Manual Antropología Educacional

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA
FACULTAD DE EDUCACIN Y HUNMANIDADES
ANTROPOLOGA
EDUCACIONAL
MANUAL DE AUTO APRENDIZAJE
LA ADELA
SALAZAR SOTO
ESCUELA EXTRAORDINARIA DE FORMACIN Y

CAPACITACION PEDAGGICA -EFCAP
INDICE
SILABO
DE
LA ASIGNATURA DE ANTROPOLOGA
EDUCACIONAL
EVALUACION DE PRE- REQUISITOS
RECOMENDACIONES GENERALES PARA LA
UTILIZACIN DEL MANUAL .
OBJETIVOS GENERALES
OBJETIVOS TERMINALES
PROGRAMACION DE OBJETIVOS Y CONTENIDOS.
PRIMERA UNIDAD: VISIN GENERAL DE LA ANTROPOLOGA .
LECCIN 1................................................................................................. 4
OBJETIVO 01, ACTIVIDAD, CONTENIDOS
EVALUACIN DE PROCESO N.1 ......................................................................5
LECCIN 2..............................................................................................6
OBJETIVO 02, ACTIVIDAD, CONTENIDO
EVALUACIN DE PROCESO N :2 ....................................................... 12
LECCIN 3............................................................................................... 14
EVALUACIN DE PROCESO N. 03
........................................ 17
LECCIN 4 ..............................................................................................18
OBJETIVO 0 4, ACTIVIDAD, CONTENIDOS
EVALUACIN DE PROCESO N.4 ..................................................... 22
LECCIN 5................................................................................................ 24
EVALUACIN DE PROCESO N :5 ....................................................... 30
LECCIN 6................................................................................................ 31
......................................... 34
LECCIN 7................................................................................................. 38
.......................................... 43
EVALUACIN PRIMERA UNIDAD
.........................................36
SEGUNDA UNIDAD: L A CULTURA, SUS VARIACIONES Y
MANIFESTACIONES
LECCIN ............................................................................................
44
OBJETIVO 0 8, ACTIVIDAD, CONTENIDOS
EVALUACIN DE PROCESO N.8 ........................................................ 49
LECCIN 9............................................................................................... 50
EVALUACIN DE PROCESO N :9 ........................................................ 56
LECCIN
10................................................................................................................. 59
.......................................... 67
LECCIN
11................................................................................................................. 69
EVALUACIN DE PROCESO N 11. ....................................................76
LECCIN 12............................................................................................ 77
OBJETIVO |12, ACTIVIDAD, CONTENIDO
EVALUACIN DE PROCESO N :12 ..................................................... 79
LECCIN 13.............................................................................................. 80
..........................................86
EVALUACIN SEGUNDA UNIDAD................................................... 87
TERCERA UNIDAD: CULTURA Y EDUCACIN . ANTROPOLOGA Y
EDUCACIN
LECCIN 14.............................................................................................. 87
EVALUACIN DE PROCESO N 14. .................................................. 93
LECCIN
15................................................................................................................. 95
EVALUACIN DE PROCESO N :15 ................................................ 98
LECCIN
16........................................................................................................... 99
................................... 107
LECCIN 17........................................................................................ 110
EVALUACIN DE PROCESO N :17 .............................................. 116
LECCIN 18...................................................................................... 117
...................................122
EVALUACIN TERCERA UNIDAD
...................................124
CLAVE DE RESPUESTAS DE EVALUACIONES DE PROCESO ......... 126
CLAVE DE RESPUESTAS DE EVALUACIONES DE UNIDADES ....... 127
ACTIVIDADES .......................................................................... 128
BIBLIOGRAFIA
............................................................... 129
PRIMERA UNIDAD
VISIN GENERAL DE LA
ANTROPOLOGA
OBJETIVO TERMINAL N 1
Identificar y explicar el problema central de la
Antropologa a partir de su convergencia con otras
ciencias que estudian al hombre.
SESIN N 1
OBJETIVO ESPECFICO 1
Explicar el carcter holstico de la antropologa.
ACTIVIDAD
Lee detenidamente y elabora un cuadro sntesis del objeto de
estudio de la antropologa
1.
LA ANTROPOLOGA Y SU OBJETO DE
ESTUDIO
1.1.
Antropologa
La antropologa deriva de las voces Atropo, hombre y loga, ciencia. Es

una ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los
aspectos biolgicos y socio cultural como parte integrante de cualquier
sociedad o grupo. Es una disciplina cientfica de carcter comparativa
que analiza todas las sociedad, antiguas, modernas, simples y
complejas. La diferencia de las dems ciencias sociales que se
circunscriben a una nica sociedad en particular, ofrece una perspectiva
transcultural nica. Comparando las costumbres de una sociedad con las
de otras, descubre costumbres y creencias, formas de pensar y actuar
diferentes.
La antropologa es una ciencia holstica en grado nico, ya que estudia la
totalidad de la condicin humana, pasado, presente, futuro, biologa,
sociedad, lenguaje y cultura. La antropologa no es una ciencia de lo
extico.
1.2.
Objeto de Estudio
La antropologa clsica fue producto de la expansin noratlntica hacia el

resto del mundo, a raz de que en occidente se haba generado una
discusin muy difundida desde que los seres humanos tomaron
conocimiento de la existencia de pueblos para ellos llamados como
exticos. Por eso quienes estudiaron las culturas locales, quienes han
estudiado nuestros comportamientos culturales son antroplogos
forneos tratando de responder a preguntas como: los primitivos o

pueblos exticos tenan la misma clase de lgicas que nosotros, o era la
lgica de cada grupo exclusiva de s? cmo podemos internarnos en la
mentalidad del primitivo y ver el mundo igual que l?. Para los
antroplogos noratlnticos los otros o los dems, que eran sus objetos
de estudio estaban fuera de sus fronteras territoriales y fuera de sus
marcos culturales.
En el frica, Asia, Amrica Latina y Per esos otros o los dems no estn
en una isla lejana, en una selva impenetrable, sino a la vuelta de una
esquina, entre nosotros, en nosotros mismos, en nuestros propios
territorios. Esto quiere significar que los antroplogos tercermundistas
estudian sus propios pases, sus propios comportamientos, sus
instituciones, creencias, lo cual ayuda a entender y tratar con aquellos
cuyas culturas son distintas a las nuestras, y conducirnos de modo que
nuestras relaciones sean mejores. La no comprensin de la diversidad
cultural trae consigo un comportamiento arrogante y etnocntrica. Esta
situacin se vio con mucha nitidez cuando Japn ha sido ocupado por
los EE.UU. luego da guerra. Los informes de ste pas era que Japn
haba cambiado totalmente en cinco aos de ocupacin; todo marchaba
a la perfeccin. Para los estadounidenses la cultura, la personalidad, el
carcter, las costumbres del pueblo japons haban cambiado por
completo y estaban por la va de la democracia norteamericana. Este
etnocentrismos es apenas creble, pero aparece como que todas las
instituciones, las costumbres norteamricas son perfectas. Para ellos, el
xito en los pases ocupados slo consiste en modelarlos con la propia
imagen del pas ocupante. Lo malo de la cultura japonesa era su
desemejanza tan extrema con la cultura norteamericana. As
universidades japonesas eran despreciadas porque aparecan copiados
de las europeas y no segn los moldes norteamericanas.
Lomniz (1999. Cap. IV) reflexionado sobre la antropologa mexicana nos
hace recordar que el contexto originario de la Antropologa ha sido la
tensin entre el mundo desconocido y la seduccin de experiencias

exticas que no pueden ser narrados, su estudio requiere una inmersin
transcultural o traduccin intercultural. Pero su conocimiento puede llevar
tan profundamente a la cultura del otro que con el riesgo de ser devorado
por el placer de la experiencia del descubrimiento, por la simpata por el
objeto de estudio, puede borrar la distancia entre el sujeto y objeto de
conocimiento.
En Asia y frica la Antropologa fue hija de los procesos de liberacin
nacional, en Amrica Latina de los procesos de construccin nacional y
en el Per de la necesidad de la articulacin nacional. Es por ello que los
antroplogos explorando territorios inhspitos, incursionado en mbitos
geogrfico socioculturales desconocidos construyen un cuerpo de
conocimiento para incorporar a la cultura nacional las tradiciones y
costumbres y para articular a la historia los miles de aos previos a la
invasin (1532). Pero esto no quiere decir que la Antropologa no haya
surgido del encuentro con el otro. En nuestro caso, su nacimiento
tambin tiene la misma motivacin. Por ello se le reconoce como sus
ms antiguos precursores a los frailes doctrinarios, a los burcratas
visitadores y a los cronistas. Los primeros elaboraron los primeros
diccionarios de las lenguas kechwas y aymaras. Los burcratas
visitadores, que acumularon material etnogrfico al entrevistar a los
seores de la tierra y al censar a los llamados indios sbditos para
convertirlos en tributarios; y los cronistas que escribieron sobre el
Tawantinsuyo.
EVALUACIN DE PROCESO 1
INSTRUCCION
Responde al siguiente cuestionario con precisin y claridad:
1.
Porqu se dice que la Antropologa es una ciencia

holstica?
_______________________________________________
_______________________________________________
2.
Cul es la diferencia entre la Antropologa Clsica y la

Antropologa del Tercer Mundo?
_______________________________________________
_______________________________________________
3.
Quines fueron los predecesores de los antroplogos en

el Per y porqu se les considera como tales?
_______________________________________________
_______________________________________________
4.
Porqu la falta de comprensin de la diversidad cultural

llevo consigo al etnocentrismo?
_______________________________________________
_______________________________________________
SESIN N 2
OBJETIVO ESPECFICO 2
IDENTIFICAR LAS RAMAS DE LA ANTROPOLOGA Y
DIFERENCIAR SUS CAMPOS DE ESTUDIO, VALORANDO SU
TRASCENDENCIA EN LA COMPRENSIN DEL HOMBRE
COMO SER HOLSTICO.
ACTIVIDAD
LEA DETENIDAMENTE Y ELABORE UNA SNTESIS DE LOS
ASPECTOS QUE ESTUDIA CADA RAMA ESPECFICA DE LA
ANTROPOLOGA Y PROPONGA ASPECTOS ESPECFICOS
DE SU LOCALIDAD COMUNIDAD QUE ESTUDIARA CADA
SUBDISCIPLINA ANTROPLGICA.
2. LA ANTROPOLOGA Y SUS RAMAS

La Antropologa, hemos definido como una ciencia holstica, es decir
estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y
humanista, en esa naturaleza para abarcar la totalidad humana se divide
en dos grandes campos: la antropologa fsica, que trata de la evolucin
biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la
antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las
personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su
lengua, cultura y costumbres.
2.1
ANTROPOLOGA FSICA Y BIOLGICA
10
La antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del

hombre, la biologa humana y su diversidad.
A la antropologa Biolgica interesa bsicamente:
-
La evolucin de los homnidos. (Paleoantropologa)

La gentica humana
El crecimiento y desarrollo humano
La plasticidad biolgica humana (capacidad del cuerpo de hacer
frente a tensiones como el calor, el fro, la humedad, la altitud
entre otros.
La biologa , la evolucin del comportamiento y la vida social de
los primates no humanos (monos y simios).
Estos intereses conecta a la Antropologa Biolgica con la Biologa

Zoologa, Geologa, Fisiologa Medicina y Salud pblica, y a los
antroplogos fsicos conecta adems con la Geologa, la Qumica, la
Palentologa entre otras disciplinas conexas.
As, los antroplogos fsicos-biolgicos aplicando mtodos de
trabajo utilizados en las ciencias naturales reconstruyen la lnea
evolutiva del hombre.
En la dcada de 1960 por ejemplo los paleoantroplogos Louis
Seymour Bazett Leakey, su esposa Mary Douglas y su hijo Richard
encontraron una serie de fsiles en Olduvai, frica oriental, que
desencaden una necesaria revisin de la evolucin biolgica de
los seres humanos. Ms tarde restos fsiles desenterrados a
finales de 1970 y 1980 proporcionaron pruebas adicionales, en el
sentido de que el gnero Homo coexisti en frica oriental con los
australopitecinos hace aproximadamente 4 millones de aos. Estos
dos homnidos son al parecer descendientes de un fsil etope, el
Australopithecus afarensis, que tiene una antigedad datada entre
11
3 y 3,7 millones de aos. El resto fsil llamada Lucy, descubierta en

1974, es uno de los fsiles encontrados.
Los hallazgos fsiles encontrados han permitido establecer ciertas
caractersticas de estos antiguos antecesores del hombre, pues
nuestros antepasados tenan las piernas y el cuerpo adaptados para
caminar erguidos, por lo que sus manos quedaban libres para
manipular diversos utensilios. Los fsiles encontrados en Olduvai,
reforz an ms la tesis de la irregularidad del proceso de
evolucin humana. Este nuevo fsil tena aproximadamente 1,8
millones de aos de antigedad y presentaba los huesos de los
brazos y las piernas que confirmaban una locomocin vertical
relativamente evolucionada, pero su capacidad craneana era
reducida y esto marcaba las diferencias de estatura entre hombres y
mujeres.
Asociado a ciertos fsiles de Homo en yacimientos del este de
frica se han encontrado utensilios de piedra (sin tallar) Paleolticos,
lo que demostrara que hace casi 3 millones de aos ya eran
capaces de fabricar herramientas. Esta habilidad tcnica habra
contribuido al aparente xito evolutivo del Homo habilis. Otros
hallazgos como dientes y molares del tipo homo hbil, a juzgar por
su disposicin, muestran haber evolucionado comparado con los
australopitecinos vegetarianos, al haber incorporado en su dieta
alimenticia la carne. Estos reconstrucciones fsica y culturales
muestran que al parecer fue en frica, y no en Asia, donde se
produjo la primera hominizacin. Los fsiles de Homo habilis
apuntan hacia una criatura de unos 91cm de estatura, con una
capacidad craneana de alrededor de 600cm3. sin embargo, se han
hallado en frica oriental restos de una especie mayor de Homo con
capacidad craneana superior a los 800cm3, de unos 1,5 millones de
aos de antigedad. Este es el Homo erectus, que se habra
extendido desde frica hacia Europa y Asia hace ms o menos un
12
milln de aos, y habra desarrollado una gama ms completa de

herramientas.
Entre los restos ms conocidos del Homo erectus tenemos el
hombre de Java y el hombre de Pekn, el primero llamado como
Pithecanthropus, y el segundo hallados en Zhoukoudian, cerca de
Pekn (China), conocido como Sinanthropus pekinensis. Ambos son
mucho ms recientes que los yacimientos que conforman el Homo
habilis de frica oriental y se su antigedad se remontan a 750.000
y 3000.000 aos aproximadamente.
Los fsiles del hombre de Pekn son de especial importancia, pues
el tamao del cerebro es mayor que el de Java, tiene un promedio
superior a 1,050cm3 y cuyo crneo y otros elementos seos son
ligeramente ms modernos. En Europa y frica se han hallado
fsiles de Homo erectus junto a numerosos utensilios de piedra y
otras herramientas, caractersticos de una sociedad de cazadoresrecolectores muy bsica. En Zhoukoudian, los arquelogos
encontraron el testimonio ms antiguo del uso del fuego por el
hombre, as como algunos indicios de canibalismo.
Asimismo, los antroplogos han llegado a la conclusin que el
Neandertal y fsiles emparentados; slo son una ramificacin del
Homo sapiens que se extingui hace decenas de miles de aos. Se
calcula que hace 100 000 aos, los hombres de Neandertal ya eran
una poblacin de cazadores-recolectores extendida por gran parte
de Europa y Oriente Prximo; habran sido de constitucin robusta y
cejas espesas y con una capacidad craneana de unos 1,500cm3,
esto es mayo que la capacidad craneana de gran parte de los
Homos sapiens, especie a la que pertenecemos los seres humanos
modernos.
13
La Biologa humana estudia pueblos contemporneos y sus

diferentes rasgos biolgicos. Gran parte de los estudios y
discusiones de antao se centraron en la identificacin, nmero y
caractersticas de las razas principales y a medida que se fueron
desarrollando tcnicas ms perfectas para medir el color de la piel y
los ojos; la textura del cabello, el tipo sanguneo, la capacidad
craneana y dems aspectos clasificacin de las razas se hizo ms
compleja. Para os tericos modernos cualquier idea sobre las
denominadas razas puras o arquetipos ancestrales es engaosa y
errnea. Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens
sapiens y descienden de los mismos orgenes universales y
complejos. Los rasgos genticos siempre han variado con la
geografa segn la respuesta biolgica de su adaptacin al entorno,
pero en cada regin la herencia gentica produce una gama de
variedades tipo y combinaciones intermedias. Por tanto, la
asimilacin de las personas a categoras segn posibles razas es
ms un planteamiento social y poltico que biolgico. Los
calificativos de raza asitico, negro, hispano o blanco
obedecen a definiciones sociales que conllevan una gran mezcla de
caractersticas genticas y culturales.
La Biologa humana o antropologa biolgica, tambin se interesa
por el estudio de la interaccin de las adaptaciones genticas y las
adaptaciones (no genticas) fisiolgicas y culturales, en relacin con
la enfermedad, la desnutricin y la presin del entorno, as como las
grandes altitudes y los climas calurosos. Los mdicos y
antroplogos especialistas en nutricin combinan los enfoques
biolgicos y genticos con datos culturales y sociales, ya sea para
estudiar enfermedades como la hipertensin y la diabetes o para
investigar el crecimiento y el desarrollo en diferentes condiciones de
alimentacin y salud.
14
Otro aspecto de especial inters de esta rama de estudio es el

estudio de los primates, pues los seres humanos son primates
emparentados genticamente con otros simios y monos, por eso
inters el estudio de la conducta, la dinmica de la poblacin, los
hbitos alimenticios y otras cualidades de los mandriles,
chimpancs, gorilas y primates anlogos, por que estos constituyen
una dimensin comparativa esencial de la antropologa. Hay que
recordar que las observaciones prolongadas a los chimpancs en
una reserva del lago Tanganica (Tanzania) descubrieron que estos
animales son capaces de usar tiles simples, por sobre todo,
pequeos palos para conseguir termitas y hormigas, asimismo son
capaces de lanzar piedras en forma eficaz y comunicarse entre s
tanto vocalmente como fsicamente.
2.2
ANTROPOLOGA CULTURAL Y SOCIAL
Estudiar los cambios en la vida social y en las costumbres, es decir

la sociedad y la cultura, explicando las similitudes y diferencias
culturales en el tiempo y el espacio, distinguiendo entre lo universal,
lo general y lo particular es hacer antropologa cultural-social.
Esta disciplina por la amplitud de su campo de estudio y para una
mayor y mejor comprensin del comportamiento social (cultura) se
subdivide en Etnologa, Antropologa Arqueolgica, Antropologa
Lingstica, aunque la tendencia es una mayor ramificacin.
a). Etnografa y Etologa
Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de
campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950,
aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar
cada uno de los diferentes estilos de vida antes que determinadas
culturas no occidentales experimentaran la influencia de los
procesos de modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de
15
campo que describen la produccin de alimentos, la organizacin

social, la religin, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y
dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se
conoce por etnografa. El anlisis comparativo de estas
descripciones etnogrficas, que persigue generalizaciones ms
amplias de los esquemas culturales, las dinmicas y los principios
universales, es el objeto de estudio de la etnologa. Como vemos,
podemos distinguir dos aspectos:
Primero, la etnografa y segundo la etnologa.
La etnografa, basado en el trabajo de campo proporciona la
etnodescripcin de un grupo, sociedad o culturas particulares.

La etnologa, basado en la comparacin transcultural analiza y
compara los resultados no solo de la etnografa sino tambin de la
arqueologa y otras disciplinas.
Durante el trabajo de campo los etnlogos recogen datos, los organizan,

y describen, analizan e interpretan para construir una etnodescripcin
(puede ser un artculo, un libro, una pelcula).
Tradicionalmente los etnlogos para realizar su trabajo han convivido con
pequeas comunidades y han estudiado sus formas de vida, su
comportamiento local, sus creencias, costumbres, vida social y su
parentesco, sus actividades econmicas polticas, su religin, etc. Pero
las culturas y las sociedades no estn aisladas, el contacto entre
pueblos o tribus vecinas siempre ha existido y se ha extendido. Las
culturas estn expuestas a las conexiones e interconexiones de sistemas
regionales y nacionales, los cuales afectan y contribuyen al cambio. El
estudio de tales conexiones y sistemas es objeto de la antropologa hoy,
tanto como la evolucin de los sistemas polticos sociales, el auge de las
naciones estados, desarrollo de sistemas religiosos en sociedades
complejas. En suma la evolucin cultural toda.
16
Durante la segunda mitad del siglo XX, la Etnologa (que hoy se suele
conocer como Antropologa Cultural) comenz a relacionar su campo de
estudio con el de la Antropologa Social, desarrollada por los cientficos
britnicos y franceses. En un breve periodo se debati intensamente, si
la antropologa deba ocuparse del estudio de los sistemas sociales o del
anlisis comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se lleg a la
conclusin de que la investigacin de las formas de vida y de las culturas
casi siempre estn relacionadas,
de all el nombre actual de
antropologa sociocultural.
b).
ANTROPOLOGA ARQUEOLGICA
Reconstruye, describe e interpreta el comportamiento humano (social) y
los patrones culturales, antes y despus de la escritura, a partir de los
restos materiales. La Arqueologa es la parte de la Antropologa que se
ocupa del estudio de la cultura material de los pueblos ya desaparecidos
(Lumbreras), pero dado que no hay culturales iguales, no es lcito para el
arquelogo comparar culturas arqueolgicas con culturas histricas o
contemporneas.
Esto supone que el uso del concepto de cultura por etnlogos
(antroplogo cultural) y arquelogos no es igual.
Las comparaciones para el arquelogo slo son lcitos cuando se
compara la cultura material que conducen a confirmar situaciones de
difusin y paralelismo cultural.
c) ANTROPOLOGA LINGSTICA
No sabemos cuando empezaron a hablar los homnidos, sin embargo las
lenguas gramaticalmente complejas han existido desde hace miles de
aos. La Antropologa Lingstica estudia el lenguaje en su contexto
social y cultural, en el espacio y a travs del tiempo. Hace inferencias
17
sobre las caractersticas universales del lenguaje vinculados a

uniformidades en el cerebro humano.
Reconstruye lenguas antiguas mediante la comparacin de sus
descendientes contemporneos, para descubrir nuevas facetas de su
historia.
Estudia las diferencias lingsticas para descubrir percepciones y
patrones de pensamiento diverso en una multitud de culturas.
El estudio de la variacin lingstica en su contexto social se denomina
sociolingstica, y analiza la diversidad dentro de una lengua nica, para
mostrar cmo el habla refleja diferencias sociales.
La lingstica descriptiva estudia los sonidos, la gramtica y el significado
en lenguas concretas.
La lingstica histrica considera la variacin en el tiempo, como por
ejemplo los cambios en el sonido, la gramtica y el vocabulario entre el
castellano medioeval y el moderno actual. El lenguaje vara tambin
entre los hablantes de un mismo lenguaje en un momento dado, como es
el caso de los acentos y dialectos regionales.
Las variaciones lingsticas tambin estn asociadas a las divisiones
sociales, por ejemplo el bilingismo de los grupos tnicos y los patrones
asociados a ciertas clases sociales.
d) ANTROPOLOGA APLICADA
Es una tendencia actual que la antropologa moderna se est
convirtiendo poco a poco en una ciencia aplicada, ya que los
investigadores se estn concentrando en aspectos sociales como la
sanidad, la educacin proteccin del entorno y el desarrollo urbano. Hoy
en diversos pases excepto el nuestro son muchos los antroplogos
contratados por organismos pblicos, empresas de investigacin, grupos
18
independientes de presin, organizaciones indigenistas y agencias

sanitarias para realizar trabajos de campo en entornos culturales, ya
sean proyectos educativos, sanitarios o programas de desarrollo agrcola
a gran escala en regiones rurales, de tal suerte que los conocimientos,
las perspectivas, la teora, las tcnicas y mtodos antropolgicos (de las
subdisciplinas) estn aplicndose para identificar, evaluar y resolver
problemas sociales contemporneos.
El desplazamiento hacia el estudio de sistemas heterogneos y
diversificados, as como el auge de los mtodos cuantitativos de
investigacin han promovido la necesidad de la investigacin en equipo.
Anteriormente, una investigacin, por lo general, slo implicaba a un
trabajador de campo que se aislaba durante largos meses en algn
poblado remoto; hoy, por el contrario, la mayor parte de los proyectos de
campo necesitan el apoyo de diferentes profesionales.
La antropologa tiene muchas aplicaciones hoy en da, por ejemplo en el
campo mdico se tiene en cuenta el contexto socio cultural y las
implicaciones de las enfermedades y dolencias. Las investigaciones
transculturales, a este respecto muestran que las percepciones de la
buena o mala salud varan entre culturas. Los diferentes grupos tnicos y
sociales reconocen dolencias, sntomas y causas y han desarrollado
diferentes modos de cuidado de la salud,
as como diferentes
estrategias de tratamiento y formas curativas.
Los antroplogos mdicos son tanto bilogos como culturales y a la vez
tericos y aplicados, otros antroplogos aplicados trabajan en programas
de desarrollo, evaluando las caractersticas sociales y culturales en el
desarrollo y cambio econmico. Son expertos en culturas locales,
identifican las condiciones sociales que influir en el xito o fracaso de
los esquemas de desarrollo.
19
Los antroplogos tambin estudian la dimensin humana de la

degradacin medioambiental (como deforestacin, polucin) analizando
cmo afecta el cambio climtico global, cmo influye el entorno en los
humanos y cmo afecta las actividades humanas a la biosfera a la propia
tierra.
INSTRUCCIN I
En los parntesis que observa escriba V,o F ( verdadero falso) segn
corresponda.
1.
Se considera que la Antropologa es holstica, porque es una

ciencia
comprensiva
de
la
totalidad
humana ...............................................................................................
.........( )
2. La antropologa por la complejidad de su campo de estudio se divide
en dos grandes ramas: Antropologa Lingstica y Antropologa
aplicada..........................................................................................( )
3.
Los antroplogos
etnlogos reconstruyen la historia de la
humanidad a partir de hallazgos fsiles descubiertos en el viejo
continente......................................................................................( )
4.- El homo habilis habra evolucionado gracias a que fueron capaces
de desarrollar habilidades tcnicas para proveerse recursos de
subsistencia....................................................................................( )
5. los antroplogos etnolingustas llegaron a la conclusin de que los
neandertales y los restos fsiles emparentados, hace
aproximadamente 100 mil aos ya constituan sociedades de
cazadores recolectores...................................................................( )
20
INSTRUCCIN II.
Responda brevemente a las siguientes preguntas.
1.
Por qu estudia la Antropologa Lingstica las diferencias

lingsticas?
..............................................................................................................
..............................................................................................................
...........................................................................................................
2.
Por que para los antroplogos no es licito comparar las culturas

arqueolgicas con culturas histricas o contemporneas?.
..............................................................................................................
..............................................................................................................
...........................................................................................................
3.
Cuales son las diferencias entre Etnografa y Etnologa.

..............................................................................................................
..............................................................................................................
...........................................................................................................
4.
Cuales son las razones por las cuales es importante el estudio de

los primates para la antropologa Biolgica?
..............................................................................................................
..............................................................................................................
..............................................................................................................
..........................................................................................................
21
5.
qu caractersticas fsicas y culturales permitieron establecer,

respecto a a los antecesores del hombre, los fsiles de OLDUVAI y
los hallazgos de 1970 y 1980?
..............................................................................................................
..............................................................................................................
...........................................................................................................
SESIN N 3
OBJETIVO ESPECFICO N 3
Explicar el punto de convergencia entre el inters de la
antropologa y las disciplinas cientficas con la cuales
guarda relacin.
ACTIVIDAD
Elabore un cuadro de convergencias y explicaciones dela relacin
entre la antropologa y las disciplinas cientficas con base en la
informacin que se presenta a continuacin
3.
RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA CON OTRAS

CIENCIAS
3.1
BASES QUE SUSTENTA LOS TIPOS DE RELACIONES
En la antropologa se distinguen tres tipos de relaciones:

El primer tipo de relacin se define por el hecho que la Antropologa no
ha podido desenvolverse hasta que ciertas ciencias han alcanzado cierto
grado de madurez, esas conexiones con otras ciencias todava persisten
con referencia a la Antropologa Fsica y Arqueolgica.
22
Los arquelogos han de usar los mtodos estratigrficos de la geologa

para establecer la duracin relativas de las diferencias culturas. Esta
relacin se hace aun mas evidentes cuando el arquelogo trata con muy
viejas. Entonces el arquelogo depende completamente del gelogo y
del paleontlogo para establecer la edad de sus hallazgos.
De forma anloga el Antroplogo Fsico pende del gelogo y del
paleontlogo para establecer la edad de los ejemplares del hombre
pre-histrico. La Antropologa Fsica est asimismo estrechamente
relacionada con la Anatoma y otros campos de la investigacin
mdica.
El segundo tipo de relacin de la antropologa con otras ciencias
implica el uso de tcnicas o hallazgos de otras ciencias para la
solucin de problemas especficos.
As los mtodos de la Qumica y de la Fsica se emplean en el
estudio de la cermica prehistrica para determinar las tcnicas de
manufactura y el origen de los materiales. Los etnlogos usan datos
de la Botnica y de la Zoologa para determinar la extensin en que
un pueblo primitivo utiliza las potencialidades de su medio o para
reconstruir el medio de una cultura prehistrica. Incluso la ingeniera
puede estar implicada en los trabajos antropolgicos, ya que todo
arquelogo debe saber cmo medir un yacimiento arqueolgico y
cmo levantar planos. Los arquitectos pueden ser requeridos para
resolver problemas relacionados con la construccin de edificios; los
metalrgicos para determinar la composicin de instrumentos de
metal, y los farmaclogos para resolver el problema de un veneno
de fecha primitivo.
Un tercer tipo de relacin puede ser descrito como una
interdependencia de problemas, tcnicas, mtodos y teoras. En
este sentido la Antropologa guarda estrecha relacin con la Biologa
y esta situacin se deriva de la aplicacin de conceptos evolutivos a
23
las primeras teoras evolutivas de la Antropologa Cultura, del rpido

y precoz desarrollo de la Antropologa Fsica.
Por otro lado, los problemas fundamentales de la Antropologa son
tales que el cuerpo general de la teora debera ser en ltima
instancia semejante.
La antropologa se ha inclinado a enfocar los problemas ms generales,
particularmente a travs del concepto de cultura. El antroplogo se
ocupa de la estructura de la cultura total y percibe las relaciones
recprocas entre las instituciones economistas y otros aspectos de la
cultura.
Ahora veamos ms especficamente las relaciones de la
Antropologa con otras ciencias.
3.2
a).
LA ANTROPOLOGA Y SU RELACIN CON ALGUNAS

CIENCIAS SOCIALES
Antropologa Cultural y Sociologa
El desarrollo del concepto cultura y la insistencia sobre las culturas

como un todo integrado ha sido la mayor aportacin de la Antropologa a
las ciencias sociales. Aunque no muy usada en la ciencia poltica y en la
econmica, la idea de cultura y su integracin se ha convertido en un
tpico de estudio de la Sociologa, aunque ambas disciplinas comparten
sus intereses en el estudio de la organizacin y el comportamiento
social, hay marcadas diferencias entre stas a partir de los tipos de
sociedades que cada cual ha estudiado tradicionalmente.
La Sociologa inicialmente centr su atencin en el occidente industrial,
los antroplogos en las sociedades no industriales, esto es lo urbano y lo
folk.
24
Por la naturaleza de los estudios, los mtodos usados fueron diferentes.

Los socilogos aplicaron el cuestionario para trabajos a gran escala de
sociedades complejas. La estadstica y el nuestro fueron herramientas
de primer orden en sus anlisis.
Los etnlogos tradicionales han estudiado poblaciones pequeos y
grafos (sin escritura), para el que usaban la etnografa, por el cual el
antroplogo realizaba un estrecho seguimiento, observando, registrando
y participando en la vida cotidiana de otra cultura. Este es llamado como
el mtodo de trabajo de campo, observacin participativa. Es tomar parte
en los hechos que uno observa, describe y analiza.
La creciente comunicacin interdisciplinaria est produciendo una
convergencia entre Antropologa y Sociologa.
Pues el movimiento de apertura a la cultura, consiste en un enfoque ms
cualitativo e interpretativo de los temas y datos sociolgicos. Los
socilogos estn tendiendo a realizar estudios en pases del tercer
mundo y en lugares que antes era rbita de la Antropologa. Lo mismo
sucede con los antroplogos, como ya hemos visto muchos trabajan en
sociedades industriales, donde realizan investigaciones que incluyen, el
declive rural, la vida interna de la ciudad, los medios de comunicacin de
masas y la creacin de los patrones culturales nacionales.
Hoy, ambas disciplinas comparten temas como: raza, etnicidad, clase
social, gnero, cultura popular o de masa en los pases modernos,
incluido los EE.UU y Canad.
b).
Antropologa, Ciencia Poltica y Economa
La ciencia Poltica y Economa se desarrollaron para estudiar dominios

particulares del comportamiento humano en pases modernos donde la
actividad poltica y econmica aparecen diferenciadas.
25
En sociedades pequeas, en los que se desarroll la etnografa la

poltica y economa estn inmersos en el orden social general, no estn
dispuestos como para un anlisis por separado al no aparecer como
actividades diferenciadas.
Los estudios antropolgicos han ampliado la comprensin comparativa
de los sistemas polticos, al mostrar por ejemplo que la ley y el crimen
no son universales culturales y el anlisis respecto a la expresin y
resolucin de conflictos en sociedades sin una organizacin
gubernamental.
El objeto de estudio de la Economa ha sido definido como economizar la
distribucin racional de medios escasos (recursos) para fines alternativos
(usar). Se considera que la fuerza que subyace a tal distribucin es la
meta de la maximizacin del beneficio. Pero Weber hizo una importante
distincin entre racionalidad formal y sustantiva.
La primera se refiere a criterios abstractos de proceder racional basados
en la obtencin del beneficio y el segundo, se refiere a criterios de
proceder eficiente ajustados a valores culturales. Esto indica que las
motivaciones entre las culturas varan.
c).
Antropologa y humanidades
Las humanidades estudia el arte, la literatura, la msica, la danza, y

otras formas expresivas creativas. Tradicionalmente se centraban en las
bellas artes, cultos, cuyo conocimiento se consideraba bsico en las
personas ilustradas, llamadas cultos. La Antropologa est ampliando el
inters en las humanidades a partir de la visin de la creatividad en su
propio contexto social y cultura, girando su inters en torno a las
expresiones creativas incultos de masas y de la cultura popular y local.
26
La Antropologa ha ampliado el sentido elitista de con cultura. Para los

antroplogos cultura no se halla confinada en una lite, ni en ningn
segmento social, no es sinnimo de cultivado, sofisticado, ilustrado, con
educacin superior de buen gusto, etc. Todos adquirimos cultura
mediante la enculturacin. Proceso social por el que se adquiere y
trasmite la cultura de generacin en generacin.
d). Antropologa y Psicologa
La relacin de la Antropologa con la Psicologa, han sido en el pasado,
menos estrechas de lo que cabra esperar. Ambas materias se ocupan
intensamente de los problemas del comportamiento, mientras los
antroplogos tendan a hacer generalizaciones del grupo expresadas en
trminos culturales, gran parte de los psiclogos realizan sus trabajos de
investigacin en su propia sociedad. La Antropologa aporta una vez ms
los datos transculturales. Las afirmaciones sobre la psicologa humana
no pueden basarse slo en datos de una sociedad en particular. El rea
de la antropologa denominada cultura y personalidad (antropologa
psicolgica) conecta con la Psicologa, ya que la Antropologa
Psicolgica estudia las variaciones en los rasgos psicolgicos y en las
caractersticas de la personalidad entre culturas. Margareth Mead mostr
que los rasgos psicolgicos varan de unas culturas a otras.
Las sociedades infunden valores diferentes entrenando a los nios de
manera diferente.
Branislaow Malinoski mostr que algunas sociedades trabiandeses del
Pacfico Sur, trazan su parentesco matrilinealmente. Es decir se
consideran emparentados con la madre y sus parientes, no con el padre.
As, el que disciplina al nio no es el padre de ste, sino el hermano de
la madre, o sea el to paterno. Uno hereda del to no del padre.
27
Pero la relacin con el to es fra y distante, en cambio con el padre es

amistosa y afectiva.
Este estudio sugiri modificaciones en la teora de la universalidad del
complejo de Edipo de Freud. Debemos recordar que Freud afirm que
los varones en torno a los 5 aos se sienten sexualmente atrados por la
madre y este complejo se resuelve cuando el nio supera sus celos
sexuales. Pero Malinoski muestra que la estructura de autoridad influira
en la relacin padre-hijo antes que los celos sexuales. Entonces la
psicologa individual depende del contexto en el que se vive. Freud vivi
en el contexto en que la lnea de autoridad se defina en la lnea paterna.
EVALUACIN DE PROCESO N 3
INSTRUCCIN.- Responda correctamente a las siguientes preguntas:
1. La Antropologa establece hasta 3 tipos de relaciones.
Cules son las razones por las cules la Antropologa entre en
conexiones con otras ciencias?
Conexiones y razn 1:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
28
2.
Cules son los puntos de convergencia entre la Antropologa y

Sociologa, y cules sus diferencias?
__________________________________________________________
______________________________________________
3.
Cmo amplan los estudios antropolgicos la comprensin

comparativa de los sistemas polticos y econmicos?
En el caso de Sistemas Polticos

__________________________________________________________
__________________________________________________________
En el caso de los Sistemas Econmicos
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4.
El inters de las humanidades es estudiar las diversas formas

expresivas creativas, se dice que la Antropologa est ampliando su
marco concepcional y su campo de estudio, Porqu?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5.
En qu aspectos del estudio del hombre la Antropologa y la

psicologa se hallan conectadas? y Porqu la necesidad de dicha
conexin?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
29
OBJETIVO TERMINAL N 2
Analizar y explicar la Antropogenia y los esenciales
antropolgicos a partir de las diversas tendencias
antropolgicas que explican el nacimiento del hombre y
diferencias entre ellos.
SESIN N: 4
OBJETIVO ESPECFICO
Identificar los mtodos y tcnicas de investigacin antropolgica y
describir sus procesos.
ACTIVIDAD
Lee atentamente y elabora un cuadro descriptivo de los mtodos y
tcnicas de investigacin antropolgica y su aplicacin en las
distintas sub-ramas de la antropologa.
30
4.
MTODOS Y TCNICAS DE LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA
Los mtodos de investigaciones antropolgicas son tan variados

como los distintos temas de estudio.
En investigaciones de Antropologa Fsica
La edad de los antiguos yacimientos fsiles en frica Oriental,
que datan de hace varios millones de aos, se ha podido fijar con
ayuda de otra potente herramienta radiolgica: el mtodo del
potasio-argn el potasio radiactivo, potasio 40, se degrada con
enorme lentitud para convertirse en argn 40.
En la Investigacin Arqueolgica resulta fundamental para los
arquelogos estableces esquemas cronolgicos a partir de los
restos y fsiles que descubren en sus excavaciones. Entre los
modernos mtodos de datacin arqueolgicos, la tcnica del
carbono radiactivo tal vez es la ms utilizada. Este mtodo se
basa en que las plantas y los animales vivos contienen unas
proporciones fijas de una variedad radiactiva del carbono,
denominada carbono 14, que se va degradando a ritmo constante
hasta convertir en carbono no radiactivo. La medicin de los
restos del radiocarbono en madera carbonizada, restos de
plantas, fibras de algodn, madera y otras sustancias, permite
31
determinar con bastante precisin edades de hasta 60.000 y

