19

2
Despedirse del mundo de arriba
De la heteronoma a la autonoma
Hasta el siglo XVI, en todas las culturas del pasado incluyendo
el occidente cristiano y an hoy en la gran mayora de los cristianos,
se tiene la idea de que este mundo nuestro depende absolutamente
de otro mundo, al que se lo piensa y representa de acuerdo al mode-
lo nuestro. En la visin cristiana, esto significa que estara gobernado
por un Seor divino, lleno de poder (en el politesmo esto sera una
sociedad de seores), como era usual en la sociedad de antao, con
una corte de cortesanos y servidores, lo que en el modo cristiano se
traduce por santos y ngeles. Este Seor Todopoderoso dicta leyes
y prescripciones, vela por que stas se cumplan con exactitud, ame-
naza, castiga y ocasionalmente perdona. Espontneamente se piensa
que ese mundo est colocado sobre el nuestro, por eso se lo llama
sobrenatural y tambin cielo, aunque en un sentido distinto al del
firmamento. En ese mundo de arriba se sabe y conoce todo, hasta
lo ms recndito. Cualquier conocimiento humano es inferior en
comparacin con aqul. Felizmente, de vez en cuando ese mundo
nos comunica lo que l considera que es indispensable saber, y no
podramos descubrirlo por nosotros mismos. La buena voluntad, al
menos latente, de aquel mundo de arriba fundamenta, a la vez, la
esperanza de que -mediante plegarias humildes y dones- lograremos
conseguir una parte de las innumerables cosas que necesitamos y no
podemos alcanzar con nuestras propias fuerzas. De ah las splicas
y el cumplimiento de promesas, sacrificios y dones, como tambin
otros intentos por captar el favor de los gobernantes, especialmente
cuando se tiene temor de haber provocado su ira. Este miedo es
uno de los mltiples signos que revelan la representacin que nos
20 20 Captulo 2
hacemos de Dios, como un poderoso, fcilmente irritable y siempre
temible, de acuerdo con el modelo humano. Por otro lado, ese otro
mundo promete felicidad eterna en los patios celestiales, a quien haya
hecho mritos mediante sus buenas obras as es como lo imaginan
cristianos y musulmanes-.
A diferencia del Judasmo y el Islam, religiones que se remon-
tan hasta Abraham, el Cristianismo ensea que hace unos 2000 aos,
Jess de Nazaret, revestido con poder y sabidura divinos, Dios en
forma humana, baj de aquel otro mundo hasta nuestro planeta para
volver al cielo despus de su muerte y resurreccin. Antes de su
Ascensin a los cielos, instal un vicario al que hizo partcipe de su
poder total. Este poder se ha ido traspasando de vicario en vicario.
Cada uno de estos sucesores inviste a los diversos miembros de la
jerarqua eclesistica en sus grados descendentes, con lo cual estos
jefes subordinados quedan habilitados en derecho para dar rdenes.
Gracias a su vinculacin con el Dios Hombre, cada uno de los vica-
rios de Jesucristo se mantiene en estrecho contacto con ese mundo
de Dios que todo lo sabe. Esa es la garanta con que cuenta la jerar-
qua de la iglesia para conocer, mejor que el pueblo fiel, lo que es
verdadero, lo que es falso y lo que exige ese mundo de arriba. Esto
significa, que la jerarqua eclesistica cuenta con una autoridad divina
y, por tanto, infalible, de magisterio.
Heteronoma
Este es un resumen muy simplificado, y por ello ligeramente
deformado, de las representaciones cristianas tradicionales. A este
universo mental se lo llama heternomo, porque nuestro mundo
es completamente dependiente de aquel otro (en griego: hteros)
que produce prescripciones (en griego: nomos) para el nuestro. Sin
embargo la existencia de aquel otro mundo es un axioma, esto signifi-
ca: un postulado que es tan imposible de probar como de contradecir.
Un axioma puede parecer evidente, pero es y sigue siendo un punto
de partida no obligatorio, que se elige libremente. Quien lo acepta,
lo hace slo porque le parece razonable y confiable. Lo mismo vale
para la aceptacin de la existencia del mundo paralelo.
