Maestra en Historia y Memoria

Seminario de Historia y Memoria

Por: Karem Prez

La Historia desgarrada.
Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales
Enzo Traverso

El autor se propone elaborar una tipologa de los intelectuales ante Auschwitz, estudiar el
primer intento en que Auschwitz aparece como preocupacin y como problema tico, frente al
lugar marginal que ocupa en la cultura y en el debate intelectual la reflexin sobre el genocidio
judo. Clasifica a los intelectuales, en cuatro grupos, teniendo en cuenta su compromiso poltico
y su postura intelectual: los colaboracionistas; los supervivientes; los cegados en el contexto de
la guerra y, los "alertadores de incendio, este ltimo grupo, lo toma de una caracterizacin que
propusiera Benjamin. Para Traverzo, no se trata de grupos claramente definidos y separados
unos de otros sino de constelaciones intelectuales cuyas fronteras son porosas.

En el primer grupo, Traverzo hace referencia a los oportunistas, a aquellos intelectuales que se
adaptaron al rgimen nazi con un sentimiento trgico del deber. La adhesin de los intelectuales
de este grupo al rgimen, se debe a una fascinacin esttica ejercida por el nazismo. Este primer
grupo, que el autor denomina musas enroladas, se va a caracterizar por la aprobacin y el
silencio cmplice. Robert Antelme, Jean Amry y Primo Levi haran parte del segundo grupo, el
de los sobrevivientes, escritores-testigos que narran en relatos autobiogrficos su experiencia en
los campos de concentracin, experiencia singular, parcial, limitada y por la tanto subjetiva. No
se trata de un grupo homogneo sino de un medio intelectual, sin redes de sociabilidad
compartida, delimitado por fronteras literarias. El tercer grupo que caracteriza el autor, est
formado por intelectuales europeos y americanos que permanecen ciegos ante el genocidio, se
destacan tres elementos que contribuyen a esta ceguera ante el genocidio: primero, la
persistencia social y cultural del antisemitismo; segundo, el contexto de guerra donde hay un
alto nmero de vctimas tanto militares como civiles y, tercero, la relacin de la conciencia con
el poder de la imagen. El ltimo grupo, exiliados y alertadores de incendio, est constituido
por aquellos intelectuales que como Hannah Arendt, Theodor Adorno y Herbert Marcuse entre
otros, intentan pensar Auschwitz. Se trata de una misma generacin de intelectuales para
quienes el exilio representa un trauma enorme y que se van a caracterizar por el
anticonformismo y la inquietud existencial.

En el segundo captulo el autor se remonta a una sensibilidad cultural comn (stimmung), que
impregnaba ampliamente la cultura alemana de principios de siglo y algunos de cuyos rasgos
son perceptibles en la obra de Weber. Porque aunque Max Weber no poda prever la segunda
Guerra Mundial ni la destruccin de los judos de Europa, sus reflexiones casi apocalpticas
sentaron un primer hito para intentar pensar Auschwitz. Fue el primero en advertir las amenazas
inherentes a un proceso de modernizacin que, para l, habra la posibilidad de una nueva
alianza entre racionalidad y barbarie. Analizaba la modernidad como el triunfo ineluctable de
una <<racionalidad con finalidad>> productiva y utilitaria, basada en la abstraccin, la
cuantificacin y el espritu de clculo, destinada a sustituir a la <<racionalidad con valor>> y a
imponerse como la nica norma reguladora de la sociedad, librndose gradualmente de todo
condicionamiento tico. Esta racionalidad solo poda conducir a un desencanto del mundo, e
incluso a una sociedad asfixiada por una mquina burocrtica, una dominacin mundial de la no
fraternidad.

La mirada catastrfica de Weber pareca anunciar la del Angelus Novus de Walter Benjamn,
quien hace referencia constante a la obra Paul Klee para referirse a la catstrofe, esta figura
simblica bajo la cual situ su destino individual, se convierte a finales de los aos treinta en el
testigo horrorizado e impotente de la marcha de la humanidad hacia una catstrofe de
proporciones gigantescas, para Benjamn representa el hundimiento de un orden social y de una
civilizacin. Advierte que lo que equivocadamente consideramos un avance en lnea recta de la
humanidad hacia el progreso, slo era en realidad una marcha triunfal de los vencedores hacia el
nazismo y la destruccin, pues durante la guerra, cuando los ejrcitos hitlerianos ya parecan
dominar una gran parte de Europa, la visin de la historia como catstrofe dejaba de ser una
concepcin para convertirse en una mera descripcin de la realidad. La filosofa de Benjamn
encuentra su coherencia en su intento de pensar la catstrofe, una catstrofe definitiva e
irreparable que culmina el curso de la historia al tiempo que hace brotar todas las
potencialidades destructoras inscritas en la modernidad.