70.000 aos de antigedad.
Las secuencias temporales de los restos arqueolgicos se
determinan todava de forma bastante primaria mediante la
observacin meticulosa de la estratigrafa, depsito secuencial de
sustancias terrestres orgnicas y de restos de la actividad
humana. Estos depsitos van creciendo poco a poco y cubren
cada una de las fases previas de cualquier asentamiento humano.
Las tcnicas utilizadas para determinar las secuencias
estratigrficas incluyen el anlisis del suelo, los estudios
geolgicos y el estudio de restos animales y vegetales, as como
la laboriosa tarea de unir restos de suelos, fosas de
almacenamiento y dems construcciones.
A medida que los datos son ms complejos e intrincados, y se
hace necesario el tratamiento rutinario de miles o incluso cientos
de miles de fragmentos de informacin, los antroplogos
arquelogos han recurrido a las computadoras y equipos
informticos para dibujar las secuencias temporales, las
relaciones espaciales y dems esquemas.
En la Investigacin Social y Cultural o Sociocultural
A comienzos del siglo pasado las fuentes de los datos eran
principalmente textuales, relatados escritos de los mitos y con
menor frecuencia transcripciones de dilogos con individuos
grafos. Es decir que el camino para la recoleccin de datos era
el mtodo hermenutico. Pero estos mtodos no podan alcanzar
status cientfico y dieron paso a los estudios de caso o estudio
personal o de pequeo grupo y de primera mano de los
asentamientos locales, a este mtodo se le llama etnografa.
32
Los primeros etnolgrafos vivieron en comunidades de pequeas

escala y relativamente aislados y de economas simples. As la
etnografa se configura como una estrategia de investigacin en
sociedades con una mayor uniformidad cultural y una menor
diferenciacin social de lo que normalmente encontramos en los
grandes y modernos pases hermenuticos a estudios de caso
fue un paso importante desde el punto de vista emprico, pero el
problema del trabajo de campo individual es que deja un margen
quiz excesivo al rbitro de un solo investigador o de un pequeo
grupo de investigadores.
En los escenarios de sociedades simples los antroplogos
etngrafos enfrentaban a un menor nmero de formas de
enculturacin para comprender la vida social y comprender de
manera global la cultura ajena. Este logro solo fue posible a la
adopcin de una estrategia de libre accin para la recoleccin de
datos y esto posibilitaba trasladarse de un lugar a otro, de un
sujeto a otro para descubrir la meta holstica y la interaccin de la
vida.
Poner en marcha esta estrategia de libre accin (etnografa)
supone pasar un tiempo considerable en una cultura en particular
viviendo con la gente local, aprendiendo y descubriendo sobre
sus costumbres. Sin embargo no importa cunto aprenda, pero el
antroplogo o la antroploga sigue siendo un extrao en esa
cultura. En la etnografa las tcnicas de campo caractersticos
para recoger informacin son diversos.
Observacin directa. Esta tcnica es aplicada para observar

en situaciones diversas ciertos detalles de la vida cotidiana,
as como eventos estacionales y sucesos. El antroplogo
anota en las notas de campo o en los diarios personales
sus impresiones personales de los imponderables de la
33
vida nativa o sus comportamientos tpicos inusuales

individuales o colectivos tal como ocurren (por ejemplo
cmo miran a las otras personas, cmo se cubren la boca
cuando comen, los olores peculiares, etc). pero el
Antroplogo en la investigacin se ampara en la idea
fundamental de la investigacin participante dentro de una
comunidad o sistema social.
Observacin Participante. Significa que los antroplogos

tomamos parte en la vida de una comunidad, nos
introducimos primero en la vida misma de ese sistema
social. Esto quiere decir que le antroplogo se introduce
primero en la vida de la comunidad y, a travs de los
contactos y las observaciones cotidianas, es aceptado por
ella. Esta primera fase de la investigacin de campo
requiere semanas, incluso meses, sobre todo si hay que
aprender la lengua local. Los primero etngrafos obtenan
los datos a partir de entrevistas en profundidad con algunos
informantes clave, personas expertas en la cultura y en el
sistema social local. Estos datos se verificaban y cruzaban
con los de otros informantes y con las observaciones
directas del propio trabajador de campo.
Pero la investigacin de las distintas sociedades y pueblos exige

hoy otras herramientas metodolgicas como:
Conversaciones y cuestionario. Va desde al charla hasta la

entrevista. En el primer caso contribuye a mantener la relacin
y ponerse al da de lo que acontece en la comunidad o cultura
particular. En el segundo caso, el investigador habla
personalmente con sus informantes, hace preguntas y anota las
respuestas. La entrevista puede ser estructurado o no, depende
del manejo y dominio del instigador. La entrevista con
cuestionario estructurado ayuda a recoger la informacin
34
completa y comparable de todos los aspectos de inters del

estudio.
Las entrevistas estructuradas (con muestreo) se utilizan de
forma rutinaria para la obtencin de una informacin; por
ejemplo, el consumo de alimentos, el comportamiento sanitario,
los recursos econmicos, los movimientos migratorios
laborales, el tiempo libre y otros aspectos. Para analizar la
conducta econmica hay que registrar con minuciosidad las
transacciones en el mercado, las horas de trabajo, las capturas
de peces y animales de caza, as como los rendimientos de las
cosechas. Cuando se tratan de estudiar los aspectos de la
personalidad se utilizan pruebas psicolgicas. Tambin se
someten a anlisis los posibles datos de los registros
parroquiales, los textos locales, los informes gubernamentales y
otras fuentes escritas.
La tcnica de la genealoga. Los datos que se recogen son los

referentes a la filiacin, el matrimonio, los principios del
parentesco. Esta tcnica ayuda a reconstruir la historia y a
entender las relaciones actuales entre los parentescos.
Trabajo detallado con informantes claves. Esta tcnica se aplica

para recoger informacin sobre determinados aspectos de la
vida comunitaria, siempre en una comunidad hay personas que
estn bien informadas, o que tienen un papel relevante, a los
que necesariamente hay que tenerlos en cuenta
Entrevista en profundidad. Generalmente se aplica cuando se

requiere recoger datos sobre historias de vida de determinadas
personas. Estas historias de vida recogen informacin de las
experiencias de toda la vida, proporciona un retrato cultural ms
35
ntimo y personal de lo que sera posible obtener por otros

medios.
Mtodo de adhesin de Taylor. Consiste en establecer

correlaciones estadsticas entre las distintas instituciones o
prcticas para demostrar una relacin predecible, por ejemplo
la correlacin entre la tecnomimia ejemplo: nombrar al padre
segn el nombre del hijo demostraba la costumbre de la
evitacin, por la cual los individuos que mantienen una relacin
paternalmente tirante ponen entre si una distancia protectora.
Las tendencias del cambio cultural, la interaccin entre las
actividades econmicas y sociales, las interrelaciones tnicas y
otros patrones complejos se comprueban hoy mediante
avanzados mtodos estadsticos.
Estos mtodos tcnicos y cuantitativos en la investigacin no
han sustituido a los estilos tradicionales de investigacin de
campo. Al contrario, las entrevistas en profundidad a los
informantes clave, as como el complejo anlisis cualitativo de
los sistemas simblicos, las ceremonias y otras prcticas
culturales, constituyen todava una parte esencial de la
metodologa holstica (doctrina epistemolgica que hace
hincapi en el estudio de los elementos desde su totalidad).
Por cuestiones de metodologa, los antroplogos han
desarrollado vnculos sociales con las comunidades objetivo de
estudio. Estas relaciones muchas veces han pasado a ser
verdaderas asociaciones que, en la mayora de los casos, han
beneficiado a estas comunidades. A cambio, la aplicacin
pragmtica de estos mtodos ha abierto nuevos caminos en la
teora social y biocultural.
36
INSTRUCCIN I: En los parntesis que observa escribe V F segn
sean verdaderas o falsas.
1)
En las investigaciones de Antropologa Fsica se aplican el

mtodo
hermenutico
fundamentalmente.
(
2)
3)
)
El mtodo de potasio-argn ayuda a determinar cunto
carbono radiactivo contienen los ceramios de las culturas
grafas
de
la
antigedad.
()
Para determinar las secuencias estratigrficas los
arquelogos aplican el estudio de restos animales y
vegetales
y
el
anlisis
de
suelos.
(
4)
)
La recopilacin de datos textuales, relatos escritos de
mitos eran propios de los estudios de casos.
(
37
5)
)
Los Etngrafos hacan investigaciones holistas aplicando
el
trabajo
detallado
con
informantes
claves.
(
6)
)
La observacin directa conduca necesariamente a un
retrato cultural ms ntimo y personal de lo que sera
posible
de
obtener
con
otras
tcnicas.
()
INSTRUCCIN II: Responda a las siguientes interrogantes:

1)
En qu casos se utilizan la tcnica del carbono radiactivo?

______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
2)
Cules son los mtodos usados en los estudios de la antropologa

sociocultural?
______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
En qu consiste el mtodo etnogrfico?
______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
3)
4)
Cules son las tcnicas del mtodo etnografa?
38
______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
5)
En qu consiste la tcnica etnogrfica de la observacin

participante?. Explique cada paso.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
6)
En qu consiste el mtodo de adhesin de Taylor?. Explique.

_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
___________________________________________________________
SESIN N 5
OBJETIVO ESPECFICO
identificar y explicar los hechos ms relevantes en el proceso de la
antropologa.
ACTIVIDAD
Lee detenidamente y elabora un diagrama que muestre los
39
principales acontecimientos y sus respectivas caractersticas.
5.
ANTROPOGNESIS. NACIMIENTO DEL HOMBRE
5.1. SUCESOS
GEOBIOLGICOS
NACIMIENTO DEL HOMBRE
ANTERIORES
AL
La masa continental pangea creada por la colisin de los

continentes en el perodo paleozoico se mantuvo intacta durante
unos 100 millones de aos. Esto dio lugar aun conjunto de
condiciones tectnicos, climticos y biolgicos, pero en el perodo
del mesozoico las cosas cambian, el supercontinente (pangea)
empieza a romper y enormes glaciares cubran las zonas ms al
sur de frica, Amrica, Australia y la Antrtida.
Durante el tricito (hace 250-205millones de aos) los dinosaurius
evolucionaron en a tierra, y pleiosaurus ictiosauros en e mar,
mientras que el reptil pterosaurus ms tarde domin el aire. Los
mamferos evolucionaron muy lentamente a partir de los reptiles
traspidos. Hecho que habra sido condicionado por el crecimiento
explosivo de los dinosaurius y su dominio en la tierra sobre todo
forma de vida vertebrada.
El jursico presenci un cambio climtico importante hace 205-145
millones de aos; retirada de glaciares, aumento de temperatura
global, aumento del nivel de los mares en mas o menos 270 metros
durante el mesozoico, alcanzando el doble de su nivel actual.
40
Al romperse el Pangea en el jursico (hace 180 millones de aos)

en el eje este oeste el pangea se extiende en Eurasia e el norte y
Gondwna en el sur. Este ltimo a vez se dividi en tres partes:
India, Australia y la Antrtida.
Otra escisin al terminar el mesozoico ocurri en el eje norte sur
crendose el Ocano Atlntico que separ Amrica del Norte de
Eurasia y Amrica del Sur de frica. La India y frica se
desplazaron al norte. India chocaba con Asia, y frica chocaba con
Europa despus de la destruccin del lago Tetis. De este enorme
ocano slo qued una pequea parte, este es el actual mar
mediterrneo. En los ocanos Pacfico, Atlntico e ndico se dieron
periodos de rpida extensin del suelo marino que contribuyeron al
movimiento de los fragmentos continentales.
Durante todo el mesozoico los dinosaurios eran el grupo dominante
y estaban firmemente establecidos en todo el mundo. Pero al
finalizar este perodo (hace 65 millones de aos) ocurri un nuevo
periodo de extinciones masivas y los dinosaurios se desvanecieron
de la faz de la tierra. De los reptiles slo vivieron los cocodrilos,
serpientes, tortugas y lagartos; se extingui casi la tercera parte de
las especies vivas.
La poblacin de dinosaurios era muy extensa se podra asegurar
dicen algunos cientficos que todos espacios ocupados hoy por los
mamferos han estado ocupado por los dinosaurios. Muchos
cientficos creen que estas criaturas vivan en grupo, cuidaban de
sus cras y posiblemente cazaban en manadas.
La frontera entre el mesozoico y el cenozoico (hace 65 millones de
aos) representa otro punto de inflexin revolucionario en la
evolucin de la vida. Un periodo de extinciones masivas prepar el
41
terreno para un enorme paso adelante, abriendo el paso a la

aparicin de los mamferos y con l el hombre.
Cmo desaparecieron los dinosaurios?
Es la pregunta que muchos se han hecho, y hay diversas teoras
que han intentado explicar. Pero este no es el nico
acontecimiento, no es la nica extincin masiva, ni la mayor, ni la
que ha tenido consecuencias evolutivas de mayor alcance.
La teora del meteorito-catstrofe, explica que un impacto de un
enorme meteorito en alguna parte de la superficie terrestre tuvo un
efecto similar al de un invierno nuclear que seguira a una guerra
nuclear global que echara grandes cantidades de polvo y restos a
la atmsfera. Las nubes densas que se formaran impediran que
los rayos del sol llegasen a la superficie de la tierra provocando un
largo periodo de oscuridad y disminucin de las temperaturas. La
teora ha ganado terreno despus del descubrimiento de una fina
capa de arcilla entre los restos fsiles, que podra coincidir con el
efecto del polvo provocado por un enorme impacto de este tipo.
Sin embargo hay una serie de dudas por resolver. En primer lugar
los dinosaurios no desaparecieron de la noche a la maana, o
incluso en unos pocos aos. De hecho la extincin se prolong
durante millones de aos, un periodo de tiempo muy corto en
trminos geolgicos, pero suficientemente largo como para
hacernos dudar de:
La Teora de la actividad volcnica extendida .-Sostiene que una
actividad volcnica y extendida provoc el cambio climtico al que
los dinosaurios no han podido resistir
42
La Teora de la competicin de los mamferos, plantea que los

dinosaurios desaparecieron por la competicin con los mamferos
por unos recursos alimenticios escasos. Lovejoy dijo, los
dinosaurios se los arreglaron bastante bien mientras tuvieron un
mundo para ellos solos, mientras no hubo ninguno estrategia
reproductora disponible sobrevivieron durante ms de cien millones
de aos. Esto es mientras no surgieron especies mejor equipadas
para afrontar las condiciones cambiarias.
El cenozoico empez con extinciones masivas, con continentes
separndose y a la deriva. Esto cre nuevas condiciones
medioambientales. En los primeros 20 millones de aos de los 65
millones de aos que dur este periodo las temperaturas
continuaron subiendo y apareci una zona tropical. Las condiciones
en la pennsula Ibrica pareca la selva de Malasia. Los mamferos
mostraron un rpido auge y ocuparon todos los ecosistemas
dejados por los reptiles. Hace 40 millones de aos ya haban
aparecido los primates, elefantes, cerdos, roedores, caballos, vacas
marinas, ballenas y murcilagos, la mayor parte de los pjaros, y
muchas familias de plantas.
Con el ascenso de los mamferos, finalmente apareci el gnero
homo. Pero la evolucin nunca fue una lnea recta, tambin en este
periodo las pocas de intenso crecimiento fueron interrumpidas por
retrocesos dramticos, muertes y extinciones. Hace 40 30 millones
de aos podemos observar el inicio de un proceso de enfriamiento.
La temperatura cay continuamente durante los 25 millones de aos
siguientes, estabilizndose en el nivel actual hace slo 5 millones de
aos. Este periodo fue testigo de la primera extincin que afect a
los mamferos.
Los primates, los antecesores de monos y hombres se extendieron
por todo el mundo. Las nuevas condiciones medioambientales
43
llevaron al desarrollo de nuevas especies mejor adaptados a los

nuevas condiciones.
Estas nuevas condiciones afectaron principalmente a frica, Eurasia
y Norteamrica. La Antrtida ya se empezaba a cubrir de hielo al
haber llegado al polo sur. Los siguientes 10-20millones de aos
fueron un periodo de crecimiento explosivo de los mamferos.
Aparecieron muchas especies de simios, pero el diseo bsico de
estos no vari hasta que un nuevo cambio brusco provoc una
nueva transformacin.
La Antrtida ya estaba cubierta por glaciares, el casquete polar
avanz no solo al sur, sino tambin hacia el norte, cubriendo Alaska,
Amrica del Norte y el Norte de Europa. El nivel de los mares
empez a descender en unos 150 metros, como resultado
aparecieron nuevas masas de tierra que uni los continentes. Se
formaron los pasadizos terrestres que unan Europa y frica, Asia y
Amrica, Las Islas britnicas y Europa y esto posibilit la migracin
de las especies.
El mar mediterrneo se evapor, el clima alrededor del Ecuador se
volvi ms seco generando una desertizacin masiva, el declive de
selvas y bosques y el surgimiento de extensiones masivas de
sbanas y tierras abiertas. Para entonces Asia estaba separada de
frica por desiertos separando los simios africanos de sus primos
asiticos. Este fue otro periodo de extincin y muerte, pero a la vez
de nacimiento de nuevas especies, que llegados a cierto punto
posiblemente hace 7 millones de aos, el desarrollo de los
mamferos tuvo como consecuencia la aparicin de los primeros
homnidos (primates prehumanos).
5.2. ESPECIALIZACIONES TRASCENDENTES
44
A menudo se acepta que el hombre surgi en frica hace unos 5,3

millones de aos el Mar Mediterrneo tom su forma actual y una
nueva especie de simios se desarroll en frica. Esta nueva
especie en el transcurso de un milln de aos se desarroll en tres
direcciones distintas dando lugar a monos, homnidos y gorilas. La
separacin de las tres ramas tuvo lugar hace unos 4-5 millones de
aos, como resultado de la presin medio ambiental en frica,
Oriental. La extensin de los glaciares a frica del Sur provoc un
cambio dramtico en frica Oriental. Disminuye la phublicidad, el
clima en general se torna ms seco, hay un severo
empobrecimiento de los bosques. Esto habra sido la fuerza
principal que llev a la separacin de las tres especies, que hasta
entonces haban vivido en los rboles pero luego tales condiciones
les impona tres opciones en la forma de vida.
1.
Adopcin de nuevas formas de vivir

a)
b)
c)
Quedarse en los rboles, parte de ellos se quedaron en

los rboles, tuvieron que ser los ms capaces para
obtener alimentos de los recursos limitados. Pero la
disminucin del habitad boscoso tuvo que reducir
severamente su nmero.
Trasladarse a los lmites de los bosques, con menos
rboles y menos recursos alimenticios. Otro grupo se
vio obligado por esta va y se vio forzado a incrementar
la variedad de su alimentacin trasladndose al suelo
cerca de los rboles para protegerse. Este grupo est
representado por los modernos chimpancs, en el Asia
fueron los babuinos.
Trasladarse totalmente fuera del bosque, un tercer
grupo se vio obligado a dejar el bosque, probablemente
fueron los ms dbiles y menos hbiles de las
45
especies. Estos deban cubrir grandes distancias para

encontrar la comida necesaria para su supervivencia.
Entonces se vieron obligados a desarrollar una vida
nueva y radicalmente diferente de los dems primates.
Los primates tiene diferentes modos de locomocin.
Los tarsinos saltan y se agarran; los gibones se
balancean de rama en rea; el orangutn tiene cuatro
manos; el gorila camina sobre los nudillos; el mono es
un cuadrpedo autntico; slo los homnidos se han
aventurado a ser completamente bpedos y esto dejaba
libre las manos para agarrar.
2.
Utilizacin de las manos y otros cambios anteriores
a)
b)
c)
d)
de surgimiento del hombre, otras especializaciones han

ido junto con la utilizacin de las manos:
Visin binocular. Para agarrar un objeto requeran
enfocar los dos ojos en ste para tener una
percepcin ms profunda. Los ojos para dicho efecto
deben estar situados en el frontal craneano
enfocados hacia delante. Los antepasados de
primates desarrollaron semejante visin.
Crneos redondeados, para acomodarse a la nueva
posicin de los ojos.
Aumento de la capacidad craneana y la posibilidad de
tener un cerebro mayor fue posible con el cambio en
la forma de visin.
Mandbula ms pequea y menos nmero de dientes.
Pues las manos le permita proveerse de los recursos
alimenticios y no tena que cazar ni buscar los
alimentos directamente con los dientes. Los simios y
monos modernos y los hombres tienen 16 dientes y
sus antecesores tenan 22.
46
La desespecializacin de las manos de la funcin

locomotora signific mayor variacin en las funciones
que puede cumplir.
e) Flexibilidad de la palma y el pulgar de la mano. Se
incrementa, porque el pulgar se alarga y su ngulo de
descanso respecto a la mano se ampla.
5.2
SURGIMIENTO DEL HOMBRE
Los primeros fsiles homnidos se encontrn en frica Oriental, y

pertenecen a la especie AUSTRALOPTHECUS AFARENSIS que
vivi hace 3,5 3,3 millones de aos. Eran capaces de caminar
erguidos, sus manos tenan los pulgares completamente
opuestos a los dedos, y eran capaces de manipular. Su
capacidad craneana era mayor que la de otros simios (450c). No
se han encontrado herramientas asociados con estos primeros
homnidos. Las herramientas aparecen conectados claramente
con los homo hbilis (hombre hbil), que caminaba erguido,
tenan 1.20m de estatura, y una capacidad craneana de 800cc.
En que punto tuvo lugar la separacin entre los homnidos y
simios? Engels respondi, en el papel del trabajo en la conversin
de mono a hombre pero antes, Marx y Engels (1845) en la
ideologa alemana ya haban expresado que los hombres mismos
comienzan a ser diferencias entre ellos y los animales tan pronto
comienzan a producir sus medios de vida.
Se dice que no slo los hombres utilizan herramientas, sino
tambin muchos animales, como monos, pajaritos, insectos, etc.
utilizan para ciertas actividades, peor estos se limitan a materiales
naturales: palos, pajas, piedras, etc. estas actividades son
accidentales como cuando un mono tira una piedra para dejar caer
un fruto . el punto esencial es el hecho de que los humanos son los
nicos animales que fabrican herramientas, y no como una
47
actividad accidental o aislada, sino como condicin esencial de su

existencia, de la que depende todo los dems. As, aunque desde
un punto de vista gentico humanos y chimpancs son
prcticamente idnticos, y el comportamiento de estos animales en
algunos aspectos parece remarcablemente humano, el
chimpanc ms inteligente o es capaz de construir incluso la
herramienta de piedra ms rudimentaria producida por el Homo
erectus, una criatura en la frontera evolutiva de la humanidad.
Los humanos empezaron a fabricar instrumentos puntiagudos hace
2,5 millones de aos golpeando una piedra contra otra, empezando
la senda de la actividad tecnolgica que es lo ms destacada de la
prehistoria humana.
Engels escribi muchos monos usan las manos para construirse
nidos en los rboles, e inclusive para levantar techos entre las
ramas, con el fin de protegerse contra el clima, como lo hace, por
ejemplo, el chimpanc. Con las manos toman garrotes para
defenderse contra enemigos, y con las manos bombardean a estos
con frutos y piedras. En cautiverio, las usan para muchas
operaciones sencillas, copiadas de los seres humanos. Aqu se
advierte el gran abismo que existe entre la mano no desarrollada,
aun de los monos ms parecidos al hombre, y la mano humana,
que cientos de miles de aos de trabajo llevaron a una altsima
perfeccin. La cantidad y disposicin general de los huesos y
msculos son las mismas en ambas manos, pero las del salvaje
ms primitivo pueden ejecutar cientos de operaciones que ninguna
mano de simio conseguira imitar; mano alguna de mono ha
modelado nunca el ms tosco cuchillo de piedra.
Existe una estrecha correlacin entre la mano, el cerebro, y todos
los dems rganos del cuerpo. La parte del cerebro relacionada
con las manos es mucho ms grande que la relacionada con
48
cualquier otra parte del cuerpo. El desarrollo de la destreza manual

a travs del trabajo proporciona el estmulo para un rpido
desarrollo del cerebro.
E lenguaje, como explica Engels, es el producto de la produccin
colectiva, y solo puede surgir en especies cuya actividad vital
dependa exclusivamente de la cooperacin para producir
herramientas, un proceso complejo que tiene que aprenderse
conscientemente y ser transmitido de una generacin a la
siguiente.
El lenguaje humano est asociado a un tipo especial de
organizacin mental, no simplemente a un nivel superior de
inteligencia.
Los humanos se convierten en humanos a travs de un intenso
aprendizaje no slo de habilidades de supervivencia, sino tambin
de costumbres sociales, parentesco y leyes sociales, es decir,
cultura. La nica manera de sobrevivir era desarrollando una
comunidad cooperativa y altamente organizada para la explotacin
colectiva de los escasos recursos alimenticios. Pero sin duda el
paso decisivo fue la fabricacin de artefactos, empezando con
raspadores de piedra, utilizados para diferentes propsitos. A pesar
de su engaosa apariencia simple, estas herramientas ya eran
altamente sofisticadas y verstiles, cuya produccin implica un
grado importante de planificacin, organizacin y, por lo menos,
elementos de una divisin del trabajo. Aqu tenemos los autnticos
inicios de la sociedad humana. En palabras de Engels: Nuestros
antecesores simiescos eran gregarios; resulta evidente que es
imposible buscar la derivacin del hombre, el ms social de todos
los animales, de sus antecesores inmediatos no gregarios. El
dominio sobre la naturaleza comenz con el desarrollo de la mano,
con el trabajo, y ampli el horizonte del hombre con cada nuevo
49
paso hacia delante. A cada instante descubra propiedades nuevas,

en los objetos naturales. El desarrollo del trabajo ayud por fuerza
a unir a los miembros de la sociedad entre s, al incrementar los
casos de ayuda mutua y de actividad conjunta, y al poner en claro
la ventaja de esta actividad conjunta para cada individuo. En una
palabra, los hombres en formacin llegaron al punto en que tenan
algo que decirse. La necesidad cre el rgano; la laringe no
desarrollada del mono se trasform con lentitud pero con
seguridad, gracias a la modulacin para producir otras
modulaciones cada vez ms desarrolladas, y los rganos de la
boca aprendimos poco a poco a pronunciar un sonido articulado
tras otro. La produccin de herramientas produjo el inicio de la
divisin del trabajo, en un principio entre hombres y mujeres; el
desarrollo del lenguaje y una sociedad basada en la cooperacin,
fueron los elementos que marcaron el autntico surgimiento del
gnero humano.
Engels explic Primero el trabajo, y con l el lenguaje: fueron los
dos estmulos ms esenciales bajo cuya influencia el cerebro del
mono se convirti poco a poco en el del hombre, que a pesar de
toda su similitud es mucho mayor y ms perfecto. Junto con el
desarrollo del cerebro se produjo el de sus instrumentos ms
inmediatos: los sentidos. As como el desarrollo gradual del habla
va acompaado de modo inevitable por un refinamiento
correspondiente del rgano de la audicin, as el desarrollo del
cerebro en su conjunto es acompaado por un refinamiento de
todos los sentidos. El guila ve ms lejos que el hombre, pero el ojo
humano discierne en las cosas mucho ms de lo que lo hace el ojo
del guila. El perro tiene un sentido del olfato ms fino que el
hombre, pero no distingue ni la centsima parte de los olores que
para los hombres son signos definidos que denotan cosas distintas.
Y el sentido del tacto, que el mono casi no posee en su tosca forma
50
inicial, se desarroll slo junto con la evolucin de la propia mano

humana, por medio del trabajo.
Los primeros homnidos tenan una dieta predominantemente
vegetariana, aunque la utilizacin de las herramientas ms
primitivas como palos para excavar, les daban acceso a comida a
la que no podan llegar otros simios. Esta dieta era complementada
por pequeas cantidades de carne, conseguida principalmente de
animales muertos. El cambio se produjo cuando la produccin de
herramientas y armas permiti a los humanos pasar a la caza como
fuente principal de alimento. Indudablemente, el consumo de carne
provoc un nuevo aumento rpido de la capacidad cerebral:
Una dieta de carne, escribe Engels, contena, los ingredientes
ms esenciales que necesitaba el organismo para su metabolismo.
Al abreviar el tiempo necesario para la digestin, tambin abrevi
los otros procesos corporales vegetativos que corresponden a los
de la vida vegetal, con lo cual gan ms tiempo, material y deseo
para la manifestacin activa de vida animal propiamente dicha. Y
cuanto ms se alejaba el hombre en formacin del reino vegetal,
ms se elevaba por encima del animal. As la adaptacin a una
dieta de carne, junto con una vegetal, contribuy en gran medida a
proporcionar al hombre en formacin su fuerza e independencia
corporales.
INSTRUCCIN.- En los parntesis, escribe V o F segn sean
verdaderos o falsos las afirmaciones.
1.
El paleozoico presenci:
51
a) La colisin de los continentes ..................................................... ( )

b) Un cambio climtico marcada por la retirada de los glaciar........ ( )
c) El crecimiento explosivo de los dinosaurios que dominaban sobre
toda
forma
de
vida
vertebrada.........................................................................................( )
d) El aumento del nivel de los mares por los menos 270mts.
Alcanzando el doble de su nivel actual ............................................( )
2. Hace 250 205 millones de aos:
a) Los dinosaurios evolucionaron en la tierra...................................( )
b) Los plisiosaurus e ictiosauros en el mar ..................................... ( )
c) La presencia de los pleisiosaurus eclipse un mayor desarrollo de
mamferos. .................................................................................... (. )
3.
La separacin del sper continente pangea sobre el eje este-oeste

dio como origen a:
a)
Eurasia en el norte y gonwana en el sur

......................................................................( )
b)
India,
Australia
y
la
Antrtica
............................................................................................. ( )
c) El ocano atlntico que separ eurasia y Amrica
del sur de
frica .............................. ( )
d) El desplazamiento hacia el norte de India y frica
............................................................. ( )
e)
Al
mar
mediterrneo.
.........................................................................................................
()
5. Responda a las siguientes preguntas.

a.
Cules son las especializaciones que los homnidos han sufrido

en el proceso de su evolucin.
52
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________
b. En qu punto tuvo lugar la autntica separacin entre
homnidos y simios.
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________
c. Explique la diferencia entre el trabajo realizado por el
chimpanc y el hombre.
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________
SESIN N 6
OBJETIVO N 6
establecer las diferencias de los esenciales antropolgicos entre los primero

esbosos de comprensin del hombre.
ACTIVIDAD
Lee atentamente y elabore una sntesis

53 comparativa de los planteamientos sobre e
hombre en sus diferencias biolgicas y culturales.
PRIMERAS TENDENCIAS EN LA COMPRENSINDEL HOMBRE

La preocupacin por conocer el hombre, sus caractersticas y
variaciones culturales es tan antigua como el propio hombre,
sta se advierte en todos las sociedades, pasados y presentes
independientemente de su desarrollo cultural y en su desarrollo
podemos distinguir, desde aquellos que constituyen primero
esfuerzos de conocimiento del hombre hasta los esfuerzos
institucionalizados y las tendencias contemporneas de diversa
orientacin.
6.1.
*
PRIMEROS ESBOSOS
Esbozos Idealistas:
En los pueblos iletrados se manifest a travs de los mitos
y leyendas sobre la creacin divina del hombre, su
desplazamiento en busca de alimentos, de un hogar, sobre
el descubrimiento del fuego, la invencin del arte, las
herramientas, el comienzo de la tcnicas para desarrollar
la produccin de alimentos vegetales y animales. A esto
corresponden el mito bblico y Mahometano de la creacin
del hombre.
Esbozos Empiristas:
Esfuerzos basados en la observacin de ciertos caracteres
fsicos y culturales.
54
HIPCRATES (460-377): pone nfasis en la explicacin de

los habitantes de distintos climas, afirmando que son las
variaciones del lugar, humedad y sequedad los que
influyen sobre las caractersticas fsicas del hombre.
Estableci 3 tipos de hombres:
Los hombres altos y vigorosos, propios de las

montaas.
Los tipos nerviosos, delgados y rubios de pases

secos y sin arboleda.
Los tipos pequeos rechonchos, con mucha grasa y

pelo negro de las llanuras con abundante pasto.
Hipcrates supona que en cada ser humano exista , 4

humores, cada cual relacionado con 4 elementos naturales
esenciales y cuyo desequilibrio genera 4 enfermedades:
+ Sangre
=====
Tierra
E. Sanguneos
+ Bilis Amarillo ===== Aire
E. Melanclico
+ Bilis negro
===== Fuego
E. Colricos
+ Flema ===== Agua
E. Flemticos.
HERODOTO : en sus historietas revela los diferencias fsico
craneanos de los Persas y egipcios, precisando como factores
determinantes la influencia del medio ambiente.- As las gruesas
paredes del crneo egipcio se explicaba por la accin del sol y
la costumbre de los egipcios de rapar la cabeza de sus hijos.
Mientras que la delgada pared craneana de los persas se deba
a costumbres protectoras de cubrir la cabeza con mantos y no
exponerlos a sol.
55
Mas tarde CHARLES DE SCONDAT (1689-1755): afirma que

en las variaciones humanas son derivadas en gran parte de las
condiciones del ambiente, principalmente el Clima.
Esbozos Genticos:
A este esbozo responde los relatos de TESIA medico del Rey
de Persia (404-358), quien describi a los habitantes dela India
como indgenas de talla pequea, cabellos y barbas largas, tez
oscura y nariz roma.
HIPCRATES: se manifiesta claramente a favor de la herencia
de los caracteres adquiridos cuando expreso, si de padres con
ojos azules nacen hijos con ojos azules. Por qu un padre de
cabeza alargada no puede tener un hijo de cabeza alargada?.
Esbozos Evolucionistas
En los pueblos letrados, esta preocupacin se expreso en los
relatos y los informes que sobre la vida humana iniciaron los
pueblos de la antigedad.
Los griegos por ejemplo han dejado relatos sobre el origen del
fuego, los orgenes de la agricultura, y sobre las caractersticas
y diferencias de los pueblos vecinos.
El relato del Periplo de Hannon, tiene especial inters
antropolgico, porque trata del encuentro del hombre con
grandes, salvajes, belludos. giles, capaz de manipular, objetos
y dominar precipicios. Esto es la primera indicacin de la
existencia en el continente africano de antropomorfas capaces
de confundirse con el hombre.
ARISTTELES: (384-322 A.C.) desarrollo la idea de gradacin
en el paso de los seres inanimados a los animales. Tiene
56
especial inters por los monos y establece que hay animales

como los monos que tienen pies y manos , pero los pies
pueden servirles de manos . sostiene que el hombre que el
hombre es el animal mas completo, es bpedo tiene el cerebro
mas grande que el resto de los animales en proporcin a su
cuerpo, es capaz de reflexionar y deliberar.
GALENO: (131-200 D.C),asiduo observador y estudioso de los
monos antropomorfos, sobre cuya bas0e comprendi al
hombre. Fue convencido que los monos entre todos os
animales era el mas parecido al hombre en sus vsceras,
msculos, arterias, nervios, huevos, etc.
LEIBNEZ (1646-1716), era categrico al afirmar que los
hombres estn enlozados con los animales , estos con las
plantas y estos con los minerales (fsiles), ya que numerosos
formas animales se han ido transformando.
BONNET (ginebrino), estableci una escala de seres continua y
ascendente, partiendo del mineral para terminar en el hombre a
travs de una multitud de intermediarios y uno de los ltimos era
el mono y EMMANUEL KANT (1724-1804), postulo que es
posible que en el futuro periodo de la tierra un Chimpanc o un
Orangutn perfeccionan sus rganos hasta convertirse en
hombre. Las transformaciones en la naturaleza puede obligar al
mono a andar en dos pies, a servirse de sus manos como
instrumento y aprender a hablar.
Hasta etapa no fueron los Antroplogos los que trataron sobre el
Hombre, ni hubo una ciencia antropolgica, sino una historia
general de los animales. El hombre era considerado como un
animal anlogo al mono del que se diferenciaba por su
inteligencia, lenguaje, su posicin vertical. Pero, la nacin de
57
raza. y con su diferenciacin, el criterio de la diversidad

humana.
6.2.
ESFUERZOS INSTITUCIONALIZADOS
COMPRENSIN DEL HHOMBRE
EN
LA
Hacia 1200, surgieron las universidades y las altas escuelas

como: Paris, Orlens, Oxford, Cambridge. Pero antes ya
hubieron ciertos monasterios con grupos reducidos de personas
interesados por la ciencia y el arte, ellos conservaron las obras
de la antigedad por su espritu investigador.
Pero a partir del 1240, fue esencial para la ciencia medica (para
antropologa
Biologa Humana), pues FEDERICO II,
(emperador), dispuso como exigencia para e ejercicio de la
medicina 7 aos de estudio, dos de lgico, cinco de medicina y
de este ultimo un ao del diseccin del cadver humano, un
titulo obtenido de la escuela de Salermo.
En 1300, El Papa Bonifacio VII, prohbe la diseccin de
cadveres a travs de la .La Bula de SEPULTURIS, hacia 13061315, se observa la prohibicin y se inicia la diseccin y esto
permiti el estudio del hombre en el propio hombre y significo la
cada de los planteamientos de Galeno. Desde entonces
VASILIUS, sostuvo que la anatoma del mono solo es aplicado
para conocer al mono.
Entre el siglo XVII-XVIII, los viajes explorados aportaron los
relatos de trascendencia antropolgica:
- MARCO POLO sobre los habitantes de Asia, desde Persia
hasta China por el Tibet.
- BEHTENCART (1339-1425), sobre los Gauches de Canarias,
Basco de Gama sobre los habitantes de las islas Azares,
58
Senegal, Sierra Leona y Cabo de Buena Esperanza, Cabral

de Africa, Hernando de Cortez de Mxico, Pizarro del Per,
Cartier de Canad, entre otros.
Todos aportan nuevas informaciones sobre nuevos tipos de
hombres y nuevos pueblos como: Los Hotentotes amarillos,
hindes de cabellos lisos y tez oscura, americanos cobrizos,
Polinesios y Melanesios entre otros.
Aunque estos datos muchas veces eran exotizados, obstante
por primera vez suministro una base de datos importante e
impresionante para que la mayor comprensin del hombre y su
diversidad, as como para la creacin de la ciencia
antropolgica.
A mediados del siglo XIX, algunos investigadores Europeos
comenz a ocuparse de los utensilios de piedra y los restos
encontrados en muchos lugares de los continentes.
LINNEO fue el primero en establecer las razas humanas
teniendo como referente el color de piel (criterio no valido en la
actualidad). Blancos europeos, amarillos asiticos, negros
africanos y rojos americanos.
BOUCHES DEPERTHES, fue el primero en establecer la
existencia del hombre en la europea del periodo glaciar, sobre la
base de utensilios de piedra encontrados en los cascajos del
valle de SOMME (1834) y de la recopilacin de datos existentes
sobre las culturas de la edad de Piedra y fue el primero que hizo
la distincin entre culturas del paleoltico y neoltico.
59
Entre 1860-1890, hay un conocimiento creciente de los pueblos

iletrados del mundo y esto ha permitido las corporaciones
culturales.
El resultado de esta lenta acumulacin de datos condujo a la
clasificacin del hombre respecto a su ubicacin en el reino
animal, respecto a su s emociones y razas lo que es mas, condujo
a una ciencia comparada de las culturas y a la comprensin del
hombre como ser histrico creador de cultura.
EVALUACIN DEL PROCESO N 6

INSTRUCCIN I
En los parntesis que observa escriba v (verdadero) y f (falso),
segn correspondan:
1.
Los pueblos grafos fueron profundamente empiristas
en la bsqueda del porque de la existencia
humana............................................................................
.........( )
2.
El mito Mahometano surgi como un modo de explicar el
origen del fuego y su utilizacin para la fabricacin de
herramientas....................................................( )
3. Para Hipcrates la diferencia entre los habitantes de distintas
lugares obedece
fundamentalmente a variaciones
de carcter cultural...........................................( )
4.
Para Herodoto la influencia del clima (sol) antes de cualquier
otro es determinante para los cambios fsicos del
hombre.....................................................................( )
5. Galeno baso sus conocimientos sobre el hombre,
diseccionando
cadveres
de
seres
60
humanos............................................................................
.........................( )
Por la idea de gradacin Aristteles quiso expresar, que
los antropomorfos, debido a los cambios en el futuro
periodo
terrestre
pueden
convertirse
en
humanos............................................................................
....................................( )
6. Segn Taylor la capacidad humana forma parte de lo que el
individuo
trae
al
nacer..................................................................................
................................ ...( )
7. BOAS a diferencia de SHAPIER y WHORF llego a la conclusin
que el lenguaje utilizado por un grupo es el principal
factor determinante de sus creencias y su manera de
pensar................................................................................
....................................( )
2) INSTRUCCIN II:
a)
cmo explica Hipcrates las diferencias entre los
hombres de distintos lugares?
.......................................................................................................
.......................................
.......................................................................................................
..........................................................................................................
.............................................................................
b)
Cual es la importancia del relato del periplo de
Hannon?
.......................................................................................................
.......................................
.......................................................................................................
.......................................
61
.....................................................................................................
......................................
3. Cuales son los aspectos fundamentales en los esbozos
evolucionistas respecto a la comprensin del hombre?
.......................................................................................................
.......................................
.......................................................................................................
.......................................
.......................................................................................................
......................................
4. Como se objetiva la importancia de las instituciones en la
preocupacin por el conocimiento del hombre?
..............................................................................................................
.................................
..............................................................................................................
..................... ........
...............................................................................................................
.................................
62
PRUEBA DE PRIMERA UNIDAD