Pareciera ser que en el ser humano hay una inclinacin espon-
tnea a aceptar este axioma. Pues de lo contrario no se explica la
naturalidad con que la humanidad ha pensado en forma heternoma
durante milenios. Quien como cristiano prefiere seguir en este axio-
ma se halla bien acompaado: todo el Antiguo y Nuevo Testamento,
toda la herencia de los Padres de la iglesia, toda la escolstica, los
concilios, incluyendo al Vaticano II, toda la liturgia, los dogmas y su
elaboracin teolgica parten del axioma de los dos mundos paralelos.
21 Despedirse del mundo de arriba 21
Jess mismo y los apstoles y profetas sobre los que se funda el
credo cristiano han pensando en forma heternoma.
Autonoma
En el siglo XVI se comienza a percibir una fina grieta en la
unanimidad con que se acepta este otro mundo. El desarrollo de las
ciencias exactas iniciado en Europa en ese siglo, lleva a la conviccin
de que la naturaleza sigue sus propias leyes, que la regularidad de
las mismas puede calcularse, que se pueden prever sus consecuen-
cias y tambin tomar precauciones en previsin de ellas. Una vez
que se conoci que el rayo era una descarga elctrica gigantesca y
se encontr el medio para resguardarse en el pararrayos y en la jaula
de Faraday, los salmos penitenciales, el agua bendita y las ramas de
palma terminaron de prestar sus servicios como protectores contra
los rayos.
Como buenos hijos de una poca con pensamiento heter-
nomo, los cientficos de la primera generacin, siguieron pensando
de manera heternoma. Pero sin darse cuenta de ello, sus descubri-
mientos de las regularidades y leyes internas del cosmos excluan de
hecho las intervenciones desde aquel otro mundo. De continuar estas
ltimas, habran quedado sepultadas todas las certidumbres cientfi-
cas, pues los poderes sobrenaturales haran imposible la ciencia. Y se
hubiera hecho imposible la cultura tecnolgica que se apoya en los
resultados confiables de la ciencia. Por ello, en el pensamiento cien-
tfico no qued ningn espacio libre donde cupiera la heteronoma.
La batuta que dirige la danza csmica no es ultraterrena: el cosmos
obedece a su propia (en griego: auts) meloda, sus propias leyes
(en griego: nomos), es autnomo. Un nuevo axioma, opuesto al de la
heteronoma, haca su entrada y desplazaba poco a poco al antiguo.
El ser humano pertenece tambin al mundo. Incluso se lo puede
llamar (provisionalmente) el ms alto grado del desarrollo csmico.
Debe ser, pues, igualmente autnomo, y debe poder encontrar en s
mismo su propia norma tica. Al cantar en todos los tonos la grande-
za y dignidad humana, el humanismo del siglo XV allan el camino
para esta segunda conclusin. El nuevo axioma de la autonoma fue
penetrando lentamente y casi siempre de manera inconsciente toda
la cultura occidental, comenz por la capa intelectual de ms arriba,
para luego alcanzar hasta grupos ms amplios de poblacin en los
siglos XVIII y XIX. Signos de ello fueron el comienzo de la exitosa
batalla contra la brujera y el demonismo del siglo XVII, la supresin
de la tortura como medio procesal en el siglo XVIII, la primera decla-
racin de los derechos humanos al fin de ese siglo, la lucha contra la
esclavitud y la penetracin incontenible de la idea democrtica, llama-
22 Captulo 2
da entonces liberalismo, que fuera condenada lamentablemente por
una jerarqua eclesistica teida de autocracia. Se llam modernidad
al resultado de este gran oleaje echado a andar en la cultura occiden-
tal bajo el impulso del humanismo y de las ciencias. A l pertenece
tambin la llamada posmodernidad, la cual no es una negacin ni
una supresin de la modernidad, sino ms bien su autocrtica. Todos
somos ms que contemporneos y espectadores de esta modernidad
(y posmodernidad): somos sus hijos, portadores y personificaciones.
