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2013

DOCUMENTO DE TRABAJO N 18

Reflexiones sobre
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SIMEL Nodo NOA
Instituto de Investigaciones en Ciencias Econmicas
Facultad de Ciencias Econmicas
Universidad Nacional de Jujuy


Editor es!onsa"le# SIMEL Nodo NOA
Otero $%&
'C( )%**+ San Salvador de Jujuy
(rovincia de Jujuy
e!,"lica Argentina
-el./ono# 0)1$221)33140)4
E1mail# simel5/ce6unju6edu6ar


Coordinadoras editoriales# Liliana 7ergesio y Laura 8olovanevs9y

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Documento de Trabajo N 18 Reflexiones sobre El trabajo. Un valor en peligro
de extincin de Dominique Mda.

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REFLEXIONES SOBRE EL TRABAJO.
UN VALOR EN PELIGRO DE EXTINCIN DE DOMINIQUE MDA

Laura Golovanevsky

Resumen

El libro de Dominique Mda El Trabajo. Un valor en peligro de extincin,
publicado por Gedisa en 1998, plantea una discusin acerca del lugar que ocupa el trabajo
en las sociedades actuales, a la vez que introduce la cuestin del orden social visto desde
dos alternativas (la solucin poltica y la solucin econmica). Este documento recorre
algunos puntos que se consideran centrales del libro, sumando una breve discusin desde la
temtica de la filosofa de la ciencia. En este camino se debate sobre el significado y la
genealoga del trabajo, as como tambin sobre la nocin de individuo y la idea hobbesiana
del contrato. Tambin se discute la visin del trabajo planteada por Karl Marx y una
profunda crtica a la economa y su visin individualista de la sociedad.


Palabras clave: Trabajo / Economa / Sociedad / Dominique Mda


Una versin preliminar de este escrito fue presentada como trabajo final del Seminario Filosofa de la
Ciencia, dictado por el Dr. Jorge Saltor, en el marco de la Maestra en Teora y Metodologa de las Ciencias
Sociales, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Jujuy (noviembre de
1999).


Laura Golovanevsky es Doctora en Economa. Magster en Teora y Metodologa de las Ciencias Sociales.
Miembro de la Carrera de Investigador Cientfico de CONICET. Profesora Asociada Ordinaria de
Metodologa de la Investigacin en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Nacional de Jujuy.
Docente de la Maestra en Teora y Metodologa de las Ciencias Sociales (UNJu) y del Doctorado en
Ciencias Sociales (UNJu).


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REFLEXIONES SOBRE EL TRABAJO.
UN VALOR EN PELIGRO DE EXTINCIN DE DOMINIQUE MDA

Laura Golovanevsky


Contenido del libro
Dominique Mda parte de una paradoja que viven las sociedades actuales y que
causa su asombro: mientras que los adelantos tecnolgicos parecen hacer posible aliviar el
apremio del trabajo, la sociedad reclama cada vez ms y ms trabajo. El desempleo es visto
como un mal social muy grave, una suerte de cncer que corroe el tejido social, que
empuja a los parados de larga duracin hacia la delincuencia y a las propias sociedades
hacia reacciones imprevisibles citando como ejemplos el ascenso de Hitler, la revuelta
social y la anomia (Mda 1998: 16). [...] Sin embargo, en lugar de tomar nota de este
aumento de la productividad y de adecuar las estructuras sociales a las oportunidades que
ofrece, nos empeamos en conservar aquello que en los aos setenta se denunci [...] como
el colmo de la alineacin (Ibd.).
A partir de esta paradoja se propone aportar una serie de reflexiones filosficas
sobre el trabajo. Seala que en los ltimos aos slo unos pocos autores han desarrollado
anlisis rigurosos para tratar de redefinir el lugar que el trabajo ocupa en la historia de las
ideas, de las representaciones y de las civilizaciones, y se han planteado su significacin en
las sociedades modernas. [] puesto que un gran nmero de fenmenos que nos parecen
evidentes y hasta naturales (como por ejemplo, la importancia de lo econmico o el
predominio de la racionalidad instrumental) estn vinculados al trabajo, poder llegar a
comprender su funcin en nuestras sociedades exige no ya solo una visin multidisciplinar
capaz de aprehender las relaciones entre estas diversas manifestaciones, sino adems y
sobre todo, la intervencin de la ms generalista y reflexiva de todas las ciencias llamadas
humanas: la filosofa (Ibd.: 10). De esta forma, se propone demostrar la necesidad del
anlisis crtico y reflexivo propio de la filosofa (Ibd.). Tambin apunta que el problema
del trabajo debe abordarse por medio de un estudio genealgico que nos permita
comprender que el advenimiento de las sociedades basadas en el trabajo, el predominio de
lo econmico y la decadencia de la poltica son manifestaciones de un mismo fenmeno
(Ibd.: 14).
En primer lugar, Mda sostiene que la paradoja citada tiene su origen en el lugar
que ocupa el trabajo en nuestras sociedades. Al respecto, las tres grandes corrientes
doctrinales ms influyentes del pensamiento de nuestro siglo (pensamiento cristiano,

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humanista no cristiano y marxista) coinciden en sealar que: a) el trabajo es una categora
antropolgica, una invariante de la naturaleza humana, cuyo rastro se encuentra en todo
tiempo y lugar; b) el trabajo propicia la integracin social y constituye una de las formas
principales del vnculo social; y c) es posible desalienar el trabajo y convertirlo en el
mbito en el que el ser humano alcance su plenitud al mismo tiempo que se logra la
utilidad social.
En sntesis, para estas tres corrientes el trabajo sera la mayor expresin de nuestra
humanidad, de nuestra capacidad de crear valores y de nuestra condicin de seres sociales.
Es decir, el trabajo sera nuestra esencia y nuestra condicin. Contrariamente a lo que
podra pensarse en una primera aproximacin, el trabajo es para nosotros mucho ms que
un medio para ganarse la vida y satisfacer necesidades sociales: el trabajo es nuestro hecho
social total. Estructura de parte a parte nuestras relaciones con el mundo y nuestras
relaciones sociales, es la relacin social fundamental. En esta perspectiva puede entenderse
mejor la magnitud de la amenaza que implica el desempleo.
Mda niega que el trabajo constituya una categora antropolgica. Por el contrario,
es una categora construida, que surgi en una situacin socio-poltica especfica. Al
estructurar nuestras sociedades y configurar la relacin social fundamental, la eventual
desaparicin del trabajo cuestionara en sus mismas races el orden existente y obligara a
inventar unas relaciones sociales nuevas. Cuando esto ocurre aparece la confrontacin, la
violencia y la guerra. Por eso se trata de conservar el orden vigente hasta que se vuelva
insostenible. Y de all el verdadero pnico ante el avance implacable del desempleo.
Negado su carcter de invariante de la naturaleza humana, se sigue que las
funciones que hoy desempea el trabajo en nuestras sociedades, en otras pocas las
cumplan otros medios, otros sistemas. Entonces, Mda se pregunta cundo aparecieron las
sociedades basadas en el trabajo y por qu.
Ejemplos de sociedades no estructuradas por el trabajo son las sociedades
primitivas, la sociedad griega, el Imperio Romano y la Edad Media. En las sociedades
primitivas el trabajo no se realiza por motivaciones exclusivamente individuales, ni se
apropian a ttulo individual sus resultados. El trabajo se concibe como una obligacin de
carcter social que no precisa retribucin material alguna.
En el caso de Grecia, los filsofos griegos identifican al trabajo con tareas
degradantes y en nada lo aprecian. Consideran que la verdadera libertad, esto es, la
actuacin del hombre conforme a su componente ms humano, el logos, empieza ms all
de la necesidad, una vez satisfechos los menesteres materiales. Si bien sin vestimenta,

