis l,ind!pendance en F:MJ,
ainsi "ue dans un certain nombre d,Etats africains (CRte d,+(oire, Pambie, Puin!e, 5ig!ria,
C6anda, maHre), asiati"ues (+nde, U-be1istan, K*rg*-stan, >aji1istan), et du Pacifi"ue (+les Fiji).
'ais, dans la prati"ue, les hommes trou(ent beaucoup de fa<ons de contourner l,interdiction. (DJ)
(DK)
Criti0ues des codifications conte$%oraines
%e nombreuses associations f!minines sont insatisfaites des mesures de contrRle de la
pol*gamie institu!es par les autorit!s, dans les pa*s musulmans. A leur a(is, cellesTci sont
inefficaces, du fait du jeu combin! de plusieurs facteurs, dont on peut lister, # titre d,illustration,
les e)emples sui(ants 0
T les mesures de contrRle reposent sur l,utilisation de critBres "ualitatifs, dont l,appr!ciation
est laiss!e n!cessairement # la discr!tion de magistrats "ui ont une grande marge de maneu(re en
la matiBre b
T les critBres d,ordre juridi"ue sont interpr!t!s di(ersement par les magistrats, sou(ent en
fonction de leurs con(ictions personnelles b
T les hommes "ui sont d!cid!s # prendre une nou(elle femme trou(ent toujours mo*en de
contourner les dispositions l!gales en la matiBre b
T concernant l,application de la rBgle d,!"uit! entre les diff!rentes !pouses, dans un fo*er
pol*game, il e)iste un grand foss! entre les d!clarations d,intention des candidats au mariage a(ec
une nou(elle !pouse, et leurs actes, une fois le mariage pol*game conclu.
T l,option de di(orce accord!e # la femme "ui ne consent pas au remariage de son
!pou) ne constitue pas une option (iable, sur le plan concret. En effet, la femme a le choi) entre
subir son sort en restant dans un fo*er pol*game, ou obtenir le di(orce et se retrou(er, le plus
sou(ent, li(r!e # elleTmEme, sans logement, sans ressources, et a(ec des enfants # charge. (DN)
Jotes
(DG) %,e)cellentes !tudes comparati(es de l,application de la charia dans les
diff!rents pa*s musulmans ont !t! publi!es au cours des derniBres ann!es, parmi les"uelles on peut
rele(er les tra(au) sui(ants, particuliBrement m!thodi"ues et e)haustifs dans leur discussion de la
situation par pa*s 0 $omen ;i(ing Under 'uslim ;a6 ($;U';), fKno6ing our rightsg, D
rd
ed.,
899J b Abdullahi A. AnT5aAim, ed., f+slamic Famil* ;a6 in a changing 6orldg, ;ondon, med
&oo1s, 8998 b Cand Corporation and $oodro6 $ilson +nternational Center for cholars, ff&est
practicesg Progressi(e famil* la6s in 'uslim countriesg, 899M
(DM) Cand Corporation, ibid, p. F8 et $;U', ibid, pp. F:KT8F8
(DJ) $;U;', ibid, p. 89G.
(DK) 8o$amed C$a1i, +0a polygamie-, 8arra9ec$, 4555
(DN) $;U';, ibid, pp. F:NTF::
7a charia et la %oly!a$ie + (RYR)
Charia + Bui d#cide de ce 0ui est licite C
G no(embre 899:
Khalid Chraibi
7a strat#!ie des $eilleures %rati0ues
;es =5P sp!cialis!es dans la protection des droits des femmes dans les pa*s musulmans
d!(eloppent, depuis "uel"ues ann!es, une nou(elle strat!gie pour surmonter les problBmes
rencontr!s dans l,application des rBgles de la charia.
Cette strat!gie est fond!e sur le postulat sui(ant 0 . %u moment "ue toutes les mesures
appli"u!es dans le domaine du contrRle de la pol*gamie sont consid!r!es par les oul!mas comme
. conformes # la charia /, malgr! leur trBs grande di(ersit! b et puis"u,il e)iste, dans ce large
!(entail de mesures, des rBgles appli"u!es dans des pa*s d!termin!s, "ui protBgent mieu) "ue
d,autres les droits des femmes et des enfants b alors ce sont ces mesures, "ualifi!es de . meilleures
prati"ues /, dont les =5P r!clament l,application dans les pa*s musulmans, en substitution au)
mesures en (igueur, "uand ces derniBres sont moins efficaces pour atteindre les objectifs
recherch!s. / (D:)
7:eAe$%le tunisien
;,=5P . $omen ;earning Partnership / ($;P) a ainsi dress! un tableau comparatif des
. meilleures prati"ues / utilis!es dans les pa*s musulmans, au ni(eau des principales rubri"ues
des codes de statut personnel (ou droit de la famille). Concernant la pol*gamie, la . meilleure
prati"ue /, de l,a(is de $;P, est l,interdiction pure et simple appli"u!e par la >unisie. (G9) ;e
Collectif :M 'aghreb Egalit!, regroupant les principales =5P de d!fense des droits des femmes
au 'aroc, en Alg!rie et en >unisie, r!clame lui aussi l,adoption d,une telle mesure.(GF)
En effet, d,aprBs ces associations, une telle interdiction permet de r!soudre, de maniBre
efficace et d!finiti(e, tous les problBmes familiau) et sociau) associ!s # la prati"ue de la
pol*gamie. Et, comme l,a affirm! le mufti d,Eg*pte 'uhammad Abduh dans sa fat6a sur cette
"uestion 0 . il est licite en droit musulman d,interdire au) hommes d,!pouser plus d,une femme,
sauf en cas de n!cessit! imp!rieuse d!montr!e au magistrat charg! de cette "uestion. Absolument
rien n,interdit cette prohibition, seule la tradition s,* oppose. / (G8)
7:eAe$%le $arocain
Certaines associations f!minines, cependant, comme . isters in +slam / (+) de 'alaisie,
(GD) ne sousTestiment pas le poids des traditions comme facteur de blocage dans la (oie des
r!formes en ce domaine. Elles oeu(rent pour l,adoption d,une autre . meilleure prati"ue /, moins
r!(olutionnaire peutTEtre "ue l,option tunisienne, mais "ui serait d!j# appli"u!e dans un pa*s
musulman a(ec de bons r!sultats, et "ui serait plus acceptable pour les oul!mas et la population de
maniBre plus g!n!rale.
;es mesures relati(es au contrRle de la pol*gamie figurant dans le . Code de la famille /
du 'aroc, aprBs sa r!(ision en 899G, constituent, # cet !gard, d,aprBs de nombreuses associations
de d!fense des droits des femmes, un bon e)emple de codification en ce domaine.(GG)
Charia + Bui d#cide de ce 0ui est licite C
Comme il ressort de la di(ersit! des rBgles juridi"ues appli"u!es dans le monde musulman
en matiBre de prati"ue de la pol*gamie, et des justifications dont elles sont assorties, les arguments
pr!sent!s par les diff!rentes parties au d!bat sont sou(ent parfaitement coh!rents et d!fendables,
chacun dans le cadre de sa propre ligne de pens!e, sur le plan social, et en se basant sur sa propre
!cole juridi"ue comme r!f!rence.
C,est ce "ui ressort !galement du d!bat ((irtuel) entre le mufti d,Eg*pte 'uhammad Abduh
et le chei1h d,alTA-har 'ahmoud haltout au sujet de l,interpr!tation et de l,application des rBgles
de la charia relati(es # la pol*gamie,
Pour comprendre la logi"ue de cette di(ersit! de rBgles et d,arguments, il faut placer le
d!bat dans sa (!ritable perspecti(e. %ans ce but, il faut tout d,abord souligner "u,aussi bien
haltout "ue Abduh ne font "u,e)poser leur opinion juridi"ue sur la "uestion de la pol*gamie.
C,est une . fat6a / "ui permet # leurs lecteurs de mieu) saisir ce "ue la loi dit, d,aprBs eu), sur
cette "uestion. 'ais, comme toute fat6a, elle ne s,impose # personne. Comme l,e)pli"ue hei1h
Abdul 'ohsen AlT=bei1an, (iceTministre de la 3ustice dAArabie aoudite, . mEme les d!cisions de
la Chambre dA+fta (organisation saoudienne officielle de fat6a) ne sAimposent # personne, "ue ce
soit au) indi(idus ou # lAEtat. / (GM)
;e professeur Ahmed Khamlichi, %irecteur de %ar al 2adith al 2assani*a (du 'aroc)
obser(e, # cet !gard 0
. ;es ul!mas n,ont pas le monopole d,interpr!tation de la charia. E(idemment ils doi(ent
parlements / (GJ)
%e fait, il n,e)iste pas de hi!rarchie religieuse en +slam. +l n,e)iste pas, non plus, d,autorit!
suprEme capable de statuer sur ce "ui est licite ou illicite, pour l,ensemble du monde islami"ue.
Ainsi, comme le note le (iceT'inistre de la 3ustice d,Arabie aoudite, mEme une fat6a de
l,Acad!mie +slami"ue du Fi"h (A+F) ne s,impose # aucun des GD Etats membres de cette institution
sp!cialis!e de l,=rganisation de la Conf!rence +slami"ue (=C+). Elle n,a de (aleur "ue comme
l,e)pression d,un point de (ue juridi"ue par un organisme sp!cialis!, # l,instar d,un e)pos! dans les
li(res de fi"h.
7:inter%r#tation de la charia dans le cadre de cha0ue tat
;a charia est, de fait, interpr!t!e et appli"u!e dans le cadre de cha"ue Etat, en fonction de
ses propres choi). Ce sont les autorit!s politi"ues, religieuses et l!gislati(es de cha"ue pa*s
musulman, agissant de concert, soit par consensus, soit par n!gociation, "ui d!tiennent ainsi le
pou(oir de d!cider de ce "ui sera consid!r! comme licite dans le pa*s (en puisant dans la base de
donn!es de toutes les options "ue la charia peut offrir sur une "uestion donn!e).
;,!laboration des codes de statut personnel (ou de droit de la famille) fournit une bonne
illustration de la d!marche appli"u!e.
;es gou(ernants choisissent, dans un !(entail de solutions, toutes consid!r!es comme
licites en +slam, celle "ui r!pond le mieu) # leurs objectifs. ;,option s!lectionn!e est e)amin!e
a(ec toutes les parties concern!es, et en particulier a(ec les autorit!s religieuses (comme le 'ufti
ou le Conseil des =ul!mas), puis fait l,objet d,un projet de te)te de loi "ui est pr!sent! au
Parlement pour discussion et approbation. Une fois ce te)te adopt! par le Parlement, puis ent!rin!
par toutes les instances institutionnelles concern!es, il est publi! au . 3ournal =fficiel / du pa*s. -l
ac0uiert alors force de loi( et devient le teAte Euridi0ue de r#f#rence %our d#ter$iner ce 0ui(
dans cet tat( est consid#r# co$$e licite en -sla$( dans le do$aine concern#. C,est sur la base
de ce te)te de loi "ue tous les actes juridi"ues de(ront Etre pr!par!s, et "ue les tribunau) du pa*s
seront appel!s # statuer.
'ais, ce "ui est consid!r! comme licite dans un Etat musulman, # un moment donn!, sur
une "uestion donn!e, peut Etre consid!r! comme illicite dans un autre Etat musulman, au mEme
moment.
7e cas de la 6unisie
;,interdiction de la pol*gamie en >unisie en fournit une bonne illustration. Au) *eu) des
autorit!s tunisiennes, cette interdiction est parfaitement licite, puis"u,elle est fond!e sur des
principes et des rBgles commun!ment admis en droit musulman. ,il fallait des preu(es de sa
lic!Ht!, il n,* aurait "u,# citer la fat6a du mufti d,Eg*pte, 'uhammad Abduh, ou du ,alem de la
Vara6i*ine Allal el Fassi, (GK) "ui ont tous deu) appel! de leurs (oeu) cette interdiction. +ls ont
d!(elopp!, # cet effet, une argumentation juridi"ue solide, "ue nul juriste musulman de renom n,a
jamais remise en cause, alors "u,il s,est !coul! plus d,un siBcle depuis la fat6a de Abduh et un
demiTsiBcle depuis les !crits de Fassi.
;a lic!Ht! de l,option tunisienne est !galement corrobor!e par le fait "u,au &angladesh, pa*s
r!put! pour son conser(atisme sur le plan d,application de la charia, la %i(ision sp!cialis!e de la
2aute Cour de 3ustice a rendu en F::: un jugement d!courageant fortement la prati"ue de la
pol*gamie dans le pa*s, et demand! au 'inistBre de l,+nt!rieur d,!tudier de maniBre approfondie
s,il !tait possible ou non d,interdire la pol*gamie. Elle sugg!ra au 'inistBre "ue la mEme ligne de
raisonnement utilis!e en >unisie pour interdire la pol*gamie pourrait s,appli"uer au &angladesh.
(GN)
7es facteurs eA%licatifs de la diversit# des r.!les
'ais, d,autres Etats maintiennent un point de (ue oppos!, en se fondant sur d,autres
principes et rBgles du droit musulman "ui sont, !galement, commun!ment admis. Une telle
situation n,est pas rare, et s,e)pli"ue par le jeu combin! de plusieurs facteurs 0
T ;es pa*s musulmans appartiennent # des !coles de pens!e juridi"ue, ou rites, diff!rents
(Abu 2anifa, 'ale1 ibn Anas, Chafi,i, +bn 2anbal, hi,a), dont chacun a d!(elopp! sa propre
m!thodologie pour !tudier les mEmes "uestions.
T ;es oul!mas peu(ent interpr!ter diff!remment des te)tes de r!f!rence religieu) dont
l,!nonc! se prEte parfois # de multiples interpr!tations.
T Une certaine confusion pr!(aut, dans certains cas, entre les coutumes et les traditions
nationales d,une part, et les prescriptions religieuses proprement dites, d,autre part. (G:)
%e plus, les te)tes de loi bas!s sur la charia, "ui sont en (igueur dans un pa*s musulman,
!(oluent a(ec le temps. Chacun d,eu) fait l,objet de modifications plus ou moins importantes, en
fonction des circonstances, et de l,!(olution de la soci!t!. Ce "ui !tait licite # un moment donn!
peut de(enir illicite # un autre moment, et (ice (ersa, "uand la loi nationale applicable a !t!
modifi!e. C,est une situation "ue l,on obser(e r!guliBrement, # l,occasion de la r!(ision des codes
de statut personnel (ou codes de la famille) nationau). (M9)
Car, si les (aleurs et les principes de la charia sont immuables, les rBgles d,application des
prescriptions religieuses (telles "u,elles figurent dans les codes nationau), par e)emple) s,adaptent
au) nou(elles circonstances sociales.
C,est cette facult! "u,a la charia d,Etre r!interpr!t!e, compte tenu de nou(elles
circonstances, (lors"ue les autorit!s politi"ues, religieuses et l!gislati(es, agissant de concert,
optent pour le changement), "ui donne toute sa cr!dibilit! # l,affirmation des juristes musulmans,
selon la"uelle . la charia peut s,appli"uer en tous temps, en tous lieu) et en toutes circonstances. /
(MF)
Jotes
(D:) Khalid Chraibi, . %roits de la femme en +slam 0 la strat!gie des meilleures prati"ues /,
=umma.com, J et 89 mars 899:
(G9) $omen ;earning Partnership ($;P) 0 . &est practices in famil* la60 countr*
comparisons /
(GF) Collectif :M 'aghrebTEgalit! 0 fCent mesures et dispositions pour une codification
!galitaire des Codes de tatut Personnelg, F::M b et f%alil (guide) de lA!galit! dans la famille au
'aghrebg, 899D
(G8) 'uhammad Abduh, . Fat6a fi ta,addud alT-a6jate /, ibid, pp. :9 et :8T:M
(GD) isters in +slam, 'ala*sia, . Ceform of the +slamic famil* la6s on Pol*gam*, FF
%ecember F::J /, a memorandum to the 'ala*sian authorities b et f&est practices in famil* la6gb
et isters in +slam, 'ala*sia, 6ebsite, article on . Pol*gam* /)
(GG) Co*aume du 'aroc, 'inistBre de la 3ustice, . Puide prati"ue du code de la
famille /, Cabat, 899K
@oici les principales dispositions applicables # la pol*gamie 0
;,article G9 du code sp!cifie "ue . la pol*gamie est interdite lors"u,une injustice est #
craindre en(ers les !pouses. Elle est !galement interdite lors"u,il e)iste une condition de l,!pouse
en (ertu de la"uelle l,!pou) s,engage # ne pas lui adjoindre une autre !pouse. /
;,article GF pr!cise "ue . le tribunal n,autorise pas la pol*gamie dans les cas sui(ants 0
T lors"ue sa justification objecti(e et son caractBre e)ceptionnel n,ont pas !t! !tablis b
T lors"ue le demandeur ne dispose pas de ressources suffisantes pour pour(oir au) besoins
des deu) fo*ers et leur assurer !"uitablement l,entretien, le logement et les autres e)igences de la
(ie. /
En l,absence d,empEchements du t*pe indi"u!, le candidat # la prati"ue de la pol*gamie
doit pr!senter au tribunal une demande d,autorisation # cet effet.
;a demande doit indi"uer les motifs objectifs et e)ceptionnels justifiant la pol*gamie et
doit Etre assortie d,une d!claration sur la situation mat!rielle du demandeur.
;e tribunal con(o"ue la premiBre femme en (ue de l,informer du d!sir de son mari de
prendre une nou(elle femme. +l entend la femme et son mari. +l peut ensuite autoriser le mari #
prendre une nou(elle femme, si les motifs in(o"u!s par ce dernier re(Etent un caractBre objectif et
e)ceptionnel et si la demande remplit toutes les conditions l!gales "ui lui sont attach!es.
i la premiBre femme n,est pas d,accord sur cette d!cision, elle peut demander le di(orce.
;e tribunal fi)e un montant correspondant # tous les droits de l,!pouse et de leurs enfants "ue
l,!pou) a l,obligation d,entretenir.
;,!pou) doit consigner la somme fi)!e dans les sept jours. Une fois cela fait, le tribunal
prononce un jugement de di(orce
(GM) Abdul 'ohsen alT=bei1an, . +nter(ie6 au "uotidien . Ashar" ala6sat / du
9:49K4899J, # propos de la (aleur juridi"ue d,une fat6a de lAAcad!mie +slami"ue du Fi"h (A+F) /
(GJ) Ahmed Khamlichi, . Point de (ue nQ G /, Cabat, 8998, p. F8
(GK) Allal el Fassi, fAnna"d addhatig (;,Autocriti"ue), MB !d. Cabat, F:K:, pp. 8NKT
8:G b et fAtta"rib, Charh mouda6anat al ah6al al cha1hssi*ag (;e rapprochement0 e)plication du
Code de tatut Personnel), 8B !d. Cabat, 8999, pp. FKNTF:D
(GN) &angladesh, 2igh Court %i(ision, Elias ( 3esmin ultana, MF %;C (A%) (F:::), cit!
dans $;U';, Kno6ing our rights, p. 89N
(G:) Par e)emple, la charia interditTelle # la femme de conduire un (!hicule, comme lAont
affirm! pendant les deu) derniBres d!cennies les autorit!s politi"ues saoudiennes, sur la base dAune
fat6a du Prand 'ufti du pa*s S (@oir Khalid Chraibi, . ;a charia et les droits de la femme au 8FB
siBcle /, =umma.com, FF mars 899N)
(M9) ;es r!(isions importantes dont les codes de statut personnel d,Eg*pte (8999), de
'auritanie (899F), du 'aroc (899G) et d,Alg!rie (899M), entre autres, ont fait l,objet ces derniBres
ann!es, illustrent cette proposition.
(MF) 7usuf alTVarada6i, . Chari,at alT+slam, 1houloudouha 6a salahouha littatbe" fi 1oulli
-amanin 6a ma1an / (;e droit musulman, sa p!rennit! et sa capacit! d,application en tous temps et
en tous lieu)), alTma1tab alT+slami, &e*routh, GB !d., F:NK
4uvra!es utilis#s
. ;e Coran /, >raduction par 3ac"ues &er"ue, Edition de poche, Albin 'ichel, Paris, 8998
'uhammad Abduh, falTA,mal al 1amilag (=eu(res complBtes) tomes F et 8, FBre !d.
&e*routh (F:K8)
Abdullahi A. AnT5aAim, ed., f+slamic Famil* ;a6 in a changing 6orldg, ;ondon, med
&oo1s, 8998
Abdel 5asser >a6fi" alT,Attar, . ta,addud alT-a6jat fi alTcharia alTislami*a / (;a
pol*gamie en droit musulman), MB !d., ;e Caire, F:NN
Pamal A. &ada6i, . Pol*gam* in +slamic la6 /
'ohamed Chafi, f;a pol*gamieg, 'arra1ech, 8999
Al*a Ch!rif Chamari, f;a femme et la loi en >unisieg, Ed. ;e Fennec, Casablanca, F::F
'ounira '. Charrad, ftates and 6omen,s rights ? >he ma1ing of postcolonial >unisia,
Algeria and 'oroccog, U. of California Press, &er1ele*, 899F
Eric Chaumont, article fPol*gamieg, %ictionnaire du Coran, Cobert ;affont, &ou"uins,
Paris, 899K
Collectif :M 'aghrebTEgalit! 0 fCent mesures et dispositions pour une codification
!galitaire des Codes de tatut Personnelg, F::M
Collectif :M 'aghrebTEgalit! 0 f%alil (guide) de lA!galit! dans la famille au 'aghrebg,
899D
Khalid Chraibi, . %roits de la femme en +slam 0 la strat!gie des meilleures prati"ues /,
=umma.com, J et 89 mars 899:
Khalid Chraibi, . ;a charia et les droits de la femme au 8FB siBcle /, =umma.com, FF mars
899N
Allal el Fassi, fAnna"d addhatig (;,Autocriti"ue), MB !d. Cabat, F:K:
Allal el Fassi, fAtta"rib, Charh mouda6anat al ah6al al cha1hssi*ag (;e rapprochement0
e)plication du Code de tatut Personnel), 8B !d. Cabat, 8999
>ahar el 2addad, f5otre femme dans la religion et la soci!t!g, F:D9, 'aison tunisienne
d,!dition, >unis, F:K9
Ciffat 2assan, falT+slam 6a hu"u" al mar,ag (;,+slam et les droits de la femme),
Casablanca, 8999
Ahmed Khamlichi, . Point de (ue nQ G /, Cabat, 8998
Ahmed Khamlichi, fCharh mouda6anat al ah6al achTcha1hssi*ag (E)plication de la
mouda6ana de tatut Personnel), tF, DB !d., Casablanca, F::G
'ohamed ;ejmi, . ;e droit de la famille /, >unis, 899N
'ortada 'otahari, f;es droits de la femme en +slamg, Ed. Al &oura", Casablanca, 8999
'usa6ah 6ebsite 0 f2ome >ruths reportg, 899:
7usuf alTVarada6i, . Chari,at alT+slam, 1houloudouha 6a salahouha littatbe" fi 1oulli
-amanin 6a ma1an / (;e droit musulman, sa p!rennit! et sa capacit! d,application en tous temps et
en tous lieu)), alTma1tab alT+slami, &e*routh, GB !d., F:NK
7usuf alTVarada6i, . Assah6a al[+slami*a / (;e renou(eau islami"ue), ;e Caire, F::F
Cand Corporation and $oodro6 $ilson +nternational Center for cholars, ff&est
practicesg Progressi(e famil* la6s in 'uslim countriesg, 899M
Co*aume du 'aroc, 'inistBre de la 3ustice, . Code de la Famille /, Cabat, 899G
Co*aume du 'aroc, 'inistBre de la 3ustice, . Puide prati"ue du code de la famille /,
Cabat, 899K
isters in +slam, (+), 'ala*sia, article on Pol*gam*
isters in +slam, (+), 'ala*sia, Ceform of the +slamic famil* la6s on Pol*gam*, FF
%ecember F::J, a memorandum to the 'ala*sian authorities
isters +n +slam (+) 0 f&est practices in famil* la6g
'ahmud haltut, fal +slam, ,A"eda 6a shariahg, (;,islam, dogme et charia), :B !d.,
&e*routh, F:KK
$omen ;earning Partnership ($;P) 0 f&est practices in famil* la6g
$omen ;i(ing Under 'uslim ;a6 ($;U';), fKno6ing our rightsg, D
rd
ed., 899J
Kate mebiri, 'ahmud haltut and +slamic modernism, Clarendon Press, =)ford, F::D

7e $aria!e $isyar + entre %arodie et
libertina!e (%artie 1Y2)
Par Khalid Chraibi
mardi M septembre 899J
&#finition du $aria!e $isyar
5i1ah al 'is*ar (Imariage du (o*ageurI en arabe) est un montage juridi"ue "ui permet # un
couple musulman sunnite de sAunir par les liens du mariage, sur la base du contrat de mariage
islami"ue usuel, sans "ue le mari ait # prendre dAengagements financiers (isT#T(is de sa femme.
Cette derniBre lAen dispense par une clause du contrat de mariage par la"uelle elle renonce #
certains de ses droits (tels "ue la cohabitation des !pou), le partage !gal des nuits entre toutes les
!pouses en cas de pol*gamie, le domicile, la sub(ention # lAentretien . nafa"a /, etc...) (F).
;A!pouse continue de mener une (ie s!par!e de celle de son mari, et de sub(enir # ses besoins par
ses propres mo*ens. 'ais, son !pou) a le droit de se rendre che- elle (ou au domicile de ses
parents, o` elle est sou(ent suppos!e r!sider), # toute heure du jour ou de la nuit, "uand il en a
en(ie. ;e couple peut alors assou(ir de maniBre licite des . besoins se)uels l!gitimes / (au)"uels
lA!pouse ne peut dAailleurs pas se soustraire).
;e mariage mis*ar constitue, dAaprBs certains, une adaptation spontan!e du r!gime du mariage au)
besoins concrets de personnes "ui nAarri(ent plus # se marier de la maniBre traditionnelle dans des
pa*s tels "ue lAArabie aoudite, le Ko6eHt ou les Emirats Arabes Unis, # cause de la chert! des
lo*ers et de la (ie en g!n!ral b des montants !le(!s des dot e)ig!s b et dAautres raisons
!conomi"ues et financiBres similaires. (8)
+l r!pond aussi au) besoins dAune soci!t! conser(atrice "ui sanctionne s!(Brement le I-inaI (la
fornication) et autres relations se)uelles entretenues hors du cadre du mariage. ;es th!ologiens
e)pli"uent "uAil con(ient au) jeunes au) mo*ens trop modestes pour fonder un fo*er b au) (eu(es
ais!es (nombreuses dans la r!gion), a*ant leur propre domicile et leurs propres ressources
financiBres, et "ui ne peu(ent plus esp!rer se remarier selon la formule habituelle (ou ne le d!sirent
pas), parce "uAelles ont par e)emple des enfants # charge b au) femmes di(orc!es (!galement
nombreuses) b ainsi "uAau) . (ieilles filles / "ui (oient leur jeunesse se faner dans un c!libat
in(olontaire, sans a(oir goct! au) joies du mariage, pour "uel"ue raison "ue ce soit. +l * a ainsi un
million et demi de femmes r!duites au c!libat forc! dans la seule Arabie aoudite. (D)
;e chei1h dAAlTA-har 'uhammad a**ed >anta6i, et le professeur 7usuf AlTVarada6i notent
cependant dans leurs !crits et leurs conf!rences "uAune trBs forte proportion des hommes "ui
prennent une !pouse dans le cadre du mariage mis*ar sont des hommes d!j# mari!s. (G) Certains
traits de ce mariage !(o"uent le mariage mutAa, en (igueur en Arabie a(ant lA+slam, et prati"u!
encore de nos jours par la communaut! shiite, "ui le considBre comme une forme licite dAunion,
alors "ue les musulmans sunnites la considBrent comme illicite. (M)
'ais, le mariage mutAa est bas! sur un contrat # dur!e d!termin!e, alors "ue le contrat de mariage
mis*ar est dAune dur!e ind!termin!e (mEme si le mari nAen(isage cette union, le plus sou(ent, "ue
comme un mariage temporaire, "ui d!bouche sur un di(orce dans N9 h des cas). ;a popularit! du
mariage mis*ar aujourdAhui r!sulte, probablement, dAune m!connaissance de sa (!ritable nature, et
de ses implications l!gales au ni(eau du mari, de la femme et des enfants "ui peu(ent na_tre dans
le cadre de ce mariage.
7a licit# du $aria!e , $isyar 1
;e mariage mis*ar soulB(e des "uestions importantes et comple)es, tant sur le plan juridi"ue "ue
social 0 estTil licite S 5e bafoueTtTil pas les droits l!gitimes de lA!pouse S Vuelle est la (aleur
juridi"ue de la renonciation de lA!pouse # certains de ses droits S Vuelles sont les cons!"uences de
cette situation sur le plan familial et social S
Contrairement # une cro*ance largement r!pandue, le mariage mis*ar relB(e, sur le plan juridi"ue,
du r!gime g!n!ral du droit musulman, et non dAun r!gime sp!cial. a conformit! # toutes les
e)igences de la charia est une condition sine "ua none de sa (alidit!. Par cons!"uent, "uand les
juristes musulmans affirment "uAil est parfaitement licite, ils signifient simplement, par l#, "ue
lAacte de mariage doit remplir toutes les conditions re"uises par la charia (accord des parties,
pr!sence dAun tuteur dans certains rites, (ersement par le mari # son !pouse (ou au . tuteur /)
dAune dot dAun montant con(enu entre eu) ("ui peut Etre important ou modeste, # leur gr!),
pr!sence de t!moins, publicit! du mariage...). (J)
;AAcad!mie +slami"ue du Fi"h (A+F), un organe sp!cialis! de lA=rganisation de la Conf!rence
+slami"ue (=C+), (ient de conforter ce point de (ue dans une fat6a (K) du F8 a(ril 899J. (N) et (:)
;a clause par la"uelle la femme renonce # certains de ses droits (la cohabitation des !pou), le
domicile, la sub(ention # lAentretien (nafa"a)...) soulB(e, "uant # elle, des "uestions de droit plus
subtiles. AppartientTelle # cette cat!gorie de clauses bien connues en droit musulman, "ui sont
contraires # lAessence du mariage, et "ui (icient et rendent nulle lAunion l!gale "ui en est assortie S
=u bien encore, # cette deu)iBme cat!gorie de clauses, "ui sont frapp!es de nullit!, alors "ue lAacte
de mariage reste (alable S
;e Chei1h dAAlTA-har 'uhammad a**ed >anta6i rappelle, # cet !gard, "ue le droit musulman
confBre au) !pou) le droit de con(enir entre eu), dans le cadre du contrat de mariage, de certaines
stipulations particuliBres relati(es # leurs droits et obligations r!cipro"ues. Vuand les !pou)
con(iennent, dans le cadre du mariage . mis*ar /, "ue la femme renoncera # certains de ses droits
dA!pouse, cela est parfaitement l!gal, si telle est la (olont! librement e)prim!e de lA!pouse. (F9)
;Aancien grand mufti dAEg*pte 5asr Fareed $assel ajoute, dans ce conte)te, "ue la femme peut
l!gitimement renoncer # certains de ses droits au moment du mariage, si elle le souhaite, du fait
"uAelle a des ressources personnelles, par e)emple, ou "ue son pBre se propose de continuer #
sub(enir # ses besoins. 'ais, en cas de changement de circonstances, elle peut re(endi"uer tous les
droits "ue la loi lui confBre en sa "ualit! dA!pouse (comme la . nafa"a / par e)emple), parce "ue
ce sont des droits inali!nables dans le cadre du mariage. (FF)
$assel souligne "ue la clause de renonciation ne constitue "uAune promesse de ne pas re(endi"uer
certains droits. Elle a une port!e morale certaine, mais est sans (aleur sur le plan juridi"ue.
;A!pouse peut donc la respecter tant "uAelle lui con(ient, et re(enir dessus en cas de besoin.
+l obser(e "uAune telle clause nAaffecte en rien, par ailleurs, les droit des enfants "ui na_traient de
cette union, "uAil sAagisse de la reconnaissance de paternit!, des effets de la filiation, de la prise en
charge financiBre des enfants par leur pBre, des droits de lA!pouse et des enfants # leur part
dAh!ritage, etc. (F8)
;A!minent th!ologien saoudien Abdullah bin ulaiman bin 'enie, membre du Conseil up!rieur
des Ul!mas dAArabie aoudite, corrobore ce point de (ue. %AaprBs lui, lA!pouse peut re(enir # tout
moment sur sa renonciation et e)iger de son !pou) de lui donner tous ses droits, * compris "uAil
(i(e a(ec elle et "uAil prenne en charge sa . nafa"a /. ;e mari est alors libre de lui donner
satisfaction ou dAopter pour le di(orce (comme tout mari en a le droit, de toutes les fa<ons). (FD)
;e professeur 7usuf AlTVarada6i, ("ui dit ne pas appr!cier ce t*pe de mariage, mais est bien
oblig! de reconna_tre sa licit! (FG)), pr!fBre carr!ment "ue la clause de renonciation ne soit pas
inscrite dans lAacte de mariage, mais fasse lAobjet dAun simple accord (erbal entre les parties. (FM)
+l souligne # cet !gard "ue les musulmans sont tenus par leurs engagements, "uAils soient !crits ou
(erbau).
+l conforte ainsi le point de (ue de $assel et de bin 'enie sur cette "uestion. +l ajoute "ue
lAinclusion de cette clause dans lAacte nAin(aliderait pas ce dernier, ce "ui conforte le point de (ue
des deu) autres juristes "uand ils disent "ue la clause peut Etre contest!e par la femme, et ne plus
sAappli"uer, sans "ue cela remette en cause la (alidit! du mariage luiTmEme.
9 suivre***
Jotes et /#f#rences
(F) AlTVarada6i, 7usuf 0 'is*ar marriage (666.+slamonline.net)
(8) AlTVarada6i, 7usuf 0 'is*ar marriage (666.ans6eringTislam.org)
(D) AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar, (F:::), (en arabe), p F9
(G) 3obarti, oma**a 0 'is*ar marriage ? a mar(el or miser* S (666.arabne6s.com)
(M) AlTVarada6i, 7usuf 0 'utAah marriage (666.islamonline.net)
(J) AlTVarada6i, 7usuf 0 'is*ar marriage (666.islamonline.net) et ma6aj al mis*ar, p FF
(K) Une fat6a, "uAelle !mane du Chei1h dAAl A-har, du Prand mufti dAEg*pte, ou de lAAcad!mie
+slami"ue du Fi"h (A+F) par e)emple, nAest pas un te)te de loi ou une d!cision judiciaire dont
lAapplication sAimpose de maniBre imp!rati(e # "ui "ue ce soit. on objectif est de pr!senter un
point de (ue juridi"ue comp!tent "ui permet # toutes les parties int!ress!es de mieu) saisir ce "ue
la loi dit sur une "uestion dAactualit!, dAaprBs lAauteur de la fat6a. ;es conclusions de la fat6a ne
sAimposent "uA# luiTseul. Ainsi, nul des GD EtatsTmembres de lAA+F nAa la moindre obligation
dAappli"uer les dispositions de la fat6a de lAA+F, "ui sont dAailleurs incompatibles a(ec les
l!gislations nationales de certains dAentre eu) en matiBre de droit de la famille.
@oir # ce sujet la d!claration de hei1h Abdul 'ohsen AlT=bei1an, (iceTministre de la 3ustice
dAArabie aoudite, au "uotidien . Ashar" ala6sat /, en date du 9:49K49J, au sujet de la (aleur
juridi"ue de la fat6a de lAA+F (666.ashar"ala6sat.com). En (oici "uel"ues e)traits 0 . (AlTA6sat
dAAshar") %e temps en temps, # lAoccasion de ses r!unions p!riodi"ues, lAAcad!mie +slami"ue du
Fi"h publie di(erses fat6as a*ant trait # des "uestions "ui pr!occupent les musulmans. Cependant,
ces fat6as ne sont pas consid!r!es comme sAimposant au) !tats islami"ues. Vuel est (otre point de
(ue sur cette "uestion S (=bei1an) 5aturellement, elles ne sAimposent pas au) !tats islami"ues
membres de lAAcad!mie. (AlTA6sat dAAshar") 'ais, "uel est lAint!rEt de d!gager un consensus au
ni(eau de lAAcad!mie +slami"ue du Fi"h sur des fat6as "ui ne sAimposent pas au) Etats
membres S (=bei1an) +l * a une diff!rence entre un juge et un mufti.
;e juge rend une sentence "ui sAimpose au) personnes concern!es. ;e mufti, "uant # lui, !met une
fat6a "ui e)pli"ue un point de (ue juridi"ue, mais sa d!cision ne sAimpose # personne. ;es
d!cisions de lAAcad!mie +slami"ue du Fi"h sont des fat6as "ui ne sAimposent pas au) autres. Elles
e)pli"uent seulement le point de (ue juridi"ue, comme cAest e)pos! dans les li(res de fi"h. (AlT
A6sat dAAshar") &ien, "ue dirie-T(ous au sujet des fat6as de la Chambre dA+fta d organi-ation
saoudienne officielle de fat6a e S es fat6as ne sAimposentTelles pas au) autres S (=bei1an) 3e ne
suis pas dAaccord a(ec (ous sur ce point. 'Eme les d!cisions de la Chambre dA+fta ne sAimposent #
personne, "ue ce soit au) indi(idus ou # lAEtat. /
(N) AlT'ar-u"i aleh ecr!taire P!n!ral A+F, inter(ie6! par >@ Alarabi*a.net le F849G49J au
sujet des d!cisions de lAA+F (http044metransparent.com)
(:) AnT5ajimi, 'uhammad 0 membre de lAA+F, inter(ie6! par >@ Alarabi*a.net le 8N49G49J au
sujet des d!cisions de lAA+F
(F9) cit! dans 2assouna addimash"i, Arfane 0 5i1ah al mis*ar (8999), (en arabe), p. FG b (oir
!galement AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar, (F:::), (en arabe), p. F8 (666.alarabi*a.net)
(FF) cit! dans 2assouna addimash"i, Arfane 0 5i1ah al mis*ar (8999), (en arabe), p. FJ
(F8) cit! dans 2assouna addimash"i, Arfane 0 5i1ah al mis*ar (8999), (en arabe), p. FJ b (oir
!galement AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar, p. FM o` il recommande "ue le contrat de
mariage mis*ar soit enregistr! pour pr!ser(er les droits des enfants en cas de contestation.
(FD) cit! par AlT2a1eem, 'ariam 0 'is*ar marriage gaining prominence among audis
(666.gulfne6s.com)
(FG) AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar p. N
(FM) AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar , pp.FDTFG
(FJ) &in 'enie, Abdullah bin ulaHman 0 fat6a concernant le mariage mis*ar (et opinions dA+bn
=tha*min, 'uhammad aleh et AlTAlban*, 5assirouddine sur la mEme "uestion) (en arabe)
(666.babTalbahrain.net)
(FK) 7et another marriage 6ith no strings (666.metimes.com) 0 comit! de fat6a dAAlTA-har
contre mis*ar
7e $aria!e $isyar + entre %arodie et
libertina!e (%artie 2Y2)
F8 septembre 899J
ffets %ervers du $aria!e , $isyar 1
&ien "ue le mariage . mis*ar / soit parfaitement licite en droit, de lAa(is des th!ologiens, et "ue
lA!pouse puisse # tout moment re(endi"uer les droits au)"uels elle a renonc! lors de la conclusion
de lAacte de mariage, de nombreu) juristes comme 'uhammad +bn =tha*min ou 5assirouddine
AlTAlban*, (FJ) de mEme "ue de nombreu) professeurs dAAl A-har (FK) sAopposent # lui du fait
"uAil contredit lAesprit du droit du mariage islami"ue, et a des retomb!es n!gati(es importantes sur
la femme, sur la famille et sur la communaut!.
+l conduit # une d!gradation des mûrs au ni(eau des hommes, "ui adoptent un comportement
irresponsable (isT#T(is de leurs !pouses. %AaprBs lAe)p!rience des . agences matrimoniales mis*ar
/, lAhomme "ui recourt au mariage . mis*ar / a d!j#, le plus sou(ent, un domicile fi)e et une
!pouse au) besoins de la"uelle il pour(oit. (FN)
+l ne lui (iendrait pas # lAid!e dA!pouser une deu)iBme femme dans le cadre dAun r!gime de
pol*gamie, sAil lui fallait obtenir lAaccord pr!alable de sa premiBre !pouse et assumer des
responsabilit!s financiBres additionnelles importantes (isT#T(is de sa seconde femme.
'ais, grOce au mariage . mis*ar /, cet homme se sent d!gag! de toute responsabilit! financiBre et
morale en(ers une deu)iBme !pouse, comme si elle nA!tait "uAun partenaire se)uel licite, une
ma_tresse . halal /. +l croit "uAil peut mettre fin # cette relation par un simple acte de r!pudiation, #
tout moment, sans aucune cons!"uence n!gati(e pour luiTmEme. (F:)
Etant donn! "uAil sAabstient g!n!ralement de parler de son remariage # sa premiBre !pouse, la
relation au sein du couple en est fauss!e, et de grandes complications peu(ent sAensui(re,
culminant mEme en un di(orce, lors"ue la femme finit par lAapprendre.
Vuant # la seconde !pouse, son statut est d!(aloris!, parce "uAelle nAa aucun droit sur son mari,
"ue ce soit au ni(eau du temps "uAil lui consacre, de sa pr!sence dans le fo*er, ou de lAaide "uAil
peut lui apporter sur le plan financier. %e plus, ce mariage d!bouche # plus ou moins long terme
sur un di(orce, (dans N9 h des cas, dAaprBs certains), "uand la femme ne con(ient plus # son mari.
Elle se retrou(e abandonn!e, solitaire comme a(ant son mariage, mais traumatis!e par
lAe)p!rience. on statut social souffre aussi de sa r!pudiation.
Pour ces raisons, AlTAlban* estime "ue le mariage . mis*ar / nAest pas licite, parce "uAil (a #
lAencontre des objectifs et de lAesprit du mariage en islam, tel "uAils sont d!crits dans ce (erset du
Coran 0
? parmi es signes qu@l ait cr pour vous partir de vous!m:mes des pouses, afin quaupr4s
delles vous trouviez lapaisement 5 qu@l ait entre elles et vous tabli affection et misricorde?
" ? (89)
;e mariage mis*ar semble !galement sAinscrire # lAoppos! de la recommandation du (erset bien
connu 0
A-Bous sont permises. les femmes vertueuses dentre les croyantes, et les femmes vertueuses
dentre les gens qui ont reu le %ivre avant vous, si vous leur donnez leur mahr, avec contrat de
mariage, non en dbauchs ni en preneurs damantes.A (8F)
AlTAlban* et $assel soulignent aussi les problBmes familiau) et sociau) "ui d!coulent du mariage
mis*ar, en cas de naissance dAenfants dans le cadre dAune telle union. ;es enfants !le(!s par leur
mBre dans un fo*er dont le pBre est toujours absent, sans raison, connaissent parfois de gra(es
perturbations sur le plan ps*chologi"ue (FJ) et (88). ;a situation empire si la femme a !t!
abandonn!e ou r!pudi!e par son mari Imis*arI, sans mo*ens de subsistance, comme cAest
g!n!ralement le cas.
Vuant # +bn =tha*min, il reconna_t la licit! du mariage mis*ar sur le plan purement juridi"ue, mais
estime "uAil faut sA* opposer parce "uAil sAest transform! en une (!ritable marchandise
commercialis!e sur une grande !chelle par les . agences matrimoniales /, sans aucun rapport a(ec
la nature du mariage islami"ue. (FJ)
;es auteurs contestataires soulignent !galement les retomb!es n!gati(es de ce t*pe de mariage sur
lAensemble de la communaut!, parce "uAil donne libre cours # des prati"ues se)uelles "ui donnent
une fausse id!e des cro*ances, des (aleurs et des prati"ues religieuses de la communaut!.
Ainsi, de riches touristes musulmans de la r!gion du Polfe se rendent r!guliBrement en (acances
dans des pa*s e)oti"ues o` ils . !pousent / des callTgirls locales, selon les rites islami"ues, pour
"ue leurs !bats soient . halal / (licites sur le plan religieu)). %ans certains cas, le notaire de lA .
agence matrimoniale / locale pr!pare en mEme temps les documents de mariage et ceu) du
di(orce, pour gagner du temps. (8D)
%e telles parodies du mariage islami"ue portent pr!judice # lAimage de lAensemble de la
communaut!, et peu(ent aussi a(oir une mau(aise influence sur la jeune g!n!ration.
&e nouveauA codes de droit de la fa$ille
;es d!fenseurs du mariage mis*ar reconnaissent "uAil se prEte # de telles d!ri(es, mais soulignent
"uAelles ne sont pas de son seul fait. Elles d!coulent plus g!n!ralement de la maniBre dont les
hommes interprBtent et appli"uent les rBgles du droit musulman 0 la pol*gamie d!brid!e, la
r!pudiation facile, associ!es # une grande richesse, en sont les facteurs de base.
+l serait donc plus juste dAe)pli"uer cet !tat des choses comme un h!ritage des temps m!di!(au),
"uand le mariage !tait d!fini par les auteurs musulmans comme . un contrat pos! en (ue
dAac"u!rir le droit de jouir de la femme /. (8G)
;es organisations f!minines font sou(ent obser(er, # cet !gard, "ue les (ersets du Coran et les
2adiths relatifs # ces "uestions ont le plus sou(ent !t! interpr!t!s, tout au long de lAhistoire des
soci!t!s islami"ues, en fa(eur des hommes et au d!triment des droits des femmes et des enfants.
(8M)
Elles rappellent "ue de nombreu) mou(ements f!ministes et auteurs r!formistes ont demand!, tout
au long du 89B s., "uAil soit proc!d! # une lecture diff!rente du droit musulman de la famille, en
utilisant une approche moderne, en (ue de lAadapter au) besoins dAune soci!t! contemporaine. A
leur a(is, il est possible de respecter scrupuleusement aussi bien les prescriptions corani"ues "ue
les dispositions des con(entions internationales relati(es au) droits de la femme et de lAenfant. (8J)
'ais, cela impli"ue "ue la communaut! islami"ue moderne reconnaisse # leur juste (aleur le rRle
central de la femme et de la famille comme des piliers de la communaut!, au lieu de les
d!(aloriser. +l ne serait plus possible au) hommes de recourir # des . hi*als / (ruses juridi"ues
pour contourner les dispositions l!gales), telles "ue celles sur les"uelles le mariage . mis*ar / est
bas!, pour traiter leurs !pouses en cito*ens de seconde classe.
%iff!rents pa*s musulmans ont proc!d! # une r!interpr!tation des dispositions de la charia
relati(es au droit de la famille, # la lumiBre des besoins dAune soci!t! moderne, dans le cadre dAun
. ijtihad / (interpr!tation juridi"ue) propre # cha"ue pa*s. Chacun dAeu) a !tabli de nou(elles
rBgles dAapplication de telles dispositions en fonction de ses circonstances, de ses besoins et de ses
objectifs sociau). ;a d!finition sui(ante du mariage, "uAon peut lire dans un Code de la famille
adopt! r!cemment, illustre la maniBre dont ces pa*s essaient dA!tablir un nou(el !"uilibre dans les
relations au sein de la famille, entre le mari et lA!pouse 0
%e mariage est un pacte fond sur le consentement mutuel en vue dtablir une union lgale et
durable, entre un homme et une femme. @l a pour but la vie dans la fidlit rciproque, la puret et
la fondation dune famille stable sous la direction des deu/ pou/, conformment au/ dispositions
du prsent 0ode ". (8K)
%ans les pa*s o` de telles lois ont !t! promulgu!es, le mariage . mis*ar / ne peut pas a(oir cours.
Jotes +
(FJ) &in 'enie, Abdullah bin ulaHman 0 fat6a concernant le mariage mis*ar (et opinions dA+bn
=tha*min, 'uhammad aleh et AlTAlban*, 5assirouddine sur la mEme "uestion) (en arabe)
(666.babTalbahrain.net)
(FK) 7et another marriage 6ith no strings (666.metimes.com) 0 comit! de fat6a dAAlTA-har
contre mis*ar
(FN) AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar, p. 8G T (oir !galement 0 3obarti, oma**a 0 'is*ar
marriage ? a mar(el or miser* S (666.arabne6s.com)
(F:) 'arriage of con(enience is allo6ed, sa*s Prand +mam >anta6i (666.dail*e)press.com.m*)
(89) (Coran, lll 0 8F)
(8F) (Coran, @ 0 M)
(88) $assel cit! dans 2assouna addimash"i, Arfane 0 5i1ah al mis*ar (8999), (en arabe), p FJ)
(8D) Arabian e) >ourism (666.danielpipes.org) ? (oir aussi 0 +ndonesia %eports audis for
Cunning 'arriage Cac1et (666.arabne6s.com)
(8G) Chehata, Chafi1 0 droit musulman, %allo-, Paris, F:K9, p. JN
(8M) @oir par e)emple Ahmed, ;eila 0 $omen and gender in islam, 7ale Uni(ersit* Press, F::8 ?
ou 2assan, CafAat, +slam and 6omenAs rights (arabic translation, 8999) ? ou Amin, Vassim 0 >ahrir
al marAa
(8J) @oir par e)emple mineddine, 5adhera 0 Assoufour 6al hijab ? ou mineddine, 5adhera 0
Alfatat 6a chchou*ou1h
(8K) Co*aume du 'aroc, Code de la famille, D f!(rier 899G, art. G
4u$$a*co$
FJ9DF8
Lijtihad au 21 sicle
Hour la r#for$e du droit $usul$an de la
fa$ille
Khalid Chraibi
EstTil toujours n!cessaire, en ce d!but du 8FB siBcle, de d!battre des droits de la femme
dans le monde musulman S %AaprBs les oul!mas, lAislam a lib!r! la femme il * a plus de FG siBcles,
en red!finissant dans le d!tail son statut dans la famille et dans la soci!t!. +l lui a reconnu des
droits et attribu! des de(oirs au sein de son fo*er "ui ont r!!"uilibr! les rapports entre !pou). +l lui
a attribu! une part dAh!ritage dont elle pou(ait disposer (ainsi "ue de tous ses biens) en toute
libert!, ce "ui constituait une a(anc!e r!(olutionnaire pour lA!po"ue. +l lui a mEme reconnu le droit
# lA!ducation, afin "uAelle puisse pleinement assumer son rRle dans la nou(elle soci!t! musulmane.
'ais, les ma_tres # penser du mou(ement . Ennahda / (Cenaissance) et les f!ministes
musulmanes de la deu)iBme moiti! du F:B siBcle ne se sont pas satisfaits de telles affirmations. +ls
ont (igoureusement d!nonc! le statut de la femme dans les pa*s arabes du 'o*en =rient,
obser(ant "uAil e)istait un foss! profond entre le discours des oul!mas et la r!alit! de la situation.
;e li(re de Kacem Amin . >ahrir al marAa / (F) (;a lib!ration de la femme) (dont un chapitre sur
les droits de la femme est attribu! # 'ohammed Abduh) ser(it de catal*seur # un intense d!bat sur
cette "uestion.
AujourdAhui encore, les associations f!minines sp!cialis!es dans la d!fense des droits des
femmes !numBrent comme une litanie, dans leurs brochures, leurs articles et leurs sites sur
internet, tous les problBmes au)"uels les femmes musulmanes sont confront!es, en ce d!but du 8FB
siBcle 0 les cas dAoppression, dAe)ploitation, de mau(ais traitement, les problBmes mat!riels et
sociau) li!s # la r!pudiation, # la pol*gamie et # la (iolence domesti"ue, le mariage forc! de jeunes
filles # des hommes choisis par leurs parents, le 1idnapping et le (iol de jeunes filles en (ue de les
forcer # !pouser leur 1idnappeur, le mariage forc! de fillettes # peine pubBres, le mariage
. mis*ar / (8) "ui permet # un homme dAEtre pol*game sans "ue sa femme le sache, sans oublier
les "uestions dAe)cision ou les crimes dAhonneur...
;es femmes font !galement lAobjet de prati"ues discriminatoires sur le lieu de tra(ail (mais
ce nAest pas propre au) pa*s musulmans), "ue ce soit au ni(eau de lAemploi, du statut, du ni(eau de
r!mun!ration et de responsabilit!s e)erc!es, des promotions, etc., sans parler des cas de
harcBlement se)uel.
Pour se faire sa propre id!e sur cette "uestion, il suffit dAe)aminer le statut actuel et les
droits de la femme en Arabie aoudite, terre de la C!(!lation. %AaprBs les associations f!minines
locales, les femmes saoudiennes ont aujourdAhui le statut juridi"ue de Imineures perp!tuellesI (D)
"ui ne peu(ent pas faire "uoi "ue ce soit sans l,autorisation d,un ItuteurI mOle ("ue ce soit un pBre,
un mari, ou mEme un fils.) Elles ne peu(ent pas sortir de leur maison sans Etre accompagn!es dAun
ImahramI (gardien mOle) afin d,!(iter de se retrou(er dans une situation de .1hal6a/ (en tEteT#T
tEte a(ec un homme "ui n,est pas un membre de leur famille imm!diate). Elles ne peu(ent pas
conduire un (!hicule, parce "ue cela est illicite, dAaprBs une fat6a du Prand 'ufti &in &a-. (G)
Elles ne peu(ent pas tra(ailler dans un en(ironnement mi)te, o` elles seraient en contact a(ec des
hommes, etc.
Ce statut est en net contraste a(ec les mesures introduites par l,islam en fa(eur des femmes
au KBme siBcle, pour les lib!rer de la situation de tutelle o` elles se trou(aient et leur accorder leur
pleine part de droits et responsabilit!s au sein de la soci!t! musulmane.
Par e)emple, l,+slam a donn! au) femmes le droit de g!rer tous leurs biens # leur guise, de
maniBre sou(eraine, sans "ue nul homme nAait le droit dAinter(enir dans la situation. 'ais,
comment la femme saoudienne peutTelle g!rer ses biens en toute ind!pendance, "uand elle n,est
pas autoris!e # faire "uoi "ue ce soit sans la permission dAun . tuteur / S Elle ne peut pas .
super(iser le tra(ail dans un magasin ou un caf! "ui lui appartient /, elle ne peut pas . rencontrer
une d!l!gation pour traiter des affaires /, elle ne peut pas . entrer dans les administrations
publi"ues et rencontrer des responsables sans tuteur /, elle ne peut pas . faire de souscriptions
financiBres ou ou(rir un compte bancaire ou financier pour ses enfants . sans le consentement du
tuteur. / Elle ne peut mEme pas . rester mari!e # "uel"u,un si son tuteur d!cide "u,il n,est plus
digne dAelle ... / (M)
;es autorit!s saoudiennes e)pli"uent "uAelles ne font "uAappli"uer la charia, "ui a d!fini
des rBgles diff!rentes pour les hommes et les femmes. Par cons!"uent, en appli"uant # chacun des
deu) se)es les rBgles fi)!es par la charia, elles ne (iolent les droits de personne, mOle ou femelle.
;a charia pr!sente simplement une conception des droits humains "ui diffBre de celle des pa*s
occidentau). (J)
&ien scr, le statut des femmes en Arabie aoudite nAest pas repr!sentatif de ce "ui se passe
dans les autres pa*s musulmans. +l e)iste, en effet, des diff!rences consid!rables dans le statut des
femmes musulmanes, dAun pa*s # lAautre. Elles sAe)pli"uent du fait "ue les Etats musulmans
appli"uent des rites juridi"ues diff!rents (Abou 2anifa, 'ale1 ibn Anas, hafiAi, +bn 2anbal,
hiAaZ), mEme sAils partent des mEmes sources (le Coran, le hadith, etc.). ;es communaut!s
musulmanes ont, par ailleurs, des cultures et traditions diff!rentes, "ui jouent un rRle d!terminant
dans lAinterpr!tation des rBgles de la charia.
En cons!"uence, on se retrou(e de(ant un foisonnement de rBgles "ui font toutes partie de
la charia, et "ui sont toutes (alables en droit musulman, selon les oul!mas. Pourtant, leurs
conclusions di(ergent de maniBre plus ou moins importante les unes des autres, au point dAEtre en
fait incompatibles entre elles, # lAoccasion.
Ces diff!rences sAe)pli"uent, de lAa(is des oul!mas, de la mEme maniBre "uAil e)iste des
diff!rences dans les rBgles juridi"ues appli"u!es au) mEmes cas, dAun pa*s europ!en # lAautre, ou
au sein dAune F!d!ration dAEtats. Ainsi, au) EtatsTUnis, certains Etats autorisent lAa(ortement, ou
appli"uent la peine de mort, alors "ue ce nAest pas autoris! dans dAautres Etats de lAUnion.
'ais il e)iste une diff!rence fondamentale entre les deu) termes de la comparaison. ;es
Etats occidentau) ont fait leurs propres choi), selon leurs propres critBres. ;es populations
concern!es peu(ent remettre en "uestion toutes les rBgles "ui les d!fa(orisent, et lutter pour leur
modification, afin "uAelles prennent mieu) en compte leur situation propre et leurs besoins. ;es
rBgles de droit peu(ent, ainsi, Etre # tout moment modifi!es par le Parlement national, en fonction
de toutes sortes de faits ou dA!(!nements, et selon une d!marche clairement d!taill!e dans la
Constitution de lAEtat.
Ce nAest pas le cas, dans le monde musulman. ;e droit musulman, couramment confondu
a(ec le terme g!n!ri"ue de la charia, est sou(ent consid!r! comme immuable. ;es oul!mas
e)pli"uent "ue ses principales dispositions sont (alables en tous pa*s, en tous lieu), en tous temps,
en toutes circonstances, parce "uAelles relB(ent des prescriptions di(ines et non de la (olont! des
hommes. ;es d!fenseurs de la charia e)pli"uent "uAil nAest pas "uestion dAen r!former "uel"ue
stipulation "ue ce soit, et "uAil faut simplement lAaccepter et lAappli"uer.
;Aargument a !t! tellement r!p!t!, au fil des siBcles, "uAil fait partie de lAh!ritage culturel
de la majorit! des musulmans. 'Eme les femmes musulmanes, "ui seraient les premiBres
b!n!ficiaires des r!formes propos!es, sAopposent # de telles initiati(es, et descendent en masse
d!filer dans la rue contre les projets de . r!forme de la charia, / alors "uAil sAagit de simples
projets de r!forme du code de droit de la famille appli"u! dans le pa*s.
;a situation est parado)ale, pour toute personne "ui (eut aller au fond des choses. i les
rBgles de droit ont !t! !tablies par la (olont! di(ine, telles "uAelles sont !nonc!es dans le Coran,
pour"uoi diffBrentTelles dAun pa*s musulman # lAautre S Comment peutTon a(oir M grandes !coles
juridi"ues, dont les conclusions sur des point fondamentau) (et non sur des points de d!tail) sont
plus ou moins incompatibles entre elles S
=r, il est clair "ue certaines rBgles sont plus fa(orables au) droits des femmes et des
enfants, ou protBgent mieu) leurs int!rEts "ue dAautres. CAest le cas, lors de la rupture des liens du
mariage, par e)emple. Une femme peut ressentir un sentiment de profonde injustice, "uand on lui
appli"ue une rBgle "ui lui est e)trEmement d!fa(orable, alors "ue dAautres femmes, dans les
mEmes circonstances, se (oient appli"uer des rBgles beaucoup plus fa(orables, dans des pa*s
appli"uant le droit musulman selon dAautres !coles juridi"ues.
;es femmes ont pu accepter passi(ement une telle situation, bon gr! mal gr!, au cours de
nombreu) siBcles. 'ais, aujourdAhui, les donn!es de la situation ont chang!. ;es femmes sont
mieu) !du"u!es. 5ombre dAentre elles e)ercent des m!tiers "ui re"uiBrent de grandes
connaissances et une grande e)pertise. Par ailleurs, les m!dias sous toutes leurs formes (journau),
li(res, radio, >@ satellitaire, internet, le t!l!phone mobile, le cin!ma), les (o*ages touristi"ues et
dAaffaires, etc. leur ont permis de prendre conscience des diff!rences consid!rables "ui e)istent
dans le statut des femmes, dAun pa*s musulman # lAautre.
Elles ressentent cette diff!rence dans leur (!cu "uotidien, et se posent la "uestion 0
Pour"uoi sommesTnous trait!es ainsi, au nom de la charia, alors "ue les femmes dAautres pa*s
musulmans (i(ent autrement, dans le cadre de la mEme charia S ;a charia aTtTelle des (ersions
diff!rentes, dAun pa*s # lAautre S
Afin dAapprofondir ces "uestions, certaines associations f!minines comme . Collectif :MT
'aghreb Egalit! / ("ui regroupe les principales associations f!minines du 'aghreb), (K) ou
. isters in +slam / (N) de 'alaisie ont donc d!cid! dA!tudier par ellesTmEmes, de maniBre
m!thodi"ue, les rBgles du Coran relati(es au) femmes et # la famille, (:) ainsi "ue tous les aspects
du droit musulman, afin de d!terminer par ellesTmEmes ce "uAil !tait possible dAen r!former dans
le respect de la charia.
A*ant compar! les prati"ues juridi"ues en e)istence dans diff!rents Etats et communaut!s
musulmanes repr!sentatifs, elles ont identifi! sur cha"ue "uestion la prati"ue "ui protBge le mieu)
les droits et int!rEts des femmes et des enfants, celle "uAelles "ualifient de . meilleure prati"ue, /
et "ui pourrait ser(ir de modBle de r!f!rence pour la r!forme du code de la famille dans dAautres
pa*s musulmans. (F9) Elles ont dress!, # titre indicatif, une liste de diff!rentes . meilleures
prati"ues /, rele(!es dans les diff!rents codes nationau) actuellement en (igueur, en les regroupant
par rubri"ue, (FF) afin de montrer "ue leurs re(endications ne sont en rien r!(olutionnaires, ni
contraires # la charia.
@oici un tableau r!capitulatif de ces . meilleures prati"ues / 0
1) 9!e du $aria!e 0
FN ans pour les gar<ons et les filles (Garoc, %roit de la famille, 899G)
2) Consente$ent des %arties 0
Aucun mariage ne sera (alable sans le consentement e)plicite des deu) !pou), e)prim!
librement par chacun dAeu) (6anDanie( 6unisie( Garoc, etc.)
") 2ali (6uteur) 0
En 6unisie, le mari et la femme ont le droit de contracter eu)TmEmes leur mariage, ou de
donner une procuration # leurs repr!sentants.
8ri 7an3a, Ban!ladesh, Ha3istan (sous le rite hanafite) 0 aucun 6ali nAest re"uis pour les
femmes de rite hanafite "ui ont atteint la pubert!.
Ca$eroun ( LiEi( Oa$bie( 6ur0uie( ?Dbe3istan( Kyr!yDtan 0 aucun 6ali nAest re"uis.
R) 6#$oins au $aria!e 0
Au 8#n#!al, deu) t!moins adultes sont re"uis, un par !pou) (sans sp!cification de se)e).
I) Holy!a$ie 0
En 6unisie, elle est interdite. Au Garoc, le Code de 899G impose des conditions
draconiennes et encourage lA!pouse # inclure dans le contrat de mariage, si elle le d!sire, une
clause pour interdire un second mariage de lA!pou)
6) JouchouD (d#sob#=ssance de l>#%ouse) 0
6ur0uie( -ndon#sie( 6unisie 0 Egalit! entre les !pou) dans les d!cisions relati(es # la
famille.
V) &ivorce 0
6unisie 0 ;e di(orce est prononc! par le juge uni"uement. ;Ahomme et la femme ont les
mEmes bases pour r!clamer le di(orce.
-ndon#sie 0 ;A!pou), mari! sous la loi musulmane, doit fournir # la Cour de la charia une
notification !crite de son intention de di(orce. ;es si) raisons pour di(orcer sAappli"uent de la
mEme maniBre # chacun des !pou). Une proc!dure de r!conciliation doit Etre appli"u!e. %ans le
cas o` elle !choue, le di(orce est prononc! # titre d!finitif.
W) Hension ali$entaire 0
En 6unisie, lA!pouse di(orc!e au) torts de son mari peut rece(oir un montant forfaitaire,
des biens mobiliers ou immobiliers ou des (ersements mensuels. ;e montant de la pension est
d!termin! en tenant compte du ni(eau de (ie au"uel la femme !tait habitu!e durant son mariage.
En 6ur0uie, la partie au) moindres torts et "ui (a subir un pr!judice du fait du di(orce
peut demander une compensation raisonnable, pa*!e mensuellement ou en un seul (ersement.
X) &roits de !arde des enfants 0
Ca$eroun et /#%ubli0ues d>9sie Centrale 0 ;a garde peut Etre confi!e # lAun ou lAautre
des parents, en tenant compte des meilleurs int!rEts de lAenfant.
6unisie 0 %urant le mariage, les deu) parents ont des droits !gau) de garde. En cas de
di(orce, la Cour d!cide de la garde en fonction des meilleurs int!rEts de lAenfant. i elle est confi!e
# la mBre, celleTci lAe)erce !galement en matiBre de (o*age, dA!ducation et des "uestions
financiBres.
;es associations f!minines luttent pour "ue le code de statut personnel des pa*s musulmans
soit r!form!, afin de le rapprocher le plus possible de ces meilleures prati"ues. Elles ont !galement
cr!! des r!seau) de solidarit! # tra(ers lAensemble du monde musulman, pour "ue toutes ces
associations f!minines sAapportent aide et soutien, afin de tra(ailler de maniBre organis!e (et non
dans le d!sordre) # la r!forme des codes de statut personnel nationau). ;e r!seau 'usa6ah (F8)
regroupe ainsi les principales associations f!minines op!rant dans plus de D9 pa*s.
%e cette maniBre, ces associations espBrent "uAil sera possible de continuer # appli"uer le
droit musulman de la famille, mais aprBs lAa(oir filtr! pour en !liminer toutes les interpr!tations
abusi(es "ui lui ont !t! accol!es par diff!rents leaders politi"ues et ma_tres # penser religieu) au
cours des FG siBcles !coul!s.
Jotes
(F) Amin, Kacem T . >ahrir al marAa / (;a lib!ration de la femme)
(8) Chraibi, Khalid T ;e mariage . mis*ar / 0 entre parodie et libertinage, =umma.com, G
septembre 899J, http044oumma.com4;eTmariageTmis*arTentreTparodieTet
(D) 2uman Cights $atch T 899N. Perpetual minors0 2uman rights abuses stemming from male
guardianship and se) segregation in audi Arabia, April F:,
http044666.hr6.org4reports4899N49G4F:4perpetualTminorsT9
(G) &in &a-, Abdel A-i- &in Abdallah T F::9. Fat6a sur la conduit dAun (!hicule par une
femme (en arabe), http044666.scribd.com4doc4JN:JGDKN4&inT&a-TAbdelTA-i-Tfat6aTinT
ArabicTonT6omanTdri(ingTofTautomobiles . >raduction partielle en anglais dans 0
2umanitarian te)ts T 89FF. Cepeal audi ArabiaAs fat6a on 6omenAs dri(ing of
automobiles, 3ul* N, http044en.heidiTbarathieuTbrun.ch46pTarchi(e4KFGJ
(M) mahid, Amal T . +nterdite # l,int!rieur, permise # l,e)t!rieur /, AlT$atan, FK F!(rier 899N,
cit! dans audi $omen for Ceform T 899K. >he shado6 report for CE%A$, 5o(ember
899K, http0446668.ohchr.org4english4bodies4ceda64docs4ngos46omenreformG9.pdf
(J) Kingdom of audi Arabia T 899K. Combined initial and second periodic reports of tate
Parties, http044daccessTddsTn*.un.org4doc4U5%=C4PE5459K48:J4JK4P%F459K8:JJK.pdfS
=penElement
(K) Collectif :M 'aghrebTEgalit!. F::M T . Cent mesures et dispositions pour une codification
!galitaire des Codes de tatut Personnel / (=ne hundred steps 0 codification of famil* and
Personal tatus Codes in the 'aghreb, 899D), http044666.6luml.org4node4GJK , et
Collectif :MT'aghreb Egalit!. 899D. Puide to e"ualit* in the famil* in the 'aghreb, 'a*
899D, http044666.un.org.ma4+'P4pdf4unifem[8F[en.pdf
(N) isters in +slam (+) 'ala*sia, http044666.sistersinislam.org.m*4
(:) $omen ;i(ing Under 'uslim ;a6 ($;U';) T 899G. For oursel(es T $omen reading the
Koran, http044666.6luml.org4node4MJK
(F9) Chraibi, Khalid T %roits de la femme en +slam, la strat!gie des . meilleures prati"ues /,
=umma.com, J mars 899: http044oumma.com4%roitsTdeTlaTfemmeTenT+slamTla
(FF) isters +n +slam (+) T &est practices in famil* la6,
http044666.sistersinislam.org.m*4ne6s.phpSitem.GKK.N
(F8) 'usa6ah, http044666.musa6ah.org4
=mma.com
FD f!(rier 89F8
7>iEtihad au 21. si.cle
st;il licite %our une fe$$e de conduire un
v#hicule C
Khalid Chraibi
. Ce sont des Etres humains (a(ec toutes leurs faiblesses) "ui interprBtent la charia. /
Ali ibn Abu >alib
5ul ne sA!tonne, de nos jours, de lAe)istence en droit musulman de diff!rents rites (Abou
2anifa, 'ali1 ibn Anas, hafiAi, +bn 2anbal, hiAaZ) dont chacun sAappli"ue en e)clusi(it! dans
des pa*s et communaut!s d!termin!s. ;es oul!mas sA!norgueillissent de cette di(ersit!
dAinterpr!tations de la charia "ui t!moigne, dAaprBs eu), de sa (italit! et de sa capacit! de traiter les
cas les plus di(ers, en tous lieu) et en tous temps.
'ais, au fil des siBcles, les interpr!tations locales des rBgles de la charia se sont de plus en
plus impr!gn!es de la culture, des traditions et des coutumes de cha"ue r!gion, creusant un foss!
grandissant entre les rBgles appli"u!es au) mEmes "uestions de droit, dans diff!rents Etats
musulmans.
?n roi( un $ufti( une fe$$e
Ainsi, en Arabie aoudite, les femmes nAont pas le droit de conduire un (!hicule, du fait
"ue ce serait commettre un acte illicite (interdit par la charia), dAaprBs une fat6a dAAbdel A-i- &in
&a-, le Prand 'ufti du pa*s. %epuis deu) d!cennies, les associations f!minines contestent le bienT
fond! de cette interdiction, obser(ant "ue lAArabie aoudite est le seul pa*s musulman # d!fendre
une telle position.
;e roi Abdallah luiTmEme conforta la position de ces associations lors"uAil d!clara, lors
dAun (o*age officiel en Prande &retagne en 899K, "ue l,interdiction a(ait ses racines . non dans la
politi"ue, mais dans les coutumes et traditions locales /. +l pensait "uAun nou(eau consensus sur
cette "uestion de(rait Etre trou(! Idans des discussions directes entre les associations f!minines,
les . familles / et les autorit!s locales, au ni(eau de cha"ue r!gion.I 'ais, la d!claration ro*ale ne
fut sui(ie dAaucun effet, sur le plan prati"ue.
;es femmes continuBrent donc de prendre r!guliBrement de nou(elles initiati(es pour
relancer le d!bat sur cette "uestion. Ainsi, 'me 'anal alTharif se fitTelle filmer en (id!o pendant
"uAelle conduisait un (!hicule, tout en e)pli"uant # une passagBre les grandes difficult!s
au)"uelles les femmes !taient confront!es dans leur (ie "uotidienne, du fait "uAelles ne pou(aient
pas conduire une (oiture personnelle.
Elle pla<a cette (id!o sur Faceboo1 et 7ou>ube (o` elle peut encore Etre (ue), # la grande
colBre des autorit!s du pa*s. Elle fut arrEt!e et d!tenue pendant : jours a(ant dAEtre remise en
libert!, aprBs "ue les m!dias du monde entier aient parl! dAelle, dans un !talage de publicit!
(n!gati(e) dont les autorit!s saoudiennes se seraient bien pass!es.
;a "uestion !pineuse de lAinterpr!tation de la charia continue ainsi dAEtre pos!e sur ce point
important, en Arabie aoudite, en ce d!but du 8FB siBcle. ;a charia interditTelle au) femmes de
conduire un (!hicule, comme lAaffirme le Prand 'ufti du pa*s S =u bien, sAagitTil dAune simple
"uestion de coutumes et de traditions, comme lAaffirme le monar"ue saoudien S
7>o%inion Euridi0ue du Orand Gufti 9bdel 9DiD Bin BaD
%ans sa fat6a de F::9, Chei1h Abdel A-i- &in &a- e)pli"ue "ue .dla conduite
d,automobiles par les femmese peut ind!niablement mener # de nombreu) actes illicites/, tels "ue
. la I1hal6aIdr!union en pri(! entre un homme et une femmee b l,abandon du IhijabIdle (oilee ou
la rencontre a(ec les hommes, sans prendre les pr!cautions n!cessaires. Elle pourrait !galement
conduire # commettre des actes .haram/ dtabouse, donc cela a !t! interdit. / (F)
+l ajoute 0 I;a pure charia interdit !galement les mo*ens permettant de commettre des actes
tabous, et considBre ces actes IharamI en eu)TmEmes ... Ainsi, la charia pure interditTelle tous les
mo*ens conduisant au (ice ... ;a conduite des (oitures par les femmes est l,un des mo*ens menant
# cela et cela est clair. I
7a charia( la ,3halwa1 et le 8haytan
;a . 1hal6a, / "ui occupe une place centrale dans le raisonnement du Prand 'ufti, m!rite
"uel"ues e)plications. Au) premiers temps de lAislam, on parlait de . 1hal6a / lors"uAun homme
et une femme "ui n,appartenaient pas # la mEme famille imm!diate se trou(aient ensemble dans un
espace clos o` ils ne pou(aient pas Etre obser(!s par des tiers. %e nos jours, le concept de
. 1hal6a / a !t! !tendu pour s,appli"uer mEme # un homme et # une femme assis ensemble # la
mEme table, dans un espace public o` tout le monde peut les (oir (comme une cafBterie ou un
restaurant).
Alors "ue le Coran ne mentionne pas la . 1hal6a, / un hadith du ProphBte stipule 0 .
Vuicon"ue croit en Allah et au 3our %ernier, "u,il ne soit pas seul a(ec une femme "ui n,a pas un
mahram (parent masculin "uAelle ne peut pas !pouser) a(ec elle. En effet, la tierce personne
pr!sente est alTha*tan (le %iable). /
Ce hadith a !t! interpr!t! di(ersement, dans diff!rentes parties du monde musulman. %ans
les pa*s du 'aghreb, il est consid!r! comme un a(ertissement au) hommes et au) femmes de ne
pas se mettre dans des situations o` des tentations dAordre se)uel pourraient sur(enir. En contraste,
dans les pa*s du Polfe, les oul!mas ont jug! "ue ce hadith interdisait au) hommes et au) femmes
de se retrou(er en situation de . 1hal6a /. 'Eme si le ProphBte nAa pas d!fini de sanction, les
oul!mas ont !tudi! lA . infraction, / d!fini sa nature et !tabli les sanctions applicables (coups de
fouet ou peine de prisonZselon la d!cision du juge.)
?ne fatwa fond#e sur des %r#$isses discutables
;a fat6a de &in &a- postule "ue, si la femme (saoudienne) est autoris!e # conduire un
(!hicule, elle en profitera pour "uitter son domicile (sans Etre accompagn!e dAun . mahram /
(. gardien / mOle de sa famille)) b elle se rendra dans des lieu) o` elle ne de(rait pas aller, et o`
elle ris"ue dAEtre e)pos!e # des tentations au)"uelles elle pourrait succomber. Elle pourrait se
retrou(er en situation de . 1hal6a /, pourrait abandonner le . hijab /, ou mEme commettre des
actes . haram / (tels "ue les p!ch!s de la chair).
Pour empEcher "ue de tels !(!nements ne sur(iennent, les femmes ne doi(ent pas a(oir la
possibilit! dAutiliser un (!hicule pour se d!placer. =r, la charia considBre pr!cis!ment "uAil est
illicite dAutiliser les mo*ens "ui mBnent # la r!alisation de fins illicites. En cons!"uence, il est
illicite pour la femme de conduire un (!hicule.
;es pr!misses de cette fat6a sont discutables. ;e mufti saoudien ne tient compte dAaucune
des "ualit!s humaines de la femme (saoudienne), de son sens des responsabilit!s, de son respect
pour elleTmEme, de son sens de lAhonneur, de son sens de la fid!lit! (isT#T(is de son mari, si elle
est mari!e, de son sens des (aleurs en soci!t!.
+l suppose "ue, dBs "uAelle sortira de che- elle, elle aura un comportement totalement
irresponsable et indigne de la moindre confiance. 'ais, rien, dans le monde r!el ne (ient
corroborer cette pr!misse, comme en t!moigne le comportement des femmes dans lAensemble du
monde (* compris le monde musulman.) ;Aargumentation de &in &a- est !rig!e sur des bases des
plus fragiles.
7a fatwa ne tient aucun co$%te des v#ritables %r#occu%ations des fe$$es
;es femmes "ui luttent en Arabie aoudite pour obtenir le droit de conduire leur (!hicule
ont de toutes autres pr!occupations "ue celles d!crites par &in &a-. %ans des (id!os diffus!es sur
7ou>ube, destin!es # sensibiliser lAopinion publi"ue saoudienne et !trangBre # leur cause, elles
e)pli"uent "uAelles sont confront!es au) plus grandes difficult!s dans leur (ie "uotidienne, du fait
"uAelles ne peu(ent pas utiliser une (oiture personnelle.
;es bus sont en nombre insuffisant, sont g!n!ralement bond!s, et difficiles # prendre au)
heures de pointe. Vuand elles peu(ent se le permettre, les femmes "ui tra(aillent sont oblig!es de
prendre un ta)i pour cha"ue d!placement, ce "ui est soumis # tous les al!as, # toute heure du jour,
mais encore plus au) heures de pointe. +l en r!sulte des retards, beaucoup de tracas, et un budget
de transport trBs !le(!, compte tenu des tarifs appli"u!s. Vuand une femme sort de son lieu de
tra(ail et (a chercher son enfant # lA!cole pour le ramener # la maison, le coct des courses en ta)i
et le temps "ue cela prend sont d!mesur!s par rapport # ce "uAils seraient, si elle utilisait sa propre
(oiture.
7e %rinci%e Euridi0ue invo0u# est a%%li0u# de $ani.re s#lective
;e principe juridi"ue in(o"u! par le mufti saoudien nAest pas dAapplication g!n!rale. +l
nAest in(o"u! "ue de maniBre s!lecti(e. A titre dAillustration, lAacte de fumer est, de lAa(is des
e)perts, dangereu) pour la sant!. ;es oul!mas en ont conclu "uAil !tait illicite pour le musulman de
fumer, et r!clament depuis plusieurs d!cennies lAinterdiction de la (ente et de la consommation du
tabac dans les pa*s musulmans. +ls in(o"uent le mEme principe cit! par &in &a-. 'ais, la (ente et
la consommation de tabac continue de prosp!rer dans les pa*s musulmans, * compris en Arabie
aoudite, en d!pit du fait "ue ces actes sont illicites, dAaprBs les oul!mas.
7e %rinci%e Euridi0ue devrait s>a%%li0uer indiff#re$$ent auA ho$$es et auA fe$$es
i lAon admet "ue le fait de conduire un (!hicule peut amener le conducteur # se retrou(er
en situation de . 1hal6a / et # commettre des actes . haram /, les hommes aussi ne de(raient pas
Etre autoris!s # conduire un (!hicule. Car, sur le plan th!ori"ue, la rBgle juridi"ue in(o"u!e par
&in &a- est de port!e g!n!rale et sAappli"ue indiff!remment au) deu) se)es.
?ne inter%r#tation de la charia uni0ue dans le $onde $usul$an
%ans des di-aines d,qtats et de communaut!s musulmanes # tra(ers le monde, la conduite
dAune (oiture par une femme est consid!r!e comme un acte tout # fait naturel et licite, du point de
(ue de la charia. >ous les oul!mas de ces pa*s (et tous ces Etats) seraientTils dans lAerreur S
Ce n>est %as le $ufti 0ui fait la loi nationale $ais l>tat
+l faut souligner, # cet !gard, "uAune fat6a nAest "uAune opinion juridi"ue formul!e par un
. alem / (juriste) sur une "uestion donn!e. Elle nAengage "ue son auteur, et personne dAautre. Cela
sAappli"ue !galement au) fat6as du Prand 'ufti dAArabie aoudite, "ui nAont "uAune (aleur
consultati(e. ;AEtat saoudien peut, # sa guise, tenir compte de la fat6a de &in &a-, sAil le d!cide,
ou ne pas en tenir compte, si telle est sa (olont!.
'ais, sAil (eut faire appli"uer cette fat6a, lAEtat doit adopter les te)tes juridi"ues
appropri!s pour lui donner force de loi. En leur absence, la fat6a ne peut a(oir aucun effet sur le
plan juridi"ue, sur "ui "ue ce soit, dans le pa*s. =r, lAEtat saoudien nAa pass! aucune loi interdisant
au) femmes de conduire un (!hicule.
?ne discri$ination bas#e sur le seAe
%onc, officiellement, la fat6a de &in &a- est sans effet sur la situation, et les femmes ont le
droit de conduire un (!hicule en Arabie aoudite, au mEme titre "ue les hommes. 'ais, pour ce
faire, lAEtat e)ige des conducteurs ("uAils soient des nationau) ou des !trangers) de passer un
e)amen en (ue dAobtenir un permis de conduire saoudien. ;es autorit!s refusent de d!li(rer ce
permis au) femmes ("uAelles soient saoudiennes ou !trangBres, r!sidentes ou de passage.)
;es autorit!s commettent ainsi un acte de discrimination (isT#T(is des femmes saoudiennes,
puis"uAelles les empEchent, sans aucune raison juridi"ue (alable, dAobtenir un permis de conduire.
CAest une discrimination bas!e sur le se)e, ce "ui constitue une (iolation des dispositions de
nombreuses con(entions de lA=5U sign!es par lAEtat saoudien, dont certaines sont destin!es #
prot!ger les droits humains des cito*ens en g!n!ral, et dAautres ceu) des femmes en particulier.
;e refus dAaccorder le permis de conduire au) femmes !trangBres est, pour sa part,
ine)plicable. ;es stipulations de la charia ne les concernent !(idemment pas. +l nAe)iste aucune
raison juridi"ue de leur refuser un permis de conduire. +l sAagit, l# encore, dAun simple acte de
discrimination bas! sur le se)e.
?n , bras de fer 1 virtuel
=n peut sans e)ag!ration consid!rer "uAun . bras de fer / (irtuel est engag!, depuis un
certain temps, sur la "uestion du droit des femmes de conduire un (!hicule, entre les associations
f!minines dAune part, et les associations des oul!mas appu*!es par toutes les forces conser(atrices
du pa*s, de lAautre, a(ec le Coi Abdallah dans le rRle difficile de m!diateur.
;es oul!mas, sAappu*ant sur le poids des traditions et sur leur interpr!tation de la charia,
(eulent perp!tuer le statu "uo.
;es groupements f!ministes (eulent obtenir la reconnaissance par les autorit!s de leur droit
de conduire un (!hicule.
;es autorit!s sont partag!es sur ces "uestions. Certains centres de d!cision des plus
importants appuient la position conser(atrice des oul!mas, alors "uAune minorit! de groupes
progressistes est prEte # sui(re dans le sillage du Coi, pour faire !(oluer le pa*s (ers des normes
plus adapt!es au monde du 8FB siBcle.
Conclusion
Cette situation soulB(e une "uestion fondamentale concernant la nature de la charia, et les
modalit!s de son interpr!tation et de son application dans le monde musulman. i le droit
musulman appli"u! en terre dA+slam est essentiellement bas! sur des prescriptions corani"ues,
pour"uoi e)isteTtTil des rBgles aussi di(ergentes dAun pa*s musulman # lAautre, sur des "uestions
aussi fondamentales S
=u bien, fautTil consid!rer "ue les rBgles associ!es # lAapplication de la charia dans
diff!rents pa*s ne constituent, sur des points cl!s, "ue des choi) faits par les hommes, au fil des
siBcles, sur la base de leur interpr!tation des prescriptions corani"ues S
%ans ce dernier cas, le moment nAestTil pas (enu, en ce d!but du 8FB siBcle, de re(oir en
profondeur ces interpr!tations, en (ue dAen !laguer tout ce "ui doit lAEtre S
Jote
(F) &in &a-, Abdel A-i- &in Abdallah. F::9. Fat6a sur la conduite dAun (!hicule par une
femme (te)te en arabe), http044666.scribd.com4doc4JN:JGDKN4&inT&a-TAbdelTA-i-T fat6aTinT
ArabicTonT6omanTdri(ingTofTautomobiles. >raduction partielle en anglais dans 0 2umanitarian
te)ts. 89FF. Cepeal audi ArabiaAs fat6a on 6omenAs dri(ing of automobiles, 3ul* N,
http044en.heidiTbarathieuTbrun.ch46pTarchi(e4KFGJ.
7e Chei3h d>9l 9Dhar et le Gufti d>!y%te +
des lectures diff#rentes de la charia
Par Khalid Chraibi
lundi 8J juin 899J
. ;a femme estTelle habilit!e # diriger la priBre S ;a charia lA* autoriseTtTelle S / ;a "uestion, sous
son apparence anodine, soulB(e, de lAa(is des e)perts, des points de droit comple)es "ui m!ritent
"uAon sA* arrEte.En effet, ni le Coran, ni la ounna, les deu) sources fondamentales de la charia, ne
se prononcent sur cette "uestion, laissant donc, en th!orie, une totale libert! de d!cision au)
communaut!s musulmanes, chacune selon ses sp!cificit!s et ses options. Pourtant, des juristes
musulmans illustres, repr!sentant des !coles de pens!e diff!rentes, tentent dAimposer chacun le
point de (ue de son !cole comme !tant le seul "ui reflBte r!ellement le point de (ue de la charia.
Ainsi, 'ohamed a*ed >antaoui, Prand CheH1h dAAl A-har (;e Caire) et 7usuf Varada6i, juriste
!g*ptien !m!rite, estimentTils "uAune femme ne peut pas diriger une priBre mi)te. Par contre,
CheH1h Ali 3omaa, Prand 'ufti dAEg*pte, souligne "uAil . nA* a pas de consensus interdisant # la
femme de diriger la priBre. Ail * a des hommes "ui acceptent dAEtre dirig!s par une femme,
toujours en matiBre de priBre, "uAils le fassent /. 3omaa ne (oit pas non plus dAobstacle # ce "uAune
femme puisse acc!der # la fonction la plus haute en matiBre de jurisprudence religieuse, celle de
mufti.
Entre le Chei1h dAAl A-har et le 'ufti dAEg*pte, "ui fautTil croire S Vui reflBte r!ellement le point
de (ue de la charia S =n peut mEme se demander sAil sAagit (raiment dAun point de charia, et non
point dAune simple "uestion de traditions nationales, en lAabsence de toute r!f!rence # la "uestion
de lAimamat de la femme dans le Coran et la ounna. ;a "uestion nAest point dAordre purement
acad!mi"ue. En mai 899J, elle a fait lAobjet dAune (courte) pol!mi"ue au 'aroc, un pa*s dont le
champ religieu) est pourtant en cours de restructuration et de modernisation depuis lAaccession du
roi 'ohamed @+ au trRne en F:::.
;e ministBre marocain des affaires islami"ues a proc!d!, dans le cadre du programme de
modernisation du champ religieu), # la formation dAune premiBre promotion dWimams et de .
morchidates /, charg!s . dAenseigner, dAe)pli"uer le Coran, le 2adith et la ounna, cAestT#Tdire
dAinstruire, de former et de r!pondre au) besoins des femmes et des hommes en ce "ui concerne
leur (ie religieuse /. ;es imams (hommes) a*ant, parmi leurs pr!rogati(es, de diriger la priBre du
(endredi dans les mos"u!es et dA* faire le prEche, des journalistes se demandBrent si les .
morchidates / (femmes) allaient assumer les mEmes responsabilit!s.
Un haut responsable du ministBre obser(a "ue rien, dans la charia, ne sAopposait # cela, ce "ui
pro(o"ua des r!actions imm!diates dans certains m!dias, poussant les autorit!s du pa*s #
demander au Conseil up!rieur des =ul!mas du 'aroc (C=) de clarifier la position de la Charia
# propos de lAimamat de la femme . selon le rite mal!1ite /.
%ans une fat6a dat!e du 8J mai 899J, le C= obser(a "ue le 'aroc a(ait choisi dAappli"uer le rite
mal!1ite depuis la constitution de lAEtat marocain, et "ue ce rite . sAest orient! (ers ce "ui est
g!n!ralement admis, # sa(oir "ue la femme nAest pas habilit!e # diriger la priBre, tel "ue
lAenseignent les propos des imams du rite, toutes !po"ues confondues. / +l conclut "uAil . nAa
jamais !t! prou(!, "ue ce soit dans lA2istoire du 'aroc ou che- ses oul!mas, "uAune femme ait
dirig! # la mos"u!e la priBre des hommes ou des femmes. CAest l# une tradition perp!tu!e par les
habitants de ce paisible pa*s et consacr!e # tra(ers les temps. /
+l faut noter, pour mettre les choses dans leur (!ritable perspecti(e, "ue les femmes marocaines ne
se sentiront pas d!<ues ou frustr!es de ne pas pou(oir diriger la priBre ou de faire le prEche dans
les mos"u!es. En effet, aprBs une lutte de plusieurs d!cennies pour la r!forme du code du statut
personnel, et grOce # lAappui d!cisif du roi 'ohamed @+, les organisations f!minines marocaines
ont (u leurs efforts couronn!s de succBs en 899G par lAadoption dAun nou(eau Code de la famille.
;argement inspir! de la Charia, comme le pr!c!dent, il se distingue de ce dernier par une lecture
plus moderne de ses dispositions et est consid!r!, # juste titre, comme lAune des l!gislations les
plus progressistes du monde arabe en la matiBre. AujourdAhui, les femmes marocaines concentrent
leurs efforts sur la mise en û(re, dans la (ie "uotidienne et au ni(eau des tribunau), des
dispositions du nou(eau Code, sans se laisser distraire par des pol!mi"ues marginales.
Cappelons aussi "uAune fat6a, "uAelle !mane du Chei1h dAAl A-har ou du Prand mufti dAEg*pte,
par e)emple, nAest pas un te)te de loi ou une d!cision judiciaire dont lAapplication sAimpose de
maniBre imp!rati(e # "ui "ue ce soit. on objectif est de pr!senter un point de (ue juridi"ue
comp!tent "ui permet # toutes les parties int!ress!es de mieu) saisir ce "ue la loi dit sur une
"uestion dAactualit!. Comme il ressort de lAe)emple cit!, deu) des plus grandes autorit!s de la
charia en Eg*pte peu(ent faire des lectures diff!rentes de la charia, d!fendre des thBses oppos!es
et d!boucher sur des conclusions incompatibles entre elles, alors "uAelles traitent de la mEme
"uestion.
;e C= est donc parfaitement fond! de faire sa propre lecture des faits, et dAin(o"uer le rite
mal!1ite, "ui est # la base du droit musulman appli"u! au 'aroc depuis des siBcles, ainsi "ue les
traditions marocaines, pour rendre une opinion juridi"ue "ui e)pli"ue au public marocain ce "ue la
prati"ue marocaine en matiBre dAimamat de la femme a !t! dans le pass!. CAest aussi son droit de
recommander "ue le 'aroc continue # !(iter lAimamat de la femme # lAa(enir, dAautant plus "ue,
dans ce cas pr!cis, lAapplication de cette recommandation ne d!rangera personne dans la soci!t!
marocaine.
;a situation est tout autre, si lAon essaie de d!passer le cas pr!cis # lA!tude, pour se placer au
ni(eau des principes g!n!rau) de droit. =n est alors fond! de se poser la "uestion 0 EstTce "ue les
choi) de soci!t! "ui ont !t! faits par les oul!mas marocains au cours des siBcles pass!s doi(ent
n!cessairement Etre perp!tu!s # lAa(enir, dans tous les cas de figure S %oi(entTils Etre notre seul
guide pour la construction de notre soci!t! de demain S ;a soci!t! actuelle nAaTtTelle pas le droit
dAop!rer ses propres choi), en tenant compte de ses circonstances pr!sentes et des objectifs "uAelle
cherche # atteindre S
7a r#for$e du calendrier $usul$an
7es ter$es du d#bat (1Y")
Khalid Chraibi
=umma.com ? FD septembre 89F8
. ;e soleil et la lune (!(oluent) selon un calcul (minutieu)) / (;e Coran)
. C,est ;ui "ui a fait du soleil une clart! et de la lune une lumiBre, et +l en a d!termin! les
phases afin "ue (ous sachie- le nombre des ann!es et le calcul (du temps). / (;e Coran)
. ;es oul!mas n,ont pas le monopole d,interpr!tation de la charia. E(idemment ils doi(ent
parlements. / (Ahmed Khamlichi)

