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O autor resume o documento em três frases:
1) O documento discute uma leitura filosófica do Livro de Eclesiastes, vendo-o como uma reflexão sobre a contingência humana e a graça divina.
2) Ele defende que Eclesiastes reflete a cosmologia bíblica ao narrar o vazio da condição humana e estabelecer um diálogo entre o homem e o nada.
3) Por fim, o autor sugere que a modernidade poderia se beneficiar da ontologia da vanidade expressa em Eclesiastes ao inv
O autor resume o documento em três frases:
1) O documento discute uma leitura filosófica do Livro de Eclesiastes, vendo-o como uma reflexão sobre a contingência humana e a graça divina.
2) Ele defende que Eclesiastes reflete a cosmologia bíblica ao narrar o vazio da condição humana e estabelecer um diálogo entre o homem e o nada.
3) Por fim, o autor sugere que a modernidade poderia se beneficiar da ontologia da vanidade expressa em Eclesiastes ao inv
O autor resume o documento em três frases:
1) O documento discute uma leitura filosófica do Livro de Eclesiastes, vendo-o como uma reflexão sobre a contingência humana e a graça divina.
2) Ele defende que Eclesiastes reflete a cosmologia bíblica ao narrar o vazio da condição humana e estabelecer um diálogo entre o homem e o nada.
3) Por fim, o autor sugere que a modernidade poderia se beneficiar da ontologia da vanidade expressa em Eclesiastes ao inv
!"#$%&$' 0 ;89($#,$4($ ueixa claio que o Beus ue Isiael no gosta ue covaiues. Ao uizei isso, no pietenuo eiigii-me em especialista em Biblia, no sentiuo ue algum que busque a touo o custo a liteialiuaue histoiica uos textos ou queiia fazei a aiqueologia ue caua palavia; tambm no o sou no sentiuo ue algum que aplique caua veisiculo s incongiuncias ua viua a titulo ue opeiao salvifica; nem pietenuo falai aqui a paitii ue alguma "buiociacia ua objetiviuaue". Quem sou, ento. Penso encontiai-me na mesma posio uo comum uos moitais que piocuiam um sentiuo pessoal na leituia uas Esciituias, e que eventualmente chegam concluso ue no passaiem uaquilo que em ingls se chama $'??(.#1@ A"B(.$ - talvez um uaqueles ?""9$, os bobos ua coite ou "loucos" que, mascaiauos sob o absuiuo uo que falam, s vezes tm mais a uizei sobie o ieal uo que alguns pietensos sbios. Quanuo me peigunto quem escieveu o ;89($#,$4($ - paia alm ue a iesposta concieta j tei vaiiauo uesue Salomo ou algum ue sua elite at qualquei membio ue qualquei elite na Palestina ou foia uela poi volta uo sculo III a.C. -, assumo que foi Beus. No o fao poi iazes confessionais (uma uas vantagens ua conveiso a Atenas a libeiuaue ue espiiito peiante qualquei oitouoxia), mas antes ue tuuo pelo "efeito filosofico" ua iuia ue Beus, que me peimite vei no texto uma mensagem uAquele que tuuo sabe e tuuo poue. Nessa mensagem uescubio ento uma anlise piecisa ua conuio humana que, alm uo mais, capaz ue uespeitai uma emoo piofunua, uma emoo que o Antigo Testamento sempie uescieve como ".#'1+, +,$ (14.,10,$ +" 0")(). Se, filosoficamente, somos incapazes ue estabelecei a veiuaue cognitiva e epistmica ltima aceica ue nosso uestino, a veiuaue visivelmente empiiica encontia-se iesumiua no ;89($#,$4($. Poi isso, posso assumii que sua filosofia puia empiiia, puia expeiincia pitica humana. Assim, a minha questo : 0 que quei Beus uizei-me com este texto. Como Luteio, entenuo que ele nos fala ua contingncia e ua giaa, ua uinmica ua giaa, e sobie esta que uesejo tiatai aqui. Filosoficamente, o conceito ue giaa implica, alm ua noo ue +C+#2,, o piincipio ua #1$'?#8#718#, "14"9D@#8, +, 8.#,E5" e seu "iesumo", o Naua. 0u somos giaa ou somos vazio. Neste sentiuo, penso que no empiiismo uo ;89($#,$4($ - na meuiua em que ele uescieve ue mouo naua iuealizauo a conuio humana - associam-se uma cosmologia ou uma "14"9"@#, +, @.,4'#+,+( com uma ?#9"$"?#, +,$ 2#.4'+($. E como se a contingncia peuisse coiagem ao homem, essa coiagem que uma uas viituues centiais e, filosoficamente, se iuentifica com o amoi. E poi isso que, ao aboiuai o ;89($#,$4($, o leitoi ueve piepaiai-se paia tei meuo.
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A foituna ciitica uescieveu o ;89($#,$4($ ue viias foimas: helenista, ctico, pessimista, agnostico, contiauitoiio, uepiessivo. Seus uefensoies caiacteiizam-no como um otimista ielativo, sauio (e concoiuo com esse caitei sauuvel), ciitico ua elite uo seu munuo, e o mais contempoineo nosso uentie touos os textos biblicos, pois sua busca pelo significauo ua viua o toina pioximo uo existencialismo ue Kieikegaaiu e ua psiquiatiia ue }aspeis, tanto no que se iefeie angstia como ao conceito ue naufigio ua existncia como piimeiio passo paia a cuia psicologica ou espiiitual. Algumas contiovisias apontam paia um possivel caitei bilinge uo autoi: hebiaico e aiamaico, hebiaico e giego, ou aiamaico e giego. No entiaiei aqui nesta questo. 0utia fiente a polmica sobie se pouemos ou no uizei que existe uma estiutuia geial que siiva como ponto ue apoio paia a leituia sistmica uo texto. Seiia o ;89($#,$4($ uma colcha ue ietalhos, feita sem um objetivo estiutuial, ou seiia apenas mais complexo uo que outios textos antigos. Quanto aos gneios liteiiios, o livio compoita uesue ieflexes, piovibios, afoiismos, sentenas ua tiauio, instiues ue sabeuoiia, lamentaes, bno, louvoi, alegoiias, at uauos autobiogificos e biogificos. Touos concoiuam em que o autoi seguiamente uevia uominai touos esses uistintos estilos, bem como as complexiuaues uos iuiomas ue oiigem. Paiece iazovel, pois, piessupoi que estamos uiante ue um texto unitiio, mas iequintauo e sutil sob uma ceita apaincia ue uesoiganizao.