INSTRUCCIN I: En los parntesis que observa escriba (V) si la
afirmacin es correcta y (F) si es falsa.
1. La Antropologa es una ciencia holstica, porque estudia la
biologa
humana................................................................................................
.............................. ( )
2. El contexto originario de la Antropologa ha sido la tensin entre el
mundo
desconocido
y
la
seduccin
por
lo
extico.................................................................................................
( )
3. La reconstruccin de la lnea evolutiva del hombre corresponde
slo
a
la
Arqueologa..........................................................................................
..............................( )
4. La Etnologa bas su trabajo de campo en la comparacin
transcultural...................... ( )
63
5. La Antropologa Lingstica estudia el lenguaje en su estructura

gramatical................. ( )
6. La dimensin humana de degradacin del medio ambiente
estudia
la
Antropologa
Aplicada................................................................................................
............................. ( )
7. En las humanidades la Antropologa ha ampliado su sentido
elitista
del
trmino
con
cultura.................................................................................................
.............................. ( )
8. La tcnica de la genealoga es la propia de a Antropologa
Fsica ............................... ( )
9. El mtodo de adhesin de Tylor consiste en hacer correlaciones
estadsticas............. ( )
10.En los primeros esbozos sobre el hombre hay una tendencia
considerable de entender al hombre, como un ser anlogo al
mono........................................................................ ..... ( )
11. La institucionalizacin de la preocupacin respeto al hombre,
dej serias dudas respecto a su ubicacin en el reino animal, a sus
variaciones y razas............................................. ( )
12. Se dice que no slo los hombres fabrican y utilizan herramientas
sino tambin muchos animales incluido los pajaritos y los
monos....................................................................... ( )
INSTRUCCIN II:
Identifique la respuesta correcta en las
siguientes proposiciones.
13. El ascenso de los mamferos en la escala de la evolucin
signific:
a. Un progreso hacia delante, culminando finalmente en la
aparicin del genero humano, lo cual signific a su vez un
proceso lineal de la evolucin.
64
b.
Que las pocas de intenso crecimiento interrumpidos por

retrocesos dramticos, muertes y extinciones.
c. Que las nuevas condiciones medio ambientales llevaron al
desarrollo de nuevas especies mejor adaptadas a las
nuevas condiciones.
Alternativas:
1) a y b 2) ay c
3)b y c 4) todas
5) ninguno
14. La extensin de los glaciares a Africa del sur, provoc:
a. Un cambio drstico en frica Oriental.
b. El empobrecimiento severo de los bosques a causa de la
disminucin de la pluviosidad y de un clima en general mas
seco.
c. La separacin de las tres especies de protosimios que
hasta entonces haban vivido en los rboles.
Alternativas:
1) a y b 2) b y c
3)a y c
4) a,b, y c
5) ninguno
15. La Antropologa Social-Cultural estudia los cambios en la vida social
y en las costumbres aplicando:
a. Las similitudes y diferencias culturales
b. Comparando y analizando los resultados de la Arqueologa
c. Distinguiendo entre lo particular, lo general y lo universal de
la cultura.
Alternativas:
1)
ayc
2)
byd
3)
c y d
4) b y c
16. Las grandes especializaciones hominidaes anteriores al
surgimiento del homo sapiens fueron:
a. Visin binocular
b. Redondeamiento del crneo
65
c.
d.
Reduccin de la mandbula y aumento numrico de los

dientes
Especializacin de los monos en su funcin motora.
Alternativas:
1)a, b y c
5) b,c y d.
2) a, c y d
66
3) a y b
4) c y d
SESION N 7.
OBJETIVO N 7:
Identificar y analizar los aspectos esenciales que sirven de base
para explicar las diferencias entre las culturas en el estudio de
los otros.
ACTIVIDAD:
Lea atentamente y elabore un cuadro diferenciador de los
elementos distintivos que explican las diferencias culturales.
7.1
TENDENCIAS CONTEMPORNEAS EN EL
CONOCIMIENTO DE LOS OTROS, O LOS
DEMAS
En occidente se ha generado una discusin muy difundida,

respecto a los primitivos o culturas exticas. El debate se centr
en el carcter de los procesos de los pensamientos ms que en
otros aspectos culturales. Los antroplogos del mundo occidental
estaban preocupados y fascinados por conocer si los primitivos
tenan la misma clase de lgica que nosotros o, cada grupo
tenia una lgica exclusiva del grupo. Queran saber cmo podan
internarse en la mentalidad del primitivo y ver el mundo como
67
ellos ven?.
En esta
planteamientos diversos:
discusin
podemos
encontrar
Lucien Levy-Brull, presuma que los integrantes de la civilizacin

occidental avanzada representaban la cumbre de la facultad del
razonamiento, y que los individuos inferiores del resto del mundo
no eran sino copias de menor calidad de la mentalidad occidental.
Bajo esta lgica LUCIEN LEVY-BRULL, estudi los procesos del
pensamiento de los pueblos primitivos y sostuvo que la actividad
mental de los primitivos no era inferior de la nuestra, no
razonaban mal, razonaban de otra manera. La mente primitiva se
atiene a una especie de pre-lgica fundamentalmente diferente de
la nuestra y que ese pensamiento debera comprenderse de
acuerdo con sus propios patrones. Para Brull, el pensamiento
primitivo presenta 2 caractersticas fundamentales:
En primer lugar se atiene a la ley de la participacin. Los primitivos
ven los objetos, seres y otros fenmenos externos como idnticos a
s mismo, y a la vez distintos de s. Por ejemplo, el hombre es pez y
al mismo tiempo hombre.
En segundo lugar los primitivos pueden emitir y recibir fuerza,
propiedades y cualidades msticas que sienten externos a ellos, sin
dejar de ser lo que son. As un recin nacido puede sufrir las
consecuencias de todo lo que su padre hizo, dejo y comi.
Teniendo en cuenta estas propiedades la mente primitiva no excluye
la contradiccin, no necesita renunciar a una idea por el hecho de
que esta choque con otra. Ambos pueden sostenerse en forma
simultanea.
El extrapolar lo vigente en una poblacin humana diferente a otra
trae problemas. La mente del primitivo se presenta como muy
68
distinta del europeo contemporneo. La mente del primitivo est

dominada por la emocin y el afecto, se preocupa poco de la lgica,
tolera contradicciones y fuerzas mticas que seran un tab en un
contexto cartesiano civilizado.
Las especulaciones acerca de las diferencias entre los pueblos, sin
embargo ya se hizo presente desde la antigedad. Herodoto,
devel la variacin de las pautas de la conducta de un pueblo a
otro. Ha menudo se supona que pueblos exticos como las
indgenas americanos, o los rabes nmades constitua una
corrupcin o una degeneracin de la homonidad pura contrastando
con la rama que descenda directamente a Adn o de Abraham, a la
que pertenecan por supuesto los europeos contemporneos.
Montesquieu, por ejemplo explic la diferencia de los pueblos
recurriendo a factores como: la densidad de la poblacin, las
barreras geogrficas, el grado de aislamiento de un pueblo, las
etapas de su desarrollo tecnolgico, sus pautas de subsistencia, sus
actividades comerciales, el clima y el suelo. A su juicio el entorno
natural y las condiciones climticas cumplan en las sociedades
salvajes un papel mas decisivo que en las sociedades mas
desarrollados. Montesquieu, Precoz funcionalista, busc dentro de
cada sociedad los motivos de prctica en apariencia brutales como
el canibalismo, la esclavitud o la veneracin de dolos. La creencia
en la racionalidad y la igualdad al advenir el periodo de la ilustracin
agudiz el debate. De un lado si el patrn de medida era la
racionalidad, la mente occidental pareca cualitativamente diferente
y mas avanzada que la del salvaje que aparentemente viva en la
confusin. Por otro lado, si se subrayaba la igualdad, las
conclusiones eran otros. Costumbres como la esclavitud, creencias
como la superioridad de un grupo sobre otro se consideraban
regresivos o anacrnicos.
69
Este aparente igualitarismo incipiente planteaba dificultades a los

adeptos de un credo religioso que necesitaban explicar Por qu
algunos grupos crean en un slo Dios y otros eran politestas?.
Darwin, era otra amenaza al postular que los seres humanos
descendan de un slo tronco comn, de antecesores que se
remontaban a millones de aos atrs y no era posible considerar a
los seres humanos aparte del orden natural.
Boas (fsico, alemn), en su encuentro en el rtico con los
esquimales qued intrigado de usos lenguajes y conducta. En l
pugnaban dos concepciones contrastantes:
a)
La del fsico que procuraba explicaciones
objetivas del color del H2O y
b)
La del explorador que quera captar la
atmsfera de las culturas Exticos.
Boas concili estos opuestos y consider necesario otorgar validez
tanto a la visin cientfica del forastero como a la visin subjetiva del
miembro de una cultura, o de toda esta en su conjunto. De este
modo resolva el dilema entre lo universal y los particular.
Boas adopt un enfoque mas inductivo, se opuso a la idea de una
evolucin lineal de la cultura y pens que lo mejor era estudiar cada
cultura en funciones de sus propias costumbres, necesidades y
demandas y no en relacin a otra cultura que representa un modo
de organizacin mas o menos avanzado. Propugn el estudio de
caso bien documentados de los que ocurre en cada cultura para
tratar de entender porqu sucede, en vez de evaluar si es una
cultura simple o avanzada (punto de vista evolucionista) en vez de
averiguar de dnde procedan (difusioncitas).
70
Boas subray la importancia del lenguaje y la lingstica para todo

estudio antropolgico y estimul la documentacin de las lenguas de
los indgenas mientras estn vigentes. Sostuvo que cada lengua es
una creacin singular de una totalidad orgnica y destac que las
lenguas pueden converger a partir de diferentes fuentes y tambin
divergir desde una fuente comn. No es partidario de un tronco
comn del origen de las lenguas. No cree que la lengua particular
pudiera limitar la cultura. Entenda que el pensamiento influa en el
lenguaje y no a inversa.
La idea de Boas sobre el lenguaje se vinculaba ntimamente con las
ideas que tena respecto a la mentalidad primitiva. Las diferencias
que l encontraba entre la mentalidad primitiva y las nuestros era en
el solo hecho que mientras las categoras empleadas por los
primitivos se desarrollaban de un modo burdo e irreflexivo, los
pueblos contemporneos cultos han podido sistematizar sus
conocimientos a manera del cientfico racional.
Boas defendi, que en potencia tanto los primitivos como los
contemporneos poseen la misma capacidad para desarrollar un
lenguaje mas abstracto, solo que las condiciones en ambos grupos
son distintos. Boas se mostr renuente a toda tentativa de valorar a
un ser humano o a un grupo humano como mejor o peor que otro y
sostuvo que los integrantes de un grupo social o tnico puedan ser
ms inteligentes o virtuosos que los otros, pues para l no exista
ningn fundamento cientfico para rotular a un grupo como inferior a
otro.
Racionalidad de Tylor
Tylor se centr en el anlisis cultural. En Estados Unidos y Mxico
se form una vivida idea acerca de las diferencias culturales de sus
pueblos.
71
Sostuvo que tanto la cultura como las religiones eran producto de

una evolucin natural acorde a la ley de las capacidades mentales
humanas. Tylor defini cultura como la totalidad compleja que
incluye los conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, costumbres
y cualquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad. Tylor introduce el termino crtico
ADQUIRIDOS. Las capacidades humanas para l no formaban
parte de lo que cada individuo traa al nacer, estos derivan de su
pertenencia a un grupo y presumiblemente podran modificarse si el
individuo era criado en un grupo distinto, o si el grupo mismo
modificaba su prctica o sus valores.
Su nfasis en el aprendizaje de la cultura asest un duro golpe a la
nocin de que los seres humanos se comportan tal como lo hacen
en razn a sus rasgos heredados o al lugar que ocupan en la escala
evolutiva.
La conducta puede aprenderse, tambin puede alterarse. Tylor,
esta bajo la influencia de las ideas de Darwin. Segn su esquema
podra ordenarse a la comunidad en una sucesin lineal, que iba
desde el salvajismo a la barbarie y de esta a la civilizacin, crea en
la unidad psquica de la especie y sostuvo que todos los pueblos
eran capaces de seguir este proceso. Desde esta ptica, incluso los
individuos situados en las mximas alturas de la civilizacin tenan
vestigios de las pocas anteriores. Segn el esquema de
sobrevivencia de Tylor todos los individuos poseen muchos
hbitos, creencias y costumbres de pocas anteriores y que
perduran pese a su actual inutilidad.
Tylor sostuvo que aun las costumbres mas irracionales son
productos de una capacidad de razonamiento como la nuestra,
estaba convencido de que si se alcanzaba a comprender los
72
orgenes y las circunstancias de una costumbre determinada podra

dotrsela de significado. Taylor al aducir que la cultura prevalece
entre todos los hombres por mas que sea en una forma burda
primitiva dio un paso adelante hacia una visin mas relativa de la
cultura.
Bronislow Malinoski (1961-68). En general Malinoski mostr
poco inters por los fenmenos psquicos o por los factores
histricos. Se centr casi exclusivamente en el comportamiento
social y sexual y postul como tarea del antroplogo , el
descubrimiento de los diversos objetivos que en una sociedad
cumplen una costumbre, un objeto material, una idea o creencias
particulares; desarroll una visin abarcadora de la vida de los
motivos, detallando los diversas prcticas vigentes en cada
comunidad y como se correspondan entre si.
Shapier y Whorf, establecieron que el lenguaje utilizado por un
grupo es el principal factor determinante de sus creencias y su
manera de pensar, ese nexo inevitable entre el lenguaje y la
cultura, es explicita cuando Shapier y Whorf precisan que el
lenguaje es una gua frente a una realidad social, condiciona
poderosamente todos nuestros ideas a cerca de los problemas y
los procesos sociales; no hay dos lenguajes que sean lo bastante
similares entre si para considerarlos representativos de la misma
realidad social. Los mundos en que viven diferentes sociedades
son mundos distintos, no es el mismo mundo al que se adscriben
diferentes rtulos. No se puede pensar que un sujeto se amolde a
una realidad sin recurrir fundamentalmente al lenguaje.
Levi Strauss, coincida con Boas sobre
la Naturaleza
inconsistente de los fenmenos culturales y sobre que ni el
lenguaje, ni la cultura emergen en las conciencia. Afirm Que la
mejor manera de concebir determinados aspectos claves de la
73
cultura era considerndolos de naturaleza lingstica y abordarlos

mediante los mtodos de la lingstica estructural.
Estudi las relaciones de parentesco o estructura de parentesco y
seal que en cualquier estructura de parentesco los datos
primordiales son las relaciones entre determinados trminos (hijo,
padre, etc) y las actitudes de las personas (pariente intimo-lejano)
, que en ambos casos se organizan como sistemas. Para poner
aprueba su esquema estructural seleccion el problema clsico
de las relaciones avunculares, las que existen entre el to
materno que representa la autoridad familiar y ejerce ciertos
derechos sobre su sobrino, pese a lo cual puede mantener con l
un vnculo informal y jovial. Levi Strauss, indic que hay una
correlacin entre esta serie de actitudes y las que el joven sobrino
mantiene hacia su propio padre; en los grupos en que la relacin
entre padres e hijos se caracterizan por la intimidad jovial, to y
sobrino mantienen una relacin de respeto formal, a la inversa
cuando el padre asume la autoridad familiar, es el to el tratado
con esta jovial intimidad.
Radcecliffe-Brow, analista de las estructuras, ya haba llamado
la atencin sobre este fenmeno, pero en respuesta a l, Levi
Strauss, sostuvo que no basta con estudiar la correlacin de
actitudes entre padre e hijo, y entre to y el hijo de su hermana; en
lugar de ello, atenindose a la lingstica estructural, deban
tomarse en cuenta todos los trminos y relaciones significativas.
En este caso particular, las cuatro relaciones decisivas son las
que existen entre hermano y hermana, marido y mujer, padre e
hijo y entre el hermano de la madre y el hijo de su hermana (Lvi
Strauss, 1963. Pg. 42).
Del mismo modo en que la lingstica examina las relaciones
fonolgicas entre muchas lenguas para determinar el conjunto
74
apropiado de caractersticas que las distinguen, Lvi Strauss

estudio las relaciones avunculares en numerosas culturas a fin de
descubrir cules eran los factores operantes. Propuso luego una
ley estructural que, a su entender, estableca los factores crticos
que actan en esta compleja serie de relaciones. Esta ley
establece lo siguiente: La relacin entre el to materno y
sobrino (sea ntima o formal) es a la relacin entre hermano y
hermana, como la relacin entre padre e hijo es a la relacin
entre marido y mujer. Segn Lvi Strauss, conociendo uno de
estos pares de relaciones es posible, al igual que en cualquier
otra analoga, averiguar el otro par y ejemplifico su ley pasando
revista a numerosos ejemplos que la sustentaban. Sostuvo
adems que, aun en formas muy diferentes de descendencias,
siempre se halla la misma relacin fundamental entre los cuatro
pares de oposiciones necesarios para construir el sistema de
parentesco. En sus palabras esta estructura es la forma mas
elemental de parentesco que pueda existir; es propiamente, la
unidad de parentesco.
Los primeros escritos de Levi Strauss, sobre el parentesco
promovieron la Incorporacin de las tcnicas lingsticas (y, en
menor medida del anlisis lgico formal) a las investigaciones
antropolgicas.
Sobre la organizacin social, Lvi Strauss esclareci la oscura
ndole de las organizaciones duales, cuando coexisten, en una
misma aldea, dos especies paralelas de clanes, a menudo
exogmicos. Prob que estas organizaciones escondan , en
verdad, la fuerza dinmica subyacente, vinculada al intercambio
de mujeres y de mercancas. Era ese intercambio y no las pautas
externas del lugar de residencia, el que reflejaba las relaciones
sociales efectivas prevalecientes en la aldea,
75
Sobre la naturaleza de la mente, afirm que el factor decisivo

para comprender cualquier cultura es la manera en que la mente
asimila clasifica e interpreta la informacin. Estudio la naturaleza
de la mente estudiando la forma en que los sujetos clasifican los
elementos y en la forma en que crean y comprenden los mitos. En
sus estudios de clasificacin se inclino a favor de que el rasgo
principal de toda mente es clasificar y sostuvo que los primitivos lo
hacen guindose mas o menos por los mismos patrones que las
personas mas civilizadas. Describi las practicas clasificatorias de
los grupos primitivos como una ciencia de lo concreto: en vez de
buscar los factores que subyacen en las estructuras o proceso del
mundo (como lo hace el hombre de ciencia), la mente primitiva
intenta clasificar los objetos y experiencias cotidianas en funcin
de sus propiedades preceptales y sensoriales manifiestas. Estos
mtodos no siempre conducen a las mismas categoras y clases
que las utilizadas por la ciencia occidental: pueden tener un grado
mayor o menor de detalle , y trazar sus fronteras en otros lugares,
pero lo cierto es que reflejan aproximadamente la misma especie
de procedimientos analticos en el sujeto que clasifica.
Tampoco es ilimitada la cantidad de maneras en que puede
operar la mente humana. Nos vemos restringidos por las clases
de combinaciones posibles, por la caractersticas distintivas de
elementos opuestos con las que podemos jugar Lvi Strauss puso
sus cartas sobre la mesa al proclamar: El conjunto de las
costumbres de un pueblo tiene siempre un estilo particular:
conforman un sistema. Estoy persuadido de que el nmero de
estos sistemas no es limitado y que las sociedades humanas,
como los individuos que las integran, nunca crean ( en sus
juegos, en sus sueos o en sus momentos de delirio) en forma
absoluta : todo lo que hacen es escoger ciertas combinaciones a
partir de un repertorio de ideas que es posibles reconstruir .
76
EVALUACIN DE PROCESO N7
INSTRUCCIN I
En los parntesis que observa escribe V o F segn sean las
afirmaciones verdaderas (v) o falsas (f).
1. En Europa se presuma que los integrantes de la civilizacin
oriental representaban la cumbre de la facultad de
razonamiento ...........................................................................
........................................................ ( )
2. Para Brull los primitivos ven los objetos y seres y otros
fenmenos
externos
como
idnticos
a
si
mismo........................................................................................
.......... ( )
3. En la percepcin occidental los pueblos exticos como los
rabes y americanos constituan una corrupcin o una
degeneracin
de
la
hominidad
pura...........................................................................................
................................ ( )
4. Boas fue partidario de la evolucin lineal de la
cultura.......................................................................................
.................................. ( )
5. El acuerdo con Tylor las capacidades humanas forman parte de
lo
que
cada
individuo
trae
al
nacer.........................................................................................
...................... ( )
6. Segn Tylor las cultura prevalece entre todos los hombres por
mas
burda
que
sea............................................................................................
................................ ( )
77
INSTRUCCIN II
Responde a las siguientes preguntas correctamente.
1.
Como resolvi Boas el dilema de lo particular y lo
universal?
......................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
.........
..........................................................................................................
......................................
2.
Sobre que bases Lvi Strauss estudio el parentesco?
..........................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
....
II. Establezca la relacin entre las afirmaciones y las
personalidades del mundo antropolgico, escribiendo en las
lneas punteadas la letra que identifica al autor
1. Toda lengua es una creacin singular de una totalidad
Orgnica..............
a.
b.
c.
d.
e.
TAYLOR
BRULL
BOAS
HALINOSWKI
HADIER
3.
Los primitivos poseen la misma

capacidad que los
Contemporneos para desarrollar un
lenguaje mas
Abstracto.............
4.
Toda cultura es producto de una evolucin natural...........
78
4. Las costumbres ms irracionales son producto de una capacidad

de razonamiento como la nuestra.............
5. Diversos objetivos cumple en una sociedad, una costumbre , un
objeto material, una idea o una creencia particular............
6. El lenguaje condiciona poderosamente nuestras ideas acerca de
los problemas y procesos sociales............
SEGUNDA UNIDAD
CULTURA Y EDUCACIN- ANTROPOLOGA Y
EDUCACIN.
OBJETIVO TERMINAL N2:
Analizar y explicar la cultura como mecanismo de

adaptacin y cambio cultural.
LECCIN N 8
Objetivo Especifico :
Analizar los significados de los conceptos que sobre cultura se
plantean en el argot popular y en la esfera de la antropologa.
Actividad:
Aplicando el significado antropolgico de cultura explica como se
manifiesta la cultura en el contexto social de la zona donde
labora.
79
LA CULTURA
8.1.
CULTURA
Por lo general en la vida cotidiana CULTURAL se suele entender

con diversa significacin, pero en la mayora de las veces esos no
se aproximan a su verdadero sentido. Podemos identificar hasta
cuatro distintas formas de entender:
a. Cultura como civilizacin.
b. Culto como ilustrado, esto generalmente sucede cuando
reconocemos
cualidades
intelectuales
relevantes
a
personalidades destacadas en el mundo de las ciencias, las artes
o las humanidades.
c. Cultura como urbanidad, cuando se reconoce como culto a
aquellas personas que practican las normas de urbanidad y
respeto.
d. .Cultura como arte.
De todas estas maneras de entender CULTURA, es necesario que
nos detengamos especialmente en el primer caso.
CULTURA COMO CIVILIZACIN
Esta idealizacin corresponde generalmente a las grandes
potencias extranjeras, representando en los pases pobres por sus
subsidiarios o representantes que justifican su penetracin como
una misin civilizadora que ponen en valor los atributos de sus
esquemas culturales, polticos y religiosos, sobreponindolos al de
los pueblos que someten por medio de la denominacin y la
dependencia justificndose tal situacin a medida que cambia la
sociedad sobre bases distintas.
80
Por ejemplo la colonizacin se justifico sobre la base de la

expansin de la cultura y la fe, luego de independencia poltica se
justifico como una necesidad de expandir los beneficios de la
tecnologa y del capital, y mas recientemente como una necesidad
de compartir los beneficios de la sabidura y el conocimiento
generados por la llamada III revolucin mundial, con el triunfo de la
ciencia y la tecnologa, esto quiere decir que la revolucin es
cientfico-tecnolgico, el ganador no es ningn pas, ni potencia en
particular, por eso no tiene ni nacionalidad, ni rostro propio.
Los beneficios de esta tercera revolucin sera el nacimiento de una
nueva poca, siendo la caracterstica fundamental la apertura
econmico cultural para todos sin discriminacin alguna, un
mundo sin fronteras, donde las diferencias tienen solo una
connotacin de sabidura, de capacidad para generar conocimiento,
por lo que el recurso mas preciado es el capital intelectual y como
tal serian las capacidades para generar nuevos conocimientos,
nicas fuentes de riqueza que definir la ubicacin de pueblos,
pases y naciones en un mundo competitivo y cambiante.
ESTE DISCURSO ES NUEVO ? Y QUE SIGNIFICACIN TIENE ENTRE
NOSOTROS?. Este discurso civilizatorio, en esencia dominadora no
es nuevo, hace 2000 aos ya se haban implantado en toda Europa

con las invasiones romanas de Julio Cesar y desde hace unos 500
aos en Amrica con la invasin y colonizacin europea y esta aun
vigente entre nosotros.
Primero se patentizo con la retrica de la humanizacin

de los pueblos salvajes a travs de la cristianizacin.
Hace unos 289 aos mas tarde, con la independencia y

las sucesivas dominaciones, con el mensaje de la
responsabilidad de hacer realidad y llevar adelante la
cruzada de progreso y la modernidad a los pueblos
81
subdesarrollados o en vas de desarrollo, siendo el

apoyo econmico llamado endeudamiento el mejor
camino para lograrlo y darles paz y bienestar.
Algo
mas
tardamente,
con
el
discurso
de
la
transferencia
tecnologa
como
va
para
la
industrializacin de pueblos atrasados; y hoy mas
concretamente con la extensin de los beneficios de la
economa de la informacin y el conocimiento, y el
reconocimiento a de la multiculturalidad, como medios
fundamentales para lograr el desarrollo equilibrado entre
los hombres, pueblos, pases y naciones.
El sentido de la modernidad, progreso y el desarrollo nos
encanadilla y solo nos incita a la imitacin, o, a la pura copia de
las cosas cuando los miramos de afuera para adentro, o mas
concretamente cuando nos supeditamos a lo que viene de los
pases desarrollados sin tener en cuenta que los pueblos logran
su desarrollo cuando sus vivencias culturales tienen relacin
directa con el y el producto de esa creatividad es la que solvente
las necesidades especificas de una sociedad tambin especifica.
Nuestro falso orgullo, nos hace pensar y aceptar la idea que por
esta va llegaremos al desarrollo y nos pondremos a la altura de
los pases desarrollados, como si estos ltimos se detuvieran para
podernos nivelar y competir de igual a igual en el mercado. Ilusin
mas falsa, porque mientras los pases pobres hemos dado dos
pasos adelante, los pases desarrollados han dado 20 por
delante.
Con esto quiero decir que en el proceso de desarrollo actual,
nuevos avances estn mediatizando y mas aun estn
desactivando esa chispa tan necesaria para el impulso generativo
de la creatividad de los pueblos culturales. Por eso se hace
82
necesario y urgente que entendamos bien lo que es cultura, y

para ello tenemos que apoyarnos en lo que la ciencia
antropolgica entiende por ella.
REALMENTE, QU ES CULTURA?.
Antropolgicamente hablando la palabra cultura no se refiere ni a
la instruccin formal ni a los buenos modales, sino a todo lo
creado por el hombre, a todo aquello que es socialmente
adquirido sea, a todo aquello que el hombre en sociedad ha
desarrollado y que es transmitido, por la sociedad y no por la
herencia. No se refiere a lo gentico, sino a lo social, es decir lo
que es aprendido.
Lo definimos como todo lo que el ser humano ha creado y
desarrollado dentro de un medio geogrfico especifico. Esta
integracin plena en el medio ambiente, que genera creatividad,
es la que se amalgama en las diversas manifestaciones y
actividades de la vida. Desde la lucha mas pattica de
supervivencia hasta las artes y los juegos de esparcimiento mas
sencillos, desde las tradiciones, costumbres hasta los mitos y
smbolos idealizados.
En pases de variada ecolgica como el nuestro , lo normal es
que nos encontremos ante una diversidad cultural como resultado
de es integracin del ser humano en el medio ambiente que lo
rodea y el contexto socio-econmico e histrico en el cual se
desenvuelve. Todo nos indica, que cultura es vivencia creativa.
Algo que significa mucho mas que los conocimientos transmitidos
sistemticamente de otras sociedades.
Las culturas en Europa por ejemplo, al margen de la civilizacin,
son las expresiones propias de pueblos profundamente
83
diferenciados unos de otros y que, sin embargo, comparten

territorios dentro de las fronteras de los actuales estados
Europeas. En Francia , Italia, Blgica, Espaa como en los pases
nrdicos o eslavos por ejemplo existen pueblos , etnias de diversa
cultura, que superviven a pesar de la enajenacin existencial
impuestas por las guerras y las filosofas hegemnicas. Cultura es
la manera de hacer las cosas segn las pautas sealados por la
sociedad. Es aquello que compartimos con otras personas del
mismo grupo social, as por ejemplo, el que las mujeres se cubran
la parte superior del cuerpo es un rasgo cultural en nuestra
sociedad y con que lo cubren (tela y no plumas, por ejemplo)
puede tambin serlo, sin embargadas ciertas pautas se permite
cierta flexibilidad y hay lugar para la eleccin individual. La cultura
ofrece pues alternitas, entre las cuales el individuo puede optar.
Existen caractersticas que son universales a todas las culturas
Robert Redfield, seala las siguientes: todas las culturas
establecen lmites morales a la violencia, todas cultivan algn tipo
de sentimientos de lealtad, todas poseen ciertos modos (tales
como la caza, la pesca o la fabricacin de objetos) de ganarse la
vida. Todas tiene sistemas familiares codificados que generan
sentimientos de afecto y de mutua dependencia. Todas tiene
alguna concepcin del universo y del lugar que el hombre ocupa
en l. Todas tienen un cdigo moral. Todas son creativas, ms all
de las necesidades de la simple supervivencia. Otros universales
frecuentemente mencionados son el lenguaje, la teora sobre los
orgenes de la cultura, la ideas sobre la muerte, alguna forma de
ley u orden u organizacin social.
George P. Murdock, ha elaborado una lista alfabtica bastante
extensa de elementos, que segn su criterio, son comunes a
todas las culturas conocidas, comenzando por la clasificacin de
los individuos por edades, el atletismo, el adorno del cuerpo, los
84
calendarios, el entrenamiento para la higiene, los rituales

religiosos, las reglas de residencia, restricciones sexuales,
conceptos respecto al alma, diferenciacin de ncleos sociales,
fabricacin de herramientas. Etc.
Sobre tales cimientos cada sociedad edifica su propia cultura, su
propia manera de responder a las necesidades. Algunas prohben
las relaciones sexuales prematrimoniales mientras otras las
auspician; unas exigen la monogamia mientras otra toleran la
poligamia. El impulso humano es el mismo, pero las respuestas
culturales varan.
Ahora bien, como ocurre con prcticamente todos los conceptos
de la confusa terminologa en las ciencias sociales, no todos
aceptan esta amplia definicin de cultura y los diferentes autores
de las diferentes tendencias favorecen aquellas definiciones que
mejor se acomodan a sus intereses especficos. Los
funcionalistas y seguidores de Radeliffe Brown, enfatizan el
aspecto de relaciones sociales dentro del concepto de cultura; los
seguidores de Malinowski el aspecto materialista de la cultura: los
simbolistas el aspecto interpretativo y las ideas compartidas: los
ecologista la adaptacin al medio ambiente, etc. Sin embargo las
ideas generales de que la cultura es un fenmeno social grupal,
que es aprendida y que es transmitida, es aceptada por todos.
QU ES LO QUE DEFINE EN NOSOTROS LA CULTURA?
La cultura define nuestra actitud frente al mundo cmo lo
percibimos, y cada uno de nosotros capta la realidad a travs de
los smbolos que la cultura nos ofrece.
El hombre crea la cultura, pero la cultura tambin influye en el
hombre. La obra cultural, es una obra inicial del trabajo del
hombre y va adquiriendo vida propia, permanencia y pude
85
imponerse al hombre por otro hombre para controlarlo, este

control se hace generalmente por dos vas: la educacin
sistemtica y los medios de comunicacin social y de este ultimo
el mas efectivo constituye la televisin, por ser un medio que se
aproxima con mayor realismo a la realidad.
La cultura comprende: actitudes, comportamientos, aptitudes,
actividades, costumbres, valores, artefactos y formas de
organizacin social. Comprende maneras de satisfacer
necesidades materiales (comida, vestido, vivienda, formas de
trabajo) y tambin maneras de satisfacer necesidades afectivas y
espirituales (formas de deshago, de expresar ira, de
esparcimiento, de relacionarse con los sobrenatural.
La cultura esta constituida por una serie de guas o patrones para
la adaptacin al medio ambiente, para la comunicacin con los
dems. Es tambin una serie de normas legales y morales de lo
que se debe, o no hacer, sobre lo bueno y lo malo, sobre lo
socialmente aprobado o desaprobado, adecuado o inadecuado
para el grupo social.
La cultura no es un conjunto de partes aisladas, sino que es un
todo interrelacionado, racional y funcionalmente. Es la manera
como las partes se organizan para formar una entidad diferente
con mltiples interrelaciones e interdependencias. Esto no quiere
decir que estn en perfecto equilibrio y sin necesidad de cambio y
que no exista conflicto al interior de una cultura. Veamos algunos
ejemplos:
* Siempre hay discrepancia entre lo ideal (norma) y lo real
(comportamiento). Las normas muchas veces son obsoletas y no
evolucionan al ritmo de la sociedad, sin embargo presionan al
individuo y pueden hacer sentir culpable.
86
* Las normas en algunas veces van contra la naturaleza humana

y de la libertad de las personas, pero exigen que se cumplan
*Otras normas simplemente no tiene sentido y son establecidos
en base a superficialidades, pero deben ser tambin cumplidas
por temor al que dirn.
* Hay muchas pautas culturales que apuntan hacia la
acumulacin econmica, el desarrollismo, la modernidad y no
hacia el verdadero bienestar y desarrollo humano, sin embargo
esto para unos es bueno y para otros no lo es.
Tambin existen discrepancias entre las normas del mismo grupo
o sector social, por ejemplo:
La pauta de cumplimiento y puntualidad en las entidades esta en
contraposicin a otras pautas que apoyan e incluso celebran la
informalidad e incumplimiento como rasgo de picarda criolla , otro
ejemplo: en el campo escolar el ideal de estudio y la dedicacin
son a veces mal vistos, y ser chancon podra tener la implicancias
de no ser muy inteligentes o de ser algo lento y poco perspicaz,
presentndose por consiguiente la necesidad de estudiar mas de
la cuenta.
QU AMENAZAS AFECTA A LAS VIVENCIAS CULTURALES?
Hemos dicho que la cultura es la vivencia creativa de los pueblos
en contacto directo con la naturaleza. Al momento actual, toda
esa vivencia cultural es resistencia a la mentalizacin de
transformacin y dominio irracional sobre la naturaleza,
porque su pretexto de modernizacin, progreso y hasta desarrollo,
el gran capital amenaza intensificar el deterioro de las condiciones
de vida de los pueblos en los cuales actan, al afectar el equilibrio
ecolgico. En nuestro pas los ltimos levantamientos de los
87
campesinos y ganaderos de Piura y Tumbes son una muestra de

la resistencia de los pueblos en defensa de sus tradiciones
productivas. Sin embargo a nivel global la aceleracin de proceso
modernista, en el mismo sentido dar resultados tan negativos
como imprevisibles ser en su magnitud.
Tenemos que comprender que si la crisis se amplifica en todos los
niveles, es por que esta en proporcin a la artificializacion del
medio ambiente que progresa, en desmedro de la cultura de los
pueblos a los que tratan de recluirlos en los museos, o bajo las
etiquetas del folklorismo, y que, sin proponrselos los van
convirtiendo en refugios de esperanza. Y contrariamente la
alineacin se incuba, convirtiendo a las personas en
conglomerado de individuos, despersonalizados paradjicamente
individualistas, y ajeno a la realidad y de espaldas a los grandes
problemas por resolver.
EVALUACIN DE ROCESO N8
INSTRUCCIN
Responde a las siguientes preguntas:
1 Cuales son las caractersticas universales a toda cultura?
..........................................................................................................
......................................
88
..........................................................................................................
......................................
..........................................................................................................
......................................
2.
Como se manifiesta la cultura?
..........................................................................................................
......................................
..........................................................................................................
......................................
..........................................................................................................
......................................
3.
Que amenazas afectan una cultura determinada?
.......................................................................................................
.......................................
.......................................................................................................
.......................................
.......................................................................................................
.......................................
4 De que maneras, o con que significados se usa en la acepcin
popular el concepto cultura?
..........................................................................................................
......................................
..........................................................................................................
......................................
..........................................................................................................
......................................
89
LECCIN N9
OBJETIVO ESPECIFICO N9:

- Identificar los problemas de variacin cultural y
establecer las diferencias entre cultura popular y cultura
de masas.
ACTIVIDAD.
Lea atentamente y elabore un cuadro diferencial de las
formas de variacin cultural y establezca su relacin con
las formas culturales popular y de masas.
90
LA CULTURA, SUS PROBLEMAS DE CAMBIO Y

VARIACIONES
9.1.
EXPRESIONES CULTURALES
Las Culturas : Se expresan por medio de las tradiciones y

costumbres transmitidas mediante el aprendiza que rigen las
creencias y comportamiento de las personas expuestas a ellas.
En ese sentido las Tradiciones culturales, incluyen costumbres,
opiniones, desarrollados a lo largo de generaciones sobre lo que
es un comportamiento adecuado o inadecuado, y responden a
preguntas como : Cmo debemos hacer las cosas?, Cmo
interpretamos el mundo?,
Cmo distinguimos el bien del
mal?. Una cultura genera un conjunto de constantes en el
pensamiento y en el comportamiento de una determinada
sociedad. El concepto de cultura en Antropologa Cultural est
referido a las caractersticas adquiridas de los distintos grupo
humanos. Se deja entonces de hablar solo de la cultura para
hablar tambin de las diferentes culturas. Se reconocen pues,
deferentes maneras aprendidas para adaptarse y enfrentarse a la
vida en sociedad. Esas diferentes maneras aprendidas se
objetivan contextualmente definiendo su naturaleza y variabilidad,
conceptos con los que estn ligados los puntos que desarrollamos
a continuacin: cultura popular , cultura de clase, cultura de
masas, relativismo cultural, etnocentrismo, etnicidad, diversidad,
pluralismo cultural, difusin, aculturacin.
9.2.
PROBLEMA DECAMBIO CULTURAL
a.Relativismo Cultural : se refiere a que todas las culturas tiene

valor, Son intrnsecamente buenas y , por lo tanto, merecen
respeto. Todas las culturas son racionales y funcionales, si es que
91
son miradas sin perjuicios y juzgadas segn sus propios valores.