7es faiblesses du calendrier $usul$an
%epuis "uel"ues ann!es, des organisations repr!sentati(es des communaut!s musulmanes
d,Am!ri"ue du 5ord et d,Europe utilisent un calendrier lunaire bas! sur le calcul astronomi"ue
pour d!terminer le d!but des mois lunaires, en substitution au calendrier musulman traditionnel
bas! sur l,obser(ation mensuelle de la nou(elle lune. ;es associations musulmanes de France ont
annonc!, # leur tour, leur d!cision d,adopter le calendrier lunaire bas! sur le calcul. Vue reprocheT
tTon au calendrier musulman fond! sur l,obser(ation mensuelle de la nou(elle lune, "ue les
soci!t!s musulmanes utilisent depuis plus de FG siBcles S
Un calendrier a pour raison d,Etre d,associer une date sp!cifi"ue # chacun des jours d,une
semaine, d,un mois ou d,une ann!e donn!e, afin de permettre au) hommes de g!rer toutes leurs
acti(it!s sur une longue p!riode. +l doit leur permettre de pr!(oir, de planifier et d,organiser
longtemps # l,a(ance tout ce "ui a besoin de l,Etre.
=r, les soci!t!s musulmanes se basent sur l,apparition de la nou(elle lune, # cha"ue fin de
mois lunaire, pour d!clarer le d!but du nou(eau mois. Un tel calendrier ne permet pas de planifier
dAacti(it!s, en associant des dates # des jours d!termin!s, auTdel# du mois en cours.
%e plus, les dates du calendrier sont associ!es # des jours diff!rents dans diff!rents Etats
musulmans. Par e)emple, le Fer cha6al FG8J, jour de c!l!bration de lAaHd el fitr, correspondait au
mercredi 8 no(embre 899M dans 8 pa*s b au jeudi D no(embre dans D9 pa*s b au (endredi G
no(embre dans FD pa*s et au samedi M no(embre dans F pa*s. Cet !tat des choses nAest nullement
e)ceptionnel, mais se renou(elle cha"ue mois.
Par cons!"uent, nul ne songerait, de nos jours, # dater un contrat, # faire des r!ser(ations de
billets dAa(ion ou de chambres dAhRtel, ou # programmer une conf!rence internationale sur la base
des donn!es de ce calendrier.
;es faiblesses du calendrier musulman r!sultent de l,interpr!tation "ue les oul!mas ont
donn!e # un c!lBbre hadith du ProphBte sur le d!but des mois de Camadan et de Cha66al. ;e mois
lunaire islami"ue s,est retrou(! d#connect# de ses fonde$ents conce%tuels et $#thodolo!i0ues
astrono$i0ues( ce 0ui a rendu cadu0ues les fonctions du calendrier $usul$an*
Par contre, "uand il est bas! sur le calcul, le calendrier lunaire est en mesure de remplir
parfaitement toutes les fonctions "ue les soci!t!s modernes en attendent.
7es fonde$ents conce%tuels et $#thodolo!i0ues astrono$i0ues du calendrier
;e mois lunaire d!bute au moment de la . conjonction / mensuelle, "uand la ;une se
trou(e situ!e sur une ligne droite entre la >erre et le oleil. ;e mois est d!fini comme la dur!e
mo*enne dAune rotation de la ;une autour de la >erre (8:,MD j en(iron). ;a lunaison (p!riode "ui
sA!coule entre deu) conjonctions) (arie au sein dAune plage dont les limites sont de 8:, 8K j au
solstice dA!t! et de 8:,NG j au solstice dAhi(er, donnant, pour lAann!e de F8 mois, une dur!e
mo*enne de DMG,DK j.
ur le plan astronomi"ue, les mois lunaires nAont pas une dur!e de D9j et de 8:j en
alternance. +l * a parfois de courtes s!ries de 8: j sui(ies de courtes s!ries de D9 j, comme illustr!
par la dur!e en jours des 8G mois lunaires sui(ants, correspondant # la p!riode 899KT899N 0 . D9,
8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, 8:, D9, D9, 8:, D9, D9, D9, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, D9. /
Cependant, les astronomes ont pos!, depuis des mill!naires, la con(ention "ue des mois de
D9 j et de 8: j se succ!daient en alternance, ce "ui permet de faire correspondre la dur!e de
rotation de la ;une sur deu) mois cons!cutifs # un nombre de jours entiers (M:), laissant # peine un
petit !cart mensuel de GG mn en(iron, "ui se cumule pour atteindre 8G h (soit lA!"ui(alent dAun
jour) en 8,KD ans. Pour solder cet !cart, il suffit dAajouter un jour au dernier mois de lAann!e, tous
les trois ans en(iron, de la mEme maniBre "uAon ajoute un jour tous les "uatre ans au calendrier
gr!gorien.
;e calendrier lunaire bas! sur le calcul astronomi"ue peut ainsi Etre !tabli a(ec la plus
grande pr!cision, sur une base annuelle, longtemps # l,a(ance, a(ec des donn!es mensuelles
identi"ues pour l,ensemble de la planBte,
7e calendrier $usul$an a #t# d#connect# de ses fonde$ents astrono$i0ues
%ans lAArabie pr!Tislami"ue, les b!douins !taient habitu!s # obser(er la position des
!toiles, de nuit, pour se guider dans leurs d!placements # tra(ers le d!sert, et # obser(er
lAapparition de la nou(elle lune pour conna_tre le d!but des mois.
Vuand les fidBles interrogBrent le ProphBte sur la m!thode # appli"uer pour conna_tre le
d!but et la fin du mois de ramadan, il ne fit "ue les conforter dans leurs habitudes ancestrales, en
leur disant de commencer le jecne a(ec lAapparition de la nou(elle lune (au soir du 8:B jour du
mois de chaObane) et dAarrEter le jecne a(ec l,apparition de la nou(elle lune (du mois de sha6al).
. i le croissant n,est pas (isible (# cause des nuages) compte- jus"u,# D9 jours. /
=r, la nou(elle lune ne de(ient g!n!ralement (isible "ue "uel"ue FK h aprBs la
fconjonctiong, et sujet # lAe)istence de conditions fa(orables r!sultant de facteurs tels "ue le lieu
o` lAon procBde # lAobser(ation b le nombre dAheures !coul!es depuis la conjonction b les positions
relati(es du soleil, du croissant lunaire et de lAobser(ateur b lAangle form! a(ec le soleil au moment
du coucher b lAaltitude de la lune au coucher du soleil b les conditions dAobser(ation (pollution,
humidit!, temp!rature de lAair, altitude) b la limite de d!tection de l,îl humain b etc...
i la fconjonctiong se produit tRt dans la journ!e, la nou(elle lune sera peutTEtre (isible, le
mEme soir, aprBs le coucher du soleil, dans des r!gions d!termin!es du globe terrestre o` des
conditions fa(orables dAobser(ation seront r!unies. %,un mois # l,autre, ces conditions fa(orables
e)isteront dans des sites diff!rents du globe terrestre. inon, dBs le deu)iBme soir aprBs la
fconjonctiong, la nou(elle lune pourra Etre obser(!e facilement # partir de nombreuses r!gions du
globe. C,est pour cette raison "ue diff!rents Etats et communaut!s du monde musulman d!butent
sou(ent le nou(eau mois lunaire en des jours diff!rents, a(ec un d!calage de 8G h les uns par
rapport au) autres, au cours des GN h "ui sui(ent la fconjonctiong.
+l (a de soi "u,un calendrier "ui d!pend cha"ue mois de l,obser(ation de la nou(elle lune
pour d!marrer le d!compte des jours du mois ne peut Etre d,aucune utilit! pour planifier des
acti(it!s auTdel# du mois en cours.
&es r.!les ri!oureuses destin#es ) r#duire les al#as et les d#rives
;es premiers astronomes con(ertis # l,islam (et dans leur sillage les juristes musulmans)
sa(aient bien "ue la dur!e du mois lunaire se situait entre 8: j et D9 j, entre deu) . conjonctions /,
ou entre deu) obser(ations de la nou(elle lune, comme le ProphBte l,a(ait soulign! dans diff!rents
hadiths. En ce "ui les concernait, le d!but du mois et sa dur!e !taient, !(idemment, ind!pendants
de la pr!sence ou de l,absence d,obser(ateurs et des conditions de (isibilit!.
Par cons!"uent, la premiBre obser(ation d,une nou(elle lune de(ait, logi"uement, mar"uer
le d!but du nou(eau mois lunaire pour l,ensemble de la >erre, et la dur!e de tout mois lunaire,
entre deu) nou(elles lunes, de(ait Etre identi"ue pour toutes les communaut!s.
'ais, une fois ces principes pos!s, encore fallaitTil les mettre en û(re, ce "ui n,!tait guBre
facile. En effet, une fois la nou(elle lune obser(!e de maniBre fiable, "uel"ue part, comment cette
information seraitTelle port!e # la connaissance de populations (i(ant sur de (astes territoires, ou
parfois mEme en des r!gions trBs !loign!es (comme l,Espagne par rapport # l,Arabie) S A "ui cette
information s,imposaitTelle a(ec toutes ses implications (telles "ue commencer le jecne, c!l!brer la
fin du ramadan, etc.) S
;es juristes des premiers temps de l,islam donnBrent un (aste !(entail de r!ponses # ces
"uestions !pineuses. =n peut en d!gager un no*au central de principes fondamentau), "ui
continuent d,Etre d,un grand int!rEt aujourd,hui 0
(F) ;,obser(ation de la nou(elle lune ne peut Etre prise en compte "ue par les communaut!s
au)"uelles l,information par(ient.
(8) ;,obser(ation de la nou(elle lune dans un pa*s d,=rient mar"ue, sur le plan th!ori"ue,
le d!but du nou(eau mois pour tous les pa*s situ!s # l,ouest du lieu de cette obser(ation. Car, au
fur et # mesure "ue l,Oge de la nou(elle lune augmente, entre le moment de sa naissance (# la
conjonction) et son premier coucher, la possibilit! de l,obser(er s,am!liore. C,est le cas en allant
d,Est en =uest, de la 'ec"ue (ers Casablanca, par e)emple, du fait "ue la nou(elle lune est Og!e
de D h de plus # son coucher au 'aroc "u,# son coucher en Arabie aoudite.
(D) Une obser(ation de la nou(elle lune doit Etre consid!r!e comme nulle, lors"u,elle est
rapport!e alors "ue la conjonction n,a pas encore eu lieu.
(G) En rBgle g!n!rale, compte tenu des difficult!s de communication entre les
communaut!s musulmanes, sur le plan g!ographi"ue, les habitants de cha"ue pa*s doi(ent
appli"uer la d!cision des autorit!s nationales, concernant le d!but des mois lunaires.
Aujourd,hui, seul ce dernier principe est scrupuleusement respect! dans le monde
musulman. En cons!"uence, du fait de la multiplicit! des Etats et des communaut!s musulmanes #
tra(ers le monde, le mEme d!but de mois est, parfois, !gren! comme un chapelet, en plusieurs
jours successifs, dans diff!rents pa*s. +l en fut ainsi pour . Eid al fitr / ou Fer cha6al FG8:, "ui fut
c!l!br! en M jours diff!rents # tra(ers le monde 0 dans F pa*s le 8: septembre 899N, dans F: pa*s le
D9 septembre, dans 8M pa*s le Fer octobre, dans M pa*s le 8 octobre, et dans F communaut! le D
octobre 899N.
Un tel d!rapage du calendrier musulman est contraire # la Caison. +l ne serait d,ailleurs pas
possible, si les trois premiers principes !nonc!s ciTdessus !taient respect!s. C,est la thBse soutenue
dBs F:JM par Allal el Fassi, un ,alem de l,uni(ersit! Vara6i*ine de FBs et ministre marocain des
affaires islami"ues, dans un rapport sur . le d!but des mois lunaires / pr!par! # la demande du roi
2assan ++.
%,aprBs lui, si un consensus islami"ue pou(ait Etre r!alis! autour de l,application des trois
premiers principes !nonc!s ciTdessus, un tel . retour au) sources / pourrait constituer une . (oie
de progrBs / consid!rable, dans le but d,unifier les dates des c!l!brations # caractBre religieu) #
tra(ers le monde musulman. En effet, grOce au) technologies modernes de communication, la
premiBre obser(ation d,une nou(elle lune o` "ue ce soit sur >erre, confirm!e par les autorit!s
musulmanes comp!tentes du lieu d,obser(ation, pourrait Etre trBs rapidement port!e # la
connaissance des autorit!s comp!tentes de tous les Etats et communaut!s musulmanes de la
planBte, # charge pour ces derniBres de diffuser la nou(elle chacune dans son pa*s.
?ne $ulti%licit# de r.!les %our d#ter$iner le d#but des $ois lunaires
'ais, contrairement au (û d,el Fassi, les choses n,ont fait "ue se compli"uer da(antage
"uand les Etats, dans le souci dAaffirmer leur sou(erainet! et d,affiner leurs proc!dures, ont d!fini,
chacun pour son propre usage, de nou(elles rBgles en matiBre de d!termination du d!but des mois
lunaires.
Ainsi, l,Arabie aoudite se base sur l,obser(ation mensuelle, # l,oeil nu, de la nou(elle lune
pour d!clarer le d!but des mois associ!s # des c!l!brations religieuses (Camadan, Eid al Fitr, dhul
2ijja, etc.). %es commissions sp!cialis!es sont charg!es, en de telles occasions, de scruter le ciel #
l,oeil nu pour aperce(oir la nou(elle lune, a(ant "ue le 2aut Conseil 3udiciaire dAArabie aoudite
ne d!crBte le d!but du nou(eau mois.
En +nde, au Pa1istan, au &angladesh, # =man, au 'aroc, au 5ig!ria, # >rinidad, etc.,
l,obser(ation de la nou(elle lune doit Etre attest!e par un cadi (juge) ou une commission officielle
sp!cialis!e.
En Eg*pte, le nou(eau mois d!bute aprBs la conjonction, lors"ue la nou(elle lune se couche
M minutes au moins aprBs le coucher du soleil.
En +ndon!sie, en 'alaisie et # &runei, il d!bute aprBs la conjonction, lors"ue l,Oge de la
nou(elle lune est sup!rieur # N h, l,altitude r 8Q et l,!longation s D Q .
+l d!bute, en >ur"uie, aprBs la conjonction, "uand la nou(elle lune forme un angle de NQ au
moins a(ec le soleil, # une altitude d,au moins M Q .
En ;ib*e, sous le r!gime de Kaddafi, le nou(eau mois d!butait si la conjonction se
produisait a(ant l,aube (. fajr /), heure locale.
;,!tude de cas sp!cifi"ues d!montre, cependant, l,e)istence d,un !cart important entre les
rBgles "ue les diff!rents Etats et communaut!s islami"ues affirment appli"uer et leurs prati"ues.
7es ter$es du d#bat (2Y")
Khalid Chraibi
=umma.com ? M octobre 89F8
st;il licite %our les $usul$ans d:utiliser un calendrier lunaire bas# sur le
calcul C
;e Coran nAinterdit pas lAusage du calcul astronomi"ue.
5!anmoins, le consensus des oul!mas s,est solidement forg!, pendant FG siBcles, autour du
rejet du calcul, # part "uel"ues juristes isol!s, dans les premiers siBcles de lABre islami"ue, "ui
prRnBrent lAutilisation du calcul pour d!terminer le d!but des mois lunaires. ur le plan
institutionnel, seule la d*nastie (chi,ite) des Fatimides, en qg*pte, a utilis! un calendrier bas! sur le
calcul, entre les lB s. et l++B s., a(ant "uAil ne tombe dans lAoubli # la suite dAun changement de
r!gime.
;es oul!mas s,appuient sur le postulat selon le"uel il ne faut pas aller # lAencontre dAune
prescription du ProphBte. +ls estiment "uAil est illicite de recourir au calcul pour d!terminer le
d!but des mois lunaires, du moment "ue le ProphBte a recommand! la proc!dure dAobser(ation
(isuelle.
%e nombreu) oul!mas soulignent, de plus, "ue le calendrier bas! sur le calcul d!compte les
jours du nou(eau mois # partir de la conjonction, la"uelle pr!cBde dAun jour ou deu) lAobser(ation
(isuelle de la nou(elle lune. Ail !tait utilis!, le calendrier bas! sur le calcul ferait commencer et
sAache(er le mois de ramadan, et c!l!brer toutes les fEtes et occasions religieuses, en a(ance dAun
jour ou deu) par rapport au) dates "ui d!coulent de lAapplication du hadith du ProphBte, ce "ui ne
serait pas acceptable du point de (ue de la charia.
Cependant, ce dernier argument ne r!siste pas # l,anal*se.
Ainsi, d,aprBs une !tude de Kordi publi!e en 899D, sur G8 rapports d,obser(ations de la
nou(elle lune du Camadan, annonc!es par le Conseil sup!rieur de la magistrature d,Arabie
saoudite ('ajlis alTVada ,alTA,la) entre F:J8 et 899F (FDNF 2 T FG88 2), plus de la moiti! des
obser(ations a(ait !t! faite trop tRt, sur des bases erron!es (telles "ue la confusion a(ec une !toile,
une planBte lumineuse comme @!nus, une tra_n!e d,a(ion # l,hori-on...).
%e mEme, de nombreuses !tudes r!alis!es par des astronomes musulmans au cours des
derniBres ann!es, d!montrent "ue les mois d!cr!t!s dans les pa*s musulmans sur une p!riode de
plusieurs d!cennies d!butaient en des jours diff!rents dans diff!rents pa*s . . Eid al ma6lid
annaba6i / (anni(ersaire de la naissance du ProphBte) ou . ;a*lat al Vadr / (nuit du destin) sont
ainsi c!l!br!s en des jours diff!rents dans diff!rents pa*s musulmans (parfois a(ec un !cart de
deu) ou, mEme, trois jours).
En cons!"uence, l,argument de pr!cision des mois bas!s sur lAobser(ation de la nou(elle
lune ne peut Etre retenu.
%e fait, depuis le d!but du llB s., "uel"ues penseurs islami"ues, ainsi "uAune poign!e
dAoul!mas de renom, remettent en cause les arguments en fa(eur de la m!thode d,obser(ation de la
nou(elle lune pour la d!termination du d!but des mois lunaires.
A leur a(is, le ProphBte a simplement recommand! au) fidBles une proc!dure
dAobser(ation de la nou(elle lune, pour d!terminer le d!but dAun nou(eau mois. ;es b!douins !tant
habitu!s # se baser sur la position des !toiles pour se guider dans leurs d!placements # tra(ers le
d!sert et pour conna_tre le d!but des mois, le ProphBte nAa(ait fait "ue les conforter dans leurs
prati"ues ancestrales.
%Aailleurs, d,aprBs un consensus des juristes, le hadith du ProphBte sur cette "uestion ne
pr!conise pas une obser(ation (isuelle de la nou(elle lune par chacun des fidBles, a(ant de
commencer le jecne du ramadan par e)emple, mais simplement lAac"uisition de lAinformation "ue
le mois a d!but!, selon des sources fiables (telles "ue les chefs de la communaut!, les autorit!s du
pa*s, etc.).
Cette derniBre interpr!tation ou(re de toutes autres perspecti(es dans la discussion de cette
"uestion.
7:o%inion Euridi0ue du cadi 8ha3ir
;e cadi !g*ptien Ahmad 'uhammad ha1ir m!rite une mention # part dans cette
discussion. +l s,agit d,un juriste !minent de la premiBre moiti! du llB s., "ui occupa en fin de
carriBre les fonctions de pr!sident de la Cour suprEme de la charia dAqg*pte (tout comme son pBre
a(ait occup! la mEme fonction au oudan). +l reste, de nos jours encore, un auteur de r!f!rence en
matiBre de sciences du hadith.
permetTelle de le d!terminer en utilisant le calcul astronomi"ue S /.
%AaprBs lui, le ProphBte a tenu compte du fait "ue la communaut! musulmane de son
!po"ue !tait . illettr!e, ne sachant ni !crire ni compter /, a(ant dAenjoindre # ses membres de se
baser sur lAobser(ation de la nou(elle lune pour accomplir leurs obligations religieuses du jecne et
du hajj.
'ais, la communaut! musulmane a !(olu! de maniBre consid!rable au cours des siBcles
sui(ants. Certains de ses membres sont mEme de(enus des e)perts et des inno(ateurs en matiBre
;es oul!mas dAaujourdAhui commettent donc une erreur dAinterpr!tation lors"uAils donnent
au hadith du ProphBte sur cette "uestion la mEme interpr!tation "uAau temps de la C!(!lation,
comme si ce hadith !non<ait des prescriptions immuables, alors "ue ses dispositions ne sont plus
applicables # la communaut! musulmane depuis des siBcles, en (ertu des rBgles mEmes de la
charia.
ha1ir rappelle le principe de droit musulman selon le"uel . ce "ui est relatif ne peut
domaine du certain.
AlT'raghi, pr!sident de la Cour suprEme de la charia dAqg*pte b >a"iddine Assoub1i et >a1iddine
bin %a"i" alTEid.
ha1ir souligne, en conclusion, "ue rien ne sAoppose, au ni(eau de la charia, # lAutilisation
du calcul pour d!terminer le d!but des mois lunaires et ce, en toutes circonstances, et non # titre
dAe)ception seulement, comme lAa(aient recommand! certains oul!mas.
+l obser(e, par ailleurs, "uAil ne peut e)ister "uAun seul mois lunaire pour tous les pa*s de la
>erre, bas! sur le calcul, ce "ui e)clut la possibilit! "ue le d!but des mois diffBre dAun pa*s #
lAautre. ;Autilisation du calendrier bas! sur le calcul rendra possible la c!l!bration le mEme jour,
dans toutes les communaut!s musulmanes de la planBte, dA!(!nements # caractBre hautement
s*mboli"ue sur le plan religieu), tels "ue le Fer muharram, le Fer ramadan, lAaHd al fitr, lAaHd al
adha ou le jour de Arafat, lors du hajj. Cela renforcera consid!rablement le sentiment dAunit! de la
Cette anal*se juridi"ue du cadi ha1ir nAa jamais !t! r!fut!e par les e)perts en droit
musulman, plus de K9 ans aprBs sa publication. ;e professeur 7usuf alTVarada6i sAest r!cemment
ralli! formellement # la thBse du cadi ha1ir. %ans une importante !tude publi!e en 899G,
intitul!e 0 . Calcul astronomi"ue et d!termination du d!but des mois /, alTVarada6i prRne pour la
premiBre fois, (igoureusement et ou(ertement, lAutilisation du calcul pour lA!tablissement du
calendrier islami"ue, une "uestion sur la"uelle il a(ait maintenu une r!ser(e prudente jus"ueTl#. +l
cite # cet effet a(ec approbation de larges e)traits de lA!tude de ha1ir.
7es %aradoAes de la situation
;ors de l,anal*se de cette "uestion, de nombreu) parado)es (iennent # l,esprit, "u,il serait
utile de prendre en consid!ration, afin d,en tirer les conclusions appropri!es. Ainsi 0
a) ;e calendrier musulman bas! sur l,obser(ation de la nou(elle lune n,est utilis! dans les
soci!t!s musulmanes contemporaines "ue pour d!terminer les dates des c!l!brations religieuses.
Pour r!pondre # tous leurs autres besoins, les musulmans du monde entier utilisent, depuis de
nombreu) siBcles, le calendrier gr!gorien bas! sur le calcul astronomi"ue, sans la moindre
appr!hension "u,ils pourraient, ce faisant, (ioler des prescriptions religieuses.
Pour"uoi seraitTil licite pour les musulmans (* compris les oul!mas) d,utiliser le calendrier
gr!gorien bas! sur le calcul astronomi"ue pour r!pondre # tous leurs besoins, tandis "ue
l,utilisation du calendrier musulman fond! sur le mEme calcul serait illiciteS
b) ;a mEme situation peut Etre obser(!e au ni(eau des qtats musulmans. Ainsi, l,Arabie
aoudite ne (oitTelle aucun problBme # utiliser le calendrier d,Umm al Vura, bas! sur le calcul,
pour la gestion de toutes les affaires administrati(es et budg!taires du pa*s, tout en insistant sur le
fait "u,il serait illicite de l,utiliser pour la d!termination des dates de c!l!brations religieuses.
ur "uelles rBgles de la Charia cette proposition parado)ale se fondeTtTelle S
c) ;,utilisation par l,Arabie aoudite du calendrier bas! sur le calcul pour g!rer ses affaires
administrati(es est la preu(e, auTdel# de tout doute possible, "ue le calendrier lunaire bas! sur
l,obser(ation mensuelle de la nou(elle lune est impropre # une telle utilisation. ;a "uestion doit
donc Etre pos!e 0 . Vuand le ProphBte a indi"u! # ses Compagnons d,obser(er la nou(elle lune
pour conna_tre le d!but du mois de Camadan, !taitTil dans son intention de d!connecter le
calendrier arabe de ses fondements astronomi"ues, le rendant impropre # toute utilisation
prati"ue S =u bien aTtTil simplement donn!, au temps de la C!(!lation, une r!ponse appropri!e # la
"uestion "ui lui !tait pos!e, bas!e sur les prati"ues courantes des Arabes de l,!po"ueS /
%ans ce dernier cas, n,auraitTon pas dc re(oir cette r!ponse pour l,adapter au) besoins des
soci!t!s musulmanes au fur et # mesure "u,elles ont progress! sur les plans scientifi"ue, culturel et
social S 5e seraitTil pas temps de proc!der # cet e)amen et # cette adaptation maintenantS
d) Pour"uoi les horaires des priBres sontTils d!termin!s sur la base de calculs
astronomi"ues, sans "ue personne ne doute de leur conformit! a(ec la charia, mais on rejette
l,utilisation du calcul pour la d!termination du d!but des mois lunaires islami"ues S
ur la base des consid!rations pr!c!dentes, de nombreu) penseurs et organismes
musulmans estiment "u,il est parfaitement licite pour les musulmans d,utiliser un calendrier bas!
sur le calcul, en substitution # la m!thode d,obser(ation mensuelle de la nou(elle lune pour
d!terminer le d!but du mois. 'ais il e)iste de grandes di(ergences entre eu) au sujet des
sp!cificit!s "u,un calendrier musulman bas! sur le calcul, # (ocation . uni(erselle /, de(rait a(oir,
ainsi "u,il ressort des principales propositions "ui ont !t! faites en ce domaine au cours des
derniBres ann!es.
7es ter$es du d#bat ("Y")
Khalid Chraibi
=umma.com ? D d!cembre 89F8
7a %ro%osition du Conseil du Li0h d:9$#ri0ue du Jord (CL9J)
;e Conseil du Fi"h dAAm!ri"ue du 5ord (CFA5), "ui sAest senti depuis des ann!es
interpel! par cette "uestion, a annonc! au mois dAaoct 899J sa d!cision mcrement r!fl!chie
(isibilit! de la nou(elle lune o` "ue ce soit sur >erre.
Utilisant comme point de r!f!rence con(entionnel, pour lA!tablissement du calendrier
islami"ue, la ligne de datation internationale (Preen6ich 'ean >ime (P'>)), il d!clare "ue
d!sormais, en ce "ui le concerne, le nou(eau mois lunaire islami"ue en Am!ri"ue du 5ord
commencera au coucher du soleil du jour o` la conjonction se produit a(ant F8 0 99 P'>. i elle
se produit aprBs F8 0 99 P'>, alors le mois commencera au coucher du soleil du jour sui(ant.
;a d!cision du CFA5 est dAun grand int!rEt, parce "uAelle conjugue a(ec une grande
subtilit! les e)igences th!ologi"ues des oul!mas a(ec les donn!es de lAastronomie. ;e CFA5
retient le principe de lAunicit! des mataliAe (hori-ons), "ui affirme "uAil suffit "ue la nou(elle lune
soit obser(!e o` "ue ce soit sur >erre, pour d!terminer le d!but du nou(eau mois pour tous les
pa*s de la planBte. AprBs a(oir minutieusement !tudi! les cartes de (isibilit! du croissant lunaire
en diff!rentes r!gions du globe, il d!bouche sur la conclusion sui(ante 0
i la conjonction se produit a(ant F8 0 99 P'>, cela donne un temps suffisant pour "uAil
soit possible dAobser(er la nou(elle lune en de nombreu) points de la >erre o` le coucher du soleil
inter(ient longtemps a(ant le coucher du soleil en Am!ri"ue du 5ord. qtant donn! "ue les critBres
Par cons!"uent, sur ces bases, les stipulations dAobser(ation de la nou(elle lune seront
respect!es, comme le prescrit l,interpr!tation traditionnelle de la charia, et le nou(eau mois lunaire
islami"ue d!butera en Am!ri"ue du 5ord au coucher du soleil du mEme jour. i la conjonction se
produit aprBs F8 0 99 P'>, alors le mois commencera en Am!ri"ue du 5ord au coucher du soleil
du jour sui(ant.
?n calendrier lunaire bas# sur le calcul( ) vocation , universelle 1 auA
%ara$.tres de la Gec0ue
;,Arabie aoudite utilise depuis plusieurs d!cennies, # des fins administrati(es, un
calendrier annuel, bas! sur le calcul, connu sous le nom de calendrier d,Umm al Vura, "ui tient
compte # la fois de la IconjonctionI et des horaires de coucher du soleil et de la lune au)
coordonn!es de ;a 'ec"ue, le soir du 8:B j de cha"ue mois. ;e coucher de la lune aprBs celui du
soleil indi"ue le d!but du nou(eau mois. %ans le cas contraire, le mois en cours aura une dur!e de
D9 jours.
En 899K, le CFA5 modifia sa position pour s,aligner sur une d!cision du Conseil Europ!en
pour la Fat6a et la Cecherche (CEFC), "ui utilisait les paramBtres du calendrier saoudien d,Umm
al Vura pour d!terminer le d!but des mois islami"ues (la . conjonction / se produisant . a(ant le
coucher du soleil au) coordonn!es de la 'ec"ue /, et Ile coucher de la lune a*ant lieu aprBs celui
du soleilI au) mEmes coordonn!es.)
;e CFA5 et le CEFC d!cidBrent d,utiliser leur propre calendrier, au lieu de celui d,Umm al
Vura, du fait "ue ce dernier faisait parfois l,objet d,IajustementsI pour faire coHncider certaines
dates a(ec celles retenues par les autorit!s saoudiennes pour des c!l!brations # caractBre religieu)
(telles "ue le d!but et la fin du ramadan et la date du hajj en particulier). 'ais, ils substituBrent les
paramBtres de la 'ec"ue # ceu) retenus par le CFA5 en 899J dans le but de fa(oriser le
d!(eloppement dAun consensus des musulmans # tra(ers le monde sur cette "uestion.
%AaprBs le CFA5, les donn!es du calendrier ainsi !tabli ne diffBrent "ue de maniBre
marginale de celles obtenues par lAapplication de sa m!thodologie dAaoct 899J, mEme si cette
derniBre reste la (ersion pr!f!r!e des astronomes concern!s par cette "uestion.
;es d!cisions du CFA5 et du CEFC ont eu les retomb!es importantes sui(antes, sur le plan
institutionnel 0
T ;e principe dAutilisation du calendrier bas! sur le calcul est officiellement parrain! par des
leaders religieu) connus et respect!s de la communaut! musulmane b
T +l est adopt! officiellement par des organisations islami"ues dont nul ne conteste la
l!gitimit! b
T ;es communaut!s musulmanes dAEurope et dAAm!ri"ue sont dispos!es # lAutiliser pour la
religieu).
]7:#tat des lieuA^ au 1er /a$adan 1R"" (Euillet 2012)
Cin" ans aprBs l,adoption des d!cisions du CFA5 et du CEFC, il est possible de dresser un
!tat des lieu), sur la base des annonces faites par diff!rents Etats et organismes musulmans, #
l,occasion du Fer ramadan FGDD (3uillet 89F8). +l en ressort "u,il subsiste des diff!rences majeures
entre les principau) qtats et organisations musulmanes concern!es, au sujet des paramBtres et
sp!cifications d,un calendrier musulman # (ocation uni(erselle.
Ainsi, en application de sa politi"ue d!clar!e, le Conseil du Fi"h d,Am!ri"ue du 5ord
(CFA5) a annonc! au d!but de 3uillet 89F8, donc bien # l,a(ance, "ue . le premier jour du
Camadan FGDD correspondrait au (endredi 89 3uillet, 89F8 et l,AHd al TFitr, au dimanche F: Aoct
89F8. /
;e CFA5 a e)pli"u! "ue 0
a) il reconnaissait le calcul astronomi"ue comme une m!thode acceptable, dans le cadre de
la charia, pour d!terminer le d!but des mois lunaires, * compris ceu) de Camadan et ha66al b
b) il utilisait 'a11ah AlT'ou1arrama comme le site au ni(eau du"uel les calculs
astronomi"ues de(aient Etre effectu!s, et
c) la conjonction de(ait a(oir lieu a(ant le coucher du soleil # ;a 'ec"ue et la lune de(ait
se coucher aprBs le soleil. Iur la base de cette m!thode, les dates du ramadan et Eid Fitr pour les
FGDD ans A2 !taient !tablies comme suit0 Fer Camadan le (endredi 89 3uillet 89F8 et le Fer
ha66al le dimanche F: Aoct 89F8 I.
'ais, le Conseil europ!en pour la Fat6a et la Cecherche (CEFC), "ui est bas! # %ublin,
semble a(oir chang! de position, du moins pour le moment, par rapport # sa d!cision de 899K. +l a
!galement annonc!, bien # l,a(ance, "ue le Fer Camadan FGDD serait le (endredi 89 3uillet 89F8,
mais a e)pli"u! "ue cette conclusion !tait . fond!e sur des critBres de calcul postulant "u,il doit *
a(oir la possibilit! d,obser(er le croissant # l,oeil nu ou # l,aide d,un t!lescope en un endroit
"uelcon"ue de la >erre. Pour "ue cette possibilit! d,obser(ation du croissant dans un "uelcon"ue
endroit de la >erre puisse Etre (!rifi!e, les conditions sui(antes doi(ent Etre r!unies 0
a) ;a lune doit se coucher aprBs le coucher au site o` cette obser(ation doit Etre possible b
b) ;,altitude de la lune au coucher du soleil doit Etre d,au moins M degr!s b et
c) ;,!longation (angle (irtuel form! entre le oleil, l,obser(ateur et la ;une) doit Etre d,au
moins N degr!s. /
;es autorit!s saoudiennes, "uant # elles, continuent d,affirmer "u,elles s,appuient
e)clusi(ement sur l,obser(ation (isuelle de la nou(elle lune afin de d!terminer les dates de
!(!nements associ!s # des c!r!monies religieuses. Elles ont ont ainsi annonc!, dans la soir!e du
jeudi F: 3uillet, 89F8, "ue la nou(elle lune a(ait !t! obser(!e et "ue le jecne du Camadan
d!buterait le (endredi 89 3uillet.
;a d!claration saoudienne contredisait les d!clarations faites par les astronomes dans les
sites sp!cialis!s, affirmant "u,il serait impossible d,obser(er la nou(elle lune dans la r!gion du
'o*enT=rient dans la soir!e du jeudi F: 3uillet. >outefois, sur la base de l,annonce saoudienne,
"uel"ues K9 pa*s et communaut!s musulmanes # tra(ers le monde ont entam! le jecne du
Camadan le (endredi 89 3uillet. Cela constituait un record histori"ue du nombre de pa*s
musulmans commen<ant le jecne # la mEme date. D8 pa*s et communaut!s entamBrent le jecne le
samedi 8F juillet, aprBs a(oir obser(! la nou(elle lune la (eille au soir.
Pour leur part, les principales associations musulmanes de France ont annonc!, elles aussi,
"ue le Fer Camadan FGDD serait le (endredi 89 3uillet 89F8. Elles se sont fond!es sur un calendrier
bas! sur le calcul astronomi"ue, en tenant compte des critBres de la possibilit! d,obser(ation de la
nou(elle lune en "uel"ue endroit "ue ce soit sur >erre.
;es musulmans turcs d,Asie 'ineure et de nombreuses communaut!s musulmanes
d,Europe de l,Est ont !galement entam! le jecne du Camadan FGDD le (endredi 89 3uillet 89F8, sur
la base du calendrier musulman de la >ur"uie. Ce dernier est calcul! des ann!es # l,a(ance
(actuellement jus"u,# FGDK A2489FM CE) par la pr!sidence tur"ue des affaires religieuses (%i*anet
+sleri &as1anligi).
%epuis F 'uharram FG99 A2 (8F 5o(embre F:K:), le calendrier lunaire turc est bas! sur
la rBgle sui(ante0 . ;e mois lunaire est suppos! commencer le soir o`, "uel"ue part sur >erre, le
centre calcul! de la nou(elle lune au coucher du soleil local est de plus de M Q auTdessus de
l,hori-on et l,!longation de plus de N Q. I
=n peut tirer les conclusions sui(antes # partir des remar"ues pr!c!dentes 0
a) l,utilisation d,un calendrier lunaire musulman bas! sur le calcul ne cesse de gagner des
adh!rents, en particulier au sein des communaut!s musulmanes d,Am!ri"ue du 5ord et d,Europe
occidentale. 'ais il *a encore des diff!rences importantes "uant au) sp!cifications du calendrier
lunaire # utiliser, comme en t!moignent les diff!rentes m!thodologies utilis!es par CFA5, CEFC,
les associations musulmanes de France ou les musulmans turcs b
b) le nombre d,qtats "ui ont entam! le jecne du ramadan sur la base de l,annonce
saoudienne a connu un d!(eloppement consid!rable b
c) la strat!gie et les objectifs de l,Arabie saoudite en matiBre de d!termination des mois
lunaires associ!s # des prati"ues religieuses continuent d,Etre d!routants pour l,obser(ateur. ;es
autorit!s saoudiennes annoncent r!guliBrement l,obser(ation d,une nou(elle lune # des dates o` les
astronomes professionnels indi"uaient clairement, longtemps # l,a(ance, "u,une telle obser(ation
serait impossible # r!aliser. Elles utilisent le calendrier d,Umm Al Vura ("ui est bas! sur le calcul
astronomi"ue) # des fins ci(iles et administrati(es mais, asse- r!guliBrement, elles a(ancent ou
reculent d,un jour la date du d!but d,un mois associ! # des c!l!brations religieuses, pour des
raisons ine)pli"u!es.
Ces manipulations du calendrier d,Umm al Vura en r!duisent la cr!dibilit! et amenuisent
ses chances de ser(ir comme un calendrier musulman # (ocation uni(erselle, susceptible d,Etre
adopt! par les diff!rentes communaut!s musulmanes du monde entier. C,est ce "ui e)pli"ue "ue
les communaut!s musulmanes d,Am!ri"ue du 5ord et d,Europe ont pr!f!rer !tablir leur propre
calendrier musulman bas! sur le calcul astronomi"ue, en utilisant les paramBtres de leur choi).
7a confrontation rituelle entre les traditions et la $odernit#
ur la base de tout ce "ui a !t! dit, il est clair "ue le calendrier musulman fond! sur
l,obser(ation mensuelle de la nou(elle lune # l,îl nu ne peut guBre remplir les fonctions "u,on
attend d,un calendrier. +l ne permet pas de g!rer des acti(it!s # long terme, de pr!(oir, de
programmer et d,organiser # l,a(ance tout ce "ui doit l,Etre. Ces faiblesses ressortent encore plus
nettement lors"ue cha"ue Etat et communaut! musulmane de la planBte procBdent # leur
obser(ation mensuelle indi(iduelle de la nou(elle lune, d!bouchant sur une panoplie de calendriers
dont les donn!es pour le mEme jour diffBrent d,un pa*s # l,autre.
Par contre, un calendrier lunaire bas! sur le calcul peut r!pondre # tous les besoins des
musulmans du monde, au mEme titre "ue le calendrier gr!gorien "u,ils utilisent actuellement. ;e
seul problBme # r!soudre concerne la d!termination des paramBtres "ui seraient acceptables pour
tous les utilisateurs potentiels du calendrier musulman. ;e CFA5 et le CEFC ont pr!sent!, # cet
!gard, deu) (ersions fondamentales d,un tel calendrier, toutes les deu) !galement (alables. Elles
m!ritent d,Etre !tudi!es a(ec le plus grand soin.
%ans le sillage du cadi ha1ir, de 7usuf alTVarada6i, et des ma_tres # penser du CFA5 et
du CEFC, une nou(elle g!n!ration de penseurs musulmans ne (oit aucun obstacle religieu) #
l,adoption d,un tel calendrier. Elle ne constitue encore "u,une minorit!, compar!e # l,ensemble de
la population musulmane du monde, et se situe principalement en Am!ri"ue du 5ord, en Europe et
dans certains pa*s d,Afri"ue du 5ord, aujourd,hui. 'ais, elle ne cesse de gagner du terrain, a(ec
l,appui de "uel"ues penseurs, leaders politi"ues et sociau), juristes influents et th!ologiens
c!lBbres du monde musulman.
Cette minorit! musulmane seraTtTelle en mesure de con(ertir # ses propositions la grande
majorit! de ceu) "ui, aujourd,hui, continuent de d!fendre l,approche traditionnelle pour la
d!termination du d!but des mois lunaires S =u bien, ces derniers resterontTils fidBlement au cRt!
des mou(ements conser(ateurs "ui, aujourd,hui plus "ue jamais, prEchent (igoureusement le
respect de l,orthodo)ie et des traditions en matiBre religieuse S
%ans ces premiBres ann!es du 8FBme siBcle, le calendrier bas! sur le calcul de(ient, # son
tour, un s*mbole et un enjeu dans la confrontation rituelle, r!currente entre ceu) "ui d!fendent les
traditions et ceu) "ui (eulent promou(oir la modernit! dans les soci!t!s musulmanes.
4uvra!es et docu$ents utilis#s
http044666.moonsighting.com4FG8Krmd.html
Ahmad ha1ir0 . ;e d!but des mois arabes Z estTil licite de le d!terminer sur la base du
calcul astronomi"ue S /. (publi! en arabe en F:D:) reproduit par le "uotidien . alTmadina /,
FD octobre 899J (nQ FMNKN)0
7usuf alTVarada6i0 . Calcul astronomi"ue et d!termination du d!but des mois / (en arabe)
0 http044666.scribd.com4doc4F98NJF8GK4Varada6iTAstronomicalTCalculationsTandTtheT
+slamicTCalendarTinTArabic
Fi"h Council of 5orth America0 http044666.moonsighting.com4calendar.html
Abderrahman alT2aj0 . ;e fa"ih, le politicien et la d!termination des mois lunaires / (en
arabe)0
http044666.scribd.com4doc4F98NJF8DD4alT2ajT;eTtheologienTleTpoliticienTetTleTdebutTdesT
moisTlunairesTF9TF9T899G
Allal el Fassi0 . Alja6ab assahih 6annassThi alT1haliss Wan na-ilati fas 6ama *ataAalla"o
bimabdaTi acchouhouri alTislami*ati alTarabi*ah / (Z concernant le d!but des mois
islami"ues arabes), rapport pr!par! # la demande du roi 2assan ++ du 'aroc, Cabat, F:JM
(DJ p.), sans indication d,!diteur
Cobert 2arr* @an Pent0 >he UmmTalTVura calendar of audi Arabia
http044666.staff.science.uu.nl4ogent9FFD4islam4ummal"ura.htm
An(er aad0 . >he Untold tor* of Camadhan 'oon ighting / %ail* muslims, =ctober
9K, 899M 0 http044666.scribd.com4doc4F98NJF8J:4aadTUntoldTtor*TofTCamadhanT'oonT
ightingT=ctT9KT899M
Ahmad 'uhammad ha1ir0 http044fr.6i1ipedia.org46i1i4Ahmad['uhammad[ha1ir
Abi alfa*d Ahmad alTPhomari0 >a6jih alandhar lita6Thidi almouslimin fi assa6mi 6al
iftar, FJ9p, F:J9, %ar al ba*are", &e*routh, 8nd ed. F:::
http044666.moonsighting.com4
http044666.moonsighting.com4FG8K-hj.html
mulfi1ar Ali hah0 >he astronomical calculations0 a fi"hi discussion
Fi"h Council of 5orth America0 http044fi"hcouncil.org4 Announcements T Camadan X Eid
'ubara1 FGDD (89F8)0
European Council for Fat6a and Cesearch (ECFC) announcement0
http044666.moonsighting.com4FGDDrmd.html
Conseil Fran<ais du Culte 'usulman (CFC')0 Camadan moubara1
http044oumma.com4FDGDG4ramadanTmoubara1 et 5idhal Puessoum0 Vuel sera le premier
jour du mois de Camadan 89F8 S http044oummat(.t(4FDD9J4seraTpremierTjourTmoisTdeT
ramadan
Pou(ernement de >ur"uie0 http044666.di*anet.go(.tr4tur1ish4d*4default.asp)
Cobert 2arr* (an Pent0 >he +slamic calendar of >ur1e*
http044666.staff.science.uu.nl4ogent9FFD4islam4di*anetcalendar.htm
'ohammed alT&u1hari, Cecueil de hadiths (D4FF:)
5idhal Puessoum, 'ohamed el Atabi et Karim 'e-iane 0 +thbat acchouhour alhilali*a 6a
%ar alTValam, &e*routh, 8999
Emile &i!mont 0 C*thmes du temps, Astronomie et calendriers, %e &orc1, 8999, D:Dp
Cecherche nQ DFJ, jan(ier F:::
3amal Eddine Abderra-i1 0 . Calendrier ;unaire +slami"ue Unifi! /, Editions 'arsam,
Cabat, 899G.
Khalid Chraibi0 Fer muharram, calendrier lunaire ou islami"ue S
Khalid Chraibi 0 ;a probl!mati"ue du calendrier islami"ue
Khalid Chraibi 0 ;e calendrier musulman en F9 "uestions
Khalid Chraibi 0 ;a charia et le calendrier http044oumma.com4;TastronomeTleTalemTetTle
'oonsighting.com 6ebsite
'oonsighting.com0 2o6 +slamic months begin
audi Arabia 2igh 3udiciar* Council0 Announcement of beginning of months 8999T89F8
'ohammad +l*as0 ;unar crescent (isibilit* criterion and +slamic calendar
Cobert 2arr* (an Pent0 Predicting the First @isibilit* of the ;unar Crescent (comprend une
bibliographie importante 0 bibliograph* on lunar crescent (isibilit*)
Fi"h Council of 5orth America0 +slamic lunar calendar decision of 899J
+slamic Center of &oston, $a*land0 'oonsighting %ecision documents
Khalid Chraibi0 +ssues in the +slamic Calendar, >absir.net
Khalid Chraibi0 >o6ards a global +slamic calendar, audi%ebate.com
>absir.net
Oumma.com
1er ramadan 1434 : le calendrier musulman pris en tau entre
l'astronomie, la thologie, les traditions et la politique (1/4)
Khalid Chraibi