El rayo no fue el nico fenmeno en el que la modernidad
reconoci la accin de fuerzas intramundanas; hubo tambin otros
hechos de naturaleza fsica y psquica, que hasta ese momento se
haban interpretado como intervenciones de poderes sobrenatura-
les, como las epidemias, terremotos, ataques epilpticos, sanaciones
repentinas, estigmas, voces interiores, sueos, apariciones, visiones.
Esto hizo que los denominados encuentros con aquel otro mundo se
hicieran cada vez ms escasos, hasta que finalmente dejaron de darse.
Se desvaneca as la persuasin, hasta entonces no puesta en duda,
de que el otro mundo superior intervena y poda intervenir como
quisiera, castigando y vengando o ayudando y sanando. Esto no sig-
nificaba que se negara su existencia. Segua existiendo, slo que no
se vean ya ms signos o huellas de su eficacia. Pero de lo ineficaz a
lo irreal no hay ms que un paso. El mundo occidental dio este paso
durante el siglo XIX y as comenz a taer a la muerte de Dios y al
nacimiento del ateismo moderno.
Atesmo y antitesmo
La existencia de este libro da pruebas de que el axioma de la
autonoma no debe terminar necesariamente en la negacin de Dios.
Son ms bien factores histricos y por tanto casuales los que deter-
minan el origen del atesmo y especialmente las formas virulentas de
antitesmo. Entre esos factores, el principal es el impacto negativo de
una institucin eclesistica rgida. En otras palabras: si ella hubiera
tenido una actitud ms abierta, la Ilustracin habra tomado otro
camino. Pero, en la ilusin de que la heteronoma perteneca a la
esencia misma del mensaje cristiano y no era slo un esquema mental
til para un tiempo, la jerarqua de la iglesia neg la autonoma del
cosmos que se haca evidente a los ojos del espritu moderno. Para
ello apel a conocimientos que venan de un mundo distinto, del que
no poda dar ninguna prueba. Y por si eso no bastara, recurri a los
medios de poder mundanos con los que contaba para impugnar el
pensamiento de la autonoma. Este ltimo, sugera que los resultados
cientficos no podan ser descartados en razn de dogmas religiosos o
filosficos, y que en caso de contradiccin entre ciencia y dogma, la
Despedirse del mundo de arriba 23
verdad estaba del lado de la ciencia ms que del dogma. De ah sur-
gi un pnico de que, junto al dogma, se derrumbara toda la iglesia
y as perdiera su pedestal divino. Las primeras vctimas de este miedo
fueron los partidarios de la evolucin, y ms tarde los modernistas.
La jerarqua de la iglesia batall con toda sus fuerzas contra la con-
ciencia cada vez ms clara de que el ser humano, como cima de la
evolucin csmica, es autnomo. Es decir que tiene derechos abso-
lutos e intangibles: derecho absoluto a ser respetado, a una libertad
de conciencia y de religin, a una libre expresin, a participar en la
toma de decisiones que le conciernen, lo que dicho de otro modo es
la democracia. Para una iglesia autocrtica, estas cosas eran inacep-
tables. En el ao 1832 el Papa Gregorio XVI conden la idea de la
libertad de conciencia como un absurdo y un devaneo de enajenados
mentales que emana de la hedionda fuente del indiferentismo. Y an
en el ao 2000, tras dos siglos de modernidad, la jerarqua romana
sigue pensando que la democracia interna en la iglesia y la igualdad
de derechos de la mujer siguen siendo condenables.
Esta forma forma autoritaria de pensamiento tuvo relacin, al
menos inconscientemente, con otro miedo demasiado humano: el de
tener que abandonar posiciones de poder que haban sido construi-
das cuidadosamente. Aprobmoslo o no, el Vaticano es un aparato de
poder. Es cierto que el poder no es algo en s condenable, como lo
son el hambre de poder y el abuso del mismo, y estos acechan siem-
pre donde hay poder. Segn el conocido dicho de Lord Acton, obser-
vador agudo del Concilio Vaticano I y crtico acrrimo del dogma de
la infalibilidad papal all proclamado: El poder corrompe, y el poder
absoluto corrompe absolutamente. Por mucho que el evangelio exhor-
te en cada pgina a renunciar al poder y a la riqueza, ello parece serle
difcil hasta a una iglesia que predica el evangelio.