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alimento y ciertas comodidades no cabe la filosofa, en la mera satisfaccin de las
necesidades tampoco hay filosofa, ni sabidura, ni vida conforme a la razn.
En el Imperio Romano, siguiendo la tradicin griega, el trabajo es despreciado. Los
trabajos degradantes y penosos siguen siendo asunto exclusivo de esclavos. Justamente su
desprecio por el trabajo parece ser la principal causa del bloqueo tecnolgico de Grecia y
Roma.
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Tanto las sociedades primitivas, como Grecia y el Imperio Romano muestran algo
en comn, que las diferencia radicalmente de las sociedades modernas: las necesidades son
limitadas, no se busca una abundancia nunca alcanzable. En el caso de los griegos, su
sentido de la mesura los lleva a tener bien clara la idea de que la felicidad no se encuentra
en la satisfaccin de una serie ilimitada de necesidades. Al respecto, Mda apunta que tal
vez los griegos lograron percibir la vinculacin existente entre necesidades ilimitadas y una
humanidad abrumada por el trabajo, de suerte que consiguieron mensurar las primeras para
evitar ese efecto (Mda 1998: 40).
Incluso hasta el final de la Edad Media la representacin del trabajo no vara
esencialmente. Hasta esa poca no era el trabajo el que estructuraba la sociedad, no
determinaba el orden social. El mismo resultaba de otras lgicas (de sangre, de rango,
etc.), que permiten que algunos viva del trabajo de los dems. En suma, el trabajo no est
en el centro de las concepciones que la sociedad tiene de s misma; no se le aprecia, sin
duda tambin, porque an no se concepta como un medio para derribar barreras sociales,
para modificar las posiciones adquiridas por nacimiento (Ibd.: 41-42).
La nueva valoracin del trabajo recin empieza a gestarse con el cristianismo. Junto
a su nueva imagen del ser humano el cristianismo contena el germen de una nueva
valoracin del trabajo, la que slo se confirmar al final de la Edad Media. Al inicio de la
era cristiana el trabajo segua siendo visto como en la Antigedad: el hombre tena por
deber dedicarse a Dios y el trabajo era un castigo.
Durante la Edad Media se produce una lenta conversin de los espritus y de las
prcticas. Con San Agustn, trabajo y obra empiezan a confundirse (usa el mismo vocablo
para aludir al trabajo humano y a la obra divina, opus), mientras que se comienza a
censurar el ocio. El trabajo se presenta como una ley natural ante la que nadie queda
exento; es el ms adecuado de los instrumentos para luchar contra las malas tentaciones y
todo lo que distrae de la verdadera tarea: la contemplacin y la oracin. Pero an no se

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Marc Bloch mostr, por ejemplo, que el molino de agua ya estaba a disposicin del mundo greco-romano
desde el comienzo de la era cristiana, pero que slo fue usado aisladamente (Mda 1998).

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trata de una valoracin positiva del trabajo, sino que a menudo adopta un significado de
penitencia. Todava est muy lejos de los valores de la poca la idea de un trabajo
mercantilizado.
La condena de toda actividad lucrativa y la sobredeterminacin de lo terrenal por el
ms all, que proceden de la concepcin general y eminentemente religiosa del tiempo,
eran los dos principales obstculos para el desarrollo de un verdadero inters por el trabajo.
Al final de la Edad Media, y con la aprobacin de la Iglesia, una nueva lnea
divisoria separa a los trabajadores manuales, cuya utilidad por fin se reconoce, de los
dems. La concepcin del trabajo ha cambiado y slo a partir de este momento [] ciertos
inventos que no haban pasado de ser curiosidades, como el molino de viento, empiezan a
perfeccionarse (Mda op.cit.: 48).
Mda estudia la evolucin del trabajo en lo que denomina actos: I) la invencin del
trabajo, II) el trabajo como esencia del hombre y III) de la liberacin del trabajo al pleno
empleo.

En relacin a la invencin del trabajo, es sin duda Adam Smith la figura clave. A la
vez que se desarrolla una obsesin por la riqueza (o abundancia) el trabajo pasa a ser
concebido como una fuerza capaz de crear y aadir valor. Es Adam Smith el que seala,
adems del desgaste fsico que caracteriza al trabajo, otra dimensin ms abstracta: el
trabajo es una sustancia homognea, idntica en todo tiempo y lugar e infinitamente
divisible en unidades (Ibd.: 52). En realidad, lo que a Smith le preocupa es la cuestin del
intercambio. Por ende, no le interesa el trabajo concreto, sino esa sustancia a que se
reduce toda cosa y que da lugar al intercambio universal (Ibd.).
Son entonces los economistas los que inventan el concepto de trabajo: por
primera vez tiene un significado homogneo; pero se trata de un concepto construido,
instrumental y abstracto. Su esencia es el tiempo (Ibd.: 54). Con Smith el trabajo deja de
verse como algo concreto, y se constituye en una categora econmica.
Desde nuestra perspectiva actual, lo que aparece como el cambio fundamental es el
hecho de que el trabajo humano pueda tener un precio y pueda ser objeto de
compraventa (Ibd.: 58). En cambio, para Smith lo revolucionario es la nueva concepcin
del individuo: un individuo autnomo, capaz de vivir del mero ejercicio de sus facultades
sin depender de nadie (Ibd.: 58). Recordemos que en esa poca an existan la esclavitud
y la servidumbre. Entonces, por un lado esto signific un avance para estos grupos sin
derechos, pero por otro, contribuy a establecer una concepcin muy especfica del