01 septembre 2013
Le soleil et la lune (voluent) selon un calcul (minutieux). (Coran, Ar-Rahman, 55 : 5)
Cest Lui (ieu) !ui a "ait #u $oleil une clart et #e la Lune une lumi%re & il en a #termin
les 'hases a"in !ue vous connaissie( le nom)re #es annes et le calcul #u tem's. (Coran,
*unus, +, : 5)
Le mois #e Rama#an est celui au cours #u!uel le Coran a t rvl 'our -ui#er les
hommes #ans la )onne #irection et leur 'ermettre #e #istin-uer la .rit #e lerreur.
/uicon!ue 'armi vous aura 'ris connaissance #e ce mois #evra commencer le 0e1ne2
(Coran, al-3a!ara, 4 : +55).
Les oulmas nont 'as le mono'ole #inter'rtation #e la charia. 6vi#emment, ils #oivent
7tre consults au 'remier 'lan sur les !uestions #e la charia. (8ais) ce ne sont 'as eux !ui
"ont la loi reli-ieuse, #e m7me !ue ce ne sont 'as les 'ro"esseurs #e #roit !ui "ont la loi, mais
les 'arlements. (Ahme# 9hamlichi, :oint #e vue n; <)
Introduction
Le Conseil Franais du Culte Musulman (CFCM) a procd pendant des annes des
consultations avec toutes les parties concernes au sujet de la possibilit dadoption par le
CFCM dun calendrier lunaire bas sur le calcul astronomi!ue" #l estimait !ue cette mt$ode
de dtermination du dbut des mois lunaires reprsenterait un net pro%r&s pour la
communaut musulmane de France' en substitution la mt$ode utilise jus!ue(l' !ui se
basait sur lobservation mensuelle de la nouvelle lune soit en France' soit dans les pa)s du
Ma%$reb' ou encore dans les pa)s du Mo)en(*rient"
Les +aiblesses du calendrier bas sur une observation mensuelle de la lune sont bien connues'
et les avanta%es du calendrier tabli lavance indniables" ,ne dcision en ce sens +ut prise
le - mai 2013 et annonce dans les mdias"
Mais' deu. mois plus tard' le nouveau /rsident du CFCM' usant de sa seule autorit'
dcidait di%norer cette dcision et de sappu)er encore une +ois sur la mt$ode dobservation
de la nouvelle lune pour annoncer le dbut du ramadan 1030" #l dcalait ainsi dun jour la
date prcdemment annonce par le CFCM' !ui tait base sur le calcul' a+in d1tre en
con+ormit avec les nombreu. pa)s !ui dmarraient le je2ne sur la base dune observation de
la nouvelle lune e++ectue au Mo)en(*rient" 3 la +in du ramadan' il e.pli!uait de nouveau
!uil se basait sur les observations de la nouvelle lune e++ectues dans di++rents pa)s
musulmans 4 proc$es de la France 5 pour dclarer la +in du mois de je2ne 1030 ( la m1me
date' cependant' !ue celle prcdemment obtenue par le calcul)"
6i le nouveau /rsident du CFCM prouve autant de di++icults %rer le dossier du
calendrier lunaire' cest parce !ue ce dernier' derri&re une simplicit apparente' traite de
!uestions de +onds dune %rande comple.it' relevant des domaines de lastronomie' de la
t$olo%ie' des traditions et de la politi!ue" Celles(ci non seulement intressent au plus $aut
point les communauts musulmanes de France' mais constituent %alement des enjeu.
importants pour di++rents 7tats et communauts du Ma%$reb et du Mo)en(*rient"
Les donnes astronomiques du calendrier lunaire
Le mois lunaire dbute au moment de la 4 conjonction 5 mensuelle' !uand la Lune se trouve
situe sur une li%ne droite entre la 8erre et le 6oleil" Le mois est d+ini comme la dure
mo)enne d9une rotation de la Lune autour de la 8erre (2-':3 j environ)" La lunaison (priode
!ui s9coule entre deu. conjonctions) varie au sein d9une pla%e dont les limites sont de 2-' 2;
j au solstice d9t et de 2-'<0 j au solstice d9$iver' donnant' pour l9anne de 12 mois' une
dure mo)enne de 3:0'3; j"
6ur le plan astronomi!ue' les mois lunaires n9ont pas une dure de 30j et de 2-j en
alternance" #l ) a par+ois de courtes sries de 2- j suivies de courtes sries de 30 j' comme
illustr par la dure en jours des 20 mois lunaires suivants' correspondant la priode 200;(
200< = 4 30' 2-' 30' 2-' 2-' 30' 2-' 2-' 30' 30' 2-' 30' 30' 30' 2-' 30' 2-' 2-' 30' 2-' 2-' 30'
2-' 30" 5
Cependant' les astronomes ont pos' depuis des millnaires' la convention !ue des mois de
30 j et de 2- j se succdaient en alternance' ce !ui permet de +aire correspondre la dure de
rotation de la Lune sur deu. mois conscuti+s un nombre de jours entiers (:-)' laissant
peine un petit cart mensuel de 00 mn environ' !ui se cumule pour atteindre 20 $ (soit
l9!uivalent d9un jour) en 2';3 ans" /our solder cet cart' il su++it d9ajouter un jour au dernier
mois de l9anne' tous les trois ans environ' de la m1me mani&re !u9on ajoute un jour tous les
!uatre ans au calendrier %r%orien"
Le calendrier lunaire bas sur le calcul astronomi!ue peut ainsi 1tre tabli avec la plus %rande
prcision' sur une base annuelle' lon%temps lavance' avec des donnes mensuelles
identi!ues pour lensemble de la plan&te"
Les reproches faits au calendrier musulman as sur
l'oser!ation mensuelle de la nou!elle lune
,n calendrier a pour raison d1tre dassocier une date spci+i!ue c$acun des jours dune
semaine' dun mois ou dune anne donne' a+in de permettre au. $ommes de %rer toutes
leurs activits sur une lon%ue priode" #l doit leur permettre de prvoir' de plani+ier et
dor%aniser lon%temps lavance tout ce !ui a besoin de l1tre"
*r' les socits musulmanes se basent sur lapparition de la nouvelle lune' c$a!ue +in de
mois lunaire' pour dclarer le dbut du nouveau mois" Mais' !uand le calendrier musulman
est bas sur cette mt$ode' le mois lunaire se retrouve dconnect de ses fondements
conceptuels et mthodologiques astronomiques, ce qui rend caduques les fonctions
calendaires.
Car' la nouvelle lune ne devient %nralement visible !ue !uel!ue 1< $ apr&s la
>conjonction?' et sujet l9e.istence de conditions +avorables rsultant de +acteurs tels !ue le
lieu o@ l9on proc&de l9observation A le nombre d9$eures coules depuis la conjonction A les
positions relatives du soleil' du croissant lunaire et de l9observateur A l9an%le +orm avec le
soleil au moment du couc$er A l9altitude de la lune au couc$er du soleil A les conditions
d9observation (pollution' $umidit' temprature de l9air' altitude) A la limite de dtection de
lBil $umain A etc"""
6i la >conjonction? se produit tCt dans la journe' la nouvelle lune sera peut(1tre visible' le
m1me soir' apr&s le couc$er du soleil' dans des r%ions dtermines du %lobe terrestre o@ des
conditions +avorables d9observation seront runies" Dun mois lautre' ces conditions
+avorables e.isteront dans des sites di++rents du %lobe terrestre" 6inon' d&s le deu.i&me soir
apr&s la >conjonction?' la nouvelle lune pourra 1tre observe +acilement partir de
nombreuses r%ions du %lobe"
Les di++rents 7tats et communauts du monde musulman dbutent ainsi' souvent' le nouveau
mois lunaire en des jours di++rents' avec un dcala%e de 20 $ les uns par rapport au. autres'
au cours des 0< $ !ui suivent la >conjonction?" /ar e.emple' le 1er c$aEEal 102F' jour de
clbration de l9aGd el +itr' correspondait au mercredi 2 novembre 200: dans 2 pa)s A au jeudi
3 novembre dans 30 pa)s A au vendredi 0 novembre dans 13 pa)s et au samedi : novembre
dans 1 pa)s" Cet tat des c$oses n9est nullement e.ceptionnel' mais se renouvelle c$a!ue
mois"
#l va de soi !uun calendrier !ui dpend c$a!ue mois de lobservation de la nouvelle lune
pour dmarrer le dcompte des jours du mois ne peut 1tre daucune utilit pour plani+ier des
activits au(del du mois en cours' en associant des dates des jours dtermins" Les
di++icults dutilisation dun tel calendrier sa%%ravent' !uand les dates du calendrier sont
associes des jours di++rents dans di++rents 7tats musulmans"
/ar cons!uent' nul ne son%e' de nos jours' dater un contrat' +aire des rservations de
billets d9avion ou de c$ambres d9$Ctel' ou pro%rammer une con+rence internationale sur la
base des donnes de ce calendrier" Ce dernier a t rel%u une simple +onction protocolaire
!uil assume essentiellement loccasion des dates associes des clbrations reli%ieuses
telles !ue le dbut ou la +in du mois de je2ne du ramadan ou le dbut du mois de d$ul $ijja'
au cours du!uel se droule le plerina%e la Mec!ue"
/our %rer toutes leurs activits 4 sculi&res 5' les individus comme les 7tats musulmans
utilisent' depuis le 1-& s" au moins' le calendrier %r%orien ou' comme cest le cas de l3rabie
6aoudite' un calendrier lunaire bas sur le calcul astronomi!ue" Ce dernier remplit
par+aitement' en e++et' toutes les +onctions !uon attend dun calendrier' au m1me titre !ue le
calendrier %r%orien" L7tat saoudien souli%ne' cependant' !uil se base uni!uement sur
lobservation de la nouvelle lune pour connaHtre le dbut des mois associs au. clbrations
reli%ieuses"
"aut#il oser!er soi#m$me la nou!elle lune % l'oeil nu ou
simplement & prendre connaissance ' de son apparition (
Dans l93rabie pr(islami!ue' les bdouins taient $abitus observer la position des toiles'
de nuit' pour se %uider dans leurs dplacements travers le dsert" #ls observaient'
%nralement c$acun pour soi' l9apparition de la nouvelle lune !ui leur indi!uait le dbut des
mois"
Iuand les +id&les interro%&rent le /rop$&te sur la mt$ode appli!uer pour connaHtre le dbut
et la +in du mois de ramadan' il leur dit de commencer le je2ne avec l9apparition de la
nouvelle lune (au soir du 2-& jour du mois de c$aJbane) et d9arr1ter le je2ne avec lapparition
de la nouvelle lune (du mois de c$aEEal)" 4 6i le croissant nest pas visible ( cause des
nua%es) compteK jus!u 30 jours" 5
Le /rop$&te ne +aisait donc !ue les con+orter dans leurs $abitudes ancestrales"
Lien s2r' le $adit$ nimpose pas une observation visuelle de la nouvelle lune par c$acun des
+id&les' avant de commencer le je2ne du ramadan par e.emple' mais simplement l9ac!uisition
de l9in+ormation !ue le nouveau mois lunaire a dbut' selon des sources +iables (telles !ue
les autorits du pa)s' les c$e+s de la communaut' etc")"
7n e++et' le Coran dit simplement : Le mois #e Rama#an est celui au cours #u!uel le Coran
a t rvl 'our -ui#er les hommes #ans la )onne #irection et leur 'ermettre #e #istin-uer
la .rit #e lerreur. /uicon!ue 'armi vous aura 'ris connaissance #e ce mois #evra
commencer le 0e1ne2 (Coran 2"1<:)" Dapr&s les e.%&tes' 4 l9e.pression 4 aura 'ris
connaissance (traduction du verbe arabe 4 C$a$ida 5) ne peut 1tre assimile au verbe
4 voir 5 comme le si%nalent' entre autres' Ma%$eb 3l #sp$a$ani dans son ictionnaire #es
mots corani!ues et l9imam FaN$r 7ddine 3rraKi dans son livre de =a"ssir"
#l su++it donc pour lindividu de 4 prendre connaissance 5 de lapparition de la nouvelle lune
(de source +iable)' pour !ue simposent lui toutes les implications !ui en dcoulent sur le
plan concret (telles !ue commencer ou ac$ever le je2ne""")"
Cest dailleurs sur ces bases !ue lcrasante majorit des musulmans proc&de depuis 10
si&cles puis!ue' statisti!uement parlant' les individus !ui sont en mesure' c$a!ue mois' de
voir par eu.(m1mes la nouvelle lune' sa premi&re apparition' ne reprsentent !uune
+raction insi%ni+iante de la population musulmane du monde" 7n e++et' comme il a t
indi!u' la nouvelle lune est des plus +urtives et di++iciles observer de mani&re +iable sa
premi&re apparition" #l +aut un re%ard e.priment et la conju%aison de nombreu. +acteurs
p$)si!ues et climati!ues +avorables pour arriver lidenti+ier parmi tous les corps !ui
pars&ment le ciel"
8out le monde se base donc simplement sur les dclarations des autorits du pa)s' ou des
c$e+s de la communaut' etc"
) qui s'impose l'information que la nou!elle lune a t
oser!e (
Les premiers astronomes convertis lislam (et dans leur silla%e les juristes musulmans)
savaient bien !ue la dure du mois lunaire se situait entre 2- j et 30 j' entre deu.
4 conjonctions 5' ou entre deu. observations de la nouvelle lune' comme le /rop$&te lavait
souli%n dans di++rents $adit$s" 7n ce !ui les concernait' le dbut du mois et sa dure
taient' videmment' indpendants de la prsence ou de labsence dobservateurs et des
conditions de visibilit"
/ar cons!uent' la premi&re observation dune nouvelle lune mar!uait' sur le plan
astronomi!ue' le dbut du nouveau mois lunaire pour lensemble de la 8erre' et la dure de
tout mois lunaire' entre deu. nouvelles lunes' tait identi!ue pour toutes les communauts de
la plan&te"
Mais' une +ois ces principes poss' encore +allait(il les mettre en Buvre' ce !ui ntait %u&re
+acile" 7n e++et' une +ois la nouvelle lune observe de mani&re +iable' !uel!ue part' comment
cette in+ormation serait(elle porte la connaissance de populations vivant sur de vastes
territoires' ou par+ois m1me en des r%ions tr&s loi%nes (comme l7spa%ne par rapport
l3rabie) O 3 !ui cette in+ormation simposait(elle avec toutes ses implications (telles !ue
commencer le je2ne' clbrer la +in du ramadan' etc") O
Les juristes des premiers temps de lislam donn&rent un vaste ventail de rponses ces
!uestions pineuses" *n peut en d%a%er un no)au central de principes +ondamentau.' !ui
continuent d1tre dun %rand intr1t aujourd$ui =
(1) Lobservation de la nouvelle lune ne peut 1tre prise en compte !ue par les communauts
au.!uelles lin+ormation parvient"
(2) Lobservation de la nouvelle lune dans un pa)s d*rient devrait mar!uer' sur le plan
t$ori!ue' le dbut du nouveau mois pour tous les pa)s situs louest du lieu de cette
observation" Car' au +ur et mesure !ue lJ%e de la nouvelle lune au%mente' entre le moment
de sa naissance ( la conjonction) et son premier couc$er' la possibilit de lobserver
samliore dans tous ces pa)s" 3insi' en allant d7st en *uest' de la Mec!ue vers Casablanca'
par e.emple' la nouvelle lune est J%e de 3 $ de plus son couc$er au Maroc !u son
couc$er en 3rabie 6aoudite" 6i elle a t aperue en 3rabie' plus +orte raison devrait(elle
1tre visible au Maroc et pouvoir 1tre aperue' sau+ conditions climati!ues d+avorables"
(3) ,ne observation de la nouvelle lune doit 1tre considre comme nulle' lors!uelle est
rapporte alors !ue la conjonction na pas encore eu lieu"
(0) 7n r&%le %nrale' compte tenu des di++icults de communication entre les communauts
musulmanes' sur le plan %o%rap$i!ue' en un temps o@ les dromadaires' les c$evau. et les
bateau. constituaient les principau. mo)ens de transport' les $abitants de c$a!ue pa)s
doivent appli!uer la dcision des autorits nationales' concernant le dbut des mois lunaires"
3ujourd$ui' seul ce dernier principe est scrupuleusement respect dans le monde musulman"
7n cons!uence' du +ait de la multiplicit des 7tats et des communauts musulmanes
travers le monde' le m1me dbut de mois est' par+ois' %ren comme un c$apelet' en
plusieurs jours successi+s' dans di++rents pa)s" #l en +ut ainsi pour 4 3id el +itr 5 ou 1er
c$aEal 102-' !ui +ut clbr en : jours di++rents travers le monde = dans 1 pa)s le 2-
septembre 200<' dans 1- pa)s le 30 septembre' dans 2: pa)s le 1er octobre' dans : pa)s le 2
octobre' et dans 1 communaut le 3 octobre 200<"
,n tel drapa%e du calendrier musulman est contraire la Maison" #l ne serait dailleurs pas
possible' si les trois premiers principes noncs ci(dessus taient respects" Cest la t$&se
soutenue d&s 1-F: par 3llal el Fassi' un alem de luniversit IaraEi)ine de F&s et ministre
marocain des a++aires islami!ues' dans un rapport sur 4 le dbut des mois lunaires 5 prpar
la demande du roi Passan ##"
Dapr&s lui' si un consensus islami!ue pouvait 1tre ralis autour de lapplication des trois
premiers principes noncs ci(dessus' un tel 4 retour au. sources 5 pourrait constituer une
4 voie de pro%r&s 5 considrable' dans le but duni+ier les dates des clbrations caract&re
reli%ieu. travers le monde musulman" 7n e++et' %rJce au. tec$nolo%ies modernes de
communication' la premi&re observation dune nouvelle lune o@ !ue ce soit sur 8erre'
con+irme par les autorits musulmanes comptentes du lieu dobservation' pourrait 1tre tr&s
rapidement porte la connaissance des autorits comptentes de tous les 7tats et
communauts musulmanes de la plan&te' c$ar%e pour ces derni&res de di++user la nouvelle
c$acune dans son pa)s"
3vec les mdias modernes' cette di++usion e.tr1mement rapide de lin+ormation est possible
et assure et' depuis !uel!ues annes' le vBu d3llal el Fassi semble connaHtre un dbut de
ralisation" 3insi' au 1er ramadan 1030' plusieurs diKaines de pa)s ont dbut le mois de
je2ne le m1me jour' en dclarant se baser sur lannonce +aite par l3rabie 6aoudite" Ce +aisant'
ces pa)s semblent reconnaHtre implicitement ou e.plicitement la validit des deu.
propositions suivantes =
(1) il e.iste un seul dbut de mois lunaire applicable lensemble de la 8erre' et donc
lensemble du monde musulman A
(2) aussitCt !uune in+ormation valide par les autorits dun pa)s' !uel !uil soit' est
transmise par des sources +iables et di++use travers les mdias du monde entier' ce dbut de
mois simpose' ou devrait simposer' dapr&s les r&%les de la c$aria' lensemble des pa)s et
communauts musulmanes du monde au.!uelles il parvient temps pour !uils puissent en
tenir compte (pour dbuter le je2ne le lendemain' par e.emple)"
7n suivant lannonce +aite par l3rabie 6aoudite' ces 7tats et communauts musulmanes' de
plus en plus nombreu. c$a!ue anne' semblent tourner la pa%e sur la procdure sculaire
!uils ont appli!ue jus!uici" #ls nentendent plus dbuter ou ac$ever le je2ne du mois de
ramadan en toute indpendance' c$acun sur la base des observations visuelles de la nouvelle
lune !uil peut ou non e++ectuer en temps opportun sur son territoire' en +onction de
nombreu. param&tres p$)si!ues et climati!ues !ui peuvent 1tre +avorables cette
observation certaines priodes de lanne' et d+avorables dautres"
#ls semblent %alement mettre de cCt les considrations de souverainet nationale et de
politi!ue interne et r%ionale !ui ont emp1c$ jus!uici les 7tats musulmans de dvelopper
un consensus au sujet de lapplication %nralise de ce principe +ondamental' ne serait(ce
!u loccasion du je2ne du ramadan"
7n tout tat de cause' avec le dveloppement prodi%ieu. des mdias et des supports
din+ormation' nul 7tat ne peut plus plaider li%norance' aujourd$ui' lors!ue la premi&re
observation de la nouvelle lune est o++iciellement enre%istre o@ !ue ce soit sur 8erre"
Oumma.com
l'astronomie, la thologie, les traditions et la politique (*/4)
Khalid Chraibi
L'oser!ation !isuelle de la nou!elle lune est rguli+rement
entache d'erreurs
3 lappui de la mt$ode dobservation visuelle' de nombreu. oulmas prsentent lar%ument
suivant !ui leur semble dcisi+ = le calendrier bas sur le calcul dcompte les jours du
nouveau mois partir de la conjonction' la!uelle prc&de d9un jour ou deu. l9observation
visuelle de la nouvelle lune" 69il tait utilis' le calendrier bas sur le calcul +erait commencer
et s9ac$ever le mois de ramadan' et clbrer toutes les +1tes et occasions reli%ieuses' en
avance d9un jour ou deu. par rapport au. dates !ui dcoulent de l9application du $adit$ du
/rop$&te" Ce ne serait %u&re acceptable du point de vue de la c$aria"
Mais' cet ar%ument' !uels !ue soient ses mrites sur le plan t$ori!ue' ne rsiste pas
lanal)se' !uand on le con+ronte au. +aits de la situation"
3insi' dans une tude publie en 1--- dans le mensuel +ranais 4 La Mec$erc$e 5' les
astronomes al%riens Qarim MeKiane et Rid$al Suessoum e.pli!uent !uils ont procd la
comparaison des dates reli%ieuses telles !uelles ont t dcrtes par les autorits o++icielles
en 3l%rie' entre 1-F3 et 1--0' avec les calculs astronomi!ues pour trois vnements = dates
du dbut du mois du je2ne (1
er
ramadan)' de la +1te de la rupture du je2ne (1
er
s$aEal) et de la
+1te du 6acri+ice (10 d$ul($ijja)" Les donnes $istori!ues ont t rassembles partir des
arc$ives de la presse al%rienne et con+rontes au. p$mrides astronomi!ues relatives la
ville d3l%er"
6ur -< dates anal)ses par MeKiane et Suessoum' il sest avr !ue' dans 10 cas' le mois
avait t dcrt par les autorits alors !ue la conjonction navait m1me pas encore eu lieu
etTou !ue la Lune stait couc$e avant le 6oleil (lobservation du croissant tait alors
strictement impossible)" Dans environ :0 U des cas' une des limites absolument tablies a t
viole" Dans ;: U des cas' les prdictions o++icielles taient en contradiction avec les
prdictions astronomi!ues"
De m1me' dapr&s une tude de Qordi publie en 2003' sur 02 rapports dobservations de la
nouvelle lune du ramadan' annonces par le Conseil suprieur de la ma%istrature d3rabie
6aoudite (Majlis al(Iada al(3la) entre 1-F2 et 2001 (13<1 P ( 1022 P)' plus de la moiti
des observations avait t +aite trop tCt' sur des bases errones (telles !ue la con+usion avec
une toile' une plan&te lumineuse comme Vnus' une traHne davion l$oriKon""")"
Dautres astronomes arabes ont procd au cours des derni&res annes des tudes sur le
m1me sujet' !ui ont dmontr !ue les mois dcrts dans les pa)s musulmans sur une priode
de plusieurs dcennies dbutaient r%uli&rement en des jours di++rents dans di++rents pa)s"
4 7id al maElid annabaEi 5 (anniversaire de la naissance du /rop$&te) ou 4 La)lat al Iadr 5
(nuit du destin) sont ainsi clbrs en des jours di++rents dans di++rents pa)s musulmans
(par+ois avec un cart de deu. ou m1me trois jours)"
Cette anne encore' ce +ut le cas du 1er ramadan 1030' !ui +ut clbr dans 1; pa)s et
communauts le - juillet 2013' dans <2 pa)s et communauts le 10 juillet 2013' et dans :
pa)s et communauts le 11 juillet 2013"
De m1me' le 1er c$aEEal ou aid el +itr 1030 +ut clbr dans 3 pa)s et communauts le ;
ao2t 2013' dans ;2 pa)s et communauts le < ao2t 2013' et dans 32 pa)s et communauts le
- ao2t 2013"

Ces e.emples dmontrent !ue les dates du dbut du ramadan' de laid el +itr ou des autres
clbrations reli%ieuses obtenues par lobservation visuelle de la nouvelle lune sont
r%uli&rement di++rentes dun pa)s lautre" 7lles ne peuvent prtendre aucun mrite
particulier par rapport au. dates !ui auraient t obtenues par le calcul astronomi!ue" /eut(
on' en e++et' ima%iner !ue 4 La)lat al !adr 5 (la nuit du destin)' avec tous les attributs !ui lui
sont associs' soit tale sur 0 ou : nuits successives' en +onction du calendrier musulman de
c$a!ue pa)s O
3u contraire de cette situation' le calcul aurait donn la m1me date pour tout le monde
musulman pour c$acune de ces clbrations' ce !ui est bien lobjecti+ !ue tous les membres
de la communaut musulmane sou$aitent atteindre" Les e.emples ci(dessus dmontrent !ue
lar%ument de prcision des mois bass sur l9observation de la nouvelle lune ne se vri+ie pas
dans les +aits"
Les pa,s musulmans entre la thorie et la pratique de
l'oser!ation de la nou!elle lune
Les principau. 7tats et communauts musulmanes du monde sont conscients des +aiblesses
du s)st&me bas sur lobservation de la nouvelle lune" Dans le souci d9a++irmer leur
souverainet et da++iner leurs procdures' ils ont donc adopt' c$acun pour son propre usa%e'
les mt$odes les plus diverses pour dterminer le dbut des mois lunaires" Certaines de ces
mt$odes continuent de relever de lobservation visuelle' alors !ue dautres sapparentent
une observation 4 virtuelle 5 ou simple 4 prise de connaissance 5 de lapparition de la
nouvelle lune"
Dapr&s le site 4 moonsi%$tin%"com 5' voici' titre indicati+' certaines des mt$odes utilises
aujourd$ui =
7n #nde' au /aNistan' au Lan%lades$' *man' au Maroc' au Ri%ria' 8rinidad' etc"'
lobservation de la nouvelle lune doit 1tre atteste par un cadi (ju%e) ou une commission
o++icielle spcialise"
L3rabie 6aoudite se base sur lobservation de la nouvelle lune' loeil nu' pour dclarer le
dbut des mois associs des clbrations reli%ieuses (Mamadan' 7id al Fitr' d$ul Pijja' etc")"
Des commissions spcialises sont c$ar%es' en de telles occasions' de scruter le ciel loeil
nu pour apercevoir la nouvelle lune' avant !ue le Paut Conseil Wudiciaire d93rabie 6aoudite
ne dcr&te le dbut du nouveau mois"
Mais' pour connaHtre le dbut des autres mois' l7tat saoudien utilise le calendrier d,mm al
Iura' bas sur le calcul astronomi!ue' !ui lui sert de support pour la %estion de toutes les
activits administratives' bud%taires' +inanci&res' etc" du pa)s"
7n 7%)pte' le nouveau mois dbute apr&s la conjonction' lors!ue la nouvelle lune se couc$e :
minutes au moins apr&s le couc$er du soleil"
7n #ndonsie' en Malaisie et Lrunei' il dbute apr&s la conjonction' lors!ue lJ%e de la
nouvelle lune est suprieur < $' laltitude X 2Y et llon%ation Z 3 Y "
7n 8ur!uie' il dbute apr&s la conjonction' !uand la nouvelle lune +orme un an%le de <Y au
moins avec le soleil' une altitude dau moins : Y "
7n Lib)e' sous lancien r%ime de Qadd$a+i' le nouveau mois dbutait si la conjonction se
produisait avant laube (4 +ajr 5)' $eure locale"
Ltude de cas spci+i!ues dmontre' cependant' le.istence dun cart important entre les
r&%les !ue les di++rents 7tats et communauts islami!ues a++irment appli!uer et leurs
prati!ues"
-orte relle et limites du calendrier musulman as sur
l'oser!ation mensuelle de la nou!elle lune
3ujourd$ui' ni les individus ni les 7tats musulmans nutilisent le calendrier lunaire' bas sur
lobservation mensuelle de la nouvelle lune' pour %rer leurs activits" #ls ont recours' dans
leur crasante majorit' au calendrier %r%orien bas sur le calcul astronomi!ue pour ce +aire"
3insi' dj au 1-& s"' l7mpire *ttoman' bien !uutilisant o++iciellement le calendrier lunaire'
avait recours au calendrier solaire Wulien (le prdecesseur du calendrier %r%orien) pour %rer
la comptabilit de ladministration et la paie des +onctionnaires et des soldats"
Le.ception notable' aujourd$ui' est reprsente par l3rabie 6aoudite !ui' au lieu de recourir
au calendrier %r%orien' utilise le calendrier lunaire d,mm al Iura' bas cependant sur le
calcul astronomi!ue' pour pro%rammer ses a++aires administratives' bud%taires' +inanci&res'
etc"
Les e.emples prcdents tmoi%nent de le.istence dun consensus' tant au niveau des
individus musulmans !u celui des 7tats' !ue le calendrier musulman bas sur lobservation
de la nouvelle lune nest %u&re capable de remplir les +onctions !uon attend dun calendrier"
Cette incapacit provient' comme il a t not' du +ait !uil a t dconnect de ses
+ondements conceptuels et mt$odolo%i!ues astronomi!ues' ce !ui rend cadu!ues ses
+onctions calendaires"
La !uestion se pose donc = 4 Iuand le /rop$&te a indi!u ses Compa%nons dobserver la
nouvelle lune pour connaHtre le dbut des mois de ramadan et de c$aEEal' a(t(il simplement
donn une rponse approprie la !uestion !ui lui tait pose O *u bien a(t(il eu lintention
de poser les bases mt$odolo%i!ues immuables dun calendrier musulmanO 5
Dans les deu. $adit$s les plus +r!uemment cits ce sujet' il semble !ue le /rop$&te ait
simplement rpondu la !uestion !ui lui tait pose" #l a dabord not !ue les 3rabes de son
po!ue taient 4 illettrs 5' ne sac$ant 4 ni crire' ni compter" 5 6ur la base de ce constat' il
leur a indi!u une procdure utiliser pour connaHtre le dbut des mois de ramadan et de
c$aEEal" De +ait' le /rop$&te ne +it !ue les con+irmer dans la prati!ue courante de leur
po!ue' consistant 4 observer la nouvelle lune pour connaHtre le dbut du mois 5"

Lien plus' on peut lo%i!uement dduire de lobservation du /rop$&te !ue si les 3rabes
navaient pas t 4 illettrs 5' ne sac$ant 4 ni crire' ni compter 5' une autre procdure aurait
t possible" La!uelle O
Les fondements thologiques du calendrier as sur le calcul
Depuis de nombreuses dcennies' des intellectuels musulmans militent pour la r+orme du
calendrier musulman' pour !uil puisse remplir les +onctions !uon attend dun calendrier" #ls
criti!uent lutilisation du calendrier %r%orien par les communauts musulmanes du monde
entier' les!uelles rel&%uent le calendrier musulman une simple +onction protocolaire et un
rCle de +i%uration' alors !uil peut par+aitement remplir les +onctions !uon attend dun
calendrier' !uand il est bas sur le calcul"
#ls souli%nent' cet %ard' !ue le Coran ninterdit pas lutilisation du calcul astronomi!ue'
sous !uel!ue +orme !ue ce soit' dans !uel!ue conte.te !ue ce soit" 7n mati&re de calendrier'
il indi!ue simplement !ue le nombre des mois dans lanne sl&ve 12 (c$acun deu.
pouvant avoir' comme la not le /rop$&te' 2- ou 30 j)"
#ls observent' de plus' !ue le /rop$&te a simplement recommand au. +id&les une procdure
pour dterminer le dbut d9un nouveau mois" #l ne sa%issait !ue dun simple mo)en' et non
pas dune +in en soi' dun acte d9adoration ([ibada)" Le $adit$ relati+ l9observation de la
nouvelle lune n9tablissait pas une r&%le immuable' pas plus !u9il n9interdisait l9utilisation
dun calendrier astronomi!ue"
#l est donc par+aitement licite' de leur point de vue' dlaborer un calendrier lunaire bas sur
le calcul' lusa%e du monde musulman" #ls rappellent !ue ce +ut la position de !uel!ues
juristes isols' dans les premiers si&cles de lislam' m1me si' sur le plan institutionnel' seule la
d)nastie (c$iite) des Fatimides' en \%)pte' a utilis un calendrier bas sur le calcul' entre les
]& s" et ]##& s"' avant !ue cette mt$ode ne retombe dans l9oubli la suite d9un c$an%ement
de r%ime"
Le cadi %)ptien 3$mad Mu$ammad 6$aNir est probablement le alem le plus connu !ui a
d+endu cette t$&se" #l sa%it dun juriste minent de la premi&re moiti du ]]& s"' !ui occupa
en +in de carri&re les +onctions de prsident de la Cour supr1me de la c$aria d9\%)pte (tout
comme son p&re avait occup la m1me +onction au 6oudan)" #l reste' de nos jours encore' un
auteur de r+rence en mati&re de sciences du $adit$"

#l a publi' en 1-3-' une tude importante et ori%inale a.e sur le cCt juridi!ue de la
problmati!ue du calendrier islami!ue' sous le titre = 4 Le dbut des mois arabes ^ la c$aria
permet(elle de le dterminer en utilisant le calcul astronomi!ue O 5" Dapr&s lui' les
ar%uments t$olo%i!ues couramment prsents lappui du rejet du calcul ne se justi+ient
plus' dans les temps modernes' m1me sils se sont justi+is dans le pass"
6$aNir observe !ue le /rop$&te a tenu compte du +ait !ue la communaut musulmane de son
po!ue tait 4 illettre' ne sac$ant ni crire ni compter 5' avant d9enjoindre ses membres de
se baser sur l9observation de la nouvelle lune pour accomplir leurs obli%ations reli%ieuses du
je2ne et du $ajj"
Mais' la communaut musulmane a volu de mani&re considrable au cours des si&cles
suivants" Certains de ses membres sont m1me devenus des e.perts et des innovateurs en
mati&re d9astronomie" Les savants musulmans ont +ait' pendant des si&cles' la rputation
scienti+i!ue et culturelle des 7tats au.!uels ils appartenaient" 7n vertu du principe de droit
musulman selon le!uel 4 une r&%le ne s9appli!ue plus' si le +acteur !ui la justi+ie a cess
d9e.ister 5' la recommandation du /rop$&te ne s9appli!ue plus au. musulmans' une +ois
!u9ils ont appris 4 crire et compter 5 et ont cess d91tre 4 illettrs 5"
/our 6$aNir' les oulmas d9aujourd9$ui commettent donc une erreur d9interprtation
lors!u9ils donnent au $adit$ du /rop$&te sur cette !uestion la m1me interprtation !u9au
temps de la Mvlation' comme si ce $adit$ nonait des prescriptions immuables' alors !ue
ses dispositions ne sont plus applicables la communaut musulmane depuis des si&cles' en
vertu des r&%les m1mes de la c$aria"
6$aNir rappelle le principe de droit musulman selon le!uel 4 ce !ui est relati+ ne peut r+uter
l9absolu' et ne saurait lui 1tre pr+r' selon le consensus des savants" 5" *r' la vision de la
nouvelle lune par des tmoins oculaires est relative' pouvant 1tre entac$e d9erreurs' alors
!ue la connaissance du dbut du mois lunaire base sur le calcul astronomi!ue est absolue'
relevant du domaine du certain"
#l rappelle %alement !ue de nombreu. juristes musulmans de %rande renomme ont pris en
compte les donnes du calcul astronomi!ue dans leurs dcisions' citant titre d9e.emples
C$eiN$ 3l(Mra%$i' prsident de la Cour supr1me de la c$aria d9\%)pte A 8a!iddine 3ssoubNi
et 8aNiddine bin Da!i! al(7id"
6$aNir souli%ne' en conclusion' !ue rien ne s9oppose' au niveau de la c$aria' l9utilisation du
calcul pour dterminer le dbut des mois lunaires et ce' en toutes circonstances' et non titre
d9e.ception seulement' comme l9avaient recommand certains oulmas"
#l observe' par ailleurs' !u9il ne peut e.ister !u9un seul mois lunaire pour tous les pa)s de la
8erre' bas sur le calcul' ce !ui e.clut la possibilit !ue le dbut des mois di++&re d9un pa)s
l9autre" L9utilisation du calendrier bas sur le calcul rendra possible la clbration le m1me
jour' dans toutes les communauts musulmanes de la plan&te' d9vnements caract&re
$autement s)mboli!ue sur le plan reli%ieu.' tels !ue le 1er mu$arram' le 1er ramadan' l9aGd al
+itr' l9aGd al ad$a ou le jour de 3ra+at' lors du $ajj" Cela ren+orcera considrablement le
sentiment d9unit de la communaut musulmane travers le monde"
Cette anal)se juridi!ue du cadi 6$aNir n9a jamais t r+ute par les e.perts en droit
musulman' trois(!uarts de si&cle apr&s sa publication" Le pro+esseur _usu+ al(IaradaEi s9est
rcemment ralli +ormellement la t$&se du cadi 6$aNir" Dans une importante tude publie
en 2000' intitule = 4 Calcul astronomi!ue et dtermination du dbut des mois 5' al(IaradaEi
prCne pour la premi&re +ois' vi%oureusement et ouvertement' l9utilisation du calcul pour
l9tablissement du calendrier islami!ue' une !uestion sur la!uelle il avait maintenu une
rserve prudente jus!ue(l" #l cite cet e++et avec approbation de lar%es e.traits de l9tude de
6$aNir"
Oumma.com
Khalid Chraibi
La position dichotomique des oulmas % l'gard du calcul
astronomique
Le silence des oulmas au sujet des ar%uments dvelopps par le cadi 6$aNir dans son
opinion juridi!ue de 1-3- re+l&te le malaise !uils ressentent !uand ils sont con+ronts
certains parado.es dans linterprtation et lapplication de certaines r&%les de la c$aria dans la
vie !uotidienne des musulmans" Les cas suivants illustrent de telles situations et mritent
r+le.ion =
(1) Le calendrier musulman bas sur lobservation de la nouvelle lune nest utilis dans les
socits musulmanes contemporaines !ue pour dterminer les dates des clbrations
reli%ieuses" /our rpondre tous leurs autres besoins' les musulmans du monde entier ()
compris les oulmas) utilisent' depuis de nombreu. si&cles' le calendrier %r%orien bas sur
le calcul astronomi!ue' sans la moindre appr$ension !uils pourraient' ce +aisant' violer des
prescriptions reli%ieuses"

/our!uoi serait(il licite pour les musulmans () compris les oulmas) dutiliser le calendrier
%r%orien bas sur le calcul astronomi!ue pour rpondre tous leurs besoins' tandis !ue
lutilisation du calendrier musulman +ond sur le m1me calcul serait illiciteO
De plus' comment procderaient(ils pour %rer toutes leurs activits' sil leur tait interdit
dutiliser le calendrier %r%orien O
(2) La m1me situation peut 1tre observe au niveau des \tats musulmans" 3insi' l3rabie
6aoudite ne voit(elle aucun probl&me utiliser le calendrier d,mm al Iura' bas sur le
calcul' pour la %estion de toutes les a++aires administratives et bud%taires du pa)s' tout en
insistant sur le +ait !uil serait illicite de lutiliser pour la dtermination des dates des
clbrations reli%ieuses"

Comment le calendrier musulman bas sur le calcul peut(il 1tre par+aitement licite pour %rer
les activits normales de l7tat' pendant neu+ mois sur douKe c$a!ue anne' et devenir dun
usa%e illicite pendant les trois mois restants' !uand il sa%it de dterminer le dbut des mois
associs des clbrations reli%ieuses (dbut et +in du ramadan' $ajj""") O
(3) La position dic$otomi!ue des autorits saoudiennes l%ard du calendrier bas sur le
calcul est source de con+usion pour les observateurs" 7n e++et' les autorits n$sitent pas
avancer ou reculer dun jour les donnes du calendrier d,mm al Iura' !uand elles le ju%ent
ncessaire' pour les rendre 4 con+ormes 5 au. rsultats des observations visuelles e++ectues
pour les dates des clbrations reli%ieuses"
*r' ces 4 ajustements 5' loin damliorer le.actitude des donnes calendaires' sav&rent 1tre'
de temps autre' incompatibles avec les annonces +aites par les astronomes pro+essionnels"
Ce +ut' ainsi' le cas en ao2t 2013' loccasion de lannonce de la date de laGd al +itr ou 1er
c$aEEal 1030" Les autorits saoudiennes annonc&rent le mercredi ; ao2t au soir !ue la
nouvelle lune avait t observe par 4 de nombreuses personnes di%nes de con+iance 5 et !ue
le 1er c$aEEal 1030 correspondrait au jeudi < ao2t 2013" Mais le site 4 moonsi%$tin%"com 5'
spcialis en la mati&re' nota !ue ces observations devaient 1tre errones' parce !ue la
nouvelle lune ne pouvait 1tre vue le ; ao2t au soir !uen 3+ri!ue du 6ud et en Su)ane
(3mri!ue du 6ud) et ne pouvait donc 1tre vue au Mo)en *rient"
Cependant' ;2 7tats et communauts +1t&rent laid al +itr le jeudi < ao2t' dont 0: dclar&rent
se baser sur lannonce saoudienne" 32 pa)s et communauts +1t&rent laHd le vendredi - ao2t
2013' apr&s avoir complt 30 j de je2ne" Iuant au. musulmans de France' certains je2n&rent
30 j et les autres 2- j en +onction des dcisions des associations au.!uelles ils appartenaient"
(0) /our!uoi les $oraires des pri&res sont(ils dtermins sur la base de calculs astronomi!ues'
sans !ue personne ne doute de leur con+ormit avec la c$aria' mais les m1mes t$olo%iens
musulmans rejettent lutilisation du calcul pour la dtermination du dbut des mois lunaires
islami!ues O
.cenarii pour un & calendrier musulman uni!ersel ' as sur le
calcul
3u niveau des pa)s prati!uant lislam sunnite' la 8ur!uie a +ranc$i le pas dutilisation du
calendrier bas sur le calcul depuis plusieurs dcennies" 3insi' depuis 1 Mu$arram 1000 3P
(21 Rovembre 1-;-)' la prsidence tur!ue des a++aires reli%ieuses (Di)anet #sleri LasNanli%i)
prpare priodi!uement un 4 calendrier lunaire turc 5 bas sur la r&%le suivante= 4 Le mois
lunaire est suppos commencer le soir o@' !uel!ue part sur 8erre' le centre calcul de la
nouvelle lune au couc$er du soleil local est de plus de : Y au(dessus de l$oriKon et
llon%ation de plus de < Y" 5 Ce calendrier postule dans ses spci+ications !uil doit ) avoir la
possibilit dobserver la nouvelle lune loeil nu ou laide dun tlescope en un endroit
!uelcon!ue de la 8erre" #l est calcul des annes lavance (actuellement jus!u 103;
3PT201: C7")
/ar ailleurs' depuis le dbut du 21& s"' de nombreu. penseurs et or%anismes musulmans +ont
activement la promotion de lutilisation dun calendrier bas sur le calcul' en substitution la
mt$ode dobservation mensuelle de la nouvelle lune pour dterminer le dbut du mois"
Di++rents scenarii ont t proposs ou utiliss cet e++et' conciliant les e.i%ences de la
c$aria et les donnes du calcul astronomi!ue"