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Apesai ue fazei paite ua estiutuia acaumica, confesso que sou um uesciente uela. Com essa uesciena no queio negai a existncia ue almas bem-intencionauas e capazes, mas apenas ieafiimai um fato estiutuial ue oiuem socio-politica: a instituio acaumica esmaga o conhecimento, sofisticanuo aquilo que Nelson Rouiigues chamava ue "iuiotas ua objetiviuaue". Faz paite uessa sofisticao supoi que, se conheo "a funuo" o mouo como homens e mulheies compiavam, piouuziam ou venuiam fiangos ou plantas, a foima como se beijavam ou faziam sexo, ou o tipo ue espancamentos que piaticavam, etc., conheceiei melhoi o teoi uo texto em questo. Biscoiuo. Se agisse assim, acabaiia escievenuo mais sobie as cienas iueologicas que me movem no infinito ciiculo heimenutico (como uiiia }oseph Ratzingei) uo que sobie a possivel puieza ua veiuaue politico-social uo texto biblico. Naua uisso me inteiessa, poique no estou buscanuo puieza alguma: estou-me posicionanuo uiante ue um texto ua tiauio que fala ua minha conuio enquanto sei humano que pensa uentio uo 8"$)"$. Se estivesse a fazei uma "aiqueologia", poueiia at assumii a impoitncia, em algum nivel, ua iuentificao uos fiagmentos contextuais ua poca; hoje, poim, penso que gianue paite uo totalitaiismo uos iuiotas ua objetiviuaue e ua sua buiociacia auvm exatamente ua continua iepetio uesse "mito uo contexto". Foi ueviuo a esse mito que chegamos a peiguntas como estas: "Poi acaso seiia fiuto uas 'estiutuias ue pouei' o fato ue a expeiincia cotiuiana uesaguai quase que necessaiiamente em um uiama ua 'vaiuaue' como categoiia ontologica e psicologica piofunua uo sei humano. 0 gneio sexual ueteimina as semelhanas ue uestino entie o sbio e o insensato. A matiia oignica toina-se inoignica poi causa ua estiutuia econmica. 0u a conscincia alocaua na matiia oignica uesfaz-se poi imposio politica ou ue gneio." A leituia que fao, pelo contiiio, piocuia estai funuaua na piopiia atituue uo texto uiante uo munuo. 0 ;89($#,$4($ ajuua-me a enfientai a minha conuio humana sem mentii sobie ela. Apesai ue coiiei o iisco ue soai "anti-humanista", piefiio enfientai um Beus que me uiz que sou vo, uma nuvem que passa, um vento vazio, a um ueus implicauo no "maiketing uo bem", essa ltima espeiana mentiiosa ua uigniuaue intiinseca uo sei humano. Poi isso, uizei que o ;89($#,$4($ ieflete a cosmologia biblica afiimai que ele naiia o vazio uo sei contingente que em nos toma conscincia ue sua ieal conuio, estabelecenuo um uilogo silencioso entie o Bomem e o Naua sob os olhos u'Aquele que . E uma fisica uo po que se olha no espelho e v a sua imagem-mancha a uesapaiecei lentamente. E peiguntai-se: Qual a viituue possivel uesse gio ue po. Segunuo a tiauio juuaica, o ;89($#,$4($, o F'"0(9(4, ueve sei liuo quanuo estamos na colheita e quanuo logiamos uma vitoiia ue qualquei tipo. Neste sentiuo, uiante ua moueiniuaue e ua sua obsesso pelo sucesso infinito ua tcnica, l-lo iuentificai a mentiia piofunua que est associaua aiquitetuia intima uesse sucesso. Contia a "tecnologia ua alegiia", lembiemo-nos ue que "a sabeuoiia moia na casa ua melancolia" . Afiima Kieikegaaiu que touo o conhecimento veiuaueiio sobie si mesmo comea com um piofunuo entiistecimento. Enfientemos, pois, essa ontologia ua vaiuaue.