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trabajo, basada en tratarlo como una mercanca (Ibd.: 59). De ah la doble revolucin
que observa Smith: por una parte, el trabajo es el medio que permite al individuo alcanzar
su autonoma; por otra, existe una parte de la actividad humana que puede desgajarse de su
sujeto, una parte que no le es consustancial, puesto que puede venderse o alquilarse (Ibd.:
59).
El intercambio est en el centro del modelo smithiano de sociedad y el trabajo es la
condicin necesaria del modelo. Parece que el vnculo social se estableciera gracias a la
compraventa de esa sustancia individual llamada esfuerzo. El trabajo es la nueva relacin
social con la que se estructura la sociedad.
Decamos que para Smith lo verdaderamente crucial es la autonoma del individuo.
Esto se vincula a las consecuencias que produce la conmocin en las representaciones
clsicas del mundo durante el siglo XVII, y que Mda resume en tres grandes cuestiones:
a) El derrumbe de la concepcin geocntrica del mundo. Al tornarse innegable que el
hombre no es el centro del Universo, la naturaleza se presenta al hombre como
absolutamente vaca y transparente (Mda op.cit.: 64), resulta totalmente penetrable y
cognoscible por el espritu humano. Esto genera dos reacciones contrapuestas. La
primera es la angustia ante un mundo sin Dios, un mundo desencantado, en el cual el
hombre carece de referentes estables, de sentido. La segunda reaccin es de alegra ante
el inmenso campo de posibilidades que se ofrece a los hombres. En esta conmocin,
el trabajo constituye el medio con el que acceder a una nueva existencia, a la
abundancia universal y, al mismo tiempo, resulta ser el instrumento del artificio. En los
intersticios de la naturaleza desencantada se halla el espacio para el artificio humano
(Ibd.: 66).
b) El cuestionamiento de las representaciones clsicas del orden social. Al ser
cuestionados los conocimientos existentes sobre la naturaleza, empiezan a derrumbarse
las justificaciones que servan de fundamento al orden social establecido. Hasta la Edad
Media la base de la autoridad deriva de la frmula de San Pablo: no hay poder que no
proceda de Dios, todo poder queda instituido por l. Entonces la obediencia al poder
civil tiene su razn en la obediencia debida a Dios, y por ende toda resistencia al poder
instituido queda prohibida. Derecho divino y derecho natural son lo mismo, y adems
reflejan lo justo: el derecho es natural y justo porque forma parte del orden de cosas
querido por Dios. El orden social es un orden natural y el lugar de cada uno en la
sociedad est siempre justificado y legitimado. Resulta crucial en este punto la figura de
Hobbes. A travs de la ficcin del estado de naturaleza y el paso a la sociedad civil,

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Hobbes muestra que el orden social no es un orden natural dado, sino que es una obra
humana y tiene un carcter arbitrario. Para cimentar este orden social y mantenerlo
Hobbes construye el Leviathan. Al descubrir que los individuos actan guiados por la
autoconservacin, hace falta un Estado-mquina muy fuerte para encauzar y regular las
relaciones entre los individuos.
c) La aparicin del individuo en el sentido moderno. El cosmos organizado queda
resuelto, en sentido qumico, en dos productos: por un lado, una naturaleza
desencantada, sin cualidades y reducible a leyes matemticas y, por otro, un sujeto
pensante, libre, seguro de su existencia, consciente de ser diferente a una naturaleza que
se sita frente a l (Mda op.cit.: 68). La invencin del individuo se remonta al
cristianismo, para el cual cada hombre es obra de Dios, a quien est directamente
vinculado (Ibd.). La Reforma ahonda en este planteo, que cristaliza en el siglo XVII,
cuando la filosofa de la poca (Locke, Descartes, Hume) comienza a construirse en
torno a esta nueva imagen del hombre (Ibd.).

El siglo XVIII se encuentra con la tarea pendiente de descubrir el fundamento del
orden social. Los individuos, que hasta ese momento fueron siempre considerados como
partes integradas en un todo jerarquizado y articulado, a partir de ahora deben considerarse
desde su unicidad y dispersin (Mda op.cit.: 69). En base a ella deben encontrarse los
vnculos capaces de crear la unidad social. Derrumbado el orden natural, se debe dar con
un nuevo principio de orden, que permita unificar una multiplicidad desordenada de
individuos.
Segn Mda, se plantean dos soluciones: la econmica y la poltica. Ambas acuden
a la idea del contrato planteada por Hobbes. Pero mientras que para la solucin poltica el
contrato permite a los individuos reconocerse como integrantes de un cuerpo poltico y
dotarse de unas reglas que lo organizan (Mda op.cit.: 70), para la solucin econmica el
contrato instituye las condiciones de intercambio, por lo que no hay un contrato original,
sino una infinidad de contratos, casi siempre implcitos (Ibd.).
Para la solucin econmica el deseo de vivir en sociedad no est ya en primer lugar,
sino que es precedido por el deseo de abundancia. Es la bsqueda del inters individual lo
que da lugar a una mecnica social slida. No son los hombres quienes determinan las
condiciones de su convivencia (como plantea Hobbes en el pasaje del estado de naturaleza
a la sociedad civil), sino que el deseo de abundancia, presente en todos los individuos,
acta como motor social, estructura la sociedad a partir de leyes naturales. Las

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relaciones sociales, los vnculos entre individuos, las posiciones sociales, las jerarquas, no
son fruto de una eleccin sino de un estricto determinismo cuyas leyes descubre la
economa (Mda op.cit.: 71).
As, en el centro de esta mecnica, como instrumento predilecto de ella,
encontramos evidentemente el trabajo. [] Por tratarse del medio concreto mediante el
cual se alcanza la abundancia, por tratarse de un esfuerzo siempre orientado hacia los
dems y, sobre todo, por tratarse de la medida de los intercambios y de las relaciones
sociales en general, el trabajo es la relacin social nuclear. En virtud del trabajo los
individuos permanecen juntos, abocados a la sociabilidad, y los intercambios quedan
reglados (Mda op.cit.: 72).
Trabajo e intercambio son la forma de reemplazar el viejo orden natural por otro
igualmente slido. Para Smith no es necesario ningn paso traumtico entre el estado de
naturaleza y la sociedad civil. El intercambio es lo que produce el vnculo social, y ser el
trueque la chispa de civilidad para pasar de un estado a otro. Ms an, siendo el trueque
una propensin natural, este pasaje es una ley de la sociedad.
El intercambio hace a la sociedad cada vez ms rica y ms civilizada, porque el
intercambio econmico es siempre un intercambio humano, y siempre acaba acercando a
los hombres por alejados que estn (Mda op.cit.: 72). Ms aun, el intercambio es el
crisol del vnculo social: mientras creemos intercambiar slo para enriquecernos, nos viene
dado, sin pretenderlo, el vnculo social y el acercamiento de nuestras condiciones. La
economa concilia lo arbitrario con lo natural: intercambiamos con la ilusin de la
abundancia y sin pretenderlo estamos construyendo el orden social (Mda op.cit.: 73).
La poltica, aunque tambin se basa en el contrato, tiene una naturaleza muy
diferente, ya que aunque slo sea en una nica ocasin, junta voluntariamente a los
hombres y les hace acometer conjuntamente algo que no es propiamente un intercambio;
no involucra a los intereses, por lo que no necesita recurrir ni al trabajo ni al intercambio
(Mda op.cit.: 73).
Como consecuencia central de la regulacin econmica el trabajo se ubica en la
base de la vida social, obligando a la sociedad, si sta pretende persistir, a no dejar de
producir, de comerciar, de trabajar. La economa convierte al trabajo en la principal
muestra de adhesin social y en el deber de todo individuo (Mda op.cit.: 74). Pero an
no se glorifica el trabajo.