Le Conseil du Fi!$ d93mri!ue du Rord (CF3R)' !ui s9est senti depuis des annes interpel
par cette !uestion' a annonc au mois d9ao2t 200F sa dcision m2rement r+lc$ie d9adopter
dsormais un calendrier islami!ue bas sur le calcul' en prenant en considration la visibilit
de la nouvelle lune o@ !ue ce soit sur 8erre"
,tilisant comme point de r+rence conventionnel' pour l9tablissement du calendrier
islami!ue' la li%ne de datation internationale (SreenEic$ Mean 8ime (SM8))' il dclare !ue
dsormais' en ce !ui le concerne' le nouveau mois lunaire islami!ue en 3mri!ue du Rord
commencera au couc$er du soleil du jour o@ la conjonction se produit avant 12 = 00 SM8" 6i
elle se produit apr&s 12 = 00 SM8' alors le mois commencera au couc$er du soleil du jour
suivant"
La dcision de 200F du Conseil du Fi!$ d93mri!ue du Rord (CF3R) a suscit de l9intr1t
dans de nombreu. pa)s musulmans' dans la mesure o@ elle tient compte des e.i%ences de
l9interprtation traditionnelle de la c$aria' tout en permettant dtablir l9avance un
calendrier islami!ue annuel' !ui peut en +ait s9appli!uer l9ensemble du monde musulman"
Le dbut des mois de ce calendrier serait pro%ramm sur la base du moment (par+aitement
prvisible' lon%temps l9avance) au!uel la conjonction se produira c$a!ue mois"
Des astronomes d9une diKaine de pa)s se sont ainsi runis au Maroc' en novembre 200F' en
vue de discuter de la possibilit dadoption dun calendrier islami!ue universel" D9apr&s un
rapport publi par Moonsi%$tin%"com en dcembre 200F' une tr&s +orte majorit' les
astronomes ont estim !ue le calendrier adopt par le Conseil du Fi!$ d93mri!ue du Rord
pouvait 1tre utilis comme calendrier islami!ue universel"
7n 200;' le CF3R modi+ia sa position pour sali%ner sur une dcision du Conseil Europen
pour la Fatwa et la Recherche (CEFR' !ui utilisait les param&tres du calendrier saoudien
d!"mm al #ura pour dterminer le dbut des mois islami!ues" Ce dernier' rappelons(le'
tient compte la +ois de la `conjonction` et des $oraires de couc$er du soleil et de la lune au.
coordonnes de La Mec!ue' le soir du 2-& j de c$a!ue mois" Le couc$er de la lune apr&s
celui du soleil indi!ue le dbut du nouveau mois" Dans le cas contraire' le mois en cours aura
une dure de 30 jours"
Cependant' le CF3R et le C7FM dcid&rent dutiliser leur propre calendrier' au lieu de celui
d,mm al Iura' du +ait !ue ce dernier +aisait par+ois lobjet dàjustements` pour +aire
coGncider certaines dates avec celles retenues par les autorits saoudiennes pour des
clbrations caract&re reli%ieu. (telles !ue le dbut et la +in du ramadan et la date du $ajj en
particulier)" Mais' ils substitu&rent les param&tres de la Mec!ue ceu. retenus par le CF3R
en 200F dans le but de +avoriser le dveloppement d9un consensus des musulmans travers
le monde sur cette !uestion"
/omparaison des mthodologies proposes pour l'laoration
d'un & calendrier musulman uni!ersel ' as sur le calcul
8ous les promoteurs du calendrier bas sur le calcul ont pour objecti+ commun dlaborer un
calendrier lunaire musulman uni$ersel % !ui rponde par+aitement au. besoins
!uotidiens de tous les musulmans' o@ !uils soient" La mt$ode c$oisie doit ainsi +aire
dbuter le mois lunaire le m1me jour sur toute la 8erre' comme le spci+iaient de nombreu.
oulmas au. premiers temps de lislam' ainsi !ue le cadi Mu$ammad 6$aNir dans son opinion
juridi!ue de 1-3-"
6ur le plan tec$ni!ue pur' le calendrier lunaire bas sur le calcul, labor par les
obser$atoires astronomiques internationau&' rpondrait par+aitement un tel ca$ier des
c$ar%es" Mais' de plus' la communaut musulmane c$erc$e' aujourd$ui' associer avec
subtilit des crit&res relevant de lobservation (m1me virtuelle) de la nouvelle lune au.
calculs astronomi!ues"
Les !uatre mod&les en lice' actuellement' ont les spci+icits suivantes =
' (e calendrier saoudien d!"mm al #ura = les calculs astronomi!ues sont e++ectus au.
param&tres de La Mec!ue A la conjonction doit avoir lieu avant le couc$er du soleil La
Mec!ue et la lune doit se couc$er apr&s le soleil" Dapr&s les autorits saoudiennes' ce
calendrier doit uni!uement servir des +ins administratives et bud%taires" #l +ait de temps en
temps lobjet d 4 ajustements 5 de la part des autorits saoudiennes (les dates du dbut de
certains mois associs des clbrations reli%ieuses sont par+ois avances ou recules dun
jour)"
' (e calendrier musulman du CF)* + tout comme le calendrier d,mm al Iura' il utilise la
Mec!ue comme le site au niveau du!uel les calculs astronomi!ues doivent 1tre e++ectus A la
conjonction doit avoir lieu avant le couc$er du soleil La Mec!ue et la lune doit se couc$er
apr&s le soleil" #l a t conu en priorit pour rpondre au. besoins des populations
musulmanes d3mri!ue du Rord" La seule di++rence avec le calendrier d,mm al Iura
rside dans le +ait !uil ne +ait pas lobjet d 4 ajustements 5"
' (e calendrier musulman de ,urquie = le mois lunaire commence le soir o@' !uel!ue part
sur 8erre' le centre calcul de la nouvelle lune au couc$er du soleil local est de plus de : Y au(
dessus de l$oriKon et llon%ation de plus de < Y"

' (e calendrier astronomique du CEFR = depuis !uel!ues annes' il est 4 +ond sur des
crit&res de calcul postulant !uil doit ) avoir la possibilit dobserver le croissant loeil nu ou
laide dun tlescope en un endroit !uelcon!ue de la 8erre" Les conditions suivantes
(similaires celles de la 8ur!uie) doivent 1tre runies =

a) La lune doit se couc$er apr&s le couc$er au site o@ cette observation doit 1tre possible A
b) Laltitude de la lune au couc$er du soleil doit 1tre dau moins : de%rs A et
c) Llon%ation (distance an%ulaire apparente entre les centres du 6oleil et de la Lune) doit
1tre dau moins < de%rs" 5
La comparaison des rsultats donns par les calendriers d,mm al Iura' de 8ur!uie' du
C7FM et du CF3R sur une priode de : ans ne montre !ue des di++rences n%li%eables (1 ou
2 rsultats di++rents par mod&le de calendrier' par rapport au. autres' sur F0 observations)"
Le crit&re dcisi+ de slection parmi les !uatre mod&les nest donc pas caract&re tec$ni!ue'
mais purement strat%i!ue et politi!ue" Le!uel de ces mod&les est le plus susceptible de
recueillir un ma.imum dad$sions de la part des 7tats islami!ues et des communauts
musulmanes travers le monde O
Le calendrier d,mm al Iura et celui du CF3R utilisent les m1mes crit&res tec$ni!ues" Mais
la crdibilit du calendrier d,mm al Iura sou++re des manipulations dont il +ait lobjet de la
part des autorits saoudiennes" 8ant !ue ces ajustements se +eront' cest le mod&le du CF3R
!ui aura le plus de c$ances de recueillir des ad$sions' puis!ue le CF3R en %arantit
lint%rit"

Le calendrier musulman de 8ur!uie et celui du C7FM utilisent' eu. aussi' les m1mes crit&res
tec$ni!ues' mais le mod&le a plus de c$ances de recueillir les ad$sions !uand il est parrain
par le C7FM !ue par la seule 8ur!uie"
Les deu. mod&les !ui restent ainsi en lice' ceu. du CF3R et du C7FM' sont %alement
valables sur le plan tec$ni!ue" Celui du C7FM' !ui postule une vision 4 o@ !ue ce soit sur
8erre 5' ouvre lar%ement le c$amp dobservation et aurait la +aveur des astronomes" Mais le
mod&le du CF3R' !ui postule une vision 4 au. param&tres 5 de la Mec!ue' peut plaire
beaucoup de musulmans" Cest au niveau de ces di++rences dans les param&tres !ue le c$oi.
dcisi+ doit se +aire"
Mais' en ralit' si lon ne devait retenir !uun seul mod&le de calendrier' !ui serait utilis
titre 4 universel 5' peu importerait alors le c$oi. entre les deu." #ls se valent' toutes +ins
utiles' dans la mesure o@ c$acun deu. permet de poser les +ondements dun calendrier bas
sur le calcul' !ui peut 1tre tabli des annes lavance et donner donc ses utilisateurs la
possibilit de %rer toutes leurs a++aires de la m1me mani&re !uils utilisent aujourd$ui le
calendrier %r%orien"
Cependant' il est di++icile dima%iner court terme !ue les musulmans des di++rents
continents opteront pour le m1me mod&le" Dans ce cas' si toutes les communauts
musulmanes d7urope adoptaient le mod&le du C7FM' cela constituerait en soi un tr&s %rand
pro%r&s dans la situation' dbouc$ant sur un ensemble de poids dans le monde musulman" #l
en serait de m1me si toutes les communauts musulmanes d3mri!ue du Rord et du 6ud
adoptaient le mod&le du CF3R" De tels ensembles constitueraient des mod&les pour les
autres communauts musulmanes d3+ri!ue' d3sie' etc"' ce !ui +aciliterait la conver%ence
vers un mod&le uni!ue' terme"

Lessentiel' court terme' cest !ue les musulmans s$abituent' sur le plan culturel et social'
disposer de calendriers labors des annes lavance' de mani&re stable' rpondant tous
leurs besoins et leur permettant de %rer toutes leurs activits dans la plus %rande srnit"
Les calendriers du CF3R et du C7FM permettent datteindre cet objecti+"
Oumma.com
Khalid Chraibi
L'tat des lieu0 au 1er ramadan 1434
7n application de sa politi!ue dclare' le Conseil du Fi!$ d3mri!ue du Rord (CF3R) a
annonc bien lavance !ue 4 le premier jour du Mamadan 1030 correspondrait au mardi -
juillet 2013 et l3Gd al (Fitr ou 1er c$aEEal 1030' au jeudi < ao2t 2013" 5

Le Conseil europen pour la FatEa et la Mec$erc$e (C7FM)' !ui est bas Dublin' a
%alement annonc' bien lavance' !ue 4 le premier jour du Mamadan 1030 correspondrait
au mardi - juillet 2013 et l3Gd al (Fitr ou 1er c$aEEal 1030' au jeudi < ao2t 2013" 5 Mais' il
semble avoir c$an% de position' du moins pour le moment' par rapport sa dcision de
200;" Depuis !uel!ues annes' il +onde ses conclusions 4 sur des crit&res de calcul postulant
!uil doit ) avoir la possibilit dobserver le croissant loeil nu ou laide dun tlescope en
un endroit !uelcon!ue de la 8erre" 5
Les autorits saoudiennes' !uant elles' disent !uelles sappuient e.clusivement sur
lobservation visuelle de la nouvelle lune a+in de dterminer les dates de vnements associs
des crmonies reli%ieuses" 7lles ont annonc dans la soire du lundi < Wuillet 2013 !ue la
nouvelle lune navait pas t observe et !ue le je2ne du Mamadan dbuterait donc le
mercredi 10 Wuillet 2013" 6ur la base de lannonce saoudienne' !uel!ues 0< pa)s et
communauts musulmanes travers le monde ont %alement entam le je2ne du Mamadan le
mercredi 10 juillet' ce !ui constituait un record $istori!ue du nombre de pa)s musulmans
commenant le je2ne la m1me date sur la base de la seule annonce saoudienne" <2 pa)s et
communauts au total ont entam le je2ne ce jour(l' contre 1; pa)s et communauts le jour
prcdent et : pa)s et communauts le jour suivant"

/our leur part' les principales associations musulmanes de France se sont retrouves divises
au sujet de la date appli!uer pour le dbut du ramadan" Le Conseil Franais du Culte
Musulman (CFCM) avait annonc le - mai 2013 sa dcision dutiliser dsormais un
calendrier musulman bas sur le calcul astronomi!ue en substitution au. mt$odes utilises
jus!ue(l' !ui se basaient sur lobservation de la nouvelle lune soit en France' soit dans les
pa)s du Ma%$reb ou du Mo)en *rient" Ce calendrier tenait compte de la possibilit
dobservation de la nouvelle lune o@ !ue ce soit sur 8erre' au soir du 2-& jour du mois lunaire"
6ur cette base' le CFCM avait annonc bien lavance !ue le premier jour du Mamadan 1030
correspondrait au mardi - juillet 2013 et l3Gd al (Fitr ou 1er c$aEEal 1030' au jeudi < ao2t
2013" ,ne partie de la communaut musulmane de France entama le je2ne sur cette base"
Mais' le nouveau /rsident du CFCM annona le mardi - juillet sa dcision de reporter le
dbut du mois de ramadan au lendemain 10 juillet 2013' pour 1tre en con+ormit avec les
nombreu. pa)s !ui avaient annonc' dans le silla%e de lannonce saoudienne' !uils
dbuteraient le je2ne du ramadan ce jour(l" ,ne autre partie de la communaut musulmane
de France entama donc le je2ne le 10 juillet"
Les musulmans turcs d3sie Mineure et de nombreuses communauts musulmanes d7urope
de l7st ont %alement entam le je2ne du Mamadan 1030 le mardi - juillet 2013' sur la base
du calendrier musulman de la 8ur!uie"

*n retiendra essentiellement' de cet tat des lieu.' les deu. +aits suivants =
(1) le nombre d\tats !ui ont entam le je2ne du ramadan sur la base de lannonce saoudienne
continue de connaHtre en 2013' comme ce +ut le cas en 2012' un dveloppement
considrable A et
(2) lutilisation dun calendrier lunaire bas sur le calcul ne cesse de %a%ner des ad$rents' en
particulier au sein des communauts musulmanes d3mri!ue du Rord et d7urope
occidentale" Mais il ) a encore des di++rences importantes entre les di++rentes parties
concernes au sujet des spci+ications utiliser pour ltablissement de ce calendrier lunaire"

.,nth+se de l'tude et conclusions
Les di++rents oulmas et e.perts !ue nous avons passs en revue appartiennent des coles
!ui d+endent trois principales mthodes de dtermination du dbut des mois lunaires"
8outes trois sont +ondes sur les ensei%nements de la c$aria' et sont %alement valables sur le
plan t$olo%i!ue' dapr&s leurs promoteurs" Mais elles donnent des rsultats di++rents lors de
leur application"
La premi-re mthode est base sur lobservation visuelle de la nouvelle lune" 7lle repose sur
une interprtation littrale dun $adit$ dans le!uel le /rop$&te notait !ue les 3rabes taient'
son po!ue' 4 illettrs 5' ne sac$ant ni crire ni compter" #l leur tait donc beaucoup plus
simple de se baser sur lobservation de la nouvelle lune pour connaHtre le dbut des mois' ce
!uils avaient dj coutume de +aire' de toutes les +aons"
Cette mt$ode sou++re de %raves +aiblesses = dune part' elle permet uni!uement le dcompte
des jours du mois en cours' et de lautre' elle associe des dates di++rentes au. m1mes jours
dans di++rents pa)s !ui se livrent' c$acun' sa propre observation" 3ujourd$ui' elle simpose
probablement en partie au titre du respect des traditions dans certaines socits" 7lle est
con+orte par des considrations de souverainet nationale et de politi!ue interne et
r%ionale"
Dapr&s les criti!ues de cette mt$ode' le niveau culturel des 3rabes stant nettement
amlior au +il des si&cles' le !uali+icati+ d 4 illettrs 5 ne peut plus leur 1tre appli!u" Cest
lopinion du cadi 6$aNir' !ui souli%ne !ue des musulmans sont devenus des e.perts minents
dans de nombreu. domaines scienti+i!ues et culturels' ) compris en astronomie" Les 7tats
musulmans eu.(m1mes disposent des services dastronomes distin%us !ui peuvent tablir
avec la plus %rande ri%ueur les calendriers lunaires et les mettre la disposition de tous"
Dapr&s le cadi 6$aNir' cette mt$ode ne peut plus se justi+ier au titre de la c$aria" Dapr&s les
tendances actuelles' il est tout +ait possible !ue le nombre d7tats musulmans recourant
cette mt$ode se rduise srieusement lavenir"
La deu&i-me mthode repose sur la 4 prise de connaissance 5 !ue la nouvelle lune a t
observe par des observateurs +iables" Certains pa)s e.ploitent uni!uement les observations
e++ectues sur leur territoire par des reprsentants !uali+is des autorits centrales" Dautres
7tats prennent en compte les observations e++ectues dans dautres pa)s' une +ois !uelles ont
t annonces par les autorits centrales" 3insi' de plus en plus d7tats se basent' depuis
!uel!ues annes' sur lannonce saoudienne pour dclarer le dbut et la +in du mois de
ramadan et le dbut de d$ul $ijja' !ui dtermine les dates du $ajj"
Cette derni&re approc$e est con+orme la t$&se !ue les oulmas ont toujours d+endue dans
leurs crits t$olo%i!ues' lors!uils a++irmaient !ue lin+ormation !ue la nouvelle lune avait
t observe par des sources +iables o@ !ue ce soit sur 8erre devrait simposer tous ceu.
au.!uels elle parvient temps pour !uils puissent en tenir compte (pour dbuter le je2ne par
e.emple)"
Cette mt$ode permet aujourd$ui duni+ier s)mboli!uement un %rand nombre de pa)s (tous
ceu. !ui veulent bien mettre de cCt leurs considrations de souverainet nationale et de
politi!ue interne et r%ionale) loccasion des clbrations reli%ieuses" Mais' elle ne permet
pas de connaHtre lavance les dates de ces clbrations' puis!uil +aut attendre le soir du 2-&
jour de c$a!ue mois pour !ue la nouvelle lune soit aperue !uel!ue part sur 8erre et !ue
lin+ormation soit communi!ue toute la plan&te" 7ncore +aut(il !ue cette in+ormation
parvienne temps au. %ens pour !uils puissent en tenir compte (pour prendre leurs
dispositions pour je2ner' par e.emple)"
La deu.i&me mt$ode continue de sou++rir de toutes les +aiblesses associes au calendrier
musulman" 7lle ne permet pas de plani+ier lavance ce !ui doit l1tre' !uil sa%isse de
prendre un rendeK(vous c$eK son mdecin' de pro%rammer un con% ou un vo)a%e' de +aire
des rservations de c$ambres d$Ctel ou de billets davion' ou toutes autres actions de la vie
!uotidienne' envisa%es dans une perspective dpassant le mois en cours ou les +ronti&res
nationales"
La troisi-me mthode' !ui est associe au calendrier bas sur le calcul' est la plus simple et
la plus s2re dutilisation' puis!ue toutes les dates sont tablies et connues de tous' lon%temps
lavance" 7lle o++re des avanta%es considrables et rpond le mieu. au. besoins des socits
modernes" 7lle est utilise par de nombreu. 7tats et communauts musulmanes !ui
d+inissent di++rents param&tres astronomi!ues pour sassurer de lapparition de la nouvelle
lune' !ue ce soit de mani&re %nrale 4 o@ !ue ce soit sur 8erre 5' ou bien en des lieu.
dtermins lavance' au. coordonnes de la Mec!ue par e.emple" Dans le cadre de cette
mt$ode paramtre' lobservation de la nouvelle lune est' le plus souvent' simplement
4 possible 5 ou 4 virtuelle 5"
Le calendrier saoudien d,mm al Iura utilise cette mt$ode' tout comme les di++rents
mod&les de calendriers musulmans bass sur le calcul astronomi!ue' !ui sont proposs ou
utiliss actuellement dans di++rents pa)s et communauts musulmanes (calendrier de
8ur!uie' du Conseil du Fi!$ d3mri!ue du Rord (CF3R)' du Conseil 7uropen pour la
FatEa et la Mec$erc$e (C7FM)' du Conseil Franais du Culte Musulman (CFCM)' etc")" Ces
calendriers peuvent 1tre tablis des annes lavance' et combinent cette mt$ode avec le
calcul pour tenir compte de limprati+ de 4 prise de connaissance 5 de lapparition de la lune
apr&s la conjonction mensuelle"
Cette troisi&me mt$ode +inira probablement par se %nraliser' avec le passa%e du temps'
une +ois !ue lensemble de la population musulmane aura admis sa compatibilit avec la
c$aria et sa con+ormit ses ensei%nements" Mais' elle rencontre actuellement' et continuera
de rencontrer lon%temps encore' des obstacles considrables lis au. traditions' au. intr1ts
tablis des %ouvernants dans c$a!ue pa)s' au. considrations de souverainet nationale et de
politi!ue interne et r%ionale' etc"
3ujourd$ui' on peut simplement noter !ue' dans le silla%e du cadi 3$mad Mu$ammad
6$aNir' de _usu+ al(IaradaEi' et des maHtres penser du CF3R et du C7FM' une nouvelle
%nration de penseurs musulmans ne voit aucun obstacle reli%ieu. ladoption dun
calendrier bas sur le calcul astronomi!ue" 7lle ne constitue encore !uune minorit'
compare lensemble de la population musulmane du monde' et se situe principalement en
3mri!ue du Rord' en 7urope et dans certains pa)s d3+ri!ue du Rord' aujourd$ui" Mais'
elle ne cesse de %a%ner du terrain' avec lappui de !uel!ues penseurs' leaders politi!ues et
sociau.' juristes in+luents et t$olo%iens cl&bres du monde musulman"
Cette minorit musulmane sera(t(elle en mesure de convertir ses propositions la %rande
majorit de ceu. !ui' aujourd$ui' continuent de d+endre lapproc$e traditionnelle pour la
dtermination du dbut des mois lunaires O *u bien' ces derniers resteront(ils +id&lement au
cCt des mouvements conservateurs !ui' aujourd$ui plus !ue jamais' pr1c$ent
vi%oureusement le respect de lort$odo.ie et des traditions en mati&re reli%ieuse O
Dans ces premi&res annes du 21&me si&cle' le calendrier bas sur le calcul devient' son
tour' un s)mbole et un enjeu dans la con+rontation rituelle' rcurrente entre ceu. !ui
d+endent les traditions et ceu. !ui veulent promouvoir la modernit dans les socits
musulmanes"
1emerciements
We remercie Mme Mac$ida Lenc$emsi et MM" 6aid Lranine et Q$alid 6$auNat' ainsi !ue le
site *umma"com" Le prsent te.te reprend' l o@ elles sint&%rent dans lanal)se' des sections
prcdemment dveloppes dans cin! articles sur le calendrier musulman publis par le site
*umma"com entre 200F et 2012 ($ttp=TToumma"comTQ$alid(C$raibi)"
.u$rages et documents utiliss
En fran/ais
Qarim MeKiane et Rid$al Suessoum= La visibilit du croissant lunaire et le Mamadan'
La Mec$erc$e' Wanvier 1---
Rid$al Suessoum = Le probl&me du calendrier islami!ue et la solution Qpler
Rid$al Suessoum = Iuel sera le premier jour du mois de Mamadan 2012 O
Moussaoui' Mo$ammed' Le calendrier lunaire la lumi&re des donnes
astronomi!ues' - mai 2013' CFCM
Mo$amed ReNili = Vers un calendrier islami!ue universel
Conseil Franais du Culte Musulman (CFCM)= Mamadan moubaraN
7mile Limont = M)t$mes du temps' 3stronomie et calendriers' De LorcN' 2000' 3-3p
Louis% = Le Calendrier musulman
Louis% = Le dbut des mois dans le calendrier musulman
Wamal 7ddine 3bderraKiN = 4 Calendrier Lunaire #slami!ue ,ni+i 5' 7ditions
Marsam' Mabat' 2000"
3$mad Mu$ammad 6$aNir a notice bio%rap$i!ue
Q$alid C$raibi= 1er mu$arram' calendrier lunaire ou islami!ue O *umma"com
Q$alid C$raibi = La problmati!ue du calendrier islami!ue' *umma"com
Q$alid C$raibi = Le calendrier musulman en 10 !uestions' *umma"com
Q$alid C$raibi' La c$aria et le calendrier' *umma"com
Q$alid C$raibi' La r+orme du calendrier musulman= les termes du dbat' *umma"com
En arabe
Ma%$eb 3l #sp$a$ani' Dictionnaire sur des mots corani!ues (en arabe)' 3lma)mani)a'
7%)pte' 1320P"
FaN$r 7ddine 3rraKi' 8a+ssir 3l+aN$r 3rraKi (en arabe)' dar 3l+iNr' Le)rout$' 1-<1'
Vol3' :' /"-:"
3$mad 6$aNir= 4 Le dbut des mois arabes ^ est(il licite de le dterminer sur la base
du calcul astronomi!ue O 5" (publi en arabe en 1-3-) reproduit par le !uotidien 4 al(
madina 5' 13 octobre 200F (nY 1:<;<)
_usu+ al(IaradaEi= 4 Calcul astronomi!ue et dtermination du dbut des mois 5 (en
arabe)
al(Paj= 4 Le +a!i$' le politicien et la dtermination des mois lunaires 5 (en arabe)
3llal el Fassi= 4 3ljaEab assa$i$ Eannass($i al(N$aliss [an naKilati +as Eama
)ata9alla!o bimabda(i acc$ou$ouri al(islami)ati al(arabi)a$ 5 (^ concernant le dbut
des mois islami!ues arabes)' rapport prpar la demande du roi Passan ## du Maroc'
Mabat' 1-F: (3F p")' sans indication dditeur
3bi al+a)d 3$mad al(S$omari= 8aEji$ aland$ar litaE($idi almouslimin +i assaEmi
Eal i+tar (/our luni+ication des dates de je2ne des musulmans)' 1F0p' 1-F0' Dar al
ba)are!' Le)rout$' 2nd ed" 1---
Rid$al Suessoum' Mo$amed el 3tabi et Qarim MeKiane = `#t$bat acc$ou$our
al$ilali)a Ea mouc$Nilate attaE!iti alislami` (Dtermination du dbut des mois
lunaires""")' 1:2p"' Dar attali9a' Le)rout$' 2& d"' 1--;
Mu$ammad MutaEalla al(6$aJraEi = Fi!$ al($alal Eal $aram (Fi!$ du licite et de
lillicite)' dit par 3$mad 3KKaJbi' Dar al(Ialam' Le)rout$' 2000
En anglais
$ttp=TTEEE"moonsi%$tin%"comT
Moonsi%$tin% +or Mamadan 1030 List o+ countries
Moonsi%$tin% +or 6$aEEal 1030 List o+ countries
$ttp=TTEEE"moonsi%$tin%"comT102;K$j"$tml
bul+iNar 3li 6$a$= 8$e astronomical calculations= a +i!$i discussion
Fi!$ Council o+ Rort$ 3merica ( 3nnouncements ( Mamadan c 7id MubaraN 1033
(2012)
Fi!$ Council o+ Rort$ 3merica= Calendars
Mobert Parr) Van Sent= 8$e ,mm(al(Iura calendar o+ 6audi 3rabia
3nver 6aad= 4 8$e ,ntold 6tor) o+ Mamad$an Moon 6i%$tin% 5 Dail) muslims'
*ctober 0;' 200:
3$mad Mu$ammad 6$aNir
7uropean Council +or FatEa and Mesearc$ (7CFM) announcement
Souvernement de 8ur!uie = Calendrier musulman
Mobert Parr) van Sent= 8$e #slamic calendar o+ 8urNe)
Moonsi%$tin%"com= PoE #slamic mont$s be%in
Moonsi%$tin%"com= 6elected articles on t$e #slamic calendar
#slamic Crescent9s *bservation /roject (#C*/)= 6elected articles on t$e #slamic
calendar
6audi 3rabia Pi%$ Wudiciar) Council= 3nnouncement o+ be%innin% o+ mont$s 2000(
2012
Pelmer 3slaNsen= 8$e #slamic calendar
6$errard Leaumont Lurnab)' 7lements o+ t$e WeEis$ and Mu$ammadan calendars'
London' 1-01
Mo$ammad #l)as= Lunar crescent visibilit) criterion and #slamic calendar
Mo$amed *de$= 8$e actual 6audi datin% s)stem
Mobert Parr) van Sent= /redictin% t$e First Visibilit) o+ t$e Lunar Crescent =
biblio%rap$) on lunar crescent visibilit)
Fi!$ Council o+ Rort$ 3merica= #slamic lunar calendar decision o+ 200F
#slamic Center o+ Loston' da)land= Moonsi%$tin% Decision documents
Q$alid C$raibi= #ssues in t$e #slamic Calendar' 8absir"net
Q$alid C$raibi= 8oEards a %lobal #slamic calendar' 6audiDebate"com
Q$alid C$raibi= Can t$e ,mm al Iura calendar serve as a %lobal #slamic calendarO
8absir"net
Q$alid C$raibi' 8$e re+orm o+ t$e #slamic calendar= t$e terms o+ t$e debate'
8absir"net'6eptember 2012
3 video b) Dr"MuKammil 6iddi!i on >Fi!$ Council o+ Rort$ 3merica about usin%
astronomical calculations to a++irm t$e mont$ o+ Mamadan?
3 video b) Dr" Wamal LadaEi on >8o see or not to see= t$e Moon 6i%$tin% controvers)
in #slam?
3 video b) Waved S$amidi= 8$e issues re%ardin% moon(si%$tin%
3 video b) Dr" 8a$irul Iadri on moonsi%$tin% and calculation
6i%$tin% and Calculations b) Dr" Muneer Fareed
Di++erent proposals +or t$e re+orm o+ t$e #slamic calendar

Oumma.com
Calendrier lunaire : le guide du musulman perplexe (1/2)
Khalid Chraibi
120614 A Rachida Benchemsi
Introduction
Chaque anne, au soir du 29 chabane du calendrier islamique, les musulmans
attendent fbrilement de saoir si la nouelle lune a t obsere en cette ! nuit du
doute " ou si le mois de #e$ne du ramadan ne dbutera dans leur communaut que le
surlendemain% &a m'me squence se droule ( l)identique le soir du 29 ramadan *our
saoir quand s)ach+era le mois de #e$ne%
,ourtant, de*uis une in-taine d)annes, des tholo-iens minents et des leaders
reconnus de la communaut essaient de *romouoir une mthode alternatie de
dtermination du dbut des mois lunaires, base sur l)utilisation du calcul
astronomique% .ls e/*liquent que cette a**roche est *arfaitement licite et conforme
au/ ensei-nements de la charia, tout en r*ondant mieu/ au/ besoins d)une socit
musulmane moderne, en ce dbut du 21+ si+cle%
Ainsi, en 0rance, a*r+s des annes de dbats, le Conseil 0ran1ais du Culte 2usulman
3C0C24 a5t5il officiellement ado*t en mai 2016 le calendrier lunaire bas sur le
calcul *our dterminer les dates associes ( toutes les -randes manifestations
reli-ieuses de l)anne musulmane, dont le dbut et la fin du mois de ramadan%
2ais, la nouelle direction du C0C2 , lue immdiatement a*r+s l)ado*tion de cette
dcision, a dcid de l)i-norer et de continuer de se baser sur la traditionnelle
mthode d)obseration de la nouelle lune *our dterminer le dbut et la fin du mois
de ramadan 2016%
7lle a a-i de m'me en 2014, annon1ant que le C0C2 tiendra une runion le 28 #uin
2014 3corres*ondant au 29 chabane 14694 ( l)occasion de la ! nuit du doute ", *our
dterminer ( quel #our de la semaine corres*ondra le 1er ramadan 1469, sur la base
des obserations de la nouelle lune qui seront effectues%
Confront ( de telles situations, le musulman *er*le/e ne sait *lus qui couter *armi
les leaders de la communaut, ni quelle oie suire% .l est clair que le C0C2 n)aurait
*as ado*t une mthode illicite, 3ce que la nouelle direction ne conteste *as,
*uisqu)elle eut sim*lement s)en tenir au res*ect des traditions4% 2ais, si les deu/
mthodes sont -alement licites, quel serait alors le choi/ le *lus #udicieu/ *our la
communaut :
La dtermination du dbut des mois lunaires sur la base de l'observation
de la nouvelle lune
&e Coran n)im*ose *as au/ musulmans, au titre des obli-ations reli-ieuses, d)obserer
la nouelle lune *our dterminer le dbut ou la fin du mois de ramadan% .l dit
sim*lement ; ! Quiconque parmi vous aura pris connaissance de ce mois devra
commencer le jene 3Coran 2%1<94 &e ,ro*h+te non *lus n)a *as im*os la
mthode d)obseration% =uand les fid+les l)interro-+rent sur la mthode ( a**liquer
*our conna>tre le dbut et la fin du mois de ramadan, il leur a sim*lement dit de
commencer le #e$ne aec l?a**arition de la nouelle lune 3au soir du 29+ #our du mois
de chabane4 et d?arr'ter le #e$ne aec l)a**arition de la nouelle lune 3du mois de
cha@@al4% ! Ai le croissant n)est *as isible 3( cause des nua-es4 com*teB #usqu)( 60
#ours% " &e ,ro*h+te ne faisait ainsi que les conforter dans leurs habitudes
ancestrales%
&es musulmans n)taient *as tenus de oir la lune chacun *our soi, mais sim*lement
d)a**rendre de source crdible que la nouelle lune aait t obsere% Cne fois une
telle obseration annonce 3ou alide4 *ar des sources autorises, elle s)im*osait (
tous ceu/ qui en *renaient connaissance% Comme l)information ne *ouait *as se
transmettre bien loin au tem*s de la Rlation, les diffrentes communauts
*rocdaient chacune ( ses *ro*res obserations% 2ais il tait entendu que le mois
aait la m'me dure *our tous%
.l faut noter dans ce conte/te que la nouelle lune ne deient -nralement isible
que quelque 18 h 3au mieu/D4 a*r+s la Econ#onctionF mensuelle, qui marque le dbut
du mois lunaire 3quand la &une se troue situe sur une li-ne droite entre la Gerre et
le Aoleil4% 7ncore faut5il que soient runies au site d)obseration une *ano*lie de
conditions faorables concernant des facteurs tels que le lieu oH l?on *roc+de (
l?obseration I le nombre d?heures coules de*uis la con#onction I les *ositions
relaties du soleil, du croissant lunaire et de l?obserateur I l?an-le form aec le
soleil au moment du coucher I l?altitude de la lune au coucher du soleil I les
conditions d?obseration 3*ollution, humidit, tem*rature de l?air, altitude4 I la
limite de dtection de l)Jil humain I etc%%%
Ai la Econ#onctionF se *roduit tKt dans la #ourne, la nouelle lune sera *eut5'tre
isible, le m'me soir, a*r+s le coucher du soleil, dans des r-ions dtermines du
-lobe terrestre oH des conditions faorables d?obseration seront runies% L)un mois (
l)autre, ces conditions faorables e/isteront dans des sites diffrents du -lobe
terrestre% Ainon, d+s le deu/i+me soir a*r+s la Econ#onctionF, la nouelle lune *ourra
'tre obsere facilement ( *artir de nombreuses r-ions du -lobe%
&es diffrents 7tats et communauts du monde musulman dbutent ainsi, souent, le
noueau mois lunaire en des #ours diffrents, aec un dcala-e de 24 h les uns *ar
ra**ort au/ autres, au cours des 4< h qui suient la Econ#onctionF%
.l faut a#outer que les obserations de la nouelle lune sont r-uli+rement entaches
d)erreurs, comme en tmoi-nent les tudes sur cette question *ublies *ar les
astronomes al-riens Marim 2eBiane et Nidhal Ouessoum, l)astronome saoudien
Mordi et de nombreu/ autres auteurs aPant effectu des recherches sur cette question
dans d)autres *aPs% ! 7id al ma@lid annaba@i " 3anniersaire de la naissance du
,ro*h+te4 ou ! &aPlat al =adr " 3nuit du destin4 sont ainsi r-uli+rement clbrs en
des #ours diffrents dans diffrents *aPs musulmans 3*arfois aec un cart de deu/ ou
m'me trois #ours4%
,our toutes ces raisons, dans le souci d)affiner leurs *rocdures 3et d?affirmer leur
souerainet4, de nombreu/ 7tats musulmans ont ado*t, au cours des derni+res
dcennies, chacun *our son *ro*re usa-e, les mthodes les *lus dierses *our
dterminer le dbut des mois lunaires% Certaines de ces mthodes continuent de
releer de l)obseration isuelle, alors que d)autres s)a**arentent ( une obseration
! irtuelle " ou sim*le ! *rise de connaissance " de l)a**arition de la nouelle lune%
Ainsi, en 7-P*te, le noueau mois dbute a*r+s la con#onction, lorsque la nouelle
lune se couche 9 minutes au moins a*r+s le coucher du soleil%
7n .ndonsie, en 2alaisie et ( Brunei, il dbute a*r+s la con#onction, lorsque l)-e de
la nouelle lune est su*rieur ( < h, l)altitude Q 2R et l)lon-ation S 6 R %
7n Gurquie, il dbute a*r+s la con#onction, quand la nouelle lune forme un an-le de
<R au moins aec le soleil, ( une altitude d)au moins 9 R %
7n &ibPe, sous l)ancien r-ime de Maddhafi, le noueau mois dbutait si la
con#onction se *roduisait aant l)aube 3! fa#r "4, heure locale%
.l a de soi qu)un calendrier qui d*end chaque mois de l)obseration de la nouelle
lune *our dmarrer le dcom*te des #ours du mois ne *eut 'tre d)aucune utilit *our
*lanifier des actiits au5del( du mois en cours, en associant des dates ( des #ours
dtermins% &es difficults d)utilisation d)un tel calendrier s)a--raent, quand les dates
du calendrier sont associes ( des #ours diffrents dans diffrents 7tats musulmans%
,eut5on m'me continuer de *arler de ! calendrier " 3au sens strict du terme4 dans une
telle situation :
,ar consquent, nul ne son-e, de nos #ours, ( dater un contrat, ( faire des rserations
de billets d?aion ou de chambres d?hKtel, ou ( *ro-rammer une confrence
internationale sur la base des donnes de ce calendrier% &e calendrier musulman a
ainsi t rel-u ( un sim*le rKle de *rotocole et de fi-uration, qu)il assume
essentiellement ( l)occasion des dates associes ( des clbrations reli-ieuses telles
que le dbut ou la fin du mois de #e$ne du ramadan ou le dbut du mois de dhul hi##a,
au cours duquel se droule le *lerina-e ( la 2ecque%
,our -rer toutes leurs actiits ! sculi+res ", les indiidus comme les 7tats
musulmans utilisent, de*uis le 19+ s% au moins, le calendrier -r-orien ou, comme
c)est le cas de l)Arabie Aaoudite, un calendrier lunaire bas sur le calcul
astronomique% &)7tat saoudien souli-ne ce*endant, dans ce conte/te, qu)il se base
uniquement sur l)obseration de la nouelle lune *our conna>tre le dbut des mois
associs au/ clbrations reli-ieuses%
Comme il ressort clairement des e/em*les donns ci5dessus, aussi bien les indiidus
musulmans que les 7tats sont unanimes ( considrer que le calendrier musulman bas
sur l)obseration de la nouelle lune n)est -u+re ca*able de r*ondre au/ besoins des
socits musulmanes des tem*s modernes, en rem*lissant les fonctions usuelles qu)on
attend d)un calendrier% Cette inca*acit *roient du fait qu)il a t dconnect de ses
fondements conce*tuels et mthodolo-iques astronomiques, ce qui rend caduques ses
fonctions calendaires%
&a question doit donc 'tre *ose ; ! =uand le ,ro*h+te a indiqu ( ses Com*a-nons
d)obserer la nouelle lune *our conna>tre le dbut des mois de ramadan et de
cha@@al, a5t5il sim*lement donn une r*onse a**ro*rie ( la question qui lui tait
*ose : Tu bien a5t5il eu l)intention de *oser les bases mthodolo-iques immuables
d)un calendrier musulman: "
Lans les deu/ hadiths les *lus frquemment cits ( ce su#et, il semble que le ,ro*h+te
ait sim*lement r*ondu ( la question qui lui tait *ose% .l a d)abord not que les
Arabes de son *oque taient ! illettrs ", ne sachant ! ni crire, ni com*ter% " Aur la
base de ce constat, il leur a indiqu une *rocdure ( utiliser *our conna>tre le dbut
des mois de ramadan et de cha@@al% Le fait, le ,ro*h+te ne fit que les confirmer dans
la *ratique courante de leur *oque, consistant ( ! obserer la nouelle lune *our
conna>tre le dbut du mois "%
Bien *lus, on *eut lo-iquement dduire de l)obseration du ,ro*h+te que si les Arabes
n)aaient *as t ! illettrs ", ne sachant ! ni crire, ni com*ter ", une autre *rocdure
aurait t *ossible% &aquelle :
Calendrier lunaire : le guide du musulman perplexe (2/2)
Khalid Chraibi
La dtermination du dbut des mois lunaires sur la base du calcul
astronomiue
Com*te tenu des faiblesses ares et des limites du calendrier musulman, de
nombreu/ ma>tres ( *enser modernes estiment qu)il est tem*s, en ce dbut du 21+
si+cle, de *rocder ( un re/amen et ( une rada*tation de ce calendrier, en le basant
sur le calcul astronomique, *our lui *ermettre de rem*lir les fonctions qu)on en
attend%
.ls souli-nent, ( cet -ard, que le Coran n)interdit *as l)utilisation du calcul
astronomique, sous quelque forme que ce soit, dans quelque conte/te que ce soit% 7n
mati+re de calendrier, il indique sim*lement que le nombre des mois dans l)anne
s)l+e ( 12 3chacun d)eu/ *ouant aoir, comme l)a not le ,ro*h+te, 29 ou 60 #4%
.ls *ensent qu)il est a**ro*ri de reoir, au#ourd)hui, l)inter*rtation donne *ar la
ma#orit des oulmas au hadith du ,ro*h+te sur cette question% A leur ais, le
,ro*h+te a sim*lement recommand au/ fid+les une *rocdure *our dterminer le
dbut d?un noueau mois% .l ne s)a-issait que d)un sim*le moPen, et non *as d)une fin
en soi, d)un acte d?adoration 3Uibada4% &e hadith relatif ( l?obseration n?tablissait
donc *as une r+-le immuable, *as *lus qu?il n?interdisait l?utilisation du calendrier
astronomique%
&e cadi -P*tien Ahmad 2uhammad AhaVir est *robablement le )alem le *lus connu
qui a dfendu cette th+se% .l s)a-it d)un #uriste minent de la *remi+re moiti du WW+
s%, qui occu*a en fin de carri+re les fonctions de *rsident de la Cour su*r'me de la
charia d?X-P*te 3tout comme son *+re aait occu* la m'me fonction au Aoudan4% .l
reste, de nos #ours encore, un auteur de rfrence en mati+re de sciences du hadith%
.l a *ubli, en 1969, une tude im*ortante et ori-inale a/e sur le cKt #uridique de la
*roblmatique du calendrier islamique, sous le titre ; ! &e dbut des mois arabes Y la
charia *ermet5elle de le dterminer en utilisant le calcul astronomique : "% L)a*r+s
lui, les ar-uments tholo-iques couramment *rsents ( l)a**ui du re#et du calcul ne
se #ustifient *lus, dans les tem*s modernes, m'me s)ils se sont #ustifis dans le *ass%
AhaVir obsere que le ,ro*h+te a tenu com*te du fait que la communaut musulmane
de son *oque tait ! illettre, ne sachant ni crire ni com*ter ", aant d?en#oindre (
ses membres de se baser sur l?obseration de la nouelle lune *our accom*lir leurs
obli-ations reli-ieuses du #e$ne et du ha##%
2ais, la communaut musulmane a olu de mani+re considrable au cours des
si+cles suiants% Certains de ses membres sont m'me deenus des e/*erts et des
innoateurs en mati+re d?astronomie% &es saants musulmans ont fait, *endant des
si+cles, la r*utation scientifique et culturelle des 7tats au/quels ils a**artenaient% 7n
ertu du *rinci*e de droit musulman selon lequel ! une r+-le ne s?a**lique *lus, si le
facteur qui la #ustifie a cess d?e/ister ", la recommandation du ,ro*h+te ne
s?a**lique *lus au/ musulmans, une fois qu?ils ont a**ris ! ( crire et ( com*ter " et
ont cess d?'tre ! illettrs "%
Le *lus, AhaVir ra**elle le *rinci*e de droit musulman selon lequel ! ce qui est relatif
ne *eut rfuter l?absolu, et ne saurait lui 'tre *rfr, selon le consensus des
saants% "% Tr, la ision de la nouelle lune *ar des tmoins oculaires est relatie,
*ouant 'tre entache d?erreurs, alors que la connaissance du dbut du mois lunaire
base sur le calcul astronomique est absolue, releant du domaine du certain%
.l a#oute que de nombreu/ #uristes musulmans de -rande renomme ont *ris en
com*te les donnes du calcul astronomique dans leurs dcisions, citant ( titre
d?e/em*les CheiVh Al52ra-hi, *rsident de la Cour su*r'me de la charia d?X-P*te I
Gaqiddine AssoubVi et GaViddine bin Laqiq al57id%
AhaVir souli-ne, en conclusion, que rien ne s?o**ose, au nieau de la charia, (
l?utilisation du calcul *our dterminer le dbut des mois lunaires et ce, en toutes
circonstances, et non ( titre d?e/ce*tion seulement, comme l?aaient recommand
certains oulmas%
.l obsere, *ar ailleurs, qu?il ne *eut e/ister qu?un seul mois lunaire *our tous les
*aPs de la Gerre, bas sur le calcul, ce qui e/clut la *ossibilit que le dbut des mois
diff+re d?un *aPs ( l?autre% &?utilisation du calendrier bas sur le calcul rendra
*ossible la clbration le m'me #our, dans toutes les communauts musulmanes de la
*lan+te, d?nements ( caract+re hautement sPmbolique sur le *lan reli-ieu/, tels
que le 1er muharram, le 1er ramadan, l?aZd al fitr, l?aZd al adha ou le #our de Arafat,
lors du ha##%
Cette analPse #uridique du cadi AhaVir n?a #amais t rfute *ar les e/*erts en droit
musulman, trois5quarts de si+cle a*r+s sa *ublication% &e *rofesseur [usuf al5
=arada@i s?est rcemment ralli formellement ( la th+se du cadi AhaVir% Lans une
im*ortante tude *ublie en 2004, intitule ; ! Calcul astronomique et dtermination
du dbut des mois ", al5=arada@i *rKne *our la *remi+re fois, i-oureusement et
ouertement, l?utilisation du calcul *our l?tablissement du calendrier islamique, une
question sur laquelle il aait maintenu une rsere *rudente #usque5l(% .l cite ( cet
effet aec a**robation de lar-es e/traits de l?tude de AhaVir%
&e silence des oulmas au su#et des ar-uments delo**s *ar le cadi AhaVir dans son
o*inion #uridique de 1969 tmoi-ne du malaise qu)ils ressentent quand ils sont
confronts ( certains *arado/es dans l)inter*rtation et l)a**lication des r+-les
a**licables ( cette question% Tn *eut releer ( cet -ard les *oints suiants ;
5 ,ourquoi serait5il licite *our les musulmans 3P com*ris les oulmas4 d)utiliser le
calendrier -r-orien bas sur le calcul astronomique *our r*ondre ( tous leurs
besoins, tandis que l)utilisation du calendrier musulman fond sur le m'me calcul
serait illicite:
5 Le *lus, comment les musulmans *roc+deraient5ils *our -rer toutes leurs actiits,
s)il leur tait interdit d)utiliser le calendrier -r-orien : ,ourraient5ils se *asser
totalement de calendrier :
5 &a m'me situation *eut 'tre obsere au nieau des Xtats musulmans% L#( au W.W+
s%, l)7m*ire Tttoman, bien qu)utilisant officiellement le calendrier lunaire, aait
-alement recours au calendrier solaire \ulien 3le *rdecesseur du calendrier
-r-orien4 *our -rer la com*tabilit de l)administration et la *aie des fonctionnaires
et des soldats%
5 Aimilairement, l)Arabie Aaoudite utilise, au#ourd)hui, deu/ calendriers *our -rer ses
diffrentes actiits ; l)un bas sur l)obseration mensuelle de la nouelle lune *our
conna>tre le dbut des mois associs ( des clbrations reli-ieuses I l)autre bas sur le
calcul *our -rer ses affaires administraties, bud-taires, financi+res, etc% Comment
le calendrier musulman bas sur le calcul *eut5il 'tre *arfaitement licite *our -rer les
actiits normales de l)7tat, *endant neuf mois sur douBe chaque anne, et deenir
d)un usa-e illicite *endant les trois mois restants, quand il s)a-it de dterminer le
dbut des mois associs ( des clbrations reli-ieuses 3dbut et fin du ramadan,
ha##%%%4 :
5 ,ourquoi les horaires des *ri+res sont5ils dtermins sur la base de calculs
astronomiques, sans que *ersonne ne doute de leur conformit aec la charia, mais les
m'mes tholo-iens musulmans re#ettent l)utilisation du calcul *our la dtermination
du dbut des mois lunaires islamiques :
Aur la base de telles considrations, de nombreu/ 7tats et communauts musulmanes
( traers le monde ont commenc ( utiliser un calendrier lunaire bas sur le calcul
astronomique en substitution ( la traditionnelle mthode d)obseration de la nouelle
lune *our dterminer le dbut des mois lunaires%
Au nieau des *aPs *ratiquant l)islam sunnite, la Gurquie a franchi le *as d)utilisation
du calendrier bas sur le calcul de*uis *lusieurs dcennies% Ainsi, de*uis 1 2uharram
1400 A] 321 Noembre 19894, la *rsidence turque des affaires reli-ieuses 3LiPanet
.sleri BasVanli-i4 *r*are *riodiquement un ! calendrier lunaire turc " bas sur la
r+-le suiante; ! &e mois lunaire est su**os commencer le soir oH, quelque *art sur
Gerre, le centre calcul de la nouelle lune au coucher du soleil local est de *lus de 9
R au5dessus de l)horiBon et l)lon-ation de *lus de < R% " Ce calendrier *ostule dans ses
s*cifications qu)il doit P aoir la *ossibilit d)obserer la nouelle lune ( l)oeil nu ou
( l)aide d)un tlesco*e en un endroit quelconque de la Gerre% .l est calcul des annes (
l)aance 3actuellement #usqu)( 1468 A]^2019 C7%4
&e Conseil du 0iqh d?Amrique du Nord 3C0AN4, qui s?est senti de*uis des annes
inter*el *ar cette question, a annonc, *our sa *art, au mois d?ao$t 2006 sa dcision
m$rement rflchie d?ado*ter dsormais un calendrier islamique bas sur le calcul% .l
utilise de*uis quelques annes la 2ecque comme le site au nieau duquel les calculs
astronomiques doient 'tre effectus, la ! con#onction " deant aoir lieu aant le
coucher du soleil ( &a 2ecque et la lune deant se coucher a*r+s le soleil%
&e Conseil euro*en *our la 0at@a et la Recherche 3C70R4, qui est bas ( Lublin, a
-alement commenc ( utiliser de*uis quelques annes un calendrier lunaire bas sur
le calcul astronomique% .l fonde ses conclusions ! sur des crit+res de calcul *ostulant
qu)il doit P aoir la *ossibilit d)obserer le croissant ( l)oeil nu ou ( l)aide d)un
tlesco*e en un endroit quelconque de la Gerre% "
7n 0rance, le Conseil 0ran1ais du Culte 2usulman 3C0C24 a annonc le 9 mai 2016
sa dcision d)utiliser dsormais un calendrier musulman bas sur le calcul
astronomique en substitution au/ mthodes utilises #usque5l(, qui se basaient sur
l)obseration de la nouelle lune soit en 0rance, soit dans les *aPs du 2a-hreb ou du
2oPen Trient% Ce calendrier bas sur le calcul tient com*te de la *ossibilit
d)obseration de la nouelle lune oH que ce soit sur Gerre, au soir du 29+ #our du mois
lunaire%
!sum et conclusions :
&a mthode de dtermination du dbut des mois lunaires base sur l)obseration
isuelle de la nouelle lune n)est im*ose ni *ar le Coran, ni *ar le ,ro*h+te% 7lle
tait *arfaitement ada*te ( la culture du *aPs, au tem*s de la Rlation en Arabie,
mais elle ne *eut *lus r*ondre au/ besoins d)une socit moderne%
7lle souffre de faiblesses et de limites considrables, *uisque l)obseration de la
nouelle lune doit 'tre refaite chaque mois, dans des conditions difficiles et entoures
d)incertitudes% Lans la mesure oH les donnes sont tablies ( la derni+re minute, ne
sont alables que *our un mois, et diff+rent d)un *aPs ( l)autre, aucune
*ro-rammation ne *eut 'tre faite au5del( du mois en cours ni en5dehors des fronti+res
de l)7tat oH l)obseration a t faite% Cne telle mthode ne *ermet *as d)tablir un
! calendrier " au sens strict du terme% 7lle subsiste essentiellement au titre du res*ect
des traditions%
A l)inerse, la mthode base sur le calcul #ouit d)atouts considrables% 7lle est
*arfaitement licite, *uisque ni le Coran ni le ,ro*h+te n)interdisent son utilisation, et
qu)aussi bien les 7tats que les indiidus musulmans utilisent de*uis des si+cles des
calendriers bass sur le calcul sans la moindre *eur d)enfreindre les r+-les de la
charia%
7tant donn que le calendrier bas sur le calcul est *r*ar *ar des astronomes
*rofessionnels, il est alable dans le monde entier, et toutes ses donnes sont tablies
aec la *lus -rande *rcision des annes ( l)aance%
Cette mthode de dtermination du dbut des mois lunaires finira *robablement *ar
se -nraliser, aec le *assa-e du tem*s, une fois que l)ensemble de la *o*ulation
musulmane aura com*ris qu)elle est com*atible aec la charia et est conforme ( ses
ensei-nements% 2ais, elle rencontre actuellement, et continuera de rencontrer
lon-tem*s encore, des obstacles considrables lis au/ traditions, au/ intr'ts tablis
des -ouernants dans chaque *aPs, au/ considrations de souerainet nationale et de
*olitique interne et r-ionale, etc%
!emerciements
\e tiens ( e/*rimer mes remerciements les *lus ifs ( 2% Aaid Branine et au site
Tumma%com%
"uvrages et documents utiliss
#n $ran%ais
Marim 2eBiane et Nidhal Ouessoum; &a isibilit du croissant lunaire et le
Ramadan, &a Recherche, \anier 1999
Nidhal Ouessoum ; &e *robl+me du calendrier islamique et la solution M*ler

2oussaoui, 2ohammed, &e calendrier lunaire ( la lumi+re des donnes
astronomiques, 9 mai 2016, C0C2
2ohamed NeVili ; _ers un calendrier islamique uniersel
7mile Bimont ; RPthmes du tem*s, Astronomie et calendriers, Le BorcV,
2000, 696*
&ouis- ; &e Calendrier musulman
&ouis- ; &e dbut des mois dans le calendrier musulman
Ahmad 2uhammad AhaVir ` notice bio-ra*hique
Mhalid Chraibi; 1er muharram, calendrier lunaire ou islamique : Tumma%com
Mhalid Chraibi ; &a *roblmatique du calendrier islamique, Tumma%com
Mhalid Chraibi ; &e calendrier musulman en 10 questions, Tumma%com
Mhalid Chraibi ; &a charia et le calendrier, Tumma%com
Mhalid Chraibi ; &a rforme du calendrier musulman; les termes du dbat,
Tumma%com
Mhalid Chraibi ; Le calendrier musulman pris en tau entre l'astronomie& la
thologie& les traditions et la politiue& "umma'com
#n arabe
Ra-heb Al .s*hahani, Lictionnaire sur des mots coraniques 3en arabe4,
AlmaPmaniPa, 7-P*te, 1624]%
0aVhr 7ddine ArraBi, Gafssir AlfaVhr ArraBi 3en arabe4, dar AlfiVr, BeProuth,
19<1, _ol6, 9, ,%99%
Ahmad AhaVir; ! &e dbut des mois arabes Y est5il licite de le dterminer sur
la base du calcul astronomique : "% 3*ubli en arabe en 19694 re*roduit *ar le
quotidien ! al5 madina ", 16 octobre 2006 3nR 19<8<4
[usuf al5=arada@i; ! Calcul astronomique et dtermination du dbut des
mois " 3en arabe4
al5]a#; ! &e faqih, le *oliticien et la dtermination des mois lunaires " 3en
arabe4
Allal el 0assi; ! Al#a@ab assahih @annass5hi al5Vhaliss Uan naBilati fas @ama
Pata?allaqo bimabda5i acchouhouri al5islamiPati al5arabiPah " 3Y concernant
le dbut des mois islamiques arabes4, ra**ort *r*ar ( la demande du roi
]assan .. du 2aroc, Rabat, 1969 366 *%4, sans indication d)diteur
Abi alfaPd Ahmad al5Ohomari; Ga@#ih alandhar lita@5hidi almouslimin fi
assa@mi @al iftar 3,our l)unification des dates de #e$ne des musulmans4, 160*,
1960, Lar al baPareq, BeProuth, 2nd ed% 1999
Nidhal Ouessoum, 2ohamed el Atabi et Marim 2eBiane ; a.thbat acchouhour
alhilaliPa @a mouchVilate atta@qiti alislamia 3Ltermination du dbut des mois
lunaires%%%4, 192*%, Lar attali?a, BeProuth, 2+ d%, 1998
\amal 7ddine AbderraBiV ; ! Calendrier &unaire .slamique Cnifi ", 7ditions
2arsam, Rabat, 2004%
2uhammad 2uta@alla al5Ahara@i ; 0iqh al5halal @al haram 30iqh du licite et
de l)illicite4, dit *ar Ahmad ABBabi, Lar al5=alam, BeProuth, 2000
#n anglais
htt*;^^@@@%moonsi-htin-%com^
2oonsi-htin- for Ramadan 1464 &ist of countries
2oonsi-htin- for Aha@@al 1464 &ist of countries
bulfiVar Ali Ahah; Ghe astronomical calculations; a fiqhi discussion
0iqh Council of North America; Calendars
Robert ]arrP _an Oent; Ghe Cmm5al5=ura calendar of Aaudi Arabia
Aner Aaad; ! Ghe Cntold AtorP of Ramadhan 2oon Ai-htin- " LailP
muslims, Tctober 08, 2009
Ahmad 2uhammad AhaVir
7uro*ean Council for 0at@a and Research 37C0R4 announcement
Oouernement de Gurquie ; Calendrier musulman
Robert ]arrP an Oent; Ghe .slamic calendar of GurVeP
2oonsi-htin-%com; ]o@ .slamic months be-in
2oonsi-htin-%com; Aelected articles on the .slamic calendar
.slamic Crescent?s Tbseration ,ro#ect 3.CT,4; Aelected articles on the .slamic
calendar
Aaudi Arabia ]i-h \udiciarP Council; Announcement of be-innin- of months
200052012
]elmer AslaVsen; Ghe .slamic calendar
Aherrard Beaumont BurnabP, 7lements of the \e@ish and 2uhammadan
calendars, &ondon, 1901
2ohammad .lPas; &unar crescent isibilitP criterion and .slamic calendar
2ohamed Tdeh; Ghe actual Aaudi datin- sPstem
Robert ]arrP an Oent; ,redictin- the 0irst _isibilitP of the &unar Crescent ;
biblio-ra*hP on lunar crescent isibilitP
0iqh Council of North America; .slamic lunar calendar decision of 2006
.slamic Center of Boston, caPland; 2oonsi-htin- Lecision documents
Mhalid Chraibi; .ssues in the .slamic Calendar, Gabsir%net
Mhalid Chraibi; Go@ards a -lobal .slamic calendar, AaudiLebate%com
Mhalid Chraibi; Can the Cmm al =ura calendar sere as a -lobal .slamic
calendar: Gabsir%net
Mhalid Chraibi, Ghe reform of the .slamic calendar; the terms of the debate,
Gabsir%net,Ae*tember 2012
A ideo bP Lr%2uBammil Aiddiqi on E0iqh Council of North America about
usin- astronomical calculations to affirm the month of RamadanF
A ideo bP Lr% \amal Bada@i on EGo see or not to see; the 2oon Ai-htin-
controersP in .slamF
A ideo bP \aed Ohamidi; Ghe issues re-ardin- moon5si-htin-
A ideo bP Lr% Gahirul =adri on moonsi-htin- and calculation
Ai-htin- and Calculations bP Lr% 2uneer 0areed
Lifferent *ro*osals for the reform of the .slamic calendar
/eli!ion