La modernidad y la muerte de Dios
La resistencia de la iglesia contra modos de ver que parecan
naturales o evidentes a toda persona razonable, produjeron irritacin
en el humanismo moderno. Y la molestia que la institucin eclesis-
tica produjo con esto da tambin al axioma que ella defenda: la
existencia de otro mundo que todo lo diriga y a quien ella repre-
sentaba con plenos poderes. Y como a Dios se lo situaba siempre
en ese otro mundo, tambin Dios se vino abajo junto con l en la
cultura moderna. Por lo dems, esa ruina estaba prevista desde haca
tiempo, pues poco a poco se haba ido descubriendo que lo que
antes se atribua a intervenciones divinas eran slo fenmenos intra-
mundanos. Las consecuencias podran haber sido menos fatales, si se
hubieran tenido los ojos abiertos y se hubiera visto la profundidad
24 Captulo 2
sagrada que hay en cada fenmeno del mundo y detrs de todos
ellos, pues entonces los modernos habran vuelto a encontrar a Dios
en todas partes. Pero la modernidad redujo el asombroso milagro
del cosmos a un juego de factores mecnicos y trat de dominarlo
mediante ecuaciones matemticas. Para liberarse de la presin de
un Dios-en-las-alturas que era utilizado como medio de poder por
la iglesia premoderna para rechazar las justificadas exigencias del
humanismo, se le cerraban las puertas tambin a un Dios-en-la-pro-
fundidad. El resto lo hizo la fascinacin de lo que el saber y el poder
humanos pueden frente a la profundidad que tiene lo real. Pareciera
que el ojo no ve con la misma claridad lo que est a sus pies, y lo
que aparece en el horizonte.
En los siglos XIX y XX, fueron catastrficas las consecuen-
cias de mantener a la heteronoma como parte del mensaje de la fe
y el rechazo a priori de cualquier otra formulacin tachndola de
heterodoxa. En el futuro esta actitud amenaza con hacer ms dao
todava, porque el mundo occidental tiende a alejarse cada vez ms
rpidamente de la imagen premoderna del mundo, cuyo fundamen-
to es la heteronoma. Para asegurar el futuro de la iglesia pasa a ser
extraordinariamente urgente, traducir la doctrina de la fe al lenguaje
de la modernidad. Hacerlo significa consagrarse a la tarea de una
inculturacin del cristianismo, pues slo as puede sembrarse la fe
en un mundo globalizado, donde hay realidades como las Naciones
Unidas y la red, internet. La evidencia de que el ser humano y el cos-
mos son autnomos ya est impregnada en este mundo. Roma va por
mal camino si piensa que debe seguir insistiendo en las formulacio-
nes del pasado y amenazando con castigos a quienes no las siguen.
El creyente de hoy ha dejado de ser un nio de escuela primaria. El
lenguaje hablado en Roma es incomprensible para la gente moderna,
o sta al menos lo comprende mal. Y hablar gritando o golpear la
mesa no sirve para darse a entender mejor.
De la autonoma a la teonoma
Pero, es posible traducir las experiencias creyentes de la
Sagrada Escritura y de la tradicin al lenguaje de la modernidad y
de la autonoma, sin traicionar lo esencial de las formulaciones escri-
tas en las categoras heternomas de pensamiento? Si la muerte de
Dios fuera una consecuencia inevitable del pensamiento autnomo,
hay todava lugar para Dios en este pensamiento? Ciertamente que
hay un lugar para l. Y no un lugar pequeo, ni tampoco un rincn
sobrante al lado de los dems objetos, sino el ms importante de
todos. Tan importante es este nuevo lugar, que el antiguo del Dios-
en-los-cielos no sera, en comparacin con este nuevo, sino apenas
Despedirse del mundo de arriba 25
el de un marginal que, por hacerse valer slo excepcionalmente en la
vida diaria y el acontecer csmico, no podra ser el verdadero Dios.