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Mda introduce, en el denominado II acto, el trabajo como esencia del hombre. A
fines del siglo XVIII el trabajo sigue concibindose como algo mecnico y abstracto, como
un factor de la produccin y como la contribucin que vincula al individuo con la sociedad.
Recin en el siglo XIX se transformar esta representacin hasta hacer del trabajo el
modelo de la actividad creadora, la esencia del hombre. Esto coincide en el tiempo con la
elaboracin del esquema utpico por los socialistas.
Fue Hegel quien desarroll un planteamiento que fundamentaba filosficamente la
idea de que el trabajo es la esencia del hombre. El trabajo es para Hegel la actividad por la
cual el Espritu se opone a algo externamente dado para conocerse a s mismo, en cierto
modo inventa obstculos exteriores con los que se obliga a poner al descubierto sus
potencialidades (Mda op.cit.: 78-79). Es que al oponerse a la naturaleza fsica
transformndola [] el hombre no slo descubre sus capacidades, sino que las est
creando, se est creando a s mismo (Mda op.cit.: 79). En suma, con el trabajo el hombre
destruye el orden natural y se hace siempre ms humano (Mda op.cit.: 79).
Ms adelante, ser Marx quien recupere la idea de desarrollo histrico de Hegel,
pero a diferencia de l para Marx el sujeto ya no es el Espritu, sino la humanidad misma.
Sobre estos presupuestos Marx construye la oposicin entre el verdadero trabajo, esencia
del hombre, y el trabajo real [] que no es sino una de sus formas alienadas. El trabajo es
la esencia del hombre porque la historia demuestra que el hombre se ha convertido en lo
que es gracias al trabajo. [] El hombre slo puede existir trabajando [] sustituyendo lo
natural por sus propias obras. [] El hombre slo alcanza su plenitud cuando imprime a
toda cosa la marca de su humanidad (Mda op.cit.: 81-82)
Al tomar el concepto amplio de Hegel y aplicarlo al hombre, Marx est abarcando
prcticamente la totalidad de las actividades humanas: toda actividad humana sera trabajo,
desde la procreacin al proceso de conocer (Mda op.cit.: 83). Ms aun, para Marx el
verdadero trabajo no est ligado a la necesidad sino que es aquella actividad que
conscientemente se acomete con el propsito de humanizar la naturaleza (Mda op.cit.:
83).
Pero el trabajo no es solamente la ms alta expresin de la individualidad, tambin
es el contexto en el que se realiza la verdadera sociabilidad (Mda op.cit.: 84). Porque
para Marx el trabajo viene a tener una triple cualidad: descubrirse uno mismo, descubrir
la propia sociabilidad y transformar el mundo. Con l se realiza el intercambio recproco
de lo que cada uno es realmente La produccin consiste en poner algo de s mismo en el
objeto []. El trabajo verdadero es, por tanto, la ms alta expresin de la relacin social,

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es la verdad de la relacin social (Ibd.: 84-85). Se trata de un anhelo, reconocido por el
propio Marx, ya que esta esencia del trabajo nunca se ha dado in concreto.
Segn Marx, una vez que el hombre est liberado de la necesidad, el trabajo dejar
de ser una relacin con la naturaleza para ser solamente y en toda su pureza una relacin
social. [] El trabajo real, por ser alienado, obstaculiza la realizacin de la esencia del
trabajo (Mda op.cit.: 85-86). Se considera que el trabajo est alienado porque le impide
al hombre conseguir el objetivo que para Marx es central: el desarrollo, la espiritualizacin
y la humanizacin de la humanidad. Al concebirlo, de entrada, como medio con el que
adquirir riquezas, el trabajo nace alienado. [] Desde el momento en que se lo considera
factor de la produccin y esencia de la riqueza, el trabajo est alienado (Ibid.: 87).
La economa poltica queda de esta manera convertida en la ciencia del trabajo
alienado. Comete dos errores: considerar el trabajo como mero factor de produccin y
seguir identificndolo con la pena y el sufrimiento, o sea, entenderlo como algo negativo,
cuando el trabajo es en verdad una fuerza creadora y positiva (Mda op.cit.: 88). Slo
con la crtica marxiana llega el momento en que, tras haberse comprendido la realidad del
trabajo, ste se convierte necesariamente en lo que es: en su esencia (Ibd.: 88).
Mda seala entonces que en 1848 se ha dado el paso: el trabajo se ha convertido
en el cauce para la autorrealizacin y para el vnculo social (Mda op.cit.: 104). As
termina el segundo acto.

Finalmente, Mda denomina III acto al momento de la socialdemocracia, o del
Estado de Bienestar. Se diferencia de los perodos anteriores por su pragmatismo. A
finales del siglo XIX ya no se trata de soar con la esencia del trabajo, sino de hacer
soportable su realidad; no se trata de pensar la naturaleza del trabajo, sino de establecer las
instituciones que puedan conciliar las aspiraciones contradictorias de que es objeto (Mda
op.cit.: 106).
Al no cuestionar la relacin salarial, el pensamiento socialdemocrta se ve obligado
a hacerla lo ms soportable posible. Para ello requiere de la intervencin del Estado. Pero
garantizar el pleno empleo y el crecimiento sostenido no es asunto sencillo (Mda op.cit.:
111). El desarrollo de la productividad reduce la necesidad de mano de obra por lo que,
para mantener los niveles de empleo, hay que inventar ms y ms trabajo. Las sociedades
basadas en el trabajo estn regidas, en definitiva, por una lgica bicfala y, a la larga,
explosiva: por un lado, siguen viviendo bajo el imperativo del desarrollo econmico -un
desarrollo que estriba en la mejora constante de la productividad- y por otro, deben

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preservar el pleno empleo, puesto que el pleno empleo proporciona la estructura a las
sociedades. Si esta contradiccin an no ha estallado se debe simplemente a que hasta
ahora los Estados desarrollados han registrado tasas de crecimiento econmico con las que
han podido mantener los mecanismos de redistribucin, integracin y compensacin. Pero
desde el momento en que el crecimiento se atasca o ya no permite a las personas el acceso
al sistema de distribucin de la riqueza, la mquina se traba y reaparecen entonces las
cuestiones relativas a la naturaleza y el porvenir del trabajo, relegadas y no resueltas por la
socialdemocracia, y se impone la necesidad de replantearse los fines perseguidos por
nuestras sociedades (Ibd.: 111).