Khalid Chraibi ; 8audi&ebate*co$
'uslim societ* issues T +slamic la6 ?
Ho%e and %eo%le $ust understand truth of
Bu>ranic teachin!s on Eihad and reli!ious
freedo$
>hursda*, 9K 3une 899K
By Khalid Chraibi
+n his Cegensburg lecture of eptember F8, 899J Pope &enedict l@+ argued that +slam, contrar*
to Christianit*, had resorted to (iolence and coercion to spread its faith (F). Vuoting a longT
forgotten FGth centur* &*-antine emperor in support of his argument, the Pope commented0 I>he
emperor must ha(e 1no6n that surah 8 0 8MJ reads0 I>here is no compulsion in religionI. +t is one
of the surahs of the earl* period, 6hen 'uhammad 6as still po6erless and under threat. &ut
naturall* the emperor also 1ne6 the instructions, de(eloped later and recorded in the Vur,an,
concerning hol* 6ar.I
>he Pope then "uoted the emperor as sa*ing0 Iho6 me just 6hat 'uhammad brought that 6as
ne6, and there *ou 6ill find things onl* e(il and inhuman, such as his command to spread b* the
s6ord the faith he preachedI.
>he Pope,s derogator* remar1s offended the 'uslim communit* 6orld6ide. 'an* media anal*sts
sa6 in it the clear imprint of the @atican,s campaign to disparage +slam, in order to counter its
progress in de(eloping countries.
>he ulamas critici-ed the Pope for misrepresenting the facts concerning the Vur,anic (erses he
"uoted, and for being clearl* prejudiced in his discussion of +slamic thought and histor*.
>he* reminded him that the principle of religious freedom 6as enunciated in numerous Vur,anic
(erses, none of 6hich 6as e(er abrogated. 'oreo(er, the Vur,an onl* prescribed 3ihad to the
'uslims as a defensi(e 6ar to protect themsel(es and their faith 6hen under attac1.
>he incident pro(ided an opportunit* for 'uslims and nonT'uslims ali1e to ac"uaint themsel(es
6ith the Vur,an,s real stand on the issue of religious freedom.
6he Bur:an %roclai$s the %rinci%le of reli!ious freedo$ not in one, but in a multiplicit* of
(erses, interspersed in man* surahs, usuall* in the conte)t of the discussion of the 'essenger,s
mission. >he description of the latter sets out its scope, limits and contents, 6ith indications as to
ho6 it is to be carried out, and ho6 the 'essenger is to deal 6ith a (ariet* of issues, including his
nearest 1insmen, the People of the &oo1, the pol*theists, etc. (8)
According to this description, the 'essenger,s main function is to con(e* the ;ord,s 'essage, to
e)pound openl* 6hat he has been commanded and to gi(e a clear 6arning to the people. 2e is Ito
in(ite all to the $a* of the ;ord 6ith 6isdom and beautiful preachingb and argue 6ith them in
6a*s that are best and most gracious.I
&ut, he is not set o(er people to arrange their affairs, and is not to o(era6e them b* force. 2e can
admonish them but, if the* disobe* him, he is to lea(e them alone, to their o6n choice. I;et him
6ho 6ill, belie(e, and let him 6ho 6ill, reject (it).I =r again0 IE(er*one acts according to his o6n
disposition.I I>hose 6ho recei(e Puidance, do so for the good of their o6n soulsb those 6ho stra*,
do so to their o6n loss.I
>his point is so important in the Vur,anic message that it is reiterated on se(eral occasions, using
different 6ordings0 I+f people accept guidance, the* do it for the good of their o6n souls, and if
an* stra*, the 'essenger is onl* a $arner.I
I+f an* 6ill see, it 6ill be for dthe good ofe his o6n soulb if an* 6ill be blind, it 6ill be to his o6n
dharme0 the 'essenger is not dheree to 6atch o(er their doings.I >hus, if he discusses the ;ord,s
'essage 6ith People of the &oo1 and the* dispute 6ith him, the 'essenger is to sa* to them0
IAllah is our ;ord and *our ;ord0 for us dis the responsibilit* fore our deeds, and for *ou for *our
deeds, there is no contention bet6een us and *ou.I
imilarl*, I+f people argue 6ith him, dispute 6ith him, charge him 6ith falsehood, he is to sa*0
W'* 6or1 to me, and *ours to *oua 7e are free from responsibilit* for 6hat + do and + for 6hat *e
doa,I +n such situations, the 'essenger is Ito turn a6a* from them, ha(e patience 6ith 6hat the*
sa*, and lea(e them 6ith noble ddignit*e.I
>he 'essenger is repeatedl* reminded that0 I+f it 6ere Allah,s $ill, 2e could gather people
together unto true guidance.I
I+f it had been Allah,s Plan, the* 6ould not ha(e ta1en false gods0 but the ;ord did not send the
'essenger to 6atch o(er their doings, nor is he set o(er them to dispose of their affairs.I
6he reason for the eAistence of reli!ious freedo$ is eA%lained in the follo6ing 6a*0 I+f Allah
had so 6illed, 2e 6ould ha(e made man1ind a single People, but d2is plan ise to test them in 6hat
2e hath gi(en themb so the* must stri(e as in a race in all (irtues.I
=n one occasion, the 'essenger is admonished in the follo6ing terms0 I+f it had been the ;ord,s
$ill, the* 6ould all ha(e belie(ed, all 6ho are on eartha $ilt thou then compel man1ind, against
their 6ill, to belie(eaI >he mostToften "uoted (erse reads0 I;et there be no compulsion in religion.
>ruth stands out clear from error d...e.I
Contrar* to the Pope,s assertion, this (erse 6as not re(ealed in 'a11ah, in Ithe earl* period, 6hen
'uhammad 6as still po6erless and under threat,I but in a later period, in alT'adinah, 6hen the
'essenger 6as in a situation of relati(e po6er and securit*.
>he occasion is narrated in all tafsir te)tboo1s0 in preT+slamic times, some 6omen ga(e their child
to a 3e6ish famil* to raise, often in the 3e6ish faith, in the belief that this 6ould gi(e him a better
chance to sur(i(e. $hen the parents of such children con(erted to +slam, the children 6ere
reluctant to follo6 suit, so the 'essenger 6as as1ed b* the parents 6hether the* could coerce their
children into changing their faith. >he (erse "uoted b* the Pope forbade the parents to e)ercise an*
such coercion, stating0 I;et there be no compulsion in religion.I
>he 'essenger is repeatedl* reminded that, no matter 6hat happens, it is not his role to punish
an*one 6ho rejects the ;ord,s 'essage0I...th* dut* is to ma1e (the 'essage) reach them0 it is =ur
part to call them to account.I I+t is not for the 'essenger, but for the ;ord to ma1e the decision
6hether to turn in 'erc* to the unbelie(ers or to punish them. +t 6ill be for the ;ord to call them
to account.I
>he 'essenger is to Ilea(e them alone until the* encounter that %a* of theirs, 6herein the* shall
dperforcee s6oon d6ith terrore.I
Although the principle of religious freedom is thus perfectl* established in the Vur,an, and 6as
ne(er abrogated, the 'uslim communities ha(e at times had difficulties in appl*ing it, for all 1inds
of reasons.
As an illustration, +slamic jurists di(erge to this da* on ho6 to deal 6ith the issue of apostas*.
ome consider that the Vur,anic principle of religious freedom co(ers the cases of apostas*, but
most ulamas dispute that (ie6, basing themsel(es on the unnah. 5e(ertheless, it remains as a fact
that the Vur,an, 6hile denouncing the people 6ho commit apostas*, does not prescribe an*
sanction to be applied to them b* an* other person, as is clear from the follo6ing (erses0 I>hose
6ho belie(e, then reject Faith, then belie(e dagaine and dagaine reject Faith, and go on increasing in
unbelief, Allah 6ill not forgi(e them nor guide them on the 6a*.I IAn*one 6ho, after accepting
Faith in Allah, utters Unbelief, T e)cept under compulsion, his heart remaining firm in Faith T but
such as open their breast to Unbelief, on them is $rath from Allah, and theirs 6ill be a dreadful
Penalt*.I
9s to Sihad( the consensus of the ulamas toda* is that the Vur,an prescribes it to the 'uslims onl*
to defend themsel(es and their faith, 6hen under attac1. >his appears e)plicitl* in the follo6ing
(erses, 6hich 6ere the first re(ealed on the subject of 3ihad0 I>o those against 6hom 6ar is made,
permission is gi(en dto fighte, because the* are 6rongedb and (eril*, Allah is 'ost Po6erful for
their aidb d>he* aree those 6ho ha(e been e)pelled from their homes in defiance of right, dfor no
causee e)cept that the* sa*, I=ur ;ord is Allah.I %id not Allah chec1 one set of people b* means
of another, there 6ould surel* ha(e been pulled do6n monasteries, churches, s*nagogues, and
mos"ues, in 6hich the name of Allah is commemorated in abundant measure. Allah 6ill certainl*
aid those 6ho aid 2is dcauseeb for (eril* Allah is Full of trength, E)alted in 'ight, dable to
enforce 2is $ille.I
>he Vur,an ne(er prescribes 3ihad as an offensi(e 6ar, to e)tend +slamic rule to foreign lands and
to con(ert their people Ib* the s6ordI. >hose 6ho defend these (ie6s merel* interpret Vur,anic
(erses in a manner 6hich suits their o6n purposes. >he* are merel* attributing to +slam their o6n
(ie6s on the subject.
&ased on the numerous rebuttals of the Pope,s assertions that 6ere published b* the ulamas in the
media 6orld6ide, one can dra6 the follo6ing conclusions0
>he Vur,an proclaims the principle of religious freedom, e)plicitl* and une"ui(ocall*, throughout
do-ens of different (erses interspersed in a (ariet* of surahs. +t prescribes the use of dialogue and
persuasion to transmit the 'uslim message, and forbids the use of an* form of coercion to6ards
an*one to this end. >his principle 6as upheld throughout the life of the 'essenger and 6as applied
to all, including the 'uslim,s o6n children raised in the 3e6ish faith. As to 3ihad, the Vur,an
prescribes it to the 'uslims onl* to defend themsel(es and their faith, 6hen under attac1.
Jotes +
(F) Pope,s speech at Uni(ersit* of Cegensburg http044666.c6ne6s.com4ne6s4(ie6stor*.cfmS
recnum\GJGKG
(8) All Vur,anic "uotations are from the Vur,an,s English translation at 666.alTislam.com
(Kingdom of audi Arabia, 'inistr* of +slamic Affairs site) 0 http044"uran.alT
islam.com4>argama4%isp>argam.aspSn>*pe\FXneg\9Xl\engXnora\FXnA*a\FXt\eng
Atre$ists cannot clai$ Koranic Eustification
for violence des%ite %roud boasts of UEihadis>
aturda*, 8N 3ul* 899K
By Khalid Chraibi
$atching >@ ne6s programmes these da*s, one gets the impression that the 6hole 'iddle East is
in turmoil, 6ith terrible acts of (iolence ta1ing place routinel* in a multiplicit* of settings. >he
distress is at its pea1 in +ra" 6here, e(er* single da*, truc1s and cars laden 6ith e)plosi(es are
rammed into cro6ded places, such as a central mar1et or a mos"ue at the time of the midda*
pra*er, and detonated, 1illing do-ens of ci(ilians and 6ounding hundreds of people.
>his 6a(e of (iolence is onl* marginall* directed at foreign troops of occupation. >he
o(er6helming majorit* of the (ictims are ci(ilians 6ho are not e(en indi(iduall* targeted, but
simpl* belong to a group that their ad(ersaries ha(e decided to attac1, such as the emplo*ees of
some administration, or the members of a religious group (unni or hi,a). 'an* of the (ictims are
accounted for merel* as Icollateral damageI, i.e. people 6ho happened to be standing 6ithin the
range of an e)plosi(e de(ice, at the time of e)plosion.
>he authors of these acts of (iolence proudl* describe themsel(es as IjihadistsI, IsalafiI, etc. to
underline their +slamic affiliations. &ased on this, $estern go(ernments and media lump all these
acts together under the generic label of IterrorismI, attributing them to a resurgence of religious
e)tremism in the 'uslim 6orld. >he* either present them as s*mbols of an ongoing Iclash of
ci(ili-ationsI bet6een +slamic countries and the $est, or point at them as an indication of the
struggle bet6een conser(atism and modernit* in 'uslim societies.
Jevertheless( $ost Gusli$s find it hard to reconcile these acts of violence with the teachin!s
of their reli!ion* &ut, the political4religious leaders 6ho mastermind such actions ha(e de(eloped
their o6n Ifat6asI about them, 6hich the* use to con(ince 6ouldTbe suicideTbombers of the
righteousness of their acts of (iolence.
>he* justified their actions as follo6s, in a recent inter(ie6 published b* a major American
ne6spaper0 I+n the t*pical car bombing, Pod 6ill identif* those 6ho deser(e to die T for e)ample,
an*one helping the enem* T and send them to hell. >he other (ictims 6ill go to paradise. W>he
innocent 6ho is hurt, he 6on,t suffer. 2e becomes a mart*r himself,.I (F)
5or, do the* feel an* distress about the random 1illing of children in such operations, because
IChildren recei(e special consideration in death. >he* are not held accountable for an* sins until
pubert*, and if the* are 1illed in a jihad operation the* 6ill go straight to hea(en. >here, the* 6ill
instantl* age to their late 89s, and enjo* the same access to (irgins and other benefits as mart*rs
recei(e.I (F)
'an* audi *outh ha(e been associated, in recent *ears, 6ith this t*pe of (iolence, in such di(erse
settings as Palestine, Afghanistan, +ra", ;ebanon, 7emen, 5orth Africa, etc. >he audi authorities
are 6orried about this situation, and tr* to de(elop ne6 guidelines to pro(ide the *outh 6ith the
appropriate religious guidance, including 6ithin the en(ironment of summer camps this summer,
to enable them to distinguish bet6een true +slamic teachings and Ide(iant ideolog*I.
>hus, at a meeting 6ith more than J99 imams and 1hateebs in late 3une 899K, audi +nterior
'inister Prince 5aif e)pressed his concern about audi *outh in(ol(ement in acts of (iolence in
+ra" and ;ebanon. 2e 6as "uoted b* the audi Press Agenc* as as1ing the imams, and be*ond
them audi societ* more generall*0 I%o *ou 1no6 that *our children 6ho go to +ra" are used onl*
for blo6ing themsel(es up, causing the deaths of innocentsS Are *ou happ* for *our children to
become instruments of murderSI 2e,s reported to ha(e added0 I%o *ou 6ant people in *our societ*
6ho call *ou, *our state and *our leaders infidelsSI
>he Prince emphasi-ed the positi(e role that imams and 1hateebs could pla* in the countr*,s fight
against terrorism, Ide(iant ideolog*I and destructi(e thoughts and ideas, b* regularl* using the
Frida* sermon in o(er FG 999 mos"ues to e)pose the Ide(iantsI and their ideolog*.
-n theory( the tas3 of the i$a$s and 3hateebs is 0uite strai!htforward and si$%le*
>he* ha(e to e)plain to audi *outh that +slam is based on the respect of life and propert*,
freedom, e"ualit*, solidarit* and justice for all. +t is the religion of Iummat al 6assattI (the
communit* of the 3ust, or of the 'iddle position) as e)plained in the follo6ing (erse0 I>hus ha(e
$e made of *ou an Ummat justl* balanced, that *e might be 6itnesses o(er the nations, and the
'essenger a 6itness o(er *oursel(esb...I (AlT&a"arah ++0FGD)
+slam opposes e)tremism in religion, as e)plained in the (erse0 Ia*0 = People of the &oo1a
e)ceed not in *our religion the bounds (of 6hat is proper), trespassing be*ond the truth, nor follo6
the (ain desires of people 6ho 6ent 6rong in times gone b*, 6ho misled man*, and stra*ed
(themsel(es) from the e(en $a*.I (AlT'aidah, @0KK)
>he Prophet also 6arned repeatedl* and strongl* against e)tremism in religion, emphasi-ing that it
6as the cause of the disasters 6hich befell earlier nations.
>hus, +slam abhors the indiscriminate 1illing of ci(ilians and nonTcombatants. >he high (alue that
+slam places on human life is clearl* e)pressed in a multiplicit* of Kor,anic (erses such as0 I...ta1e
not life, 6hich Allah hath made sacred, e)cept b* 6a* of justice and la60 thus doth 2e command
*ou, that *e ma* learn 6isdom.I (AlTAn,am, @+0FMF)
=r0 Iif an*one sle6 a person T unless it be for murder or for spreading mischief in the land T it
6ould be as if he sle6 the 6hole people0 and if an* one sa(ed a life, it 6ould be as if he sa(ed the
life of the 6hole people.I (AlT'aidah @0D8)
>he principle of sacredness of human life is also emphasi-ed in the IUni(ersal +slamic %eclaration
of 2uman CightsI of F: eptember F:NF (8F %hul Vaidah FG9F) 6hich states0 I2uman life is
sacred and in(iolable and e(er* effort shall be made to protect it. +n particular no one shall be
e)posed to injur* or death, e)cept under the authorit* of the ;a6.I
+slam also established (er* strict rules on ho6 to deal 6ith cases of murder. Capital punishment
can be applied b* a court of la6, 6hich respects due process. &ut, no indi(idual is allo6ed to ta1e
the la6 into his o6n hands, to decide at his personal 6him 6ho is to li(e and 6ho is to die, etc.
uch a situation, if it 6ere to ta1e place, 6ould be comparable to a state of IfitnaI, 6hich is
strongl* denounced b* +slam. >he 'uslim communit* is organi-ed to handle and resol(e all the
conflicts bet6een its members through peaceful means, or using the alternati(e means 6hich the
shari,ah has established.
>he imams are also to remind the *outh that, e(en in a situation of 6arfare, +slam has established
(er* strict rules, 6hich all parties to the conflict ha(e to respect. >hese rules 6ere obser(ed during
the life of the Prophet, 6ith the objecti(e of ensuring that damages 6ere limited to 6hat 6as
necessar*, 6ithout unnecessar* destruction of life (6omen, ci(ilians, old people, nonTfighters) and
propert* (trees, orchards, 6ells, cattle, etc.).
>he Caliph Abu &a1r reminded his troops of these rules, on the e(e of their departure for battle, as
follo6s0
Itop, = people, that + ma* gi(e *ou ten rules for *our guidance in the battlefield. %o not commit
treacher* or de(iate from the right path. 7ou must not mutilate dead bodies. 5either 1ill a child,
nor a 6oman, nor an aged man. &ring no harm to the trees, nor burn them 6ith fire, especiall*
those 6hich are fruitful. la* not an* of the enem*,s floc1, sa(e for *our food. 7ou are li1el* to
pass b* people 6ho ha(e de(oted their li(es to monastic ser(icesb lea(e them alone.I
-t is clear fro$ the %recedin! state$ents that -sla$ is definitely o%%osed to the
indiscri$inate 3illin! of %eo%le( no $atter what the circu$stances $ay be*
+t also stands against ta1feer, 6hich is another aspect of e)tremism. Clearl*, one cannot sa* on a
6him that other 'uslim people are I1ouffarI (infidels) 6ho can therefore be 1illed 6ithout an*
misgi(ings. >his 6ould be the most e)treme case of IfitnaI. Cesort to (iolence, e(en at the tate
le(el, is the e)ception and not the rule. +t must ta1e place 6ithin strict rules0 no abuse of po6er, no
e)cess, respect of nonTcombatants (ci(ilians, 6omen, children, elderl*...), respect of pri(ate
propert*, 6hich must not be destro*ed e)cept in e)treme situations... =ne can,t sa*, in this respect,
that he 6ants to promote the (alues and principles of +slam, 6hile he (iolates himself all its
fundamental rules to achie(e his o6n political objecti(es.
+n short, in a modern tate, people cannot ta1e the la6 into their o6n hands. +ndi(iduals can,t
declare 6ar to foreign tates. 5or can the* declare 6ar to their o6n established Po(ernment.
=ther6ise, the communit* enters into a situation of anarch*, of IfitnaI.
>he confusion bet6een politics, religion and IfitnaI is promoted b* all the parties concerned in the
conflicts raging in the 'iddle East, because it fits 6ith each participant,s agenda. $estern
Po(ernments and media can point to the (iolence and e)plain it b* religious e)tremism, so that
the* don,t ha(e to del(e into the comple) political conflicts ta1ing place in Palestine, +ra",
Afghanistan, +ran, etc. >he political authorities of a countr* can e)plain the (iolence as the product
of Ireligious e)tremismI or of a Ide(iantI ideolog*, rather than as a rebellion against their
authorit*. >he IjihadistsI can claim that the* are merel* tr*ing to achie(e the objecti(e of a unified
IummahI set b* +slam, rather than the political objecti(es the* trul* ha(e in mind, such as the
con"uest of po6er in a gi(en countr*.
>he people at large ma* be left be6ildered b* all these conflicting claims. &ut, the un"uestionable
fact is that +slam is the religion of Iummat al 6assattI (the nation of the 3ust people, or the people
of the 'iddle position) 6hich abhors all acts of e)tremism in an* aspect of life. +n particular,
+slam is based on the respect of life and propert*, freedom, e"ualit*, solidarit* and justice for all.
=ne can,t do a6a* 6ith all the (alues it stands for, and e(er*thing it teaches, and still assert 6ith
an* credibilit* that he,s acting on its behalf.
Jotes0
(F) 'ichael 'oss and ouad 'e1hennet0 ,>he Puideboo1 For >a1ing A ;ife,, Che ,eD 6orE
Cimes, $ee1 in Ce(ie6, 3une F9, 899K)
cono$ics
GiAed $essa!e on :riba: leaves Gusli$s
tra%%ed between usurers and lenders
>uesda*, 8G April 899K
By Khalid Chraibi
>he "uestion put to scholar 7usuf alTVarada6i at a *outh gathering in 'orocco, in the summer of
899J, 6as innocuous enough0 in the absence of +slamic ban1ing in 'orocco, is it licit for a
'oroccan to ta1e an interestTbearing loan from a con(entional ban1 to bu* a homeS
AlTVarada6i referred his audience to a ruling b* the European Council for Fat6a, 6hich
authori-ed 'uslim minorities li(ing in Europe, 6ith no access to +slamic ban1ing, to ta1e such a
loan, based on the rule that0 f5ecessit* allo6s the use of 6hat is illicitg (addarouratou toubihou al
mahdhourat).
2e added that, since the 'oroccans had no possibilit* to bu* a home e)cept through the
con(entional ban1ing s*stem, their situation 6as comparable to that of 'uslim minorities li(ing in
countries in 6hich +slamic ban1ing 6as not the norm. >he ruling applicable to the latter 6as also
applicable to them.
AlTVarada6iAs fat6a raises the issue of the compliance of modern ban1ing 6ith the shariAah, a
subject of continuing contro(ers* bet6een traditionalist and modernist religious thin1ers.
Between usury and interest
'odern ban1ing is ine)tricabl* lin1ed 6ith interest, 6hich man* contemporar* 'uslims associate
6ith riba. ince the VurAan prohibits riba, e)plicitl* and une"ui(ocall*, the* are con(inced that
modern ban1ing acti(ities are fillicitg. &ut the definition of riba is elusi(e. For centuries, the
ulema ha(e been faced 6ith the difficult challenge of sorting out, generation after generation, 6hat
the riba prohibition should appl* to, and the* ha(e not reached an* consensus on this matter to this
da*.
=f course, the ulema agree that riba refers, in the first place, to usur*, i.e. fthe lending of mone*
6ith an e)orbitant interest charge for its useg. &ut a majorit* of ulema consider that riba also
refers, in a second meaning, to finterest under all its formsg. >his 6as the position of alTA-harAs
Cesearch Council 6hen it ruled, in F:JM0 f+nterest on all t*pes of loans is forbidden Ciba. >here is
no difference in this regard bet6een so called consumption and production loans. 'oreo(er, Ciba
is forbidden (haram) in small as 6ell as large "uantities, 6hether it is effected through time
deposits, demand (or chec1ing) deposits, or an* interestTbearing loan contract. All such dealings
are among the forbidden Cibag.
>his 6as also the position upheld, more recentl*, b* the +slamic Fi"h Academ* (+FA), an affiliate
of the =rgani-ation of +slamic Conference, 6hich 6as established b* its GD member tates to tr* to
de(elop an +slamic consensus about just such comple) fi"h issues. +n a F:NM resolution, +FA
stated0 fAn* increase or interest on a debt 6hich has matured, in return for an e)tension of the
maturit* date, in case the borro6er is unable to pa* b and the increase (or interest) on the loan at
the inception of its agreement, are both forms of usur*, 6hich is prohibited under hariAah.g
Under this definition, con(entional ban1ing operations are all fillicitg, because the* incorporate
interest, i.e. fa charge for borro6ed mone*, generall* a percentage of the amount borro6edg. &ut,
modern financial acti(ities differ in 1ind from an*thing that e)isted at the time of Ce(elation. =ne
ma* 6onder, therefore, 6ith Abdullah 7usuf Ali, about the legitimac* of e)tending to them the
riba prohibition, based on f"i*asg and fijtihadg.
a*s Ali, best 1no6n for his classic translation of the VurAan into English0 f=ur Ulema, ancient
and modern, ha(e 6or1ed out a great bod* of literature on Usur*, based mainl* on economic
conditions as the* e)isted at the rise of +slam. + agree 6ith them on the main principles, but
respectfull* differ from them on the definition of Usur*Z '* definition 6ould include
profiteering of all 1inds, but e)clude economic credit, the creature of modern ban1ing and
finance.g
'odern ban1ing structures and financial instruments 6ere introduced in 'uslim countries at the
time of their occupation b* foreign $estern po6ers, in the F:th and 89th Centuries. $hen +slamic
jurists sa6 ho6 these modern ban1ing institutions and their assorted financial tools 6ere used to
de(elop the national econom*, the* understood the positi(e role that interest could pla* in modern
societ*. >he* reali-ed that its total prohibition in economic and financial dealings could conflict
6ith societ*As economic and social needs and aims, and could hamper the countr*As de(elopment.
6he voices of al;9Dhar
For these reasons, from the F:th Centur* on, Eg*ptian Prand 'uftis and hei1hs of alTA-har, as
6ell as numerous religious leaders in (arious 'uslim countries, ha(e been earnestl* loo1ing for
6a*s and means to con(ert the total prohibition of interest into a selecti(e one, in order to
reconcile the pre(ailing definition of riba 6ith the economic and financial re"uirements of modern
societ*.
'uhammad Abduh, the mufti of Eg*pt and hei1h of alTA-har, 6as a pioneer in this field, 6hen
he 6rote a fat6a to the effect that interest paid b* the Eg*ptian Post =ffice on fpersonal sa(ings
accountsg 6as la6ful.
2e also e)plained to the readers of falT'anarg that the use of interest could be "uite licit in some
financial dealings, and ha(e nothing to do 6ith a riba situation. 2e 6rote0 f$hen one gi(es his
mone* to another for in(estment, and pa*ment of a 1no6n profit, this does not constitute the
definitel* forbidden Ciba, regardless of the preTspecified profit rateZ >his t*pe of transaction is
beneficial both to the in(estor and the entrepreneur. +n contrast, Ciba harms one for no fault other
than being in need, and benefits another for no 6or1 e)cept greed and hardness of heart. >he t6o
t*pes of dealings cannot possibl* ha(e the same legal status (ho1um).g
Another hei1h of alTA-har, 'ahmud haltut, 6rote a fat6a in 6hich he declared that interest
paid on tate bonds 6as licit, 6hen issued b* the tate to meet public needs, and to further the
countr*As economic de(elopment. 2e e(en asserted that an* transaction 6hich 6as offered b* the
tate, 6ith a fi)ed interest in ad(ance, 6as licit, since there 6as no e)ploitation of either part* in
such cases.
'uhammad a**ed >anta6i, the present hei1h of alTA-har, though a traditional, orthodo)
scholar, 6or1ed for decades along the same lines as his predecessors, to tr* to disentangle interest
from riba. As Prand 'ufti of Eg*pt (F:NJT:J), he ruled that fi)ed interests on ban1 deposits 6ere
fhalalg, e(en suggesting that the legal terminolog* used for ban1 interest and ban1 accounts be
changed, to a(oid their assimilation to riba.
Furthermore, in 8998, the ulema of AlTA-har, 6or1ing under >anta6iAs direction, re(ised the F:JM
stand of the institution on riba. >he* appro(ed a fat6a 6hich stated that fin(esting funds 6ith
ban1s that preTspecif* profits or returns is permissible, and there is no harm therein.g For >anta6i0
fZthe ban1 in(esting the mone* for a preTspecified profit becomes a hired 6or1er for the
in(estors, 6ho thus accept the amount the ban1 gi(es them as their profits, and all the e)cess
profits (6hate(er the* ma* be) are thus deemed the ban1As 6ages. >herefore, this dealing is de(oid
of riba.g 2e adds 0 f$e do not find an* Canonical >e)t, or con(incing analog*, that forbids preT
specification of profits, as long as there is mutual consent.g
Ban3ers and shari>ah
=ne could "uote man* other efforts b* distinguished 'uslim jurists, aiming at separating interest
from riba. For instance, Abd al 'unAim Al 5imr, a former 'inister of A6"af in Eg*pt, e)plained
in a F:N: article that the prohibition of riba 6as essentiall* justified b* the harm caused to the
debtor. >herefore, since there 6as no harm caused to depositors in ban1s, the prohibition of riba
did not appl* to ban1 deposits.
E)plains 5asr Farid $asil, >anta6iAs successor as Prand 'ufti of Eg*pt0 fo long as ban1s in(est
the mone* in permissible (enues (halal), then the transaction is permissible (halal)... >he issue is
an in(estment from mone*. =ther6ise, it is forbidden (haram)...g 2e adds0 f>here is no such thing
as an +slamic or non +slamic ban1. o let us stop this contro(ers* about ban1 interest.g
>he ban1ing debate re(ol(es, therefore, essentiall*, around the definition of riba. A conser(ati(e
definition of riba e"uates it 6ith ban1ing interest. =n that basis, modern ban1ing s*stems in
'uslim countries are described as fillicitg, because the* use interest in their operations.
&ut, according to a number of Prand 'uftis of Eg*pt, and hei1hs of AlTA-har, this is an outdated
(ie6 of the ban1ing issue. +n their opinion, riba should be e"uated 6ith usur* onl*. ince modern
ban1ing does not use usur* in its operations, it is not concerned 6ith the riba issue, and raises no
problem of compliance 6ith the shariAah.
E)plains 'oroccan la6 professor Ahmed Khamlichi, in this respect0 f>he ulema donAt ha(e the
monopol* of interpretation of the shariAah. =f course, the* must ran1 high in consultations on
shariAah issues. d&ute the* donAt ma1e the religious la6, in the same 6a* that itAs not the la6
professors 6ho ma1e the la6, but the parliamentsg.
o(ereign tates ha(e promulgated their o6n national codes, 6hose contents ta1e into account the
specifics of the countr*, 6hich ma* differ considerabl* from one countr* to another, and o(er
time. =ne shouldnAt be surprised, therefore, to disco(er that 6hatAs licit in one countr* ma* be
considered as illicit in another, and that the items in these categories ma* also change o(er time.
>he important thing to remember is that, in each countr*, it is the la6 of the land 6hich applies, as
defined b* its national institutions. >hatAs 6hatAs flicitg in that particular countr*, at that particular
time.
8cience
-t is ti$e for the -sla$ic world to re%lace
lunar uncertainty with scientific facts
$ednesda*, 9M eptember 899K
By Khalid Chraibi
'uslim people regularl* get pu--led at the inabilit* of the +slamic calendar to predict precisel*,
6ell in ad(ance, the da* on 6hich major +slamic e(ents are to ta1e place, such as the first da* of
ramadan, or eid alTfitr, or eid alTadha, or the first da* of the ne6 +slamic *ear. >he* ma* e(en get
anno*ed because the* cannot arrange in ad(ance such ordinar* things as ta1ing a fe6 da*s off
from 6or1 on such occasions, ma1ing hotel boo1ings or flight reser(ations, or a(oiding to ma1e
business or tra(el commitments on such dates.
>he +slamic calendar,s shortcomings are indeed se(ere, since the data it sho6s each month differs
from one 'uslim countr* to another, and the information it pro(ides does not e)tend be*ond the
current month. For instance, the first da* of . ramadan / FG8K corresponded to aturda*,
eptember 8D, 899J in 89 countries b unda*, eptember 8G in GJ countries b and 'onda*,
eptember 8M in M countries. (F) >his situation is in no 6a* unusual, but can be obser(ed e(er*
month.
5o6ada*s, the 'uslims use the Pregorian calendar to meet all their needs, and onl* care about
+slamic dates on momentous +slamic occasions. 2o6e(er, the +slamic calendar onl* lost its
usefulness 6hen 'uslim theologians disconnected it from its astronomical, conceptual and
methodological moorings, earl* in the Kth centur*. +t could fulfill all the basic functions of a
calendar, and meet all the needs of modern man, 6ithin the 'uslim communit*, on a 6orld6ide
basis, if it 6ere prepared using the applicable scientific concepts, methods and parameters
de(eloped in astronom*.
Cadi Ahmad ha1ir, President of the Eg*ptian upreme Court of the hari,ah, e)plained in a
famous F:D: stud* that there 6as absolutel* no obstacle, on the theological le(el, to the
establishment of such an +slamic calendar, using astronomical calculations. (8)
+n 899G, reno6ned jurist 7usuf alTVarada6i announced his full support for ha1ir,s anal*sis and
conclusions. (D) For its part, the Fi"h Council of 5orth America (FC5A), acting independentl*,
presented in 899J an ingenious, 6ell thoughtTout methodolog* 6hich permits the adoption of a
preTcalculated calendar, 6hile meeting all the re"uirements of the hari,ah (G).
6he lunar calendar is based on a year of 12 $onths addin! u% to "IR*"V days* Each lunar
month begins at the time of the monthl* IconjunctionI, 6hen the 'oon is located on a straight line
bet6een the Earth and the un. >he month is defined as the a(erage duration of a rotation of the
'oon around the Earth (8:.MD da*s). >he astronomers formulated the con(ention, o(er t6o
thousands *ears ago, that months of D9 da*s and 8: da*s 6ould succeed each other, adding up
o(er t6o successi(e months to M: full da*s. >his left onl* a small monthl* (ariation of GG minutes
to account for, 6hich added up to a total of 8G hours (i.e. the e"ui(alent of one full da*) in 8.KD
*ears. >o settle accounts, it 6as sufficient to add one da* e(er* three *ears to the lunar calendar, in
the same 6a* that one adds one da* to the Pregorian calendar, e(er* four *ears.
>he +slamic calendar, ho6e(er, is based on a different set of con(entions. $hen the 'essenger
6as as1ed for a method to determine the beginning of the month of fasting, he recommended to
the faithful to begin fasting 6ith the obser(ation of the ne6 moon (on the e(ening of the 8:th da*
of sha,aban) and to end fasting 6ith the ne6 moon (of the month of sha6al). I+f the crescent is not
(isible (because of the clouds), count to D9 da*sI.
>hereafter, each +slamic tate proceeded 6ith its o6n monthl* obser(ation of the ne6 moon (or,
failing that, a6aited the completion of D9 da*s) before declaring the beginning of a ne6 month on
its territor*, instead of using a preTcalculated calendar, as computed b* professional astronomers.
&ut, the lunar crescent becomes reall* (isible onl* some FN hours after the conjunction, and onl*
subject to the e)istence of a number of fa(ourable conditions relati(e to 6eather, time, geographic
location, as 6ell as (arious astronomical parameters... According to the months and seasons, the
fa(ourable conditions of obser(ation of the ne6 moon 6ill be met in different sites on Earth.
6he Koran %rohibits nowhere the use of astrono$ical calculations for the establish$ent of a
%re;calculated calendar* >he procedure is therefore perfectl* and undisputabl* licit. 5umerous
theologians in the earl* *ears of +slam sa6 no contradiction bet6een the 'essenger,s teachings
and the use of astronomical calculations to determine the beginnings of lunar months. (M) >he
d*nast* of Fatimids in Eg*pt used a preTcalculated calendar o(er a period of t6o centuries,
bet6een the F9th and F8th centuries, before a change of political regime reacti(ated the procedure
of obser(ation of the ne6 moon.
&ut the majorit* of 'uslim theologians insist no6ada*s that, no matter 6hat, one can,t go against
the 'essenger,s teachings. >he* interpret his recommendation concerning the obser(ation of
ramadan,s ne6 moon as if it 6ere part of the fundamental +slamic dogma. +t 6ould be utterl*
6rong, in their (ie6, to use a calendar based on the conjunction, because one 6ould start fasting,
end fasting, and celebrate all other important +slamic e(ents about t6o da*s earlier than 6ould be
the case, if the procedure of obser(ation of the ne6 moon 6ere applied.
2o6e(er, man* +slamic thin1ers insist that the 'essenger,s recommendation to the faithful 6as
merel* adapted to the culture of the times. +t should not be confused 6ith the acts of 6orship. (J)
>he audi authorities must share this (ie6, someho6, since the countr* ga(e up in F::: the
procedure of obser(ation of the ne6 moon, to substitute to it a procedure based on the calculation
of the schedules of sunset and moonset at the coordinates of 'ecca, on the e(ening of the 8:th da*
of each month. +f the sun sets before the moon, this signals the beginning of the ne6 month. +n the
opposite case, the monthTinTprogress lasts D9 da*s. >his procedure has little to do 6ith the
obser(ation of the ne6 moon. (K)
=ne should also note that, during long periods of +slamic histor*, the hadith under discussion 6as
not interpreted to mean the (isual obser(ation of a ne6 moon, but onl* the ac"uisition of
information, according to credible sources, that the month had begun. >his opens entirel* different
(istas in the discussion of this "uestion. (J)
As for the hadith of the Prophet according to 6hich the &edouins can neither read nor count, and
must thus a(oid using (astronomical) calculations, +bn >a*mi*a obser(es that the argument ma*
ha(e been justified at the beginning of the Kth centur*, but he "uestions 6hether it could still appl*
to 'uslims centuries later, after the* had been at the (anguard of de(elopment of scientific
1no6ledge, including in the field of astronom*.
hei1h Abdul 'uhsen AlT=bai1an, a Councilor in the 'inistr* of 3ustice of audi Arabia, is
clearl* fa(ourable to the use of modern technolog* to determine the beginning of months. 2e
sa*s 0 . Using the na1ed e*e to determine the beginning and end of Camadan is primiti(e in an age
of modern science and technolog*. >here is no other 6a* to put it. +t,s pure bac16ardness.I / (N)
!y%tian cadi 9h$ad Guha$$ad 8ha3ir (6ho 6as to become President of the Eg*ptian
upreme Court of the hariah at the end of his career, and 6ho remains to this da* an author of
reference in the field of hadith) (:), 6rote a length* legal opinion in F:D: on the subject of the
+slamic calendar, entitled 0 I>he beginning of arab months... is it legal to determine it using
astronomical calculationsSI. (8)
According to him, the 'essenger too1 into account the fact that the 'uslim communit* of his time
6as . illiterate, not 1no6ing ho6 to 6rite nor ho6 to count /. o, he recommended to its members
to obser(e the ne6 moon to carr* out their religious duties at the time of fasting and hajj. &ut the
communit* e(ol(ed considerabl* o(er time, and some of its members e(en became e)perts in
astronom*.
According to the principle of 'uslim la6 6hich states that . a rule is no longer applicable, 6hen
the factor 6hich justified its e)istence has disappeared /, the 'essenger,s recommendation didn,t
appl* an*more to the 'uslims, after the* had learned to read and count and had ceased being
illiterate.
>herefore, according to ha1ir, contemporar* ulamas commit an error of interpretation 6hen the*
gi(e to the 'essenger,s hadith the same interpretation that applied at the time of Ce(elation, as if
the hadith prescribed immutable rules. &ut, it has stopped being applicable to the 'uslim
communit* long ago, based on the principles of the shari,ah themsel(es.
Furthermore, ha1ir refers to the principle of 'uslim la6 according to 6hich . 6hat is relati(e
cannot refute 6hat is absolute, nor can it be preferred to it, according to the consensus of the
ulamas. / >he obser(ation of the ne6 moon 6ith the na1ed e*e is relati(e, and can be the subject
of error, 6hereas the 1no6ledge of the beginning of lunar months, based on astronomical
calculations, is absolute, and belongs to the domain of certaint*.
ha1ir reaches the conclusion that there is nothing in the shari,ah 6hich opposes the use of
calculations to determine the beginning of all lunar months, in all circumstances, and not onl* in
special situations, as had been recommended b* some ulamas.
For him, there can e)ist onl* one lunar month applicable in all countries of the 6orld, based on
astronomical calculations. >he use of the same preTcalculated calendar in all 'uslim countries 6ill
gi(e them an opportunit* to celebrate all major +slamic e(ents on the same da*, throughout the
6orld, thereb* increasing their feeling of solidarit* and unit*.
+n the JN *ears since their publication, ha1ir,s conclusions ha(e not been refuted b* an* 'uslim
jurist. As a man of la6, and as an e)pert on hadith, he continues to be highl* considered b* his
peers, long after his death. (:) >hus, 7usuf alTVarada6i, the 6ellT1no6n theologian and jurist, has
la(ishl* praised ha1ir in a 899G article entitled 0 IAstronomical calculations and determination of
the beginning of monthsI in 6hich he e)pressed his full support to cadi ha1ir,s conclusions. (D)
6he Li0h Council of Jorth 9$erica (LCJ9) was also re!ularly confronted 6ith the
responsibilit* of telling its 'uslim American audience 6hen to start fasting, 6hen to celebrate .
eid alTfitr /, etc. After se(eral *ears of stud* of the legal issues in(ol(ed, it reached a decision,
6hich it announced in August 899J, to use henceforth a preTcalculated +slamic calendar, ta1ing
into consideration the sightabilit* of the ne6 moon an*6here on Earth. (G)
>he decision of the Fi"h Council of 5orth America (FC5A) combines the theological
re"uirements of the ulamas 6ith the state of the art in the field of ne6 moon obser(ation.
First, it retains the 6ellT1no6n principle of unicit* of hori-ons (matali,e) 6hich states that it is
sufficient to obser(e the ne6 moon an*6here on Earth, in order to declare the beginning of a ne6
lunar month, applicable in all areas in 6hich the information is recei(ed. (F9) econd, it uses the
+nternational date line (+%;) or Preen6ich 'ean >ime (P'>) as its con(entional point of
reference to conduct its anal*sis.
&ased on the maps of sightabilit* of the ne6 moon in the (arious regions of Earth, 6hich are no6
regularl* prepared b* professional astronomers, (FF) the FC5A reached the conclusion that 6hen
the conjunction too1 place before F8099 noon (P'>), there 6as enough time left for the ne6
moon to be seen in numerous areas on Earth 6here sunset too1 place long before sunset in 5orth
America. ince the criteria of sightabilit* of the ne6 moon 6ere met in these areas, the ne6 moon
6ould be obser(ed (or could ha(e been obser(ed if 6eather conditions had been ade"uate) long
before sunset in 5orth America.
>herefore, the re"uirements of sightabilit* of the ne6 moon as set b* the shari,ah 6ould be
respected, and the ne6 lunar month could begin in 5orth America on sunset of the same da*. =n
the other hand, if the conjunction too1 place after F8099 noon P'>, the month 6ould begin in
5orth America on sunset of the follo6ing da*.
6he -sla$ic calendar can ade0uately fulfill all the functions of a calendar, and meet all the
needs of the 'uslim communit* throughout the 6orld, if it is set up using the concepts, methods
and parameters de(eloped b* professional astronomers. &ut it can fulfill none of these functions if
it is based on the monthl* obser(ation of the ne6 moon 6ith the na1ed e*e, carried out separatel*
in each independent countr*.
>he majorit* of ulamas base themsel(es on tradition to state that one should respect the
recommendation of the 'essenger to obser(e the ne6 moon in order to start fasting. &ut,
according to Cadi ha1ir, from a purel* legal point of (ie6, this (ie6 isn,t defensible an*more. +n
his F:D: legal opinion, he concludes that there is no theological objection to the establishment of a
preTcalculated +slamic calendar, based on astronomical calculations. Professor AlTVarada6i no6
concurs 6ith this conclusion (899G).
For its part, the Fi"h Council of 5orth America, conscious of the intricacies of the issues in(ol(ed,
de(eloped in 899J a solution 6hich elegantl* meets the re"uirements of the shari,ah, 6hile ma1ing
use of the stateTofTthe art 1no6 ho6 in the field of astronom* to respond to the needs of the
modern age. >his solution is applicable in all 'uslim countries, and gi(es them a chance to adopt
the same preTcalculated +slamic calendar (prepared on an annual basis, long in ad(ance), in order
to fulfill all the religious duties as 6ell as to manage all other tas1s.
>he rulers, political leaders and religious authorities in each 'uslim countr* no6 ha(e the clear
choice bet6een adopting either the conclusions of Cadi ha1ir, or the solution de(eloped b* the
Fi"h Council of 5orth America, or perpetuating the status "uo. According to a report entitled .
&rea1 through for Plobal +slamic Calendar / published on . 'oonsighting.com / in late
%ecember 899J, some countries 6ere tr*ing to de(elop a common stand on this issue in the
autumn 899J0
. +n 5o(ember 899J, there 6as an +nternational Conference in 'orocco about adopting a Plobal
+slamic Calendar. Astronomers from audi Arabia, Eg*pt, 3ordan, UAE, +ran, Pinnea, ;ib*a,
'orocco, and UA participated. =(er6helming majorit* including audi, Eg*pt, and +rani
astronomers agreed 6ith the calendar (adopted b* Fi"h Council of 5orth America), that can be
used as a Plobal +slamic Calendar. 'orocco is 6illing to adopt it immediatel*. Further
de(elopment on this issue 6ill follo6 as time progresses. / (F8)
Lootnotes
(F) http044666.moonsighting.com4FG8Krmd.html
(8) Ahmad ha1ir 0 . >he beginning of arab months ... is it legal to determine it using astronomical calculationsS
/. (published in arabic in F:D:) reproduced in the arab dail* . alTmadina /, FD october 899J (nQ FMNKN) 0
(D) 7usuf alTVarada6i 0 . Astronomical calculations and determination of the beginning of months / (in arabic) 0
(G) Fi"h Council of 5orth America0 http044666.moonsighting.com4calendar.html
(M) Abderrahman alT2aj 0 . >he fa"ih, the politician and the determination of lunar months / (in arabic) 0
http044666.islamonline.net4Arabic4contemporar*4899D4F94article9D.shtml
(J) Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih 6annassThi alT1haliss Wan na-ilati fas 6ama *ata,alla"o bimabdaTi acchouhouri
alTislami*ati alTarabi*ah /, report prepared at the re"uest of King 2assan ++ of 'orocco, Cabat, F:JM (DJ p.), 6ith no
indication of editor
(K) >he UmmTalTVura calendar of audi Arabia http044666.ph*s.uu.nl4o(gent4islam4ummal"ura.htm
(N) An(er aad, . >he Untold tor* of Camadhan 'oon ighting / %ail* muslims, =ctober 9K, 899M 0
http044666.muslims6ee1l*.com4inde).phpSoption\com[contentXtas1\(ie6Xid\N9GX+temid\JD
(:) Ahmad 'uhammad ha1ir (biographical notice in arabic) 0
(F9) Abi alfa*d Ahmad alTPhomari 0 >a6jih alandhar lita6Thidi almouslimin fi assa6mi 6al iftar, FJ9p, F:J9, %ar al
ba*are", &e*routh, 8nd ed. F:::
(FF) http044666.moonsighting.com4
(F8) http044666.moonsighting.com4FG8K-hj.html
Khalid Chraibi 6absir*net
at FJ Aug 899N
-ssues in the -sla$ic Calendar
Posted b* tabsir under +slamic Cituals , +slamic ciences

Full ;oon on lunar eclipse and Benus, dated Gune 7H, I88H ! 'hoto by ;ohamad oltanolEotabi
b* Khalid Chraibi
JChe sun and the moon folloD courses -e/actly. computed5K (Koran, ArTCahman, MM 0 M)
J@t is Le Mho made the sun to be a shining glory and the moon to be a light -of beauty., and
measured out stages for it5 that ye might EnoD the number of years and the count -of time..K
(Koran, 7unus, F90M)
f>he ulamas do not ha(e the monopol* of interpretation of the shariah. =f course, their ad(ice
must be sought in the first place on shariah matters. (&ut) the* do no ma1e religious la6, in the
same 6a* that it is not the la6 professors 6ho ma1e the la6, but parliaments.g (Ahmed Khamlichi,
Point de (ue nQ G)
-ssue _ 1+ 2hy do Gusli$s observe the new $oon to deter$ine the
be!innin! of $onthsC
$hen the 'essenger 6as as1ed b* his Companions for a method to determine the beginning of the
month of fasting, he told them to begin fasting 6ith the obser(ation of the ne6 moon (on the
e(ening of the 8:th da* of shaAaban) and to end fasting 6ith the ne6 moon (of the month of
sha6al). f+f the crescent is not (isible (because of the clouds), count to D9 da*sg. (F)
At that time, the &edouins didnAt 1no6 ho6 to 6rite or ho6 to count. >he* 1ne6 nothing about
astronom*. &ut, the* 6ere used to obser(e the stars, at night, in order to find their 6a* in the
desert, and to obser(e the birth of the ne6 moon to determine the beginning of months. >he
'essengerAs recommendation fitted perfectl* 6ith the specifics of their situation.
-ssue _ 2+ 2hy is the new $oon visible( at its birth( in so$e re!ions of
the world onlyC
>he ne6 lunar month begins, for astronomers, 6ith the monthl* fconjunctiong, 6hen the 'oon is
located on a straight line bet6een the Earth and the un. At that moment, the 'oon is in(isible.
>he lunar crescent begins to be (isible onl* some FN hours after the fconjunctiong, and onl*
subject to the e)istence of a number of fa(ourable conditions relati(e to 6eather, time, geographic
location, as 6ell as (arious astronomical parameters (number of hours after conjunctionb relati(e
positions of the un, the lunar crescent and the obser(erb altitude of the moon at sunsetb site of
obser(ationb limits of (ision of the human e*eZ). (8)
Each month, the ne6 'oon 6ill be (isible, at first, at some specific sites on Earth, before it can be
seen else6here.
-ssue _ "+ Can we identify in advance the $ost favourable sites for the
observation of each new $oonC
Ceno6ned 'uslim astronomers, such as +bn >ari" (Nth c.), AlTKha6ari-mi (KN9 ST NJD), AlT
&attani (NM9T:8:), AlT&a*rouni (:KDTF9GN), >abari (FFth c.), +bn 7unus (FFth c.), 5assir alT%in
AlT>ousi (F8MNTF8KG S), etc. de(oted much attention to the stud* of the criteria of (isibilit* of the
ne6 moon, 6ith the objecti(e of de(eloping efficient techni"ues of forecasting of the beginning of
a ne6 month.
&ut, itAs onl* in recent times that some astronomers and information s*stems e)perts succeeded in
de(eloping procedures 6hich ma1e it possible to identif* in ad(ance, each month, the areas on
Earth in 6hich fa(ourable conditions 6ill e)ist for the obser(ation of the ne6 moon. >hus, in
F:NG, a ph*sicist from 'ala*sia, 'ohamed +l*as, succeeded in dra6ing on the Earth map a fline
of lunar dateg, at 6hose 6est the crescent 6ill be (isible on the e(ening of the ne6 month,
6hereas it 6onAt be seen, East of this line, until the ne)t e(ening. (8) >oda*, detailed maps of the
areas of (isibilit* of the ne6 moon are monthl* dra6n, 6ell in ad(ance, and published in such
sites as . 'oonsighting.com /. (D)
-ssue _ R+ 8houldn>t the observation of the new $oon( wherever it is
carried out( $ar3 the be!innin! of a new $onth for all Gusli$sC
+n theor*, 6hen the ne6 moon is obser(ed, this indicates the beginning of a ne6 month for all
'uslims in the areas in 6hich the information is recei(ed. At the time of Ce(elation, 6hen
communications from one region to another 6ere difficult, this rule applied essentiall* to the
geographic areas 6hich 6ere pro)imate to the site of obser(ation. &ut, toda*, 6ith modern
communication means, and instant transmission of ne6s throughout the 6orld, the area in 6hich
the rule could appl* is much 6ider. (G) (M)
2o6e(er, in order to demonstrate their so(ereignt*, most +slamic tates generall* proceed 6ith
their o6n monthl* obser(ation of the ne6 moon (or, failing that, a6ait the completion of D9 da*s)
before declaring the beginning of a ne6 month on their territor*. Each tate has defined its o6n
applicable parameters and procedures in this matter, thereb* adding to the comple)it* of the
situation. (J)
-ssue _ I+ 8ince the lunar $onth can only have 2X days or "0 days(
why is there a difference of two days (and so$eti$es even three days)
in the celebration of the be!innin! of /a$adan or of eid al;Litr in
different countriesC
;ogicall* spea1ing, either a tate 6ill obser(e the ne6 moon on the e(ening of the 8:th da*, or it
6ill complete a count of D9 da*s. o, the beginning of a ne6 month should differ b* onl* 8G hours
bet6een the countries of the 6orld.
&ut this is not (erified, in practice. >hus, the Fst Camadan FG8N corresponded to $ednesda* F8
eptember 899K in 8 countriesb to >hursda* FD eptember in G9 countriesb and to Frida* FG
eptember in : countries. (K)
imilarl*, the Fst ha66al FG8N, date of celebration of Eid alTFitr, corresponded to >hursda* FF
=ctober 899K in F countr*b to Frida* F8 =ctober in DD countriesb to aturda* FD =ctober in 8D
countriesb and to unda* FG =ctober in D countries. (N)
ince different 'uslim tates determine different da*s for the beginning of the same month, the*
also reach the D9th da* of the month on different da*s. Political and geostrategic considerations, as
6ell as human errors in the obser(ation of the ne6 moon, also e)plain some discrepancies.
>he 'uslim astronomers 6ho proceeded, in recent *ears, 6ith inTdepth studies of these issues
reached the conclusion that the beginning of months that 6ere announced b* +slamic tates o(er a
period of se(eral decades 6as often erroneous, for a number of reasons. (8) (:)
-ssue _ 6+ -s the lunar calendar based on calculations a satisfactory
alternative to the observation of the new $oonC
>he lunar calendar based on astronomical calculations has been in e)istence for some four
millennia. +t 6as alread* used b* the &ab*lonians in the FNth c. &.C. Each lunar month begins, as
6as stated, at the time of the monthl* fconjunctiong, 6hen the 'oon is located on a straight line
'oon around the Earth (8:.MD da*s).
>he lunation (period of time bet6een t6o successi(e ne6 moons) (aries 6ithin a -one 6hose
limits are 8:.8K da*s at the ummer solstice and 8:.NG da*s at the $inter solstice, gi(ing for the
F8 monthsA *ear an a(erage length of DMG.DK da*s.
From an astronomical point of (ie6, lunar months do not alternate bet6een a length of D9 da*s
and 8: da*s in succession. >here are, at times, short series of 8: d, and at other times short series
of D9 d, as illustrated b* the length (in da*s) of the follo6ing 8G lunar months, corresponding to
the period 899KT899N 0
. D9, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, 8:, D9, D9, 8:, D9, D9, D9, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, D9 /
>he astronomers formulated the con(ention, o(er t6o thousands *ears ago, that months of D9 da*s
and 8: da*s 6ould succeed each other, in order for t6o successi(e months to add up to M: full
da*s. >his left onl* a small monthl* (ariation of GG minutes to account for, 6hich added up to a
total of 8G hours (i.e. the e"ui(alent of one full da*) in 8.KD *ears. >o settle accounts, it 6as
sufficient to add one da* e(er* three *ears to the lunar calendar, in the same 6a* that one adds one
da* to the Pregorian calendar, e(er* four *ears. >he ftabular calendarg thus obtained includes FF
fabundantg *ears, 6ith a duration of DMM d each, 6ithin a c*cle of D9 *ears (*ears ] 8, M, K, F9, FD,
FJ, FN, 8F, 8G, 8J and 8:), 6hereas there are F: . common / *ears, 6ith a duration of DMG d each.
(F9)
-ssue _ V+ 2hy don>t Gusli$s use the lunar calendar based on
calculationsC
>he Koran does not prohibit the use of astronomical calculations for the establishment of the
calendar. At the methodological le(el, it merel* specifies that the lunar *ear has onl* F8 months.
(FF)
&ut, based on the 'essengerAs recommendation to the &edouins to start and to end the fast of the
month of Camadan 6ith the obser(ation of the ne6 moon, the Ulamas ('uslim jurists) de(eloped
a consensus to reject the use of calculations, based on the postulate that one shouldnAt go against
the teachings of the 'essenger (F8). >his consensus has lasted for FG centuries.
>he onl* e)ceptions 6ere a handful of theologians, in the earl* *ears of +slam, 6ho sa6 no
contradiction bet6een the 'essengerAs teachings and the use of astronomical calculations to
determine the beginnings of lunar months. (FD) At the institutional le(el, the (shiAite) d*nast* of
Fatimids in Eg*pt 6as the onl* tate to use a preTcalculated calendar, o(er a period of t6o
centuries, bet6een the F9th and F8th centuries, before a change of political regime reacti(ated the
procedure of obser(ation of the ne6 moon. (FG)
-ssue _ W+ &oes the hadith of the Gessen!er concernin! the
observation of the new $oon establish an i$$utable rule of lawC
ince the beginning of the 89th centur*, man* +slamic thin1ers ha(e "uestioned the arguments
presented against the use of calculations.
>he* consider that the 'essengerAs recommendation to the faithful 6as merel* adapted to the
culture of the times, and should not be confused 6ith the acts of 6orship (Wibada). +n their opinion,
the hadith about obser(ation did not establish an immutable rule of la6, no more than it forbade
the use of a calendar based on astronomical calculations. (G) (FM)
>he* note that, o(er long periods of +slamic histor*, the hadith under discussion 6as not
interpreted to mean the (isual obser(ation of a ne6 moon, but onl* the ac"uisition of information,
according to credible sources, that the month had begun. (FJ) >his opens entirel* different (istas in
the discussion of this "uestion.
>he* obser(e that audi ArabiaAs Umm al Vura calendar (6hich is used for administrati(e
purposes onl*) has been prepared for *ears based on the calculation of the schedules of sunset and
moonset at the coordinates of 'ecca, on the e(ening of the 8:th da* of each month. &*
con(ention, if the fconjunctiong ta1es place before sunset at the coordinates of 'ecca, and if the
sun sets before the moon, this signals the beginning of a ne6 month. =ther6ise, the ne6 month
6ill begin on the ne)t e(ening, after the completion of D9 da*s. (FK) >his procedure has little to do
6ith the obser(ation of the ne6 moon.
>he* also note that 'uslims find it perfectl* licit to use the Pregorian calendar to manage all their
acti(ities, and ha(e been doing so for centuries, 6ithout ha(ing an* misgi(ings about it. $h*
should the use of the solar Pregorian calendar, based on astronomical calculations, be considered
as licit, 6hereas the use of the lunar +slamic calendar, based on the same astronomical calculations,
6ould (iolate +slamic religious prescriptionsS
-ssue _ X+ -s it licit to use a calendar based on calculationsC
Eg*ptian cadi Ahmad 'uhammad ha1ir (FN) is the spo1esman and the theoretician of this school
of thought. 2e is a distinguished jurist of the first half of the 89th centur*, 6ho 6as to become
President of the Eg*ptian upreme Court of the hariah at the end of his career, and 6ho remains
to this da* an author of reference in the field of hadith (F:). 2e published, in F:D:, a detailed legal
opinion on the subject of the +slamic calendar, entitled0 f>he beginning of arab monthsZ is it licit
to determine it using astronomical calculationsSg (89)
According to him, the 'essenger too1 into account the fact that the 'uslim communit* of his time
6as . illiterate, not 1no6ing ho6 to 6rite nor ho6 to count. / o, he recommended to its members
to obser(e the ne6 moon to carr* out their religious duties at the time of fasting and hajj. &ut the
communit* e(ol(ed considerabl* o(er time, and some of its members e(en became e)perts in
astronom*.
According to the principle of 'uslim la6 6hich states that . a rule is no longer applicable, 6hen
the factor 6hich justified its e)istence has disappeared /, the 'essengerAs recommendation didnAt
appl* an*more to the 'uslims, after the* had learned to 6rite and count and had ceased being
illiterate.
>herefore, according to ha1ir, contemporar* ulamas commit an error of interpretation 6hen the*
gi(e to the 'essengerAs hadith the same interpretation that applied at the time of Ce(elation, as if
the hadith prescribed immutable rules. &ut, it has stopped being applicable to the 'uslim
communit* long ago, based on the principles of the shariAah themsel(es.
Furthermore, ha1ir refers to the principle of 'uslim la6 according to 6hich . 6hat is relati(e
cannot refute 6hat is absolute, nor can it be preferred to it, according to the consensus of the
ulamas. / >he obser(ation of the ne6 moon 6ith the na1ed e*e is relati(e, and can be the subject
of error, 6hereas the 1no6ledge of the beginning of lunar months, based on astronomical
2e obser(es that numerous distinguished 'uslim jurists ha(e ta1en into account astronomical
calculations data in reaching their decisions. 2e concludes that there is nothing in the shariAah
6hich opposes the use of calculations to determine the beginning of all lunar months, in all
circumstances, and not onl* in special situations, as had been recommended b* some ulamas.
For ha1ir, there can e)ist onl* one lunar month applicable in all countries of the 6orld, based on
astronomical calculations. >his precludes the possibilit* that the beginning of the month should
differ from one countr* to another. 2e adds that the use of the same preTcalculated calendar in all
'uslim countries 6ill gi(e them an opportunit* to celebrate all major +slamic e(ents on the same
da*, throughout the 6orld, thereb* increasing their feeling of solidarit* and unit* as an fummahg.
+t should be noted that ha1irAs reasoning parallels some of +bn >a*mi**ahAs (F8JDTFD8N) o6n
obser(ations on this subject, de(eloped centuries earlier. +n a discussion of the hadith of the
'essenger according to 6hich the &edouins can neither 6rite nor count, and must thus a(oid
using (astronomical) calculations, +bn >a*mi*a obser(es that the argument ma* ha(e been justified
at the beginning of the Kth centur*, but he "uestions 6hether it could still appl* to 'uslims
centuries later, after the* had been at the (anguard of de(elopment of scientific 1no6ledge,
including in the field of astronom*. (8F)
+n recent *ears, 7usuf alTVarada6i, a distinguished jurist, 6ho is also President of the European
Council for Fat6a and Cesearch (ECFC) became another 6ellT1no6n representati(e of this line of
thin1ing. +n 899G, he published an article entitled0 fAstronomical calculations and determination
of the beginning of monthsg (88) in 6hich he e)pressed his full support for the use of calculations
in the establishment of the +slamic calendar. >hroughout his anal*sis, he "uoted e)tensi(el* and
appro(ingl* the major legal arguments de(eloped b* cadi ha1ir in his F:D: stud*.
>he ad(ocates of the use of calculations gained in strength, in the last fe6 *ears, 6hen the .
+slamic ociet* of 5orth America / (+5A), the . Fi"h Council of 5orth America / (FC5A) and
the . European Council for Fat6a and Cesearch / (ECFC) announced, in 899J and 899K
respecti(el*, their decision to use, from then on, a calendar based on calculations. (8D) >he*
justified their decision using the same t*pe of legal reasoning 6hich 6as pioneered b* ha1ir and
further de(eloped b* alTVarada6i in their respecti(e studies. (8G) (8M)
Jotes 0
(F) AlT&o1har*, 2adiths (D4FF:)
(8) Karim 'e-iane et 5idhal Puessoum 0 ;a (isibilit! du croissant lunaire et le ramadan, ;a
(D) rIs'oonsighting.com
(G) Allal el Fassi 0 . Alja6ab assahih 6annassThi alT1haliss Wan na-ilati fas 6ama *ataAalla"o
bimabdaTi acchouhouri alTislami*ati alTarabi*ah /, a report prepared at the re"uest of King 2assan
++ of 'orocco, Cabat F:JM (DJ p.), 6ith no indication of editor
(M) Abi alfa*d Ahmad alTPhomari 0 >a6jih alandhar lita6Thidi almouslimin fi assa6mi 6al iftar,
FJ9p, F:J9, %ar al ba*are", &e*routh, 8nd ed. F:::
(J) Procedure of obser(ation of the ne6 moon b* countr*
(K) >he obser(ation of the ne6 moon of Camadan FG8N b* countr*
(N) >he obser(ation of the ne6 moon of ha66al FG8N b* countr*
(:) 5idhal Puessoum, 'ohamed el Atabi and Karim 'e-iane0 +thbat acchouhour alhilali*a 6a
mouch1ilate atta6"iti alislami, FM8p., %ar attaliAa, &e*routh, 8nd ed., F::K
(F9) Emile &i!mont, C*thmes du temps, Astronomie et calendriers, %e &orc1, 8999, D:Dp
(FF) +n preT+slamic Arabia, the &edouins used a lunar calendar based on a *ear of F8 months. &ut
the* added to it, beginning in GF8, a mo(able FDth month (6hose concept 6as borro6ed from the
3e6ish calendar), in order to ma1e the month of hajj correspond to the autumn season. After major
abuses 6ere associated 6ith these adjustments, the Koran set the number of months in the *ear to
F8 and prohibited the intercalation of a FDth month. >he Koranic (erses are as follo6s0 (Koran :0
DJ) f>he number of months in the sight of Allah is t6el(e (in a *ear), so ordained b* 2im the da*
2e created the hea(ens and the earthb of them four are sacred0 that is the straight usage. o 6rong
not *oursel(es therein, and fight the Pagans all together as the* fight *ou all together. &ut 1no6
that Allah is 6ith those 6ho restrain themsel(esg. (Koran :0 DK) f@eril* the transposing (of a
prohibited month) is an addition to Unbelief0 the Unbelie(ers are led to 6rong thereb*0 for the*
ma1e it la6ful one *ear, and forbidden another *ear, in order to adjust the number of months
forbidden b* Allah and ma1e such forbidden ones la6ful. >he e(il of their course seems pleasing
to them. &ut Allah guideth not those 6ho reject Faithg.
(F8) 'uhammad 'uta6alla alThaOra6i0 Fi"h alThalal 6al haram (!dit! par Ahmad A--aObi), %ar
alTValam, &e*routh, 8999, p. NN
(FD) Abderrahman alT2aj0 . >he fa"ih, the politician and the determination of lunar months/ (in
Arabic)
(FG) 2elmer Asla1sen0 >he +slamic calendar
(FM) hei1h Abdul 'uhsen AlT=bai1an, a Councilor in the 'inistr* of 3ustice of audi Arabia, is
clearl* fa(ourable to the use of modern technolog* to determine the beginning of months. 2e
of modern science and technolog*. >here is no other 6a* to put it. +tAs pure bac16ardness.g /
(An(er aad, . >he Untold tor* of Camadhan 'oon ighting / %ail* muslims, =ctober 9K,
899M)
(FJ) AlTPha-ali0 W+h*aAe Wouloum addineA, "uoted in alTPhomari, p D9
(FK) @an Pent 0 >he Umm al Vura calendar
(FN) Ahmad 'uhammad ha1ir (biographical notice in Arabic)
(F:) An author of reference in the science of hadith (in French)
(89) Ahmad ha1ir0rIs . >he beginning of Arab months Z is it licit to determine it using
astronomical calculationsS / (published in arabic in F:D:) reproduced b* the dail* . AlT'adina /,
=ctober FD, 899J (nQ FMNKN)
(8F) +bn >a*mi**ah0 Fi"h a--a1at 6a asse**am, %ar al fi1r al Warabi, &e*routh, F::J, p. FDD ff.
and p. FG8 0 +bn >a*mi**ah has a good 1no6ledge of the astronomical facts. 2e rejects the use of
a tabular calendar, in 6hich months alternate bet6een D9 da*s and 8: da*s in se"uence, 6ith the
addition of a da* e(er* three *ears appro)imatel*. 2e e)plains that this calendar does not
truthfull* represent the astronomical facts, because it does not ta1e into account the e)istence of
series of t6o or three months of D9 da*s in a ro6, and at other times series of t6o or three months
of 8: da*s in a ro6, as the* happen, but onl* adjusts for them in the frame6or1 of a D9 *ear c*cle.
(p. FG8)
(88) 7usuf alTVarada6i0 . Astronomical calculations and determination of the beginning of
months / (in arabic)
(8D) Fi"h Council of 5orth America0 +slamic lunar calendar
(8G) mulfi1ar Ali hah0 >he astronomical calculations0 a fi"hi discussion
(8M) >hese de(elopments 6ere detailed in an article published b* >absir.net on 3ul* 8D, 899N
entitled0 Khalid Chraibi0 Can the Umm al Vura calendar ser(e as a global +slamic calendarS
Ceferences 0
Khalid Chraibi0 +t is time for the +slamic 6orld to replace lunar uncertaint* 6ith scientific facts
(audi%ebate.com, eptember M, 899K)

