LA ETICA Y LA JUSTICIA SON CARAS DE LA MISMA MONEDA?

Cuando se trata de formar un concepto de Justicia, la forma ms comn de

elaborarla ha sido a travs de la disertacin, pues casi inevitablemente se llega a un impasse
cuando se trata el tema mediante dialctica, la razn? es que el concepto de Justicia es
demasiado abstracto para formar una definicin, y la ruta ms sencilla para llegar a sus
causas primeras y sus fines ltimos es la casustica, es decir, la aplicacin de los principios
morales a los casos concretos de las acciones humanas. Pero, al hacerlo, nos encontramos
con el temible juicio de valor
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, forma inmerecida de razonamiento que muchos tienen por
juicio subjetivo, el cual es descalificado inmediatamente como si los seres humanos
pudieran ser objetivos en todo momento.
Hablar de los valores es tab en una sociedad ebria de razonamiento cientfico, pero
este mismo razonamiento positivo, es precisamente el que ha llevado a la sociedad al caos
del posmodernismo. Tras el afn de colocar el conocimiento cientfico objetivo como el
nico verdadero, sobrevino la negacin de lo objetivo, pues la ciencia confirmo lo que ya
conocamos de antemano, es decir, que el ser humano percibe subjetivamente, por lo tanto
todo conocimiento que derive de los sentidos, incluso el cientfico, es tambin subjetivo.
Qu caso tendra pues definir cualquier cosa, si no hay parmetros de correccin? Si la
Justicia es subjetiva qu importancia tendra pues delimitar sus acciones, medios de
consecucin y sus extremos tericos?; Valdra la pena aprender entonces del concepto de
las ciencias del espritu, y aceptar la subjetividad
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como un parmetro valido de
reconocimiento.
No ir demasiado lejos, sostengo pues que la forma de la Justicia solo puede ser
entendida a travs de su subjetividad innata, y por lo tanto no es descabellado desentraarla
a travs de los valores y principios que le dan forma, por lo tanto el modelo propuesto de la
justicia en el derecho como aquella que atiende a las leyes creadas para favorecer el inters
general y la conservacin de la asociacin poltica, deben tener como piedra de toque la

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Los juicios de justicia no se trata de juicios empricos ni de juicios objetivos. () Plantear el
problema de la justicia o injusticia de una norma equivale a plantear el problema de la correspondencia entre
lo que es real y lo que es idea. VAZQUEZ. Teora del Derecho. Mxico: Oxford, 2006. Pg. 59
2
Sugiere Martha Nussbaum que la catalepsis, es decir, la impresin sensorial que certifica su propia
veracidad, es lo que nos arrastra a la aceptacin y convencimiento, esta certeza es la base de las ciencias
naturales y ticas. NUSSBAUM. El conocimiento del amor. Espaa: Antioquia, 1995. Pg. 173
igualdad. Con esto en mente, la Justicia tiene un piso, ms no un techo, de manera que la
nocin de virtud se exprese como mandatos de optimizacin
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donde se busque lo valioso, la
prudencia y la templanza.
Deca Cicern que es sabia mxima no hacer cosa alguna en que en que quepa la
duda de si es o no justa, porque la equidad resplandece por s misma y la duda trae
consigo sospecha de injusticia. Y los fundamentos de la justicia son primero, que no se
haga dao a nadie, y lo segundo, que se mire por la utilidad comn. Esto significa, una
justicia practica basada en la fidelidad: la firmeza y veracidad de las palabras y los
contratos, el Fiat de hacer lo correcto sin la astuta y maliciosa interpretacin de las leyes.
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Si obrar justamente requiere de actuar ticamente, la nocin de Marx de tica de la
conviccin y la tica de la responsabilidad, es de mucha utilidad pues requiere de la razn
del hombre que la aplica y no solamente una construccin social. La tica de la
responsabilidad ordena tener presentes las previsibles consecuencias de la propia actuacin,
quien acta apegado a ella, conoce las fallas del hombre medio y se compromete en lugar
de rechazar. Quien se rige por una tica de la conviccin slo siente responsabilidad del fin
por el que acta, es irracional pero sostiene una pasin, que le hace intolerable la
irracionalidad tica del mundo. Pero la tica de la responsabilidad y la tica de la
conviccin, no son trminos opuestos entre s, sino elementos complementarios en la
formacin del hombre autntico
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. Y por oposicin, su carencia hace un ser humano falso a
quien no las tiene.
Para cerrar permtaseme citar a Stphane Hessel, miembro de la Resistencia
francesa, superviviente de Buchenwald y ultimo co-redactor vivo de la Declaracin de los
Derechos Humanos: Somos responsables en tanto que individuos. Era un mensaje
libertario. La responsabilidad del hombre que no puede encomendarse ni a un poder ni a
un dios. Al contrario, debe comprometerse en nombre de su responsabilidad como persona
humana
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.

3
ALEXY. Sistemas jurdicos, principios jurdicos y razn prctica. Espaa: Doxa, 1988. Pg. 143
4
CICERON. Los oficios. Madrid: Espasa,2001. Pg. 37.
5
WEBER. El poltico y el cientfico. Mxico: Colofn, 2012. Pg. 67
6
HESSEL. Indignate!. Mxico: Destino, 2011. Pg. 28
Nuestro Derecho a lo sublime, se materializa cuando dejamos de pensar en la
Justicia como una abstraccin, cuando la concebimos como una responsabilidad tica frente
a nuestros semejantes, y dejamos de escudarnos en la subjetividad moralista para evitar su
realizacin, atendiendo a la responsabilidad personal y la bsqueda del bien comn.