La tesis central de Mda es entonces que el trabajo ha sido una solucin ante la
aparicin del individuo en el escenario pblico y ante los consiguientes riesgos de
alteracin del orden social. Ha sido el mecanismo privilegiado para integrar al individuo en
el conjunto social, asegurando con ello alguna automaticidad en la regulacin social. En
este sentido, y en cuanto atributo de cada individuo, el trabajo ha venido a sustituir los
antiguos rdenes basados en las jerarquas naturales o heredadas y ha fundado un nuevo
principio de orden en torno a la capacidad y a una nueva jerarqua social (Mda op.cit.:
155-156).
Mda seala que las actuales legitimaciones del trabajo encierran contradicciones,
puesto que representan el trabajo bajo la forma soada en el siglo XIX -libertad
individual, colectiva y creadora- sin recordar su dimensin econmica, es decir, el hecho
de que fuera concebido y siga concibindose como un factor de produccin y como trabajo
abstracto (Mda op.cit.: 156). Peor an, resultan, sin darse cuenta, imbuidas por la
ideologa econmica que fuera el contexto originario de la invencin del trabajo (Ibd.:
156).
Por eso es que Mda dedica un captulo entero (por lejos el ms largo del libro) a
realizar un anlisis crtico de la economa, donde segn ella se encuentra el origen del
apego al trabajo.
Su crtica a la economa se centra en la pretensin de aquella de explicar el
comportamiento humano ante toda situacin de escasez, en todos los tiempos y lugares.
Sin reconocer el carcter histrico de las categoras que elabora, transform el contexto en
el que naci y los hechos histricos constitutivos del problema que vena a resolver en
condiciones universales. Y, sorda a todas las crticas, contina rigiendo, con supuestos
desfasados, nuestras sociedades (Mda op.cit.: 191).

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La economa separa a los individuos y a los fenmenos de sus contextos sociales y
temporales para pasar a considerarlo todo como relaciones naturales. Ignora que las
relaciones sociales resultan de una historia, de unos conflictos, de unas relaciones de
fuerza, de unos compromisos. [] La economa confunde lo natural con lo que existe, el
derecho con los hechos (Mda op.cit.: 178). Ms aun, la economa viene a legitimar, tras
su apariencia cientfica, la mayora de las desigualdades existentes antes del reparto de las
riquezas, desigualdades luego ahondadas por ese reparto (Ibd.: 181).

En otro captulo Mda seala que las cuestiones ms acuciantes por resolver hoy en
da son las relativas al vnculo social. Lo que est sobre el tapete es el vnculo social y la
concepcin de la sociedad. Mda enfrenta dos concepciones: la de Smith, donde el trabajo
es el vnculo social, puesto que relaciona forzosamente a los individuos, los obliga a
cooperar y los conecta dentro de una red de mutua dependencia (Mda op.cit.: 137), y la
de Hegel, en la cual la produccin material o cualquier otra produccin no son la nica
manera de estar juntos, de hacer una sociedad: hay que contar tambin con la palabra, el
dilogo, las instituciones.
Para la primera concepcin el vnculo social es econmico, y el trabajo, adems de
permitir satisfacer las necesidades, es origen y sinnimo de vnculo social. Este vnculo
no precisa ser querido ni apreciado, carece de palabras y de dilogo, y por medio de l los
actores sociales se realizan automticamente. Tambin es un vnculo en el que el Estado
asume como nica funcin la de garantizar la creciente fluidez de los intercambios
econmicos, con objeto de evitar tensiones sociales (Mda op.cit.: 138).
La segunda concepcin, que atraviesa los siglos desde Aristteles hasta Habermas,
considera que el vnculo social no puede reducirse al vnculo econmico o a la simple
produccin. El vnculo social que une a los individuos de una sociedad no deriva ni puede
derivar del vnculo econmico, esto es, de la mera preocupacin individual por administrar
y acrecer unas riquezas. Son dos tipos de vnculos irreductiblemente distintos (Mda
op.cit.: 139).
La autora seala entonces que es aqu donde echamos en falta una verdadera
filosofa poltica, capaz de explicitar las representaciones que la sociedad se hace de s
misma. [] Carecemos de una teora poltica que pueda darnos los medios para pensar la
sociedad como una realidad global, como un conjunto con valores y bienes que le sean
propios (Mda op.cit.: 209). El Estado de bienestar espera an su fundamentacin terica,
ms aun las intervenciones del Estado de bienestar no han sido nunca legitimadas por una

15
teora poltica ad hoc, hasta el punto de que la ms mnima crtica, econmica por ejemplo,
basta para ponerlas en tela de juicio (Ibd.: 210).
Nos falta esta teora porque an no hemos logrado superar esa estril oposicin
entre dos tradiciones. Una tiene a la sociedad por una mera agregacin de individuos, la
otra la entiende como una comunidad en la que el todo es superior a las partes (Mda
op.cit.: 210). La Modernidad, cuyos inicios se han situado unnimemente como
simultneos a los del individuo, se ha entendido como radicalmente opuesta a la
concepcin antigua: no hay tal cosa como una comunidad, como un bien social o como
unos fines que pudieran ser comunes al conjunto de los individuos (Ibd.: 211).
Cualquier intento de encontrar un bien comn compartido por todos los individuos
esconde la voluntad de coartar la libertad individual (Ibd.: 212).
La tradicin anglosajona ha logrado hacer creer que toda representacin de la
sociedad que no parte de la hiptesis de la asociacin lleva en s la muerte del individuo.
La idea ms extendida ahora es que tenemos la eleccin entre las desigualdades o la
opresin del individuo, y que es preferible optar por las primeras.
La crtica contra el contractualismo no es nueva, puede rastrearse en Hegel a
principios del siglo XIX. El argumento principal es que el estado de naturaleza es una
ficcin peligrosa, porque los individuos no son nunca solitarios y autnomos y no pueden
ser nunca racionales antes de formar parte de la sociedad; es absurda la consideracin de
unos individuos completos que no viven en sociedad. [] En cuanto a la idea de una
sociedad creada por contrato, es igualmente insostenible, porque significara que unos
individuos con la razn y el lenguaje perfectamente desarrollados -en la mayor de las
soledades- pueden un buen da decidir asociarse para sacar provecho de la cooperacin
social. Puede comprenderse y concederse que esta ficcin sirviera en el siglo XVIII para
ilustrar el origen humano, y no divino, de la sociedad, pero resulta preocupante que la
ficcin siga en uso y lo est para referirse a la reunin original y a la decisin de asociarse.
[] La idea misma de un contrato social entre unos individuos que todava no estn en
sociedad y que deciden sus modalidades es totalmente falsa y es la base de todos los
errores (Mda op.cit.: 217).
La sociedad no puede resultar de un acuerdo entre individuos o de una
construccin; la sociedad es anterior al contrato (Mda op.cit.: 218). El meollo de
semejante sociedad sera, aducen tanto Hegel como Tocqueville, el individualismo y el
carcter arbitrario, no fundamentado, y por tanto radicalmente frgil del vnculo social.
Con individuos slo se consiguen individuos, de una pluralidad sin un principio ordenador