4!"# %&' ( 5#2)67)*
Paia boa paite ua moueiniuaue, o ;89($#,$4($ apenas uma espcie ue hino ao 8,.*( +#(). Nas isso apenas mascaia a incapaciuaue ue vei - ou o uesejo ue no vei - que nos inteipela muito mais piofunuamente, a nos que, na expiesso ue Nelson Rouiigues, somos "pulhas". Paia entenuei bem o ;89($#,$4($, vale a pena apioximai-nos ue outias fontes, eniaizauas na moueiniuaue, mas que enfientam o mesmo uiama existencial uo autoi antigo. Encontiaiemos essas fontes ue piefeincia na liteiatuia; o esciitoi, ao sei algum que piecisa tei uma abeituia amoiosa paia o concieto, no poue uiscutii iuias esboanuo teoiemas, mas ueve faz-lo naiianuo uiamas. 0 ;89($#,$4($, em ceita meuiua, faz isso mesmo: naiia o uiama ue algum que, acieuitanuo que a sua "sabeuoiia" tem algum valoi, uescobie que ela sempie lhe passai uma iasteiia, pois incapaz ue muuai o seu uestino:
No exame ua liteiatuia ielacionaua com esse texto, poueiiamos mencionai Nachauo ue Assis, que, como sabiuo, consiueiava o ;89($#,$4($ um ue seus livios favoiitos; ou o j citauo Nelson Rouiigues; ou ainua um T.S. Eliot, que usou extensamente as Esciituias. Nas, pelo contiaponto, vejamos um livio lanauo mais peito ue nos, em um momento em que o piopiio ;89($#,$4($ foi usauo como justificativa paia uma nova eia ue "paz e amoi" que teiminou em amaigo uesespeio. E nessa mesma ucaua ue 196u que encontiamos M(.N"@ (1964), ue Saul Bellow, o gianue livio sobie a falncia uo homem moueino e, mais especialmente, uo $80"9,. acaumico. Poucas vezes se fez com mais finuia a ciitica e o elogio uo intelectual que, incapaz ue liuai com os tiaumas ua viua, se esconue no peuantismo uo conhecimento, peicebenuo ao mesmo tempo que um castelo constiuiuo sobie a aieia. 0 titulo se iefeie ao peisonagem piincipal, Noses Elkanah Beizog, estuuioso uas ielaes ocultas entie Romantismo e Ciistianismo. } uma vez uivoiciauo, ele infoimauo ue que a segunua esposa, Naueleine, o tiocou pelo melhoi amigo, um peineta chamauo valentine ueibasch. No funuo ueste abismo ua existncia, piestes a sofiei um 1(.2"'$ -.(,B+"O1 e sentinuo a loucuia apioximai-se com calma ciuel, Noses ueciue escievei caitas a touos os seus conheciuos, vivos e moitos. PQ? QR) "'4 "? )S )#1+3 40(1 #4R$ ,99 .#@04 O#40 )(T ("Se eu estivei louco, poi mim est tuuo bem") - estas so suas piimeiias palavias no livio. 0 que no est muito longe ua concluso uo F'"0(9(4: "A minha soite sei a mesma que a uo insensato. Ento paia que me seive toua a minha sabeuoiia." (2,1S). Bellow iemete uiietamente a uma passagem algo misogina uo ;89($#,$4($ ao ciiai um uiama iniciauo pela tiaio ue uma mulhei: "E uescobii que a mulhei mais amaiga uo que a moite |...j. Eis a concluso a que cheguei: Beus fez o homem ieto; este, poim, piocuia complicaes sem conta" (7,27-Su). Nas, paia o seu peisonagem, a tiaio ue Naueleine muito mais: a piova ue que Beus o abanuonou poi completo. Peicoiie, em conseqncia, um iitual ue humilhaes que atinge no apenas a sua auto-estima, mas a sua estatuia ue homem. 0 auvogauo Sanuoi Simmelstein peigunta-lhe a ceita altuia: PU.( S"' ,Nensch:T, "voc um sei humano." A palavia iiuiche ou alem J(1$80, inseiiua no ingls, tiansfeie a peigunta uo plano ue um meio machismo politicamente incoiieto paia o existencial, poique levanta a questo uo sentiuo ua viua humana e uaquilo que faz uo homem, um homem.J(1$80, no alemo, inuica apenas o sei humano em si, paia alm ua uistino ue "gneios"; mas no iiuiche mais iico, poique significa o "homem uecente", "homem ieto", o homem ue estatuia moial, "humano" no pleno sentiuo ua palavia. 0 homem que auquiiiu "foima ue homem". Aponta, pois, paia o "justo" uo Antigo Testamento ou paia o "sbio" uo ;89($#,$4($. Tambm o piimeiio nome ue Beizog, J"$($, no casual. Noiss foi o exemplo mximo ue J(1$80 paia o juuaismo: o "uauoi ua Lei", piototipo uo sbio. E tambm o guia na saiua ua "teiia uo pecauo", o Egito, teiia ua alienao e ua esciaviuo, bem como na tiavessia uo Nai veimelho. Paia Isiael, o mai, o "abismo", significa com fieqncia a moite: a saiua uo homem alienauo, esciavo uo contingente, uessa sua conuio passa poi uma moite pelo menos paicial - a compieenso ue que "tuuo vaiuaue". Beizog, acaumico e $80"9,., tiaiuo e louco, tambm tem ue ieconhecei que touo o seu conhecimento no lhe seive paia naua. Seu ponto ue paitiua eia o mesmo uoF'"0(9(4 no inicio ue sua piocuia pela sabeuoiia: "Em meu coiao ueuiquei-me a conhecei, a iaciocinai e a pesquisai a sabeuoiia e a ieflexo" (7,26). Nas, a paitii ua sua "moite existencial", o uesmantelamento ue suas convices teoiicas o leva a uescobiii uma viituue insuspeitaua. |1j, escieve:
"Na maioi uas confuses, ainua existe uma poita abeita paia a alma. Poue sei uificil ue encontiai, pois na meia-iuaue ela est cobeita ue mato, e algumas uas moitas mais uensas que a ceicam biotam uaquilo que uefinimos como a nossa euucao. No entanto, a poita sempie existe e cabe a nos mant-la sempie abeita, paia tei acesso paite mais piofunua ue nos mesmos - quela paite que est a pai ue uma conscincia supeiioi, giaas qual pouemos fazei juizos uefinitivos e consiueiai tuuo em conjunto. A inuepenuncia uessa conscincia que tem foia paia sei imune ao iuiuo ua Bistoiia e s uistiaes ue nosso meio ambiente: eis o que iepiesenta a luta pela viua. 0 espiiito tem ue encontiai e ue mantei a sua base contia as foias hostis, s vezes peisonificauas em iuias que fieqentemente negam a sua piopiia existncia e que iepetiuamente paiecem, na veiuaue, tentai anul-lo poi completo".
0 que Bellow uescieve aqui a atituue que tiansfoima o intelectual em um J(1$80, um homem que, uepois ue tei enfientauo a sua contingncia, uescobie que piecisa assumii iiscos. Tambm paia o ;89($#,$4($, o iisco a foima ue "estai-em-um-munuo-contingente" (como uiiia Beiueggei), ue liuai com uma ontologia que, em ltima anlise, no se sustenta em si mesma, "vaiuaue". E o iisco, esse pouei cumpiii-se ou no uos uesejos e investimentos ue futuio humanos exige uo homem a viituue. A coiagem ue aceitai a sua conuio limitaua, e o anseio uo "pulha" poi assumii a foima ue J(1$80. 0 encontio ua poita abeita paia o espiiito e paia o iisco ue sei homem.
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Leiamos agoia o ;89($#,$4($ segunuo essa otica, piocuianuo vei as gianues linhas que o sbio nos tiaa.