La autonoma, lejos de conducir a la muerte de Dios, lleva irrecusa-
blemente a la muerte de aquel insuficiente Dios-en-el-cielo, pues era
sta una representacin humana del Dios que se revela en Jess. Esa
representacin, a menudo demasiado humana, en todo caso se vuelve
intil para la modernidad.
El ser humano de la modernidad, para quien no hay otro mundo
ni de arriba ni de afuera, considera impensable que un poder exterior
al mundo intervenga en los procesos csmicos. Esa es la razn por la
que muchos bilogos evolucionistas no ven que haya lugar para un
Dios creador. Como estn engaados por la representacin heterno-
ma de Dios que nos sale al paso a cada rato en la doctrina cristiana
tradicional, piensan que si hacen salir a este Dios intruso y atribuyen
a la casualidad pura y ciega el milagro asombroso del cosmos, pres-
tarn un servicio a la ciencia y a los resultados de ella. Se hablar de
este error en el captulo 7.
Los cristianos modernos tambin piensan que tales intervencio-
nes son imposibles, no porque no haya Dios, sino porque El es el
ncleo creador ms profundo de aquel proceso csmico. Dios no est
nunca afuera, sino que ha estado siempre al centro.
Esta reconciliacin entre la autonoma del ser humano y la fe en
Dios, ha recibido el nombre de teonoma. Quien piensa en trminos
teonmicos, confiesa a Dios (en griego: theos) como la ms profunda
esencia de todas las cosas y por ello tambin como la ley (en griego:
nomos) interna del cosmos y de la humanidad. En el pensamiento
tenomo hay un solo mundo, el nuestro. Pero ste es santo, porque
es la auto-revelacin de aquel misterio santo que significamos con la
palabra Dios.
Esta manera de hablar trae espontneamente a los ojos el pro-
blema del mal en el cosmos y en el ser humano y queda como una
espina clavada en plena autonoma. Pero este problema es igual aqu
que en el esquema mental heternomo, en el cual se hace necesario
postular a un demonio para forzar una solucin. Lamentablemente a
este pobre diablo no le queda otra cosa que atrasar un paso el pro-
blema. Porque en su caso de dnde viene el mal que se proyecta
sobre l?
Hablar de arriba viene de abajo
La internalizacin absoluta de la manera heternoma de pensar
a lo largo de toda la historia de la iglesia, trae como consecuencia que
su reemplazo por una forma tenoma sea muy difcil. Incluso para
26 Captulo 2
muchos esto puede constituir una sacudida del tamao de un terre-
moto. Por eso debemos contar con que los intentos por traducir el
mensaje cristiano a un nuevo lenguaje, van a chocar contra un muro
de resistencia masiva. Pues apostar al mantenimiento del axioma anti-
guo equivale a un ser o no ser, to be or not to be. Las consecuencias
que puede tener la aceptacin del nuevo axioma recuerdan lo que
Nabucodonor vea en su sueo: pareciera que no queda nada de la
enorme estatua de la varias veces secular iglesia heternoma.
El ttulo de este prrafo pone en claro por qu es inevitable este
derrumbe. El que una expresin sea infalible, supone que proceda de
una instancia infalible. Pero el conocimiento humano es limitado y
pasajero, y por tanto falible. En el pasado una instancia infalible como
sa habra estado en aquel otro mundo que dispone del monopolio
del saber perfecto y que por su bondad ha querido iluminar nuestra
ignorancia. En el pensamiento heternomo, todo lo que decimos vli-
damente acerca de lo de arriba, tiene que venir necesariamente de
aquel arriba trascendente, eterno, absoluto, y le debe a l su confia-
bilidad e inmutabilidad total. La pregunta crtica acerca de cmo saber
con seguridad que algo viene dicho desde aquel axiomtico cielo y
no es el producto genial o loco de un cerebro humano, permanece
sin respuesta. Anteriormente, la familia eclesistica condenaba esas
preguntas. Olan a duda, y la duda era el vestbulo de la falta de fe,
y la falta de fe era pecado mortal. Slo se las poda plantear cuando
se trataba de las palabras de Mahoma o del libro de los Mormones,
olvidando que una persona honesta que no pertenece a la iglesia
puede planterselas cada vez que la jerarqua de la iglesia hace algu-
na declaracin.