tabsir*net
$ed 8D 3ul 899N
Can the ?$$ al Bura calendar serve as a
!lobal -sla$ic calendarC
b* Khalid Chraibi
=(er the past M9 *ears, the Arab ;eague, the =rgani-ation of the +slamic Conference (=+C) and
other similar bodies presented their member tates 6ith o(er a halfTdo-en proposals aiming at the
establishment of a common +slamic calendar. Although none of these proposals 6as adopted,
efforts in search of a solution that could be satisfactor* to all interested parties continue to this da*.
For its part, the Fi"h Council of 5orth America (FC5A) 6as also regularl* confronted 6ith the
responsibilit* of telling its 'uslim American audience 6hen to start fasting, 6hen to celebrate
.eid alTFitr/, .eid alTAdha/, etc. After se(eral *ears of stud* of the legal issues in(ol(ed, it
reached a decision, 6hich it announced in August 899J, to use henceforth a preTcalculated +slamic
calendar, ta1ing into consideration the sightabilit* of the ne6 moon an*6here on Earth. (F)
First, it retains the 6ellT1no6n principle of unicit* of hori-ons (mat(li) 6hich states that it is
sufficient to obser(e the ne6 moon an*6here on Earth, in order to declare the beginning of a ne6
lunar month, applicable in all areas in 6hich the information is recei(ed. econd, it uses the
&ased on the maps of sightabilit* of the ne6 moon in the (arious regions of Earth, 6hich are no6
regularl* prepared b* professional astronomers, (8) FC5A reached the conclusion that 6hen the
conjunction too1 place before F8099 noon (P'>), there 6as enough time left for the ne6 moon to
be seen in numerous areas on Earth 6here sunset too1 place long before sunset in 5orth America.
ince the criteria of sightabilit* of the ne6 moon 6ere met in these areas, the ne6 moon 6ould be
obser(ed (or could ha(e been obser(ed if 6eather conditions had been ade"uate) long before
sunset in 5orth America. >herefore, the re"uirements of sightabilit* of the ne6 moon as set b* the
shariAah 6ould be respected, and the ne6 lunar month could begin in 5orth America on sunset of
the same da*. =n the other hand, if the conjunction too1 place after F8099 noon P'>, the month
6ould begin in 5orth America on sunset of the follo6ing da*.
>he FC5A decision aroused much interest in man* 'uslim countries, because it elegantl* met the
re"uirements of the traditional interpretation of the shariAah, 6hile ma1ing use of the stateTofTthe
art 1no6Tho6 in the field of astronom* to respond to the needs of the modern age. +t 6as thought
that this solution could be applicable in other 'uslim countries, and could gi(e them a chance to
adopt the same preTcalculated +slamic calendar (prepared on an annual basis, long in ad(ance), in
order to fulfill all the religious duties as 6ell as to manage all other tas1s.
An international conference 6as thus held in 'orocco, in 5o(ember 899J, to stud* the issues
in(ol(ed, 6ith the participation of astronomers from audi Arabia, Eg*pt, 3ordan, UAE, +ran,
Puinea, ;ib*a, 'orocco, and the UA. >he o(er6helming majorit* of the participants, including
audi, Eg*pt, and +ran astronomers agreed that the calendar adopted b* Fi"h Council of 5orth
America could be used as a Plobal +slamic Calendar. (D) (G)
&ut FC5A changed position in 899K to align itself on a ne6 decision b* the European Council for
Fat6a and Cesearch (ECFC), 6hich used the same parameters as those of the Umm al Vura
calendar (M) to determine the beginning of +slamic months. >hese parameters are as follo6s 0 the
fconjunctiong must ta1e place fbefore sunset at the coordinates of 'eccag and fmoonset must
ta1e place after sunsetg at the same coordinates. (J) FC5A and ECFC justif* the adoption of the
ne6 parameters b* their desire to help de(elop a consensus 6ithin the 'uslim communit*
throughout the 6orld on issues of common interest, among 6hich that of the calendar.
From a methodological point of (ie6, the substitution of the parameters of Umm al Vura calendar
to those initiall* set b* FC5A in its August 899J decision has the follo6ing conse"uences0
t >he re"uirement that the fconjunctiong ta1e place fbefore sunset at the coordinates of 'eccag
instead of F8099 noon P'>, as pre(iousl* specified b* FC5A, adds D hours to the time period
during 6hich the conjunction 6ill be ta1en into account. >his impro(es the chances that the first
da* of the ne6 month 6ill immediatel* follo6 the da* on 6hich the conjunction ta1es place.
t &ut, the re"uirement that fmoonset ta1e place after sunsetg at the 'ecca coordinates sets an
undul* restricti(e condition, 6hich didnAt e)ist in FC5A parameters of 899J. +t implies that the
ne6 moon 6ill be potentiall* sightable at 'ecca on the e(ening of the da* of conjunction, 6hereas
the FC5A based its reasoning on the fact that the ne6 moon 6ould be potentiall* sightable
fsome6here on Earthg.
According to FC5A, the data of the calendar thus obtained differs onl* marginall* from the data
de(eloped using its methodolog* of August 899J.
Concretel*, the decisions of FC5A and ECFC ha(e alread* had the follo6ing results0
t >he principle of use of a calendar based on calculations is officiall* sponsored b* religious
leaders 6ho are 6ellT1no6n and respected 6ithin the 'uslim communit* (K) (N) (:)
t >his principle is officiall* adopted b* +slamic organi-ations 6hose legitimac* and credibilit* are
un"uestionableb
t >he 'uslim communities in Europe and America are 6illing to use this calendar to determine
the beginning of all months, including those associated 6ith religious e(ents.
>he impact of these decisions, 6orld6ide, 6ill of course depend on the attitude of the (arious
'uslim Po(ernments to6ards them, since it is the latter 6hich ha(e the last 6ord on such matters,
each one in its territor*. For e)ample audi Arabia onl* uses the Umm al Vura calendar for
administrati(e purposes. (M) +t considers that it 6ould be against the shariAah to use it for the
determination of religious dates, such as the beginning of Camadan, eids alTFitr and alTAdha, the
dates associated 6ith 2ajj, the Fst of 'uharram, etc. &ut, once the use of the calendar based on
calculations becomes part and parcel of the culture of the 'uslim communit* in Europe and
America, 6onAt the minds in audi Arabia be more open to the use of the Umm al Vura calendar
for the determination of all lunar months, including those associated 6ith religious occasionsS
>he initiati(es of CFA5 and ECFC ma* thus help man* 'uslim tates de(elop, in time, a
consensus about the adoption of a fPlobal +slamic calendarg for use b* all 'uslim communities in
the 6orld. (F9)
Footnotes 2
-7. Fiqh 0ouncil of ,orth )merica @slamic lunar calendar
-I. http2NNDDD.moonsighting.comN
-O. ;oonsighting.com 7>IP Qul LiRRa
->. ;orocco meeting ,ovember I88S ;oonsighting.com
-1. Ban Tent2 Che Umm al!#ura 0alendar of audi )rabia
-S. @slamic 0enter of +oston, Mayland ;oonsighting decision
-P. 6usuf al!#aradaDi 2 )stronomical calculations and the determination of the beginning of
months " -in )rabic.
-H. QulfiEar )li hah2 Che astronomical calculations2 a fiqhi discussion
-V. )hmad haEir 2 Che beginning of arab months ? is it legal to determine it using
astronomical calculations? " -published in )rabic in 7VOV. reproduced in the )rab daily )l!
;adina ", 7O Wctober I88S -n= 71HPH.
-78. Chis article updates a previous article on the subRect entitled 2 J@t is time for the @slamic
Dorld to replace lunar uncertainty Dith scientific factsK published by audi3ebate.com on 1
eptember I88P and reproduced at http2NNasterPP.Dordpress.comNcategoryNislamic!
calendarcalendrier!islamiqueN under the title2 JCoDards a global @slamic calendarK.

2o$en:s ri!hts in -sla$
2o$en cite Bu>ranic ri!hts as Gusli$
$odernists use law to confront culture of
o%%ression
'onda*, 98 April 899K
&* Khalid Chraibi
>he status of Arab 6omen under6ent a drastic change in the Kth Centur*, 6ith the ad(ent of
+slam. >he ne6 faith liberated them from a situation of tutelage and granted them their full share
of rights and responsibilities 6ithin 'uslim societ*. >he part the* pla*ed in famil* life and in the
communit* increased mar1edl*, as the* ac"uired the right to inherit propert*, conduct business,
and ha(e access to 1no6ledge.
&ut these rights, to this da*, arenAt properl* implemented in man* communities, and the issue of
6omenAs rights continues to be at the center of a contro(ers* in man* countries. >hus, associations
handling the cases of 6omen in difficult situations describe innumerable instances of oppression,
e)ploitation or mistreatment, 6ith man* 6omen li(ing under the threat of repudiation, pol*gam*,
domestic (iolence, fhonourg 1illings, and the li1e. At 6or1, 6omen suffer from discriminator*
practices 6ith regard to emplo*ment status, pa* scales, responsibilities, promotion, not to mention
se)ual harassment.
+n recent *ears, 6omenAs rights ha(e further deteriorated in (arious areas of the 6orld, as e)tremist
groups ha(e become increasingl* influential in the political and legislati(e life of different African
and Asian countries. >he >aliban regime in Afghanistan illustrated this de(elopment, imposing
strict segregation bet6een the se)es, compelling 6omen to 6ear a bur"a co(ering them from head
to toe, den*ing them the right to education and to ade"uate health care, and pre(enting them from
6or1. +t also instituted lashings and amputations as forms of corporal punishment.
&ut the e)perience of AfghanistanAs 6omen under the >aliban 6as in no 6a* uni"ue, as mainah
An6ar 6rote of 'ala*sia 0 f5e6 shariAa criminal la6s 6ere passed din the F::9s in 'ala*siae,
designed to ensure that the 'uslim lifest*le does not transgress +slamic teachings. 5e6 offences
6ere created, and moral sur(eillance, strict enforcement and more se(ere punishment of 'uslims
6ere introduced. >he +slamic Famil* ;a6, one of the most enlightened personal status la6s in the
'uslim 6orld, 6as amended to ma1e di(orce and pol*gam* easier for men, and reduce menAs
financial responsibilities to6ards 6omen.g
2o$en readin! the 8hari>ah
Until these de(elopments, 6omen,s associations throughout the 'uslim 6orld had gi(en high
priorit* to putting pressure on Po(ernments to implement the U5Tsponsored international
con(entions these countries had signed, concerning human rights in general, and 6omen,s rights in
particular. >he* also 6anted them to 6ithdra6 the reser(ations the* had e)pressed on signing
these con(entions concerning (arious pro(isions ? on the grounds that the* fconflict 6ith religiong
? since the reser(ations had the effect of diluting much of the con(entionsA usefulness.
>he changed conditions in the 'uslim 6orld led these associations to redefine their priorities and
to include a serious stud* of the hariAah, in order to determine for themsel(es 6hat it reall* said,
6ith the objecti(e of de(eloping ne6 tools to oppose the repressi(e ne6 la6s, policies and
amendments to e)isting la6s that 6ere being introduced b* +slamic groups.
a*s 5ora 'urat, from 'ala*siaAs isters in +slam organisation0 f+f, as belie(ers, 6e 6ant to li(e a
life according to the tenets of our faith, a simplistic call to return to an idealised golden age of
+slam, that has little bearing on the realities of toda*As 6orld, cannot be the ans6er. And *et the
ans6ers can be found 6ithin our faith T if onl* 6e ha(e the intellectual (igour, the moral courage,
and the political 6ill to stri(e for a more enlightened and progressi(e interpretation of the VurAan
in our search for ans6ers. For us in isters in +slam, this is not hereticalb rather it is imperati(e, if
religion is to be rele(ant to our li(es toda*.g
$omen,s associations 6ere further moti(ated in their stud* of the VuAran and unnah b* the
reali-ation, in the 6ords of Pa1istanAs Ciffat 2assan, that fthere 6as a big gap in 6hat the VuAran
6as sa*ing about 6omenAs rights and 6hat 6as actuall* happening in 'uslim culture. o, one has
to distinguish bet6een VuAranic te)t and the +slamic tradition. >he interpretation of the VuAran
from the earliest times till no6 has been done almost entirel* b* men. +t 6as also done in a maleT
dominated patriarchal culture. o the VuAran 6as interpreted through a maleTcentric cultural lens
u6hich ob(iousl* has affected 6omenAs rights.g
$omenAs stud* of the hariAah con(inced man* of them, in the 6ords of 5igeriaAs A*esha +mam,
of the need fto distinguish bet6een +slam ? the 6a* of Allah ? on the one hand, and, 6hat
'uslims do ? those 6ho belie(e in +slam and attempt to practice it ? on the otherg. +n a paper
entitled f$omen,s rights in 'uslim la6sg, she e)plains0 f+slam is not "uestioned. &ut, 6hat
'uslims (human fallible people) ma1e of +slam can beg.
he obser(es that, though religious la6s dra6 their inspiration from the di(ine, the* are not the
same as di(ine la6s. >he* fdo rel* on human agenc* to elaborate, implement and enforce themg.
he e)plains that, in man* situations, e(en the e)perts do not agree on the definiti(e meaning of
(erses in the VuAran. 'oreo(er, it is admitted that fman* hadith (accounts of the life of the
Prophet) are apocr*phal, moti(ated b* interTsect and d*nastic ri(alriesg. e(eral hadiths of this
t*pe seem to ha(e had as their principal aim to put restrictions on 6omenAs rights, although the*
do not fit 6ith surahs (chapters) in the VuAran or 6ith other hadith.
's. +mam adds that man* people belie(e the shariAah to be the same e(er*6here, throughout the
'uslim 6orld. &ut the fact is that it (aries significantl* from one countr* to another, as 6ell as
o(er time. >he e)istence of four main schools of hariAah in the unni tradition illustrates the
di(ersit* of interpretations. >he founders of these schools themsel(es declared emphaticall*, and
repeatedl*, that their (ie6s should not be considered as final or binding on all 'uslims. o,
frefusing further ijtihad (personal reflection) is not a religious or di(inel* sanctioned act. +t is not
re"uired in the VuAran or b* the unnah. >o the contrar*, both the VuAran and hadith refer
appro(ingl* to thin1ing, reasoning and di(ersit* of opiniong.
>hough 's. +mamAs anal*sis ma* come as a surprise to readers 6ho ha(e been raised in the belief
of the singularit* of hariAah in 'uslim countries, the facts suggest other6ise, as is easil* (erified
b* a comparison of current Personal 'uslim ;a6 in (arious countries.
Personal 'uslim ;a6 also undergoes important changes o(er time 6ithin the same countr*, as
illustrated, for e)ample, b* the e(olution of famil* la6 in Eg*pt in the 89th Centur*. >he reform
of 'oroccoAs Famil* ;a6 in 899G illustrates, for its part, the considerable change in 6omenAs
rights that can be achie(ed o(er time, through a progressi(e, but faithful and e"uitable
implementation of the pro(isions of the hariAah.
Chan!e within the reli!ious fra$ewor3
'oroccoAs 'ouda6ana (Personal tatus ;a6) of F:MK, though relati(el* modern and e"uitable in
man* respects, sho6ed a clear conser(ati(e bias in its interpretation of man* pro(isions of the
hariAah, putting se(eral undue restrictions on 6omenAs rights. >he net6or1 of 'oroccan 6omen
associations fought for a halfTcentur* to obtain its reform.
+n methodological terms, the re(ision 6as to be based on a (er* attenti(e reading of the hariAah,
ta1ing into account as faithfull*, as full* and e"uitabl* as possible, all rele(ant surahs and hadiths
applicable to e(er* aspect of 'uslim personal la6. 5e(ertheless, a major contro(ers* de(eloped
around the project, bet6een modernist groups and conser(ati(e political forces, jeopardi-ing the
6hole operation, 6hich 6as onl* sa(ed through the personal inter(ention of King 'ohamed @+.
Acting as Amir alT'oumineen (Commander of the Faithful), and assisted 6ith the ad(ice of the
Council of Ulama, the King of 'orocco had the final sa* on ho6 to resol(e difficulties of a
religious nature, and he pro(ided detailed e)planations to Parliament on the choices he made. >he
Parliament had the final sa* on nonTreligious issues.
>he reformed Famil* ;a6 came into effect in 899G. Among other things, it ma1es the famil* the
joint responsibilit* of both spouses, rescinding the 6ifeAs dut* of obedience to her husband. +t
allo6s 6omen to be their o6n guardians, and raises the minimum age of marriage for 6omen to
eighteen *ears. +t puts prohibiti(e restrictions on pol*gam*, b* re"uiring the consent of the first
6ife, the notification of the second 6ife of the e)istence of the first one, and a judgeAs consent to
the second marriage ? 6hich ma* be granted if he is satisfied that the husband 6ill grant e"ual
status to each 6ife, in e(er* respect. >he ;a6 ma1es pol*gam* grounds for di(orce b* the first
6ife, and promotes the use of a marriage contract to e)clude the possibilit* of a second marriage
b* the husband. +t puts repudiation under strict judicial control, and re"uires an e"uitable
distribution of the coupleAs assets before a di(orce can be final.
>he 'oroccan Famil* ;a6 of 899G ma* ha(e its shortcomings, but it is un"uestionabl* rooted in
the hariAah, in e(er* respect. 5e(ertheless, than1s to a more modern interpretation of the
stipulations of the hariAah, it affords a considerable progress in the situation of 6omen in
'orocco.
2ho decides what is -sla$icC
'ost 6omensA associations 6or1ing in the field of 6omenAs rights understand full*, toda*, the
usefulness of the strateg* of change 6ithin the religious frame6or1. 2a(ing dra6n the lessons of
past e)periences, the* are better prepared to confront the real issues. >his sho6s clearl* in the
follo6ing obser(ations b* 6omen 6or1ing in the field.
As1s mainah An6ar0 f+f +slam is to be used as a source of la6 and public polic* to go(ern the
public and pri(ate li(es of citi-ens, then the "uestion of 6ho decides 6hat is +slamic and 6hat is
not, is of paramount importance. $hat are the implications for democratic go(ernance 6hen onl*
a small, e)clusi(e group of people is accorded the right to interpret the >e)t and codif* itS
Particularl* 6hen the* do so (er* often in a manner that isolates the >e)t from the socioThistorical
conte)t in 6hich it 6as re(ealed, isolates classical juristic opinion from the socioThistorical conte)t
of the li(es of the founding jurists of +slam, and isolates the >e)t from the conte)t of contemporar*
societ*.g
Adds 5ora 'urat0 fKno6ledge that the VurAan supports the uni(ersal (alues of e"ualit*, justice
and a life of dignit* for 6omen, gi(es us the courage and con(iction to stand up and argue 6ith
those 6ho support discrimination against 6omen in the name of religion. +t is this 1no6ledge that
gi(es us the confidence to tell them that there are alternati(e (ie6s on the subject and that their
obscurantist (ie6, 6hich discriminates against 6omen, is not the onl* (ie6 in +slam.g
/eferences0
mainah An6ar0 +slamisation and its impact on la6s and la6 ma1ing process in 'ala*sia
5ora 'urat0 isters in +slam0 Ad(ocac* for change from 6ithin the religious frame6or1
Ciffat 2assan0 +nter(ie6 b* amina +brahim, 5e6sline, Karachi, April 899F
A*esha +mam0 $omen,s rights in 'uslim la6s
'orocco0 Famil* ;a6 899G

8audi Eud!e i!nores Buranic ri!hts in harsh
decision over the UOirl of Batif>
>uesda*, 88 3anuar* 899N
By Khalid Chraibi
-n a $e$orable scene in -n!$ar Ber!$an>s $ovie Wild Strawberries, +sa1, the central
character, dreams that he is standing in court, 6aiting to be sentenced. &ut he has no clue as to the
charges against him. $hen the judge declares him guilt*, he as1s, be6ildered0 fPuilt* of 6hatSg
>he judge replies flatl*0 f7ou are guilt* of guiltg. f+s that seriousSg as1s +sa1. fUnfortunatel*,g
replies the judge.
>he (erdict in the case of the WPirl of VatifA, as the incident has become 1no6n 6orld6ide, is as
be6ildering to most people as the judgeAs (erdict 6as to +sa1. 2o6 can a *oung bride of FN 6ho
has been subjected to the harro6ing e)perience of being blac1mailed b* a former Wtelephone
bo*friendA, then gangTraped FG times in a ro6 b* se(en un1no6n assailants, be further brought to
trial for the offence of 1hal6a and condemned to :9 lashesS 2o6 does one justif* raising the
punishment to 899 lashes and J months in jail 6hen she appealed the first sentenceS
>he case had all the necessar* ingredients to become an instant cause c!lBbre, 6hen 6ord of it
reached the global ne6s agencies. +t recei(ed (er* large co(erage in the media, 6ith the (erdict
being critici-ed b* commentators, politicians and citi-ens in all 6al1s of life, 6ithin the region and
in far a6a* countries.
Amnest* +nternational protested against the flogging (erdict (6hich 6as also applicable to the men
in(ol(ed in the case), obser(ing that fthe use of corporal punishment constitutes cruel, inhuman
and degrading punishment.g +t added that fthe criminalisation of 1hal6a is inconsistent 6ith
international human rights standards, in particular, an indi(idualAs right to pri(ac*.g >he sentence
against the WPirl of VatifA and the bo* 6ho sat 6ith her in the car fshould therefore be declared
null and (oidg.
6he 8audi authorities were %er%leAed and incensed by such criticis$s* As far as the*
6ere concerned, the court sentence against the WPirl of VatifA 6as made in application of the
hariAah as it has traditionall* been interpreted in the countr*, and raised no particular or unusual
issues.
>he audi 'inistr* of 3ustice obser(ed, in a statement, that the girl 6ent out to meet her male
ac"uaintance f6ithout a mahram, a legal guardian, and e)changed 6ith him forbidden affairs
through the illegal 1hal6a. he 1no6s that 1hal6a 6ith an unrelated man is forbidden b* hariAah
and b* doing this she has bro1en the sacred matrimonial contract.g 2er punishment is thus
perfectl* justified in +slamic la6.
&ut, the WPirl of VatifA, her husband and her la6*er "uestioned se(eral points in the 'inistr*As
statement, as 6ell as the legal grounds on 6hich the sentence 6as based.
According to them, the girl had not put herself in this situation of 1hal6a out of her o6n free 6ill.
he and the bo* 6ho 6as raped 6ith her had been chatting regularl* on the phone for t6o *ears,
since the* 6ere both FJ, but 6ithout meeting. omeho6, the bo* obtained her picture. $hen she
got married at age FN, she 6anted her picture bac1, and the bo* agreed to do that, if she met him in
his car, in a public mall. After returning her picture to her, the bo* (olunteered to dri(e her home
but, on their 6a*, the* 6ere o(erta1en b* another car, 6hich compelled them to stop. >he* 6ere
1idnapped and ta1en to a deserted place, 6here the bo* and the girl 6ere separatel* subjected to a
gangTrape.
>he girlAs husband insisted that there 6as no adulter* in(ol(ed in this case, nor 6as there an*
se)uall*Toriented acti(it* bet6een the couple in the car. >he meeting onl* too1 place to allo6 the
girl to retrie(e her picture 6hich, moreo(er, 6as harmless and did not sho6 her in an*
compromising position. +n his opinion, it had been bad judgment on the part of the girl to go to this
meeting, but there 6as nothing more to it.
>he la6*er of the WPirl of VatifA, Abdul Cahman alT;ahem, argued, for his part, that there 6as no
1hal6a bet6een the girl and the e)Tbo*friend, in the legal sense, fbecause the* met in a public
placeg. 'oreo(er, the bo* 6as tr*ing to blac1mail the girl 6ith the picture, and she 6anted to
retrie(e itZ he 6as forced to meet him in a I1hal6aI, 6hich in(alidates the rule of Ipersonal
6illI in hariah. As audi jurists agree, the legal definition of 1hal6a doesnAt appl* to the situation
6hen a person is in dire need to attend such a meeting, or does so under duress.
>he audi judiciar* accepted to re(ie6 the case, but before it began loo1ing into it, audi ArabiaAs
King Abdullah decided, on %ecember FK, to pardon the WPirl of VatifA, bringing the dramatic stor*
of this girl to a compassionate ending.
&es%ite this hu$ane conclusion to the case( man* 'uslims 6ould agree 6ith Amnest*
+nternational, that fthe criminalisation of WKhal6aA is inconsistent 6ith international human rights
standards, in particular, an indi(idualAs right to pri(ac*.g
=f course, if an* human rights organi-ation in the area 6ere to present the political4religious
authorities of the Pulf tates 6ith a proposal to suppress an* sanctions for 1hal6a, the* 6ould
reject it out of hand, on the grounds that it 6as finconsistentg 6ith 'uslim la6. &ut this onl*
demonstrates the important differences 6hich continue to e)ist bet6een 'uslim countries in their
interpretation of the prescriptions of the hariAah.
E(er*bod* agrees that there are no VurAanic (erses 6hich forbid 1hal6a, or define an* sanction
applicable to it. >he main te)t of reference on the subject is a hadith of the 'essenger, 6hich
states0
f,$hosoe(er belie(es in Allah and the ;ast %a*, let him not be alone 6ith a 6oman 6ho has not a
'ahram (male relati(e 6ho she cannot marr*) 6ith her. +ndeed, the third (person) is alTha*tanag
dAhmade.
>his hadith implies that, 6hen a man and a 6oman are alone in a secluded place, there ma* be
temptation lur1ing. &ut, at the same time, +slam teaches moral responsibilit* and indi(idual
accountabilit*, underlining the fact that each person is indi(iduall* responsible for their actions
before Pod.
>herefore, in 5orth African countries, for e)ample, the hadith on 1hal6a is (ie6ed as merel*
indicating ethics of conduct, in order to a(oid committing sins of the flesh. ome people ma*
fro6n on a situation of 1hal6a but, as long as no fault has been committed there is no reason to
appl* an* sanction. Punishment is onl* called for 6hen actions 6hich are forbidden b* la6
actuall* ta1e place, such as adulter*, prostitution, and the li1e.
+n other countries, such as the Pulf tates, the hadith has been interpreted b* the ulema as
forbidding 1hal6a. &ut, e(en in that case, the 'essenger did not define an* punishment to be
applied to those 6ho put themsel(es in such a situation. +t 6as the ulema, through their o6n ijtihad
? their personal reflection ? o(er the centuries, 6ho studied the WoffenceA in its (arious aspects,
defined its nature and decided on the applicable sanctions (under the taAa-ir approach, in 6hich the
judge has latitude to decide on the applicable sanction).
2hen a case such as that of the UOirl of Batif> !ains worldwide %ublicity( most 'uslim
people find themsel(es at a loss to understand 6h* different 'uslim countries, appl*ing the same
+slamic la6, implement it 6ith such stri1ingl* different results. 2o6 can the same action be a
punishable offence that is se(erel* sanctioned in one region, 6hereas in another region it is no
offence at all, and carries no punishmentS
>he situation becomes e(en more perple)ing 6hen a audi judge e)plains, in an inter(ie6
published b* a major audi dail* ne6spaper, that the Courts ha(e sho6n fcompassion and pit*g
for the girl (6hen she 6as condemned to :9 lashes, later raised to 899 lashes plus J months in jail).
+f that had not been the case, it 6as his opinion, as a judge 6ith D9 *ears e)perience, that the
judges fshould ha(e condemned the girl of Vatif to deathg, together 6ith the other people in(ol(ed
in the case.(F)
=ne is reminded of Ali ibn Abu >alibAs obser(ation that it is human beings (6ith all their frailties)
6ho interpret the hariAah. +n the Pulf tates, personal status la6 has not *et been codified into a
muda66ana, and both the judges and the people ha(e some difficult* at times, distinguishing
bet6een tribal Wla6A and customs and the prescriptions of +slamic la6, especiall* in taAa-ir
situations.
=ne 6ould thin1, in these conditions, that there is latitude for change in the judicial s*stemAs (ie6
of 1hal6a in the Pulf tates, if the political authorities 6ere inclined to do so. >he onl* major
obstacle to be confronted is the 6eight of traditions.
fUnfortunatel*,g sa*s uhaila 2ammad, a 6riter 6ho supports 6omenAs rights, ftradition and
customs control man* people here (in audi Arabia) and the* confuse them 6ith +slamic la6. As
for the argument that 6e should introduce 6omenAs rights graduall*, + sa* +slam came F,G8N *ears
ago. Are all these centuries not enough to understand itSg (8)
Jotes+
-F) 43aD news%a%er, 5o( 8K, 899K 0 an inter(ie6 6ith judge +brahim alTKhodhairi (in Arabic)
(8) 2eba aleh, W$omenAs rights0 &arrier of silence has been bro1enA, Linancial 6i$es,
%ecember G, 899K
at G Apr 899:

/efor$in! -sla$ic fa$ily law within the
reli!ious fra$ewor3+ the , best %ractices 1
strate!y
Khalid Chraibi