No hay que juzgar las diferentes culturas en relacin a la propia,
cada cultura es nica y debe analizarse mediante sus propias
categoras. Hay que considerarlas, por tanto, en su propia
especificidad, en sus propios trminos, como la miraran los
participantes de la propia cultura. Cada rasgo debe ser
considerado de acuerdo al lugar que ocupa en la configuracin
total de la cultura en cuestin . As no hay una cultura mejor que
otra ni culturas superiores e inferiores, sino que las culturas son
simplemente diferentes y hay que percibirlas en su especificidad.
El relativismo cultural tambin es una forma de relativismo moral,
porque implica
que los valores morales son validos solamente
dentro de la cultura que los sostiene. Implica, por ejemplo, que no
tenemos derecho a condenar la crueldad aparente de las
costumbres de otros pueblos, porque al hacerlo extendemos
nuestros propios valores mas all del contexto para el cual son
legitimo.
En algunos casos la excesiva defensa del relativismo cultural ha
llevado a la sentimentalidad o romanticismo antropolgico segn
el cual se llega a renegar cultura occidental, a la que
generalmente estudia el antroplogo. Las culturas estudiadas son
vistas como mas autenticas, genuinas, racionales, espontneas,
mientras que la propia cultura es percibida como materialista,
superficial, alienada, etc. Si bien esto puede ser cierto, todo
perjuicio, a favor o en contra, es negativo ya que impide ver
objetivamente la realidad y los problemas existentes. Ningunas
sociedad es perfecta y no todo puede ser funcional y racional, con
esta posicin podra llegarse al extremo de rechazar cualquier tipo
de cambios y mejoras. Los problemas y conflictos sociales tienen
existencia real, hay sociedades que son mas justas o mas
racionales que otras y hay aspectos que son negativos (la
92
desnutricin, la enfermedad, la violencia, la esclavitud, la tortura

fsica, la subordinacin de la mujer, por ejemplo), que deben ser
erradicados.
En estos ltimos aos, y a consecuencia del incremento de
inmigrantes procedentes del llamado tercer mundo a los
diversos pases de Europa, vuelven a resurgir los debates entre
relativistas culturales o integracionistas con los intolerantesque
exigen la adaptacin del inmigrante a la cultura propia del pas de
acogida. Y ello sin perjuicio de que la adaptacin requiera, por
parte de quin debe adaptarse, desprenderse de instituciones
consideradas como seas de identidad de la cultura de origen
(pongamos por caso: ablacin del cltoris, la circuncisin, el disco
labial, el vud, la institucin de los maridos visitadores, la pena de
lapidacin o de mutilacin, la vendetta, etc).
b.Etnocentrismo: Los defensores del relativismo cultural, o de
los defensores del pluralismo, consideran como etnocntricas a
quienes no comparten sus puntos de vista, prcticamente esto es
como ser intolerante, intransigente, arcaico, racista, violentado de
los derechos humanos, carne de la derecha mas conservadora,
e ignorante del ABC de la antropologa moderna Disciplina
constituida precisamente desde la perspectiva del pluralismo o del
relativismo cultural. Pues la antropologa, como disciplina
cientfica, comenz en el siglo XIX, reconociendo la pluralidad de
culturas (entendidas como esferas culturales); pluralidad que
pereca ligada a los mtodos comparatistas caractersticos de la
nueva disciplina.
El concepto del relativismo cultural se opone al concepto de
Etnocentrismo, que se refiere a considerar la propia cultura
(principalmente la occidental, ya que en torno a ella se ha
acuado esta palabra) como el centro del universo. Segn el
93
comportamiento etnocentrista se interpreta las otras culturas en

comparacin a la propia, es decir en torno a los valores y
costumbres occidentales. Se considera que la cultura occidental
es la mejor y surgen actitudes de burla y rechazo respecto a las
costumbres de los dems. As se critica la manera de comer y el
tipo de alimentos de ciertas culturas (comer serpientes o gusanos
por ejemplo, sus hbitos higinicos, sus rituales, etc).
La costumbre del precio de la novia, por ejemplo, que consiste en
que los familiares del novio pagan un precio ( en ganado
generalmente) por la desposada, puede ser mal vista en nuestra
cultura. Esto debido a que implicara que las mujeres son como
objetos que se pueden comprar o vender. Pero para los grupos
que practican esta costumbre, el no pagar un precio por la novia,
implicara que esta no tiene ningn valor y se puede conseguir
gratis sin pagar nada., como solo ocurre con aquello que nadie
quiere. Y ellos consideraran de muy mal gusto el que incluso
sean los familiares de la novia los que tienen que pagar para que
alguien las despose, como podra ser percibida la costumbre de la
dote. Por otro lado a miembros de muchas culturas
probablemente les podra parecer ridculo que hasta se deje de
trabajar por ir a ver a unos hombres corriendo tras una pelota de
ftbol, que las mujeres se dejen crecer las uas, que se perforen
las orejas y no la nariz que eliminen el vello corporal como algo
antiesttico, que se deje de usar ropa relativamente nueva porque
ya paso de moda, que todos los aos cambie el largo de la falda
de las mujeres, que los hombres usen perfumes que la gente
pase largas horas leyendo libros en vez de realizar actividades
inmediatamente productivas, que se pague por ir a ver una
pelcula donde el espectador va a sentir terror, tristeza o va a ver
violencia. Etc.
94
El pluralismo cultural, en la etapa del evolucionismo antropolgico

(Morgan, Federico Engels) pareca compatible muchas veces con
el postulado de una posible confluencia de las diversas esferas
culturales de una civilizacin universal.
Postulado que muchos consideraban como encubrimiento un
monismo cultural, y aun un etnocentrismo de signo europeo dado
que la Civilizacin era generalmente concebida a imagen y
semejanza de la cultura europea, que encontraba adems en
esa ideologa la justificacin del colonialismo (el colonialismo,
entendido como el nico modo a travs del cual las culturas del
presente situadas en la poca del salvajismo o de la barbarie,
podran alcanzar, sin necesidad de que transcurrieran siglos o
milenios, el estadio superior de la civilizacin...europea ).
Las actitudes etnocentristas han ocasionado muchos fracasos en
programas de antropologa aplicada, donde se promueve la
modernizacin o cambio cultural. Se han introducido
innovaciones que son rechazadas porque van en contra de la
cultura del grupo. Existen mltiples ejemplos de la Antropologa
aplicada de los aos 50 y 60 y aun de la actualidad, en donde se
pueden ver estos casos con claridad. As se introduce un nuevo
tipo de cultivo que puede ser mas rentable econmicamente,
rendir mas cosechas al ao, requerir menos riesgo, trabajo, etc,
pero que no satisface el gusto culinario de la poblacin, o
modernizarlas viviendas ponindoles caos de agua, cuando las
mujeres prefieren lavar en el ri por razones de esparcimiento y
de relaciones sociales, o construir viviendas atractivas pero donde
no hay lugar para criar animales, tender la ropa, etc, o implantar
practicas y contenidos educativos que no esta de acuerdo con los
valores y necesidades de las personas, como lo veremos mas
adelante.
95
Las culturas desfavorables y discriminadas han reaccionando al

etnocentrismo y surge as el termino Etnicidad.
c. Etnicidad: La palabra etnicidad en sentido amplio se refiere a la
condicin de pertenecer a un grupo tnico, bajo la denominacin
de grupo tnico se ha incluido prcticamente a cualquier grupo
cuyo criterio de diversidad social no esta primariamente definido
en termino de edad, sexo o clase social. Ha englobado este
termino, una gran variedad de entidades basadas en
caractersticas tan diversas como el origen, ancestro,
nacionalidad, geografa, afiliacin tribal, religin, lenguaje y
costumbres.
En sentido restringido etnicidad, se refiere al sentimiento de
orgullo de pertenecer a un grupo distinto, al sentimientos de
lealtad respecto a las personas del mismo origen y a la defensa
de las diferencias culturales y de la continuidad del grupo. Como
tal, tiene pues relaciones con el trmino de relativismo cultural, en
lo que ha respecto de diferencias se refiere: aunque tambin con
el de etnocentrismo en lo que a orgullo del propio grupo respecta.
Pero mientras el etnocentrismo se refiere al orgullo de las
culturas dominantes, la etnicidad est mas bien referida a la de
los grupos tradicionalmente denominados y rechazados que
previamente haban internalizado la inferioridad atribuida a ellos
por los grupos occidentales, pero que ahora reclaman, con mas
fuerza, igualdad de trato y respecto a sus caractersticas.
El etnocentrismo es un termino con connotaciones negativas,
pues es el orgullo del dominante, mientras que etnicidad tiene
connotaciones positivas como reaccin y defensa de los
subordinados. Los negros, los indgenas, las minoras lingsticas,
los grupos regionales, cansados de ser considerados como
inferiores y discriminados abogan por el respeto al
96
pluriculturalismo y a la pluriracialidad y orgullosamente empiezan

a defender sus diferencias.
d.Endoculturacion. Aculturacin. Difusin Cultural
La endoculturacion, se refiere a la internalizacion de parte del
individuo de la cultura de su grupo social. Es decir, al proceso
mediante el cual, el individuo absorbe los modos de pensamiento,
de accin y de sentimientos que constituyen su cultura. Tiene que
ver pues con los procesos implicados en le aprendizaje de una
tradicin cultural. Mediante la endoculturacion el nio que va
creciendo es iniciado en el modo de vida de su sociedad, y la
educacin formal seria uno de los mecanismos del proceso
general de endoculturacion. Otros serian la familia, grupo de
amigos, otros grupos o personas individuales y los medios de
comunicacin.
Cuando mas profunda es la internalizacion de la cultura, mayor
podra ser la rigidez del adulto. De all la importancia, que la
educacin desde los primeros aos de vida, desarrolle una
capacidad de juicio independiente y critica para favorecer la
apertura mental y la flexibilidad.
El concepto de endoculturacion ha recibido especial importancia
en la corriente antropolgica de Cultura y Personalidad. la cual
ha dominado los estudios de Antropologa Educativa hasta muy
recientemente.
Esta corriente fue impuesta por los discpulos de Franz Boas
incluyendo a Ralph Linton, Ruth Benedict, Margarer Mead, Abram
Kardiner, por los aos 40-50 y est ligada a la Psicologa Cultural
y a la Antropologa Psicolgica.
Segn la Escuela de Cultura y Personalidad, la cultura moldea la
personalidad del individuo especialmente en su primera infancia.
97
Por consiguiente, los mtodos de crianza y educacin el nio en

sus primeros aos de vida son decisivos y producen una
personalidad que corresponde a su cultura. La manera de
alimentar, vestir, cuidar y hacer dormir al nio lo estn
condicionando a comportarse de acuerdo a los valores de su
grupo y cultura.
Se pone de tal modo el nfasis en el individuo como portador de
cultura y se sostiene que difcilmente se puede entender la
conducta de un individuo sin tomar en cuenta su ambiente
cultural, ya que l ha integrado aspectos de sta en su
personalidad.
Cada cultura produce como resultado, un tipo o tipos de
personalidad distinguibles. Cada cultura se configura alrededor de
un toco central de ideas y exigentes rasgos psicolgicos comunes
a los miembros de una sociedad.
Esta corriente ha sido muy criticada en los ltimos aos y
acusada de promover el determinismo cultural en detrimento de
conceder la debida importancia a otras variables extra culturales.
Se ha cuestionado los mtodos utilizados para lograr los modelos
de personalidad bsica propuestos. Tambin la poca libertad de
opcin, que parece dejar al individuo par escoger sus propias
alternativas, as como la escasa importancia otorgada a
experiencias mas all de la primera infancia. Si solo la primera
infancia es de trascendencia, la educacin formal perdera
importancia, ya que sta empieza una vez que el individuo ya est
bsicamente formado. Por otro lado, dada la diversidad interna y
la complejidad de las sociedades, se duda de la posibilidad de la
existencia de una personalidad bsica.
A pesar de estas criticas la corriente de Cultura y de Personalidad
es importante por los vnculos que establece entre la Psicologa y
La Antropologa, que son de especial significado para la
98
educacin, y porque muchos de sus postulados, aunque un poco

exagerados en algunos, casos son vlidos. En la actualidad
existen trabajos de Antropologa Psicolgica que considera en
mayor medida otras variables en relacin con la personalidad
aparte de la cultura y otorgan mayor importancia a etapas mas
tardas de la vida y a las instituciones y grupos que entran en
contacto con el nio despus del hogar y la familia.
La aculturacin, es el cambio cultural que resulta del contacto de
dos culturas. Este concepto est basado en los mismos principios
de la difusin; es decir que la cultura es aprendida y que la
cultura puede ser transmitida.
Pero existen diferencias entre la aculturacin y la difusin. Pues
mientras la difusin puede ser producida por un simple individuo,
la aculturacin requiere de grupos de individuos; mientras la
difusin puede producirse por un contacto breve, la aculturacin
requiere de contactos sustanciales y largos; mientras que la
difusin es espontnea y voluntaria, en la aculturacin suele
presentarse cierta presin. Por otro lado, la difusin ha tendido a
estar referida a tiempos pasados, no histricos, mientras la
aculturacin al presente, a sociedades contemporneas y al
contacto de los occidentales con gente iletrada.
El termino de aculturacin fue acuado ms o menos por los aos
40 y obedece al periodo de expansin capitalista europea y
norteamericana en pases menos desarrollados. Es por estos
motivos que presenta las connotaciones mencionadas. Cabe
aclarar que el termino aculturacin no siempre se usa en el
sentido y con las connotaciones que nosotros hemos presentado.
A veces se habla de aculturacin voluntaria y de aculturacin
forzosa. En algunos casos incluso se usa la palabra aculturacin
99
con el mismo sentido de endoculturacion. Pero la definicin

presentada es la mas generalizada y adecuada.
9.3.
VARIACIONES CULTURALES
a.Cultura Popular, Cultura de Clases

En primer lugar es popular todo aquello que obtiene una gran
difusin entre las masa, por ejemplo, el ftbol es un deporte
popular, se define opuesto cualitativamente a algo mas elevado y
menos comn que suele ser definido como elitista, el ftbol es
mas popular que el tenis.
En segundo lugar, calificamos de populares las elaboraciones
culturales de las clases subalternas: agricultores, obreros,
artesanos en esta acepcin es utilizada como antitesis de culto,
esto conlleva a pensar que la cultura popular contiene otro estilo
de ser culta y a veces nos remiten al pasado: formas de vida,
hbitos y costumbres, sistemas de comunicacin, objetos, cantos
antiguos, etc.
En ingles existen dos trminos bien definidos por distinguir con
precisin estos dos mbito (folk-popular). Todo cuanto en el
campo de la cultura se encuentra ampliamente difundido y no
elitista se define con el termino popular.
En cambio a aquello que culturalmente se relaciona con los
estratos sociales de base en oposicin a culto y con una cierta
tendencia al pasado es definido como folk. Por ejemplo un
Huayno cantado es folk.song, en cambio un rock metlico es
popular song.
100
El tema es complejo debido fundamentalmente a su equivocidad,

pues en la percepcin de unos alude a realidades diferentes o
enfatiza unos u otros aspectos. Cultura popular se entiende como
el conjunto de actitudes, creencias, patrones de comportamiento,
etc. Propios de las clases subalternas en un determinado periodo
histrico. Ginzburg observa que a menudo hemos entendido
cultura popular como la parte arcaica o tradicional de la cultura,
de la misma manera que su rea de produccin ha estado
circunscrito a zonas marginales; pero tambin ha servido para
designar todo aquello que no estaba comprendido en las formas
de cultura culto , asimilados a los elites burgueses. Esto
constituye una reflexin a las diferencias culturales, pero al mismo
tiempo un reconocimiento al derecho contestatario a las formas,
modelos y valores impuestos por la clase dominante.
La idea de cultura popular conlleva una marcada diversificacin:
cultura tradicional, cultura de clase, cultura local, cultura nacional,
cultura obrera, cultura campesina, contracultura, cultura de
masas, etc. Y esta multiplicidad diversificada niega la pretendida
unicidad y universalidad de la cultura dominante y se opone a la
cultura hegemnica. Los grupos humanos producen a partir de su
experiencia existencia culturas diferentes y subalternas, unas
nuevas culturas asimiladas a las llamadas cultura popular. Es
decir cultura alternativa contestatario a la cultura dominante, no
existe una sola cultura popular, sta heterogeneidad manifiesta
principalmente en la sociedad industrial y urbana es el reflejo de
los intereses a veces divergentes de los diversos sectores
sociales. De all que para estudiar una cultura popular hay que
tener en cuenta el contexto sociales el que se produce. La cultura
popular es entonces, en primer lugar una cultura de clase
constituida por un sistema de significados, actitudes y valores en
oposicin a la cultura oficial, es divergente y contestara, posee
canales propios de expresin y est formada por un conjunto de
101
expresiones de conocimientos de toda ndole, pautas y normas de

comportamiento, productos simblicos y materiales que cada
comunidad transmite a sus miembros a modo de un complejo
repertorio de instrumentos que la persona recibe para sobrevivir.
b.
Cultura de Masas
Este concepto se relaciona con la idea de cultura industrializada y
mercantilista. Se trata de un cultura dirigida a las clases populares
para su consumo por lo general en inters de las clases
dominantes. Una cultura dirigida, es diferente de la cultura
popular. La cultura popular nace de las clases populares, es
manifestacin de su capacidad creativa, cumple la funcin
enculturativa. La cultura de masas es elaborada al margen de las
masas que van a consumirlas, sus canales de comunicacin,
sobre estos se apoyan las industrias culturales modernas, para
Gubern, la cultura de masas se basa:
-
En una tecnologa compleja que le permite producir,

reproducir o transmitir informacin de forma masiva. La
complejidad tecnolgica permite superar los canales
naturales de comunicacin, creando nuevos canales de
comunicacin artificiales de propiedad y control de las
oligarquas financieras.
Requiere de un emisor profesional especializado.
El destinatario es el pblico numeroso que acoge con
acentuada pasividad los productos culturales que se les
destinan.
Falta de un feed-back inmediato, pues el productor del
mensaje cultural tarda en verificar la reaccin que su trabajo
ha producido entre sus destinatarios.
Exige una contribucin econmica de quienes las
consumen.
102
Estimula la necesidad de consumo, crea ilusiones

manufacturadas y reviste sus productos de cierta imagen que
el consumidor pretende obtener : la personalidad y esencia
que los objetos que ha creado la publicidad.
Pero es importante reconocer que es tambin es un medio til

(utensilios culturales) que favorecen la extensin social de
algunos procesos cognitivos, pues cada medio tecnolgico que
actuar como un canal de informacin. Se convierte en una
modalidad especial de aprendizaje, suscita un entrenamiento
mental, una forma de conocimiento especifico. Mediante los
medios de comunicacin aprendemos la interpretacin de
imgenes planes que representan el espacio tridimensional. Las
tcnicas que ofrece la Televisin y sobre todo los utilizadas por
los video juegos desarrollan los procesos de lectura de la imagen.
Asimismo los video-juegos estimulan la capacidad de
visualizacin en el espacio.
EVALUACIN DE PROCESO N9.

INSTRUCCIN I
En los parntesis que observa escriba (V) si la proposicin es
verdadera y (F) si es falsa.
1) Tradiciones culturales incluyen costumbres y opiniones
desarrollados sobre lo que es un comportamiento adecuado o
inadecuado.....................................................................( )
2) El relativismo cultural se refiere a que hay culturas racionales y
funcionales,
y
culturas
irracionales
disfuncionales...................................................................................
............ ( )
103
3) Para saber si una cultura vara es necesario juzgarla en funcin

a la nuestra propia.
.......................................................................................................
............................... ( )
4) El etnocentrista considera a su propia cultura como el centro
del universo
.......................................................................................................
............................... ( )
5)
La
etnicidad
es
un
producto
del
etnocentrismo........................................................... ( )
6) La educacin es uno de los mecanismos sociales de
enculturacin
del
nio...................................................................................................
............................... ( )
7)
El
termino
cultura
popular
es
ampliamente
elitista..................................................... ( )
INSTRUCCIN II
Establezca la relacin entre las proposiciones y opciones,
escribiendo en el recuadro el cdigo de la opcin correcta.
1. Los valores morales son vlidos slo dentro de la cultura que
los sostiene.
a. Etnocentrismo
b. Relativismo moral
c. Etnicidad
Rta
d. Pluralismo cultural.
104
2.
El precio de la novia en algunas sociedades es
expresin tpica:
a. Del relativismo cultural
b. Del etnocentrismo
c. De la universidad cultural
Rta
3. Etnicidad:
a.
Sentimiento de orgullo de pertenencia a un grupo
distinto
b.
Defensa de las diferencias culturas
c.
Sentimientos de lealtad y respeto a las personas
del mismo origen.
d.
Todas
e.
Ninguno.
Rta
4) La difusin cultural para producirse requiere:
a.
De un contacto breve
b.
De contactos sustanciales y largos
c.
De
grupos
de
Rta
d.
De cierta presin..
individuos
5) Cultura de masas esta referido a :

a.
A las costumbres y tradiciones de los
campesinos
b.
A las elaboraciones culturales de las
clases subalternas
c.
A los costumbres de las clases medias
Rta
d.
A los hbitos y valores de culturas del
pasado histrico.
6) La cultura de masas es:
105
a.
b.
c.
d.
Una alternativa contestara a la cultura desmiente

Una alternativa unificadora entre esta y la cultura popular
Una cultura de clase constituida por significados, actitudes
y valores en oposicin a la cultura oficial
Es una cultura dirigida para el consumo de las clases
populares en beneficio de la clase dominante.
Rta
Actividad de Aprendizaje
La cultura de masas, es la reconversin de la cultura popular,

Por qu?
.........................................................................................................
..........................................................................................................
............................................................................
De que forma las personas reciben los contenidos de la cultura
de masa y como las interpreta?
..........................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
.......
106
107
LECCIN N 10
Objetivo Especifico N 10 :
Identificar y explicar las caractersticas que definen las
relaciones de parentesco y la familia.
Actividad:
Lea con atencin y elabore un cuadro comparativo
respecto a el significado de los conceptos parentesco y
familia; sus funciones y sus formas de expresin.
RELACIONES DE PARENTESCO: LA FAMILIA Y SUS

FORMAS.
10.1
RELACIONES DE PARENTESCO
El termino parentesco condensa una serie de derechos y deberes,

y es rigurosamente determinada por las condiciones sociales.
Constituye un valioso instrumento en el estudio de la historia de
las instituciones sociales.
El hecho de que un sistema de parentesco funcione mal o bien
como modo de integracin social depende de la forma como est
elaborado. El carcter de la estructura de parentesco depende de
la seleccin, de la combinacin de la forma de usar dichos
principios. Un anlisis estructural del parentesco ha de hacerse en
funcin de sus principios estructurales y su aplicacin, como:
unidad del grupo germanos, que son los hermanos, padre y
madre; la distincin de generaciones y la unidad del linaje. Entre
los bambes del frica los tas maternos son considerados
madres (tanto en el modo de nombrarlos, como la actitud ante
ellos), y los tos paternos, como madres masculinas. La distincin
de generaciones se traduce en cierta distancia en generaciones
108
sucesivas porque hay que transmitir la cultura y socializar a los

individuos y esto exige control y disciplina y cierta fusin de las
generaciones alternantes. Pues las relaciones son fciles e
igualitarias entre el nieto y el abuelo. En cuanto a unidad de linaje,
los descendientes de un antepasado nico mantienen su
solidaridad.
Respecto al aspecto poltico, de acuerdo a los estudios de los
pueblos africanos en las sociedades pequeas y aislados el
sistema de gobierno se basa en formas de reciprocidad de control
mgico. En sociedades mayores con formas complejos de
gobierno (sociedades acfalos o sin estado) el sistema de
gobierno se basa en linajes segmentarios. En este tipo de
sociedades que no tenan un gobierno central formaban
comunidades autnomas donde los derechos estaban
asegurados, porque cada persona perjudicada era respaldada por
el grupo. El homicidio era un dao causado al linaje de la victima,
y los miembros del linaje tenan derecho de matar al homicidio o
un pariente cercano. Pero haban alternativas mas pacficas como
ofrecer ganado y ceremonia de reconciliacin. As los grupos se
fusionaban (unin) o fisionaban (separaban). Dos aspectos del
principio segmentario para mantener un equilibrio poltico en una
sociedad acfala.
Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del
siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el
ncleo principal de la organizacin social en todas las sociedades.
En muchas de ellas, los grupos sociales mas importantes
comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas
corporaciones de parentesco se asignan a las personas solo por
la lnea masculina, el sistema se denomina de descendencia
patrilineal. Antes del desarrollo del comercio y de la urbanizacin
a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados
109
desde el punto de vista econmico y poltico como grupos de

filiacin patrilineal.
En las sociedades matrilineales en las que el parentesco se
transmite por lnea femenina, son menos comunes hoy da.
Herodoto fue el primer erudito en describir este tipo de sistema
social, que detecto entre los habitantes de Licia, en Asia menor.
La organizacin de parentesco bilateral, en la que se tiene en
cuenta la parte materna y la paterna, es la que predomina en las
sociedades mas sencillas de cazadores-recolectores (tales como
los pueblos San en el sur de frica o los Inuit de las regiones
rtica y subartica). El antroplogo britnico Roberto Stephen
Briffault defendi un concepto relacionado, el matriarcado, y
afirm que es tipo de organizacin social se encontraba latente en
gran parte de las sociedades mas primarias.
En las sociedades basadas en el parentesco, los miembros de un
linaje, clan o dems grupos a fines suelen ser descendientes de
un antepasado comn. Este concepto es un factor unificador,
pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesin para
afrontar actividades guerreras o rituales, lo que les hace sentirse
diferentes de sus vecinos y enemigos. Por ejemplo, entre las
hordas centroasiticas que durante siglos atacaron a las
sociedades europeas, o entre los aztecas o mexicas del
continente americano, la compleja organizacin militar se
sustentaba en el parentesco patrilineal.
y as el parentesco considerado de modo diferente por las
distintas sociedades. Las relaciones biolgicas sirven solo de
punto de partida para el desarrollo de las concepciones
sociolgicas del parentesco, no as para el comportamiento social
de los individuos o grupos familiares.
110
La sociedad
1.
Puede
ignorar
el
vinculo
de
parentesco
2.
Puede
artificialmente
crear un lazo de
parentesco.
Por ejemplo
Los hijos de la familia
no
incluye
exclusivamente a los
nacidos de tales padres.
En muchas sociedades
los lazos de parentesco
se extiende a individuos
con los que no existe
ninguna relacin
de
consanguinidad.
Ilustraciones de casos
Al incluir en la familia
primaria a hijos adoptados.
En
nuestra
sociedad
usamos frecuentemente los
trminos to y ta para los
viejos amigos de la familia,
o para los cnyuges de
nuestro verdadero tos en
modo
alguno
emparentando
genealgicamente
con
nosotros.
3.
Puede
Individuos
no
Entre los bagandas del
ensanchar
un emparentados por lazos frica Oriental los varones
lazo
natural de
sangre
pueden de la misma generacin no
hasta
una efectuar una ceremonia emparentados por los lazos
extensin
ante testigos, en virtud de sangre, pueden efectuar
indefinida.
del cual se convierten en una
ceremonia
ente
hermanos, vinculo que testigos, y en virtud del cual
desde entonces rige su se convierten en hermanos
conducta
reciproca y viven como si fueran
como
si
fueran miembros nacidos de la
verdaderos hermanos.
misma familia.
Entonces el parentesco es una serie de conexiones
determinadas por normas culturales o de costumbres
concernientes a los miembros de la misma familia,
cualquiera que sea el modo como est constituida.
2. Las familias y sus Formas
111
2.1. Diversos modos de comprender el concepto familia:

ANTROPOLOGA
SOCIOLOGA
*
formas
culturales
que
* Estructura e institucin familiar
determinan
las
uniones
* Papel de la familia en el mantenimiento de la
conyugales.
estructura social e interaccin existente en el
* Redes de parentesco.
grupo familiar y la sociedad.
F
A
C.C. PSICOLOGA
DERECHO
* Relaciones interpersonales
Mde los miembritos
* la definicin de familia de la familia, en la estructuracin de la
I
personalidad.
encontramos:
- En normas que regula la
L
constitucin de la familia, su
funcionamiento, disolucin y
I
patrimonio adquirido.
A
CIENCIAS ECONOMICA
* Unidad productora y
consumo. Unidad de c
tanto produce:
cm
cunto produce.
Unidad de consumo, en t
expresa: usos, costumb
consumo, necesidades y
para la programacin y l
produccin de bienes y s
C. MEDICO BIOLOGICAS.
* Compatibilidad de la
pareja :
genital, ritmo vital.
112
FORMAS DE UNION CONYUGAL
UNION
UNION FORMAL
CONSENSUAL
(legal)
-Matrimonio
civil.
-Tiene alta valoracin.

-Predomina en los sectores altos y medios de
la urbe.
-Es mas numerosa en las zonas
-Es deseable en los sectores populares,
rurales. pero
no es generalizado.
-Es aprobada por la comunidad.
-Ejerce fuerte presin social para
-Essuconsiderada unin consentida.
113altos y medios.
realizacin en los sectores
-La unin consensual es mal vista o con
indiferencia.
FORMAS DE UNION CONSENSUAL
Unin sin ninguna

formalizacin
Matrimonio
Catlico
Warmichakcuy o
servinakuy
-Reconocida por la sociedad.
-Garantiza su permanencia,
cohabitacin residencial y
sexual.
-Garantiza la herencia y la
legislacin legitima
Es un matrimonio real.
114
-Si hay aceptacin por parte

de los padreses, la
-Kasarakuy,
uncomunidad
asume
una actitud
acto
posterior
al tolerante;
-En caso contrario se
servinakuy.
mantienen relaciones
conflictivas que atentan
contra la estabilidad d de la
pareja conyugal
LA FAMILIA Y LOS VNCULOS

PARENTESCO
* Agrupacin social cuyos miembros se hallan unidos por lazos de

parentesco.
* En su forma mas simple, la familia primaria o elemental consta de dos
adultos de sexos opuestos, que viven juntos en una unin ( matrimonio)
reconocida por otros miembros de su sociedad y en compaa de sus
hijos.
115
Los vnculos de parentesco que unen a estos individuos son :
2. El
queentre
existe
1. El que
existe
la pareja
entre
la
pareja
casada
(relacin maridomujer) casada y sus hijos (
relacin padreshijos)
2.
3. El que existe entre los

hijos de la pareja casada
(relacin de hermandad).
Unin
ntima
y
permanente de los
miembros de la familia
3. Convivencia
residencial
4.
1.Universalidad:
grupo identificable
en todos los
pueblos.
5.
CARACTERSTICA
DE LA FAMILIA
Fuerte
cin eco
que form
unidad d
(Domus: c
Es una institucin: la relacin de los miembros del grupo

116 por la cultura de la comunidad
familiar estn normados
de la cual el grupo familiar forma parte.
FUNCIONAMIENTO DINAMICO DE LA FAMILIA PERUANA

TIPO DE FAMILIA
COMPORTAMIENTO
PADRE
117
DEL
COMPORTAMIENTO
MADRE
DE
LA
GRUPO
DESPTICO
*Provee subsistencias
*toma decisiones.
*Impone disciplina.
*dispensa amor
*dispensa atencin fsica a l
familia
-A nivel
inconsciente
*demanda admiracin y amor

de naturaleza receptiva.
*demanda
oportunidad
- A nivel conciente
*es atendido y cuidado.
seguridad
para
dars
*recibe sumisin.
emocionalmente.
*tiene cierta medida de segurida
y oportunidad para dar
*da amor
*No puede dar libremente.
En
la
accin
*castiga
conducta
*no puede defender a sus hijos
reciproca de roles
*amenazante
*se somete al marido
*espera amor y recibe temor.
*hay lucha interna
GRUPO
PATRIARCAL
*provee subsistencias
*toma decisiones
impone disciplina
A nivel
inconsciente
-A nivel conciente
*demanda amor *admiracin

de la familia y tiene disposicin
a dar.
*es cuidado
*y recibe sumisin
*dispensa amor
*dispensa atencin a la familia
*demanda
oportunidad
seguridad de darse
*puede dar mas libremente.
*puede defender a hijos

*disposicin a dar
*se somete al marido
*obtiene sino amor por lo
*hay lucha interna no ha
menos respeto.
tranquilidad.
La familia empieza a ser objetivo en si misma. Mas disposicin en los miembros a sentirse p
detrs y una meta en el futuro a sentirse, no hay, divisin ni odio, menos luchas internas.
En la accin
reciproca de roles
118
GRUPO
COMPAERO
Proveedor
Dispensa amor y atencin
Demanda Amor y esta
Demanda seguridad y oportunidad e
dispuesta dar lo mismo
de dar
*Ambos dan amor y obtienen amor
Sus miembro se sienten parte de una agrupaci
Gran medida de seguridad.
*La familia no esta dividida en dos bandos
CARACTERSTICAS GENERALES DE LOS GRUPOS

FAMILIARES
FAMILIAS
DESPOTICAS
FAMILIAS
FAMILIAS
PATRIARCALES
COMPAERAS
119
-Singularmente
aisladas
La familia.
La familia en grupo no
se
relaciona
con
agencias externas ,
mientras
que
los
miembros
individualmente
lo
hacen
-los amigos son los
del padre, la madre o
los hijos, pero no de la
familia.
-ser miembro de un
grupo comunitario es un
asunto individual.
-estn aislados de
-los amigos de
las
agencias uno
de
los
exteriores
miembros
son
tambin amigos de
-el
padre
es toda al familia, las
todava
figura visitas,
paseos,
distante.
asistencia
de
reuniones
son
-la
familia
es asuntos
de
la
movida por el padre familia y no de
segn
sus cada miembro por
intereses.
separado.
-la
familia
es
cohesionada por la
-el hogar es un
madre, pero no s punto de referencia
desintegra a falta para cada miembro
de ella
de la familia
-En el mundo
-la
relacin
familiar la vida es familiar
es
-los
padres
se dura, pero vale la cooperativa
relacionan con agencias pena luchar.
externas para escapar a
-las
reuniones
una relacin mas intima
-el futuro depende familiares
son
con la familia.
del esfuerzo del intimas.
hombre.
-los hijos abandonan
-ambos
padres
el
hogar
-prevalece
la son factores de
tempranamente
duda
cohesin.
-el nico puente de
contacto es la madre
-el padre posee a
-el mundo familiar
la familia
es placentero
cuando
la
madre
120
desaparece la familia se
fragmenta.
-el mundo familiar
est
preado
de
temores
-la vida es dura.
-las fuerzas malignas
estorban.
-el futuro es ominoso
-prevalece
la
desconfianza.
-al
padre
no
le
interesa al familia
-la vida puede ser

conquistado y el
futuro prometedor.
Predomina en
las familias
obreras.
Predominan en las familias

indias, se llama as a los
pobladores de una capital de
departamento de la sierra.
121
-prevalece
el
optimismo,
la
familia no es una
posesin del padre,
sino
una
cooperacin
de
miembros.
Predomina en las
familias de los
empleados.
FORMAS DE ORGANIZACIN DE LA FAMILIA

2..-FAMILIAS UNIDAS:
componen dos o mas familias unidas por lnea paterna y materna.
Los miembros participan de cada una de las diferentes obligaciones sociales
FAMILIAS
AMPLIADAS
FAMILIAS UNIDAS
CLANES Y PARENTELAS
y econmicas.
Es frecuente que todos compartan la misma vivienda.
TIPOS:
CARACTERISTICAS DE LAS ORGANIZACIONES
familia unida patrilocal.-el hijo varn al casarse sigue viviendo en
PARTICULARES
casa de sus padres una casa cercana, la mujer e hijos se suman al
grupo del marido.
familia unida matrilocal.-las

hijas al casarse permanecen en la casa
1.-FAMILIAS AMPLIADAS,
Hay de dos tipos:
familiar,
el maridoConsta
abandona
suyaadulto
para unirse
a lao familia
de lasy
Ampliada primaria
poliginia:
de una la
varn
sus dos
mas esposas
mujer:
sus hijos.
los linajes:
son familia
sondefamilias
emparentadas
por un
Ampliada primaria
polindrica:
Consta
un hembra
adulto, sus
dosantecesor
o mas
comn mas remoto que el padre.
no es preciso que viva en la misma casa
-son organismos cooperativos que desempean oficios diversos de
considerable importancia en la familia.
-son familias bilaterales. El individuo es miembro de dos grupos de

parentesco.
3. CLAN Y PARENTELA
La filiacin familiar es slo por parentesco consanguneo o por adopcin y lo

mantiene de por vida, no por la residencia.
- Es exgamo (sus miembros no pueden casarse entre s)
- Son con frecuencia agrupaciones muy extensas y a menudo comprenden a
individuos que rara vez o nunca entran en contacto efectivo con los dems
- Descienden de un antepasado comn, simbolizado en una figura mtica de
una u otra especie.
- Se agrupan en organizaciones mayores llamadas fratras y se dividen en
linajes.
Hay dos tipos:
122
1. Patrilineal, pertenece al clan de su padre
LAS PRINCIPALES NORMAS QUE RIGEN LA VIDA FAMILIAR

A Relacionado a la pareja familiar
Las normas que regulan las relaciones que entablan a
travs de la pareja conyugal desde su constitucin hasta su
disolucin son:
matrimonio:
Divorcio:
constituye la pareja conyugal.

Termina la unin conyugal
Derechos y deberes:
Satisfaccin de necesidades
afectivas y sexuales.
Cooperacin econmica
123
B.- Relacionado padres e hijos

Normas que rigen la relacin entre los padres y los hijos:
Tutora o potestad de los padres para exigir de sus
hijos respeto y obediencia.
Cuidado y satisfaccin de necesidades de los hijos
Reconocimiento de la filiacin
Respeto, obediencia, amor de los hijos a los padres
C.- Relacionado a los hermanos:
Normas que rigen la relacin entre los hermanos y entre los
miembros que estn unidos por lazos de parentesco
Cooperacin
Respeto mutuo
Proteccin de los hermanos mayores a los hermanos
menores
INSTRUCCIN I
En los parntesis que observa escriba (V) si la proposicin es
verdadera y (F) si es falsa.
1.- El parentesco es un termino de una serie de deberes y
derechos.............................( )
2.- En las sociedades complejas la forma de gobierno se basa en los
linajes................( )
3.- En el sistema de linajes en caso de conflicto los grupos se
fusionan o fisionan........( )
124
4.- Las relaciones de parentesco constituyen un ncleo secundario

en la sociedad........( )
5.- Una sociedad puede crear
parentesco................................( )
artificialmente
un
lazo
de
6.- El parentesco en una serie de conexiones definidas, normas

concernientes
a otras familias en relacin a la
nuestra ..................................................................... ( )
7.La
unin
consensual
es
una
formalizacin.............................................( )
INSTRUCCIN II.
unin
sin
una
Responda a las siguientes preguntas
1.- Cuales son las caractersticas de las siguientes formas de

organizacin familiar?
..............................................................................................................
..............................................................................................................
..........................................................................
..............................................................................................................
..............................................................................................................
..........................................................................
..............................................................................................................
..............................................................................................................
..........................................................................
2.- Explique de que depende la funcionalidad o no del parentesco.
125
..............................................................................................................
..............................................................................................................
..........................................................................
..............................................................................................................
..............................................................................................................
..........................................................................
3.- En que casos puede una sociedad ignorar el vinculo de
parentesco?
..............................................................................................................
..............................................................................................................
..........................................................................
4.- Cundo un lazo natural de parentesco puede ensanchar hasta
una extensin
indefinida?
..............................................................................................................
..............................................................................................................
..........................................................................
..............................................................................................................
..............................................................................................................
..........................................................................
126
LECCIN N 11 .
OBEJETIVO ESPECIFICO:
Identifica y explica las formas y caractersticas de las
manifestaciones de la religin.
ACTIVIDADES :
Lea atentamente y elabore una sntesis comparativa de las
creencias y prcticas mgico religiosas, precisando en cada caso
su trascendencia en la vida de los pueblos.
LA RELIGIN
Las culturas humanas comparten normas de organizacin social
determinadas a regular el trato de los individuos. En una sociedad
particular sus miembros pueden entender el comportamiento de la
127
mayora
de
determinado
la
gente,
pueden
individuo
ante
predecir
cmo
determinada
reacciona
circunstancia,
anlogamente las culturas comprenden un conjunto de tcnicas,

por medio de los cuales sus participantes producen alimentos,
instrumentos, vestidos, utensilios, armas y
cualesquiera otros
usos. Dentro de esta rea de comportamientos sus resultados son

por lo general predecibles. Veamos algunos ejemplos:
-
Una persona ante la enfermedad grave de su padre

sabe que el desenlace es la muerte y prepara las
condiciones para ese momento.
Ante una tormenta de rayos, en la regin alto andina, la

gente sabe que es
inevitable una fuerte lluvia y prev
mediadas de proteccin.
-
La madera adecuadamente tratada puede convertirse;

en un arco y una fecha en una vivienda, en un mueble,
en un barco, etc.
La arcilla convenientemente elegida y manipulada puede

moldearse en forma de vajillas de cermica
La piedra debidamente tallada puede producir
herramientas, armas adornos, Etc.

Sin embargo a pesar del conocimiento y de la tcnicas largo tiempo
probadas, muchas actividades diarias estn sujetas al fracaso, no al que
proceda de una falta de destreza o de conocimiento, sino a un fracaso
que es inexplicable, impredecible, y por
ende misterioso. Veamos
algunos ejemplos:
-
Una persona de continuo ecunime, cae de pronto en

arrebato de clera inexplicablemente.
Una esposa , o un marido fiel de pronto abandona su

consorte, si ninguna aparente explicacin.
128
Una persona al parecer sano de
pronto muere sin
ninguna causa evidente.