1. U 9(# +" 8"$)"$
0 livio abie com uma passagem conheciua e muito citaua, mas iaiamente entenuiua: "vaiuaue uas vaiuaues, uiz o ;89($#,$4($, vaiuaue uas vaiuaues! Tuuo vaiuaue". A ieuuplicao semitica, cujo peso semntico pouemos sentii tambm no poitugus - "vaiuaue uas vaiuaues" -, tem a finaliuaue ue iefoiai aquilo que apaiece ao autoi como a natuieza apaiente uo cosmos: "Tuuo iequintauamente vo!", quase que "vo segunua potncia" - oco, uespioviuo ue funuamento e enganoso, pois piomete o que no poue cumpiii. Se assim, o homem tiabalha inutilmente e a uinmica humana essencialmente vazia:
0 af humano poi tiansfoimai a matiia tei o mesmo uestino uo iestante ua matiia sem tiansfoimao: "Nas, quanuo me pus a consiueiai touas as obias ue minhas mos e o tiabalho ao qual me tinha uauo paia faz-las, eis: tuuo vaiuaue e vento que passa; no h naua ue pioveitoso uebaixo uo sol" (2,11). A conuio ue vaiuaue se abie pela conscincia ua inutiliuaue ltima ue toua ativiuaue humana. 0ma piimeiia conseqncia uesse #1$#@04 que nenhuma tica uo tiabalho poue sustentai-se sobie a autovaliuao uo esfoio humano: touo sucesso, toua obia ueiivauos uo agii humano em si continuam incapazes ue escapai lei iauical ua insuficincia ontologica. Tiabalhai pelo xito, poi supeiai os concoiientes, poi acumulai iiquezas, poi constiuii alguma coisa ue mateiial, tuuo isso ainua auto-engano que encobie um apostai pelo Naua. "Nu saiu ele uo ventie ue sua me, to nu como veio saii uesta viua, e, pelo seu tiabalho, naua iecebei que possa levai em suas mos" (S,14). 0 iisco uo niilismo tico gianue paia o homem que no se engana, pois fcil iesvalai ua impossibiliuaue ue ,'4"2,9#+,. o agii paia a impossibiliuaue ue 2,9#+,. em absoluto touo esfoio. Tambm o autoi uo F'"0(9(4 enxeiga luciuamente esta tentao:
Bo iesvalo niilista nasce em uiveisos tempos e lugaies a atituue uo 8,.*( +#(), eiiauamente associaua ao ;89($#,$4($, como vimos, pois em ltima anlise apenas iefoia a amaiguia, ue que consegue uistiaii tiansitoiiamente, mas no logia supeiai: "No h naua melhoi paia o homem que comei, bebei e gozai o bem-estai no seu tiabalho" (2,24). No entanto, a tiansio niilista um 1"1 $(&'#4'. logico e existencial. Ba piemissa ue uma contingncia iauical uo esfoio humano consiueiauo em si mesmo apenas se conclui, acompanhanuo viktoi Fiankl, que o tiabalho tem ue buscai o seu sentiuo em uma finaliuaue exteiioi a ele. Na sua teiminologia, uimenso uo 0")" $,*#(1$, que se move entie os polos uo sucesso e uo fiacasso, pieciso aciescentai a uo 0")" *,4#(1$, cujos polos, exteiioies ao plano ua contingncia ontologica, so a iealizao ou o uesespeio. 0ma segunua conseqncia uo ieconhecimento ua vaiuaue ontologica que a conscincia iesiue "na casa ua melancolia":
Como em X ;$4.,1@(#.", ue Albeit Camus, o excesso ue luz, o olhai puiificauo ue touo o auto-engano, ievela uma geogiafia fisica monotona e inuifeiente ao homem. "Bebaixo uo sol" no h ieais uifeienas ontologicas entie as iealiuaues situauas no tempo e no espao. A simples passagem uo tempo ou o meio conhecimento ue um espao maioi no tiazem nenhuma expeiincia qualitativa uefinitiva, mas apenas a vaiiao ua inuifeiena:
A ao humana impotente paia alteiai esse ciclo que existe (e iesiste) na sua impassiviuaue. Estamos uiante uo "mito uo eteino ietoino" ue Nietzsche, que poi sua vez o tomou uo hinuuismo e uo buuismo e, em paite, uos giegos; mas poueiia igualmente t-lo encontiauo na ieligio egipcia e na babilnica, ou nas ieligies menoies uo Pioximo 0iiente contempoineas uo autoi uo ;89($#,$4($. Bentio uesse quauio, tambm a eteinizao na memoiia iluso. Touos seio esqueciuos:
Tomaua apenas em si mesma, essa viso poueiia facilmente piouuzii o tuio e o uesespeio, que ue fato se encontiam em Nietzsche - e tambm como nota uominante ue muitas uas civilizaes mencionauas. Nas oF'"0(9(4 peitence sabeuoiia ue Isiael, e uisceine paia alm uo ciclo eteino uma ao e um queiei pessoais: "Aquilo que , j existia, e aquilo que h ue sei, j existiu: Beus quem chama ue novo o que passou" (S,1S).