16
inherente no se hace una unidad. [] El destino final de esta sociedad es la plena
disolucin del vnculo social (Ibd.: 218). Hegel y Tocqueville, por alejadas que estn sus
ideas, comparten el mismo diagnstico: el desafo de la Modernidad consiste en reconocer
al individuo, pero integrarlo al mismo tiempo en una comunidad de derechos y
obligaciones que supongan algo ms que el intercambio comercial.
Hegel es uno de los pocos tericos de la poltica que ha estimado que el problema
de las sociedades modernas est en la conciliacin entre la libertad individual y la
comunidad y el que ha elaborado los instrumentos para dicha conciliacin (Mda op.cit.:
221). Intent dar con una tercera va, que fuera ms all del holismo y del atomismo y no
cayera en el nacionalismo (Ibd.: 221). Comprendi que para fundar la sociedad poltica
deban tomarse en consideracin tanto la esfera de los intereses individuales y de los
intercambios comerciales como la historia, el idioma, el espritu, y especialmente las
instituciones polticas, los sistemas jurdicos, los derechos y obligaciones y el orden
(Ibd.: 221). El individuo se encuentra siempre de entrada en una comunidad poltica que
le confiere sentido y que lo impregna de antemano [] El vnculo social no lo puede
generar el intercambio econmico, ni la produccin o el trabajo, stos son slo momentos.
El hombre se expresa en diversas esferas, de diversas maneras (Ibd.: 222). Mda
considera que la filosofa poltica debe retomar esta tarea abandonada, porque despus de
Hegel no se ha conseguido an fundamentar realmente el vnculo social.

Finalmente, Mda concluye que el trabajo significa para las sociedades modernas
mucho ms que una relacin social, mucho ms que un mecanismo para la distribucin de
la riqueza y para alcanzar una hipottica situacin de abundancia. El trabajo est, de hecho,
cargado de todas las energas utpicas que se le han atribuido a lo largo de los dos ltimos
siglos; el trabajo est encantado en el sentido de que ejerce sobre nosotros una
fascinacin de la que somos prisioneros. Lo que se impone ahora es romper el hechizo y
desencantar el trabajo (Mda op.cit.: 231). Pero para ello se necesita algo que sustituya
al trabajo y a lo que se pueda trasladar las energas utpicas (Ibd.: 232).
2


2
Una respuesta podra buscarse en la filosofa alemana del siglo pasado. Esta concibe al hombre como un ser
habitado por una angustia primordial, que es a la vez la angustia de ser en el mundo, de saberse mortal, de
estar entre los dems siendo diferente de ellos. Esto permite a esta filosofa percibir al hombre y a las
sociedades como energas fabricadoras de estabilidad, de categoras, de orden, de valores y de sentido. En
la filosofa de Nietzsche el orden es siempre una especie de encantamiento, una manera de dar forma y
sentido a lo que no tiene ni forma ni sentido y, al mismo tiempo, es creer en esta construccin. [] Gran
parte del pensamiento alemn, el marxismo incluido, hace del hombre un ser cuyo miedo original y
constitutivo acaba transformndose en energa creadora capaz de inventar mundos enteros, interpretaciones,
ideologas. La utopa es la tensin que precede, mantiene y supera los objetos y los mundos creados por esas

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Para Mda slo cabe una respuesta: nuestra capacidad de encantar otros espacios,
adems del de la produccin (Mda, op.cit.: 244). Que toda persona disponga tanto de un
empleo como de un tiempo dedicado a otras actividades que no sean ni empleo ni trabajo.
Porque de lo que realmente se trata no es de los ingresos o de los status, sino del tiempo.
3

Lo que el relajamiento del apremio del trabajo debera permitir para todos los individuos
es una nueva relacin (individual y colectiva) con el tiempo, un tiempo cuyo dominio y
organizacin volvera a ser, tras siglos de olvido, un arte esencial (Ibd.: 245).

Anlisis del libro desde algunos de los contenidos de la materia Filosofa de la
Ciencia
En esta segunda parte intentar relacionar el anlisis de la lectura realizada con
algunos de los contenidos de la materia cursada. Como economista, destaco que el libro
desarrolla un profundo anlisis sobre elementos que estn en la base de la ciencia
econmica, a los que hace evidentes (estos aspectos fueron incluidos someramente en el
resumen expuesto en la primera parte de este trabajo, en aras de la brevedad). Es
justamente este ltimo punto el que me lleva a hacer la vinculacin con los contenidos del
curso. La idea de la economa como una ciencia que busca leyes naturales en la sociedad
me remonta a algunas de las lecturas realizadas en el curso.
En Ciencia cultural, ciencia natural, Rickert seala que, mientras que las ciencias
naturales tienen un conjunto organizado, un sistema coherente de problemas, ms o
menos rigurosamente distinguidos [...] las ciencias culturales empricas necesitan ante todo
buscar ese sistema firme (Rickert 1965: 27). Mientras que en el mbito de la investigacin
natural hay ya una gran labor desarrollada en cuanto a su fundamentacin filosfica, las

energas (Mda op.cit.: 232). Por otro lado, el gran miedo que empieza con el final de la Edad Media y
prosigue hasta principios del siglo XVIII [] podra explicar un reforzamiento de la utopa, dirigida esta vez
hacia el mundo y puesta al servicio de un orden racional terreno. [] En el siglo XVIII, en respuesta a este
gran miedo, el trabajo se convierte en la parcela privilegiada de la reinversin en el aqu de las energas, en el
medio para la consecucin de la abundancia, de la ordenacin del mundo, del progreso. A mediados del siglo
XIX, el trabajo recibe una nueva carga de esperanzas: la produccin se convierte en el centro de la vida
econmica y social y el trabajo en el medium privilegiado a travs del cual se expresa la sociedad. La
produccin no slo satisface las necesidades materiales, es tambin el medio para descubrir y valorizar todas
las potencialidades (Ibd.: 233). El capitalismo parece ser la forma ms eficaz y rpida de valorizacin, al
apoyarse en el inters de cada persona en mejorar sus propias capacidades para sacarles beneficio. De esta
manera ha acelerado, como nunca antes se pudo hacer, la valorizacin del mundo. Sin embargo, el
capitalismo es la forma ms reductora y perversa del humanismo, porque nadie hubiera osado, antes del siglo
XIX, tomar la produccin de bienes y servicios por el ms excelso modo de civilizar el mundo. La puesta
en valor del mundo se presentaba hasta entonces en una pluralidad de dimensiones: el arte, la religin, la
moral, las instituciones, la poltica, la reflexin, el saber; eran otras tantas formas de ahondar en lo humano y
lo mundano (Ibd.: 234).
3
Smith no estaba del todo equivocado cuando asimilaba el trabajo con el tiempo (Mda op.cit.: 245).