Un arco de flecha favorito hasta entonces fuerte
se
quiebra.
Una granizada inesperada destruye una cosecha en
sazn.
Un rebano bien cuidado, de pronto muere sin causa
aparente.
Como resultado de este tipo de acontecimientos inesperados que
perturba el curso uniforme de las actividad cotidiana, todas las
sociedades desarrollan ciertas
normas de comportamiento
destinadas a precaver contra lo inesperado, y a controlar mejor

las relaciones del hombre con el universo en el que viven. Es
esta rea de cultura lo que llamamos religin.
Las normas religiosas se centran en las incertidumbres de la
existencia y son particularmente evidentes en las pocas de
crisis. Llamadas crisis de la vida, crisis de la existencia.
Las
normas de comportamiento religioso est inextricablemete

combinado con la tecnologa y la organizacin social, los
trobiandeses de Nueva Guinea por ejemplo son hortcolas muy
esmerados,
sus
tierras
son
frtiles,
tienen
suficientes
herramientas, producen mucho ms de lo que necesitan, no

obstante,
para ellos la horticultura implica una serie de ritos
mgico religiosos
que acompaan cada uno de los procesos
tcnicos que implica la produccin. El mago consagra el suelo con

un gran ceremonial en la que toman parte los hombres. Esta
ceremonia abre la jornada, y con otra serie de ritos y
encantamientos ayudan mgicamente a las plantas en la
129
germinacin, floracin, brotadura de hojas, crecimiento de tallos

formacin de follajes y fructificacin.
La religin abarca todas aquellas normas de comportamiento por
las
cuales los hombres se
esfuerzan por reducir las
incertidumbres de la vida diaria y compensar las crisis que resulta

de
lo inesperado e impredecible.
Mediante la religin los
hombres intentan dominar, por la magia la oracin, el sacrificio y

otros artificios y rituales el rea de su universo que no se somete
convenientemente a su tecnologa profana. Al obrar as presumen
un mundo de seres sobre naturales relacionados con el hombre e
interesados por l, esos seres se denominan de modos distintos
(dioses, espritus, diablos, espectros de los muertos, etc.). Para
comunicarse con ellos y propiciar su ayuda o apaciguar su ira
hay hombres con poderes y facultades especiales (chanmaes,
magos, brujos, sacerdotes, etc.) que sirven como intermediarios
entre los hombres y el mundo sobre natural.
La nocin de poder impersonal es un beneficio explicativo usado
para dar razn de experiencias que se salen de lo corriente, o de
acontecimientos que no pueden ser explicados de otra manera.
Las formas de comportamiento religioso varan enormemente de
una sociedad a otra, son casi innumerables las diferentes
creencias y rituales y otros aspectos de la practica religiosa.
FRAZER dice la religin , nace ante el fracaso de la magia, como
una proposicin o conciliacin de poderes superiores al hombre
que se cree que gobiernan y dirigen el curso de la naturaleza y la
vida humana.
130
Uno de los ms interesantes y extendidos fenmenos religiosos

es la creencia en una
fuerza, en una influencia o poder
generalizado e impersonal que se existe de modo invisible por

todo el universo y que puede ser posedo en mayor o menor
grado por los dioses, los practicadores religiosos, las fuerzas
naturales, los objetos naturales, Etc.
La religin denota dos elementos. Una creencia en poderes altos
(teora), y otra el intento del hombre para propiciarlos o
complacerlos. Es probablemente, segn Frazer, que la creencia
se form primero, ya que tendra que creerse en un ser divino,
antes de complacerlo. La creencia y la prctica son esenciales
para la religin.
En la magia, el hombre depende de sus propias fuerzas para
hacer frente las dificultades y peligros que le asechan. Cree en un
cierto orden natural establecido por l, que puede contar
infaliblemente y manipular para sus fines particulares. Cuando
descubre su error, cuando reconoce que tanto el orden natural
que l ha fraguado como su dominio y que ha credo ejercer sobre
l ,
son puramente imaginario deja de pensar en
su propia
inteligencia y se entrega a poderes invisibles, a los que reconoce

los poderes que antes se haba
irrogado a si mismo. As la
magia es reemplazada por la religin, que explica la sucesin de

los fenmenos por la regulacin de la voluntad, pasin o
caprichos de seres espirituales.
CREENCIAS Y
1.Patrn
PRACTICAS MGICO RELIGIOSAS
religioso
131
Es un sistema simblico integrado de creencia, ritos, formas de

organizacin y normas ticas, por medio del cual se comunican
con Dios y encuentran un sentido trascendente en la vida
generalmente la religin dos orientaciones ncleos, uno de origen
catlico, la fiesta del santo patrn (Patrono) , que es el rito
religioso de mayor significatividad para todo el pueblo y otro el rito
religioso vinculado a la prodigabilidad de las divinidades
naturales, como el rito a la mama Pacha, al apu, o al puquial
(manantial). Que son ritos significativos para las familia porque se
agradecen y propician a estas divinidades para que siga
alimentando y cuidando a sus hijos , ganados, tierras etc.
Toda religin comienza con una hierofana. El ser humano
liberado de las propias fuerzas de sus existencia descubre en una
hierofana una puerta hacia el mundo diferente de lo sagrado , a
travs de lo cual trata de apropiarse de las fuerzas divinizadas,
para satisfacer sus propias necesidades.
As por ejemplos los pueblos del Per han aprendido que los
santos de sus pueblos, o comunidades estn vivos en algn lugar
celestial-terrenal, escuchan las oraciones y plegarias, se alegran
con las fiestas, que hacen milagros y que envan castigos. En
general han aprendido que los seres sobre naturales, protectores
o castigadores de los pueblos o los hombres, son criaturas
invisibles, capaces de una existencia continuada despus de la
muerte o destruccin del cuerpo.
Han aprendido tambin que los deidades o poderosos dioses,
son seres espirituales que afectan o dividen los acontecimientos
del mundo material y la vida del hombre en el aqu y en el ms
all. Son seres se encuentran mas cerca de los hombres y ms
132
interesados en sus acciones diarias, pueden ser beneficiosos o

malignos, pueden morar en ciertos lugares ( lagunas, montaas,
casa, etc.) pueden recorrer sin impedimento el universo; pueden
actuar como espritus guardianes de templos, hogares; pueden
ser pavorosos, terrorficos, amables o dainos.
Por otra parte tambin los hombres han aprendido que la tierra
est viva, y que es la madre que alimenta a su humanidad y a
todo ser vivo y que hay que ofrecerle pagos cuando comienza el
ao agrcola .
Tambin han aprendido que los apus (dioses tutelares) estn
vivos
vigorosos
que
esperan
pagos
buenos
comportamientos para premiar y de lo contrario, para castigar.

El pensamiento de gran parte de la poblacin del Per se ofrece
mas que religioso eminentemente mgico, las concepciones y
prcticas religiosas formales, pese a sus significaciones solo
constituyen parte de un contexto simblico muy amplio, dentro del
cual se plasman inquietudes, deseos, esperanzas humanas, se
conceptan los sucesos del devenir y tiene cavidad todas
aquellas formas de creencia y de comportamientos sustentados
en relaciones de causa- efecto analgico, a travs de los cuales
todo es posible o comparable. Lo natural y lo sobrenatural se
hallan muy relacionados y confundidos en la mentalidad popular, t
de tal suerte que prcticamente cualquier efecto natural puede
tener una cusa sobre natural.
As la religin es
prescripciones,
mas que una doctrina con sus respectivas

dogmas,
mandamientos,
un
sentimiento
polivalente que se proyecta con diferente intensidad sobre todos
133
los aspectos del mundo y de la vida. La existencia est imbuida

de sacralidad emanada y sustentada por los mitos, puesto que el
hombre y el mundo se imponen como creacin de dios, o las
divinidades ( en nuestro caso andinas) y las contingencias del
devenir
se
hallan
supeditados
al
control
sobrenatural
personalizados, de las fuerzas impersonales que se diluyen en la

inmensidad de las supersticiones en los conceptos de la suerte y
destino.
Las prcticas y creencias populares se apartan de los conceptos
teolgicos y de los preceptos de la iglesia catlica y en maneras
muy diversas son el grado de aculturacin del pueblo, grupos o
individuos.
En casi toda la poblacin peruana se encuentra a la vez sistemas
ordinarios en creencia que han sido poco modificados por el
adoctrinamiento, diversos modos de filiacin a la religin catlica
que constituyen mas que un contacto, una gama de religiosidad
(catolicismo popular).
Vamos a referirnos algunas forma de
creencia.
2. La visin del mundo
La visin de mundo, en aquellas comunidades cuyas formas de
vida han sido poco afectadas por los elementos de la cultura
hispano-catlica es diferente al de las comunidades en los que se
han arraigado las instituciones occidentales.
Los miembros de cada comunidad comparten elaboraciones
mentales y maneras de percibir el mundo, producto de los
134
procesos ntimos de su relacin con la naturaleza, donde el medio

fsico y ecolgico son factores fundamentales.
All la vida sobre todo es un proceso de adaptacin al medio
natural y a las formas sociales tradicionalmente heredados. Cada
cultura percibe en la medida en que diferencian las culturas y la
realidad en consecuencia ellos tambin sern diferentes.
La Cosmovisin
Cada pueblo advierte distintas formas de creencia: En primer
lugar el universo se refiere tanto a la naturaleza con el cual el
hombre y el grupo tiene contacto, as como a su proyeccin en la
esfera de la imaginacin simblica. No existe la separacin entre
lo natural y sobrenatural.
El universo
es una suerte de latencia que se condensa en
entidades supranaturales y cada cual con un papel de ubicacin

especficos y en cuyas relaciones el hombre afirma y define su
condicin existencial. El mundo como un todo pertenece a un
orden moral y est gobernado no por leyes fsicas sino por
principios morales y sagrados , las creencias tiene una funcin
normativa mas vigorosa en la cultura andina
que
en la
accidentalizada.
El mundo est lleno de divinidades, de espritus protectores del
hombre , de los animales y de la agricultura, existen tambin
espritus malficos que probablemente han tenido funciones
especificas que han ido perdiendo en el tiempo. Todos esos seres
controlan el devenir y los fenmenos de la naturaleza, actan
segn el comportamiento de los humanos. El hombre participa en
135
este control a travs de sus propias acciones, motivando las

respuestas de los Dioses. Los comportamientos estn preescritos
por la tradicin y condenan las malas acciones, explicita los
castigos sobrenaturales y confirman los mitos con que se
proporcionan la proteccin o se aplaca la indignacin de los
dioses. Esos dioses son tutelares, de ah el culto a los cerros, al
rayo, a las lagunas y otros accidentes geografitos. En realidad el
culto est dirigido por intermedio de aquello al espritu que los
produce y que los habita y al smbolo que los consagra y los
encarna como hierofana. En las sociedades andinas las plantas,
los cerros, manantiales tienen espritu que merecen el respeto
especial de la poblacin.
La muerte es solo un transito a la otra vida. EL culto a los
muertos, es una de las revelaciones mas patticas de ello en
todos los pueblos, aunque la creencia en la vida en el mas all
vara de regin a regin, pero en general todos creen que el
alma que se separa del cuerpo al morir es para empezar una
nueva forma de existencia.
Respecto a los conceptos de tiempo y espacio,

estn subordinados a los seres y acontecimientos reales o
ideales. Se puede decir de la existencia de dos tiempos un
tiempo real de duracin de los fenmenos y otro ideal y sagrado
donde fluyen las imgenes mticas y tiene cabida los hechos
mgicos y religiosos sin ligacin a los secuencias lgicas del
acontecer. En este tiempo intemporal la antigedad es una
categora fundamental. Equivale a esencia, el espacio y
tiempos sagrados son categoras de espacio sin sustancias y
un tiempo sin cronologa, dentro de los cuales las fuerzas de la
136
creencia adquieren su posibilidad , solo en este tienen sentido

los ritos y las creencias mgico-religioso.
El rito es parte de la cultura del grupo y es un rasgo mas de
especificidad. Es un camino privilegiado para descubrir a los que
el grupo expresa en el grupo compartido y para analizar la
estructura social ya que el rito siempre est vinculado al grupo
social, en
l se expresan los sentimientos de cada grupo
particular.
En todo rito hay que distinguir el propsito que se pretende
conseguir, el significado del contenido simblico. Los efectos
reales que producen en cada persona y en cada grupo que
participa de l.
Dentro de los ritos y creencias mas importantes se tiene el rito de
la mama pacha, gran madre, fundamento mismo de la vida,
Pacha significa en Kechua tiempo y espacio, es decir un mundo
animado en su totalidad , no es propiamente una diosa, es un
espritu ubicuo dotado de atributos genricos , regenerativos y de
fertilidad , es la divinidad creadora por excelencia que simboliza la
fertilidad de las plantas, los animales y de las mujeres . Es
prdiga y tolerante, pero puede ser severa y castiga con sequa,
granizo, o muerte de los animales y plantas sino se le ofrece el
pago y los ritos exigidos. El culto a la mama pacha es la
experiencia mas profunda de la religiosidad verncula, en ella se
proyecta el alma andina con respeto y veneracin de gratitud,
pero tambin temor. Se le tributa una amplia gama de ritos que
vara de un pueblo a otro de los mas simples a los mas
complejas.
137
En el rito de pago a la mama pacha, la tierra es la realidad

sagrada. Este rito simboliza la unidad del tiempo y del espacio,
hace ver que la tierra tiene tres maneras de ser distinta.
*Durante todo el ao es activa y generadora

*Algunos das del ao es pasiva, recibe alimentos en los
deshechos y castiga si se la trabaja
Una vez al ao durante la semana santa, la tierra
muere. Esto es un simbolismo de la pasin y muerte de cristo y un

tiempo de peligro, porque la tierra no puede controlar el peligro
generado por lo espritus malignos.
El rito refleja la visin andina , pero tambin contiene ciertos
elementos cristianos como la pasin y muerte de cristo. El rito de
la tierra es de enorme belleza, se trata de un rito bastante fijo,
aunque con ciertas especifidades locales propias consiste en un
despacho de alimentos agrcolas que se ofrecen a la madre tierra
previamente preparados por la noche anterior, los que con
exigencias rituales y plegarias se ofrece en silencio con entrega
espiritual y devocin para agradecer por todo cuanto ofrece a los
hombres. Significa en la lgica de los pueblos una devolucin,
una reciprocidad que permea toda la organizacin campesina. Se
que la tierra tiene hambre y porque ella puede castigar
Los Apus, son otras divinidades
andinas , espritus, de las
montaas, dioses tutelares jerarquizados de acuerdo a su altura y

majestuosidad.
Apus significa gran seor, cada parcialidad tiene su Apu a lo que
se llaman Apus locales, pero tambin hay Apus regionales que
son los protectores de los individuos que habitan en la regin que
los Apus como la pachamama protegen las sementeras, pero
138
sobre todo cuidan los ganados, la salud de las personas y sus

bienes.
Los Auquis, son espritus de las montaas al igual que los Apus
pero en lugares donde
Coexisten ambos tiene menor poder ya que es un cerro de menor
altura y su influencia se reduce a sus contorno cada Auqui lleva el
nombre del cerro en que habitan, los Apus son dioses tutelares y
los Auquis dioses secundarios.
Ritos de Transicin, constituyen el aspecto practico y objetivado
de las creencias son actos formales prescritos para ocasiones
especiales relacionadas con seres o poderes mticos, los ritos son
siempre resultado de creencias y costumbres de una parte
considerable de la sociedad. a travs de los ritos se identifica los
miembros del grupo con individuos que participan de las mismas
creencias, oraciones, deseos, por eso el rito se halla vinculado a
los momentos mas significativos en la vida del individuo y del
grupo a travs del rito se expresan las diferencias de poder y
status social.
Existen diversos ritos:
El rito de transicin o pasaje, relacionados con los cambios de
vida de los individuos desde el nacimiento hasta la muerte, los
ritos funcionan como mecanismo de transicin, afirmacin, y
regulacin. La transicin ritual manifiesta la importancia que cada
sociedad asigna a los cambios de status y sus miembros. En las
sociedades
catlicas
estos
ritos
estn
referidos
los
sacramentos de la iglesia (bautismo, confirmacin, matrimonio,

extremauncin y orden sacerdotal)
139
Los ritos iniciaticos confieren a los brujos y a los curanderos, a los

chamanes, los poderes sobrenaturales que los convierte en
verdaderos profesionales de la brujera y el curanderismo. Otros
ritos de origen andino extendidos universalmente es el parto
sobre la tierra y la purificacin del agua, ambos asociados a la
gran madre de la fecundidad, otro rito en el contexto amaznico
es la couvade consiste en que el padre imita las circunstancias
del parto fingiendo sentir dolores, precisamente al momento del
alumbramiento del nio sobre la tierra, quedndose el padre en
cama para reponerse de los efectos del parto, mientras que la
madre se incorpora inmediatamente a sus quehaceres, es el
padre quin recibe felicitaciones y obsequios al parecer. Al
parecer este rito es una afirmacin simblica que afirma y
sanciona la paternidad.
El rito del primer corte de cabello de los nios varones seala el
paso a una nueva etapa de la vida. En las sociedades catlicas
este rito ha sido reemplazado por el bautizo y confirmacin.
EVALUACIN DE PROCESO N: 11
INSTRUCCIN
1. La religin nace como proposicin y conciliacin de
poderes superiores .. ( )
140
2.
La creencia y prctica son esenciales para la

religin..............................( )
3.
Las norma de comportamiento religiosos estn

inextricablemente combinados con la tecnologa y
la organizacin social............................( )
4.
Un patrn religioso no siempre es un sistema

simblico integrado..........( )
5.
Los ritos son actos de agradecimiento a las

deidades
por
acciones
favorables
la
humanidad.............................................................
..........( )
6.
El pensamiento de gran parte de la poblacin

peruana, mas que mgico es eminentemente
religioso.................................................................
.........( )
7.
La
religin
mas
que
una
doctrina
mandamientos es un sentimiento monoltico
con
de
una nica y marcada intensidad sobre el mundo y

la
vida.......................................................................
...................................( )
8.
Es la cosmovisin de los hombres del ande, el

universo. Se refiere tanto a la naturaleza, con el
cual tiene contacto tanto con su proyeccin en la
esfera
de
141
la
imaginacin...........................................................
..........( )
9. En
el
tiempo impersonal la antigedad es una
categora
fundamental,
equivale
la
esencia.....................................................................
......( )
10. Los
ritos
constituyen
el
aspecto
objetivado
de
prctico
y
las
creencias. .............................................................
................................................( )
LECCION N 12
OBJETIVO ESPECIFICO N: 12
142
Determinar el significado de las costumbres tradiciones,

mitos, creencias y supersticiones para la interaccin de los
pueblos.
ACTIVIDAD:
Descubrir el valor de los mitos, creencias y supersticiones en
el pueblo de
tu origen.
COSTUMBRES, TRADICIONES, MITOS, CREENCIAS Y

SUPERSTICIONES
Las costumbres y tradiciones, son formas de comportamiento
colectivo arraigados a la tradicin.. su naturaleza es la misma
de losa hbitos individuales.
Las costumbres realizan dos grandes funciones de orden
fundamental:
1.
Contribuye a formar el perfil psicolgico y moral de una

comunidad, local, regional y nacional.
2. Establece sistemas de normas positivas o negativas para la
regulacin de las normas sociales, como por ejm: en las
comunidades primitivas desde las funciones sociales que se
hallaban bien
diferenciadas aun y
las instituciones
nacionales, apenas se distinguiran de las privadas.
Las festividades patronales y de las distribuciones productivas:
acequia, limpieza de corrales, regado, etc. Se hacen de
acuerdo a :
festividades.
Fiestas patronales
143
Cumplen una serie de funciones sociales en la Comunidad. Y

se adaptan con bastante flexibilidad a las nuevas circunstancias.
Lo que expresa su tenaz vitalidad y persistencia.
La fiesta patronal cumple en primer termino una actividad
especifica de rendimiento a los santos y satisfacer su
necesidades religiosas en el sentido trascendente de su vida
comunitaria familiar y personal. En segundo lugar funciona
como un mecanismo de promocin de la persona. En prestigio
social. En tercer lugar las fiestas funciona con un mecanismo de
interaccin entre de las comunidad.
Debajo de la celebracin de la fiesta patronal hay una forma
propia y diferenciable de ver a Los santo. Si bien para la
teologa catlica, los santos son celos cristianos de vida
virtuosa, canonizada y convertidos por la iglesia en modelos e
intercesores de Dios ante los cristianos. En la teologa de
pueblo campesino los santos son representaciones visibles de
los intermediarios de Dios visible, y por este carcter visible
aunque la funcin de hacer mas cercano a Dios de hacerlo mas
comprensible
a una sociedad que se mueve dentro de
parmetros ms concretos.
1.
El folklore
La voz folklore es en realidad un termino compuesto, desglosable

de las siguientes maneras:
FOLK: pueblo
LORE: saber
144
Es decir FOLKLORE: saber del pueblo. La etimologa y contenido

luego a evolucionado considerablemente tras su genial creacin
y desenvolvimiento. (MOYA, Ismael. Didctica del Folklore, Pg.
35-39)
El origen de una manifestacin folklrica puede ser peruano,
regional, aborigen, popular de las ciudades folklricas; pero en las
comunidades hacen por lo menos una seleccin y adaptacin que
son condiciones esenciales del folklore. Por ejm:
La danza del oso, las aves, el hunuco, puede ser una expresin
que se remonta siglos atrs pero hoy con igual o diferente
nombre esta en plena practica generacionalmente
FOLKLORE, caudal espiritual, social y tcnica antigua que
heredan los pueblos y trasmite por simple va oral o por la
practica, el cual permanece en ejercicio sin intromisin de los
poderes eclesisticos o estatales y al margen de la corriente
literaria artstica y social propia de elites. lo de mismo que de alas
inversiones modernas y de la consecuente mecanizacin actual.
FOLKLORE el hombre es centro y eje. . se vale de su memoria
de su inteligencia, de sus conocimientos empricos trabaja con
sus manos o con sus herramientas. Generalmente de su propia
fabricacin.
Por lo general lo que se trasmite son nociones, formas, patrones
bsicos sobre lo que el hombre realiza variaciones por eso en
decir FOLKLORE nunca existen creaciones fatales, ya que hoy el
folklore es un campo definido. Mas a pesar de ello existen
muchas personas una considerable ignorancia respecto a los
objetos de investigaciones a los mtodos d estudio y a la final de
estas indagaciones.
2.
mitos, creencias y supersticiones
145
Malinoski afirma que el mito no es solamente con relato; sino una

realidad viviente, algo que se cree sucedido en los tiempos
primitivos.
Y que a partir de entonces influyen en el mundo y los destino
humanos.
En la cultura primitiva el mito cumple la funcin de expresar,
exaltar y codificar las creencias; custodia y legitima la moralidad;
garantiza la eficacia del ritual y contiene reglas practicas para su
aleccionar del hombre. Resulta si un ingrediente vital de la
civilizacin humana.
3.
Mito
Es la noble imagen fantstica, sin la cual la vida psquica se

detendra. Nos proporciona una adaptacin intelectual a la
realidad. El mito no encuentra en el mundo exterior un, un objeto
adecuado, pero suscita en nosotros los corrientes indirectas de
los sentimientos que nutren el impulso vital, mantiene a flote
nuestro afn de vivir y mantiene la atencin de los mas profundos
resortes biolgicos, el mito es la hormona squica.
En el mundo primitivo esencias de realidades, experiencias de
una poca de la humanidad en que la cultura no exista y que,
solo y gracias a nuestro mundo sensible, podramos explicar
nuestras reacciones naturales antes de los diversos
fenmenos que se cuidan el alma primitiva o en su sntesis de la
teora antropologa que trata de explicar este fenmeno cultural.
El mito es la objetivacin sicolgica de todos los fenmenos, que
lees es dado percibir, es una humanizacin de la naturaleza.
Segn los procedimientos congnitos de la naturaleza. La
creacin de estos supone dos momentos:
146
La animacin de las cosas tal como se ve en las cosas y la

calificacin. El mito no es patrimonio de los pueblos antiguos, l
sigue existiendo en todas las pocas en la imaginacin popular
traducido en leyendas. La leyenda es a mito, lo que la ilusin es
a alucinacin.
4. Creencias y Supersticiones, son manifestaciones de carcter
popular arraigadas dentro del medio familiar y que se van
trasmitiendo oralmente a travs de las generaciones.
Coincidencia d fenmenos que se realizan de acuerdo a ciertos
azares del destino. La interpretacin de las creencias se produce
de acuerdo a ciertos sucesos del momento por ejemplo ell canto
de algunas aves como el pacapaca, lechuza, tuco, huychao, se
considera como un pronostico de mal augurio, como un anticipo
de la muerte de alguin conocido.
EVALUACIN DEL PROCESO N 12
INSTRUCCIN I. Responda a las siguientes preguntas:
1.qu son costumbre y tradiciones?.
...............................................................................................
...............................................................................................
..........................................................................
2.qu funciones cumplen las costumbres?
..........................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
.......
3.qu funciones especificas cumplen las festividades
patronales?
147
..........................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
......
4.qu significa folklore?
..........................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
......
5.Por qu en el folklore el hombre es el centro y el eje?
..........................................................................................................
..........................................................................................................
............................................................................
LECCIN N 13
OBJETICVO ESPECIFICO
Analizar el papel de las expresiones lingistas en el comportamiento cultural
de los pueblos
ACTIVIDAD
Lea detenidamente el siguiente texto y con base a esto identifique las
variaciones lingsticas y su significacin cultural en el Per.
148
FORMAS DE EXPRESIN LINGSTICA

Lengua y habla
Los hombres viven en agrupaciones organizadas llamadas
sociedad, los
miembros de tales agrupaciones comparten
universalmente cierto nmero o
modos distintivos
de
comportamiento los cuales en conjunto constituyen su cultura.
Una de estas formas caractersticas y parte esencial son las
determinadas maneras de hablar, conocidos con el nombre de
lenguaje. As como cada sociedad tiene su cultura distinta una de
la otra, as tambin cada sociedad tiene su propia lengua, pero
rara una sociedad muestra una lengua completamente uniforme.
La uniformidad de la lengua solo es posible en sociedades
pequeas iletradas y de cultura relativamente simples; en
sociedades mayores y mas completamente organizadas hay una
variedad de lenguas que difieren entre si en grados diversos.
Cuando una sociedad tal est organizada en una nacin, y
posee una tradicin literaria desarrollada, una de sus lenguas
puede ser reconocida como normativa u oficial y las dems como
provinciales o sub normativas.
Para dilucidar la diferencia entre lengua y habla c onsideramos
algunos modos cmo nosotros mismos hablamos y observamos
en particular lo lmites de nuestro propio lenguaje a nuestra propia
habla.
Tomemos
como
ejemplo
la
expresiones
contar
marchar,
ir, venir,
cada uno de ellos est
constituido por una sola palabra y todos tienen el mismo tipo de
entonacin ( tono). Si a estos expresamos con una elevacin
ligera de la entonacin produce expresiones totalmente diferentes
cantar?, contar?
marchar?, ir,? venir?, de esta
composicin podemos notar dos normas caractersticas. Primero
149
que los mandatos ( ) tiene una entonacin uniformemente alta

que contrasta con la entonacin ascendente de las interrogantes
(? ). Las normas de entonacin de mandatos o imperativas e
interrogativas, no son en si misma expresiones, son mas
bien
maneras de hablar peculiares a ciertas clases de expresiones.
La lengua describe lo mas exactamente posible los modos
particulares de hablar que caracterizan al habla de una
comunidad determinada.
Lenguas primitivas, se cree a menudo que los pueblos no
iletrados poseen tecnologas mas toscas de menos desarrolladas
o que sus sistemas de comunicacin social o de creencias
religiosas son relativamente simples y poco complicados.
Pero cuando llegamos al estudio del lenguaje esto no parece ser
cierto porque, las lenguas no son menos desarrollados que en
aquellas sociedades mas complejas.
Se a dicho y se dice que los pueblos primitivos tienen lenguas
primitivas, que las lenguas primitivas solo tienen unos pocos
centenares de palabra, comparado con los muchos miles que
posee Ejemplo, el ingles; que los pobladores primitivos a falta de
un vocabulario fluido (pobreza de lengua) hacen uso de los
gestos, de las manos, o de la boca. Pero esto no es verdad
porque todas las lenguas sean habladas por los chipibos,
navajos, ingleses o franceses cultos poseen sistemas altamente
perfeccionados de sonidos significantes, e igualmente gramticas
desarrolladas.
Toda lengua conocida posee todo el vocabulario requerido por la
cultura de la gente la habla. Toda lengua posee potencialidades
iguales y en razn a su fondo cultural, desarrollara los recursos
lxicos necesarios para su expresin. Por jemplo: el sistema
150
navajo; hablado por unos 80 000 indios, comprende 36

consonantes, 8 vocales y en total 44 sonidos. El Ingles posee 25
consonantes, 9 vocales y en total 34 sonidos, 10 sonidos menos
que el navajo. El Kechwa tiene 16 consonantes, 5 vocales, en
total 21 sonidos. El Castellan tiene 24 consonantes , 5 vocales,
total 29 sonidos , 8 sonidos mas que el Kechwa. Como vemos
hay muchas variaciones numricas, pero esto no es indicativo de
superioridad o inferioridad en la estructura de las lenguas.
Tambin hay variaciones en las construccin de las palabras y
expresiones, por ejemplo entre los navajos, el nombre navajo
tiene la misma forma en singular y en plural, no como en el
ingles (book, -s). Tambin entre el Kechwa y el Castellano hay
diferencias de construccin para expresar lo mismo, por ejemplo:
OQANCHIkPAS, una sola construccin , quiere decir, nosotros
Tambin, 2 construcciones.
Si bien hay divergencias tanto en la gramtica como en la
fontica, pero no implica que el hablante navajo, kechwa,
castellano o ingles, tengan dificultad para expresarse y
comunicarse y trasmitir su cultura.
Una lengua pose un vocabulario tan amplio y extenso como lo
requiere la cultura de que forma parte. La lengua por ser un
vocabulario tan amplio y extenso como lo requiere la cultura de
que forma parte. Cuando una cultura se desarrolla a partir de un
estado relativamente primitivo a uno mas avanzado, la lengua
responder a la vez con el desarrollo de ms ricos recursos
lxicos.
La diversidad del lenguaje
151
Hay extraordinaria diversidad de lenguaje, hay probablemente

millones de lenguas habladas en el mundo sin considerar
aquellos idiomas antiguos de lo que solo tenemos escasos
testimonios escritos.
Las lenguas se han dividido
siguiente cuadro las sintetizamos.
en troncos y familias. En el
Germnico:
Alemn
Ingles
Lenguas
escandinavas
Holands
El eslavo:
Ruso
Polaco
Checo
Blgaro
Serbocroata
LENGUAS INDOEUROPEAS
Cltico:
Galico
Gales
Bltico
Lituano
Leton
otros
Romnico: Lengua
derivadas del latn:
- Francs
- Espaol
- Italiano
- Rumano
- Portugus
LENGUAS NO INDOEUROPEAS
152
El vasquense, hablada mas o menos

por un milln de personas en los pirineos
El fines, lapon, hngaro, letoniano,
pertenecen a al gran familia finougrica
El mongol hablado por mas o menos 3
millones de habitantes que viven en
Mongolia, parte de Asia, parte de Rusia.
Tungusico: habado por habitantes de
Siberia
El Manchu: hablado por los mongoles
del Norte
El japons: 130 millones de habitantes
El coreano
El Malayo, Polinesio, hablado
en
Nueva Guinea, Oceana.
En Amrica antes de la invasin y la co

menos 2000 lenguas netamente inintelig
hablaba al norte de Mxico, Amrica
Amrica del sur. Actualmente el nmero
mucho.
Quechua, el aymar:
Per, Bol
Guarani: Paraguay , Brasil
Lenguas indias antes de la dominacin

Nhuatl o azteca en Mxico, Guatem
Otom, Mxico central
Maya: Yucatn. Guatemala. Unos 300
uno.
Lenguas florecientes actuales Norte de

Navajo.- 80 000 hab.
En frica se estima que existe mas o
Ojilawa,.- norte de USA y sur de Can
menos de 1 milln de lenguas habladas
Cherokee.- Oklahoma y carolina del
por unos 200-300 millones africanos.
El Dakota.- assiniboide
Se estima que hay unas 40 familias ling

Amrica del norte y central y entre
familias en Amrica del Sur y el Caribe.
153
LENGUA Y CULTURA: RELACIN INDESLIGABLE

Lic. Dennis Alfaro Navarro
Para entrar en materia inmediatamente, quisiera recordar dos
definiciones que le y que me gustaron por abarcadoras. Cultura "Es
todo lo que produce1hace y crea el hombre; y lengua es el sistema
de comunicacin ms complejo inventado por el hombre". Lo
primero que se me ocurre antes de tratar de relacionar las dos
definiciones, es una observacin ideolgica: Porqu el hombre?,
no sera mejor decir por el ser humano? Porque la cultura es
tambin atributo de las mujeres y, en cuanto a la lengua, se le dice
"materna" a la que aprendemos en el hogar porque
normalmente nos ensean las mujeres.
Por supuesto, en las definiciones se toma hombre en sentido

genrico, pero incluso en ese caso podra seguirse pensando que
la normatividad en el lenguaje fue hecha porvarones. En fin ...
dejar de lado estas digresiones y centrarme en el asunto. Lo har
a partir de un solo aspecto de la cultura: la lengua, y lo are por
varias razones. La primera, porque no podra hablar de toda la cultura
y de todo lo que abarca. La segunda razn es que la lengua nos
permite comentar la cultura, hablar de ella como ahora lo estoy
haciendo gracias a las palabras. En este sentido, la lengua interpreta
los dems productos culturales, la "traduce" a palabras y los valora.
Por eso cabe sealar que el dicho chino aquel de "una imagen vale
ms que mil palabras" tiene gato escondido, pues una imagen nada
vale sin palabras: sera mejor traducirlo diciendo que "una imagen
154
evoca ms de mil palabras. La tercera razn, de ms peso, es breve:

hablar de la cultura a partir de la lengua porque eso es lo nico que
medio conozco. Debo confesar desde ahora que soy lingista.
La lengua es un producto cultural del ser humano que nos sirve de

instrumento para interpretar los dems hechos culturales. A esto
habra que agregar algo que me parece importante: frente a otros
aspectos de la cultura que deben aprenderse, la lengua se adquiere.
Naturalmente, me refiero a la lengua hablada, que uno escucha
de la madre incluso desde antes de nacer. Y la adquisicin de ese
sistema de comunicacin tan complejo es posible gracias a toda la
comunidad. Todos nos ayudan a adquirirlo, todos estn dispuestos a
explicarnos cmo se debe decir y a criticarnos cuando hablamos
mal o cuando nos comportamos inadecuadamente desde el punto de
vista lingstico. Los ejemplos abundan. Para muestra estos dos
ejemplos: cuando un nio dice algo como "yo y Juan queremos ira al
cine", no hay persona que no lo corrija dicindole: "Primero el burro!,
no? Qu no te he dicho como se debe decir?". O si no, cuando el
nio pregunta: "Qu es lo que hace ese seor?" nadie le niega una
respuesta: "Est declamando una poesa". As se adquiere la lengua:
mediante preguntas, rdenes, correcciones, regaos, peticiones,
promesas, arrullos, etc.
En una comunidad indgena de EE.UU., consideran que en ciertas
situaciones no se debe hablar a los nios y, adems, que las piedras
son receptoras posibles del lenguaje. Nosotros, para no quedarnos
atrs, sabemos cuando no deben hablar los nios y tenemos como
receptores potenciales, entre los inanimados, a la luna ("Luna,
rugale que vuelva..."), y a los arroyos ("Arroyo claro, que en tus
murmullos...").
155
Tambin les hablamos a los espejos ("Dime, espejito quin es la

ms hermosa?"), a los retratos, a los muecos, a los perros e incluso
a los coches ("Maldita sea! Ya te volviste a descomponer!).
Hay que tener buena conducta lingstica, no cabe duda y todos los
hablantes de una lengua saben muy bien cmo comportarse en
cada situacin comunicativa, de acuerdo con la edad, el sexo y la
condicin social de los interlocutores e incluso de acuerdo con el
escenario en que ocurre el dilogo. No es lo mismo hablarle a una
persona del mismo sexo que a otra del opuesto; cambiamos
nuestras expresiones cuando hablamos en la casa o en la calle,
en un bar o en una oficina, en la escuela, en una fiesta, en
una conferencia o en un mitin. Tambin ajustamos el estilo cuando
hablamos al jefe, a un subordinado o a un compaero de trabajo, e
incluso modificamos el volumen si tenemos la necesidad de hablar en
un cine o en una iglesia, etc.
De acuerdo con la idea de visin del mundo, una lengua implica una
determinada manera de organizar los objetos reales y mentales.
Entre un buen nmero de ejemplos que se han ido recogiendo, se
han mostrado que los miembros de una comunidad indgena de la
zona ecuatorial no tienen una palabra que designe a la nieve pero
que, por otra parte, tienen ms de una docena para referirse a los
matices del verde. Como viven en la Amazona, parece natural que
esto sea as: all no cae nieve y, en cambio, la vegetacin es
abundante. Cabe advertir, de una vez, que las lenguas no se
diferencian por lo que pueden decir, sino por lo que no
pueden dejar de decir. As, en espaol podemos decir verde
bandera o verde botella pero no es obligatorio, mientras que en
la lengua de la Amazona que si lo es: no pueden decir
verde a secas, sin adjetivos.
Tambin se sabe que en ciertas regiones de los Andes no se
156
puede entrar a una tienda y pedir simplemente que le vendan a

uno papas. No se puede por la misma razn que no podemos
entrar aqu a una panadera y pedir que nos vendan pan.
Seguramente nos dirn: "De cul pan?, porque en nuestra
cultura hay muchos nombres para ese producto, pues nos
interesa distinguir y saborear cada uno en especial. De la
misma forma en los Andes hay tantas variedades de papa que
han sido necesario crear igual nmero de nombres.
La visin del mundo que nos ofrece la lengua es
pragmtica, ya que responde a nuestras necesidades. Y
como nuestras necesidades son muy extensas, no podemos,
como las ciencias, limitarnos a un solo segmento de la realidad.
La lengua es como una gran enciclopedia que abarca todos los
reinos: el animal, el mineral, y el vegetal. Por eso su
clasificacin, ms abarcadora, tiene ms abstracta, ms general
pues las palabras no slo organizan los objetos reales, sino
tambin los mentales. La lengua nos permite, asimismo, hablar
del pasado, del presente y del futuro; expresar lo que es
lgico y lo que no lo es; es decir verdades y mentiras,
imaginar, crear. Frente a la clasificacin cientfica, las palabras
de todos los das nos ofrece una clasificacin eficiente, prctica,
adaptada a nuestras necesidades: una clasificacin que,
adems, es democrtica, pues la hacemos entre todos y ninguno
puede, individualmente, cambiara a su capricho.
En varias comunidades de los que visitan los antroplogos
alrededor del mundo no se puede mencionar el nombre de un
pariente, del esposo o de la esposa. En la nueva Guinea
Holandesa las personas que se van a casar, incluso antes del
matrimonio, "tienen prohibido mencionar sus nombres
respectivos. Entre los familiares cuyos nombres estn
tatuados de este modo, tienen los de la esposa, suegro,
157
EVALUACION DEL PROCESO N 13

suegra, tos y tas de la esposa y tambin los hermanos y
hermanas de sus abuelos y la totalidad de la familia". Si acaso
alguien, por inadvertencia, lo hace, debe arrojarse al suelo y al
instante decir:
he mencionado un nombre equivocadamente. Lo tiro por las
grietas del suelo para que lo pueda comer a gusto
recordemos que entre nosotros mismos sucede algo parecido,
si no tan extremo. A veces he advertido, en algunas reuniones,
que los desconocidos que me presentan no dicen su nombre,
sino slo: Mucho gusto!, y cuando lo dicen lo hacen en forma
de murmullo, tal vez para que no se entienda. Tambin se
acostumbre, sobre todo en las oficina no mencionar el nombre
de un personaje importante o que tiene poder, y simplemente
referirse a l como el seor, el licenciado o el diputado
EVALUACIN DE PROCESO
INSTRUCCIN I
13
1. Las determinadas maneras de hablar en una cultura se

llama habla........................( )
2. En sociedades pequeas y simples igual que las sociedades
complejas y grandes hay una variedad de lenguas que difieren
entre si.........................................................( )
3. La lengua describe lo mas exactamente posible los modos
particulares
de
hablar
de
una
comunidad ....................................................................................
..........................( )
4. No todas las lenguas poseen
perfeccionados.............................( )
158
sistemas altamente
5.
Toda
lengua
responde
necesidades.........................................................................( )
6. Es la lengua interpreta lo dems producto

culturales................................................( )
INSTRUCCIN II. Responda a las siguientes interrogantes:

1. cuales son las ideas que se desarrollan respecto a las
lenguas primitivas? Explique cada una
................................................................................................
................................................................................................
................................................................................................
................................................................................................
................................................................................................
................................................................
2. pr que se dice que entre lengua y la cultura hay relacin
indesligable? Explique.
................................................................................................
................................................................................................
................................................................................................
................................................................................................
................................................................................................
................................................................................................
................................................................................................
........
EVALUACIN DE LA SEGUNDA UNIDAD

INSTRUCCIN :
159
Responda con verdadero ( V ) falso ( F
1. Cultura y civilizacin tienen el mismo

significado............................................ ( )
2. Civilizacin es todo aquello que el ser humano a
creado .............................. ( )
3. Cultura no siempre define nuestra actitud frente al
mundo.............................. ( )
4. Ser enotcentrista equivale prcticamente a ser tolerante y
plural.......................................................................................
..........................( )
5. La disciplina antropolgica surge en el siglo XIX
reconociendo
el monismo
cultural....................................................................................
.......( )
6. Etnicidad es el orgullo del denominaste de ser
tal..............................................( )
7. Enculturacin es la interiozacin de expresiones
culturales distintas a las nuestras.
8. Una forma de familia primaria ampliada es la familia de
unidad patrilocal......... ( )
9. La residencia matrilocal es una unidad coperante en la
realizacin de funciones
econmicas ..............................................................................
........................... ( )
10. La religin denota una creencia en poderes altos y el
instinto del hombre para propiciarlos y
complacerlos..........................................................................
....... ( )
11. En la magia el hombre el hombre se vale de los
esfuerzos sobre naturales para a hacer frente a las
160
dificultades que le asechan ..................................................