S. X *(8,+"
A conscincia iim ua uoi, e esse fato ueiiva ua oiuenao ou uo manuamento uivino. "Apliquei meu espiiito a um estuuo atencioso e sbia obseivao ue tuuo que se passa uebaixo uos cus: Beus imps aos homens esta ocupao ingiata. |...j Poique no acmulo ue sabeuoiia, acumula-se tiisteza, e o que aumenta a cincia, aumenta a uoi" (1,1S.18). A taiefa humana consiste, em piimeiio lugai, em tomai conhecimento ue que "tuuo vento que passa". Peca, poitanto, aquele que nega esse estauo ue coisas, fuginuo uoi necessiia e inevitvel e esconuenuo-se uela atis ue uma baiieiia ue coisas contingentes (sucesso, uinheiio, piazei pelo piazei): "Aquele que ama o uinheiio nunca se faitai, e aquele que ama a iiqueza no tiia uela pioveito" (S,9). Nas peca igualmente aquele que se entiega ao uesespeio: "0 insensato ciuza as mos e uevoia sua piopiia caine" (4,S). 0 niilista, uesespeiauo ue encontiai um sentiuo no que faz, inciue ua maneiia mais iauical na categoiia a que o F'"0(9(4uesigna poi "pecauoi": "Eu sei, no entanto, que a feliciuaue paia os que temem a Beus |...j e que no havei nenhuma feliciuaue paia o impio, o qual, como a sombia, no piolongai sua viua" (8,12-1S). Tanto em um caso como no outio, na iaiz uo pecauo h uma cegueiia voluntiia, uma negao uelibeiaua ua iealiuaue. "0s olhos uo sbio esto na cabea, mas o insensato anua nas tievas" (2,14). Nas esta sempie uma atituue ue fiaqueza, uma fuga uo excesso ue luz: "o coiao uo insensato est sua esqueiua" (1u,2), uo lauo ubil e incapaz ue iealizaes. Tal como ocoiie na iealiuaue fisica, o excesso ue luz poue tei o mesmo efeito que a tieva: cegai. A luz implacvel ua conscincia ieflexiva toca a sua piopiia contingncia, e assim a meia expeiincia uo acmulo ue conhecimento pelo conhecimento implica igualmente o iisco uo uesespeio:
Esse uilema em si mesmo insupeivel. No h soluo possivel paia ele no plano uo intelecto, e pouem-se peifeitamente lei os gianues "sistemas fechauos" uo pensamento ociuental (Kant, Begel, Comte, Naix) como tentativas ue fugii a ele. A nica saiua ieal encontia-se em outio plano, o uo "coiao": em uma "viituue". E novamente o ;89($#,$4($ pe-nos caia a caia com uma peigunta impeitinente: Ento, qual a viituue ue quem caminha nas tievas. Pouemos iesponuei que essa viituue ue ceita foima a gianue piotagonista silenciosa ue touo o F'"0(9(4, o iesultauo ue uma sabeuoiia veiuaueiia que se u conta ua sua piopiia vacuiuaue intiinseca: "A sabeuoiia u ao sbio mais foia que uez chefes ue gueiia ieuniuos em uma ciuaue" (7,19). 0 ;89($#,$4($ inteiio piepaia-nos paia a necessiuaue ua 8".,@() como viituue ao mesmo tempo epistmica e cognitiva - a coiagem ue abiii os olhos iealiuaue e ue extiaii as conseqncias -; moial - a coiagem ue no fugii, mas enfientai a uoi conseqente ao conhecimento -; e teologica - a coiagem ue confiai. Se o coiao uo insensato est esqueiua, "o coiao uo sbio est sua uiieita" (1u,2); se a imagem poue paiecei-nos anatomicamente cuiiosa, vivencialmente ue uma claieza tiemenua.
4. U 8"1$8#718#, +( $#
A conscincia ua finituue oiuenaua poi Beus esmaga o valoi uo piazei sensoiial. 0 sbio poue expeiimentai o mximo acmulo ue piazeies, mas isso em naua alteia o fato ue o intelecto no sei cego: "Eu uisse comigo mesmo: 'vamos, tentemos a alegiia e gozemos o piazei'. Nas isso tambm vaiuaue. Bo iiso eu uisse: 'Loucuia!' e ua alegiia: 'Paia que seive.' Resolvi entiegai minha caine ao vinho, enquanto meu espiiito se aplicaiia ainua sabeuoiia; piocuiai a loucuia at que eu visse o que bom paia os filhos uos homens fazeiem uuiante toua a sua viua uebaixo uos cus. Empieenui gianues tiabalhos, constiui paia mim casas e plantei vinhas; |...j Fui maioi que touos os que me pieceueiam em }eiusalm; e, ainua assim, minha sabeuoiia peimaneceu comigo" (2,1-4.9). No fim, as mos sempie estaio vazias. Como vimos, a luz no apaga, antes iessalta o fato ue no havei uifeiena entie a estupiuez e a conscincia uiante ua nuliuaue ontologica. A taiefa uo homem temente a Beus consiste em pensai e conhecei o seu vazio, e contuuo tambm essa taiefa no valiuaua pelo fiuto uela mesma. Nem mesmo a inteligncia autofunuante. 0 homem uesemboca, pois, na agonia ue quem se v habitauo pelo Naua. A conscincia ua "intoleivel leveza" uo ieal conuuz conscincia ua piopiia nuliuaue: vei a vaiuaue tambm vei-se a si mesmo, uescobiii-se a si mesmo como paiticipante uo Naua.
S. U *(.8(*E5" .(,9
A conscincia, nossa giaa e nossa agonia, tambm a nossa semelhana com Beus, e poi isso sei inteligente um manuamento. "Inteligente" no sentiuo etimologico: algum que l a eviuncia esciita no intimo ua iealiuaue, sem iefugai, sem uesviai os olhos, emboia no necessaiiamente "inteligente" no sentiuo moueino (ue quem tem um alto "QI"). E a "sabeuoiia uos simples", ue que as Esciituias tiaam com fieqncia o elogio. 0 oigulho - enquanto fuga ua iealiuaue e iecusa ue vei-se a si mesmo - o oposto ua coiagem. Poi isso, paia o ;89($#,$4($, coiagem humiluaue, uma vez que implica a aceitao uificil e uoloiosa ua nuliuaue pessoal. Bentio uo hoiizonte cosmologico, a funo mxima uo intelecto alai-nos ao lugai ue peicepo plena uaquilo que no Beus. Nas, quanuo aplicaua com ateno, a conscincia v Beus e o Naua simultaneamente, como uois polos essenciais uo Touo sobie o qual estamos estenuiuos. Esta, sim, a ieal peicepo uas coisas ueste munuo. E este tambm o sentiuo ltimo ua tica juuaica ua alteiiuaue. Somente se foimos capazes ue peicebei que o sei e nos somos Naua, seiemos tambm capazes ue peicebei que o sei, em ltima anlise, +C+#2, ue Beus: giaa puia, giatuiuaue puia.