'an* people in the 'uslim 6orld belie(e, 6rongl*, that shariAah is a compilation of legal
rules 6hich are uniforml* applied in all 'uslim countries. &ut, the facts are other6ise0 these rules
(ar* significantl* from one countr* to another, as 6ell as o(er time. As a result, the status of
6omen in 'uslim countries, 6hich is ruled b* shariAah, differs in man* 6a*s from one countr* to
another. =n an* gi(en issue, some national fpersonal status codesg grant more rights to 6omen or
better protect their interests than other codes.
According to feminine 5P=s 6or1ing in the field of 'uslim 6omenAs rights, if
Po(ernments accepted to appl* the more fa(ourable rules on an* +slamic famil* la6 issue
(designated as the fbest practicesg), this 6ould contribute significantl* to the reform of famil* la6
f6ithin the religious frame6or1g, bringing it closer to contemporar* international standards.
6he unicity of shari>ah within the diversity of rites
>hese differences bet6een 'uslim countries in the rules of applied shariAah do not result
from a drift b* 'uslim jurists operating in different national settings. >he founders of the major
legal schools of thought opted for this polic* of di(ersit* in the earl* da*s of +slam, and had it
ratified b* the first caliphs and their successors.
>hus, 6hen 'ali1 ibn Anas prepared, at the re"uest of the caliph Abu 3aafar Al 'ansur, his major
compilation of 'uslim la6 1no6n as fAlT'uattag, the caliph 6anted to use this 6or1 as the
reference in 'uslim la6, in all the territories under Caliphate rule. &ut, 'ali1 disagreed, on the
grounds that each major 'uslim communit* in the Caliphate alread* had its o6n rules and
methodolog* in the field of ffi"hg, and should be left free to de(elop its o6n jurisprudence in this
domain.
imilarl*, the founders of the four main schools of hariAah in the unni tradition (Abu
2anifa, 'ali1 ibn Anas, hafiAi, +bn 2anbal), insisted, in their teachings, that their (ie6s should
not be considered as final or binding on all 'uslims, in all regions of the 6orld and for all times. +f
a different legal school of thought presented a better interpretation of a rule, it should be gi(en due
consideration. >his broadmindedness 6as a characteristic of the juridical culture of the times, and
resulted in a 6ealth of output b* 'uslim jurists, o(er a period of se(eral centuries, until the
political authorities decided to put an end to all acti(ities of juridical fijtihadg in the F9th centur*.
'uslim jurists pride themsel(es, toda*, on the di(ersit* of rules de(eloped b* the (arious
+slamic legal schools, describing it as a blessing from 2ea(en. According to them, all these rules
compl* 6ith Vuranic prescriptions and 6ith the teachings of the unnah, despite their differences.
&ut, this di(ersit* of interpretations adds to the comple)it* of the tas1s of the associations
of defense of 6omenAs rights, 6hen the* must handle cases in 'uslim legal en(ironments as
different as those of audi Arabia and 'orocco, for e)ample, e(en though both claim that the*
merel* appl* shariAah.
6wo contrasted eAa$%les+ 8audi 9rabia and Gorocco
According to a report submitted in 899K b* the audi association f$omen for reformg to
the U5 fCommittee for the elimination of discrimination against 6omeng (CE%A$), audi
6omen are confronted in a routine 6a*, in their dail* life, 6ith great difficulties, due to the
follo6ing factors0
t >here is a total segregation bet6een the se)es, 6ith negati(e conse"uences for
6omen, in all aspects of their lifeb
t %uring their entire life, audi 6omen li(e funder the tutelageg of a male guardian, be
it a father, a husband or a blood relati(eb
t f$ithout the permission of her fguardiang, a 6oman can neither go to school, nor
obtain medical care, nor marr*, nor tra(el abroad, nor manage a business, nor do
an*thing of significanceZg.
audi authorities e)plain, ho6e(er, that hariAah has defined a different set of rules for
males and females. Conse"uentl*, b* appl*ing to each of the t6o se)es the appropriate hariAah
rules, the* do not (iolate an*oneAs rights, 6hether male or female. hariAah merel* presents a
conception of human rights 6hich differs from that of $estern countries.
+n contrast, in 'orocco, the Personal tatus Code of F:MK, adopted shortl* after
independence, 6as re(ised inTdepth in 899G, follo6ing se(eral decades of struggle b* feminine
associations, in order to reflect the e(olution of 'oroccan societ* o(er the past halfTcentur*.
>he ne6 fFamil* la6g completel* redefined the legal status of 6omen 6ithin the famil*
and societ*, bringing it considerabl* closer to current international standards. Among other things,
it ma1es the famil* the joint responsibilit* of both spouses, rescinding the 6ifeAs dut* of
obedience to her husband. +t allo6s 6omen to be their o6n guardians, and raises the minimum age
of marriage for 6omen to eighteen *ears. +t puts prohibiti(e restrictions on pol*gam*, b* re"uiring
the consent of the first 6ife, the notification of the second 6ife of the e)istence of the first one,
and a judgeAs consent to the second marriage ? 6hich ma* be granted if he is satisfied that the
husband 6ill grant e"ual status to each 6ife, in e(er* respect.
>he ;a6 ma1es pol*gam* grounds for di(orce b* the first 6ife, and promotes the use of a
marriage contract to e)clude the possibilit* of a second marriage b* the husband. +t puts
repudiation under strict judicial control, and re"uires an e"uitable distribution of the coupleAs
assets before a di(orce can be final.
>he 'oroccan ulamas and jurists associated 6ith the re(ision of the Code e)plain that all
its pro(isions 6ere based on an attenti(e and meticulous reading of the hariAah, in all its
comple)it*, ta1ing into account the fbest practicesg in use in other 'uslim countries.
2o6e(er, follo6ing this recasting of the Personal tatus Code, the 'oroccan authorities
progressi(el* 6ithdre6, one after the other, the reser(ations the* had pre(iousl* e)pressed about
the application in 'orocco of some pro(isions of (arious international Con(entions dealing 6ith
6omenAs rights, 6hich the* had earlier considered as possibl* fincompatible 6ith religious
prescriptions.g
6he ]better %ractices^ strate!y
Confronted 6ith such a range of interpretations in the rules applied to the status of 6omen
in (arious 'uslim countries, feminine 5P=s ha(e understood the (anit* of challenging an* of
these interpretations. >hus, although audi Arabia and 'orocco differ in significant 6a*s in their
interpretation of hariAah, the authorities in both countries are full* con(inced that the* faithfull*
appl* its prescriptions.
Feminine 5P=s such as fCollectif :M 'aghrebTEgalit!g (6hich comprises the main
feminine associations of 'orocco, Algeria and >unisia) or fisters in +slamg from 'ala*sia ha(e
studied these issues inTdepth, and come up 6ith a ne6 strateg* to achie(e progress in the field of
'uslim 6omenAs rights0
f+f all these different rules are e"uall* (alid in the hariAah, and if some of them grant
more rights to 6omen or protect their interests better, isnAt it these rules (designated as
the fbest practicesg in +slamic famil* la6) 6hich should be applied in 'uslim
countries, in the beginning of the 8Fst centur*, in preference to the rules 6hich are less
fa(ourable to 6omenAs rightsS $h* should 6omen pa* the price for these differences
in interpretation, 6hich clearl* are the acts of menSg
+n support of this last point, 5P=s obser(e that, although the Personal tatus Codes of
'uslim countries are based on Vuranic prescriptions and unnah teachings, the* are periodicall*
re(ised (Eg*pt 8999, 'auritania 899F, 'orocco 899G, Algeria 899MZ). ince the rules presented
in these codes 6ere periodicall* changed, isnAt this conclusi(e e(idence that man* pro(isions
contained in the codes of famil* la6 reflect manTmade choices, 6hich ha(e nothing to do 6ith
religious prescriptionsS
/e%resentative ]Best %ractices^
+n order to illustrate 6hat the fbest practicesg entail, the 'ala*sian 5P= fisters in +slamg
(+) dre6 up the follo6ing listing of 6hat it considers as representati(e fbest practicesg,
regrouped b* categor*, based on the pro(isions of current famil* la6s in the 'uslim 6orld.
9!e of the $arria!e+ FN *ears for bo*s and girls ('orocco)
9ssent of the s%ouses+ Each of the t6o spouses must e)plicitl* and freel* e)press his assent to the
marriage (>an-ania, >unisia, 'orocco, etc)
2ali (6utor)+ +n >unisia, the 6ouldTbe spouses can contract their marriage 6ith no need for a
6ali. +n Cameroon, Fiji, Pambia, >ur1e*, U-be1istan, K*rg*-tan0 no 6ali is necessar*. +n ri
;an1a, &angladesh, Pa1istan (under 2anafi rite)0 no 6ali is necessar* for 2anafi 6omen 6ho
reached pubert*.
2itnesses to the $arria!e+ +n enegal, t6o adult 6itnesses are re"uired, one for each spouse
(6ith no se) specification for the 6itnesses).
Holy!a$y+ +n >unisia, it is prohibited. +n 'orocco, the 899G Code established se(ere conditions,
including the 6ifeAs right to specif* in the marriage contract, if she so 6ishes, a pro(ision to
prohibit a second marriage b* the husband
JushuD (disobedience of the wife)+ +n >ur1e*, +ndonesia, >unisia, there is e"ualit* bet6een the
t6o spouses in decisions concerning famil* life matters.
&ivorce+ +n >unisia, di(orce can onl* be pronounced b* a judge. >he t6o spouses can claim the
same grounds for di(orce. +n +ndonesia, the husband, married under 'uslim la6, must notif* in
6riting the hariAah Court of his intention to di(orce. >he si) grounds for di(orce can be claimed
e"uall* b* the spouses. A reconciliation procedure must be carried out. +f it fails, the di(orce is
pronounced b* the Court and is final.
9li$ony+ +n >unisia, if the husband is fat faultg, the di(orced 6ife recei(es alimon* 6hose
amount is determined based on the standard of li(ing to 6hich she 6as accustomed during
marriage. +n >ur1e*, the spouse 6hich is fleast at faultg can claim reasonable compensation, paid
either monthl* or in a lump sum.
Custody of the children+ >he Court can entrust the custod* of children to either one of the
parents, ta1ing into account the childrenAs best interests (>unisia, Cameroon, Cepublics of Central
Asia).
-$%act of the a%%lication of the ]best %ractices^+
According to feminine associations operating in this field, the adoption b* 'uslim countries of the
fbest practicesg in +slamic famil* la6 could ha(e a considerable impact on the dail* life of
millions of 6omen. +t 6ould eliminate some of the e)cesses to 6hich the authorities go in their
interpretation of the rules of shariAah, at the e)pense of 6omenAs rights, such as the prohibition of
6omen dri(ing of a (ehicleb the strict segregation bet6een the se)es in public places, hospitals and
schoolsb the obligation to 6ear clothing of a particular t*pe such as hijab, ni"ab or fbur"uagb or
e(en, sometimes, the prohibition to 6or1 outside the home Z
>he adoption of the fbest practicesg 6ould also pa(e the 6a* for a redefinition of the legal
status of 6omen in the 'uslim 6orld, gi(ing them the juridical means to protect themsel(es from
abuse in their dail* life, 6hether under the form of illTtreatment, marital (iolence, repudiation,
pol*gam*, discriminator* practices or se)ual harassment in the 6or1placeZ
Biblio!ra%hy
Al[Varada6i, 7usuf. )ssahDa alX@slamiya, Cairo, F::F
AnT5aAim, Abdullahi A., ed. @slamic Family %aD in a 0hanging Dorld, ;ondon, med &oo1s, 8998
$omen for Ceform ($FC). fhado6 reportg from audi ArabiaAs ad hoc group of 6omen to
CE%A$, 899K
audi Arabia. =fficial Po(ernment Ceport to CE%A$, 899K
'orocco. Famil* ;a6 Code, 899G
Collectif :M 'aghrebTEgalit!. Puide to e"ualit* in the famil* in the 'aghreb, 899D
Collectif :M 'aghrebTEgalit!. =ne hundred steps, one hundred pro(isions for an egalitarian
codification of Famil* and Personal tatus la6s in the 'aghreb, F::M
Freedom 2ouse0 $omenAs Cights in the 'iddle East and 5orth Africa, 899M
United 5ations %e(elopment Programme (U5%P). >he Arab 2uman %e(elopment Ceport 899M ?
>o6ards the Cise of 6omen in the Arab 6orld, 899J
isters +n +slam (+). &est practices in famil* la6
isters +n +slam (+). Puide to e"ualit* in the famil* in 'ala*sia
Cand Corporation. f&est practicesg Progressi(e famil* la6s in 'uslim countries, 899M
$omen ;earning Partnership ($;P). &est practices in famil* la6
2i3i%edia ncyclo%edia (unsi!ned article)
@Gisyar@ $arria!e
2ednesday( 9u!ust 02( 2006
Khalid Chraibi
J-%aDful unto you in marriage. are -not only. chaste Domen Dho are +elievers, but chaste Domen
among the 'eople of the +ooE, revealed before your time, Dhen ye give them their due doDers,
and desire chastity, not leDdness, nor secret intrigues.K -#uran B,1.
8u$$ary of $aEor findin!s +
Contrar* to 6idel*Theld beliefs, mis*ar marriage fits 6ithin the general regime of marriage in
'uslim la6, and not in a special regime. +ts fulfillment of all the re"uirements of the sharia is a
sine "ua none condition for its (alidit*.
'uslim la6 confers on the parties the right to set up in the marriage contract certain particular
stipulations relati(e to their reciprocal rights and obligations. $hen the parties agree, 6ithin the
frame6or1 of the marriage Imis*arI, that the 6oman 6ill gi(e up some of the rights the la6
confers to her as a 6ife, this is perfectl* legal, if that is her 6ill freel* e)pressed.
&ut, in the e(ent of a change of circumstances, she can assert all the rights 6hich the la6 confers
to her in her capacit* as a 6ife (li1e the Inafa"aI for e)ample), because these are inalienable rights
6ithin the frame6or1 of the marriage.
>he clause of renunciation constitutes onl* a promise not to assert certain rights. +t has an
undeniable standing as a moral commitment, but is of no (alue on the legal le(el. >he 6ife can
thus respect it as long as she 6ishes, and reclaim all her legal rights 6hen she needs to do so.
uch a clause does not affect in an* 6a* the rights of the children 6ho could be born from this
union, such as the recognition of paternit*, the effects of filiation, the financial responsibilit* of
the father for his children, or the la6ful rights of the 6ife and children to their share of inheritance,
etc.
%espite the fact that the Imis*arI marriage is perfectl* legal, according to the theologians, and that
the 6ife can reclaim at an* time the rights 6hich she ga(e up at the time of establishment of the
marriage contract, man* theologians li1e 'uhammad +bn =tha*min or 5assirouddine AlTAlban*,
as 6ell as man* Al A-har professors, are opposed to this t*pe of marriage because it contradicts
the spirit of the islamic la6 of marriage and has per(erse effects on the 6oman, the famil* and the
communit* in general.
&efinition of a Gisyar Garria!e
I5i1ah 'is*arI or Itra(ellers, marriageI (Arabic languagevArabicee0 wwArv xyz{ |y}~ ) can be
described as a legal frame6or1 of ddmarriageee in 6hich a dd+slamv'uslimee couple is united b* the
bonds of marriage, based on the usual +slamic marriage contract, but 6ithout the husband ha(ing
to ta1e the usual financial commitments 6ith respect to his 6ife. >he latter e)empts him from
some of them b* a clause of the marriage contract through 6hich she gi(es up some of her rights
(such as cohabitation 6ith the husband, the e"ual di(ision of the nights bet6een all the 6i(es in
the e(ent of ddpol*gam*ee, the residence, the subsid* of maintenance Inafa"aI, etc...). (F)
>he 6ife continues to carr* out a separate life from that of her husband, li(ing in her home and
pro(iding for her needs b* her o6n means. &ut her husband has the right to go to her home (or to
the residence of her parents, 6here she is often supposed to reside), at an* hour of the da* or the
night, 6hene(er he 6ants to. >he couple can then appease in a licit 6a* their Ilegitimate se)ual
needsI (to 6hich the 6ife cannot refuse herself).
>he marriage mis*ar represents, according to some, a spontaneous adaptation of the mode of
marriage to the concrete needs of people 6ho are not able an* more to marr* in the traditional 6a*
in countries such as ddaudi Arabiaee, ddKu6aitee or the ddUnited Arab Emiratesee, because of the
dearness of the rents b the high costTofTlife in generalb the high amounts of dddo6r*ee re"uiredb and
other similar economic and financial reasons. (8)
+t fits the needs of a conser(ati(e societ* 6hich punishes se(erel* fdd-inaeeg (ddfornicationee) and
other se)ual relationships 6hich are established outside the bonds of marriage. >he dd>heolog*v
theologiansee e)plain that it is suitable for *oung people 6hose resources are too limited to found a
home b for the all tooTnumerous 6ido6s li(ing in the area, 6ho ha(e their o6n residence and their
o6n financial resources, and 6ho cannot hope to marr* again according to the usual formula (or
do not 6ish to), because the* ha(e dependent children, for e)ample b for the numerous di(orcees b
as 6ell as for the Iold maidsI 6ho see their *outh fading in an in(oluntar* celibac*, 6ithout
ha(ing tasted the jo*s of marriage, for one reason or another. >hus, a million and half 6omen are
reduced to a situation of forced celibac* in audi Arabia alone. (D)
>he hei1h of ddAlTA-haree dd'uhammad a*id >anta6iee and the 6ellT1no6n theologian dd7usuf
AlTVarada6iee note, ho6e(er, in their 6ritings and in their lectures, that a major proportion of the
men 6ho ta1e a spouse in the frame6or1 of the marriage Imis*arI are alread* married men. (G)
ome traits of this marriage are reminiscent of the 5i1ah dd'ut,ahee 6hich 6as practised in Arabia
before +slam, and is still practised b* ddhiaee 'uslims as a legitimate form of marriage, although
it is considered as an illicit one b* ddunniee 'uslims. (M)
&ut, 6hereas the 5i1ah 'ut,ah is based on a contract 6ith a fi)ed date of e)piration, the 'is*ar
marriage contract is concluded for an indeterminate period (e(en though the husband 6ho enters
into this union loo1s at it onl* as a temporar* marriage, 6hich ends up in di(orce in N9 h of the
cases).
>he popularit* of mis*ar marriage toda* results, probabl*, from a misunderstanding about its real
nature, and about its true legal implications for the husband, the 6ife and the children that ma* be
born from this marriage.
7icitness of $isyar $arria!e
From a legal standpoint, the marriage Imis*arI raises se(eral comple) issues 0 is it licit S %oesnAt
it (iolate the 6ifeAs legitimate rights S $hat is the legal (alue of the 6ifeAs renunciation to some of
her rights S $hat effets does this situation ha(e on the famil* and at the social le(el S
Contrar* to 6idel*Theld beliefs, mis*ar marriage fits 6ithin the general regime of marriage in
'uslim la6, and not in a special regime. +ts fulfillment of all the re"uirements of the sharia is a
sine "ua none condition for its (alidit*.
>hus, 6hen 'uslim theologians sa* that the Imis*arI marriage is perfectl* licit, all the* mean is
that the contract on 6hich it is based must fulfill all the re"uirements set out b* the charia
(agreement of both parties b presence of a tutor in certain rites b pa*ment b* the husband to his 6ife
(or to the ItutorI) of a do6r* of an amount agreed upon bet6een them (6hich can be important or
modest, according to their 6ishes) b presence of 6itnesses b publicit* of the marriage...). (J)
>he +slamic Fi"h Academ* (+FA), a speciali-ed bod* of the =rgani-ation of the +slamic
Conference (=+C), has conforted this point of (ie6 in a fat6a (K) of April F8, 899J. (N) and (:)
>he clause b* 6hich the 6oman gi(es up some of her rights (the cohabitation of the couple, the
residence, the subsid* to6ards maintenance (nafa"a)...) raises, for its part, more subtle points of
la6. %oes it belong 6ith this categor* of 6ellT1no6n clauses in 'uslim la6 6hich are against the
essence of the marriage contract, and 6hich (itiate the latter and ma1e it null, as 6ell as the legal
union 6hich is based upon itS =r, ma*be, 6ith this second categor* of clauses 6hich are struc1 of
nullit*, 6hereas the marriage contract remains (alidS
>he hei1h of AlTA-har 'uhammad a**ed >anta6i reminds one, in this respect, that 'uslim
la6 confers on the parties the right to set up in the marriage contract certain particular stipulations
relati(e to their reciprocal rights and obligations. $hen the parties agree, 6ithin the frame6or1 of
the marriage Imis*arI, that the 6oman 6ill gi(e up some of the rights the la6 confers to her as a
6ife, this is perfectl* legal, if that is her 6ill freel* e)pressed. (F9)
>he former mufti of Eg*pt 5asr Fareed $assel adds, for his part, that the 6oman can legitimatel*
gi(e up some of her rights at the time of marriage, if she so 6ishes, o6ing to the fact that she has
pri(ate means, for e)ample, or that her father intends to continue to pro(ide for her needs. &ut, in
the e(ent of a change of circumstances, she can assert all the rights 6hich the la6 confers to her in
her capacit* as a 6ife (li1e the Inafa"aI for e)ample), because these are inalienable rights 6ithin
the frame6or1 of the marriage. (FF)
$assell notes that the clause of renunciation constitutes onl* a promise not to assert certain rights.
+t has an undeniable standing as a moral commitment, but is of no (alue on the legal le(el. >he
6ife can thus respect it as long as she 6ishes, and reclaim all her legal rights 6hen she needs to do
so.
2e adds that such a clause does not affect in an* 6a* the rights of the children 6ho could be born
from this union, such as the recognition of paternit*, the effects of filiation, the financial
responsibilit* of the father for his children, or the la6ful rights of the 6ife and children to their
share of inheritance, etc. (F8)
>he eminent audi theologian Abdullah bin ulaiman bin 'enie, a member of the 2igher Council
of Ulemas of audi Arabia, corroborates this point of (ie6. +n his opinion, the 6ife can denounce
at an* time the renunciation she agreed to at the time of marriage, and re"uire of her husband that
he gi(e her all her rights, including that he li(e 6ith her and pro(ide for her financial needs
(Inafa"aI). >he husband can then either gi(e her satisfaction or grant her a di(orce (a right that
an* husband can e)ercise at an* time, an*6a*). (FD)
Professor 7usuf AlTVarada6i , for his part, obser(es that he doesnAt support this t*pe of marriage,
but has to recogni-e that it is licit (FG). 2e then states straightfor6ardl* his preference that the
clause of renunciation be not included 6ithin the marriage contract, but be the subject of a simple
(erbal agreement bet6een the parties (FM). 2e underlines the fact that 'uslims are held b* their
commitments, 6hether the* are 6ritten or (erbal.
2e thus conforts the point of (ie6 of $assel and bin 'enie on this "uestion. 2e adds that the
inclusion of this clause in the act 6ould not in(alidate the latter, 6hich rejoins the point of (ie6 of
the other t6o la6*ers 6hen the* sa* that the clause can be denounced b* the 6oman, and be
declared 6ithout legal (alue, 6ithout calling into "uestion the (alidit* of the marriage itself.
Je!ative effects of $isyar $arria!e
%espite the fact that the Imis*arI marriage is perfectl* legal, according to the theologians, and that
the 6ife can reclaim at an* time the rights 6hich she ga(e up at the time of establishment of the
marriage contract, man* theologians li1e 'uhammad +bn =tha*min or 5assirouddine AlTAlban*
(FJ), as 6ell as man* Al A-har professors (FK), are opposed to this t*pe of marriage because it
contradicts the spirit of the islamic la6 of marriage and has per(erse effects on the 6oman, the
famil* and the communit* in general.
+t leads to a degradation of menAs morals, resulting in an irresponsible beha(iour to6ards their
spouses. &ased on the e)perience of the Imis*ar marriage agenciesI, the man 6ho resorts to the
Imis*arI marriage is usuall* married to a first 6ife 6ith 6hom he shares a residence, and to the
financial needs of 6hom he pro(ides. (FN)
+t 6ouldnAt come to this manAs mind to marr* a second 6ife 6ithin the regime of pol*gam*, if he
had to obtain the agreement of his first 6ife and to assume important additional financial
responsibilities to6ards his second 6ife.
&ut, than1s to the Imis*arI marriage, this man feels relie(ed of an* financial or moral
responsibilit* to6ards his second 6ife, as if she 6ere onl* a licit se)ual partner, a mistress fhalalg.
2e thin1s he can bring this relationship to an end b* a mere act of repudiation, at an* time, 6ithout
an* negati(e conse"uences for himself. (F:)
ince he usuall* refrains from telling his first 6ife of his second marriage, the relationship 6ithin
the couple is distorted, resulting at times in major complications 6hich can e(en end in di(orce,
6hen the first 6ife finds out about the situation.
As to the second 6ife, her status is de(alued, because she does not ha(e an* right on her husband,
be it o(er the time he gi(es her, his presence at her home, or his financial contribution to help her
co(er her o6n needs. 'oreo(er, this t*pe of marriage ends up sooner or later in di(orce, (in N9 h
of the cases, according to some), 6hen the 6ife is no longer to the li1ing of the husband. he finds
herself abandoned, to lead a solitar* life as before the marriage, but traumati-ed b* the e)perience.
2er social status also suffers from her repudiation.
For these reasons, AlTAlban* considers that the Imis*arI marriage is not licit, because it runs
counter to the objecti(es and the spirit of marriage in islam, as described in this (erse from the
Vuran 0
fAnd among 2is igns is this, that 2e created for *ou mates from among *oursel(es, that *e ma*
d6ell in tran"uillit* 6ith them, and 2e has put lo(e and merc* bet6een *our (hearts)Zg (89)
+t also seems to run counter to the recommendations of this 6ellT1no6n (erse from the Vuran 0
f(;a6ful unto *ou in marriage) are (not onl*) chaste 6omen 6ho are &elie(ers, but chaste 6omen
among the People of the &oo1, re(ealed before *our time, 6hen *e gi(e them their due do6ers,
and desire chastit*, not le6dness, nor secret intrigues.g (8F)
AlTAlban* and $assel also underline the famil* and social problems 6hich result from the
fmis*arg marriage, particularl* in the e(ent that children are born from this union. >he children
raised b* their mother in a home from 6hich the father is al6a*s absent, 6ithout reason, ma*
de(elop serious disturbances on the ps*chological le(el (FJ) and (88). >he situation becomes e(en
6orse if the 6ife is abandoned or repudiated b* her husband Imis*arI, 6ith no means of
subsistence, as usuall* happens.
As for +bn =tha*min, he recogni-es the licit* of fmis*arg marriage from the legal standpoint, but
considers that it should be opposed because it has been turned into a real merchandise that is being
mar1eted on a large scale b* fmarriage agenciesg, 6ith no relation to the nature of +slamic
marriage. (FJ)
>he authors 6ho oppose this t*pe of marriage also underline its harmful effects on the communit*
at large, in that it allo6s the de(elopment of "uestionable se)ual practices 6hich put the
communit*,s religious beliefs, (alues and practices in a dubious light.
>hus, 6ealth* 'uslim tourists from the Pulf region regularl* go on (acation to e)otic places
6here the* fmarr*I local callTgirls according to +slamic rites, in order for their frolic1ing to be
IhalalI (licit in a religious sense). +n some cases, the notar* of the local fmarriage agenc*g
prepares simultaneousl* the papers of marriage and those of di(orce, to sa(e time. (8D)
uch parodies of islamic marriage carr* a prejudice to the image of the 6hole communit*, and can
also ha(e a bad influence on the *ounger generation.
Jew fa$ily law codes
>he proponents of the marriage Imis*arI, though the* recogni-e that it can result in such drifts,
obser(e that it doesnAt ha(e a monopol* on them. >he* result, more generall*, from the 6a* in
6hich men interpret and appl* the rules of 'uslim la6 0 unslung pol*gam*, eas* repudiation,
associated 6ith great 6ealth, are its basic factors.
+t 6ould therefore be more accurate to e)plain this state of things as a heritage from medie(al
times, 6hen marriage 6as defined b* 'uslim authors as Ia contract posed in order to ac"uire the
right to enjo* the 6omanI. (8G)
$omen organi-ations often obser(e, in this respect, that the Vuranic (erses and the 2adiths 6hich
deal 6ith these issues ha(e, more often than not, been interpreted, throughout 'uslim histor*, in
fa(our of men and at the e)pense of 6omen,s and children,s rights. (8M)
>he* remind one that numerous feminine mo(ements and reformist authors ha(e been as1ing,
throughout the 89th c., for a different reading of 'uslim famil* la6, using a modern point of (ie6,
in order to adapt it to the needs of a modern societ*. +n their (ie6, one can scrupulousl* respect
both the pro(isions of a religious nature and 6omen,s and childrenAs rights, as established b*
modern international la6. (8J)
&ut this re"uires that the modern 'uslim communit* recogni-e at its proper (alue the central role
of the 6oman and the famil* 6ithin the communit*, instead of de(aluing them. +t 6ouldnAt be
possible, an*more, for men to resort to Ihi*alsI (legal gimmic1s to go around the la6) such as
those on 6hich the marriage Imis*arI is based, to treat their spouses as second class citi-ens.
@arious +slamic countries ha(e reinterpreted the pro(isions of the charia relati(e to famil* la6, in
the light of the needs of a modern societ*, through their o6n IijtihadI (legal scholarship) efforts.
Each one of them has set for itself ne6 rules of application of these dispositions, based on its o6n
circumstances, needs and social objecti(es.
>he follo6ing definition of marriage, 6hich one can read in a recentl* adopted Code of famil*
la6, illustrates ho6 these countries are tr*ing to establish a ne6 e"uilibrium in the relationships
6ithin the famil*, bet6een husband and 6ife 0
f'arriage is a pact based on mutual assent in order to establish a legal and durable union, bet6een
a man and a 6oman. +ts purpose is a life in reciprocal fidelit*, purit* and the foundation of a stable
famil* under the direction of the t6o spouses, in accordance 6ith the pro(isions of this Code.g
(8K)
+n the countries 6hich ha(e promulgated such la6s, Imis*arI marriage cannot ta1e place.
Jotes and /#f#rences
(F) AlTVarada6i, 7usuf 0 'is*ar marriage dhttp044666.islamonline.net4ser(let4atelliteS
pagename\+slam=nlineTEnglishTAs1[cholar4Fat6aE4Fat6aEXcid\FFF:M9DMGGFJ9 e
(8) AlTVarada6i, 7usuf 0 'is*ar marriage dhttp044ans6eringTislam.org.u14+nde)4'4mis*ar.htmle
(D) AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar, (F:::), (in arabic), p F9
(G) 3obarti, oma**a 0 'is*ar marriage ? a mar(el or miser* S dhttp044666.arabne6s.com4S
page\:Xsection\9Xarticle\JGN:Fe
(M) AlTVarada6i, 7usuf 0 'utAah marriage dhttp044666.islamonline.net4ser(let4atelliteS
cid\FFF:M9DMGGF99Xpagename\+slam=nlineTEnglishTAs1[cholarh8FFat6aE
h8FFat6aEAs1>hecholar e
(J) AlTVarada6i, 7usuf 0 'is*ar marriage dhttp044666.islamonline.net4ser(let4atelliteS
pagename\+slam=nlineTEnglishTAs1[cholar4Fat6aE4Fat6aEXcid\FFF:M9DMGGFJ9 e et ma6aj al
mis*ar, p FF
(K) A fat6a, 6hether it originates 6ith the hei1h of AlTA-har, 6ith the 'ufti of Eg*pt, or 6ith
the +slamic Fi"h Academ* (+FA), for e)ample, is not a te)t of la6 or a court order 6ith 6hich
e(er*bod* must compl*, 6hether he li1es it or not. A fat6aAs objecti(e is merel* to present a
"ualified legal point of (ie6, 6hich ma1es it possible for all interested parties to better understand
6hat the la6 has to sa* on a gi(en topic, according to the author of the fat6a. >he onl* person that
is committed to the fat6a is its author. >hus, none of the GD member tates of +FA is under an*
compulsion to appl* the +FA fat6a, 6hose pro(isions ma* e(en be incompatible 6ith the national
codes of famil* la6 of some of them.
Y ee for e)ample an inter(ie6 gi(en b* hei1h Abdul 'ohsen AlT=bei1an, (iceTminister of
3ustice of audi Arabia, to the arabic dail* IAshar" al a6satI on 3ul* :, 899J, in 6hich he
discusses the legal (alue of a fat6a b* the +slamic Fi"h Academ* (+FA) on the subject of mis*ar
marriage, 6hich had been rendered b* +FA on April F8, 899J. ome rele(ant e)cerpts follo6 0
(Ashar" AlTA6sat) From time to time and through its regular meetings, the +slamic Fi"h Academ*
usuall* issues (arious fat6as dealing 6ith the concerns 'uslims. 2o6e(er, these fat6as are not
considered binding for the +slamic states. $hat is *our opinion of thisS
(=bei1an) =f course, the* are not binding for the member +slamic states.
(Ashar" AlTA6sat) &ut, 6hat is the point of the +slamic Fi"h Academ*,s consensus on fat6as that
are not binding for the member tatesS
(=bei1an) >here is a difference bet6een a judge and a mufti. >he judge issues a (erdict and binds
people to it. 2o6e(er, the mufti e)plains the legal judgment but he does not bind the people to his
fat6a. >he decisions of the +slamic Fi"h Academ* are fat6a decisions that are not binding for
others. >he* onl* e)plain the legal judgment, as the case is in fi"h boo1s.
(Ashar" AlTA6sat) $ell, 6hat about the +fta 2ouse dofficial audi fat6a organisme S Are its
fat6as not considered binding on othersS
(=bei1an) + do not agree 6ith this. E(en the decisions of the +fta 2ouse are not considered binding,
6hether for the people or the tate.dhttp044666.ashar"ala6sat.com4english4ne6s.aspS
section\DXid\MMK8e
(N) AlT'ar-u"i aleh ecretar* Peneral +FA, inter(ie6ed b* >@ Alarabi*a.net on F849G49J
concerning the +FA decisions
dhttp044metransparent.com4te)ts4ulemas[legali-e[mis*ar[marriage.htme
(:) AnT5ajimi, 'uhammad 0 member of +FA, inter(ie6ed b* >@ Alarabi*a.net on 8N49G49J
concerning the +FA decisions dhttp044666.alarabi*a.net4Articlep.asp)SP\8DD8Ge
(F9) "uoted in 2assouna addimash"i, Arfane 0 5i1ah al mis*ar (8999), (in arabic), p. FG b see also
AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar, (F:::), (in arabic), p. F8
(FF) "uoted in 2assouna addimash"i, Arfane 0 5i1ah al mis*ar (8999), (in arabic), p. FJ
(F8) "uoted in 2assouna addimash"i, Arfane 0 5i1ah al mis*ar (8999), (in arabic), p. FJ b see also
AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar, p. FM in 6hich he recommends that the marriage contract
be registered to protect the rights of children in case of dispute.
(FD) "uoted b* AlT2a1eem, 'ariam 0 'is*ar marriage gaining prominence among audis
dhttp044666.gulfne6s.com4Articles4Cegion5F.aspSArticle+%\FJMNKDe
(FG) AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar p. N
(FM) AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar , pp.FDTFG
(FJ) &in 'enie, Abdullah bin ulaHman 0 fat6a concerning the marriage mis*ar (and opinions b*
+bn =tha*min, 'uhammad aleh et Alalban*, 5assirouddine on the same subject) (in arabic)
dhttp044666.babTalbahrain.net4forum4sho6thread.phpSp\D8:GKD]postD8:GKDe
(FK) 7et another marriage 6ith no strings dhttp044666.metimes.com4articles4normal.phpS
tor*+%\89999G9KT9G88F9TKGKNre fat6a committee of al a-har against mis*ar
(FN) AlTVarada6i, 7usuf 0 ma6aj al mis*ar, p. 8G T see also 0 3obarti, oma**a 0 'is*ar marriage ?
a mar(el or miser* S dhttp044666.arabne6s.com4Spage\:Xsection\9Xarticle\JGN:Fe
(F:) 'arriage of con(enience is allo6ed, sa*s Prand +mam >anta6i
dhttp044666.dail*e)press.com.m*4ne6s.cfmS5e6s+%\G8DG:e
(89) (Vuran, lll 0 8F)
(8F) (Vuran, @ 0 M)
(88) $assel "uoted in 2assouna addimash"i, Arfane 0 5i1ah al mis*ar (8999), (in arabic), p FJ)
(8D) Arabian e) >ourism dhttp044666.danielpipes.org4article4D988e ? see also 0
+ndonesia %eports audis for Cunning 'arriage Cac1et dhttp044666.arabne6s.com4S
page\FXsection\9Xarticle\NM:K9Xd\DXm\NX*\899Je
(8G) Chehata, Chafi1 0 droit musulman, %allo-, Paris, F:K9, p. JN
(8M) ee for e)ample Ahmed, ;eila 0 $omen and gender in islam, 7ale Uni(ersit* Press, F::8 ?
or 2assan, CafAat, +slam and 6omenAs rights (arabic translation, 8999) ? or Amin, Vassim 0 >ahrir
al marAa
(8J) ee for e)ample mineddine, 5adhera 0 Assoufour 6al hijab ? or mineddine, 5adhera 0 Alfatat
6a chchou*ou1h
(8K) Kingdom of 'orocco, Code of famil* la6, D Februar* 899G, art. G
dhttp044JJ.F98.:.F9G4searchS"\cache0+m[Vm8m*'&s30666.aTeT
r.org4fileadmin4user[upload4Commissions4E"ual=portunities4E(entsAnd'eetings4899J4KirunaT
;e[nou(eau[Code[de[la[famille[au['aroc.pptj'arocjcodejfamillej899GXhl\frXgl\maXct\
cln1Xcd\JXclient\firefo)Tae
Aternal lin3s
n!lish
Y AlTVarada6i, 7usuf 0 'is*ar marriage dhttp044666.islamonline.net4ser(let4atelliteS
pagename\+slam=nlineTEnglishTAs1[cholar4Fat6aE4Fat6aEXcid\FFF:M9DMGGFJ9 e
Y AlTVarada6i, 7usuf 0 'utAah marriage dhttp044666.islamonline.net4ser(let4atelliteS
cid\FFF:M9DMGGF99Xpagename\+slam=nlineTEnglishTAs1[cholarh8FFat6aE
Y AlTVarada6i, 7usuf 0 >he philosoph* of marriage in islam
dhttp044666.islamonline.net4ser(let4atelliteSpagename\+slam=nlineTEnglishT
As1[cholar4Fat6aE4Fat6aEXcid\FFF:M9DMGDMKGe
Y Kutt* 0 Conditions of (alid marriage dhttp044666.islamonline.net4ser(let4atelliteS
cid\FFF:M9DMGJMK8Xpagename\+slam=nlineTEnglishTAs1[cholarh8FFat6aE
Y iddi"i 0 $itnesses and mahr (do6er) for marriage dhttp044666.islamonline.net4ser(let4atelliteS
cid\FFF:M9DMG:9JJXpagename\+slam=nlineTEnglishTAs1[cholarh8FFat6aE
Y AlTVasim 0 >emporar* marriage (mut,ah)
dhttp044666.islamtoda*.com4sho6[detail[section.cfmS"[id\DJKXmain[cat[id\FKe
Y Urfi marriage dhttp044marriage.about.com4od4islammarriage4g4urfi.htmSonce\trueXe
Y 7et another marriage 6ithout strings dhttp044666.metimes.com4articles4normal.phpS
tor*+%\89999G9KT9G88F9TKGKNre fat6a committee of al a-har against mis*ar
Y 'is*ar marriage dhttp044ans6eringTislam.org.u14+nde)4'4mis*ar.htmle
Y 'is*ar marriage dhttp044le)icorient.com4e.o4mis*ar.htme
Y 'is*ar marriage dhttp044marriage.about.com4od4islammarriage4g4mis*ar.htme
Y 'is*ar marriages dhttp044-iadra-a1.net4Sp\FKJe
Y %ahiru Atta, Aisha 0 'is*ar marriages 0 a pu--le or a solution S
dhttp044666.islamonline.net4English4famil*4899M49K4article9G.shtmle
Y 'is*ar marriage ? a mar(el or miser* S dhttp044666.arabne6s.com4S
page\:Xsection\9Xarticle\JGN:Fe
Y 'is*ar offers marriageTlite in strict audi societ*
dhttp044ne6s.*ahoo.com4s4nm4899J9KF:4od[nm4saudi[marriage[dc[De
Y AlT2a1eem, 'ariam 0 'is*ar marriage gaining prominence among audis
dhttp044666.gulfne6s.com4Articles4Cegion5F.aspSArticle+%\FJMNKDe
Y Part time marriage the rage in Eg*pt dhttp044ans6eringT
islam.org.u14+nde)4'4passerb*[marriages.htmle
Y 5o strings attached marriage enrages Pulf 6omen
dhttp044666.metimes.com4articles4normal.phpStor*+%\899J9G8MT9K988JTGJKJre
Y Prostitution is no6 official and religiousl* condoned in Arab land
dhttp044sabbah.bi-4mt4archi(es4899J49G48K4prostitutionTisTno6TofficialTandTreligiousl*TcondonedT
inTarabTland4e
Y 'arriage or moc1er* S dhttp044666.saudiga-ette.com.sa4inde).phpS
option\com[contentXtas1\(ie6Xid\F9N8DX+temid\FFJe
Y AlT=bei1an, hei1h Abdul 'ohsen, (iceTministre de la 3ustice d,Arabie aoudite 0 inter(ie6 de
Ashar" alTA6sat du 9:49K49J o` il discute de la (aleur l!gale de la fat6a de l,A+F
dhttp044666.ashar"ala6sat.com4english4ne6s.aspSsection\DXid\MMK8e
9rabic
Y AlT'ar-u"i aleh ecretar* Peneral of +FA, inter(ie6ed b* >@ Alarabi*a.net on the subject of
the +FA decisions on F849G4899J
dhttp044metransparent.com4te)ts4ulemas[legali-e[mis*ar[marriage.htme
Y AnT5ajimi, 'uhammad 0 member of +FA, inter(ie6ed b* >@ AlArabi*a.net on the subject of
the +FA decisions on (8N49G49J) dhttp044666.alarabi*a.net4Articlep.asp)SP\8DD8Ge
Y &in 'enie, Abdullah bin ulaHman 0 fat6a concerning marriage mis*ar (and opinions of +bn
=tha*min and AlTalban* on the same subject)
Y dhttp044666.babTalbahrain.net4forum4sho6thread.phpSp\D8:GKD]postD8:GKDe
6he Kin!( the Gufti ` the Laceboo3 Oirl+ 9 Hower Hlay* 2ho
&ecides 2hat is 7icit in -sla$C
Publication %ate0
April, 89F8
ource0 Khalid Chraibi
Cyber4rient*net
Khalid Chraibi, >he King, the 'ufti X the Faceboo1 Pirl0 A Po6er Pla*. $ho %ecides $hat is
;icit in +slamS, C*ber=rient, @ol. M, +ss. 8, 89FF
The king, the mufti & the Facebook girl: a
poer pla!
2ho decides what is licit in -sla$C
9bstract
audi Arabia enforces a ban on 6oman dri(ing, on the grounds that it is prohibited b*
sharia. $omen associations ha(e acti(el* denounced this ban for *ears, arguing that it 6as the
onl* 'uslim countr* 6hich had such a peculiar interpretation of +slamic la6. A po6er pla* is
ta1ing place on this subject bet6een the ulema (6ho support the ban), the audi authorities and
feminine associations.
>his situation raises the "uestion0 f$ho decides 6hat is licit or illicit in +slamSg &ut,
'uslim 6omen associations prefer to deal 6ith this issue in a different 6a*. >he* merel* as1 for
the implementation in 'uslim countries of the fbest practicesg in +slamic la6 6hich e)ist
an*6here, in substitution to these la6s 6hich are unfa(orable to 6omenAs rights or do not protect
their interests ade"uatel*.
Key words0 audi Arabia, 6oman dri(ing ban, +slamic la6, fbest practicesg
6he 3in!( the $ufti ` the Laceboo3 !irl+ a %ower %lay
f+t is human beings (6ith all their frailties) 6ho interpret the shariag
Ali ibn Abu >alib
f$omen in audi Arabia0 to dri(e or not dri(eS >hat is not the "uestion.
>he "uestion is0 $henSg
oma**a 3abarti (F)
-ntroduction
Although sharia 6as de(eloped in the 'uslim 6orld based on the same sources (Koranic
prescriptions, fhadithsg dsa*ingse of the 'essenger 'uhammad, etc.), its rulings on an* point ma*
(ar* significantl* from one countr* to another, as 6ell as o(er time. >hus, the rights of 6omen in
'uslim countries, 6hich are ruled b* sharia, differ on important points from one countr* to
another.
For instance, in audi Arabia, 6omen arenAt allo6ed to dri(e a car, based on a fat6a b* the
countr*As Prand mufti Abdel A-i- &in &a-. &ut, no such ban e)ists an*6here else in the 'uslim
6orld.
audi 6omen associations ha(e been contesting the fat6aAs reasoning and conclusions for
*ears, all in (ain. >he* sei-e e(er* opportunit* to bring the issue bac1 into focus, resorting, among
other things, to the 6ebAs social net6or1s (Faceboo1, 7ou>ube, >6itterZ) to communicate their
message, to mobili-e support for their position, and to put pressure on the authorities to get them to
act on this "uestion.
>hus, in 'a* 89FF, *oung feminist acti(ist 'anal alTharif put on Faceboo1 and 7ou>ube
a fpro(ocati(eg (ideo of herself dri(ing a car and tal1ing 6ith another passenger about the
6omenAs plight in audi Arabia resulting from the dri(ing ban. (8) >his gesture of defiance upset
the audi authorities 6hich had her arrested her and detained for : da*s on the charge of
fdisturbing public order and inciting public opinion,g before releasing her. (D) $hen another
6oman dro(e a car, in defiance of the same ban, a judge sentenced her in eptember 89FF to a
flogging. +t too1 the personal inter(ention of King Abdullah to cancel the harsh sentence. (G)
>he dri(ing ban issue raises important "uestions concerning the interpretation and
implementation of +slamic la6 in 'uslim countries. 2o6 can sharia lend itself to such a 6ide
(ariet* of interpretations that things 6hich are licit and banal in a 'uslim tate are, at the same
moment, considered as illicit and sanctioned harshl* in another 'uslim countr*S $ho decides
6hat is licit or illicit in +slamS
'uslim 6omen associations ha(e learnt through e)perience that it is (ain to "uestion each
tateAs interpretation of sharia, on e(er* contro(ersial point. >he* ha(e e(ol(ed a ne6 strateg* to
deal 6ith the issue. >he* call for the adoption and implementation in 'uslim countries of the fbest
practicesg in +slamic la6 6hich e)ist an*6here, in substitution to these la6s 6hich are unfa(orable
to 6omenAs rights or do not protect their interests ade"uatel*.
Orand Gufti Bin BaD> fatwa on wo$en drivin!
hai1h Abdel A-i- &in &a-A fat6a is at the heart of the audi contro(ers*. According to
him, fddri(ing of automobiles b* 6omene is a source of undeniable (icesg, including fthe legall*
prohibited f1hal6ag dmeeting in pri(ate bet6een a man and a 6omane and abandonment of
fhijabg d6omenAs (eile. >his also entails 6omen meeting 6ith men 6ithout ta1ing the necessar*
precautions. +t could also lead to committing fharaamg dtabooe acts hence this 6as forbidden.g
2e e)plains that0 fPure sharia also prohibits the means that lead to committing taboo acts
and considers these acts fharaamg in themsel(esZ>hus, the pure sharia prohibited all the 6a*s
leading to (iceZ$omenAs dri(ing is one of the means leading to that and this is selfTe(ident.g (M)
>he f1hal6ag issue is clearl* at the center of the 'uftiAs preoccupations. Although the
Koran does not address itself to this topic, a hadith of the 'essenger states0
f$hosoe(er belie(es in Allah and the ;ast %a*, let him not be alone 6ith a 6oman 6ho
has not a 'ahram (male relati(e 6ho she cannot marr*) 6ith her. +ndeed, the third (person) is alT
ha*tanag
>his hadith has been interpreted (ariousl*, in different parts of the 'uslim 6orld. +n the
countries of the 'aghreb, it is (ie6ed as a 6arning to a(oid situations in 6hich se)ual temptation
ma* arise.
&ut, in the Pulf tates, the ulema ruled that this hadith prohibited f1hal6ag. E(en though
the 'essenger didnAt define an* sanctions, the ulema studied the foffenceg, defined its nature and
decided on the applicable sanctions (under the taAa-ir approach, in 6hich the judge has latitude to
decide on the applicable sanction, such as 6hip lashes, or a jail sentence)g. (J)
According to &in &a-, if a 6oman is allo6ed to dri(e a car, she 6ill lea(e her home (6here
she is safe) to go to places 6here she 6ill be subjected to a (ariet* of temptations. he ma* thus
find herself in a situation of f1hal6ag, ta1e off her fhijabg (head dress), or do things 6hich are
prohibited b* sharia.
&in &a- "uotes at length Koranic (erses and hadiths of the 'essenger to the effect that
6omen are a major cause of temptation for men, and that the* shouldnAt mingle 6ith those men
6ho donAt belong to their immediate famil*.
>herefore, in order to a(oid this, he thin1s that 6omen shouldnAt be allo6ed to dri(e. 2e
finds legal support for this conclusion in the sharia principle 6hich states that it is illicit to use
means 6hich help accomplish an illicit end.
9 criti0ue of the fatwa
$omen associations do not openl* critici-e the fat6a, preferring to obser(e that there is no
such interpretation of sharia in the rest of the 'uslim 6orld. &ut, the fat6a hardl* 6ithstands
scrutin*0
6he %re$ise of the fatwa is 0uestionable
>he 'ufti states that daudie 6omen cannot be trusted to go out of their home 6ithout the
ris1 of committing illicit acts. 2e ta1es no account of audi 6omenAs education and selfTrespect,
their sense of honor, their sense of (alues, their lo*alt* to their husband (6hen the* are married.).
Although there e)ist man* Koranic (erses and hadiths of the 'essenger celebrating the (irtues of
6omen, &in &a- "uotes onl* these (erses and hadiths 6hich thro6 a shado6 of doubt on their
beha(ior.
&ut, the premise of &in &a- is unsupported b* an* corroborating e(idence from the real
6orld, judging b* 6omenAs beha(ior in the rest of the 6orld (including in 'uslim countries).
'oreo(er, &in &a- 6orries onl* about the se)ual implications of the encounters that
6oman dri(ing ma* lead to. 2e doesnAt ta1e into account the tremendous difficulties that the
dri(ing ban creates e(er* da* for 6omen 6ho ha(e to go to 6or1, to ta1e their children to school,
etc. &uses and cabs are insufficient in number to meet the demand at pea1 hours, 6hen the* are
most needed. >he e)penses associated 6ith the dail* use of cabs are also (er* high, compared to
the cost of using oneAs car. =nl* 6ealth* 6omen can afford to hire a fullTtime chauffeur. >he rest
of the female population is left to fend for itself, because of the fat6a.
6he Euridical %rinci%le invo3ed in the fatwa is a%%lied selectively
&in &a- notes that fsharia prohibits the means that lead to committing taboo acts and
considers these acts fharaamg in themsel(es.g >his is true, but the principle is applied (er*
selecti(el*.
For e)ample, smo1ing is harmful to oneAs health, and ulema throughout the 'uslim 6orld
ha(e been as1ing for decades for a tobacco ban in 'uslim countries, based on this principle. (K)
&ut, no 'uslim tate has e(er entertained the idea of enacting a tobacco ban. People are
free to smo1e in audi Arabia, no6ada*s, as the* do in the entire 'uslim 6orld. o, 6h* isnAt this
principle applied to deal 6ith the smo1ing issueS $h* arenAt men sanctioned for smo1ing, if this
principle is of a general applicationS
6he Euridical %rinci%le should also a%%ly to $en
+f 6oman dri(ing can be banned, based on sharia, to a(oid its leading to a situation of
f1hal6ag, 6ith its possibl* unla6ful conse"uences, the same dri(ing ban should also appl* to
men, in order for them to a(oid finding themsel(es in fharaamg situations (prohibited b* sharia.)
>he juridical principle underl*ing the dri(ing ban applies indifferentl* to all people, regardless of
se).
9 uni0ue inter%retation of sharia in the Gusli$ world
>his fat6a relies on an interpretation of sharia 6hich is uni"ue in the 'uslim 6orld. +n
do-ens of other 'uslim tates and communities, 6oman dri(ing is considered as a banal act,
perfectl* licit from the point of (ie6 of sharia. Are all these ulemas in error on this pointS
>he &in &a- fat6a dra6s its strength in audi Arabia from the fact that it is in line 6ith the
audi societ*As pre(ailing conser(ati(e culture, customs and traditions. >he religious
establishment, the leading groups in po6er in the countr*, and most audi men support the Prand
'uftiAs fat6a because the* full* agree 6ith its conclusions, regardless of 6hether the latter are
6ellTgrounded in 'uslim la6 or not.
As for audi 6omen, the* 6ere born and raised in a social and cultural en(ironment in
6hich females ha(e the status of fperpetual minorsg (N) 6hich cannot do a thing 6ithout the
authori-ation of a male ftutorg (be it a father, a husband, a brother or e(en a son), (:) and 6hich
cannot go out of their home 6ithout being accompanied b* a fmahramg (male guardian) to a(oid
falling into a situation of f1hal6ag (being alone 6ith a male nonTfamil* member.) +n their
majorit*, audi 6omen accept the situation as a matter of fact and submit to the constraints it
imposes, regardless of 6hether the* consider them as PodTgi(en or as merel* imposed b* menAs
6ill.
2o6e(er, a gro6ing number of 6omen pursue their education to the uni(ersit* le(el, tra(el
abroad on (acation, 6atch satellite >@ net6or1s and use modern technologies such as the internet
and mobile phones. >he* are thus regularl* made a6are of the enormous gap 6hich e)ists bet6een
the set of constraints and restrictions 6ithin 6hich the* li(e in audi Arabia, and the freedom of
mo(ement and of action that other 6omen enjo* in other 'uslim countries.
As a result, though still a minorit*, man* people in the countr* (both male and female),
6or1ing essentiall* 6ithin the frame6or1 of human rights 5P=s and 6omenAs rights associations,
increasingl* dare to "uestion the situation and to openl* e)press their disagreement 6ith the
contents of &in &a-A fat6a.
6he fatwa and the national law
2o6e(er, the important point to 1eep in mind, in this debate, is that a fat6a is not binding
in +slamic la6. >his is a point that hei1h Abdul 'ohsen AlT=bei1an, (iceTminister of 3ustice of
audi Arabia, ma1es perfectl* clear in an inter(ie6 granted to the Arabic dail* Ashar" al a6sat on
3ul* :, 899J. (F9)
As1ed 6hether a fat6 b* the +slamic Fi"h Academ* (+FA) on the subject of fmis*arg
(temporar*) marriage, 6hich had been rendered b* +FA on April F8, 899J, 6as binding on
member tates, alT=bei1an replied0 f=f course, dthe fat6as issued b* the +slamic Fi"h Academ*e
are not binding for the member +slamic states.g 2e then e)plained0 f>here is a difference bet6een
a judge and a mufti. >he judge issues a (erdict and binds people to it. 2o6e(er, the mufti e)plains
the legal judgment but he does not bind the people to his fat6. >he decisions of the +slamic Fi"h
Academ* are fat6 decisions that are not binding for others. >he* onl* e)plain the legal judgment,
as the case is in fi"h boo1s.g (FF)
As1ed to e)plain 6hether the fat6as issued b* the +fta 2ouse dofficial audi fat6
organisme are binding on others, he said0 f+ do not agree 6ith this. E(en the decisions of the +fta
2ouse are not considered binding, 6hether for the people or the tate.g
Conse"uentl*, no matter ho6 one (ie6s &in &a-A arguments and conclusions, the fact is
that his fat6a merel* e)presses his juridical point of (ie6 on the subject. +t isnAt binding on
an*one else, neither on indi(iduals nor on the tate. +t is necessar* for the audi tate to adopt a
la6 (based on the fat6a), in order to gi(e the fat6a the force of la6.
&ut, according to the audi authorities, there is no la6 prohibiting 6oman dri(ing in the
countr*. (F8) 2o6e(er, audi nationals as 6ell as foreign (isitors need to obtain a audiTissued
license to dri(e in the countr*. >he authorities refuse to issue such licenses to 6omen (not e(en to
foreign ones), ma1ing it effecti(el* illegal for them to dri(e. (FD) >he* do so based on an order
issued b* the 'inister of +nterior in FGFF 2 (F::FT:8) 6hich considers dri(ing a car b* a 6oman,
an offence. (FG) audi 6omen (as 6ell as foreign ones) are thus subjected b* the audi authorities
to a discriminator* practice, based on gender.
9 8audi %ower %lay
o, toda*, a discrete po6er pla* can be said to be ta1ing place 6ithin the countr*, on the
subject of 6omenAs status and rights, bet6een the three major pla*ers in the field, 6ith the dri(ing
issue as a catal*-er.
>he ulema, rel*ing on centuries of traditions, support the &in &a- fat6a and its conclusions
that sharia prohibits 6oman dri(ing of automobiles to a(oid falling into a situation of f1hal6ag
and its possible fharaamg (illicit) conse"uences. >o ma1e things perfectl* clear, in eptember
89FF, a 3udge sentenced to F9 6hip lashes a 6oman 6hich had been arrested b* the police dri(ing
a car. >he harsh sentence caused a big uproar, both in the countr* and abroad, and it too1 the
personal inter(ention of King Abdullah to cancel it.
>he feminist groups consider that the ulema defend an e)tremel* conser(ati(e
interpretation of sharia, 6hich is uni"ue in the 'uslim 6orld. >he* 6ant the ulema and the tate
administration to admit that other interpretations are possible 6ithin the religious frame6or1.
>he* 1no6 the* ha(e a (er* strong hand, on this point, 6hen the* sa*0 f+f the dri(ing of
automobiles b* 6omen is perfectl* legal, natural, and banal in all 'uslim countries and
communities in the 6orld, 6ith the e)ception of audi Arabia, 6h* should audi 6omen be
penali-ed, and banned from dri(ing, simpl* because the audi authorities ha(e chosen to appl* to
them their restricti(e interpretation of +slamic la6S $h* not adopt a more liberal interpretation of
+slamic la6 on this subject, such as e)ists in other 'uslim countries 6hich appl* sharia, and
consider that 6oman dri(ing is perfectl* compatible 6ith itSg
audi feminist acti(ists do their best to maintain the issue into public focus. >o this end,
the* regularl* ma1e use of the internet and its social net6or1s (Faceboo1, 7ou>ube, >6itterZ).
>he latter demonstrated their tremendous capabilities and efficac* as means of communication and
mobili-ation in Arab countries, in the earl* months of 89FF. >he* 6ere among the principal tools
of information of the national and international media and of mobili-ation of the people in the
uprisings 6hich too1 place in >unisia, ;ib*a, Eg*pt, 7emen, &ahrain, *riaZ
5ot surprisingl*, *oung feminist protester 'anal alTharif used the 6ebAs social net6or1s
as a means of protest against the dri(ing ban, 6hen she put a (ideo of herself dri(ing a car on
Faceboo1 and 7ou>ube, in 'a* 89FF, in defiance of this ban.
2er subse"uent arrest b* the audi police on the charge of fdisturbing public order and
inciting public opiniong made the ne6s 6orld6ide, dra6ing much more attention to her protest
than she could e(er ha(e imagined. >he incident put the audi authorities under ne6 pressure to
ta1e a fresh loo1 at the dri(ing issue.
>he feminine associations again made use of the social net6or1s to call for a fdri(eTing on
3une FK, 89FF in order to protest 'anal alTharifAs arrest and to rene6 the pressure on the
authorities. 5umerous 6omen participated in the protest, 6hich also made the ne6s 6orld6ide.
'anal alTharif had 6ritten pro(ocati(el* on the 6eb0 f+ 6ill dri(e m* car m*self.g A slogan of
this campaign emphaticall* stated, along the same defiant line0 f+ 6ant to dri(e because thereAs no
reason 6h* + canAt.g
imilarl*, a group of audi 6omen posted on different audi 6ebsites, and circulated
through eTmails, a petition addressed to the go(ernment, as1ing that 6omen be allo6ed to dri(e
cars. f$e demand that the right of 6omen to dri(e is gi(en bac1 to us,g sa*s the petition. f+tAs a
right that 6as enjo*ed b* our mothers and grandmothers in complete freedom to (utili-e) the
means of transportation in those times.g (FM)
>he political authorities, for their part, are a6are, at the countr*As highest le(el, of the need
for change in the domain of 6omenAs rights in general, and of the dri(ing issue in particular. >he*
tell their critics that all the* do is implement sharia, 6hich has defined a different set of rules for
males and females. Conse"uentl*, b* appl*ing to each of the t6o se)es the appropriate sharia
rules, the* do not (iolate an*oneAs rights, 6hether male or female. haria merel* presents a
conception of human rights 6hich differs from that of $estern countries.
&ut, during a tate (isit to the United Kingdom in 899K, the 1ing told the &ritish media that
the dri(ing issue belonged not in politics, but 6ithin the social field, reflecting local customs and
traditions (and, thus, one could sa*, not Koranic prescriptions). &ut the administration is di(ided
on this issue. o, e(en though the 1ing 6ants to promote some reforms, he seems to ha(e limited
degrees of freedom, as he is confronted 6ith a great deal of resistance from the religious
establishment and the traditional segments of societ*, both 6ithin the population and the ci(il
administration.
+n eptember 89FF, the 1ing too1 a highl* s*mbolic and e(en fre(olutionar*g decision,
gi(en the audi conte)t, announcing that 6omen 6ould be able to (ote in elections and to ser(e on
the hura Council as full members in future. >his 6as a considerable step for6ard in the audi
6omenAs struggle for freedom, e"ualit* and justice.
&ut, can he con(ince the ulema establishment to turn the page on the &in &a- fat6a and to
endorse the fbest practiceg in the 'uslim 6orld, according to 6hich the dri(ing of automobiles b*
6omen is compatible 6ith shariaS
2o$en readin! the sharia
>he dri(ing ban issue illustrates the enormous differences 6hich e)ist in the interpretation
of sharia in the 'uslim 6orld. ome 'uslim 6omen associations too1 it upon themsel(es,
therefore, to proceed 6ith a thorough stud* of the sharia, in order to determine for themsel(es
6hat it reall* said on the subject of 6omenAs rights. (FJ)
>he* became thus a6are, in the 6ords of Pa1istanAs Ciffat 2assan, that fthere 6as a big
gap in 6hat the Koran 6as sa*ing about 6omenAs rights and 6hat 6as actuall* happening in
'uslim culture. o, one has to distinguish bet6een Koranic te)t and the +slamic tradition. >he
interpretation of the Koran from the earliest times till no6 has been done almost entirel* b* men.
+t 6as also done in a maleTdominated patriarchal culture. o the Koran 6as interpreted through a
maleTcentric cultural lensu6hich ob(iousl* has affected 6omenAs rights.g (FK)
5igeriaAs A*esha +mam notes, for her part, the need fto distinguish bet6een +slam ? the
6a* of Allah ? on the one hand, and, 6hat 'uslims do ? those 6ho belie(e in +slam and attempt to
practice it ? on the other.g he e)plains0 f+slam is not "uestioned. &ut, 6hat 'uslims (human
fallible people) ma1e of +slam can be.g he sa*s emphaticall*0 f>hough religious la6s dra6 their
inspiration from the di(ine, the* are not the same as di(ine la6s.g >he* fdo rel* on human agenc*
to elaborate, implement and enforce them.g (FN)
+n man* situations, e(en the e)perts do not agree on the definiti(e meaning of (erses in the
Koran. imilarl*, fman* hadith (accounts of the life of the Prophet) are apocr*phal, moti(ated b*
interTsect and d*nastic ri(alries.g >hus, some hadiths seem to ha(e had as their principal aim to put
restrictions on 6omenAs rights, although the* are not compatible 6ith the teachings of some suras
in the Koran or 6ith other hadiths.
's. +mam notes the e)istence of four main schools of sharia in the unni tradition,
illustrating the di(ersit* of interpretations. 5one of the leaders of these schools considered their
(ie6s as final or binding on all 'uslims. o, frefusing further ijtihad (personal reflection) is not a
religious or di(inel* sanctioned act. +t is not re"uired in the Koran or b* the unna. >o the
contrar*, both the Koran and hadith refer appro(ingl* to thin1ing, reasoning and di(ersit* of
opinion.g
>herefore, obser(es 'ala*siaAs mainah An6ar0 f+f +slam is to be used as a source of la6
and public polic* to go(ern the public and pri(ate li(es of citi-ens, then the "uestion of 6ho
decides 6hat is +slamic and 6hat is not, is of paramount importance. $hat are the implications for
democratic go(ernance 6hen onl* a small, e)clusi(e group of people is accorded the right to
interpret the >e)t and codif* itS Particularl* 6hen the* do so (er* often in a manner that isolates
the >e)t from the socioThistorical conte)t in 6hich it 6as re(ealed, isolates classical juristic
opinion from the socioThistorical conte)t of the li(es of the founding jurists of +slam, and isolates
the >e)t from the conte)t of contemporar* societ*.g (F:)
Adds 5ora 'urat0 fKno6ledge that the Koran supports the uni(ersal (alues of e"ualit*,
justice and a life of dignit* for 6omen, gi(es us the courage and con(iction to stand up and argue
6ith those 6ho support discrimination against 6omen in the name of religion. +t is this 1no6ledge
that gi(es us the confidence to tell them that there are alternati(e (ie6s on the subject and that
their obscurantist (ie6, 6hich discriminates against 6omen, is not the onl* (ie6 in +slam.g (89)
>hese 6omen 6ere a6are that, in the absence of a religious hierarch* in unni +slam, there
6as no supreme theological authorit* the* could turn to, to as1 it to arbitrate bet6een di(ergent
rules 6hich 6ere applied in different areas of the 'uslim 6orld.
'oreo(er, obser(es Ahmed Khamlichi, %irector of %ar al 2adith al 2assani*a ('orocco)0
f>he ulema do not ha(e a monopol* on the interpretation of sharia. =f course, the* must be
consulted before an*one else on sharia issues. (&ut), the* do not ma1e the religious la6, in the
same 6a* that it isnAt the la6 professors 6ho ma1e the la6, but the Parliaments.g (8F)
>oda*, sharia is, in fact, interpreted and applied in the conte)t of each tate, as a result of
its o6n choices. +t is the political, religious and la6ma1ing authorities in each 'uslim countr*,
acting in a concerted 6a*, either b* consensus or b* negotiation, 6hich hold the po6er to decide
6hat 6ill be considered as la6ful in the countr* (b* dra6ing in the database of all the options that
the sharia can offer on a gi(en issue).
>he de(elopment of personal status codes (+slamic famil* la6 codes) pro(ides a good
illustration of the approach used. >he rulers choose, in a range of solutions 6hich are all
considered as la6ful in +slam, the one that best meets their objecti(es. >he selected option is
discussed 6ith all concerned, and in particular 6ith the religious authorities (such as the 'ufti or
the Ulema Council). >hen, it is drafted as a te)t of la6 6hich is presented to the Parliament for
discussion and appro(al. =nce the te)t is adopted b* the Parliament, and then endorsed b* all
concerned administrati(e instances, it is published in the countr*As official legal media to become
effecti(el* the la6 of the land on that subject.
&ut, 6hat is considered as la6ful in a 'uslim state, at a gi(en moment, on a gi(en
"uestion, ma* be considered as illicit in another 'uslim tate, at the same time.
uch a situation is not unusual, and reflects the interpla* of se(eral factors0
T 'uslim countries belong to se(eral schools of legal thought, or juridical rites (Abu
2anifa, 'ali1 ibn Anas, hafi,i, +bn 2anbal, hi,aZ), each of 6hich has de(eloped its o6n
methodolog* to stud* the same "uestions, resulting in a number of (ariations in the ans6ers
pro(ided.
T >he ulema can interpret differentl* the same religious te)ts of reference (a Koranic (erse
or a hadith, for e)ample) 6hen their formulation lends itself to multiple interpretations, or the* can
dra6 different conclusions from them, depending on the conte)t in 6hich the* place them, and the
other suras, hadiths, etc. the* bring to bear on them to substantiate their interpretation.
T +n most countries, some confusion pre(ails, at times, on some issues, e(en at the ulemaAs
le(el, bet6een 6hat belongs to national customs and traditions on the one hand, and 6hat belongs
to Koranic prescriptions, on the other.
2o6 is one to determine, therefore, 6hat +slamic la6 reall* sa*s on each important issue
(concerning 6omenAs rights for e)ample) 6hen one is confronted 6ith a multiplicit* of
interpretations 6hich are promoted b* the different juridical schoolsS +s it possible to promote
progress in the field of human rights 6ithin the religious frame6or1S
6he strate!y of the ]best %ractices^ in Gusli$ law
+n their efforts to promote the respect of 6omenAs rights in the 'uslim 6orld, the national
and international associations acting in this field ga(e, for a 6hile, a high priorit* to putting
pressure on Po(ernments to implement the U5Tsponsored international con(entions these
countries had signed, concerning human rights in general, and 6omen,s rights in particular. >he*
also 6anted their Po(ernments to 6ithdra6 the reser(ations the* had e)pressed on signing these
con(entions concerning (arious pro(isions ? on the grounds that the* fconflict 6ith religiong ?
since the reser(ations had the effect of diluting much of the con(entionsA usefulness.
&ut, the* rapidl* became a6are of the (anit* of this strateg*, 6hich led to no tangible
results, and 6as critici-ed b* conser(ati(e mo(ements in the 'uslim 6orld, on the grounds that
these associations 6anted to replace sharia 6ith $estern la6.
>hese associations also "uic1l* sa6 the uselessness of contesting an* tateAs interpretation
of an* point in sharia, because the* 6ould al6a*s be confronted 6ith e)cellent jurists 6hich
6ould find unassailable arguments to justif* the tateAs rulings on an* point, 6hate(er it 6as,
6ithin an* particular rite.
&ut, ha(ing de(eloped a great e)pertise in the anal*sis, interpretation and implementation
of all major aspects of sharia throughout the 'uslim 6orld, 6omen associations became a6are of
the opportunities offered b* the di(ersit* of interpretations of 'uslim la6 6hich pre(ailed in
different countries. (88)
fisters in +slamg (8D) from 'ala*sia and fCollectif :MT'aghrebTEgalit!g (8G) (6hich
comprises the main 6omen associations of 'orocco, Algeria and >unisia), 6or1ing 6ithin a
net6or1 of feminine associations, came up 6ith a ne6 strateg* to achie(e progress in the field of
'uslim 6omenAs rights.
>heir position is as follo6s0
f+f all these different rules are e"uall* (alid in the sharia, and if some of them grant more
rights to 6omen or protect their interests better, isnAt it these rules (designated as the fbest
practicesg in +slamic famil* la6) 6hich should be applied in 'uslim countries, in the beginning of
the 8Fst centur*, in preference to the rules 6hich are less fa(orable to 6omenAs rightsS $h*
should 6omen pa* the price for these differences in interpretation, 6hich clearl* are the acts of
menSg(8M)
+n support of this last point, 5P=s obser(e that, although the Personal tatus Codes of
'uslim countries are based on Koranic prescriptions and unna teachings, e(er*bod* ta1es it for
granted that the* should be re(ised from time to time to ta1e into account the e(olution of societ*.
>his 6as the case of the codes of Eg*pt (8999), 'auritania (899F), 'orocco (899G), Algeria
(899M)Z ince the rules presented in such famil* la6 codes are periodicall* modified, isnAt this
conclusi(e e(idence that man* rulings contained in these codes of la6 do not represent immutable
Koranic prescriptions but merel* manTmade choices, 6hich can ? and should be T modified as
re"uired b* circumstancesS
9 case study of the a%%lication of the ]best %ractices^ strate!y+ the refor$ of
Gorocco>s Hersonal 8tatus Code in 200R
>he reform of 'oroccoAs fmouda6anag (Personal tatus Code) pro(ides a good
illustration of ho6 the fbest practicesg strateg* 6as applied in a 'uslim countr*, resulting in
considerable progress in the field of 6omenAs rights 6ithin the religious frame6or1.
>he first (ersion of the Code 6as adopted in F:MK, shortl* after independence. >hough
relati(el* modern and e"uitable in man* respects, it sho6ed a clear conser(ati(e bias in its
interpretation of man* pro(isions of the sharia, putting se(eral undue restrictions on 6omenAs
rights. >he net6or1 of 'oroccan 6omenAs rights associations struggled for a halfTcentur* before
obtaining that the code be re(ised in depth. >he reform finall* too1 place in 899G. (8J)
>he ne6 fFamil* la6g of 899G completel* redefined the legal status of 6omen 6ithin the
famil* and societ*, bringing it considerabl* closer to current international standards. Among other
things, it made the famil* the joint responsibilit* of both spouses, rescinding the 6ifeAs dut* of
obedience to her husband. +t allo6ed 6omen to be their o6n guardians, and raised the minimum
age of marriage for 6omen to eighteen *ears.
+t put prohibiti(e restrictions on pol*gam*, b* re"uiring the consent of the first 6ife, the
notification of the second 6ife of the e)istence of the first one, and a judgeAs consent to the second
marriage ? 6hich ma* be granted if he is satisfied that the husband 6ill grant e"ual status to each
6ife, in e(er* respect. >he ;a6 made pol*gam* grounds for di(orce b* the first 6ife, and
promoted the use of a marriage contract to e)clude the possibilit* of a second marriage b* the
husband. +t put repudiation under strict judicial control, and re"uired an e"uitable distribution of
the coupleAs assets before a di(orce could be final.
>he 'oroccan ulema and jurists associated 6ith the re(ision of this Code e)plained that all
its pro(isions 6ere based on a meticulous reading of the sharia, in all its comple)it*, ta1ing into
account the fbest practicesg in use in other 'uslim countries. >han1s to a more modern
interpretation of the shariaA prescriptions, it afforded a considerable progress in the situation of
6omen in 'orocco.
Follo6ing this recasting of the Personal tatus Code in 899G, the 'oroccan authorities
progressi(el* 6ithdre6, one after the other, the reser(ations the* had pre(iousl* e)pressed about
the implementation in 'orocco of some pro(isions of (arious international Con(entions dealing
6ith 6omenAs rights, 6hich the* had earlier considered as possibl* finconsistent 6ith religious
prescriptions.g
Conclusion
>he 6oman dri(ing ban and the f1hal6ag issues in audi Arabia result from an e)tremel*
conser(ati(e interpretation of +slamic la6, 6hich declares as illicit actions 6hich are considered as
banal and licit in other 'uslim countries. >he po6er pla* ta1ing place toda* on this subject
bet6een the ulema, the authorities and feminine associations 6ill determine 6hether 6omen 6ill
be allo6ed to dri(e or not.
&ut, feminine associations ha(e learnt through e)perience the (anit* of "uestioning the
interpretation of +slamic la6 6hich pre(ails in an* 'uslim countr*, because each countr*As ulema
are con(inced that the* interpret and appl* sharia correctl*, 6ithin the frame6or1 of their o6n
juridical rite.
>he associations 6or1ing in the domain of 6omenAs rights ha(e therefore de(eloped a
strateg* 6hich circum(ents these considerations, to address itself to the heart of the problem.
ince all the different rules applied to determine 6omenAs rights in different 'uslim tates
appl*ing sharia are e"uall* (alid, the* suggest that the 'uslim tates appl* to 6omen the fbest
practicesg in e)istence in the 'uslim 6orld, those sharia rules 6hich grant them more rights or
protect their interests better, in substitution to the rules 6hich are less fa(orable to 6omenAs rights.
>he* argue0 f$h* should 6omen pa* the price for these differences in interpretation,
6hich clearl* are the acts of menSg
>his strateg* is, un"uestionabl*, in tune 6ith both the letter and the spirit of sharia. +f
adopted b* 'uslim tates, it could drasticall* change for the better the life of do-ens of millions
of 'uslim 6omen throughout the 'uslim 6orld. +t could thus pa(e the 6a* for a brighter future
for all 6omen li(ing under 'uslim la6.
Using this approach, in audi Arabia, the authorities could legitimatel* allo6 6omen to
dri(e, 6ithin the religious frame6or1, if the* decide to base their ne6 ruling on the fbest
practicesg in e)istence in other representati(e 'uslim countries 6hich appl* sharia.
9c3nowled!$ents
+ 6ould li1e to than1 's Cachida &enchemsi for her (aluable comments on the earl* draft
of this paper.
/eferences
Al Varada6i, 7usuf. F:::. >he la6ful and prohibited in +slam, http044666.6itnessT
pioneer.org4(il4&oo1s4V[;P4 , accessed =ctober 8N, 89FF.
Al[Varada6i, 7usuf. F::F. .Assah6a al[+slami*a / (+slamic a6a1ening), Cairo
AnT5aAim, Abdullahi A. (ed.). 8998. +slamic Famil* ;a6 in a changing 6orld, ;ondon,
med &oo1s.
Cra-e, 3oshua and 'ar1 2uband (editors). 899:. >he 1ingdom0 audi Arabia and the
challenge of the 8F
st
centur*, Columbia Uni(ersit* Press, 5.7., http044cup.columbia.edu4boo14:KNT
9T8DFTFMGDGTM4theT1ingdom , accessed =ctober 8N, 89FF.
Freedom 2ouse. 89F9. $omenAs Cights in the 'iddle East and 5orth Africa,
http044666.freedomhouse.org4template.cfmSpage\GGG , accessed =ctober FJ, 89FF.
Kingdom of audi Arabia. 899K. Combined initial and second periodic reports of tate
Parties, http044daccessTddsTn*.un.org4doc4U5%=C4PE5459K48:J4JK4P%F459K8:JJK.pdfS
=penElement , accessed =ctober FJ, 89FF.
isters +n +slam (+). &est practices in famil* la6,
http044666.sistersinislam.org.m*4ne6s.phpSitem.GKK.N , accessed =ctober FJ, 89FF.
isters +n +slam (+). 'odel +slamic famil* la6,
http044666.sistersinislam.org.m*4ne6s.phpSitem.JMN.N , accessed =ctober 8J, 89FF.
United 5ations %e(elopment Programme (U5%P). 899J. >he Arab 2uman %e(elopment
Ceport 899M ? >o6ards the Cise of 6omen in the Arab 6orld, http044666.arabT
hdr.org4publications4other4ahdr4ahdr899Me.pdf , accessed =ctober FJ, 89FF.
Jotes
(F) 3abarti, oma**a. 89FF. $omen dri(e in audi ArabiaS, Arab 5e6s, F9 =ctober 89FF,
http044arabne6s.com4opinion4columns4articleMFDDKN.ece, accessed =ctober FJ, 89FF.
(8) alTharif, 'anal. 89FF. $oman dri(ing in audi Arabia, 'a* 88, 7ou>ube,
http044666.*outube.com46atchS(\so652[$8r9 , accessed =ctober 8M, 89FF.
(D) idi*a, Fatima and $alaa 2a6ari. 89FF. Ad(enture behind 6heel lands AlTharif in
custod* again. Arab ne6s.com, 'a* 8D, http044arabne6s.com4saudiarabia4articleG88JFJ.ece ,
accessed =ctober 8K, 89FF.
(G) heridan, 'ichael. 89FF. audi Arabia 6oman spared F9 lashes for dri(ing, 57 %ail*
5e6s.com, eptember 8:, http044666.n*dail*ne6s.com4ne6s46orld489FF49:48:489FFT9:T
8:[saudi[arabia[6oman[shaima[jastaina[spared[F9[lashes[for[dri(ing[princess[amira[a.html ,
accessed =ctober FJ, 89FF.
(M) &in &a-, Abdel A-i- &in Abdallah. F::9. Fat6a on $omenAs %ri(ing of Automobiles,
http044666.scribd.com4doc4JN:JGDKN4&inT&a-TAbdelTA-i-Tfat6aTinTArabicT onT6omanTdri(ingT
ofTautomobiles , accessed =ctober FJ, 89FF. Partial translation in0 2umanitarian te)ts. 89FF.
Cepeal audi ArabiaAs fat6a on 6omenAs dri(ing of automobiles, 3ul* N, http044en.heidiTbarathieuT
brun.ch46pTarchi(e4KFGJ, accessed =ctober 8K, 89FF.
(J) Chraibi, Khalid. 899N. >he Pirl of Vatif, Arab;ife.org, 3anuar* 88, >absir.net,
http044tabsir.net4Sp\GDG , accessed =ctober FJ, 89FF.
(K) fmo1ing is haram in +slamg, 899D, +slam for toda*,
http044666.islamfortoda*.com4s*ed9N.htm , accessed =ctober 8G, 89FF.
(N) 2uman Cights $atch. 899N. Perpetual minors0 2uman rights abuses stemming from
male guardianship and se) segregation in audi Arabia, April F:,
http044666.hr6.org4reports4899N49G4F:4perpetualTminorsT9 , accessed =ctober FJ, 89FF.
(:) audi $omen for Ceform. 899K. >he shado6 report for CE%A$, 5o(ember 899K,
p.8J, http0446668.ohchr.org4english4bodies4ceda64docs4ngos46omenreformG9.pdf , accessed
=ctober FJ, 89FF0
fdA 6omane is not allo6ed to dri(e cars, to tra(el 6ithout consent, to sta* in a hotel
6ithout consent, to name her children 6ithout consent, to get an* document needed for her
children 6ithout consent, to appl* for schools for her children 6ithout consent, to get a passport
6ithout consent, to get out of the house 6ithout consent, to lea(e the 6or1 place (this concerns
school teachers) 6ithout consent, to appl* for a job 6ithout consent, to rent a house alone 6ithout
consent, to change the colour of her +slamic garment (Aba*a), to go to uni(ersit* or school 6ithout
consent, to ma1e use of the scholarships abroad 6ithout consent, to under6riting or open an
account for her children 6ithout consent, to unco(er her face in some cities in the 1ingdom, to
send for a dri(er or a domestic helper 6ithout consentZg
(F9) alT=bei1an, Abdul 'ohsen. 899J. +nter(ie6 granted to the Arabic dail* . Ashar" al
A6sat /, 3ul* 9:, concerning the juridical (alue of a fat6a rendered b* the +slamic Fi"h Academ*
(+FA).
(FF) >he same position is de(eloped b* 'ehmood 'adani, president of the 3amaatTeT
UlemaTeT2ind, 6ho e)plains0 I+n unni +slam, a fat6 is nothing more than an opinion. +t is just a
(ie6 of a mufti and is not binding in +ndia.I (see0 5a"(i, aba. 899M. A*atollahs All, =utloo1T
+ndia.com, %ecember F8, http044666.outloo1india.com4article.asp)S88:GN: , accessed =ctober
FJ, 89FF.
(F8) Ceuters. 899K. audi Foreign 'inister sa*s 6omen should dri(e, 5o(ember 98,
http044)rdarabia.org4899K4FF4984saudiTforeignTministerT6omenTshouldTdri(e4 , accessed =ctober
FJ, 89FF.
(FD) alT'o1htar, Cima and iraj $ahab. 89FF. audi 6omen dri(e home a point, again,
Arab 5e6s, FK 3une, http044arabne6s.com4saudiarabia4articleGMJJ9:.ece , accessed =ctober FJ,
89FF.
(FG) =1a-4audi Pa-ette. 89FF. 'anal to be held for F9 more da*s. 'a* 8M,
http044666.saudiga-ette.com.sa4inde).cfmSmethod\home.regconXcontent+%\89FF9M8KF9FJKD ,
accessed =ctober 8K, 89FF0
According to Prince Ahmad &in Abdul A-i- Aal aud, %eput* 'inister of +nterior Affairs,
a fstatement has alread* been issued in the *ear FGFF (F::F4:8)g on the 6oman dri(ing issue
dprohibiting 6oman dri(inge. >his FGFF statement is still in force. f>he 'inistr* of +nterior is still
implementing it,g Prince Ahmad said. f+t is not up to us to sa* 6hether it is right or 6rong, 6e
onl* implement the regulations.g
(FM) 'ubara1, Ebtihal. 899K. audi $omen petitioning go(ernment for dri(ing rights,
Arab 5e6s, eptember FJ, http044archi(e.arabne6s.com4S
page\FXsection\9Xarticle\F9F8MJXd\FJXm\:X*\899K , accessed =ctober FJ, 89FF.
(FJ) $omen ;i(ing Under 'uslim ;a6 ($;U';). 899G. For oursel(es T $omen reading
the Koran, http044666.6luml.org4node4MJK , accessed =ctober FJ, 89FF.
(FK) 2assan, Ciffat. 899F. +nter(ie6 b* amina +brahim, 5e6sline, Karachi, April 899F,
http044stderr.org4pipermail4tari"as4899FT'a*4999MND.html , accessed =ctober 8M, 89FF.
(FN) +mam, A*esha. $omen,s rights in 'uslim la6s,
http044666.scribd.com4doc48MDJ8DJM4$omensTCightsTinT'uslimT;a6s , accessed =ctober 8M,
89FF.
(F:) An6ar, mainah. 899G. +slamisation and its impact on la6s and la6 ma1ing process in
'ala*sia, 9:4F84899G,
http044666.6luml.org4sites46luml.org4files4import4english4pubs4pdf46sf49N.pdf , accessed =ctober
8M, 89FF.
(89) 'urat, 5orat. 899G. isters in +slam0 Ad(ocac* for change from 6ithin the religious
frame6or1, 9:4F84899G,
http044666.6luml.org4sites46luml.org4files4import4english4pubs4pdf46sf4FK.pdf , accessed =ctober
8M, 89FF.
(8F) Khamlichi, Ahmed. 8998. f$ajhat nadAhar nQ Gg (Point of (ie6 ]G), Cabat, 'orocco,
p. F8.
(88) $omen ;i(ing Under 'uslim ;a6 ($;U';). 899J. Kno6ing our rights0 $omen,
famil*, la6s and customs in the 'uslim 6orld, Drd edition, %ecember 899J,
http044666.6luml.org4node4MNN , accessed =ctober FJ, 89FF.
(8D) isters in +slam (+) 'ala*sia, http044666.sistersinislam.org.m*4 , accessed =ctober
FJ, 89FF.
(8G) Collectif :M 'aghrebTEgalit!. F::M. . Cent mesures et dispositions pour une
codification !galitaire des Codes de tatut Personnel / (=ne hundred steps 0 codification of famil*
and Personal tatus Codes in the 'aghreb, 899D), http044666.6luml.org4node4GJK , accessed
=ctober FJ, 89FF. And Collectif :MT'aghreb Egalit!. 899D. Puide to e"ualit* in the famil* in the
'aghreb, 'a* 899D, http044666.un.org.ma4+'P4pdf4unifem[8F[en.pdf , accessed =ctober FJ,
89FF.
(8M) Chraibi, Khalid. 899:. Ceforming +slamic famil* la6 6ithin the religious frame6or10
the best practices strateg*, >absir.net, April 9G, 899:, http044tabsir.net4S p\NGG]moreTNGG ,
accessed =ctober FJ, 89FF. And isters in +slam. &est practices on famil* la6 issues,
http044666.sistersinislam.org.m*4ne6s.phpSitem.GKK.N , accessed =ctober FJ, 89FF.
(8J) Kingdom of 'orocco. 899G. Famil* ;a6 Code 899G,
http044666.globalrights.org4site4%ocer(er4'ouda6anaTEnglish[>ranslation.pdf , accessed
=ctober 8M, 89FF.
6he refor$ of the -sla$ic calendar+ the ter$s
of the debatea
Khalid Chraibi
6absir*net 2R 8e%te$ber 2012