( )
12. El tiempo y espacios sagrados son categoras sin
distancias y un tiempo sin
cronologa...............................................................................
.............................. ( )
13. El folklore es el caudal espiritual antiguos que hereda
los pueblos............... ( )
14. En el folclore son tpicos las creaciones
fatales ........................................... ( )
INSTRUCCIN II
En el recuadro que observa escriba la alternativa que
establezca la relacin correcta con la afirmacin :
1.
El cambio cultural resultante del contacto de dos
culturas, es :
a) Difusin cultural
b) Aculturacin
Respuesta : ..............
c) Enculturacin
2. La aculturacin requiere :
a) De contactos cortos y breves
b) De contactos sustanciales y largos
Respuesta : ...............
c) Es un proceso espomtaneo y voluntario
d) Esta referida a tiempos pasados
3. El Parentesco:
a) Se transmite unicamente por linia materna.
b) Es rigurosamente determinada por las
condiciones religiosas de cada comunidad.
c) Conlleva una serie de deberes y derechos.
Respuesta : ..........
d) No crea un lazo de parentesco artificial
161
4.
5.
6.
7.
La unin consenual se manifiesta en unin d pareja

conyugal a travs de :
a) Matrimonio civil
b) Warmichakuy
c) Rimanakuy
Respuesta : ..............
d) De todas las formas.
e) De ninguna de las formas
En una familia despotica es caracterstico que el
padre:
a) tiene disposicin a dar
b) demande admircin y amor.
Respuesta...........
c) Demande oportunidad y seguridad para darse
emocionalemente.
d) Dispense amor.
El hombre religiosos:
a) Depende de sus propias fuerzas para hacer
frente a las dificultades y peligros que le
asechan.
b) Cree en un cierto orden natural establecido
por l. Respuesta :............
c) Se entrega a poderes invisibles, a los que
reconoce poderes sobre naturales.
en una sociedad de tradicin literaria siempre la
lengua suele ser reconocida como:
a) Oficial o normativa.
b) Provincial o subnormativa.
Respuesta : ...........
c) De ambos modos
d) De ninguno
162
8.
a menudo se afirma que en las sociedades de

caracteriscas culturales primitivas hay pobreza de
lengua. Cree Usted realmente que existe :
a) falta de un vocabulario fluido.
b) Que loa ademanes y gestos usados para
expresar
ideas
constituyen
pobreza
lingsticas.
c) Que todas las lenguas poseen sistemas
altamente perfeccionados de sonidos,
signifcate y gramticas desarrolladas.
163
TERCERA UNIDAD
OBJETIVO TERMINAL 3
Analizar y explicar la cultura como mecanismo de transmisin cultural
en el encuentro de la educacin y cultura
LECCIN N 14
OBJETIVO ESPECIFICO N 14
I identificar y explicar las condicionantes de la educacin en el encuentro con la
cultura.
ACTIVIDAD
Lea detenidamente, identifique y explique como actan los condicionantes
CULTURA
Y EDUCACIN
culturales, pedaggicos
y comunales
en el proceso educativo
La educacin tiene como tarea estimular la adquisicin de la
cultura, favorecer la enculturacin del hombre, es decir
transmitir a sus miembros (educandos) el bagaje cultural que
constituye la herencia social. Las estrategias mediante las
cuales los miembros de una sociedad aprenden atribuir
significacin a su entorno son fundamentalmente para las
compresin de las condiciones de orden social. La cultura por
164
ello no puede considerarse fuera de una realidad tangible,

porque la cultura se manifiesta como un elemento contextual
de la educacin, este
juega el papel del medio de
comunicacin de la cultura a nivel social, por lo que la funcin
de la educacin debera centrarse en la capacidad de vehicular
determinados contenidos culturales; pero tambin centrarse en
los procesos de adaptacin, en la integracin en el grupo
social, en la interiorizacin de la cultura del grupo, en el proceso
de la socializacin.
As la educacin tanto formal como informal es el proceso de

trasmisin del un sistema de cultura a cada nueva generacin.
Pero en esta funcin de enculturacin solo se revela una parte
de las capacidades de la cultura. Aqu la cultura se convierte en
el instrumento mediante el cual llegamos a ser miembro de una
sociedad adulta, y esta apropiacin del conocimiento debe
realizarse en una comunidad formada por aquellos que
comparten el sentimiento de pertenencia a una cultura. Pero la
cultura es tambin un fruto social de la creacin personal
-social, el resultado de un largo proceso de elaboracin creadora
de nuestra capacidad para recrear la realidad, por ello tambin
otras de las tareas fundamentales de la educacin debera ser el
descubrimiento, Piaget deca que se aprende inventando, y
propona que la educacin fuera capaz de reivindicar el mundo,
reivindicacin que la hace el nio mediante un proceso
constante y recurrente, logrando la accin sobre el mundo en el
presente, sin que este determine la invencin de nuevas formas
de cultura, por ello uno de los nuevos elementos fundamentales
para el aprendizaje cultural est en las actividades de las
personas y sus interrelaciones. Nadie se encuentra con la
cultura en s, sino con portadores de cultura que jams tiene la
165
totalidad intacta de la cultura atribuida a su grupo, sino la

combinacin que cada uno para s ha estructurado (CAMILIER
1985 Pg. 45 ).
A lo largo del proceso educativo, nuestro encuentro con la
cultura no se produce de forma aislada, sino en la intervencin
social y en un contexto espacial y temporal determinado, en l
asimilamos no la totalidad de los elementos culturales, sino
aquellos que seleccionamos a modo de una sntesis til para
nosotros y la sociedad, es decir asimilamos algunos aspectos o
variaciones de la cultura. Es decir un nmero de elementos de
cultura diferentes o parcialmente diferentes. Por ello el bagaje
cultural de un individuo depende de cmo interacta con el
entorno.
La intervencin del entorno es esencial y est presente en el
aprendizaje a travs de los mltiples lenguajes simblicos, est
presente tambin en aquellas clases de conductas mas
abstractas
(elaboracin de conceptos, las estrategias de
solucin de problemas, de aprendizaje de lenguaje). El modo de
aprender la cultura pasa por la observacin, la imitacin,
interiorizacin de cuanto constituye la realidad cultural, pasa por
el ensayo de la vida. Esta tarea de reconstruccin de la realidad
y tanteo se encuentra en la base del aprendizaje social. El
aprendizaje entonces est inmerso y forma parte de la cultura.
Al concepto del aprendizaje est pues asociado la idea de
transmisin cultural. Una teora del aprendizaje debe partir de
una reflexin articulada sobre los modelos de transmisin
cultural, sobre su operacionalidad, su eficacia, sobre la
integracin de sus contenido
El conocimiento que se adquiere nunca es una copia, sino una
elaboracin subjetiva, que desemboca en la adquisicin de
166
representaciones organizadas en la realidad. Entender estas

realidades sociales, el cmo son comprendidos y recreados
sus significados es uno de los objetivos de las ciencias
cognitivas. Para Bruner la cultura est siempre en proceso de
recreacin.
La recreacin tiene que ser una actividad compartida, la
apropiacin de la cultura que el nio realiza debe efectuarse en
el seno de una colectividad con la que comparte el sentimiento
de pertenecer a una cultura que se crea o recrea en comn.
La institucin educativa, por ello debe tener la capacidad de
interiorizar, comprender y asimilar para as el fundamento de
dicha interaccin y estructurar su funcin educadora, con
atencin a ellos.
Cul es la funcin de la institucin educativa en el

encuentro con la cultura?
La institucin educativa regula la actividad educativa por medio
de un sistema de reglamentos y roles implcita o explcitamente
sancionados, estas normas son las que definen la pertinencia y
los limites de las formas, los contenidos y las experiencias de
participacin de los distintos estamentos y funciones con
respecto a la direccin axiolgica, cognoscitiva, pedaggica,
administrativa y econmica. La educacin no slo se suscita en
el aula, mas all, tiene lugar mas all, aun fuera de ella como
un todo organizado intencionalmente o no que posibilita o
impide el ejercicio prctico y la vivencia personal de
determinados
valores,
conocimientos,
capacidades
y
participaciones.
167
Este ordenamiento socializador es interiorizado como realidad

mediante procesos de comunicacin en las distintas instancias y
situaciones tpicas organizadas por la institucin. Las clases
regulares, las prcticas, reuniones de delegados estudiantiles,
las reuniones de profesores, de los estamentos directivos, o
como se llame, etc. as como lo que dicen en cada situacin,
dnde, como , cundo y con que frecuencia y quin lo dice son
acciones de comunicacin que se estructuran siguiendo un
orden preestablecido, y aun cuando aparecen como rutinizado
y aparentemente naturales, su incumplimiento es sancionado.
El condicionamiento institucional educativo de la comunicacin
altera severamente el carcter esencialmente reciproco que
define a la comunicacin humana. Analizar el modo de esta
aceptacin permite comprender cmo se ejerce el poder en la
interaccin social en los mbitos educativos. Igualmente permite
comprender la razn del fracaso de las pedagogas que
monopolizan unilateralmente las acciones verbales y no
verbales de comunicacin. Segn el Dr. G. Ungeheuer, para que
la comunicacin se cumpla como praxis y experiencia humanas
tienen que estar presentes condiciones como:
1. Una teora individual del mundo y la comunicacin,
formada a partir de la experiencia comunicativa que cada
interlocutor realiza en el proceso de su socializacin. Este saber
comunicativo se conceptualiza como teora, porque le permite
al actor social contar con un conjunto de hiptesis y estrategias
de comunicacin, por medio de las cuales es posible para l
anticipar orientar y controlar el comportamiento comunicativo y
extracomunicativo del interlocutor. As fundamentando en las
estrategias y las hiptesis aparece un conjunto de principios,
axiomas y supuestos bsicos acerca del comportamiento
humano (en general teora individual del mundo) asi como
168
sobre la funcin, la forma, el contenido y el xito o el fracaso de

la comunicacin (teora individual de la comunicacin).
2.
El intercambio en la relacin iniciante-aceptante,
refiere a la libertad que tienen ambos interlocutores para
aceptar, rechazar, cambiar y proponer el, o los temas tratados
durante el proceso de la comunicacin.
3.
La relacin hablante-oyente, entendida como una
relacin alternada y recproca en la que debe darse una
sujecin comunicativa, en el sentido que el oyente tiene que
prestar atencin al hablante si es que quiere lograr un grado
aceptable de comprensin de lo que este intenta expresar.
4.
El nivel del lenguaje, designa un conjunto de rasgos
fonticos, gramaticales, semnticos especficos que tipifican a
los lenguajes segn regiones, clases sociales, etnias,
especialidades cientficas y tcnicas, dialectos y jergas.
Tambin designa formas particulares de conceptualizacion ,
temas y contenidos especficos. La diferencia entre el nivel de
lenguaje del hablante y el del oyente genera una barrera
comunicativa que dificulta la comprensin ocasionando con ello
conflictos y dificultades de comunicacin.
Es importante contrastar los procesos de comunicacin que se
desarrollan en el mbito educativo con el modelo de comunicacin
humana que se acaba de proponer para poder apreciar su grado de
convergencia o divergencia, esto es, su grado de humanizacin o
deshumanizacin.
Respecto a la primera condicin, se puede sostener que las teoras

del mundo dominante son las que estn previstas curricularmente en
los programas oficiales de educacin o los elaborados o adaptados
169
por los idelogos de los institutos educativos. Estas teoras

discriminan otras concepciones del mundo que sean cultural o
ideolgicamente incompatibles con las versiones oficiales.
Generalmente no pueden ser criticadas y menos aun actuar en
contra de ellas. Si a veces se permite la critica intelectual , pero se
impide la accin organizada de maestros y alumnos. La situacin de
estos ltimos es decididamente grave al quedar reducidos al silencio
y a la recepcin pasiva de contenidos desligados de su
representacin del mundo en la vida cotidiana. En la comunicacin
escolar no se intercambian sino que se imponen los contenidos.
En cuanto a la condicin nmero dos, es obvio que la comunicacin
en la educacin gira en temticas programadas e inevitables. No
obstante, los subtemas o las variantes que van conformando el
discurso explicativo son iniciados y propuestos por los profesores y
aceptados normalmente por los alumnos.
La relacin hablante-oyente , entendida como alternada e
intercambiable, se concretiza escasamente en la comunicacin
escolar, dado que el rol del hablante tiende a identificarse con el
maestro mientras que el del oyente con el alumno. Como el hablar
es expresin de intencionalidad y de vida la pasividad comunicativa
significa para el alumno una forma de clasificacin y de muerte
existencial.
Los desniveles entre el nivel de lenguaje pedaggico-cientfico que
exige la actividad educativa, el nivel propio del maestro y del alumno
generan barreras comunicativas e impiden la comprensin
reciproca, fenmeno no garantizado por la comunicacin.
Variedades regionales del castellano, idiomas madres diversos,
conceptualizaciones y nacionalidades diferentes, jergas de barrio ,
de oficio o de clase conforman un condicionamiento lingstico
170
cultural que dificultar extremadamente la comunicacin en los

mbitos educativos de la Per .
Cabe resaltar, sin embargo que los mensajes educativos son
permanentemente filtrados por los individuos
humanos que
expresan, escuchan , interpretan y retransmiten tales mensajes. La
red concreta de interaccin social de forma, reforma, enriquecen o
empobrecen,
reproducen
o
silencian
las
directivas
o
recomendaciones segn las interese y concepciones de los actores
sociales reales y concretos que la conforman. Cada uno de estos ha
sido socializado en ambientes econmicos, sociales y culturales
mas o menos comunes, mas o menos diferentes y por tanto, su
teora del mundo y la comunicacin con la cual interpretan y
conducen el comportamiento social , les proporcionara definiciones
particulares de la realidad social que contrastaran con aquellas
ofrecidas por el cuerpo de conocimiento del programa educativo.
Precisamente las polticas nacionales, de educacin as como las
variantes interesadas que ofrece cada instituto educativo en
particular, se pueden entender como verdaderos programas de resocializacion cuyo objetivo central es instituir valores comunes por
medio de prcticas educativa homogeneizantes que generalmente
ignoran y discriminan el contexto de cultura y clase social que son
esenciales de considerar, tanto para la codificacin adecuada de los
mensajes educativos como para lograr la motivacin personales en
su recepcin. Esto solo puede conseguirse cuando el mensaje se
relaciona con la experiencia social y existencial, cuando se vivencia
cotidianamente por el interlocutor y no cuando se ofrece una
realidad social mutilada, tergiversada, adulterada nica y no plural
que desconsidera totalmente la intencionalidad y la perspectiva del
interlocutor y, por lo tanto, lo codifica, lo deshumaniza.
Agravando esta asimetra estructural con lo que tipificamos la
comunicaciones en los contextos educativos , aparecen un conjunto
171
de factores socioeconmicos alguno de los cuales es necesario

sealar para comprender hasta qu punto se encuentra negada la
reciprocidad comunicativa, base fundamental de toda pedagoga
cultural.
CONDICIONAMIENTOS SOCIO-ECONMICOS
La institucin educativa, sea colegio, universidad o academia es
concebida como servicio, o como empresa. En este ltimo caso, la
institucin ser visionada como una fabrica para producir o preparar
tcnicos y profesionales. Se fomentar la especializacin cientfica y
tcnica y se tratar de multiplicar las plazas para aumentar los
ingresos de la institucin, que deber ir modernizando su estructura
administrativa, de enseanza y de investigacin. Los programas se
harn exigentes, los alumnos requerirn su dedicacin absoluta a la
especialidad y de los muchos que ingresaron slo unos cuantos
terminaran. Las clases iniciales de los primeros semestres sern
masivas, las aulas quedarn tugurizadas y aumentar la sensacin
de que hay muchos competidores para un mercado estrecho y
escaso de posibilidades. No hay que perder entonces tiempo
conversando de temas filosficos, sociales o polticos. Tampoco
hay que discutir en clase, pues es necesario tomar buenos apuntes
para pasar los exnimes, al final son los certificados los que valen
para conseguir el puesto de trabajo sin el cual no se podr vivir.
Por su parte el profesor o maestro recibe sueldos exiguos e
indignos. Deber por tanto emplearse en ocupaciones paralelas que
le sustraen tiempo para poder trabajar el aspecto pedaggico de su
curso o para comprometerse para alguna causa humana no
remunerada. El maestro desatiende casi totalmente las relaciones
humanas con el alumno. Se hace difcil y casi imposible tratar
humanamente a
mas de 50 a 60 alumnos. Las asesoras
personales demandan tiempo para la investigacin o para la
apertura de nuevos contactos.
172
El alumno sentir el esfuerzo de sus padres para pagarle un buen

colegio o la buena universidad. Se sentir obligado a no defraudar
y para ello evitar el distraerse en todo aquello que no revierte para
su formacin. Aceptar entonces las reglas del juego establecidas
por la institucin en lugar de perder el tiempo organizndose para
transformarlas.
En el caso de los institutos educativos estatales, la presin popular
los desbordar demogrficamente al considerarlas casi la nica va
de ascenso social en el Per, en donde se ha producido monopolio
ideolgico y/o poltico. Y en donde la comunicacin se canalizara
dogmticamente y los discrepantes sern estigmatizados, atacados
y discriminados en razn a su ideas
o de sus acciones
sospechosas y desvientes. En el miedo la comunicacin se vuelve
insincera y distante para no exponerse al estigma y a la
marginacin.
Desde el punto de vista econmico y social, los maestros y los
alumnos se perciben no slo como tales sino tambin como
representantes de una clase social o de un grupo tnico. En las
escuelas rurales los maestros mistis se sienten superiores
tnicamente a los nios indgenas, frente a los cuales deben cumplir
su misin docente y civilizadora. En los colegios de la clase
adinerada ( llamada alta)
los alumnos despreciaran a los
maestros
. En la degradacin la comunicacin deviene en
instrumentos de dominacin. Por ello el condicionamiento tnicosocial, es esencial para comprender la influencia de los prejuicios y
estereotipos en relacin a los conflictos interpersonales en la
educacin.
LA COMUNIDAD Y SUS VALORES EN EL ENCUENTRO DE LA
EDUCACION CON LA CULTURA
173
Una comunidad puede definirse como un grupo especifico de

personas
que residen en reas geogrficas determinadas
comparten una cultura comn y un modo de vida. Son conscientes
de compartir cierta unidad y de la necesidad de una actuacin
colectiva en pro de una meta.
Son pues grupos sociales territorialmente definidos, donde los
hombres pueden pasar toda su vida. Aunque dentro de ellas se
dividen en familias, etnias, ofrecen una identidad comn que
trascienden las demandas mas all del simple grupo. Dentro de una
comunidad, conforme seala Maciere, los hombres desarrollan en
cierta medida caractersticas comunes, costumbres, tradiciones,
maneras de hablar, signos y consecuencias de la vida comn.
As la cultura de la comunidad se muestra tnica, espiritual,
socialmente unitarias y racionalmente solidarias Cooperantes.
Aunque no hay un solo tipo de comunidad, pero estas cualidades
son el toque de su identidad .
Ateniendo a la tenencia de usufructo de tierra y pastos, como un
elemento fundamental de distincin podemos asumir la existencia
de comunidades diversas, las hay comunidades
agrcolas,
pastoras, ganaderas, aquellas que desarrollan tecnologa moderna,
aquellas de tecnologa tradicional, las que estn mas vinculadas al
mercado o las autarquas los que pertenecen a universos culturales
quechuas, aymaras u otros; comunidades campesinas, etnicoamazonicas o costeas. Se pueden denominarlas de diversas
maneras, pero en esta existencia diversa es donde el factor tierra,
pastos o agua son aspectos de perpetuacin de la lucha por la
existencia y la educacin. Esta ltima concebida como un
mecanismo de cambio y de igualamiento social y cultural, hoy mas
174
que antes constituye punto de convergencias y divergencias intra

comunales y extracomunales; y entre las comunidades y el estado.
Maritegui deca, si bien el hombre ha vivido principalmente ligado
a la tierra, al agua a medida que pasa el tiempo experimenta una
serie de necesidades sociales incluyendo la necesidad de status y
prestigio social. En la visin comunitaria y aun personal, la va para
lograrlo es sin duda la educacin y el ente que lo posibilita es la
escuela.
Estas necesidades son los condicionantes de los enfrentamientos y
conflictos a veces intra comunales otras veces intercomunales y
con el estado. Conflictos que ponen de manifiesto el peligro del
cisma en las relaciones comunales
y conducen al
resquebrajamiento de los vnculos de patrimonio y de trabajo
comunitario, la cooperacin y la solidaridad, que es la expresin
emprica de un espritu comunitario. Si bien la educacin abarca a
todos, la familia, las instituciones sociales y a la propia comunidad ,
hoy se entiende este fenmeno social como funcin de la institucin
educativa formal. La educacin prctica para la vida y por medio de
la vida, la educacin espontnea y colectivista tiende a ceder su
lugar a la escuela sistematizada en forma parametrada y
occidentalizada y aculturante.
Las expectativas de las comunidades por un encuentro de la
educacin y las escuelas con la cultura y sus necesidades choca
con una ideologa y contenidos impuestos y ajenos a su contexto
econmico y cultural.
Pero sin duda sea cual fuere el carcter de la educacin sistemtica
como trasmisora de cultura, la educacin en las comunidades es
visto como va para adquirir prestigio. En una comunidad el hombre
instruido es muy respetado, es la persona indicada para ocupar
175
cargos comunales (autoridad); es a quin se le consulta para dar

solucin a problemas comunales; tiene ascendencia en las
comunidades vecinas y goza de muchas preferencias. Es el orgullo
de la comunidad; y estas cualidades se lo ofrece la escuela.
Por ello es un prestigio para una comunidad tener una escuela,
profesores y autoridades. El comunero, el campesino, espera de la
escuela que le brinde prestigio. La escuela sirve como medio de
superacin cultural, como una opcin de castellanizacin, y una va
para la vida cotidiana y por ende un canal para la migracin campociudad.
EVALUACIN DEL PROCESO N. 14
INSTRUCCIN I. En los parntesis que observa escriba (V) si la
proposicin es verdadera escriba (F) si es falsa.
1.La educacin tiene como tarea fundamental estimular la
aculturacin................( )
2.La cultura desde el punto de vista de la educacin no tiene una
expresin
tangible..............................................................................
.................................( )
3.La educacin segn Piaget debe ser capaz de reivindicar el
mundo............... ( )
4.A lo largo del proceso educativo nuestro encuentro con la
cultura se produce
en forma personal y
aislada...............................................................................
.....( )
176
5.El conocimiento que se adquiere de la cultura es una copia de

la
realidad..............................................................................
..................................( )
6.Para Bruner la cultura est siempre en un proceso de
recreacin.....................( )
7.La institucin educativa no tiene la necesidad de interiorizar y
asimilar la cultura del contexto en el cual se encuentra
inmerso,
porque
responde
a
un
diseo
preestablecido.......................................................................
...............................(
)
INSTRUCCIN II.
Identifica la respuesta que completa
correctamente la afirmacin.
1.
El modo de aprender la cultura pasa por:

a)
b)
c)
la observacin
la imitacin
interiorizacin
RPTA
d)
e)
2.
por todos
por ninguna
La reciprocidad comunicativa base fundamental de toda

pedagoga cultural es frecuentemente negada por factores:
a)
econmicos
177
b)
c)
d)
sociales
tnicos
jurdicos
respuesta:
1-a y d
2.-b, c y d
d
3.- b y c.
4.- a, b c y
RPTA
3.- La cultura de una comunidad se muestra:

a) tnica y espiritualmente unitarios
b) socialmente discrepantes
c) racionalmente solidarios
d) concientemente confluentes hacia una meta comn
opciones:
1.- a y b
4.- b, c y d
5.-a, b, c y d
2.- c y d
3.- a ,b y c
6.- a, c y d
178
RPTA.
Leccin 15.
Analizar y explicar que la educacin es un mecanismo de trasmisin de la

cultura
ACTIVIDAD:
Leer detenidamente y explicar por que? la educacin es un mecanismo de
trasmisin de la cultura y cmo este se objetiva en su rea de trabajo.
179
LA EDUCACIN COMO TRASMISIN DE LA CULTURA

2.1
Educacin
Como hemos visto la educacin expresa un sentido amplio y

restringido. En sentido amplio la educacin incluye dos
procesos, excepto el gentico que trasmiten conocimientos,
actividades, costumbres, valores y que ayudan a formar la
mente, el carcter, y las capacidades del individuo humano.
La educacin empieza prcticamente desde el nacimiento y
dura toda la vida, porque el hombre siempre est aprendiendo.
La educacin puede ser imparcial e informalmente desarrollada
en crculos familiares, de amigos, medios de comunicacin
masiva, etc., o en instituciones especializadas (escuelas,
institutos, universidades). En algunos casos se aprende con la
intencin de hacerlo (voluntariamente), en otros aun sin
proponrselo (involuntariamente). Adems se puede aprender:
observando, escuchando, practicando y repitiendo. Llevndose
a cabo en muchos casos las actividades de manera simultanea.
El trmino educacin en sentido mas especifico denomina una
disciplina acadmica que se refiere a la manera cmo se
trasmiten esos conocimientos y ensea contenidos especficos
con los que se desea trasmitir.
2.2.- EDUCACION Y TRASMISIN CULTURAL
La educacin es el proceso mediante el cual las culturas
sobreviven y se desallan, lo que permite la reproduccin de la
misma. Como sostiene Gonzles esta reproduccin es en el
doble sentido que tiene esta palabra: gestin y repeticin. Toda
nueva generacin tiende hacia la cultural. Tambin cada nueva
generacin tiende a aceptar los contenidos de las generaciones
180
anteriores nutrindose de conocimientos sintetizados con los

nuevos. La educacin es pues el medio que la sociedad
emplea en la realizacin de sus propias actividades en la lucha
por lograr sus propios objetivos.
Lo que se aprende vara de sociedad en sociedad. Las
diferentes tradiciones promueven contenidos diferentes en la
enseanza,
sin embargo en cada sociedad los nuevos
miembros estn preparados explicita o implcitamente para
afrontar de manera mas o menos adecuada su propia herencia
cultural. A este proceso de trasmisin y adquisicin de la nueva
cultura por el individuo, o dicho en otras palabras de
internalizacin de la cultura es a la que hemos llamado en la
primera leccin endoculturacion Aunque las instituciones de
aprendizaje varan en todas las sociedades, la educacin es
fundamental para preservar el modo de vida cultural y la escuela
con el hogar son los principales trasmisores de la cultura. En
esta trasmisin cultural los valores, las normas y los smbolos
que constituyen la trama central, tienden a perpetuarse.
Siendo la escuela la institucin formal mas importante de la que
se vale la sociedad para trasmitir su cultura, se cuestiona el tipo
de valores que dicha institucin promueve.
Tambin se discute mucho respecto al carcter elitista de la
educacin, y su ineficacia para promover el desarrollo autnomo
de los pases subdesarrollados.
Por otro lado se postula que las relaciones sociales del conjunto
de la sociedad tienden a reproducirse al interior de la escuela y,
que si se quiere lograr verdaderos cambios, es necesario que
caminen estas relaciones, as como los propios contenidos.
181
La mayora de la estructura existente se ha preocupado por

establecer las relaciones entre las estructuras econmicas,
social y poltica y la educacin. Debido a que la educacin
estara condicionada por el carcter clasista de la sociedad y
trasmitira el sistema de valores de la clase dominante. Esto es
cierto y la educacin formal puede servir de un sistema
dominante de valores, pero tambin puede asumir un rol critico
frente a estos valores. La educacin es fundamentalmente
conservadora en cuanto tiende a perpetuar la cultura. Pero
puede tambin ser cuestionadora y preparar el camino para el
cambio cultural. El sistema educativo puede capacitar a los
individuos para juzgar la cultura que est recibiendo y
cambiarla, si as lo desea.
2.3.-SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS CULTURALES EN LA
EDUCACIN
Para Kneller, casi todo aprendizaje incluye los procesos de
escuchar, observar, hacer. Cada cultura se diferencia en el
acento de que expone en uno u otro de estos tres procesos y
en la medida de que subraya uno u otro l aprendizaje
especifico. En la educacin actual en las regiones desarrolladas
los nios leen mucho mas de lo que observan y escuchan;
aunque esto ya esta cambiando debido a la importancia la
Televisin en la educacin y a la amplia importancia que se le
da al aprender las cosas experimentndolas directamente y
hacindolas.
En las escuelas norteamericanas por ejemplo se ponen mucho
nfasis en el aprendizaje mediante preguntas y respuestas. Se
trata de evitar la enseanza memorstica y de estimular al nio
de pensar en cuenta propia. Mientras que lo chinos aprenden
182
mucho por la observacin, en otras sociedades se aprende

bsicamente por la practica y la correccin de errores.
Todas las culturas se valen de estmulos y castigos que modifican
el aprendizaje y corrigen la conducta no deseada. Las
recompensas van desde la alabanza, el reconocimiento hasta
premios, medallas y menciones honorficas; l y los castigos
desde la reprobacin y el ridculo hasta el confinamiento y el
dolor fsico.
Todas las sociedades evitan que los nios tengan acceso a
ciertos conocimientos cruciales y crean mitos para mantener
ciertas realidades. En la sociedad occidental se ha atendido a
mantener a los jvenes en la ignorancia respecto a las realidades
del sexo, aunque estos suelen adquirir algunos conocimientos
sueltos e inconexos, por lo general, de sus conversaciones con
otros nios.
Casi sin variaciones el grupo dominante de una cultura organiza
el sistema educacional para el fortalecimiento de su posicin y
los contenidos enseados tiende a reforzar el comportamiento y
evitar la confrontacin. As pues la educacin formal tiende a ser
conservadora y a mantener el orden establecido.
Ahora bien, en las sociedades mas tradicionales la participacin
del nio en la vida comunal mucho es mas activa y este se
encuentra mucho menos protegido y vigilado que el nio de los
estratos medios y altos de las sociedades mas desarrolladas.
Desde edad muy temprana se espera que el nio asuma
responsabilidades proporcionales a su fuerza y experiencia;
especialmente en lo que a ganarse la vida se refiere. As pues,
ayudar en la agricultura u ocuparse de algunas tareas domsticas
o del cuidado de sus Hermanos menores.
183
Gran parte de su herencia cultural la aprende de manera

espontnea, observando y participando. La familia y parientes son
mas importantes en el proceso educativo, que en las sociedades
modernas donde se llevan mas aos de escolarizacin.
El nio aprende cosa mas relacionadas con su vida presente y de
mayor utilidad practica, mientras que en la sociedad moderna
muchas veces los conocimientos son demasiado tericos. La
tendencia es a hacia la memorizacin de los mismos y de escaso
enteres practico. La reflexin sobre educacin en el marco del
entendimiento del concepto permite como plantean Zorrilla y
Guren, observar como necesario los siguientes axiomtica:
En tanto trasmisora de cultura la educacin permite orientar y
controlar el comportamiento del hombre en la sociedad.
Sus contenidos, remiten a una situacin histrica concreta
socialmente condicionada.
Como practica ideolgica puede contribuir al cambio o a la
continuidad histrico social.

Puede privilegiar una comprensin de la vida social no
necesariamente representativa ni favorable para el conjunto

social.
En su realizacin institucionalizada puede abrazar una
determinada concepcin de la comunicacin, del hombre,

puede favorecer o estropear el proceso pedaggico y la
interaccin profesor alumno.
Interioriza en la conciencia humana poder o capacidad para
dominar , liberarse adaptarse o evolucionar como veremos mas
adelante.
184
INSTRUCCIN I
En los parntesis que observa escriba
afirmaciones son verdaderas
respectivamente.
V o
si las
1.
Educacin incluye todos los procesos incluso el
gentico................................( )
2.
La educacin empieza desde el primer da que vamos
a la escuela................( )
3.
La educacin permite la sobre vivencia de la
cultura.......................................( )
4.
Los valores sociales que se concretan en la sociedad no
son susceptibles de reproducirse en la escuela, ya que
la escuela tiene sus propios objetivos y sus propias
practicas............................................................................
..................................( )
5.
Las diferencia de clase que define las relaciones
sociales en la sociedad, en la escuela se
diluyen...............................................................................
.................................( )
6.
El sistema educativo no capacita a los individuos para
juzgar la cultura que esta recibiendo sino para asimilarla
y perpetuarla.....................................................( )
185
7.
En las ciudades industrializadas el nio aprende gran

parte
de
la
herencia
cultural
de
manera
espontnea........................................................................
...............( )
INSTRUCCIN II . Identifica la respuesta que completa

correctamente la afirmacin.
1.
el momento de aprender la cultura pasa por:
a. la observacin
b. imitacin
c. internalizacin
d. todas
e. ninguna
Respuesta ............
2.
a.
b.
c.
d.
4.
3.
La reciprocidad comunitaria base fundamental e toda

pedagoga cultural es frecuentemente negada por
factores :
econmicos
sociales
tnicos
jurdicos
opciones : 1.
a d
2. b c d
Rta ..........
3.
b c
a b c d
La cultura de una comunidad se muestra:
a. tnica y espiritualmente unitarias

b.
socialmente discrepantes
c.
racionalmente solidarias
d.
concientemente confluentes
comn
186
hacia
una
meta
opciones : 1.
2.
Rta ..........
3.
5.
a b c
a b c d
4.
6.
b c d
a c d
OBJETIVO TERMINAL 04
Identificar y explicar las concepciones antropolgica respecto a la
naturaleza del hombre y su educabilidad
LECCIN 16
Identificar y descubrir los tipos de hombres, escuelas y maestros que
postulan las distintas concepciones antropolgicas
ACTIVIDAD:
Lea y establezca las diferencias entre cada categora que explica el
hombre y la educacin.
1.- EL HOMBRE Y LA EDUCACIN
El hombre, individuo o persona , en la dimensin humana, el
termino individuo refiere a un ser paradjico cuya existencia es
187
relativamente determinada, libre, mecnica y reflexiva en todo

caso esencialmente histrica e intencional. De ah que mejor es
reservar el termino persona para esta excepcional personaje.
El concepto hombre lo usamos con esta significacin: la
persona es agente y paciente de la cultura porque generalmente
debe respetar y cumplir las normas instituidas socialmente.
Agente porque puede observarlas, rechazarlas y cambiarlas.
El hombre en el uso de la cultura es perspectiva, oportunidad
estrategia y visin, conciencia critica autocrtica, voluntad de
cambio personal y social, es creacin y recreacin del trabajo.
El hombre es la superacin de la vida en todas sus formas y en
el marco de especie animal contiene elementos racionales y
polticos, religiosos econmicos y social capaz de crear obras
de arte y gozar de ellas y aun de rer, es cambiante complejo, es
un ser de necesidades
(alimentacin,
paternidad y de
compaa), con afn de bienes de poder , de anhelos presentes
permitidos por las infinitas variaciones, procesos tecnolgicos
de las civilizaciones.
El hombre como ser lo es plenamente al vivir una vida socia e
individual
al tener conciencia de su persona, de su
individualidad; al notar en ella unos principios extraindividuales,
los cuales son los elementos que toman la vida en el y que
constituyen la mayor parte de los contenidos de su pensamiento
y su accin. Piensa algo y hace algo y ello es precisamente lo
cultural hecho vida en cada persona.
Entre el hombre y la cultura hay un lazo de unin insoslayable y
lo forman los otros, los hombres, la sociedad; no solo la
presente; sino de las generaciones pasadas, la de los otros
pueblos que influyeron culturalmente en cultura., la propia de
cada uno. La cultura y la tradicin cultural aunque viven en el
188
individuo y en algunos casos, reciben de este una nueva

creacin, una nueva idea, por mas que no fructifique tienen su
propia base, su sustento claro y genrico en los pueblos, en los
grupos humanos, o sea en la sociedad en que vivimos.
El hombre puede vivir casi en todas las superficies terrestres, y
eso ha ejercido en su fsico, en su comportamiento, en su
cultura. Tanto as que los hombres actuales , aunque
pertenecientes a una misma especie difieren mucho mas en la
forma fsica que en la mayora de animales.
Aunque el lenguaje y cultura de los hombres son semejantes en
sus lneas generales, las diferencias en su medio fsico, en su
naturaleza ,y en cuanta del contacto con otros grupos, as como
con acontecimientos histricos y peculiares de grupos humanos
individuales, han producido conjuntamente una diversidad
cultural y lingstica asombrosas.
Esta reflexin aplicada a la educacin nos permite asumir que la
educacin:
no debe ignorar los caracteres esencialmente histrico
institucional y libre del ser humano. No hacer es

violentar tal naturaleza
debe concebir sus fines y acciones cual marco de una
cultura y propio sistema educativo en el que la persona

se realiza como tal.
Debe crear las condiciones institucionales adecuadas
para la concrecin de una pedagoga basada en la
libertad y para la libertad
2.- EDUCACIN Y EL CONCEPTO DEL HOMBRE
189
la educacin se relaciona siempre , en cualquier contexto socio

histrico con un proyecto de hombres y sociedad explcitamente
planteados o no, activamente propugnado o pasivamente
aceptado.
No hay labor ni tarea humana que carezca de objetivos y
metas, y no existe objetivos ni metas sin proyectos. Por eso la
accin educativa tiene implcita explcitamente un proyecto que
determina sus objetivos y metas, as como sus estrategias. Por
ello es pertinente preguntarnos cual es el modelo de
sociedad y de ser humano que nos proponemos convertir en
realidad mediante la accin educativa?
A este respecto , casi siempre la tendencia a eludir los
planteamientos fundamentales. Abocarse solo claramente a
cuestiones tcnicas, pedaggicas, eludiendo aspectos
ideolgicos trascendentales. Resulta muy cmoda para aceptar
sin inconvenientes todos los cambios polticos y polticoeducativo que puedan producirse; y con un poco de habilidad
gozar de privilegios en todos ellos y esto es inadmisible en
educacin., por que es en ella donde se plantean los problemas
fundamentales.
El hombre como ser personal y social ha influido e influye en la
historia y sobre este se han desarrollado diversas concepciones
que consiguen repercusiones en los fines de la educacin, en
sus mtodos , en el papel del profesor, en el papel del alumno:
a. El cosmologismo, ha postulado fundamentalmente la
unidad y de todo cuanto existe. Esta unidad es la nica e
indiferenciada corriente de la vida que hace de todo lo existente
una gran democracia. El ideal de la vida humana es unirse
estrechamente con lo existente, dando expresin a todas sus
190
tendencias naturales. Este es el camino de la felicidad y el

sentido de la vida. Aqu no caben maestros cada quien es
maestro de si mismo, interprete de las fuerzas que en el anidan.
La libertad es absoluta o es una negacin del ser. En esta
concepcin el hombre no se destaca fundamentalmente del
cosmos, El mundo es Dios.
Los principios morales, los valores, no se imponen ni se
proponen al hombre, pues estn comprendidos en su misma
naturaleza. Las normas exteriores y las prohibiciones son
antinaturales pues cohben la expresin humana. Vivir el
presente en la unin con lo existente, es el sentido de la
sociedad humana.
b. El trascendentalismo, afirma la naturaleza meta csmica
del hombre, con un destino trascendental que supera el marco
de la fugaz existencia intra mundana. El mundo viene de Dios y
hacia l se dirige.
La vida humana se orienta hacia el mas all; es antesala de la
eternidad. El hombre es un viajero, un peregrino desterrado o
prisionero en este valle de lagrimas. El mundo es malo o
inconcluso esa es la fatalidad de la vida humana.
Esta teora conduce al moralismo con su concepcin de pecado
y de la inclinacin hacia el mal. El hombre es construido de una
madera tan torcida que difcilmente puede hacerse de el algo
derecho. Consecuentemente la escuela prepara para la lucha
en este mundo perverso,
y constituyen un lugar de
reorientacin y remodelacin de la naturaleza humana. El
educador es un dictador de principios y normas, un indicador
191
de sendas; un reformador de hombres para el autocontrol de

sus instintos, y se basa en una serie de valores espirituales.
c. El idealismo o racionalismo (homo sapiens), mientras el
cosmologismo concebi al mundo como una sociedad
democrtica e igualitaria, esta teora lo considera como una
entidad organizada jerrquicamente, en la cual la conciencia es
lo existente y el constitutivo esencial del hombre. La razn se el
poder del hombre que lo encumbra sobre los dems seres. Las
ideas preceden a la accin y son superiores a ella; se establece
as un divorcio entre pensamiento y accin; entre teora y praxis,
entre materia y espritu.
La educacin ser preponderantemente terica, clsica
racional, descarnada separada de la vida concreta y del trabajo
manual. El profesor ser un ilustrador; y el alumno un cerebro
para llenar de ideas. La escuela cumple una funcin elitista,
separando a los que saben de los que no saben. Divide a la
sociedad entre quienes piensan y los que no piensan; los
primeros son los mas importantes.
El hombre vale por lo que sabe no por lo que hace. El motor del
desarrollo lo constituyen las ideas de los grandes hombres.
d. El positivismo (homo faber), concuerda bsicamente con el
cosmologismo en su concepcin con la naturaleza humana,
pero discrepa radicalmente en la actitud del hombre ante el
mundo. Afirma con Darwin que entre el hombre y el animal, no
hay diferencias esenciales, sino de grado. En el hombre actan
las dems fuerzas y leyes que en los de mas seres vivos, pero
con efectos mas complejos.
As, los llamados fenmenos espirituales son resultado de la
autosugestin; son creencias, no realidades. Todo en el hombre
192
es fundamentalmente instintivo; aquel no se mas que un ser