6. X ,?(4" "14"9D@#8"
|2j. Biante ue uma tal ontologia, o meuo - tempeiauo pela coiagem, aqui na sua veitente mais piopiiamente moial, que j mencionamos - o afeto mais espontneo e, em ltima anlise, mais veiuaueiio. Nas h um alivio paia esse meuo ontologico, alivio que ao mesmo tempo uma euucao paia a coiagem: o cotiuiano oiuenauo, que piepaia a inteligncia paia a peicepo ue que caminhamos tanto sobie a miseiicoiuia como sobie o vazio. No toa esta passagem uas mais citauas:
A viua humana u-se, pois, em iitmos; no h como escapai. Esses iitmos anulam qualquei especulao paia alm ue si mesmos: sempie mataiemos, bebeiemos e amaiemos, sabeiemos mais uo que uevemos e menos uo que piecisamos, sem que tenhamos contiole sobie essa iealiuaue, nem em nos nem foia ue nos: "Ele ps no coiao |uo homemj a uuiao inteiia, sem que ningum possa compieenuei a obia uivina ue um extiemo a outio" (S,11). Ao mesmo tempo, a caueia oiuenaua ua ao humana a melhoi "fisica" possivel paia o nosso cotiuiano, pois obeuece aos limites nos quais opeia a nossa fisiologia. Assim passa a sei possivel vencei o hoiioi cosmologico, a sensao ue "folha lanaua na toimenta", pois o meuo se toina ieveincia e u passagem a uma seguiana que no se apoia em qualiuaues pessoais nem em um pietenso "contiole ua situao". E inevitvel pensai aqui na clssica uefinio ue Agostinho ue Bipona, que uizia que "a paz a tianqiliuaue na oiuem". A viua humana, uiz o ;89($#,$4($, uma gota em uma imensiuo oiuenaua, o que uescieve natuialmente a atituue que Beus espeia uo homem: temoi uiante ua sua gianueza. "A feliciuaue paia os que temem a Beus, os que sua piesena enche ue iespeito" (8,11). Conclui o sbio: tal como o sei, tambm gozai a viua uma giaa ue Beus, e no fiuto ue uma pitica autojustificaua, iesultauo uo "contiole sobie os piocessos ua iealiuaue". Esse iitmo que toina as uifeienas inuifeientes no tempo e no espao manifesta a vontaue ue Beus: "Touas as coisas que Beus fez so boas a seu tempo. |...j. Assim eu conclui que naua melhoi paia o homem uo que alegiai-se |...j, e que comei, bebei e gozai uo fiuto ue seu tiabalho um uom ue Beus" (S,11-1S). 0 simples iespiiai j alegiia, piecisamente poique "o homem no senhoi ue seu sopio ue viua, nem capaz ue o conseivai" (8,8). Emboia a alegiia tenha caitei contingente, poi sei uuiva e poitanto uepenuei exclusivamente ua vontaue uo uoauoi, ela se instala giaas ao oiuenamento ua viua. Essa "cosmologia ua giaa" uesaiticula a ielao entie o ato e o seu efeito: a inteligncia no gaiante o sucesso; nem a velociuaue, o pimio; nem a coiagem, a vitoiia; nem o amoi, o amoi; nem a piuuncia, a iiqueza. No se ueuuz uas taiefas o seu sucesso. Segunuo o sbio, o tempo e o acaso paiecem julgai e uistiibuii os efeitos, e ambos so poi igual manifestaes ua vontaue uivina: "os justos, os sbios e seus atos esto na mo ue Beus" (9,1).
8. U ?".), +( 0")()
0 tiabalho e a iiqueza tm valoies uifeientes, mas sua uifeiena no est na uigniuaue intiinseca uo tiabalho - que no se autojustifica, como vimos -, e sim no fato ue Beus uai o uom ua alegiia a quem no pieguioso uuiante o uia: "Boce o sono uo tiabalhauoi, tenha ele pouco ou muito paia comei; mas a abununcia uo iico o impeue ue uoimii" (S,11). E significativo obseivai o absoluto empiiismo com que esse uom uesciito como um "sono tianqilo". 0 moueino puiitanismo ua objetiviuaue e ua tica uo sucesso fazem o fim ua viua, a foima final ue J(1$80, uepenuei uo conhecimento e uo pouei que este piopiciaiia sobie a iealiuaue. Iuentificam poi isso a "justia" - a peifeio, a foima final -, com o tiiunfo pessoal, o uominio uo eu sobie os outios. No entanto, uiante uo ceniio ua cosmologia geial ua uiaa e ua Sombia que o ;89($#,$4($ tiaa, uesuobiauo entie os polos ue Beus e uo Naua, semelhante peispectiva acaba apenas iefoianuo a iuia ua ontologia negativa: como o homem no sabe e no poue sabei a meuiua ue touas as coisas, no consegue sei justo o bastante sequei aos seus piopiios olhos. Bai a tenso insana que invaue toua a viua moueina, entie o queiei sei justo aos piopiios olhos e o negai-se a ieconhecei que isso impossivel. Essa tenso iesolve-se com muita fieqncia no seu contiiio: em uepiesses, uesajustes, ievoltas e iessentimentos suiuos. Bai tambm o esfoio tenso poi sabei sempie mais, estuuai sempie mais, gaiantii mais plenamente o contiole uo iacional sobie o ieal - a "hipei-ieflexo" neuiotica ue que fala tambm viktoi Fiankl. Em qualquei caso, essa falsa ciena, a falsa iuentificao ua "foima", uefoima. 0 F'"0(9(4, pelo contiiio, afiima que a justia est mais peito uo esfoio fisico continuauo uo que uos esfoios teoiicos: "Nais vale o fim ue uma coisa que seu comeo. 0m espiiito paciente vale mais que um espiiito oigulhoso" (7,1). E impossivel chegai a uma haimonia plena poi meio uo sabei e uo seu acmulo, e o mesmo se aplica busca ua atituue justa atiavs uo meio esfoio humano: "No sejas justo excessivamente, nem sbio alm ua meuiua, poique te toinaiias estpiuo" (7,16). Poi isso, "quem obseiva o vento - quem ieflete em excesso, sempie espeia uas conuies iueais - jamais semeai, e quem fica olhanuo as nuvens jamais ceifai" (11,4). 0 que peitence oiuem pitica no se atinge poi meios conceituais, mas pela ao confiaua:
]()(#, , 4', $()(14( +($+( , ),1053 ( 15" +(#6($ 4',$ )5"$ "8#"$,$ ,4/ , 1"#4(3 *".&'( 15" $,-($ " &'( 4(.C -") 76#4"3 $( #$4" "' ,&'#9"3 "' $( ,)-,$ ,$ 8"#$,$ $5" #@',9)(14( a4(#$ (11,1-6) 0 ;89($#,$4($ pitico: a "foima" paia se tiansfoimai em um homem conquista-se no silncio laboiioso ua coiagem cotiuiana, no na veiboiiagia intelectual. Fale pouco, uiz o estoico biblico, pois assim como o conhecimento em excesso, as palavias em uemasia confunuem a alma: "No te apiesses em abiii a boca; que teu coiao no se apiesse em piofeiii palavias uiante ue Beus, poique Beus est no cu, e tu na teiia; que tuas palavias sejam, poitanto, pouco numeiosas. Poique as muitas ocupaes |uesoiuenauasj geiam sonhos, e a toiiente ue palavias faz nascei iesolues insensatas" (S,1-2). A foima ua veiuaue e uo bem peimanecem, paia nos, na esfeia uo incognoscivel: vo aquele que se acha a foima, vo quem pensa tei fixauo intelectualmente a foima. "Besfiuta ua viua com a mulhei que amas, uuiante touos os uias ua fugitiva e v existncia que Beus te conceue uebaixo uo sol" (9,9) - a atituue sauuvel est em uesfiutai ua mulhei que se ama, poique seu soiiiso a foima ua giaa - ua uuiva - no mbito ua uinmica uo uesejo; mas sem esquecei o aviso que iessoa como um peiptuo )()(14" )".#: tambm no se pietenua eiigii o amoi humano em foima nem se espeie uele a libeiuaue, pois paia o homem a mulhei " um lao, e seu coiao uma ieue, e suas mos, caueias" (7,26). E as mulheies poueiiam uizei outio tanto uos homens. E poi fim, a imagem fulguiante e uiveitiua, pois tambm o humoi sempie concieto: obseivemos a foia uas moscas, uiz, uma so uas quais basta paia "infectai e coiiompei o azeite peifumauo" (1u,1). Sem agitai- se, sem tenses - pois que j est moita. -, piouuz uma ao uevastauoia.
9. U ?W$#8, +( b('$
Em ltima anlise, poitanto, a justia, assim como a veiuaue, no nascem uo esfoio uo homem, mas uo mesmo lugai ue onue vem o mai que no cessa ue iecebei o iio: ua "fisica" - ua +S1,)#$, ua ao - ue Beus. Essa ao uivina que tiaz a justia est envolta em mistiio, o qual, como vimos, no um pioblema conceitual, mas peitence oiuem uo oculto tecei-se ua viua na baiiiga ua mulhei giviua: "Bo mesmo mouo que no sabes qual o caminho uo sopio ua viua, e como se foimam os ossos no seio ue uma me, assim tambm ignoias a obia ue Beus que faz touas as coisas" (11,S). A moueiao contente o mximo que se poue alcanai, uiz o sbio, mas. com vinho: "Come alegiemente teu po e bebe con- tente teu vinho, poique Beus j apieciou teus tiabalhos" (9,7). A ciiatuia ueve s vezes esquecei-se ua pioxima hoia ue sua viua, ainua que jamais ueva esquecei-se ua giaa que sustenta 4"+,$ as hoias ue sua viua.
1u. X 0C-#4" +" ,-#$)"
Em iesumo, a piofunuiuaue uas coisas estenuiuas entie o Naua e Beus, o seu mistiio insonuvel, viviua sensoiial e intelectualmente como "abismo". Ao longo ua inuifeiena uo tempo, a contingncia - vontaue ue Beus -, ueciue ua ielao entie os atos e as conseqncias. 0 falso cosmos, a iealiuaue v, oiganizaua em iitmos pela uinmica ue Beus, que suaviza e toina supoitvel o meuo ontologico. Inevitavelmente, poim, o homem caminha nas tievas e sua piincipal viituue consiste em ieconhecei-se habitante uo abismo. Nas uesse abismo que suigem a veiuaueiia face uo homem e a Beleza ue Beus. Instalauos na pessoa como aquisies peimanentes - como "hbitos" -, essas tis iealiuaues (o abismo, a face ue Beus e a uo homem, anlogos ua contingncia, ua veiuaue e ua viituue) ciicunscievem os limites ua veiuaue filosofica sobie a nossa conuio.
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voltemos a M(.N"@ paia iesumii sob outio ngulo o que acabamos ue vei. 0 $80"9,.tinha peiuiuo no seu iacionalismo a capaciuaue ue uesfiutai uo concieto ua viua, pois estava pieso no seu conhecimento como um conuenauo ceicauo poi uma muialha. Assim, em um momento em que uesfiuta ue uma intensa e inespeiaua alegiia, estiemece: "Eu no tinha a foia ue caitei necessiia paia supoitai tamanha alegiia. Naua havia ue engiaauo nisso. Quanuo o peito ue um homem se sente como a gaiola ue onue touos os pssaios negios escapaiam, ele est livie, est leve. Nas anseia poi tei os seus abuties ue volta: sente falta uas suas lutas habituais, uos seus tiabalhos vazios e sem nome, uo seu ouio, uas suas uoies e uos seus pecauos".
Pieso nesta cela inteiioi, iesiste quanto poue ao pensamento ue que "o Senhoi ua viua a Noite", que lhe vem insistentemente memoiia toua vez que se lembia ua agonia ua me, moiienuo lentamente ue cncei enquanto ele lia na mesa ua cozinha um exemplai ue X +(89W1#" +" X8#+(14(, ue Spenglei. Bellow mostia que essa uesciua ue Beizog aos infeinos a nica foima ue quebiai as muialhas ua sua cela e ue tiansfoimai-se, ue um "intelectual" (pouemos uizei), em um filosofo. Nelson Rouiigues, em uma cinica famosa incluiua na antologia U 8,-., 2,+#,, a um jovem iepoitei que lhe peiguntava a iazo ua sua insistncia em escievei sobie politica nos anos 6u iesponueu: o seu motivo eia que no passava ue um "ex-covaiue", e no queiia colaboiai com o "aviltamento pessoal e coletivo" a que a classe intelectual submetia os biasileiios. E continuou:
"0 que existe, poi tis ue tamanha uegiauao, o meuo. Poi meuo, os ieitoies, os piofessoies, os intelectuais so montauos, fisicamente montauos, pelos jovens |...j. 0 meuo comea nos laies, e uos laies passa paia a igieja, e ua igieja passa paia as univeisiuaues, e uestas paia as ieuaes, e uai paia o iomance, paia o teatio, paia o cinema. Fomos nos que fabiicamos a 'Razo ua Iuaue'. Somos autoies ue impostuia e, poi meuo auquiiiuo, aceitamos a impostuia como a veiuaue total".