8hortco$in!s of the -sla$ic calendar
A calendar associates a specific date 6ith each da* of an* gi(en 6ee1, month or *ear, to
enable people to manage all their acti(ities o(er an e)tended period of time. >he* must be able to
anticipate, plan and organi-e in ad(ance, using the information pro(ided b* the calendar,
e(er*thing that the* need to do.
&ut, in 'uslim societies, people 6ait to see, each countr* for itself, the appearance of the
ne6 moon at the end of each lunar month, before the* declare the beginning of a ne6 lunar month.
As a result0
T the information in the +slamic calendar does not e)tend be*ond the current month b and
T the data it sho6s each month differs from one 'uslim countr* to another.
For instance, the first da* of . ramadan / FG8K corresponded to aturda*, eptember 8D,
899J in 89 countries b unda*, eptember 8G in GJ countries b and 'onda*, eptember 8M in M
countries. (F) >his situation is in no 6a* unusual, but can be obser(ed e(er* month.
&ecause of these shortcomings, after the major 'uslim countries 6ere occupied b* foreign
po6ers in the F:
th
and 89
th
centuries, 'uslim people started using the Pregorian calendar to meet
all their needs, and onl* care about determining +slamic dates on momentous +slamic religious
occasions.
&ut, to this da*, the* regularl* get pu--led at the inabilit* of the +slamic calendar to predict
precisel*, 6ell in ad(ance, the da* on 6hich major +slamic e(ents such as the first da* of ramadan,
or eid alTfitr, or eid alTadha, or the first da* of the ne6 +slamic *ear are to ta1e place. >he* ma*
e(en get anno*ed because the* cannot arrange in ad(ance such ordinar* things as ta1ing a fe6
da*s off from 6or1 on such occasions, ma1ing hotel boo1ings or flight reser(ations, or a(oiding to
ta1e business or trip commitments on such dates.
&ut, the +slamic calendar onl* lost its usefulness 6hen it got disconnected from its
astronomical, conceptual and methodological moorings, earl* in the Kth centur*, based on 'uslim
theologians, interpretation of a celebrated hadith of the 'essenger on ho6 to determine the first
da* of Camadan. +t could fulfill all the basic functions of a calendar, and meet all the needs of
modern man, 6ithin the 'uslim communit*, on a 6orld6ide basis, if it 6ere prepared using the
applicable scientific concepts, methods and parameters de(eloped in astronom*.
Vadi Ahmad ha1ir, President of the Eg*ptian upreme Court of the hariAah, e)plained in
an important F:D: stud* of the issues that there 6as absolutel* no obstacle, on the theological
le(el, to the establishment of such an +slamic calendar, using astronomical calculations. (8)
+n 899G, jurist 7usuf alTVarada6i announced his full support to ha1irAs anal*sis and
conclusions. (D) For its part, the Fi"h Council of 5orth America (FC5A), acting independentl*,
presented in 899J an ingenious, 6ell thoughtTout methodolog* 6hich permits the adoption of a
preTcalculated calendar, 6hile meeting all the traditional re"uirements of the hariAah (G).
ince then, a number of representati(e organi-ations of the 'uslim communities in 5orth
America and Europe announced that the* 6ould henceforth use a calendar based on astronomical
calculations to determine all the dates associated 6ith the +slamic calendar, in substitution to the
traditional method of obser(ing the appearance of the ne6 moon at the end of each lunar month to
determine the first da* of the follo6ing month.
9strono$ical considerations
>he lunar calendar is based on a *ear of F8 months adding up to DMG.DK da*s. Each lunar
month begins at the time of the monthl* fconjunctiong, 6hen the 'oon is located on a straight line
'oon around the Earth (8:.MD da*s).
From an astronomical point of (ie6, lunar months do not ha(e a duration of D9 da*s and 8:
da*s in se"uence. >here are at times short series of 8: da*s and short series of D9 da*s, as
illustrated b* the follo6ing se"uence of the duration of 8G lunar months in the period 899KT899N 0
. D9, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, 8:, D9, D9, 8:, D9, D9, D9, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, 8:, D9, 8:, D9. /
>he astronomers set the con(ention, o(er t6o thousands *ears ago, that months of D9 da*s
and 8: da*s 6ould succeed each other, adding up o(er t6o successi(e months to M: full da*s. >his
left onl* a small monthl* (ariation of GG mn to account for, 6hich added up to a total of 8G hours
(i.e. the e"ui(alent of one full da*) in 8.KD *ears. >o settle accounts, it 6as sufficient to add one
da* e(er* three *ears to the lunar calendar, in the same 6a* that one adds one da* to the Pregorian
calendar, e(er* four *ears.
>he lunar calendar based on calculations can thus be established (er* precisel*, on an
annual basis, long in ad(ance, 6ith identical monthl* data for the 6hole Earth.
9 calendar disconnected fro$ its astrono$ical $oorin!s
+n preT+slamic Arabia, the &edouin 6ere used to obser(e the position of the stars at night,
to guide them in their tra(els through the desert, and to obser(e the appearance of the ne6 moon to
determine the beginning of months.
$hen the Companions of the 'essenger as1ed him about ho6 the* should determine the
beginning and end of the month of fasting (Camadan), he told them, in line 6ith the 6ellT
established habits of the Arabs, to begin fasting 6ith the appearance of the ne6 moon ( the
e(ening of 8:th da* of the month of ha,baan) and to stop fasting 6ith the appearance of the ne6
moon (of the month ha6al). f+f the crescent is not (isible (due to clouds) count up to D9 da*s.g
2o6e(er, the ne6 moon t*picall* becomes (isible onl* some FK hours after the
IconjunctionI, and onl* subject to the e)istence of fa(orable conditions including such factors as
the site 6here the obser(ation is carried out b the number of hours since the conjunction b the
relati(e positions of the sun, the moon and the obser(er b the angle 6ith the sun at sunset b the
altitude of the moon at sunset b atmospheric conditions at the site of obser(ation (pollution,
humidit*, air temperature, altitude) b the detection limit of the human e*e, etc ...
+f the IconjunctionI occurs earl* in the da*, the ne6 moon ma* be (isible on the same
e(ening, after sunset, in specific regions of Earth 6here the appropriate fa(orable obser(ation
conditions are met. From one month to the ne)t, these fa(orable conditions e)ist in different areas
of the globe. =ther6ise, beginning 6ith the second night after the Iconjunction,I the ne6 moon
6ill be obser(ed easil* enough in man* regions of Earth. >hus, (arious tates and communities in
the 'uslim 6orld often begin the ne6 lunar month on different da*s, 6ith a dela* of 8G hours
from each other during the GN h follo6ing the IconjunctionI.
Clearl*, a calendar 6hich depends on the obser(ation of the ne6 moon, at the end of each
lunar month, to determine the beginning of the ne6 month, cannot be of an* use to plan acti(ities
be*ond the current month.
/i!orous rules to reduce uncertainties and drifts
Earl* astronomers con(erted to +slam (and in their 6a1e 'uslim jurists) 1ne6 that the
length of the lunar month 6as bet6een 8: da*s and D9 da*s, 6hether measured bet6een t6o
IconjunctionsI or bet6een t6o obser(ations of the ne6 moon, as the 'essenger had emphasi-ed
in (arious hadiths. (M)
As far as the* 6ere concerned, the beginning and duration of lunar months 6ere
independent of the presence or absence of obser(ers and of the (isibilit* conditions of the ne6
moon in (arious Earth regions. >he first sighting of the ne6 moon an*6here on Earth set the
beginning date of each lunar month for the 6hole Earth (and the duration of each month bet6een
t6o ne6 moons 6as the same for all regions of Earth).
&ut, though these principles 6ere conceptuall* eas* to understand, the* 6ere difficult to
put into practice. +ndeed, once the ne6 moon had been reliabl* obser(ed some6here, ho6 6as this
information to be brought to the attention of populations li(ing o(er e)tended geographic areas, or
e(en in (er* remote areas (as illustrated b* the distance bet6een pain and Arabia, for e)ample)S
>o 6hich communities did such an information appl*, as a rule of la6, and the* had to dra6 from
it all its implications (such as to start fasting, or to celebrate the end of Camadan, etc.)S
'uslim theologians4jurists in the earl* da*s of +slam ga(e a 6ide range of practical
ans6ers to these difficult "uestions. =ne can dra6 from them a core of fundamental principles,
6hich continue to be of great interest toda*0
(F) >he obser(ation of the ne6 moon can be ta1en into account onl* b* the communities
6hich recei(e the information.
(8) >he obser(ation of the ne6 moon in Eastern countries mar1s, from a theoretical
standpoint, the beginning of the ne6 month for all countries located to the 6est of the site of
obser(ation. >his is so because, as the age of the ne6 moon increases bet6een the time of its birth
(at the fconjunctiong) and its first setting, the possibilit* of obser(ing it impro(es. >hus, going
from East to $est, from 'ecca to Casablanca, for e)ample, the age of the ne6 moon increases b*
D h bet6een the times of sunset in audi Arabia and 'orocco.
(D) An obser(ation of the ne6 moon must be considered (oid, 6hen reported before the
conjunction has occurred.
(G) +n general, gi(en the difficulties of communication bet6een 'uslim communities o(er
e)tended geographic settings, the population of each countr* must implement the decision of the
national authorities concerning the beginning of lunar months.
>oda*, onl* the latter principle is scrupulousl* respected in the 'uslim 6orld. As a result,
because of the multiplication of tates and 'uslim communities around the 6orld, the same
beginning of month is sometimes shelled out li1e a rosar* in successi(e da*s in different countries.
>hus, IEid al Fitr,I corresponding to F ha6al FG8:, 6as celebrated in M different da*s around the
6orld0 in F countr* on 8: eptember 899N, in F: countries on eptember D9, in 8M countries on F
=ctober, in M countries on =ctober 8, and F communit* on =ctober D.
uch a drift in the 'uslim calendar is contrar* to Ceason. 5or, 6ould it be possible if the
first three principles outlined abo(e 6ere respected. >his is the thesis de(eloped in F:JM b* Allal
El Fassi, an ,alem (jurist) of the Uni(ersit* Vara6i*ine of Fe- ('orocco) and 'oroccan 'inister
of +slamic Affairs, in a report on Ithe beginning of lunar monthsI he prepared at the re"uest of
King 2assan ++. (J)
According to him, if a consensus could be reached on the application in 'uslim countries
of the first three principles abo(e, such a Ireturn to the sources of +slamic la6I could pro(ide a
strong basis and impetus for the unification of the dates of religious celebrations across the 'uslim
6orld. >hus, the first sighting of the ne6 moon an*6here on Earth should be confirmed b* the
appropriate 'uslim authorities at the site of obser(ation and, using modern communication
technologies, should be "uic1l* brought to the attention of the competent authorities of all tates
and 'uslim communities around the 6orld. >he latter 6ould ha(e the responsibilit* to spread the
information in their respecti(e territories.
&iversified sets of rules to deter$ine the be!innin! of lunar $onths
&ut, contrar* to el Fassi,s recommendations, things became e(en more complicated as more
independent tates began specif*ing ne6 rules and procedures to determine, each one for itself,
the beginning of lunar months.
>hus, audi Arabia bases itself on the monthl* obser(ation, b* the na1ed e*e, of the ne6
moon to declare the beginning of months associated 6ith religious celebrations (Camadan, Eid al
Fitr, %hul 2ijja, etc.). peciali-ed commissions ha(e the responsibilit*, on such occasions, to
search for the ne6 moon in the s1*. >he 2igh 3udicial Council of audi Arabia bases itself on the
result of their obser(ations to determine the beginning of the ne6 month.
+n +ndia, Pa1istan, &angladesh, =man, 'orocco, 5igeria, >rinidad, etc.., the obser(ation of
the ne6 moon must be certified b* a "adi (judge) or an official speciali-ed commission.
+n Eg*pt, the ne6 month begins after conjunction, 6hen the ne6 moon sets at least M
minutes after sunset.
+n +ndonesia, 'ala*sia and &runei, the ne6 month begins after the conjunction, 6hen the
age of the ne6 moon is more than N h, the altitude r8 Q and elongation s D Q.
+t begins in >ur1e*, after the conjunction, 6hen the ne6 moon forms an angle of at least N Q
6ith the sun, at an altitude of at least M Q.
+n ;ib*a, under the Paddafi regime, the ne6 month began 6hen the conjunction occured
before da6n (IfajrI), local time.
>he stud* of specific cases sho6s, ho6e(er, that there is a significant gap bet6een the
rules that the (arious tates sa* the* appl* and 6hat the* do in practice.
-s it licit for Gusli$s to use a calendar based on calculationsC
>he VorAan prohibits no6here the use of astronomical calculations for the establishment of
a preTcalculated calendar. >he procedure is therefore perfectl* and undisputabl* licit. 5umerous
theologians in the earl* *ears of +slam sa6 no contradiction bet6een the 'essengerAs teachings
and the use of astronomical calculations to determine the beginnings of lunar months. (M) >he
d*nast* of Fatimids in Eg*pt used a preTcalculated calendar o(er a period of t6o centuries,
bet6een the F9th and F8th centuries, before a change of political regime reacti(ated the procedure
of obser(ation of the ne6 moon.
&ut the majorit* of 'uslim theologians insist no6ada*s that, no matter 6hat, one canAt go
against the 'essengerAs teachings. >he* interpret his recommendation concerning the obser(ation
of ramadanAs ne6 moon as if it 6ere part of the fundamental +slamic dogma. +t 6ould be utterl*
6rong, in their (ie6, to use a calendar based on the conjunction, because one 6ould start fasting,
end fasting, and celebrate all other important +slamic e(ents about t6o da*s earlier than 6ould be
the case if the procedure of obser(ation of the ne6 moon 6ere applied.
>he argument, ho6e(er, is hardl* con(incing 6hen confronted 6ith the facts of the
situation. >hus, fa stud* of G8 reports of sightings of the Caman ne6 moon, as announced b*
the upreme 3udicial Council of audi Arabia (;aRlis al!#adY al!)ZlY) bet6een F:J8 to 899F
(FDNF A2 to FG88 A2), confirms that more than half of these 6ere too earl* and based on false
sightings (Kordi, 899D). 'ost of these false sightings 6ere probabl* caused b* a bright star or
planet (such as @enus) or an airplane contrail (ie6ed near to the 6estern hori-on.g (K)
>he report of erroneous sightings is not peculiar to audi Arabia but is obser(ed in most
other 'uslim countries studied. >he authorities in these countries base themsel(es on such false
sightings to announce the beginning or the end of the fast of Camadan and other major religious
celebrations, e(en 6hen the reported sightings are in contradiction 6ith the 6ellTpublici-ed
astronomical facts of the situation.
+n an* case, in the (ie6 of man* +slamic thin1ers, the 'essengerAs recommendation to the
faithful should not be confused 6ith the acts of 6orship. +t 6as merel* adapted to the culture of the
times. (J)
=ne should also note that, during long periods of +slamic histor*, the hadith under
discussion 6as not interpreted to mean the (isual obser(ation of a ne6 moon, but onl* the
ac"uisition of information, according to credible sources, that the month had begun. >hus, one
doesn,t ha(e to see the ne6 moon for himself in order to start the fast of Camadan. 2e merel*
needs to learn of the e(ent from credible sources, such as the local authorities. >his opens entirel*
different (istas in the discussion of this "uestion. (J)
As for the hadith of the 'essenger according to 6hich the &edouins can neither 6rite nor
count, and must thus a(oid using (astronomical) calculations, +bn >a*mi*a obser(es that the
argument ma* ha(e been justified at the beginning of the Kth centur*, but he "uestions 6hether it
could still appl* to 'uslims centuries later, after the* had been at the (anguard of de(elopment of
scientific 1no6ledge, including in the field of astronom*.
>he audi authorities hold a dual position on this subject. >he* sa* the* rel* e)clusi(el* on
the sighting of the ne6 moon to determine the dates of all religious celebrations. &ut the* use the
Umm al Vura calendar (6hich is prepared based on calculations) to manage all *earTlong the
administrati(e and budgetar* affairs of the countr*. (K)
hei1h Abdul 'uhsen AlT=bai1an, a Councilor in the 'inistr* of 3ustice of audi Arabia,
is clearl* fa(ourable to the use of modern technolog* to determine the beginning of months. 2e
of modern science and technolog*. >here is no other 6a* to put it. +tAs pure bac16ardness.g / (N)
6he le!al o%inion of Badi 8ha3ir
Eg*ptian "adi Ahmad 'uhammad ha1ir (6ho 6as to become President of the Eg*ptian
upreme Court of the hariah at the end of his career, and 6ho remains to this da* an author of
reference in the field of hadith) (:), 6rote a length* legal opinion in F:D: on the subject of the
+slamic calendar, entitled 0 f>he beginning of arab monthsZ is it legal to determine it using
astronomical calculationsSg. (8)
According to him, the 'essenger too1 into account the fact that the 'uslim communit* of
his time 6as . illiterate, not 1no6ing ho6 to 6rite nor ho6 to count /. o, he recommended to its
members to obser(e the ne6 moon to carr* out their religious duties at the time of fasting and hajj.
&ut the communit* e(ol(ed considerabl* o(er time, and some of its members e(en became e)perts
in astronom*.
According to the principle of 'uslim la6 6hich states that . a rule is no longer applicable,
6hen the factor 6hich justified its e)istence has disappeared /, the 'essengerAs recommendation
didnAt appl* an*more to the 'uslims, after the* had learned to read and count and had ceased
being illiterate.
>herefore, according to ha1ir, contemporar* ulamas commit an error of interpretation
6hen the* gi(e to the 'essengerAs hadith the same interpretation that applied at the time of
Ce(elation, as if the hadith prescribed immutable rules. &ut, it has stopped being applicable to the
'uslim communit* long ago, based on the principles of the shariAah themsel(es.
Furthermore, ha1ir refers to the principle of 'uslim la6 according to 6hich . 6hat is
relati(e cannot refute 6hat is absolute, nor can it be preferred to it, according to the consensus of
the ulamas. / >he obser(ation of the ne6 moon 6ith the na1ed e*e is relati(e, and can be the
subject of error, 6hereas the 1no6ledge of the beginning of lunar months, based on astronomical
ha1ir reaches the conclusion that there is nothing in the shariAah 6hich opposes the use of
calculations to determine the beginning of all lunar months, in all circumstances, and not onl* in
special situations, as had been recommended b* some ulamas.
For him, there can e)ist onl* one lunar month applicable in all countries of the 6orld,
based on astronomical calculations. >he use of the same preTcalculated calendar in all 'uslim
countries 6ill gi(e them an opportunit* to celebrate all major +slamic e(ents on the same da*,
throughout the 6orld, thereb* increasing their feeling of solidarit* and unit*.
+n the KD *ears since their publication, ha1irAs conclusions ha(e not been refuted b* an*
'uslim jurist. As a man of la6, and as an e)pert on hadith, he continues to be highl* considered
b* his peers, long after his death. (:) >hus, 7usuf alTVarada6i, the 6ellT1no6n theologian and
jurist, has la(ishl* praised ha1ir in a 899G article entitled 0 fAstronomical calculations and
determination of the beginning of monthsg in 6hich he e)pressed his full support to "adi ha1irAs
conclusions. (D)
HaradoAes
+n the process of anal*-ing this topic, one,s attention is una(oidabl* dra6n to the man*
parado)es 6ich e)ist in the situation, and 6hich ha(e to be confronted if one is to ma1e some
progress in dealing 6ith the issues. >hus 0
a) >he +slamic calendar based on the obser(ation of the ne6 moon is onl* used in
contemporar* 'uslim societies to determine the dates associated 6ith religious celebrations. >o
meet all their other needs, 'uslims around the 6orld ha(e used, for man* centuries, the Pregorian
calendar, based on astronomical calculations, 6ithout the slightest apprehension that the* might
thereb* be (iolating religious prescriptions.
$h* 6ould it be licit for 'uslims (including ulamas) to use the Pregorian calendar based
on astronomical calculations to meet all their needs, 6hile the use of the +slamic calendar, based
on the same calculations, 6ould be illicitS
b) >he same situation can be obser(ed at the le(el of the 'uslim tates. For e)ample,
audi Arabia sees no problem in using the Umm al Vura calendar, based on calculations, for the
management of all the administrati(e and budgetar* affairs of the countr*, 6hile insisting that it
6ould be illicit to use it for the determination of the dates of religious celebrations.
=n 6hich rules of hari,ah does this parado)ical proposition base itselfS
c) >he use b* audi Arabia of the calendar based on calculations to manage its
administrati(e affairs implies, be*ond an* doubt, that the lunar calendar based on the monthl*
obser(ation of the ne6 moon is unfit for such use. o, one must as1 oneself0 $hen the 'essenger
'uhammad referred to the obser(ation of the ne6 moon to determine the beginning of a ne6 lunar
month, 6as it his intention to disconnect the Arab calendar from its astronomical moorings,
ma1ing it unfit for an* practical useS =r did he merel* gi(e, at the time of Ce(elation, an
appropriate response to the "uestion put to him, based on the current practices of the Arabs at that
time S
+n the latter case, shouldn,t this response ha(e been re(ie6ed and adapted to the needs of
'uslim societies as the* progressed in their scientific, cultural and social en(ironmentS +sn,t it
time to proceed 6ith this re(ie6 and adaptation no6S
d) $h* are the pra*er times determined in a la6ful hari,ah manner on the basis of
astronomical calculations, and *et it is stated that the beginnings of +slamic months cannot be dealt
6ith using the same tools and methodsS
&ased on all the abo(e considerations, numerous 'uslim thin1ers and communit*
organi-ations consider that it is perfectl* licit for 'uslims to use a calendar based on calculations,
in substitution to the calendar based on the monthl* obser(ation of the ne6 moon, to determine the
beginnign of all months. &ut there remain major differences bet6een them concerning the
specifics of the 'uslim calendar 6hich could be used as a . global +slamic calendar /, as is clear
form the major proposals 6hich 6ere made in this domain in recent *ears.
6he decision of the Li0h Council of Jorth 9$erica (LCJ9)
>he Fi"h Council of 5orth America (FC5A) 6as regularl* confronted 6ith the
responsibilit* of telling its 'uslim American audience 6hen to start fasting, 6hen to celebrate .
eid alTfitr /, etc. After se(eral *ears of stud* of the legal issues in(ol(ed, it reached a decision,
6hich it announced in August 899J, to use henceforth a preTcalculated +slamic calendar, ta1ing
into consideration the sightabilit* of the ne6 moon an*6here on Earth. (G)
>he decision of the Fi"h Council of 5orth America (FC5A) combines the theological
re"uirements of the ulamas 6ith the state of the art in the field of ne6 moon obser(ation. First, it
retains the 6ellT1no6n principle of unicit* of hori-ons (mataliAe) 6hich states that it is sufficient
to obser(e the ne6 moon an*6here on Earth, in order to declare the beginning of a ne6 lunar
month, applicable in all areas in 6hich the information is recei(ed. (F9) econd, it uses the
&ased on the maps of sightabilit* of the ne6 moon in the (arious regions of Earth, 6hich
are no6 regularl* prepared b* professional astronomers, (FF) the FC5A reached the conclusion
that 6hen the conjunction too1 place before F8099 noon (P'>), there 6as enough time left for the
ne6 moon to be seen in numerous areas on Earth 6here sunset too1 place long before sunset in
5orth America. ince the criteria of sightabilit* of the ne6 moon 6ere met in these areas, the ne6
moon 6ould be obser(ed (or could ha(e been obser(ed if 6eather conditions had been ade"uate)
long before sunset in 5orth America.
>herefore, the re"uirements of sightabilit* of the ne6 moon as set b* the shariAah 6ould be
respected, and the ne6 lunar month could begin in 5orth America on sunset of the same da*. =n
the other hand, if the conjunction too1 place after F8099 noon P'>, the month 6ould begin in
5orth America on sunset of the follo6ing da*.
>he FC5A decision aroused much interest in man* 'uslim countries, because it elegantl*
met the re"uirements of the traditional interpretation of the shariAah, 6hile ma1ing use of the stateT
ofTthe art 1no6Tho6 in the field of astronom* to respond to the needs of the modern age. +t 6as
thought that this solution could be applicable in other 'uslim countries, and could gi(e them a
chance to adopt the same preTcalculated +slamic calendar (prepared on an annual basis, long in
ad(ance), in order to fulfill all the religious duties as 6ell as to manage all other tas1s.
An international conference 6as thus held in 'orocco, in 5o(ember 899J, to stud* the
issues in(ol(ed, 6ith the participation of astronomers from audi Arabia, Eg*pt, 3ordan, UAE,
+ran, Puinea, ;ib*a, 'orocco, and the UA. >he o(er6helming majorit* of the participants,
including audi, Eg*pt, and +ran astronomers agreed that the calendar adopted b* Fi"h Council of
5orth America could be used as a Plobal +slamic Calendar. (F8)
9 ]!lobal -sla$ic calendar^ based on calculations( set to the coordinates of
Ga33ah
&ut FC5A changed its position in 899K to align itself on a ne6 decision b* the European
Council for Fat6a and Cesearch (ECFC), 6hich used the same parameters as those of the Umm al
Vura calendar (K) to determine the beginning of +slamic months. >hese parameters are as follo6s 0
the fconjunctiong must ta1e place fbefore sunset at the coordinates of 'a11ahg and fmoonset
must ta1e place after sunsetg at the same coordinates. FC5A and ECFC justified the adoption of
the ne6 parameters b* their desire to help de(elop a consensus 6ithin the 'uslim communit*
throughout the 6orld on issues of common interest, among 6hich that of the calendar.
From a methodological point of (ie6, the substitution of the parameters of Umm al Vura
calendar to those initiall* set b* FC5A in its August 899J decision has the follo6ing
conse"uences0
t >he re"uirement that the fconjunctiong ta1e place fbefore sunset at the coordinates of
'a11ahg instead of F8099 noon P'>, as pre(iousl* specified b* FC5A, adds D hours to the time
period during 6hich the conjunction 6ill be ta1en into account. >his impro(es the chances that the
first da* of the ne6 month 6ill immediatel* follo6 the da* on 6hich the conjunction ta1es place.
t &ut, the re"uirement that fmoonset ta1e place after sunsetg at the 'a11ah coordinates
sets an undul* restricti(e condition, 6hich didnAt e)ist in FC5A parameters of 899J. +t implies that
the ne6 moon 6ill be potentiall* sightable at 'a11ah on the e(ening of the da* of conjunction,
6hereas the FC5A based its reasoning on the fact that the ne6 moon 6ould be potentiall*
sightable fsome6here on Earthg.
According to FC5A, the data of the calendar thus obtained differs onl* marginall* from
the data de(eloped using its methodolog* of August 899J.
Concretel*, the decisions of FC5A and ECFC had the follo6ing results0
t >he principle of use of a calendar based on calculations 6as officiall* sponsored b*
religious leaders 6ho are 6ellT1no6n and respected 6ithin the 'uslim communit* (8) (D) (FD)
t >his principle 6as officiall* adopted b* +slamic organi-ations 6hose legitimac* and
credibilit* are un"uestionableb
t >he 'uslim communities in Europe and America 6ere 6illing to use this calendar to
determine the beginning of all months, including those associated 6ith religious e(ents.
1
st
/a$adan 1R"" + a case study
Fi(e *ears after the adoption b* the FC5A and ECFC of their important decisions, it is
possible to dra6 the point of the situation, based on the announcements made b* the major 'uslim
tates and organi-ations concerned, on the occasion of the F
st
of Camadan FGDD (3ul* 89F8). +t
sho6s that there remains major differences bet6een them concerning the properties and technical
specifications that a . global +slamic calendar / should ha(e.
>hus, in application of its stated polic*, the Fi"h Council of 5orth America (FC5A)
announced earl* in 3ul* 89F8, 6ell in ad(ance of the e(ent, that Ithe first da* of Camadan FGDD
6ill be Frida*, 3ul* 89, 89F8 and Eid alTFitr on unda*, August F:, 89F8I. >he FC5A e)plained
that0
a) it recogni-ed astronomical calculation as an acceptable harAia method for determining
the beginning of ;unar months including the months of Camadan and ha66alb
b) it used 'a11ah alT'u1arrama as a con(entional point for the calculations b and
c) it too1 the position that the conjunction must ta1e place before sunset in 'a11ah and
moon must set after sunset in 'a11ah. I=n the basis of this method the dates of Camadan and
Eidul Fitr for the *ear FGDD A2 are established as follo6s0 Fst of Camadan 6ill be on Frida*, 3ul*
89, 89F8 b and Fst of ha66al 6ill be on unda*, August F:, 89F8.I (FG)
&ut, the %ublinTbased European Council for Fat6a and Cesearch (ECFC) seemed to ha(e
changed position, at least momentaril*, compared to its 899K decision. +t also announced, 6ell in
ad(ance, that the F
st
of Camadan FGDD 6ould be on Frida*, 3ul* 89, 89F8, but e)plained that this
finding 6as . based on calculation criteria that there must be the possibilit* of crescent sighting b*
na1ed e*e or telescope on an* place on Earth. >o accept the possibilit* of crescent sighting in an*
place on Earth the follo6ing conditions must e)ist 0
a) >he moon must set after sunset in the place 6here sighting is possible
b) >he ele(ation of the crescent must be at least M degrees
c) >he elongation distance bet6een the sun and moon must be at least N degrees. / (FM)
+n contrast, audi Arabia continued to claim its officiall* stated, but hard to (erif* polic* of
rel*ing e)clusi(el* on sighting to determine the dates of religious obser(ances. >hus, on the
e(ening of >hursda*, 3ul* F:, 89F8 the audi authorities announced that the ne6 moon had been
obser(ed and that the fast of Camadan 6ould start on Frida*, 3ul* 89. >he audi statement
contradicted astronomers, announcement in moonsighting 6ebsites 6orld6ide that it 6ould be
impossible to obser(e the ne6 moon in the 'iddle East region on the e(ening of >hursda*, 3ul*
F:. (FM) 2o6e(er, based on the audi announcement, some J: countries and 'uslim communities
6orld6ide began the fast of Camadan on Frida*, 3ul* 89. >his represented a historical record in
the number of 'uslim countries 6hich began fasting on the same date. (FM)
For their part, the major 'uslim associations of France also announced that the F
st
of
Camadan FGDD 6ould be on Frida*, 3ul* 89, 89F8 using a calendar based on astronomical
calculations, ta1ing into account the criteria of the possibilit* of crescent sighting in an* place on
Earth. (FJ)
>ur1ish 'uslims in Asia 'inor and se(eral 'uslim communities in Eastern Europe and
else6here also began their fast of Camadan FGDD on Frida*, 3ul* 89, 89F8, basing themsel(es on
the +slamic calendar of >ur1e*, 6hich is calculated se(eral *ears in ad(ance (currentl* up to
FGDK A2489FM CE) b* the >ur1ish Presidenc* of Celigious Affairs (%i*anet +sleri &as1anligi).
(FK) ince F 'uharrem FG99 A2 (8F 5o(ember F:K:) the computed >ur1ish lunar calendar is
based on the follo6ing rule0 f>he lunar month is assumed to begin on the e(ening 6hen, 6ithin
some region of the terrestrial globe, the computed centre of the lunar crescent at local sunset is
more than MQ abo(e the local hori-on and (geocentricall*) more than NQ from the un.g (FN)
=ne can dra6 the follo6ing conclusions from the Fst Camadan FGDD illustration0
a) the use of a 'uslim lunar calendar based on calculations is steadil* gaining grounds,
particularl* 6ithin the 'uslim communities of 5orth America and $estern Europe. &ut there are
still important differences as to 6hich ne6 lunar calendar to use, as 6itnessed b* the different
methodologies used b* FC5A, ECFC, the 'uslim associations of France and >ur1ish 'uslims b
b) the number of tates claiming to follo6 the leadership of audi Arabia in the matter of
the date of religious obser(ances is gro6ing at a considerable rate b
c) audi Arabia,s strateg* and objecti(es in the matter of determination of the lunar months
associated 6ith religious obser(ances continue to be pu--ling for the obser(er. >he audi
authorities regularl* announce the obser(ation of a ne6 moon on dates 6hen professional
astronomers state that such sighting 6as impossible. >he* use the Umm al Vura calendar (6hich is
based on astronomical calculations) for ci(il and administrati(e purposes, but "uite regularl*
ad(ance or postpone the 6ee1da* on 6hich falls the Fst of the month associated 6ith religious
obser(ances, for une)plained reasons. (K) >hese changes decrease the credibilit* and (alue of the
Umm al Vura calendar as an astronomical calendar that the 'uslim communit* could use,
6orld6ide, leading 'uslim communities in 5orth America and Europe to dra6 their o6n 'uslim
astronomical calendar.
6he ritual confrontation between tradition and $odernity
=n the basis of 6hat has been said, it is clear that the 'uslim calendar based on the
monthl* obser(ation of the ne6 moon 6ith the na1ed e*e cannot perform the functions e)pected
of a calendar. +t is of no use to manage longTterm acti(ities, to anticipate, plan and organi-e in
ad(ance e(er*thing that must be done. >hese 6ea1nesses stand out e(en more clearl* 6hen each
tate and 'uslim communit* around the 6orld conducts its o6n indi(idual monthl* obser(ation
of the ne6 moon, resulting in a range of calendars 6hich present conflicting data for the same da*
from one countr* to another.
&ut, a lunar calendar based on calculations can meet all the needs of 'uslims in the 6orld,
just as 6ell as the Pregorian calendar the* currentl* use. >he onl* problem concerns the
determination of the parameters that 6ould be acceptable to all potential users of the calendar, to
turn it into a fglobal +slamic calendarg. >he FC5A and the ECFC presented, in this respect, t6o
basic (ersions of such a calendar, both e"uall* (alid. >he* deser(e to be studied 6ith the greatest
care.
Follo6ing in the steps of "adi ha1ir, 7usuf alTVarada6i, and the leaders of the FC5A and
the ECFC, a ne6 generation of 'uslim thin1ers see no religious barrier to the adoption of such a
calendar. At present, the* represent onl* a minorit* of people, 6hen compared to the entire
'uslim population of the 6orld, and are mostl* located in 5orth America, Europe and some 5orth
African countries. &ut, their (ie6s are gaining ground, 6ith the support of some distinguished
thin1ers, political and social leaders, jurists and theologians 6ho are influential in the 'uslim
6orld.
$ill this 'uslim minorit* be able to con(ert to its thin1ing the (ast majorit* of those 6ho,
toda*, continue to uphold the practice of the monthl* obser(ation of the ne6 moonS =r, 6ill the
latter remain faithfull* on the side of the fundamentalist mo(ements 6hich, toda* more than e(er,
(igorousl* preach the respect of orthodo)* and tradition in religious mattersS
+n these earl* *ears of the 8F
st
centur*, the calendar based on calculations thus becomes, in
its turn, a sta1e in the ritual, recurrent political confrontation bet6een those 6ho defend tradition
and those 6ho 6ish to promote modernit* in 'uslim societies.
Lootnotes
Y Parts of the essa* appeared on audi%ebate.com (M eptember 899K) and >absir.net (8D
3ul* 899N). + 6ish to e)press m* deep appreciation to 's. Cachida &enchemsi and 'essrs
aid &ranine, 'ar1 2uband, %aniel 'artin @arisco and Khalid hau1at. An* errors of fact
or interpretation are solel* mine.
(F) http044666.moonsighting.com4FG8Krmd.html
(8) Ahmad ha1ir0 . >he beginning of arab months Z is it legal to determine it using
astronomical calculationsS /. (published in arabic in F:D:) reproduced in the arab dail* .
alTmadina /, FD october 899J (nQ FMNKN)0
(D) 7usuf alTVarada6i0 . Astronomical calculations and determination of the beginning of
months / (in arabic) 0 http044666.scribd.com4doc4F98NJF8GK4Varada6iTAstronomicalT
CalculationsTandTtheT+slamicTCalendarTinTArabic
(G) Fi"h Council of 5orth America0 http044666.moonsighting.com4calendar.html
(M) Abderrahman alT2aj0 . >he fa"ih, the politician and the determination of lunar months
/ (in arabic)0
http044666.scribd.com4doc4F98NJF8DD4alT2ajT;eTtheologienTleTpoliticienTetTleTdebutTdesT
moisTlunairesTF9TF9T899G
(J) Allal el Fassi0 . Alja6ab assahih 6annassThi alT1haliss Wan na-ilati fas 6ama
*ataAalla"o bimabdaTi acchouhouri alTislami*ati alTarabi*ah / (>he true ans6er dZe
concerning the beginning of +slamic Arabic months), report prepared at the re"uest of King
2assan ++ of 'orocco, Cabat, F:JM (DJ p.), 6ith no indication of editor
(K) Cobert 2arr* @an Pent0 >he UmmTalTVura calendar of audi Arabia
http044666.staff.science.uu.nl4ogent9FFD4islam4ummal"ura.htm
(N) An(er aad0 . >he Untold tor* of Camadhan 'oon ighting / %ail* muslims,
=ctober 9K, 899M 0 http044666.scribd.com4doc4F98NJF8J:4aadTUntoldTtor*TofT
CamadhanT'oonTightingT=ctT9KT899M
(:) Ahmad 'uhammad ha1ir0 http044fr.6i1ipedia.org46i1i4Ahmad['uhammad[ha1ir
(F9) Abi alfa*d Ahmad alTPhomari0 f>a6jih alandhar lita6Thidi almouslimin fi assa6mi
6al iftarg (+n order to unif* the 'uslims 6hen the* start and end the fast of Camadan),
FJ9p, F:J9, %ar al ba*are", &e*routh, 8nd ed. F:::
(FF) http044666.moonsighting.com4
(F8) http044666.moonsighting.com4FG8K-hj.html
(FD) mulfi1ar Ali hah0 >he astronomical calculations0 a fi"hi discussion
(FG) Fi"h Council of 5orth America0 http044fi"hcouncil.org4 Announcements T Camadan X
Eid 'ubara1 FGDD (89F8)0
Camadan FGDD A20
>he Astronomical 5e6 'oon is on 3ul* F:, 89F8 (>hursda*) at G08G Uni(ersal >ime (K08G
a.m. 'a11ah time). unset at 'a11ah on 3ul* F: is at K09M p.m., 6hile moonset is at K0FF
p.m. 'oon is born before sunset in 'a11ah and moonset is after sunset. >herefore first da*
of Camadan is Frida*, 3ul* 89.
Eid ulTFitr FGDD A20
>he Astronomical 5e6 'oon is on August FK, 89F8 (Frida*) at FM0MG Uni(ersal >ime
(J0MG p.m. 'a11ah time). =n Frida*, August FK, sunset at 'a11ah is J0G: p.m. and
moonset is J0D9 p.m. 'oon is born after sunset in 'a11ah and moon sets before sunset. =n
aturda*, August FN , sunset at 'a11ah is J0G: p.m. and moonset is at K0FF p.m. 'oon is
born 8G hours before sunset, 6hile moonset is after sunset. >herefore, first da* of
ha66al, i.e., Eid ulTFitr is unda*, August F:.
(FM) European Council for Fat6a and Cesearch (ECFC) announcement0
http044666.moonsighting.com4FGDDrmd.html
(FJ) Conseil Fran<ais du Culte 'usulman (CFC')0 Camadan moubara1
http044oumma.com4FDGDG4ramadanTmoubara1 and 5idhal Puessoum0 Vuel sera le premier
jour du mois de Camadan 89F8 S (=n 6hich date 6ill Camadan 89F8 begin) S
http044oummat(.t(4FDD9J4seraTpremierTjourTmoisTdeTramadan
(FK) http044666.di*anet.go(.tr4tur1ish4d*4default.asp)
(FN) Cobert 2arr* (an Pent0 >he +slamic calendar of >ur1e*
http044666.staff.science.uu.nl4ogent9FFD4islam4di*anetcalendar.htm
/eferences 0
'ethods used b* countries for determining the beginning of +slamic months 0
http044moonsighting.com4methods.html
+slamic CrescentAs =bser(ation Project (+C=P)0 http044666.icoproject.org4 elected articles on the
+slamic calendar in Arabic
Karim 'e-iane et 5idhal Puessoum0 ;a (isibilit! du croissant lunaire et le ramadan, ;a
5idhal Puessoum, 'ohamed el Atabi and Karim 'e-iane 0 . +thbat acchouhour alhilali*a 6a
mouch1ilate atta6"iti alislami / (Establishing the lunar months and the problem of 1eeping time in
+slam), FM8 p., %ar attali,a, &e*routh, 8nd ed., F::K
%ifferent proposals for the reform of the +slamic calendar0 http044moonsighting.com4calendar.html
A (ideo b* %r.'u-ammil iddi"i on fFi"h Council of 5orth America about using astronomical
calculations to affirm the month of Camadang0 http044666.islamicit*.com4islamit(4Sref\M:F:
An Article on ighting and Calculations b* %r. 'uneer Fareed
A (ideo b* %r. 3amal &ada6i on f>o see or not to see0 the 'oon ighting contro(ers* in +slamg0
http044666.*outube.com46atchS(\E-;"2*VNl:U
A (ideo b* 3a(ed Phamidi0 http044666.mee-an.t(4(ideos4:8N4theTissuesTregardingTmoonTsighting
A (ideo b* %r. >ahirul Vadri0 http044666.*outube.com46atchS(\"mNie@&lEJg
-talian translations
Khalid Chraibi ; 8elected 2ritin!s
Oli estre$isti non %ossono cercare
!iustificaDioni nel Corano
di Khalid Chraibi
Pubblicato in Celigione e fat6a, tra fede e politica il FG 5o(embre 899K
Paese0 Arabia audita
>estata0 audi%ebate.com
>ag0 Arabia audita, Corano, fat6a, +ra", mo(imenti salafiti, religione, terrorismo
tampa "uesto articolo
8N49K4899K
Puardando i noti-iari tele(isi(i in "uesti giorni, si ha lAimpressione che lAintero 'edio =riente sia
in agita-ione, con terribili atti di (iolen-a che hanno luogo ormai abitualmente in molteplici
scenari. ;Aangoscia raggiunge il suo culmine in +ra", do(e ogni singolo giorno auto e camion
imbottiti di esplosi(o (engono lanciati contro luoghi affollati, come un mercato o una moschea
durante la preghiera di me--ogiorno, uccidendo decine di ci(ili e ferendo centinaia di persone.
Vuesta ondata di (iolen-a B solo marginalmente ri(olta contro le truppe straniere di occupa-ione.
;a stragrande maggioran-a delle (ittime sono ci(ili che non sono neanche presi di mira
indi(idualmente, ma semplicemente appartengono ad un gruppo che i loro a((ersari hanno deciso
di attaccare, come ad esempio gli impiegati di "ualche amministra-ione, o i membri di un gruppo
religioso (sunnita o sciita). 'olte delle (ittime (engono citate come semplici feffetti collateralig,
o((ero come persone che hanno a(uto la s(entura di tro(arsi nel raggio dAa-ione di un ordigno
esplosi(o al momento dellAesplosione.
Pli autori di "uesti atti di (iolen-a si definiscono orgogliosamente come fjihadistig, fsalafitig, ecc.,
per sottolineare la loro appartenen-a islamica. ulla base di ci, i go(erni occidentali ed i media
classificano tutti "uesti atti sotto la generica defini-ione di fterrorismog, riconducendoli ad una
recrudescen-a dellAestremismo religioso nel mondo islamico. Essi li presentano come simboli di
uno fscontro di ci(ilt#g in corso fra i paesi islamici e lA=ccidente, o li considerano come un
sintomo della lotta fra conser(atorismo e modernit# allAinterno delle societ# islamiche.
Ci nondimeno, la maggior parte dei musulmani tro(a difficile conciliare "uesti atti di (iolen-a
con gli insegnamenti della propria religione. 'a i leader politicoTreligiosi che dirigono simili
a-ioni hanno s(iluppato le loro proprie ffat6ag in proposito, e le utili--ano per con(incere i
poten-iali attentatori suicidi della giuste--a dei loro atti di (iolen-a.
Essi hanno giustificato le loro a-ioni nella maniera seguente, in una recente inter(ista pubblicata
da un importante giornale americano0 f5ella tipica esplosione di unAautobomba, %io identificher#
coloro che meritano di morire ? ad esempio chiun"ue aiuti il nemico ? e li mander# allAinferno. ;e
altre (ittime andranno in paradiso. ;Ainnocente che (iene ferito non soffrir#. %i(iene egli stesso un
martireg (A>he Puideboo1 For >a1ing A ;ifeA, >he 5e6 7or1 >imes, $ee1 in Ce(ie6, 3une F9,
899K).
dZe 'olti gio(ani sauditi sono stati associati, negli ultimi anni, a "uesto tipo di (iolen-e, in
scenari di(ersi come la Palestina, lAAfghanistan, lA+ra", il ;ibano, lo 7emen, il 5ordafrica, ecc.. ;e
autorit# saudite sono preoccupate per "uesta situa-ione, e cercano di s(iluppare nuo(e linee guida
per fornire ai gio(ani un appropriato orientamento religioso, in modo da metterli in grado di
distinguere fra i (eri insegnamenti islamici e lAideologia fde(ianteg.
Cos, ad un incontro con pi` di J99 imam e predicatori alla fine di giugno 899K, il ministro degli
interni saudita, principe 5aif, ha espresso la propria preoccupa-ione per il coin(olgimento della
gio(ent` saudita negli atti di (iolen-a in +ra" ed in ;ibano. ;Aagen-ia audi Press riferisce che egli
ha domandato agli imam, e pi` in generale alla societ# saudita0 fapete che i (ostri figli che (anno
in +ra" (engono usati solo per farsi esplodere causando la morte di persone innocentiS iete felici
del fatto che i (ostri figli di(entino strumenti di morteSg. Egli a(rebbe poi aggiunto0 f(olete nella
(ostra societ# persone che chiamano (oi, il (ostro stato, ed i (ostri leader WinfedeliASg
+l principe ha sottolineato il ruolo positi(o che gli imam ed i predicatori potrebbero giocare nella
lotta del paese contro il terrorismo, lAideologia fde(ianteg, ed i pensieri e le idee distrutti(e,
utili--ando regolarmente il sermone del (enerd in pi` di FG.999 moschee per smascherare i
fde(iantig e le loro ideologie.
>eoricamente, il compito degli imam e dei predicatori B del tutto semplice e chiaro. Essi de(ono
spiegare ai gio(ani sauditi che lA+slam B basato sul rispetto della (ita e della propriet#, sulla libert#,
lAuguaglian-a, la solidariet#, e la giusti-ia per tutti. EA la religione della fummat alT6asatg (la
comunit# del giusto me--o), come B spiegato dal seguente (ersetto0 fAbbiam fatto di (oi una
comunit# e"uilibrata, cosicch! possiate essere testimoni di fronte alle na-ioni, ed il 'essaggero sia
testimone di fronte a (oiZg (ura della @acca,++0 FGD)
;A+slam si oppone allAestremismo nella religione, come B spiegato nel (ersetto0 f%0 =h gente del
;ibro, non eccedete i limiti nella (ostra religione, cercando al di l# della (erit#, e non seguite i (ani
desideri di coloro che sbagliarono gi# in tempi passati, e che tra(iarono altri, smarrendo la retta
(iag (ura della 'ensa,@0 KK)
Anche il Profeta mise ripetutamente in guardia dallAestremismo nella religione, sottolineando che
"uesta fu la causa dei disastri che accaddero alle altre na-ioni.
%un"ue, lA+slam aborre lAuccisione indiscriminata di ci(ili e di non combattenti. ;Aalto (alore che
lA+slam ripone nella (ita umana B chiaramente espresso in numerosi (ersetti coranici, come0 f5on
uccidete il (ostro prossimo, che %io ha reso sacro, se non per (ia di giusti-ia0 cos Egli (i ha
prescritto, affinch! impariate la sagge--ag (ura del &estiame,@+0 FMF)
=ppure0 fChiun"ue abbia ucciso una persona che non abbia ucciso a sua (olta, o che non abbia
disseminato la corru-ione sulla terra, B come se a(esse ucciso lAumanit# intera. E chiun"ue abbia
sal(ato una (ita, B come se a(esse sal(ato lAumanit# interag (ura della 'ensa, @0 D8)
+l principio della sacralit# della (ita umana B anche sottolineato dalla f%ichiara-ione +slamica
Uni(ersale dei %iritti dellAUomog del F: settembre F:NF, che afferma0 f;a (ita umana B sacra ed
in(iolabile, ed ogni sfor-o de(e essere fatto per proteggerla. +n particolare, nessuno do(r# essere
ferito o ucciso, se non per autorit# della ;eggeg.
;A+slam ha anche stabilito regole molto rigorose su come trattare i casi di omicidio. ;a pena
capitale pu essere applicata da un tribunale che rispetti un giusto processo. 'a, a nessun
indi(iduo B permesso di utili--are la legge a propri fini, di decidere secondo il proprio capriccio
chi de(e (i(ere e chi de(e morire, ecc.. Una situa-ione del genere, se do(esse a(er luogo, sarebbe
comparabile ad uno stato di ffitnag (discordia, di(isione, ribellione), che B fortemente condannato
dallA+slam. ;a comunit# musulmana B organi--ata in modo da gestire e risol(ere tutti i conflitti fra
i suoi membri attra(erso me--i pacifici, o utili--ando i me--i alternati(i che la sharia ha stabilito.
Pli imam de(ono ricordare ai gio(ani che, anche in una situa-ione di guerra, lA+slam ha stabilito
delle regole molto rigide, che le parti in conflitto de(ono rispettare. Vueste regole erano osser(ate
durante la (ita del Profeta, con lAobietti(o di assicurare che i danni fossero limitati al minimo,
sen-a una inutile distru-ione della (ita (donne, ci(ili, an-iani, non combattenti) e della propriet#
(alberi, orti, po--i, bestiame, ecc.).
+l califfo Abu &a1r ricorda(a "ueste regole alle proprie truppe, alla (igilia della loro parten-a per
la battaglia, nella maniera seguente0 fFermate(i, gente, affinch! io possa dar(i dieci regole che (i
guidino sul campo di battaglia. 5on commettete tradimento e non de(iate dalla retta (ia. 5on
mutilate i cada(eri. 5on uccidete bambini, n! donne, n! an-iani. 5on fate male agli alberi, non
bruciateli col fuoco, soprattutto "uelli che portano frutti. 5on uccidete le greggi del nemico, ma
sal(atele per il (ostro sostentamento. Potreste incontrare persone che hanno consacrato la propria
(ita al ser(i-io monasticob lasciateli andareg.
%alle precedenti afferma-ioni risulta chiaro che lA+slam si oppone sen-a dubbio allAuccisione
indiscriminata di persone, a prescindere da "ualsiasi circostan-a.
;A+slam si oppone, inoltre, al fta1firg (la pratica di accusare altri musulmani di miscreden-a), che B
un altro aspetto dellAestremismo. Chiaramente, nessuno pu dire a proprio piacimento che altri
musulmani sono f1uffarg (infedeli) che possono essere uccisi sen-a timore. Vuesto sarebbe il caso
pi` estremo di ffitnag. Cicorrere alla (iolen-a, anche a li(ello dello stato, B unAecce-ione e non la
regola. EA "ualcosa che de(e a(er luogo allAinterno di rigide norme0 nessun abuso di potere, nessun
eccesso, rispetto per i non combattenti (ci(ili, donne, bambini, an-ianiZ), rispetto della propriet#
pri(ata, che non de(e essere distrutta se non in situa-ioni estremeZA "uesto proposito, uno non
pu dire che intende promuo(ere i (alori ed i principi dellA+slam, se egli stesso (iola tutte le sue
norme fondamentali al fine di raggiungere i propri obietti(i politici.
Concludendo, in uno stato moderno nessuno pu utili--are la legge per i propri fini. + singoli
indi(idui non possono dichiarare guerra ad uno stato straniero. 5! possono dichiarare guerra al
proprio go(erno. Altrimenti, la comunit# entra in una situa-ione di anarchia, di ffitnag.
;a confusione fra politica, religione, e ffitnag B promossa da tutte "uelle parti che sono interessate
al di(ampare dei conflitti in 'edio =riente, perch! ci si accorda alla loro agenda politica. +
go(erni occidentali possono puntare il dito contro la (iolen-a e spiegarla con lAestremismo
religioso, cos da non do(er sca(are pi` a fondo nei complessi conflitti politici che hanno luogo in
Palestina, +ra", Afghanistan, +ran, ecc.. ;e autorit# politiche di un paese possono spiegare la
(iolen-a come il prodotto dellA festremismo religiosog o di una ideologia fde(ianteg, piuttosto che
come una ribellione contro la propria autorit#. + fjihadistig possono sostenere di (oler soltanto
tentare di reali--are lAobietti(o di una fummag (comunit#, na-ione) unificata e regolata dallA+slam,
piuttosto che gli obietti(i politici che essi hanno realmente in mente, come la con"uista del potere
in un dato paese.
;a gente potrebbe rimanere confusa da tutte "ueste ri(endica-ioni in conflitto fra loro. 'a il fatto
innegabile B che lA+slam B la religione della fummat alT6asatg (la na-ione del giusto me--o) che
aborre tutti gli atti di estremismo in ogni aspetto della (ita. +n particolare, lA+slam B basato sul
rispetto della (ita e della propriet#, sulla libert#, lAeguaglian-a, la solidariet#, e la giusti-ia per tutti.
5on ci si pu sbara--are di tutti i suoi (alori, e di tutto ci che esso insegna, e continuare ad
affermare con una "ualche credibilit# che si sta agendo nellAinteresse dellA+slam.
6itolo ori!inale+
Atre$ists cannot clai$ Koranic Eustification for violence des%ite %roud boasts of UEihadis>
8hariUah( /iba (-nteressi) e Banca
Ginareti*it ; -l Hortale del $ondo arabo;isla$ico italiano
IUn economista musulmano entra nel dibattito sulla posi-ione dell,+slam nei confronti del sistema
bancario e la proposta di fondare nuo(e banche I+slamicall* correctI.I
di Khalid Chraibi Y
%a di(ersi anni, una corrente religiosa conser(atrice nata negli tati del Polfo si sta diffondendo in
altri paesi musulmani, influen-ando molti aspetti della (ita "uotidiana. Per esempio, sotto
lAinfluen-a dei predicatori del 'edio =riente, i marocchini (come gran parte dei musulmani
residenti in Europa e in 5ord America) si chiedono oggi se le opera-ioni bancarie moderne siano
conformi alla shariWah, mentre altri non esitano ad affermare che solo le opera-ioni delle .banche
islamiche/ sono .halal/ dlecitee.
Buesta influenDa de!li 8tati del Oolfo sulla cultura dei $usul$ani residenti in altri %aesi
e$er!e chiara$ente nella do$anda %osta al %redicatore del Batar Qusuf al;Baradawi
durante l:estate 2006, allora in (isita in 'arocco0 un marocchino pu usufruire lecitamente di un
prestito concesso a interesse da una banca marocchina per pagare l,ac"uisto di una casa, (isto che
in 'arocco non esistono banche che offrano .prodotti conformi alla legge islamica /S
+l predicatore ha fatto riferimento ad una decisione del Consiglio Europeo della Fat6a che
autori--a le minoran-e islamiche residenti in Europa, che non hanno accesso alle banche operanti
secondo le regole della shariWah, ad usufruire di tali prestiti basandosi sulla regola0 ,7a necessit)
abolisce i divieti1( (addarouratou toubihou al mahdhourat). econdo lui, "uesta regola si applica
perfettamente al caso marocchino.
;,influen-a dei predicatori del 'edio =riente sui 'arocchini in materia di scelte bancarie
aumenter# sicuramente nei prossimi anni, poich! recente$ente Ban3 al;Ga!hrib ha autoriDDato
il siste$a bancario naDionale a co$$ercialiDDare( %resso a%%ositi s%ortelli( %rodotti
seleDionati( ,confor$i alla le!!e isla$ica1* +l repentino cambio di atteggiamento da parte delle
autorit# marocchine, che negli ultimi due decenni si erano opposte a "uesto tipo di opera-ioni, si
spiega, tra le altre cose, con lAimpegno degli operatori dei paesi del Polfo a in(estire parecchi
miliardi di dollari nell,economia marocchina, purch! (enissero forniti loro dei .canali/ adeguati.
Al centro del dibattito sui due tipi dAistitu-ioni bancarie si tro(a il concetto dAinteresse. ;a banca
moderna l,applica nelle sue opera-ioni, mentre la banca .islamica/ ne nega lAuso. =ra, secondo
molti musulmani, il concetto dAinteresse B indissolubilmente legato a "uello di .riba/, che il
Corano (ieta in modo esplicito ed ine"ui(ocabile.
-l ter$ine riba ri!uarda in %ri$o luo!o l>usura( sul cui divieto c:. unani$it)( $a( secondo la
$a!!ior %arte de!li ule$a( 0uesto ter$ine in!loba anche il concetto d>interesse ,in tutte le
sue for$e1* >utta(ia, secondo numerosi esperti, a partire dalla met# del l+l secolo, l,estensione
del termine riba agli interessi bancari, sulla base del ."i*as/ dconfrontoe e dellAigtihad dsfor-o
dAinterpreta-ionee, ha fondamenti giuridici discutibili, in "uanto le opera-ioni della banca moderna
sono di natura totalmente differente da ci che esiste(a in Arabia al tempo della Ci(ela-ione.
%ifatti, B soltanto nel l+l e ll secolo, in seguito all,occupa-ione da parte degli tati europei di
(ari paesi musulmani, che le strutture bancarie moderne sono apparse in "uesti paesi, utili--ando
strumenti finan-iari che fanno proprio il concetto di interesse. Pli ulema hanno compreso
abbastan-a (elocemente il fun-ionamento del sistema, e capito che l,interesse costitui(a una
rimunera-ione giustificata dellAin(estimento e del risparmio del capitale finan-iario.
Per "uesto moti(o, da un secolo e me--o, i Prandi 'ufti dAEgitto e gli hei1h dAAlTA-har, a(endo
fatta propria "uesta conclusione, si producono in note(oli sfor-i teorici per stabilire la differen-a
tra gli interessi bancari (contraddistinti da aspetti economici positi(i e dun"ue auspicabili) e il riba
proibito.
5on B certo il momento di citare tutte le fat6a significati(e formulate nellAultimo secolo in Egitto
su "uesti aspetti. 'uhammad Abduh, 'ahmud haltut, 'uhammad a**ed >anta6i o 5asr Farid
$asil (tutti Pran 'uft dAEgitto e hei1h di AlTA-har) sono tutti autori di testi importanti al
riguardo, solo per men-ionare "ualche nome conosciuto a li(ello interna-ionale. >utti "uesti
eminenti esperti della shariWah ritengono che paragonare il termine riba all,interesse bancario sia
una discutibile ed impropria interpreta-ione delle regole del diritto musulmano.
Abd al 'unAim Al 5imr, e) ministro degli 2abous dAEgitto, ci spiega meglio con "ueste parole0
.+l di(ieto del riba B giustificato dal torto che si arreca al debitore. 'a, poich! non si arreca nessun
torto alle persone che depositano soldi in una banca, lAinterdi-ione del riba non si applica ai
depositi bancari./. Cagionamenti simili sono utili--ati in di(ersi altri aspetti delle opera-ioni
bancarie.
7i$itando il concetto di riba all>usura( co$e fanno 0uesti e$inenti !iuristi isla$ici( la banca
$oderna non . %iZ coinvolta dalla 0uestione del riba( in 0uanto non %ratica l>usura* d .
%ro%rio 0uesta l>o%inione $arocchina in $ateria*
Vuanto allAafferma-ione secondo cui le atti(it# delle banche islamiche non implicano alcun
interesse, ci solle(a una "uestione di fondo. econdo alcuni, "ueste banche si limiterebbero, in
certi casi, a rielabora-ioni (erbali, sostituendo una parola ad unAaltra (.utile/ in(ece di .interesse/,
per esempio) o fra-ionando la stessa procedura in passaggi distinti (per esempio stesura di due
contratti al posto di uno solo), per raggiungere i loro scopi lucrati(i, pur rispettando, in apparen-a,
le prescri-ioni della shariWah. Ci farebbe parte delle .hi*als/ dastu-ie giuridichee nelle "uali i
teologi musulmani sono di(enuti maestri nel corso dei secoli.
Ecco lAesempio di un musulmano, residente negli tati Uniti e che, cercando di comprare una casa
tramite prestito bancario, si B ri(olto simultaneamente sia ad una normale banca americana che ad
una banca islamica operante negli tati Uniti per a(ere un pre(enti(o sul costo complessi(o
dell,opera-ione. Con sua gran sorpresa, ha scoperto che il pre(enti(o della banca islamica era pi`
ele(ato di "uello della normale banca americana. Cos si B ri(olto ad un sito internet islamico, per
cercare di ottenere una spiega-ione. Un teologo famoso gli ha risposto che c,erano ancora poche
banche islamiche operanti negli tati Uniti, per "uesto moti(o i pre(enti(i di "ueste ultime erano
pi` alti. 2a poi continuato assicurando che la situa-ione sarebbe sicuramente migliorata in futuro,
"uando ci sarebbero state abbastan-a banche islamiche atti(e sul territorio americano da obbligare
loro ad abbassare il pre--o delle presta-ioni per (ia della concorren-a.
+l problema, pur importante, che il teologo non ha affrontato nella sua risposta, B il seguente0 .e il
pre(enti(o della banca islamica, che non applica interesse, B superiore a "uello di una normale
banca che ne applica uno, "ual B il (antaggio per il consumatore che si ri(olge ad una banca che
non applica il tasso di interesse assimilato al riba, (isto che "uesta stessa banca gli fa pagare
commissioni e spese per un importo superiore a "uello delle normali banche, che utili--ano in(ece
il tasso di interesseS/
Alla fine, bisogna ben constatare che il prestito sen-a interesse della banca islamica risulta pi`
costoso (o nel migliore dei casi caro allo stesso modo), del prestito a interesse della banca
con(en-ionale. %i sicuro "uesto non B l,obietti(o perseguito dall,islam, "uando denuncia la pratica
del riba.
Y Economista (Uni(ersit# di Parigi e Uni(ersit# di Pittsburgh, UA), ha s(olto prima la fun-ione
di consulente economico a $ashington %.C., poi di responsabile alla &anca 'ondiale, prima di
speciali--arsi nella reali--a-ione di nuo(i progetti nel suo paese.
6raduDione dal francese a cura di /osa Henna (894FF4899K T Ceda-ione)

Khalid Chraibi Best of Articles Choisis A Jour Au 31 Juillet 2014.

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Khalid Chraibi Best of Articles Choisis A Jour Au 31 Juillet 2014.

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Khalid Chraibi

Best of des articles en franais

5olet nP " + 7a fili.re sucri.re $arocaine +

Вам также может понравиться