Desde el momento en que no exista una instancia exterior y
superior al cosmos, que todo lo sabe y conoce y que se digna comu-
nicar algo de esto a un determinado nmero de elegidos, entonces
todo lo que pensamos sobre Dios o lo que se refiere a El, proviene
de nuestro pensamiento, intuicin y bsqueda, y se halla en una
evolucin constante. Entonces, cada expresin es hija de su tiempo y
exhibe rasgos de este padre inquieto y contradictorio. En otras pala-
bras, las formulaciones son verdaderas y buenas slo hasta un cierto
grado, en la medida en que derivan del punto de partida escogido
y son consecuentes con l. No pueden trasmitir una experiencia de
la realidad, sino hasta donde ella ha sido recogida por seres huma-
nos esto es lo que significa la verdad. Por eso, cualquier expresin
puede ser revisada y mejorada a lo largo del tiempo.
Las formulaciones eclesisticas tambin estn condicionadas
por el tiempo y la cultura, y por lo tanto son relativas. Si se les atri-
buye una aureola de absoluto, en cuanto a que se las hace parte de
Despedirse del mundo de arriba 27
lo absoluto del Dios-en-el-cielo, a estas palabras humanas se les est
exigiendo demasiado. Se poda pensar as durante el pasado heter-
nomo y todava se puede seguir pensando as en los crculos conser-
vadores de la iglesia y tal vez en el Islam respecto al Corn, que por
lo mismo no permite la ms mnima revisin o crtica. Pero eso no va
ms en un clima de pensamiento tenomo.
Lo correcto es relativo
Las expresiones dogmticas pueden muy bien ser revisadas, si
se considera, adems, que la correccin de cualquier formulacin es
relativa. Eso lo podemos ver en los siguientes ejemplos.
Es correcta la frmula 1+1=2? Naturalmente, responde cual-
quiera. Pero el analista de computadores responde: Depende. Y si,
asombrados, preguntamos de qu podra depender?, l responder:
Del sistema numrico que se est usando. En nuestro sistema deci-
mal no cabe duda de que 1+1=2. Pero en un sistema binario que
conoce y utiliza slo dos nmeros (como el lenguaje computacional
que conoce slo 0 y 1), la frmula 1+1=2 no tiene sentido e incluso
es incorrecta. En ese caso el nico lenguaje correcto es el simblico
1+1=10. Al revs, este lenguaje simblico correcto no es incomprensi-
ble ni falto de sentido en el sistema decimal, sino que es simplemente
incorrecto.
Por lo dems, nuestro sistema decimal se lo debemos tal vez
al hecho de que tenemos 10 dedos. Si tuviramos slo 3 en cada
mano, seguramente habramos desarrollado un sistema con 6 nme-
ros, de tal manera que, por ejemplo, 4+4 no seran 8 (y este smbolo
numrico no existira) sino 12. Tanto 1+1=2 como 1+1=10 son pues
correctos dentro del propio sistema numrico. Por lo tanto, correcto e
incorrecto son conceptos relativos, lo que quiere decir, dependientes
del punto de partida que se ha elegido. Y esta eleccin es libre. Pero
una vez que se ha elegido un punto de partida, se debe seguir conse-
cuentemente su orientacin, de lo contrario se comete una torpeza.
Lo mismo vale para los artculos de fe. Su correccin depende
del axioma del que parten. Pero es su correccin, no su verdad. La
verdad tiene que ver con autenticidad, valor existencial, profundidad,
enriquecimiento de vida. Correccin slo se refiere a un asunto de
consecuencia con la formulacin. Esta debe mantener siempre ante
los ojos el punto de partida, respetando las leyes de la lgica en su
formulacin sucesiva, en primer lugar las leyes de la identidad y de
la no contradiccin.