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ciencias culturales son mucho ms jvenes y, por lo tanto, estn menos hechas -aunque
reconoce que el siglo XIX les ha dado gran impulso (Rickert op.cit.: 32). Concluye
entonces que las ciencias culturales empricas no han conseguido, hasta ahora, ni siquiera
acercarse a la fundamentacin filosfica amplia a que las ciencias naturales han llegado
(Ibd.: 33).
Von Wright (1987), por su parte, en Explicacin y Comprensin seala que el
notable despertar o la revolucin que hubo lugar en las ciencias naturales durante el
Renacimiento tardo y la poca Barroca fue hasta cierto punto anlogo al que conoci en el
siglo XIX el estudio sistemtico del hombre, de su historia, lenguaje, mores e instituciones
sociales (Von Wright 1987: 20).
Una de las posiciones ms relevantes en este sentido fue la filosofa de la ciencia
representada por Comte y J.S. Mill, comnmente llamada positivismo. Este se basa en tres
principios: monismo metodolgico (unidad del mtodo cientfico ms all de la diversidad
de objetos temticos de la investigacin cientfica), ideal metodolgico de las ciencias
naturales exactas y explicacin causal (en sentido amplio).
Frente al positivismo hubo una reaccin antipositivista, pero mucho ms
heterognea y diversificada que aquel. Las figuras ms representativas seran Droysen,
Dilthey, Simmel y Weber. Esta corriente rechaza el monismo metodolgico del
positivismo y rehsa tomar el patrn establecido por las ciencias naturales exactas como
ideal regulador, nico y supremo, de la comprensin racional de la realidad (Von Wright
op.cit.: 23). Tambin se critica el enfoque positivista de la explicacin, introduciendo la
dicotoma explicacin/comprensin. As, el objetivo de las ciencias naturales consistira en
explicar, y el de las ciencias sociales en comprender. La comprensin tendra un carcter
psicolgico del cual la explicacin carece. Ms an, Simmel habla de empata, en el
sentido de recreacin en la mente del estudioso de la atmsfera espiritual, pensamientos,
sentimientos y motivos, de sus objetos de estudio (Ibd.: 24). Otro factor crucial de la
diferencia entre explicacin y comprensin es la intencionalidad.
Aceptada la diferencia fundamental entre ciencias naturales y ciencias sociales y de
la conducta, surge la batalla sobre la filosofa del mtodo cientfico en el seno de estas
ltimas. Y es aqu donde se vuelve al punto de Mda: es justamente la nocin de ley
natural, que tiene un rol central en la filosofa positivista de la ciencia, la que la economa
intenta aplicar a su objeto de estudio.
Al respecto de este debate, Klimovsky e Hidalgo (1998) se preguntan si hay algo
en las ciencias humanas y sociales que permita alcanzar el conocimiento legal y

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sistemtico al que han llegado otras disciplinas (Klimovsky e Hidalgo op.cit.: 19). Para
intentar una respuesta, Klimovsky e Hidalgo muestran tres enfoques, totalmente diferentes,
que resumen lo expuesto anteriormente:
a) El enfoque naturalista: dominante en la actualidad (especialmente en el mundo
anglosajn) sera el heredero de la tradicin expresada por Comte y Durkheim. Esta
corriente se caracteriza por la admiracin ante los avances producidos en el seno de las
ciencias naturales y formales, y la creencia concomitante sobre el valor e importancia que
la emulacin de tales logros podra conllevar para las ciencias humanas y sociales
(Klimovsky e Hidalgo op.cit.: 20).
b) El enfoque interpretativo: consistente en un conglomerado de posiciones y
autores, se preocupa por captar la motivacin, entender por qu los agentes actan como
lo hacen, lo que los aleja de ciencias como la fsica o la biologa. Un aporte fundamental
de este enfoque ser la idea de significacin, el carcter de signo que atribuye a la conducta
humana (Klimovsky e Hidalgo op.cit.: 21).
c) La escuela crtica: vinculada a la escuela marxista francesa y a la escuela de
Frankfurt, tiene como caracterstica distintiva su preocupacin acerca de por qu el
cientfico produce determinada clase de ciencia y por qu, a su vez, el epistemlogo
propone anlisis de cierto tipo (Klimovsky e Hidalgo op.cit.: 23). En este caso la
preocupacin fundamental es entender cmo se relaciona la investigacin que se est
llevando a cabo con el estado poltico de la sociedad en ese momento y con la estructura
social dominante (Ibd.: 24).

En relacin a esta cuestin, parece oportuno retornar a la obra de Mda. Tal como
ella lo plantea, puesto el individuo en el centro de la escena en el siglo XVII, el siglo XVIII
hereda el problema de fundamentar el orden social con principios nuevos, para reemplazar
el orden natural que se haba derrumbado. Pero no basta con fundamentar cualquier
orden social, sino que el mismo debe basarse en la libre voluntad de individuos dispersos.
Mda seala que frente a esta cuestin surgen dos soluciones: la econmica y la
poltica. Me interesa detenerme en la primera. Al respecto, el aporte de Smith consiste en
mostrar que la sociedad nace y se mantiene en virtud del intercambio (Mda op.cit.: 70),
que configura el vnculo social. No hay instinto de sociabilidad ni inclinacin natural hacia
los otros, sino una bsqueda del propio inters (inspirada en el deseo de abundancia) que es
lo suficientemente slida como para dar lugar a una mecnica social ms firme que la
que puede derivar de un supuesto deseo de vivir en sociedad.