viviente que ha alcanzado un especial grado de desarrollo. Es
un animal de seales ( lenguaje) e instrumentos; cuyo cerebro
consume mas energa que los dems animales. Los instintos
fundamentales del hombre son la posesin, el dominio y el
progreso. Dentro de nuestra sociedad se manifiestan en la
produccin de objetos y comodidades, en la lucha por el poder,
en la competencias entre los productores para sacar un mximo
de ganancias y en la bsqueda de desarrollo de todos los
campos. Todas esta fuerzas sociales estaban acordes con la
naturaleza humana.
El positivismo es la canonizacin ideolgica del hombre
capitalista, el fabricante y poseedor de objetos, y la sociedad
tecnolgica competitiva. La historia humana se reduce a la
produccin , a la lucha por el poder y al progreso cientfico. Las
repercusiones de tal teora en el progreso son innumerables.
Las condensamos en dos divisiones principales: el
economicismo (o tecnologismo) y el sociologismo.
EconomicismO.
Uno de los fundamentos de la economa y de la poltica liberal

es el homo oeconomicus, el sujeto de la supuesta decisiones
racionales en una sociedad adulta.
En la antropologa del liberalismo hay un concepto
fundamental que se ha acabado convirtiendo en una
especie de fetiche a la hora de hablar sobre economa y
poltica: HOMO OECONOMICUS. Mediante esta expresin se
designa la abstraccin que hace la ciencia econmica sobre el
comportamiento humano considerado, considerando a la vez
comomaximizador de sus opciones, racional en sus decisiones
y egosta en su comportamiento. La supuesta racionalidad de la
193
accin econmica descansa sobre la existencia y las virtudes

de ese individuo hiper racional a la hora de escoger entre las
diversa posibilidades.
La aparicin de este homo oeconomicus,puede situarse en el
libro la riqueza de las naciones , de Adam Smith. Dice as: no
todos lo pases donde existe una seguridad aceptable, cada
hombre con sentido comn intentara invertir el capital de que
pueda disponer con el objeto de procurarse o un disfrute
presente o un beneficio futuro. Si lo destina a obtener un
disfrute presente, es un capital reservado para un consumo
inmediato. Si lo designa a conseguir un beneficio futuro,
obtendr ese beneficio, bien conservando ese capital o bien
desprendindose de el; en un caso es un capital fij y en el otro
es un capital circulante. Donde haya una seguridad razonable
un hombre que no invierta todo el capita que controla, sea suyo
o tomado en prestamos de otra personas, en algunas de esas
tres formas deber estar completamente loco
La idea fundamental del homo oeconomicus es
estrictamente esa: esta completamente loco quien no
maximiza sus preferencias (aumenta sus ganancias). Y esa
maximizacin
puede
cuantificar
estrictamente
en
magnitudes econmicas, sea por ahorro, por acumulacin
o intercambio.
El homo oeconomicustoma sus decisiones en trminos
de coste de oportunidad cada opcin ( estar aqu en vez de
ah trabajar en esto o aquello) conlleva a la vez, e
inseparablemente a una ganancia y alguna perdida. Pues
bien ser mximamente racional quien sepa escoger en
trminos de posibilidad entre las diversa oportunidades, estudiar
o no (o hacerlo mas o menos aos), tener hijos o no (y, en su
194
caso, cuantos), trabajar en una u otra casa, etc., tiene sus

costes de oportunidad que producirn mas o menos bienestar.
En esquema esa hiptesis surge de un razonamiento mas o
menos fundado en Hume, en Smith y en Bentham ( aunque
ninguno lo simplifico tanto como luego lo ha presentado un
cierto neoliberalismo) que dice as:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
todo hombre busca felicidad

la felicidad se logra a travs de la posesin
para que sea posible la posesin de un bien se
necesita la propiedad
solo la propiedad efectiva de un bien produce su
intercambio
el intercambio lo garantiza el mercado
el mercado esta movido por el dinero
el dinero da la felicidad porque permite la posesin
Como se ve el cogollo de la cuestin esta en el significado de la

palabra posesin. Posesin es el remedio a la necesidad que
es una falta. Resultara si mas feliz quien posee que quien no
posee; y se entiende que esa posesin permite subvenir a las
necesidades de los individuos.
En una teora del mundo propia de sociedades
casi
preindustriales, con fuertes dficit de alimentacin, de salud y de
cultura, poda resultar mas o menos claro que significa
necesidad, pero hoy -en un contexto de abundancia- la
produccin de las necesidades se ha convertido en el objeto de
una ciencia social (el marketing), que no siempre tiene, y ni
siquiera necesita, una fundamentacin en trminos morales,
aunque use procedimientos de tecnologa behaviorista en
tiempos de Adam Smitjh la acumulacin de capital era todava
195
muy rudimentaria mientras los bienes de la naturaleza

parecan inagotables- ; hoy la situacin es mas bien la contraria:
e peso del consumo productivo significa una porcin cada vez
menor del presupuesto. Mientras aumenta cada vez el dispendio
en moda y en smbolos. Y ni que decir tiene la naturaleza as
como el propio equilibrio psicolgico del consumidor
compulsivo- nos parece cada vez algo mas frgil.
Consumir, ahorra e invertir eran las opciones racionales segn
la economa clsica permiten satisfacer necesidades. Pero hoy
por hoy podemos preguntarnos si esas tres opciones son
necesariamente traducibles a bienes y servicios , o si nuestras
necesidades pueden expresarse en otras formas. Cultivar
relaciones sociales, dedicarse al ocio o a colaborar
gratuitamente en asociaciones cvicas no puede identificarse sin
mas con ninguna de las tres opciones clsicas al alcance del
homo oeconomicus
El economicismo.- considera a la educacin como factor de
crecimiento econmico y tecnolgico, ignorando o subvalorando
los dems campos. Su preocupacin principales la rentabilidad
de los programas educativos, su productividad (costo menor y
mayor produccin), su orientacin utilitarista. Miden las
ganancias que se obtienen en el plano personal y social
mediante el hecho de haber estudiado , y a travs de la relacin
con el capital invertido en educacin.
El acto educativo se reduce a la capacitacin o al
adiestramiento para la vida. Es la accin que realiza la sociedad
para que los individuos realicen las tcnicas y los
procedimientos necesarios para el mantenimiento y fomento del
progreso social, econmico y cientfico. El fin de la educacin
es ajustar al individuo para que responda a las necesidades de
196
la sociedad concebidas como aquellas que exigen la dignidad

tecnocrtica y econmica del conglomerado social.
El sociologismo.
Concibe a la sociedad como un conjunto de hombres con
determinados papeles que deben desempear. A cada papel
corresponde un conjunto de reglas valores y comportamientos.
El fin de la educacin es la socializacin, o sea, el conjunto de
ejercicios establecidos para que los individuos aprendan a
interactuar de acuerdo con las reglas y comportamientos de
cada rol social. La educacin corriendo paralelamente con la
estructura social, es fundamentalmente adaptativa e integradora
( Durkheim). La escuela es una agencia de socializacin,
generadora de un rea de consenso dirigida hacia determinados
valores y de adaptacin a estructuras sociales preestablecidas.
El existencialismo
Esta pensamiento es una reaccin en contra del idealismo, en
cuanto que se opone a la idolatra de la razn; y en contra del
positivismo en lo que se refiere a la creacin de un hombre y de
un a sociedad deshumanizadas y desnaturalizadas. Invita anular
la razn para lograr sentir y vivir con la naturaleza creadoras.
el corazn tiene razones que la razn no conoce (Pascal). La
razn se ha convertido en una enfermedad de la vida; y la
libertad, en una pesadilla.
No existen verdades enteras universales y absolutas, la verdad
es lo vivido por el hombre, su realidad viva: el dolor, el gozo, la
injusticia, la frustracin. La existencia precede a la esencia. No
podemos de dejar de vivir nuestras vida para conocer nuestras
197
vidas; primero somos despus intentamos definirnos. No hay

hombre (abstracto); sino hombre ( singularidades).
Eso que llamamos libertad se convierte por la ausencia de
valores o debido a la misa situacin humana y social, en una
condena en fuente de angustia vital.
La historia es e testimonio de la decadencia del hombre, de un
desertor de la vida que vive de sucedneos (poseer, poder,
progreso cientfico); sustitutos de los verdaderos valores y de
las autenticas funciones y actividades vitales. Como el llamado
progreso, el hombre ha perdido mas de lo que ha ganado. Se
ha convertido en un ser fracasado, en un ser intil. El hombre
capitalista es un ser monstruoso , una plaga del mundo.
El ser humano y sus relaciones estn devaluados en nuestra
sociedad. El hombre se halla en un mundo que el mismo ha
creado; parecera que tuviera vocacin de suicida. Los hombres
solamente existen como objetos, no como sujetos que poseen
sentimientos y pasiones, pues la sociedad ha enfocado una
accin hacia los medios, olvidando los fines. Mientras mas
objetos crea y consume, es menos el mismo. Pasamos por una
crisis de identidad humana.
El hombre consciente se pasa la vida construyndose asimismo
y liberndose de las esclavitudes que se ha impuesto
avanzando del ser inautntico hacia el ser autentico
(Kirkegaard). Es un ser inconcluso y responsable de las
elecciones que haga durante la vida. Aun mas es responsable
de todos ya que siempre el hombre elige, elige por la
humanidad.
198
La educacin debe convertirse en un proceso iconoclasta, en

una lucha contra nuestra moral inmoral , contra nuestras
creencias alienantes y nuestra sociedad impostora. La
educacin existencialista hace nfasis en la libertad como base
necesaria de la creatividad humana; en la auto expresin del
individuo y en la creacin de condiciones que faciliten y
promuevan la comunicacin interpersonal y la sensibilidad
social del individuo, resistiendo a cualquier planteamiento que
educativo que recurra a sanciones externas y determinaciones y
controles de la misma ndole. Dar libertad promover la
autonoma y el inconformismo, crear un clima de positividad he
aqu las finalidades de la escuela.
El marxismo
Concepcin marxista del hombre
El hombre es, ante todo, un ser cambiante y un agente de
cambio. hace la historia y es producto de sta. Vive en relacin
dinmica con lo existente, lo cual condiciona su accin y lo
desafa.
El hombre es hombre en tanto que es libre; y es libre en cuanto
a que es productivo, porque pasa del proyecto a la accin. Ni la
posesin, ni el poder, ni la satisfaccin dan sentido a la vida
humana. Slo cuando es productivamente activo, puede el
hombre encontrar sentido a su vida. Renunciando a la codicia
del tener, se realiza siendo. El hombre, en la medida en que es
receptivo y pasivo, no es nada; est muerto.
El trabajo es la expresin de la vida humana. Por este motivo,

para que hombre sea libre, el trabajo debe ser libre. El mundo
en que vivimos es la negacin de hombre. Es el reino del tener,
199
no del ser; es el mundo de la alienacin del trabajo y del

trabajador, y de la dominacin del dbil por parte del fuerte. Por
tanto, la vida del hombre se convierte en lucha, y ste lucha por
la vida, es un revolucionario.
La historia del mundo es la historia del trabajo del hombre y de
su accin transformadora. Los hombres hacen su propia historia
produciendo y reproduciendo socialmente su existencia. Al
hacerlo traban relaciones sociales que se imponen a ellos y que
durante un periodo constituyen las formas de su desarrollo y
creatividad. Cuando estas relaciones se vuelven irracionales (he
aqu el campo de trabajo del revolucionario), se instauran
nuevas relaciones en el curso de luchas revolucionarias.
Siendo la realidad social un producto de a lucha entre intereses

antagnicos, el desarrollo de la sociedad no es un proceso
continuo, sino que se sucede por saltos provocados, no por los
grandes hombres sino por la lucha de intereses y de clases
para la ruptura o el mantenimiento de determinadas relaciones
de produccin.
En fin de la educacin marxista es echar luz sobre las

contradicciones existentes, ha hondar en dichas contradicciones
y promover la lucha por la liberacin de los oprimidos.
En cambio la misin de la escuela capitalista es triple:
* reproducir las fuerza de trabajo
* reproducir las relaciones de produccin
* sustentarlas por medio de una ideologa.
200
En la actualidad las escuelas aseguran la clasificacin de la

fuerza de trabajo que requiere el capitalismo para continuar su
proceso de explotacin, bajo el disfraz de progreso tcnico y
cientfico. Las escuelas particularmente por su organizacin
autocrtica contribuyen al mantenimiento de las relaciones de
produccin, mediante la creacin de hbitos y estructuras
mentales, de sometimiento a los poderosos.
La educacin capitalista, tiene a su vez, la funcin de crear la

conciencia social indispensable para considerar indeterminado
sistema de produccin.
La escuela socialista
La escuela socialista da primaca a su formacin poltica. La

escuela capitalista ensea a vivir dentro de la sociedad de
consumo, bajo el dominio de la burguesa y de los
terratenientes. En un pas socialista la educacin debe servir
para llevar hasta el fin la revolucin socialista; para ello es
necesario formar un nuevo hombre transformar sus hbitos y
sus estructuras mentales con una nueva visin del mundo que
coloquen a sus valores por encima de las cosas, de los mitos,
de las supersticiones, del sentido mercantilista de la vida y de
los antivalores de la sociedad de consumo. En el socialismo,
todo el arte, la poesa, etc, tiene un contenido poltico.
La escuela capitalista est separada de la vida real y de la

praxis; separando a los estudiantes del mundo del trabajo,
trasmite una cultura muerta. En el socialismo no hay educacin
sin contacto con la realidad social y con los trabajadores. El
201
estudiante practica el trabajo manual y participa directamente

con la produccin nacional; une a teora con la practica
revolucionaria. El aprendizaje se basa en prctica social, en la
participacin en las luchas populares, en las lucha por la
Produccin y en la experimentacin cientfica. Todo esto
supone compenetracin con de la escuela con la realidad fsica
y social que la rodea, y de la enseanza con el trabajo
productivo.
La escuela capitalista educa para fomentar el individualismo, el
sometimiento a la autoridad, la aceptacin de un saber
trasmitido por los profesores, que induce al sometimiento y que
haga posible y perpetuar las estructuras de explotacin. La
esencia socialista promueve la crtica, la discusin y la
autodeterminacin. Est en guerra contra el individualisrno e
invita terica y prcticamente al estudiante para que colabore en
la construccin de una sociedad humana, y para que una sus
esfuerzos en beneficio del conglomerado social. La escuela se
convierte, as en un centro de socializacin, no competitivo sino
cooperativo, donde hay igualdad sin sujecin, respeto sin
dependencia.
La escuela capitalista en su estructura organizativa como en sus
fines, elitista y aristocrtica. En el capitalismo no hay
oportunidades iguales de educacin. El pobre esta siempre en
desventaja para aprovechar los recursos educativos (escasez
de cupo, nutricin, vivienda, estmulos culturales.). La escuela
socialista es democrtica. El socialismo hace de todo con pas
una comunidad de aprendizaje, una comunidad monumental
para nios jvenes, adultos y ancianos. La sociedad socialista
es como un inmenso saln de clase. El socialismo aplica la lnea
de la participacin de las masas; son stas las que determinan
qu se debe estudiar, qu caractersticas particulares debe
202
tener un centro educativo para satisfacer sus necesidades. Se

educa al estudiante para que en medio de una vida laboriosa,
sana, simple y sobria, Viva en contacto Con el pueblo, para que
lo consulte, recoja sus ideas, realice proyectos colectivos y crea
que la verdad est siempre con el pueblo.
El Trnshumanismo
Considera al ser humano.,no como centro, fin y sentido de toda
la realidad. La democracia de lo existente se confunde con la
solidaridad de todos los seres, segn la cual cada uno conserva
su individualidad, destacndose el ser humano con su
esenciales caractersticas de libertad y capacidad de
transformacin creadora. El hombre no logra su cabal existencia
si no se relaciona positivamente con toda la realidad, y
particularmente con los dems seres humanos. El hombre es,
por esencia, un ser ecolgico y social. Pero este mismo hombre
se ha construido estructuras, hbitos, concepciones y
antivalores que atentan Contra su misma existencia como ser
humano, y Contra nuestra supervivencia de la vida, que es
preciso destruir. Vamos hacia un desastre ecolgico y humano;
el hombre est siendo sofocado por la basura material y
espiritual de, la sociedad de consumo. Su culto a lo inorgnico
le hecho perder la identidad de, su propio destino.
Todo participa le la contingencia de lo humano; no hay verdad
absoluta la. Nada hay definitivo; todos viviremos en su
bsqueda. La libertad tambin es esencialmente relativa; tiene
un contenido y un sentido, no es una libertad de (negativa),
sino una libertad para algo, para la Construccin del hombre
social.
203
El transhumanismo, desconfa de toda postura totalitaria y

dogmtica, y de toda concepcin que reduzca al ser humano
aun ser econmicamente productivo, o a un tomo social sin
personalidad ni originalidad. Desconfa de todo adoctrinamiento
y domesticacin es escptico respecto a prefijacin del futuro,
de las soluciones mgicas y de concepciones demasiado rgidas
de la historia. Cree en las capacidades y potencialidades
humanas y propugna por una sociedad en la cual stas se
expresen y desarrollen.
El hombre debe ser rescatado, debe ser levantado de su
decaimiento (por medio de una moral positiva, basada no en el
individualismo sino en la Responsabilidad social; urge recrear
un ideal de hombre diferente del poseedor, competidor,
explotador y. Para ello es necesario destruir los
dolos que el hombre se ha forjado prestigio, dinero, predominio;
as Como rescatar al hombre de la misma esclavitud del tener,
para fomentar la dignidad del ser. Todo esto no se logra sin la
ruptura de las estructuras sociales, econmicas y polticas
actuales, y requiere la construccin de un orden nuevo sobre las
ruinas del desorden existente Cul es la finalidad de la accin
educativa dentro de, esta Concepcin?
En los siguientes
Captulos intentaremos dar una respuesta.
INSTRUCCION
I. En los parntesis que observa V si es
verdadero y F si es falso.
1. En la relacin humana el trmino hombre se refiere a un ser
paradjico
de
existencia
predeterminada
y
libre................................................................................................
.( )
204
2.
La
persona
es
agente
de
cultura...............................................................................(
la
)
3.
En el uso de la cultura, el hombre es conciencia y

visin............................................( )
4.
El
hombre
es
creacin
y
recreacin
trabajo............................................................( )
5.
Para el Cosmologismo el hombre es una unidad y todo cuanto

existe........................( )
6.
En el Trascendentalismo, la vida humana es la antesala del mas

all ........................( )
INSTRUCCIN II:
1.
del
Responda a las siguientes preguntas:
Que tipo de hombre idealiza el:
Existencialismo. Explique
...........................................................................................................
..........................
............................................................................................................
........................
............................................................................................................
.........................
Marxismo. Explique
...........................................................................................................
..........................
............................................................................................................
........................
205
............................................................................................................
.........................
...........................................................................................................
..........................
Positivismo en su variante Economicista. Explique
...........................................................................................................
..........................
............................................................................................................
........................
............................................................................................................
.........................
............................................................................................................
.........................
Transhumanismo. Explique
...........................................................................................................
..........................
............................................................................................................
........................
............................................................................................................
.........................
...........................................................................................................
..........................
2.
Qu tipo de escuela, alumno y maestro aspira la Escuela

Socialista?, por qu?
...........................................................................................................
..........................
............................................................................................................
........................
............................................................................................................
.........................
206
...........................................................................................................
..........................
...........................................................................................................
..........................
............................................................................................................
........................
............................................................................................................
.........................
LECCIN N 17.
OBJETIVO ESPECIFICO:
Identificar y explicar las dimensiones esenciales de la naturaleza educable
del hombre.
ACTIVIDAD:
Lea atentamente el siguiente texto y aplicando a su realidad educativa
describa, cules son las dimensiones de la naturaleza educable del hombre
que tienen mayor atencin.
1.
DIMENSIONES
HUMANA
ESENCIALES DE LA EDUCABILIDAD
Hemos dicho que en toda sociedad y todo tipo de educacin est

implcita una idea del hombre que se quiere formar y est
implcita, o explcitamente contenida las dimensiones humanas
que se han de privilegiar.
Los griegos tuvieron una clara conciencia de la complejidad de la
naturaleza humana cuando consideraron al hombre como un
207
microcosmos, un pequeo mundo, o mejor un mundo en

pequeo.
La mente humana se muestra impotente para poder abarcar en
una definicin todo lo que es el hombre. Una comprensin
profunda de su ser plantea, segn la acertada formula de C.
Marcel, un verdadero misterio ontolgico. Pero quedamos
intelectualmente insatisfechos cuando algunos filsofos nos
quieren convencer que han encontrado la esencia del hombre, y
que la han aprisionado en una de sus formulaciones abstractas
por el genero prximo y nica la ultima diferencia. Para ellos el
hombre es un animal racional. Creo que nadie pueda negar que
el hombre es un animal racional, pero pretender que con ello se
ha expresado la esencia del hombre es simplificar demasiado las
cosas. A lo ms, solo podra afirmarse que tal acepcin seala
un aspecto esencial del hombre dentro de una compleja realidad.
Por estas razones trataremos de focalizar diversos aspectos
sobre la naturaleza humana que consideramos valiosos para la
mejor comprensin de su naturaleza educable.
a)
La racionalidad humana
Tiene relacin con el concepto clsico del hombre como ser

racional. La capacidad para razonar no solo seala una diferencia
insalvable entre el hombre y los otros organismos dotados de
vida, sino que tambin explica algunos rasgos fundamentales del
comportamiento humano. Ser razonable en todo, es sin duda una
norma de conducta de validez general y una meta para todo ser
humano. Pero la razn no es todo en el hombre por eso se puede
pecar de racionalismo en un doble sentido.
Cuando se considera a la razn como nica fuente de
conocimiento;
Cuando se cultiva la razn hasta
el
punto de
hipertrofiarla con detrimento de otros sectores de la vida

squica , como ser, la espontaneidad, la afectividad, la
208
vitalidad, etc. Recurdese a este propsito la conocida

distincin que hace L. Klages entre vida y espritu la
diferencia que establece K. Jung entre animus y anima
y otros enfoques similares. Cuando en la vida individual y
social
se
acenta
unilateralmente
y
desproporcionadamente lo racional, la naturaleza humana
resulta afectada en su equilibrio funcional y tiende a
restablecerlo llevando al hombre hacia el polo contrario. Lo
ideal sera que tanto en lo individual como en lo social no
exagere lo racional en el hombre y que se mantenga el
equilibrio de la naturaleza.
Para mayor claridad en
este tema conviene distinguir los siguientes conceptos:
Racional.- lo que pertenece a la razn . ejm:
un razonamiento matemtico
No racional.- lo que no pertenece a la razn: lo

que no tiene que ver directamente con la razn
ej: un sentimiento
Irracional.- lo que esta en contra de la razn

por ej.; la existencia simultnea de cosas
contradictorias.
Este aspecto es importante para la educabilidad , hay que recordar

que todo lo que es filosofa, todo lo que es ciencia y tecnologa
tiene su origen en la facultad del hombre de razonar.
b) Naturaleza poltica del hombre
Tambin este concepto es de origen griego. Pero el trmino
poltico no tena el sentido moderno de lo referente a la toma del
poder y a su organizacin y administracin. Poltico para los griegos
es lo referente a la polis, o sea, la ciudad-estado. Realidad histrica
que no tiene un equivalente exacto en el mundo moderno en
trminos actuales, lo que quisieron expresar los griegos con
Aristteles a la cabeza, es que el hombre es un ser social. En
209
otras palabras esto seala la dimensin social de la naturaleza

humana, no hay nada en el hombre y su comportamiento que no
tenga la impronta social.
Pero tampoco lo social agota la naturaleza humana. Por eso no
puede reducirse al hombre a lo social, cuando se rompe el equilibrio
y se quiere reducir al hombre a lo social, necesariamente se produce
la reaccin que, cuando no es controlada, llevara hacia el otro
externo del individualismo, como lo muestra el movimiento pendular
de la historia en los ltimos siglos.
c)
La naturaleza comunicativa del hombre

La capacidad para articular sonidos y expresar mediante sonidos
articulados, las emociones, las ideas, es sin duda otro atributo
maravilloso y exclusivo del hombre. Mediante el lenguaje el
hombre ha podido ampliar sus experiencias y comunicarla a
otros hombres. De este modo pudo acrecentar su cultura y
trasmitirla a sus descendientes siendo esta la base del progreso
de la humanidad. Pero lleg un momento en que la comunicacin
oral result insuficiente para comunicar todo el caudal de
conocimientos, creencias, normas
de convivencia, etc. y
trasmitirlo sin detrimento ni deformaciones a las nuevas
generaciones y surgi el lenguaje escrito. Este dio origen a los
libros y con la imprenta los libros estuvieron al alcance de las
grandes masas populares, lo que produjo la difusin de la cultura
y el saber.
Durante muchas siglos la palabra escrita se convirti en sinnimo
de cultura y adquiri un prestigio tal que el hombre letrado lleg a
identificarse con el hombre sabio. Esto trajo como contrapartida
negativa (que nunca falta en los bienes humanos) una
desvalorizacin de los conocimientos adquiridos directamente por
la experiencia. En el campo de la educacin se produce una
210
deformacin de saber, por cuanto que la enseanza se restringe

con frecuencia
a que los alumnos adquieran conocimientos
compendiados en manuales.
Por supuesto que la calidad de lo libros se fue acrecentando a
medida que reciban el aporte de las ciencias en evolucin. Pero
tambin fue aumentando la distancia entre los resmenes de los
conocimientos incluidos en los textos y los hechos reales a los
que se referan tales conocimientos. El resultado no puede ser
otro que la disminucin de la comprensin de los conocimientos,
todo esto trajo como consecuencia que la enseanza se redujese
a la trasmisin de conocimientos almacenados en los libros y que
los alumnos aprendieran por un esfuerzo de memoria, contenido
que no comprendan, o comprendan superficialmente.
En los ltimos tiempos y a raz de la extensin e importacin
alcanzada por los medios de comunicacin masiva tales como el
cine, TV, revistas ilustradas, etc. La imagen ha ido desplazando a
la palabra como medio de comunicacin, pero no es previsible
que por mucho que se incremente este cambio se pueda llegar a
una sustitucin de la palabra por la imagen. El planteo correcto
es intentar una integracin de la palabra con la imagen.
Esta capacidad del hombre para comunicarse mediante smbolos
e imgenes constituye una dimensin esencial de su naturaleza
que debe ser tenida en cuanta cuando se trata de tener una
formacin destinada desarrollar todas las posibilidades humanas
del hombre.
d)
Dimensin creadora de la naturaleza del hombre

El homo sapiens no es solamente un ser que se comunica
mediante la palabra con sus semejantes, sino un ser que acta
frente al medio, sobre la naturaleza y para ello fabrica cosas
211
(utensilios, herramientas, instrumentos, maquinas etc.) que le

permiten operar sobre ella y transformarla para satisfacer
necesidades. As el hombre fabric desde un rudimentario cuchillo
de piedra destinado a cuerear y descuartizar los animales
cazados para poder comerlos hasta las plantas industriales
reguladas por cerebros electrnicos.
Esta capacidad tecnolgica ha posibilitado el progreso material
de la humanidad. Ella ha permitido satisfacer innumerables
necesidades de tipo biolgico, como la alimentacin, la proteccin
ante la intemperie, la curacin de enfermedades y prolongacin
de la vida, la creacin de nuevas fuentes de trabajo en la
industria,. Etc.
Pero es bueno anotar que tambin que tambin se ha
hipertrofiado y deformado la tecnologa, cuando se la destina a
un confort refinado que debilita biolgicamente al hombre, cuando
ha servido para llevar el poder de destruccin hasta llegar a
limites aterradores, cuando genera la apetencia de cosas propias
de una sociedad destinada al consumo y la destruccin.
De aqu se dice que la capacidad tecnolgica no es un bien
absoluto al que deba subordinarse toda la vida humana. En
realidad la tecnologa tiene valor de un medio por el cual el
hombre puede satisfacer sus necesidades y asegurar su
bienestar, un medio de gran importancia para el desarrollo de los
pueblos, por lo que la capacidad tecnolgica basada en los
conocimientos cientficos, tiene que ser obtenida como una de las
dimensiones humanas que tiene que cultivar la educacin del
hombre moderno
e)
Dimensin esttica de la naturaleza humana
212
En que momento de su evolucin comenz el hombre a sentir

la necesidad de expresar sus vivencias mediante el canto, la
msica, la poesa, la pintura? No, lo sabemos con exactitud. Las
investigaciones antropolgicas muestran manifestaciones
estticas desde etapas muy primitivas, en todos los pueblos
del mundo.
Parece lgico inferir que cuando el hombre adquiri la
capacidad para razonar, para comunicarse mediante el
lenguaje, para fabricar cosas tiles, tambin se gener en l la
capacidad para percibir el aspecto esttico de las cosas, para
conmoverse frente a la belleza y para producir cosas bellas.
Prescindiendo de cundo se origin, resulta evidente que el
hombre actual ( homo sapiens sapiens) presenta como una
constante, su dimensin esttica, por lo que se trata de algo
inherente a su condicin humana. Este reconocimiento nos
permite destacar su importancia y limites.
No todos los pueblos han cultivado en el mismo grado el sentido
esttico. Los egipcios primeros y sobre todo los griegos fueron
los que mas se destacaron. Para los helenos el ideal humano
de la poca clsica era formar el hombre bello y bueno la
belleza era considerada un aret, virtud y excelencia que
todos y, en primer trmino las mujeres deban cultivar.
En los tiempos modernos lo esttico siempre ha tenido
importancia al lado de otros valores humanos. No ha faltado
quin lo haya sobredimensionado, pretendiendo que lo esttico
podra regir totalmente la conducta humana reemplazando la
normatividad de lo tico, aspiracin que no resulta factible para
el comn de los mortales.
213
En un enfoque general hay que reconocer que lo esttico sin

haber sido desplazado de la vida humana (lo que seria
imposible) ha perdido terreno frente al predominio de lo
racional y utilitario. En la informacin moderna se hace
predominan la informacin cientfica y la capacidad tecnolgica
como base para la formacin profesional. Esta a su ves est
orientada a capacitar al hombre para producir servicios y cosas,
y de esta manera obtener los recursos para conseguir el
bienestar material, el confort y no pocas veces el lujo.
Algunos pensadores han intentado reaccionar contra la
reduccin de lo esttico en la formacin humana y, como suele
suceder se han ido al otro extremo. H. Reed y seguidores
auspician una educacin por el arte retomando los ideales de
la formacin griega.
El humanismo de nuestros das exige un predominio de lo
cientfico y tecnolgico, como afirman los autores de aprender a
SER ( informe Faure UNESCO). Pero ese predominio puede
entenderse como una enfatizacion, Por exigencia de la poca,
pero no puede ser priorizadas hasta romper el equilibrio de la
formacin humana, lo esttico tiene que ocupar el lugar que le
corresponde como dimensin esencial de la naturaleza
humana. Lo contrario afectara en la calidad de la vida humana
individual y social.
f)
La dimensin espiritual de la naturaleza humana

Es la religin una dimensin permanente de la vida humana? o
es algo que corresponde a un etapa de su evolucin filogentico y
humana que actualmente tiende a desaparecer para
ser
reemplazado por el agnosticismo, la arreligiosidad o el ateismo?
214
Esta es una cuestin ardua y difcil en la que la objetividad es casi

imposible y en la que cualquier opinin provoca reacciones, en
un anlisis de pretensin cientfica su abordaje exigira tratar el
concepto religiosidad desde las siguientes premisas:
*
El hombre cuando se enfrenta con el universo

experimenta su precariedad, su pequeez y su
impotencia para comprender y controlar la totalidad de
los sucesos que le rodean.
Una
tendencia
espontnea
lleva
al
hombre
absolutizar ciertas magnitudes que no pueden captar

adecuadamente.
La vida humana
aparece como matizada con
experiencia unas placenteras y otras penosas. Sin

embargo como el hombre tiende hacia una vivencia
totalmente satisfactoria, o sea, hacia una felicidad
completa que se le niega durante el transcurso de la
vida;
La finitud de la vida humana con su inevitable

desenlace en la muerte, impone un sentido dramtico
a la existencia humana y plantea inexorablemente un
interrogante sobre el destino ultraterreno.
Le resulta muy difcil al hombre aceptar subjetivamente

la realidad de su desaparicin total con la muerte y se
aferra a la posibilidad de que algo en l puede perdurar
en forma inmortal. Muchos, al parecer, se conforman
con sobrevivir en sus obras.
215
Los hombres con mayor capacidad de reflexin se

plantean el problema de la realidad total del universo y
de su posible origen. Al respecto existen dos hiptesis
razonables: Una, que el universo tiene su origen en un
SER SUPREMO que sera el autor y la causa primera
de todo; la otra hiptesis es que el mundo tiene su
origen en si mismo y que el orden existente es el
resultado causal de infinitas combinaciones posibles, o
, como sostienen algunos siguiendo a Monod, de una
combinacin del azar y de la necesidad. Si bien la
primera hiptesis aparece con mayores probabilidades
para una mente acostumbrada a la idea de
causalidad, la otra resulta tambin convincente para
muchos pensadores. Lo cierto es que ninguna de las
dos hiptesis puede ser verificada por la observacin
o por la experimentacin, por lo que sus sostenedores
tendrn que conformarse con argumentos de tipo
especulativo.
Con la idea de Dios como autor del universo han

surgido las grandes religiones de la humanidad que
resultan una superacin evidente de las religiones
primitivas
que contenan elementos tan poco
aceptables como el fetichismo, el totemismos, los
tabes. Las divinidades zoomrficas, los sacrificios
humanos y otros.
Los hombres que profesan una religin no lo hacen

como un resultado de un razonamiento sobre la mayor
verdad o la bondad de tal religin. Pertenecen a una
religin por haber nacido en ella, por haber sido
educados en ella y permanecern en ella mientras no
216
tengan motivos de ndole intelectual o emocional para

abandonarla o ingresar en otra.
Un problema importante es el de la relacin entre las

distinta religiones y los grupos disidentes dentro de
una misma religin. Los hombres han llegado hasta
algo tan absurdo como es el crimen , la masacre, el
genocidio o las guerras para destruir a los que no
compartan sus creencias. Actualmente pareciera que
los hombres estn llegando al convencimiento de que
pueden convivir pacficamente dentro de una misma
sociedad personas que profesan distintos credos
religiosos.
En realidad existen discrepancias y contradicciones

entre las formulaciones conceptuales de las distintas
religiones
o, en otros trminos en las distintas
teologas pero las religiones no se fundamentan en
razonamientos de tipo lgico sino en ciertas intuiciones
bsicas.
En conclusin pareciera que existe una tendencia

natural del hombre hacia lo absoluto, tendencia que
constituye una dimensin esencial del hombre y cuyo
cultivo implica un enriquecimiento y una calidad mejor
de vida. Para la inmensa mayora de la humanidad la
religin es una fuente inspiracin de la conducta moral
y fundamento de la hermandad. En consecuencia la
religiosidad tendr que incluirse como un elemento
valioso de la formacin humana.
g)
La dimensin moral de la naturaleza humana
217
No cabe duda
que el hombre tiene que comportase de
conformidad con su naturaleza racional. Pero este enunciado
terico es de difcil aplicacin en la prctica por mltiples razones:
a) Muchos hombres no alcanzan una evolucin espiritual
suficiente como para ver con claridad lo que deben hacer.
b)
Las apetencia biolgica propias de su naturaleza animal
presionan sobre su razn y con frecuencia se imponen.
c) Continuamente se plantean conflictos entre los intereses de
los individuos y de los grupo en los cuales no se percibe
con claridad cual es la conducta correcta.
d) Las situaciones humanas son innumerables y en parte
imprevisibles sobre todo en pocas de cambios acelerados
como las actuales.
Por eso en todos los pueblos se ha experimentado la necesidad
de establecer ciertas pautas para la convivencia y que son
obligatorias para todos. A veces para dar mayor fuerza
normativa a estas pautas se les atribuye una sancin divina
como en el caso de los mandamientos de Moiss codifico para
los hebreos y que fueron heredados para el cristianismo. Pero
los preceptos contenidos en determinados cdigos tambin
tienen sus inconvenientes:
Como se puede prever todas las situaciones en que es
necesario actuar con criterio moral, cualquier

enunciado resulta siempre limitado. No faltan en
consecuencia los fariseos que una vez cumplidos los
mandatos expresos se consideran autorizados a actuar
a su albedro en lo que ni est escrito o prohibido.
Tambin existe el riesgo de la interpretacin literal y
ritualista que lleva a una dedicacin obsesiva a
detalles mnimos.
218
Pero el mayor inconveniente de un cdigo escrito es su

adaptacin a las cambiantes circunstancias de los
tiempos. Se hacen malabarismos para encuadrar en
un precepto milenario. Situaciones humanas que no
tienen nada que ver con la poca en que aquel se ha
establecido. La consecuencia lamentable suele ser la
doble conciencia: una, para conformar a las exigencias
tradicionales y otra, para poder actuar en los tiempos
modernos.
Esto no quiere decir que debe rechazarse todo cdigo moral

sino la necesidad de su actualizacin y perfeccionamiento para
que no sean toda la moral sino una parte importante de una
conciencia moral lcida y autntica.
Si bien el hecho moral puede ser objeto de investigaciones
antropolgicas, psicolgicas, sociolgicas o de reflexiones
filosficas, es necesario reconocer que no es resultado de un
razonamiento de tipo cientfico o filosfico.
Se trata de una intuicin originaria mediante la cual captamos la
adecuacin de una accin con lo que es debido a un ser
racional. Por otra parte, frente a lo que debemos hacer no
tenemos una actitud de neutralidad objetiva sino que se nos
presenta en forma de imperativo categrico: ( Kant). Ante una
situacin concreta intuimos lo que debemos hacer o lo que nos
est vedado hacer. Esta intuicin puede ser reforzada por el
razonamiento pero no es el resultado de un razonamiento.
Conviene insistir que se trata de una intuicin originaria, como
es la intuicin esttica para lo bello o la intuicin. religiosa para
lo sagrado. As se explica que la ciencia o la filosofa puede
tener muy poca influencia en la moralidad de una apersona y
219
por el contrario, que puede darse una alta moralidad en gente

sin mayores conocimientos.
EVLUACION DE PROCESO N 17
INSTRUCCIN I
Escriba V o F segn las afirmaciones sean verdaderas o
falsas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Para los antiguos griegos el hombre fue un ser

concreto y simple..... ............(
)
Para los antroplogos el hombre es un ser puramente
racional.....................(
)
En el pensamiento de Aristteles, el hombre por su
naturaleza comunitaria se ha hecho un ser
eminentemente
poltico..............................................................(
)
La capacidad del hombre para comunicarse mediante
smbolos e imgenes constituyen una dimensin
secundaria
del
ser
humano
para
su
educacin........................................................................
................................(
)
La capacidad tecnolgica del hombre es un bien
absoluto al que hay que subordinar la actividad
educativa...................................................................(
)
En el sistema educativo lo esttico ha perdido
predominancia
frente
a
lo
racional
y
utilitario............................................................................
............................(
)
INSTRUCCIN II
220
Responda a las siguientes preguntas:

1.
La religin es una dimensin permanente de la vida

humana?, por qu?
.......................................................................................................
......................................
.......................................................
.......................................................................................................
.......................................................................................................
.......................
2. Por qu razones se cree que el hombre no puede
comportarse de acuerdo con su naturaleza racional?
............................................................................................
............................................................................................
............................................................................................
............................................................................................
.......................
LECCION 18
Identificar y explicar los fundamentos
antecedentes y origen
de la antropologa educacional en sus
ACTIVIDAD
Lea detenidamente y elabore una sntesis de los antecedentes y origen de la
antropologa educativa, conforme a los diversas corrientes antropolgicas de
ANTROPOLOGA EDUCATIVA
inters educativos
En todo proyecto educativo hay siempre una base de carcter
antropolgico. En la educacin subyace una imagen potencial y
fina del hombre educable. En una planificacin educativa,
cualquiera sea esta se halla mas o menos oculto un modelo de
221
hombre o aquello que pueda ser un individuo humano desde su

potencialidad educativa.
Todo el tejido psicobiolgico del hombre se desarrolla con el
concurso de la sociedad y de los estmulos que la cultura
proporciona: Es un largo camino en el cual la educacin tiene la
tarea de conducir al hombre a realizar el proyecto de la naturaleza
en la cultura.
La cultura se define como un proceso creativo mediante el cual
somos capaces de atribuir significacin a la realidad, a travs de
ella establecemos las primeras relaciones en nuestro entorno,
aprendemos a entender otras realidades a soar la vida. La
cultura es el resultado de la capacidad de innovacin contenida
en la naturaleza humana. Los contenidos de la cultura estn
conformes por todo cuanto ha buscado el hombre a lo largo de la
historia y ha quedado en la memoria de la colectividad.
El hombre es agente de la cultura pero a la vez un hecho
cultural, es por esta naturaleza que la educacin interesa a la
antropologa, y esto da origen a la Antropologa Educacional o
Educativa
El ncleo de confluencia que la Antropologa comparte con la
Educacin, la dedicacin que ha venido manifestando por los
fenmenos educativos, por la educacin en general, es el origen
de lo que hoy denominamos Antropologa de la Educacin.
La Antroploga de la Educacin nace en el seno de la
Antropologa Cultural, al considerar que la educacin forma parte
de las instituciones y funciones propias de la cultura, ya que la
pervivencia de un pueblo o de una comunidad se encuentra en su
capacidad de transmisin cultura a las nuevas generaciones. En
222
este sentido, no hay duda que la definicin que aporta Durkheim

de educacin tiene un trasfondo eminentemente antropolgico.
La educacin no es solo un elemento del bagaje cultural de los
pueblos, sino uno de los mas determinantes de su configuracin.
Nos fijaremos en algunas ideas claves que respecto a la
educacin han planteado los autores mas significativos del campo
antropolgico.
Ya en los primeros planteamientos evolucionistas se afirmaba
como gran tesis, cercana a la cuestin educativa, que el nio
recorre tanto fsica como psicolgicamente los mismas fases por
los que ha pasado el hombre desde su aparicin en la tierra, por
lo que, forzosamente, la educacin debe ajustarse a las mismas
etapas. A nivel general, el evolucionismo ve en la educacin no
solo el elemento que transmite el bagaje cultural sino quien
realmente posibilita la evolucin cultural y del propio hombre.
Hewet (1904) planteaba la necesidad de analizar los planes de
estudio de las escuelas y a su vez de integrar en ellos la
enseanza de la Antropologa. Durkheim, por su parte, crea que
lo mejor de cada individuo as como sus posibilidades en la vida
vendran de su cultura, por lo que l afirmaba que el hombre se
realiza en la medida en que llega a participar plenamente de su
cultura y a convertir las aspiraciones de estas en las suyas
propias. Un adecuado sistema educativo es el elemento
posibilitador de tal planteamiento.
Las distintas escuelas antropolgicas, en general trataran el tema
de la educacin sin mencionar tal concepto e incluyendo a lo que
podramos denominar acciones educativas en los procesos de
aculturacin, que de hecho comprenden todas las prcticas
transmisivas que una sociedad desarrolla para aportar a las
223
nuevas generaciones su pervivencia cultural: De todas formas y a

modo de generalizacin, podemos decir que en la reaccin contra
el evolucionismo, que estuvo protagonizada por F. Boas y sus
tesis del relativismo cultural, que plantearon dos cuestiones de
inters para la educacin tales como las investigaciones
empricas en entornos educativos y las visiones especulativas y
normativas sobre las escuelas. Asimismo, al plantearse una
opcin relativista de la cultura por la que cada cultura era valida
para la comunidad que la haba creado, se desprenda tambin el
hecho de que cada una requera de sistemas educativos propios
a partir de satisfacer las propias necesidades educativoculturales, por lo que no se daban valores educativos universales.
Por su parte, Malinowski, ya dentro del paradigma funcionalista ,
planteaba la cuestin de la educacin en su funcin socializadora
e integradora de los comportamientos de los individuos y de los
valores en las comunidades. Asimismo, vea la educacin como la
adaptacin, dotndoles de validez en cualquier edad del hombre,
por lo que la considero tambin como un fenmeno del proceso
general de la aculturacin. Los continuadores del enfoque
funcional, y en este caso nos referimos a Leslie A. White,
consideran que la educacin es un proceso por lo que, al fin y al
postre, los sistemas educativos conjugan la funcin de ser
verdaderos instrumentos mecanismos de control, los cuales se
individualizan mediante la culturalizacion a la que someten a los
miembros de la sociedad.
224
Los conceptualistas , que consideran a la cultura como un

concepto o teora asentada en las conductas observadas o en los
productos materiales generados en su seno, plantean la
educacin como la interiorizacin en los nios de las pautas que
conviven para su supervivencia y desarrollo en el seno de su
comunidad de origen. De todas formas tambin advierten, y en
este sentido la obra de R. Linton es demostrativa de ello, que la
educacin y la escuela puedan coadyuvar al cambio social,
creando climas u opiniones que favorezcan los avances y la
evolucin de las sociedades.
La corriente antropolgica cultura, personalidad y educacin
Por su parte, los universalistas , que de hecho aceptan la
diversidad cultural, sostienen al mismo tiempo que la naturaleza
humana es universal por lo tanto lo son las formas esenciales
de la cultura. Como representes de esta corriente podemos citar
a Kluckhohm, y como seguidores mas interesados en la
cuestin educativa a Redfield, que ve a la educacin en relacin
al desarrollo de la individualidad, y a G. P. Murdock y R. M.
Hutchins
que conciben la educacion asentada en los
mecanismo racionales comunes a todos los hombres, por lo que
podra ser posible una educacin que se propusiese poner de
manifiesto los aspectos comunes y perennes de la humanidad
antes que las diferencias. Sin embargo, esta opcin ha sido
criticada por los autores como Sidney Hook, al afirmar que la
educacin difiere de una cultura a otra ya que incluso puede
cambiar dentro de un mismo contexto cultural.
De hecho fue la obra de F Boas, que abri a travs de sus

discpulos, el tema
de la educacin como un elemento
importante en el contexto del estudio y tratamiento de la
225
cuestin cultural. Independientemente de los trabajos de

Herskovits, que tratan de la funcin de la educacin en las
sociedades primitivas, hablar de la importancia que adquiere el
tema educativo en el seno de la Antropologa Cultural es
referirse casi en exclusividad a Ruth Benedict y Margaret Mead,
pues gracias a ellas la educacin forma ya parte del modelo
sistemtico de la Antropologa cultural.
Ambas forman parte y de hecho constituyen la corriente o
paradigma que se reconoce en el campo de la Antropologa bajo
la denominacin de cultura y personalidad.
R. Benedict explica el modelo que conforma cada cultura,
afirmando que la cultura configura la personalidad de los
individuos, por lo que se da un temperamento tipo para cada
cultura (o tesis de la unidad psicolgica). O si se quiere, lo que
Kardiner, extraordinariamente influido por el Psicoanlisis,
denominara la personalidad bsica. En este contexto, el papel
de la educacin estriba ser articulante y relacional entre ambos
elementos, ya que se nos presenta como mediadora de la
cultura en relacin con la personalidad y viceversa. Por ello se
ha afirmado que la corriente Cultura personalidad provoca una
Antropologa paidocntrica, asentada en el estudio de la
infancia, ya que los primeros aos de la vida del nio y a travs
de los procesos educativos que configura la crianza se
evidencia determinantes en la conformacin de la personalidad;
asimismo, tambin interesar el estudio de la adolescencia ya
que en ella s manifiestan de forma ntida los rasgos de la
personalidad individual previamente configurada.
La relacin entre cultura y personalidad saca a relucir el
protagonismo de la educacin en el proceso de confluencia,
puesto que, al mismo tiempo que influye en la transmisin de la
226
cultura, tambin lo hace en la formacin de la personalidad.

Margaret Mead ha tratado con detenimiento esta cuestin tanto
en las sociedades primitivas como en el mundo occidental
refrendando el peligro de este ultimo al aportar agentes de
aculturacin contradictorios tales como sucede con el cine la TV
,etc., que evidencian valores (agresiones , violencia..) contrarios
a los que promulgan la vida familiar o escolar. Tambin ve la
educacin como un sistema cultural contradictorio ya que por
una parte es conservadora (en cuanto a transmisor de cultura),
mientras que por la otra prepara el camino para el cambio
cultural. Es pues este doble papel, estos diferentes sentidos que
conjuga la educacin en la sociedad y en sus formas de
articularse con la cultura, lo que propicia el inters antropolgico
por su estudio ya que con ello se pretende asumir e integra la
funcionalidad que la educacin juega de cara al individuo y a la
sociedad, por una parte y cara a la cultura por la otra.
Origen de la Antropologa Educacional.
El surgimiento de la Antropologa de la Educacin, como de
cualquier otra realidad, esta, mediatizada por el ambiente del
momento, por las circunstancias del entorno y, por supuesto, de
la cultura y situacin social concreta del lugar donde se inici.
Antropologa de la Educacin nace en Estados Unidos, pas a
todas luces multirracial y multicultural, con gran tradicin
inmigratoria, y, por otra parte con un sistema educativo muy
desarrollado que de forma indudable topada cotidianamente con
situaciones y problemas originarios de una pluralidad racial y
cultural, de las cuales las aulas no eran mas que la prueba
contundente de la realidad del pas. Problemas de aprendizaje,
de comprensin, de dominio del idioma, de integracin e incluso
de convivencia, eran situaciones a las que maestros y
227
profesores tenan que enfrentarse con mas frecuencia de la que

ellos mismos podan imaginar.
Por otra parte y en este sentido, la obra de Mead y Benedict
principalmente fue determinante ya que deposit en el seno de
los estudios antropolgicos una tradicin por la cuestin
educativa que se refrend en contacto
con la propia
problemtica de las comunidades escolares estadounidenses,
lo que hizo que los antroplogos se fuesen preocupando por la
temtica educativa. Adems , en aquellos momentos se vino a
aadir una variable mas que a si mismo fue detonante de este
inters, nos referimos al amplio eco de los fascimios en Europa,
que propicia el estudio de lo que podramos denominar hombre
nacional. En relacin a los modelos educativos establecidos en
cada pas as como cuestiones mas propias de la Antropologa
como el tema de la raza y la cultura. Se da, pues, un inters
centrado en estudiar los factores culturales en funcin de los
sistema o situaciones educativas que en aquel momento
ocupara a muchos antroplogos.
Por otra parte y tal como decamos, los antroplogos se
interesan directamente por el estudio de la educacin como
sistema de trasmisin cultural y lo haran ya en su entorno, sin
viajes a parajes recnditos y sin sofisticaciones de tipo alguno;
adems, tras la segunda guerra mundial , no era tampoco el
momento mas adecuado para este tipo de expediciones, por lo
que , a lo mximo, se Irn a Mxico (caso de Kneller) a estudiar
a la educacin indigenista, pero una gran mayora se dedicarn
a analizar los problemas reales de las escuelas, ya en la dcada
de los cincuenta, en las comunidades multiculturales de su
propio pas.
228
Se da pues una confluencia de intereses; por una parte, los

profesionales de la enseanza que se encuentran con
situaciones y problemticas derivadas o de origen cultural, que
nunca la pedagoga ni las ciencias de la educacin les haban
advertido, ni menos aun mostrado lneas de solucin o de
actuacin; por otra parte, los antroplogos se interesan por las
cuestiones educativas, ya que ven en ellas el elemento clave de
transmisin cultural, y en consecuencia de consolidacin y
constitucin cultural.
Una conclusin importante que cabe destacar del simposio de
Stanford es la necesidad de estudiar el proceso educativo
teniendo en cuenta el hbitat total del que forma parte el nio ,
pues sus formas de vida, sus costumbres, su cultura educativa
condicionan su educacin, en consecuencia solo se puede
abordar los estudios de los fenmenos educativos teniendo en
cuenta a su vez los fenmenos culturales que en el se implican.
En 1995 el tema educativo dentro del contexto de la
Antropologa inicia su mayora de edad al ser considerado
objeto de tratamiento por parte de la American Anthropology
Assosiation, ya que el seno de su 74 encuentro anual,
celebrado en San Francisco , se dedic exclusivamente al
tema: hacia una definicin del multiculturalismo en educacin.
Por fin en 1997, se confirmaba su status a travs de la
importante obra bibliografica
de Rosentiel que aportaba,
comentadas mas de 3400 referencias o citas sobre antropologa
de la educacin. Las temticas a las que los diversos autores
dedicaban mayor empeo publicista e investigador eran por
aquella fecha, hace ahora unos 18 aos, el currculo y
materiales instructivos, estudios etnogrficos de aula, formacin
del profesorado, la enseanza de la lectura, de las matemticas
y de las ciencias en sus niveles bsico y medio, contextos de la
229
comunidad escolar, contextos de las enseanza, fenmenos

bilinges y biculturales, la educacin en los pases
desarrollados, el lenguaje en la escuela y en la familia, las
culturas de los alumnos en la enseanza superior, las
ceremonias y lo rituales en las instituciones educativas, cambio
de valores, etnicidad, estratificacin y desigualdad, colonialismo
y dependencia cultural. Estas eran la s 15 temticas por orden
decreciente de las que se alimentaba la antropologa de la
educacin, por lo que a travs de ellas podramos conformar el
ndice estructurante de los contenidos de nuestra materia. Si
una ciencia se define por lo que es, y lo que es se configura por
lo que hacen y a lo que se dedican los cientficos que se
adscriben a ella, tenemos claramente expresado que era la
antropologa de la educacin en el umbral e lo aos 80.
A pesar del complejo temtico que engloba la Antropologa de la
educacin, el que podemos considerar su fundador,
G:D:Spindler, ya en 1963 afirmaba que la principal contribucin
que poda hacer la Antropologa al a educacin era reunir un
conjunto de conocimientos empricos verificados mediante el
anlisis de los distintos aspectos del proceso educacional en su
medio cultural. De tal pretensin podemos extraer 2
conclusiones: una muy clara que se refiere al carcter positivo y
experimental que metodolgicamente deben tener las
investigaciones en la antropologa de la educacin; la otra algo
mas compleja sino confusa se refiere a su objeto, que queda a
si establecido: anlisis de los procesos educativos en relacin al
medio cultural donde se desarrollan; en base a cualquier
aspecto de la educacin siempre que se relacione con cualquier
variable de tipo social y cultural de su entorno que
comprendern en consecuencia el entorno del profesorado, de
cada uno de loa s alumnos y del lugar en donde este ubicado el
centro escolar, amen de otros entornos culturales que tambin
230
pueden integrarse como el propio de los libros de texto o de otro

material escolar, para no hablar de las normas o pautas que
rigen la institucin escolar o sea la educacin, que es un mundo
complejo, en relacin con todo o casi todo, que tambin debe
ser algo muy complejo.
Desde la perspectiva de la Antropologa (estadounidense, que
no americana) de la educacin, cabe decir que tras la
recopilacin bibliogrfica de Rosentiel, se fue afirmando y
confirmando un campo mucho mas estricto ( al me menos a
simple vista) como objeto de estudio de tal materia, se
considera que la Antropologa de la educacin debe centrarse
de los mecanismos de transmisin cultural como ncleo
temtico fundamental as pues se plantea ya un consenso
internacional en el sentido de que la Antropolgica de la
educacin es la ciencia que estudia la trasmisin de las cultura.
Puesto que como afirma Clara Nicholson, la continuidad del
modo de vida cultural-de la cultura- se basa en medios
destinados a transmitir costumbre, creencias y conocimientos, o
sea tal como diramos nosotros en la educacin. La antropologa
de la educacin como el estudio de la trasmisin de las cultura
implicar:
En las sociedades primitivas donde no se dan formas precisas
de educacin se centraran en el conocimiento de las formas de

aculturacin en la transmisin de las cultura (as como los
mecanismos de aprendizaje) de orden espontneo o informal.
La trasmisin de la cultura en relacin a la descendencia lo que
conllevara al estudio del papel de la familia, tanto en su
sentido estricto como amplio, en el aprendizaje de roles,
normas comportamientos, hbitos utilizacin del lenguaje,
construccin cognitiva, socializacin, etc. Asimismo se tendra
231
que estudiar como los cambios en la tipologa familiar se

codifican en cambios de trasmisin cultural en su seno.
La transmisin de la cultura por y a travs de los agentes
tecnolgicos, como si de una verdear entidad familiar se

tratara.
La trasmisin de la cultura a travs de otros grupos humanos
(inmersin en sub-culturas): sexuales, de edad, etc.

La trasmisin cultural mediante formatos educativos no formales
y en contextos escolares o formalizados. (anlisis de los
factores emisores, codificadores, mediadores, decodificadores y
receptores, por una parte y de los mensajes o contenido
culturales que se trasmiten por otro o si se quiere : que se
trasmite al individuo quien lo transmite mediante que lo
transmite, quien aprende , que se aprende y como se transmite
y como se aprende
INSTRUCCIN I
En las parntesis escribe v si la afirmacin es verdadera y f
si es falsa
1.- En la educacin en fase siempre una imagen potencial y final
del hombre............( )
2.- La antropologa de la educacin surge en el seno de la
antropologa lingstica....( )
3.- Boas fue partidario de que cada comunidad requera de
sistemas educativos propios ya que no hay valores culturales
universales............................................................ ( )
4.- la mejor contribucin que puede la antropologa a la
educacin es reunir un conjunto de datos cobre los procesos
232
educacionales
en
medios
socioculturales
especifico.......................................................................................
...............................( )
5.- Por consenso internacional la antropologa de la educacin
es la ciencia que estudia la transmisin de las costumbres,
creencias conocimientos........................................ ( )
6.-Para los conceptualistas la educacin es interiorizacin e n
los nios de las pautas de conducta que convienen para su
supervivencia y desarrollo en el seno de su comunidad de
origen.............................................................................................
..........................( )
INSTRUCCIN II
Identifica la respuesta correcta escribiendo en el recuadro la
letra correspondiente.
El evolucionismo antropolgico no es partidario de la idea que:
A.
El nio recorre tanto fsica como psicolgicamente las
mismas fases por las que ha pasado el hombre desde
su aparicin en la tierra
B.
La educacin es el que realmente transmita la cultura.
C.
La educacin realmente posibilita la evolucin cultural
y del propio hombre
D.
o mejor de cada individuo as como sus posibilidades en
su vida, era su educacin
RPTA
El funcionalismo de Malinoswki planteaba que educacin tiene

funcin como:
233
A.Socializar a los nios en lo primeros aos de vida

B.
Integrar los comportamientos de los individuos y los
valores de la comunidad
C.Cambiar los comportamientos culturales con otros
superiores.
D.Innovar las estrategias educativas para propiciar y
mejora la asimilacin de la cultura
RPTA
234
EVALUACIN TERCERA UNIDAD

INSTRUCCIN I
IDENTIFICA la respuesta correcta en el recuadro que observa:
1.La educacin adquiere rostro humano siempre y cuando
cumple ciertas condiciones:
a) Una teora individual del mudo y de la comunicacin.
b)
Libertad para aceptar o rechazar cambios o
proponer temas, motivos de la comunicacin
c) Relacin alternada y reciproca entre el hablante y oyente.
d.
Un nivel de lenguaje posible
RPTA
Respuestas:
1.- a y b
2.- b, c y d
Rpsta.
4.-
3.- a y d
b
5.- a,b,c,d
y
2.- Para el existencialismo no hay:

a) Unidad entre el hombre y todo cuanto existe en el mundo
b) Libertad absoluta, porque esta es negacin del ser
235
c)
Hombre alguno que se destaca del cosmos porque el

mundo es Dios
RPTA
3 .-En la concepcin cosmologica el educador es un:

a)
Dictador de normas
b)
Indicador de sendas
c)
Reformador de hombres para el autocontrol de sus

instintos
d)
Se basa en una serie de valores espirituales

Opciones:
1.- a, b, c
3.- a, c, d
5.- N.A.
2.- b, c , d
d
4.- a, b, c,
4.- En el idealismo antropolgico la razn es :

a)
Es el poder del hombre.
b)
Encumbra al hombre sobre los dems seres
c)
Establece un divorcio entre la praxis
Opciones:
1.- a y c
3.- a
5.- a, b y c
2.- b y c
4.- b
6.- N.A.
236
INSTRUCCION II
En los parntesis escriba V o F segn sean las afirmaciones
verdaderas o falsas
1.
En el proceso de la trasmisin de la cultura el sistema

educativa de sus niveles de entre el nivel del lenguaje
pedaggico impiden la comprensin entre el maestro y el
alumno ..........................................................................................
...............................( )
2.
En sentido amplio la educacin incluye todos los procesos.

Incluye
el
proceso
gentico.........................................................................................
................................( )
3.
En tanto de trasmiso9era de cultura la educacin permite

orientar y centrar el comportamiento del hombre en la
sociedad.................................................................( )
4.
La educacin es un modo cultural y social determinado

interioriza poder o capacidad para dominar pero no para
liberarse y evolucionar......................................................(
)
5.
La educacin tiene la tarea de conducir al hombre a realizar el

proyecto
de
la
naturaleza
de
la
cultura............................................................................................
.....................(
)
6.
Los contenidos de la cultura estn conformados por todos

cuanto ha heredado el hombre a lo largo de su
historia....................................................................................( )
7.
El ser racional en el hombre es solo un aspecto esencial de la

naturaleza
237
humana..........................................................................................
..............................(
)
8.
La capacidad tecnolgica tiene que ser tenida en cuenta en el

sistema educativo como una de las dimensiones humanas que
la educacin tiene que cultivar......................(
)
9.
El hombre es paciente de la cultura porque puede cambiarlas

rechazarlas...............( )
10. El hombre en el uso de la cultura es perspectiva, oportunidad y

estrategia................(
)
11. El hombre es superacin de la viada
formas ...........................................( )
en
todas
las
12. Para el cosmologismo los principio morales, los valores estn

contenidos
en
toda
la
naturaleza
humana..........................................................................................
.............( )
13. El homo economicus toma sus decisiones en trminos de
coste
y
oportunidades................................................................................
...............................( )
14. El homo oeconomicus
ajusta la educacin al sentido
tecnocratico
al
conglomerado
social.............................................................................................
.............................. ( )
15. Segn el existencialismo la educacin debe dar nfasis a la
lucha
contra
nuestra
moral
inmoral...........................................................................................
...............................( )
16. Para el marxismo al educacin marxista reproduce la
explotacin
y
educacin
238
social.............................................................................................
..............................(
)
CLAVE DE RESPUESTAS
EVALUACIN DE PROCESO II
EVALUACIN DE
PROCESO IV
1.
2.
3.
4.
5.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
V
F
F
V
F
:
PROCESO 7
1.
F
F
F
F
F
V
F
F
EVALUACIN DE
1.
239
2.
F
V
2.
3.
F
V
3.
4
F
4.
5
F
5.
6
V
7
F
INSTRUCCIN III
8
3. a
F
4. a
1.
5. d
2. c
6. d
Instruccin I
1. V
2. F
3. F
4. V
3. d
4. a
5. V
6. V
7. F
Instruccin II
1. b
2. a
5. b
10
1. V
5. V
2. V
3. V
4. F
1. V
2. V
8. V 9. V 10. V
3. V
4. F
240
6. d
6. F
11
5. V
6. F 7. F
1. F
2. F
3. V
13
4. F
5. V
1. F
2. F
3. V
6. V
14
4. F
5. F
6. V
Instruccin II
1. d
2. 4
3. 6
1. F
2. F
3. V
15
4. F
5. F
1. V
2. V
3. V
2. F
4. V
3. F
5.V
2. F
4. F
3. V
6. V
17
5. F
1. V
7. F
16
1. F
6. F
6. V
18
4. V
5. V
6. V
Instruccin II
1. d
2. b
CLAVE DE RESPUESTAS DE EVALUACIONES DE UNIDADES

PRIMERA UNIDAD
1.
7.
13.
8.
14.
241
3.
9.
15.
4.
10.
16.
5.
11.
12.
SEGUNDA UNIDAD
Instruccin
13. II.
1.
7.
8.
1. V
3.
9.
2.
4.
10.
5.
11.
4. F
12.
3.
4,
3.
V
V
5. F
6.
7.
8.
14.
TERCERA UNIDAD
1. 5 ,
2. c,
4. 5
Instruccin II
1.
7.
13.
8.
14.
3.
9.
15.
4.
10.
16.
5.
11.
12.
ACVTIVIDADES DED APRENDIZAJE PRA EVALUACIN

TERMINAL
242
INSTRUCCIN.
En no mas de 5 paginas desarrolla cada una de las siguientes

actividades. Estas actividades deben enfrentarse a la docente
del curso en la fase residencial de la asignatura para su
correspondiente evaluacin y calificacin
1.
HAy casi un consenso en considerar que el hombre es un

ser racional, social, de necesidades y creativas.
Como se privilegia en su labor pedaggica estas
dimensiones de la naturaleza humana del nio sujeto de
la comunicacin?
Que caractersticas del nio son indicadores para Ud. De
racionalidad , sociabilidad y creatividad?
2.
Como condiciona la comunidad a los grupos humanos de

su lugar de trabajo en el encuentro de la educacin con
la cultura?
3.
A qu alude Ud. que existen diversos modos de entender

al hombre?, y qu ideas del marxismo, escuela
socialista, idealista, existencialista y positivista
rescatara para definir al hombre como tal?
4.
Cuales son los puntos divergentes para la Antropologa

de la Educacin respecto as la concepcin del hombre y
la educacin?
243
BIBLIOGRAFA
1. ARGUEDAS, Jos Mara. Algunas Observaciones sobre el
Nio Indio Actual y los Factores que moldean su conducta.
(Pg. 148 - 154 )
2. BEALES, Ralph.- " Naturaleza y Alcances de la Antropologa".
En Introduccin a la Antropologa Edit. Aguilar. Espaa 1974.
244
3.
BELASQUEZ ENTONADO, Florentino.- " Movimientos

Pedaggicos I - II en Pedagoga General". 1992
2. CAPELLA RIERA, Jorge. Enfoque Filosfico, Antropolgico. En

Educacin, un Enfoque Estructural. Edit. ANAYA. S. A. Madrid
- Espaa. 1986.
3. COMAS, S. Juan. Manual Antropolgico Fsica. UAM. Mxico
1966.
4. DEGROGORI, Carlos. No hay pas mas diverso. Compendio de
Antropologa Peruana. IEP. Lima 2000.
5. DELGADO SANTA GADEA. Kenneth.- " La Educacin
Participativa, con nios y adolescentes". En Educacin
internacional Ideas y Experiencias. Edit. Derrama Magisterial.
1991. Lima- Per.
6. DIENELT, Karl.- Antropologa Pedaggica. Edit. Aguilar. Mxico.
1995
7. HERRERA CALDERN, Mauro.- " Problemas Antropolgicos y
las Concepciones del hombre en Occidente" Edit. UNT. 1966.
Trujillo- Per.
8. IRRAZABAL Diego.- " La Juventud y la Educacin en el sur
Andino". En tradicin y porvenir Andino. Pg. 69 - 100. Edit.
IDEA. Tarea. 1992. Ira Ed. Lima-Per
11. MIRKO JAVES, Leonidas.- San Lorenzo, La Educacin
para la Participacin Ciudadana. Pg. 520.
12. . NOHL, Hernn Antropologa pedaggica. (1988),
quinta reimpresin, Fondo de Cultura. Mxico.
11. RUBIO, Marcial Et. Al.- " El Problema Educativo peruano" En
245
ensayos Peruanos. Edit. IEAU. Lima-Per. 1996

12.
SMOS UNIBURU, Vctor Flix. Educacin y formacin

humana. Humanitas. Buenos Aires, 1984
13.
URRUTIA Carlos.- " El Problema Rural y la Educacin "
en la realidad Nacional. T.I.Pg. 504.S/F
14. VILLAVICENCIO, lvaro.- La Educacin Espontnea y
Sistemtica Clasista. Pg.163.
15. Normas legales del campo educativo peruano.
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA
FACULTAD DE
EDUCACION
Y
Humanidade
s Escuela
Extraordinar
ia de
Formacin y
Capacitacin
Pedaggica.
EFCAP.
SILABO DE ANTROPOLOGIA EDUCACIONAL
I.- DATOS GENERALES :
246
1. FACULTAD
Y HUMANIDADES.
: EDUCACION
2. MODALIDAD
: ESCUELA
EXTRAORDINARIA
DE FORMACION
Y CAPACITACION
DOCENTE
3. NIVEL DE EXIGENCIA
: OBLIGATORIO
4. PRE-REQUISITO
: NINGUNO
5. CICLO DE ESTUDIOS
: IV- 2004- SEMESTREII
6. CODIGO DEL CURSO
: 310228
7. EXTENSION HORARIA
: 2 HRS. SEMANALES
7.1 TEORIA
: 2 HORAS
7.2 PRACTICA
: ------8. DURACION
: 17 SEMANAS
INICIO
:
TERMINO
:
9. CREDITOS
: 2 CREDITOS
10. PROFESOR RESPONSABLE : Dr. LIA ADELA
SALAZAR SOTO.
II.- DESCRIPCION DEL CURSO :
Antropologa Educacional, es una asignatura de formacin
general de estudiantes de Educacin y Humanidades de la
UNS. Esta diseada para ser desarrollada en un semestre
acadmico.
Sus contenidos estn organizados para ser desarrollados en
dos fases: desescolarizada y recidentado, y estn orientados a
proporcionar informacin sobre el hombre y su educacin como
sujeto de reflexiones tericas y concreciones de la praxis
educativa. Tiene como propsito desarrollar la capacidad de
reflexin, anlisis y evaluacin del hombre como ser holistico
247
para entender su educacin en el contexto socio cultural y en

el marco de la diversidad cultural.
III.- OBJETIVOS:
3.1 OBJETIVOS GENERALES:
3.1.1
Analizar y comprender la antropologa como ciencia
holistica del hombre
3.1.2
Analizar y valorar la cultura, sus variaciones y formas de
expresin, base de la educacin.
3.1.3
Conocer y analizar la cultura y educacin, la
antropologa y la educacin.
3.2
OBJETIVOS TERMINALES.
3.2.1
Identificar y explicar el problema central de la

antropologa, a partir de su convergencia de las ciencias
que estudian al hombre.
3.2.2
Analizar y explicar la antropogenia a partir de la s diversas

tendencias antropolgicas que el nacimiento del hombre y sus
diferencias entre ellos.
Analizar y explicar la cultura como mecanismo de transmisin
cultural en el encuentro con la educacin.
Identificar y explicar las concepciones respecto a la naturaleza
del hombre y su educabilidad
3.2.3
3.2.4
IV.- PROGRAMACION INSTRUCCIONAL :

La asignatura comprende las siguientes unidades de aprendizaje:
Primera Unidad :
Visin general de la Antropologa.
248
Segunda Unidad :
manifestaciones.
Tercera Unidad :
Antropologa y educacin.
La cultura, sus variaciones y

La cultura y educacin ,
V.- PROGRAMACION DE CONTENIDOS:

PRIMERA UNIDAD: VISIN GENERAL DE LA
ANTROPOLOGA.
DURACIN: DE LA PRIMERA A LA OCTAVA SEMANA
CONTENIDOS:
1.
La Antropologa y su objeto de estudio
2.
Ramas de la Antropologa.: Antropologa Fsica o
Biolgica, Antropologa cultural y sus divisiones.
3.
Relaciones de la Antropologa con
otras
ciencias: Bases que sustentan los diversos tipos de
Relaciones. Relaciones de la antropologa con
algunas ciencias Sociales.
4.
Mtodos y tcnicas de la investigacin
antropologa.
5.
Antopogenesis: sucesos anteriores al nacimiento
del hombre. Tendencias antropolgicas tempranas
y contemporneas
ms importantes en la
comprensin del origen del hombre y su cultura.
SEGUNDA
UNIDAD: LA CULTURA, SUS VARIACIONES Y

MANIFESTACIONES
CONTENIDOS
1. La cultura.
Significados de la cultura.
Qu define
nuestra cultura. Amenazas a las vivencias culturales.
249
2. Las culturas, sus problemas de cambio cultural y sus

variaciones: relativismo cultural, etnocentrismo, etnicidad,
cultura popular, cultura de masas
3. Formas de expresin de la cultura: las relaciones de

parentesco y la familia y sus variaciones. La religin y
sus formas de expresin. Costumbres, tradiciones, mitos,
ritos, creencias y supersticiones. Formas de expresin
lingsticas
TERCERA
UNIDAD:
CULTURA
Y
EDUCACIN,
ANTROPOLOGA Y EDUCACIN
CONTENIDOS
1. Cultura y educacin. Funciones de la institucin
educativa
en
el
encuentro
con
la
cultura.
Condicionamientos socioeconmicos, la comunidad y sus
valores en el encuentro educativo cultural.
2. La educacin como transmisin de cultura. Semejanzas y
diferencias culturales en la educacin.
3. El hombre y la educacin. El hombre. Educacin y el
contexto del hombre. Dimensiones esenciales de la
educabilidad humana.
4. Antropologa y educacin. La corriente Antropolgica
Cultura y Personalidad y la educacin. El origen de la
Antropologa Educacional. La Antropologa de a
Educacin como estudio de la transmisin de la cultura.
VI.
METODOLOGIA:
Se desarrolla a travs de Seminarios y talleres, resolucin de
actividades de aprendizaje contenidos en el manual de
aprendizaje proporcionado por la docente, produccin
intelectual en equipos, con asesora de la docente, plenarios.
VII. FASES DE DESARROLLO DE LA ASIGNATURA>

Comprende dos fase:
250
Fase residencial: en la que se desarrolla los

contenidos de la asignatura en forma presencial.
Fase no residencial: en esta fase los alumnos
realizan las siguientes actividades de aprendizaje:
Desarrollan todas las actividades que forman parte
de cada leccin, propuestos en el manual.
Desarrollan todas las actividades de aprendizaje
para evaluacin , propuestos en la parte final del
manual.
1.
2.
-
VIII
RECURSOS:
1. Humanos:
Docente, alumnos, personal administrativo, comunidad.
2. Materiales:
Manual de aprendizaje de Antropologa Educacional,
bibliografa adicional referente a revistas, folletos,
materiales de impresin para la elaboracin de instrumentos
de evaluacin
XIX CRITERIOS Y SISTEMAS DE EVALUACION:
El sistema de evaluacin comprende, la evaluacin de prerrequisitos,
de proceso y terminal.
El sistema de calificacin: en la fase residencial se tendr en cuenta:
a)
Prueba escrita : peso 2
En la fase residencial: se tendr en cuenta:
Presentacin de las actividades de aprendizaje para evolucin
terminal. Peso 0.5
Sustentacin de resultados de la actividad de aprendizaje Terminal.
01
251
Para tener derecho a los exmenes se requiere el 70% de asistencia a

clases tericas y prcticas con carcter obligatorio.
IX.- REQUISITOS DE APROBACION Y PROMOCION
9.1
De los inhabilitados:
- Se considera inhabilitado a los estudiantes que acumulan 30%
de inasistencia a las clases.
- Los inhabilitados no tendrn derecho de examen sustitutorio
9.2.
De los rezagados.
- La inasistencia a los exmenes justificada fehacientemente ante
el profesor del curso, hasta 48 horas de haberse rendido el
examen, se considerar automticamente como rezagado.
- El examen rezagado se tomar, despus del examen
correspondiente y excepcionalmente en casos debidamente
justificados en fecha posterior
9.3
Del examen sustitutorio.
- El alumno podr rendir un examen sustitutorio sobre los
contenidos de la unidad donde obtuvo la ms baja calificacin,
previo pago en tesorera de dicho derecho.
9.5 Formula para final de la asignatura se obtendr de la siguiente
manera..
9.6
PE (2) + Pa (1) + S A (0.5) = N A

3.5
Del sistema de calificacin
La calificacin se har en el sistema vigsimal, de 00 a 20, la nota
mnima de aprobacin del curso es ONCE (11), las fracciones que
se obtengan en las notas parciales se mantienen como tales. Slo se
utilizar el redondeo para obtener el promedio final, considerndose
un punto a favor del estudiante, cuando la fraccin decimal es
mayor o igual a 0.5 .(modificacin Art. 45 Reglamento
Acadmico).
BIBLIOGRAFIA
252
1.
ALBO, X. (1993) Violencia cultural en los paises andinos.

En violencia en la regin andina. APEP. Lima.
2.
ANSION, J; GORRITI, L; Y R. MOMTOYA. (1987). LA

ESCUELA RURAL MITO Y REALIDAD Y PERSPECTIVAS.
DEBATE AGRARIO N 1 OCTUBRE-DICIEMBRE.
3.
BEALES, Ralph.- Naturaleza y Alcances de la Antropologa.

En Introduccin a la Antropologa Edit. Aguilar. Espaa 1974.
2.
CAPELLA RIERA, Jorge. Enfoque Filosfico, Antropolgico.

En Educacin, un Enfoque Estructural. Edit. ANAYA. S. A.
Madrid Espaa. 1986.
3.
COMAS, S. Juan. Manual Antropolgico Fsica. UAM. Mxico

1966.
4.
DEGROGORI, Carlos. No hay pas mas diverso. Compendio

de Antropologa Peruana. IEP. Lima 2000.
5. DIENELT, Karl.Mxico.1995
Antropologa Pedaggica. Edit. Aguilar.
6.
HERRERA CALDERN, Mauro.- Problemas Antropolgicos

y las Concepciones del hombre en Occidente Edit. UNT. 1966.
Trujillo- Per.
7.
NOHL, Hernn Antropologa pedaggica. (1988), quinta

reimpresin, Fondo de Cultura. Mxico.
8.
SMOS UNIBURU, Vctor Flix. Educacin y formacin

humana. Humanitas. Buenos Aires, 1984
253
La profesora.
254

Manual Antropología Educacional

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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUNMANIDADES

ESCUELA EXTRAORDINARIA DE FORMACIN Y

La antropologa deriva de las voces Atropo, hombre y loga, ciencia. Es

La antropologa clsica fue producto de la expansin noratlntica hacia el

forneos tratando de responder a preguntas como: los primitivos o

tensin entre el mundo desconocido y la seduccin de experiencias

Porqu se dice que la Antropologa es una ciencia

Cul es la diferencia entre la Antropologa Clsica y la

Quines fueron los predecesores de los antroplogos en

Porqu la falta de comprensin de la diversidad cultural

2. LA ANTROPOLOGA Y SUS RAMAS

ANTROPOLOGA FSICA Y BIOLGICA

La antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del

La evolucin de los homnidos. (Paleoantropologa)

Estos intereses conecta a la Antropologa Biolgica con la Biologa

3 y 3,7 millones de aos. El resto fsil llamada Lucy, descubierta en

milln de aos, y habra desarrollado una gama ms completa de

La Biologa humana estudia pueblos contemporneos y sus

Otro aspecto de especial inters de esta rama de estudio es el

ANTROPOLOGA CULTURAL Y SOCIAL

Estudiar los cambios en la vida social y en las costumbres, es decir

campo que describen la produccin de alimentos, la organizacin

La etnografa, basado en el trabajo de campo proporciona la

etnodescripcin de un grupo, sociedad o culturas particulares.

Durante el trabajo de campo los etnlogos recogen datos, los organizan,

sobre las caractersticas universales del lenguaje vinculados a

independientes de presin, organizaciones indigenistas y agencias

Los antroplogos tambin estudian la dimensin humana de la

Se considera que la Antropologa es holstica, porque es una

Responda brevemente a las siguientes preguntas.

Por qu estudia la Antropologa Lingstica las diferencias

Por que para los antroplogos no es licito comparar las culturas

Cuales son las diferencias entre Etnografa y Etnologa.

Cuales son las razones por las cuales es importante el estudio de

qu caractersticas fsicas y culturales permitieron establecer,

RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA CON OTRAS

BASES QUE SUSTENTA LOS TIPOS DE RELACIONES

En la antropologa se distinguen tres tipos de relaciones:

Los arquelogos han de usar los mtodos estratigrficos de la geologa

las primeras teoras evolutivas de la Antropologa Cultura, del rpido

LA ANTROPOLOGA Y SU RELACIN CON ALGUNAS

El desarrollo del concepto cultura y la insistencia sobre las culturas

Por la naturaleza de los estudios, los mtodos usados fueron diferentes.

Antropologa, Ciencia Poltica y Economa

La ciencia Poltica y Economa se desarrollaron para estudiar dominios

En sociedades pequeas, en los que se desarroll la etnografa la

Las humanidades estudia el arte, la literatura, la msica, la danza, y

La Antropologa ha ampliado el sentido elitista de con cultura. Para los

Pero la relacin con el to es fra y distante, en cambio con el padre es

Cules son los puntos de convergencia entre la Antropologa y

Cmo amplan los estudios antropolgicos la comprensin

En el caso de Sistemas Polticos

El inters de las humanidades es estudiar las diversas formas

En qu aspectos del estudio del hombre la Antropologa y la

MTODOS Y TCNICAS DE LA INVESTIGACIN

Los mtodos de investigaciones antropolgicas son tan variados

determinar con bastante precisin edades de hasta 60.000 y

Los primeros etnolgrafos vivieron en comunidades de pequeas

Observacin directa. Esta tcnica es aplicada para observar

vida nativa o sus comportamientos tpicos inusuales

Observacin Participante. Significa que los antroplogos

Pero la investigacin de las distintas sociedades y pueblos exige

Conversaciones y cuestionario. Va desde al charla hasta la