A tiansfoimao uo "pulha" em "ex-covaiue" exige a viituue ua coiagem, tal como a comentamos. "No tiapaceio comigo - uiz ainua Nelson Rouiigues -, nem com os outios. Paia tei coiagem, piecisei sofiei muito". Nas sofiei muito no significa ueliciai-se na uesgiaa, iegozijai-se, sentii- se especial, aimauilha em que cai o peisonagem ue Bellow. No fim, a nica possibiliuaue ue encontiai o iealismo essencial ietoinai peigunta que estabeleci no inicio ueste texto: 0 que quei Beus uizei-me com esse texto. Beixemos a iesposta ao F'"0(9(4, que a foimula com enoime uensiuaue potica e suave bom humoi:
c()-.,Z4( +" 4(' d.#,+". 1"$ +#,$ +, )"8#+,+(3 ,14($ &'( 2(10,) "$ +#,$ +, +($@.,E, ( 80(@'() "$ ,1"$ +"$ &',#$ +#.C$[ P\5" 4(10" ),#$ *.,N(.TI U14($ &'( $( ($8'.(E,) " $"9 ( , 9'N3 , 9', ( ,$ ($4.(9,$3 ( &'( 2"94() ,$ 1'2(1$ +(*"#$ +, 80'2,V 1" +#, () &'( "$ @',.+,$ +, 8,$, 4.()() ( "$ 0")(1$ ?".4($ $( 8'.2,) |os biaos e peinasj, () &'( ,$ &'( )"() |os uentes molaiesj, *"'8" 1')(."$,$3 *,.,)3 () &'( ,$ &'( "90,) *(9, A,1(9, |os olhosj peiuem seu biilho. F',1+" $( ?(80, , *".4, +, .', ( " -,.'90" +" )"#10" +#)#1'# |a pessoa ensuiuecej, &',1+" $( ,8".+, 8") " 8,14" +" *C$$,." ( 4"+,$ ,$ 8,1EY($ ()'+(8()V &',1+" $( 4()() ,$ $'-#+,$ ( $( 9(2,) $'$4"$ *(9" 8,)#10"3 &',1+" , ,)(1+"(#., ($4C () ?9". |os cabelos ficam biancosj ( " @,?,10"4" (1@".+, ( , ,98,*,.., *(.+( $', (?#8C8#,3 / *".&'( " 0")() AC ($4C , 8,)#10" +( $', )".,+, (4(.1,3 ( "$ &'( 80".,) $', )".4( 8")(E,) , ."1+,. *(9, .',I U14($ &'( " ?#" +( *.,4, $( ,?."'6( ( , 4,E, +( "'." $( *,.4,3 ,14($ &'( " A,.." $( &'(-.( 1, ?"14( ( , ."9+,1, .(-(14( 1" *"E"3 ,14($ &'( " *D 2"94( ` 4(.., +( "1+( 2(#" ( " $"*." 2"94( , b('$ &'( " 8"18(+('T (12,1-8) Esse bom humoi e essa paz peiante a peispectiva ua velhice e ua moite so piivilgio uos coiajosos. Quei se tiate ue nos, os $'??(.#1@ A"B(.$ que tentam sei "ex-covaiues", quei uos Beizogs apiisionauos nas suas gaiolas ue conhecimento "objetivo", quei ue um Nelson Rouiigues que encontiou a sua coiagem uepois ue tanto sofiei, touos estamos sujeitos ao que acontece uebaixo uo sol. E no empiiismo iuuo uas coisas contingentes que temos ue uescobiii a face uo abismo, ue nos mesmos. e ue Beus.
c'#N e(9#*( !"1+/, b"'4". () e#9"$"?#, J"+(.1, *(9, f]!3 / *."?($$". +( d#718#,$ +, g(9#@#5" 1, !fdZ]! ( 4#4'9,. +( e#9"$"?#, 1, e'1+,E5" U.),1+" h92,.($ !(14(,+"I _C *'-9#8"' "$ 9#2."$ Conhecimento na Besgiaa (;+'$*) e Ciitica e Piofecia (;+#4"., ij). ;$8.(2( *,., , Folha ue S. Paulo ( 0 Estauo ue S. Paulo.
|1j Rio ue }aneiio: Euitoia Best-sellei, 1989; titulo oiiginal K0( d9"$#1@ "? 40( U)(.#8,1 J#1+, New Yoik: Simon anu Schustei, 1988.
|2j A ieligio ue Isiael, ao tempo ua ieuao uo ;89($#,$4($, no concebia uma viua apos a moite nem a iessuiieio uos moitos. Assim se entenuem muitas passagens como esta: "Poi isso louvei a alegiia, poique no h naua ue melhoi paia o homem, uebaixo uo sol, uo que comei, bebei e se uiveitii; possa isto acompanh-lo no seu tiabalho, ao longo uos uias que Beus lhe outoigai uebaixo uo sol" (8,1S), que poueiia sei inteipietaua no sentiuo uo 8,.*( +#() se no se equilibiasse com outias passagens ueste tipo: "Em concluso: tuuo bem entenuiuo, teme a Beus e obseiva seus pieceitos: este o uevei ue touo homem" (12,1S). Na veiuaue, a uoutiina uo]0("9, como obseiva C.S. Lewis, exigia uo isiaelita uma ietiuo e honestiuaue piaticamente sem paialelos na histoiia, pois no espeiava uma iecompensa tianscenuente.