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Para Mda La economa se presenta en el siglo XVIII, y muy claramente en el
caso de Smith, como una respuesta filosfica al problema del nacimiento y mantenimiento
de la sociedad, pero es una filosofa sombra y desasosegada que no cree posible que los
hombres determinen las condiciones de su convivencia y que, por tanto, prefiere para sta
la formulacin de leyes naturales (econmicas) (Mda op.cit.: 71). Es que para
cumplir con sus funciones, la economa debe aportar leyes naturales, tomar como punto de
partida al individuo y valorizar el intercambio (Ibd.: 159).
En este sentido desde el principio la economa pretendi equipararse en exactitud
con las ciencias de la naturaleza, que se rigen por el modelo de Newton. Para los
economistas del siglo XVIII el modelo newtoniano es una referencia constante. La
ambicin del pensamiento econmico es encontrar las leyes de los fenmenos sociales,
como antes se haban encontrado las de los fenmenos naturales (Mda op.cit.: 159). Para
los fisicratas las leyes naturales estn inscritas en el orden fsico del mundo: Las leyes
naturales del orden social son las leyes fsicas de la perpetua reproduccin de los bienes
necesarios para la subsistencia, para la conservacin y para la comodidad de los hombres
(Ibd.: 159). En igual sentido, pero en un momento ms reciente, para Cournot la economa
poltica debe plantearse como una verdadera ciencia que tiene por objeto principal
estudiar las leyes bajo las cuales se producen y se ponen en circulacin los productos de la
industria humana en las sociedades suficientemente grandes para que las individualidades
se desdibujen y se pueda considerar ya solamente masas sujetas a una especie de
mecanismo anlogo al que gobierna los grandes fenmenos del mundo fsico (Ibd.: 159-
160).
Detrs de esta concepcin est la idea de que las leyes de la economa son
semejantes a las de la naturaleza. [] Los economistas de finales del siglo XIX siguen en
esto a los socilogos que ya se haban considerado en condiciones de descubrir unas leyes
de la sociedad parecidas en su solidez a las de la naturaleza (Ibd.: 161). A finales del
siglo XIX, como nunca antes el desarrollo de la ciencia econmica se apoya en la idea de
hacer evidentes unas leyes inflexibles (Ibd.: 161). En suma El reto de la economa
consiste en lograr la coexistencia entre individuos que carecen de inters por los dems:
individuos que no son inicialmente sociables, que slo se preocupan por su propia
conservacin y que quedan reducidos a su mnima expresin. De all que la economa fuera
desde el principio individualista, hedonista y utilitarista (Ibd.: 162).
As, como expresin de estas caractersticas, aparece el homo economicus, un
individuo racional que persigue su propio inters e intenta maximizar su utilidad.

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Constituir la nocin bsica de la naciente economa, y un arma contra la idea de
sociabilidad. As, la utilidad se ha convertido en el concepto central de la economa
(Ibd.: 164). De la misma manera se profundiza el individualismo original y atomstico de
la economa (Ibd.).
En definitiva, la economa se confirma como una apuesta consistente en alcanzar
un equilibrio partiendo de unos individuos que carecen de vocacin social y que slo
tienen preferencias que, adems, se proyectan sobre unos mismos bienes escasos (Ibd.:
165) Todo esto acontece en y gracias al mercado. El equilibrio lo producen elementos
simples y eternos: los individuos racionales y los mecanismos de la formacin de los
precios, ambos dados con toda evidencia por la naturaleza (Ibd.: 167).
Justamente, Mda critica esta idea sealando que no existe tal cosa llamada ley
natural. En una crtica ms profunda muestra que: Iniciada desde el individuo, la
economa remite al individuo: no puede por tanto ser la tcnica para una sociedad que
pretenda dar prioridad a su cohesin social. [] La economa no puede promover una idea
de sociedad diferente a la que le sirve de punto de partida: basada en el atomismo, vuelve a
l. Basada en un conjunto de individuos autosuficientes que tienen a la sociedad por mera
decoracin, la economa desemboca con normalidad en la disolucin del vnculo social: la
sociedad siempre ha sido para la economa algo ajeno a los individuos (Ibd.: 182).

Como conclusin, la lectura de este libro de Mda permite repensar la concepcin
del trabajo, pudiendo verlo en otra perspectiva, partiendo de la idea de que las sociedades
basadas en el trabajo son slo una etapa en la evolucin histrica

Bibliografa
KLIMOVSKY, Gregorio e HIDALGO, Cecilia (1998) La inexplicable sociedad.
Cuestiones de epistemologa de las ciencias sociales. Buenos Aires: A-Z editora.
MDA, Dominique (1998) El trabajo. Un valor en peligro de extincin. Barcelona:
Gedisa.
RICKERT, Enrique (1965) Ciencia cultural, ciencia natural. Madrid: Espasa-Calpe S.A.
VON WRIGHT, Georg (1987) Explicacin y comprensin. Madrid: Alianza.






22
Para citar este texto:

GOLOVANEVSKY, Laura (2013) Reflexiones sobre El trabajo. Un valor en peligro de
extincin de Dominique Mda. Documento de Trabajo N 18. San Salvador de Jujuy:
SIMEL Nodo NOA/FCE/UNJu; en: www.fce.unju.edu.ar/simel



Documentos anteriores de la serie Documentos de Trabajo SIMEL Nodo N!"

N 1: BERGESIO, Liliana (2010) Antropologa y Economa. Encuentros y distanciamientos
a partir de la obra de Pierre Bourdieu.

N 2: GOLOVANEVSKY, Laura (2010) Algunos debates de la sociologa contempornea
en La metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado de Robert Castel.

N 3: LNDERO, Mara Eugenia y CABRERA, Csar (2010) Regulacin de la actividad
turstica en la Repblica Argentina y la Provincia de Jujuy.

N 4: GOLOVANEVSKY, Laura (2010) Breve historia de la economa andina. Principales
temas y debates tericos.

N 5: BERGESIO, Liliana (2010) Historias debidas. Instancias personales y afectivas del
trabajo de campo como vas para el conocimiento.

N 6: GOLOVANEVSKY, Laura (2011) La economa de la papa andina. Principales
debates tericos.

N 7: BERGESIO, Liliana (2011) Las tecnologas rurales andinas de Amrica Latina desde
los estudios de la Filosofa de la Cultura.

N 8: CARRILLO, Ivone, COLQUE, Fernanda y LNDERO, Mara Eugenia (2011)
Generacin de riqueza en la Quebrada de Humahuaca (Jujuy-Argentina). Un anlisis de los
problemas fundamentales de la economa.

N 9: CABRERA, Ral Hernn (2011) Superficie implantada y mano de obra en el sector
tabacalero de la Provincia de Jujuy. Avances y retrocesos de la frontera de posibilidades de
produccin agrcola.

N 10: BERGESIO, Liliana y GOLOVANEVSKY, Laura (2011) La agroindustria rural en
la economa andina. Principales debates tericos.

N 11: CABRERA, Csar (2012) Instrumental aplicable al estudio del sector agropecuario
de la Provincia de Jujuy.

N 12: GUZMAN, Gustavo Damin Fernando (2012) Juventud: origen, visiones y debates
en torno a su definicin.

N 13: GOLOVANEVSKY, Laura (2012) Individualismo metodolgico, racionalidad y
economa.

23

N 14: BERGESIO, Liliana (2012) Malabaristas en la crisis. Las organizaciones no
gubernamentales de la provincia de Jujuy en la dcada de 1990.

N 15: SCALONE, Luca (2013) Imgenes del trabajo y el trabajador. Aproximaciones al
anlisis de contenido de la propaganda oficial en Jujuy.

N 16: GONZLEZ, Natividad y LNDERO, Mara Eugenia (2013) Anlisis de incentivos
para la economa de la puna jujea.

N 17: MONTIAL BERGESIO, Lara (2013) Pobreza en Jujuy - Entrevistas