Pero antes de seguir adelante, tomemos un segundo ejemplo
para fundamentar an ms la afirmacin que acabamos de proponer
28 Captulo 2
acerca de que la correccin e incorreccin son relativas, esto es,
dependen del punto de partida elegido. Euclides desarroll su geo-
metra toda entera, como es sabido, partiendo del axioma de que,
pasando por un punto exterior a una lnea recta, se puede trazar
slo una lnea recta que sea paralela a la anterior. En el siglo XIX
un matemtico ruso llamado Lobatschevsky desarroll una geometra
coherente partiendo de otro axioma: es posible trazar dos paralelas
que pasen por ese punto. Todos los teoremas de esta geometra son
falsos, si se parte de la geometra de Euclides, como igualmente,
todos los teoremas del sistema de Euclides son falsos en el sistema
de Lobatschevsky. Si para Euclides, por ejemplo, la suma de los tres
ngulos de un tringulo siempre da 180, eso no sucede en la del
ruso. Sin embargo, los teoremas de este ltimo son tan incuestiona-
bles como los de Euclides. Todo depende del axioma de donde se
parte. Y esta eleccin es libre.
La correccin de los artculos de la fe tambin es relativa.
Los dos ejemplos anteriores sirven para precaver al lector de
una falsa apreciacin, como sera la de pensar que las ideas de este
libro son una ilacin ininterrumpida de herejas. De ninguna manera
lo son, aunque pudieran dejar esa impresin en quien las lee par-
tiendo del axioma de la heteronoma del cosmos y del ser humano,
como lo ha hecho siempre la tradicin. Aunque tienen una formula-
cin distinta ellas valoran igualmente el mensaje de la fe para quien
parte del otro axioma.
Las formulaciones tradicionales son expresiones de una cultura
que pensaba en trminos precientficos y heternomos, y son vlidas
en el interior de esa cultura. Pero por lo mismo, no tienen validez
absoluta, ni son eternas ni inmutables, pese a todas las opiniones
conservadoras. El creyente moderno no rechaza esas formulaciones
como errneas. Slo sabe o debera saber que articulan la misma
experiencia de fe y de encuentro con Dios que las suyas propias, pero
partiendo de otro axioma. Precisamente por pertenecer a la moderni-
dad, ha aprendido que la misma verdad puede tener muchos rostros
segn el punto de partida que lo determine, desde el punto de vista
cultural. La formulacin que para el creyente conservador es firme
como una roca, para el creyente que piensa desde la modernidad es
slo un ensayo por comprender lo incomprensible; un ensayo deter-
minado por la cultura desde donde se parte, valioso, eventualmente
genial, pero histricamente superado. Es un ensayo que dice mucho
a quienes piensan en imgenes heternomas, como las del pasado,
pero no al creyente moderno que, al apropiarse de los valores de la
Ilustracin y despedirse de la ingenuidad, toma ahora como punto de
partida el axioma opuesto, el de la autonoma.
Despedirse del mundo de arriba 29
Por eso, el Catecismo de la Iglesia Catlica editado por Roma
representa a sus ojos slo una sntesis brillante de las ideas de la
iglesia de la contra-reforma. Pero ya no le sirve para su bsqueda
actual del Dios que lo atrae y tampoco puede ayudarle a encontrar
a ese Dios.
Su crtica apunta no slo a ese Catecismo, sino tambin al
Credo. La disolucin del otro mundo all arriba le hace imposible
seguir hablando honestamente de descendi de los cielos y subi
a los cielos o de sentado a la diestra del Padre, o desde all (desde
la diestra del Padre) ha de venir a juzgar. Eso se lo percibe inmedia-
tamente. Pero hay ms. Si las intervenciones en el orden del cosmos
se han vuelto impensables, porque no hay ninguna instancia all
afuera que pueda intervenir en el proceso natural, y si Dios se revela
precisamente en la regularidad de las leyes del cosmos, entonces una
concepcin de Jess sin padre humano tampoco es pensable, y por
lo tanto quedan en desuso expresiones y artculos de la fe sagrados
como concebido por obra del Espritu Santo, nacido de la Virgen
Mara. Pero tambin al tercer da resucit de entre los muertos.
Porque tambin esto supone una intervencin de Dios en el orden
csmico. Y lo que vale del Credo, tambin hay que decirlo de la
Sagrada Escritura desde la cual cristalizaron estos artculos. De todo
esto se hablar ms detalladamente en el captulo 4.