Por su parte, Kafka lo que sita en el centro de sus escritos (la colonia penitenciaria) es la
eliminacin del hombre en un mundo transformado en universo opresor e incomprensible. La
racionalizacin y la dominacin burocrtica descritas por Alfred Weber adquieren en Kafka la
forma de un caos indescifrable donde la ley se ha perdido o, aun peor, se ha trasmutado en el
cdigo secreto de un orden infernal encarnado por figuras siempre sucias, grotescas y triviales
(Klamm, el funcionario del Castillo) o por ejecutores desprovistos de vida propia y reducidos a
su funcin (los dos guardianes del tribunal que aparecen al principio del proceso). Desde este
punto de vista, la interpretacin de la obra literaria Kafkiana bajo el registro de <<realismo
proftico>> resulta perfectamente apropiada: por una parte, la mquina burocrtica que invade
el universo de sus novelas anuncia con decenios de antelacin varios rasgos de la policracia
nazi; por otra parte, la incompatibilidad de Joseph K, con el mundo administrado por leyes del
tribunal prefigura la condicin de los judos en la Europa sometida a la dominacin hitleriana.

El autor se refiere a la Primera Guerra Mundial, como la experiencia histrica comn, que da
origen a las intuiciones de Weber, Benjamn y Kafka, guerra que marco el hundimiento del
mundo burgus liberal erigido en el curso del siglo XIX, que abri una nueva guerra de los
Treinta aos y dio una primera idea de las masacres tecnolgicas de nuestra era. As la Gran
Guerra marca la violenta irrupcin de la modernidad en la realidad y la mente humana. Para la
gran mayora de europeos, los aos 1914-1918 representarn el primer encuentro o ms bien el
impacto brutal- con la violencia del mundo moderno, donde la muerte pierde su carcter
individual y se convierte en una masacre organizada que acecha cada da la vida en las
trincheras: es annima, una mera <<muerte sin cualidad>>.

As aunque Auschwitz no poda preverse, algunas de sus premisas podan detectarse mediante
anlisis o instituciones aisladas. En el caso Max Weber sent los hitos para pensar los
regmenes totalitarios del siglo XX indicando los peligros de una racionalidad del mundo que se
trasforma en dominacin burocrtica y en una era de esclavitud; Franz Kafka represento el
abismo que se abre en el mundo moderno entre la humanidad y esa aplastante <<mquina
burocrtica>> cuyas primeras vctimas serian los ms dbiles, esos que serian exterminados
<<sin haber hecho nada malo>>; Walter Benjamn subrayo el carcter destructor de una
tecnologa sometida a un proyecto imperialista de dominacin del hombre y la naturaleza.

El tercer captulo hace referencia a los aportes de Hanna Arendt quien se refiere a la instalacin
de un rgimen institucional estatal durante el siglo XIX, en donde los derechos y los deberes
quedaban supeditados a una ciudadana estado-nacional especfica e hizo sucumbir, en trminos
de derechos, a quienes se adscriban a identidades supranacionales, como es el caso de los
judos. Esta situacin emergi con ms fuerza durante el nazismo, pero tiene su origen durante
el siglo XIX, por lo cual se puede entender que el genocidio de judos no era ms que la
culminacin de su progresiva exclusin de la humanidad, fomentada por una civilizacin
incapaz de concebir hombres sin nacin, ni naciones sin Estado (Traverso, 2001; 80). Bajo esta
realidad se posicion y reflexion Hanna Arendt, como una mujer bajo la condicin de aptrida
en el mundo modero, como una individuo sin Estado, superando as las dos posiciones hasta
ese momento dominantes: la asimilacin y el sionismo, se propuso la restitucin de sus
derechos polticos, negados por la lgica estado-cntrica impuesta desde el S. XIX. Dicho de
otro modo el judasmo deba encontrar su lugar en el seno de una comunidad humana
reconciliada en sus diferencias.

Para Arendt Auschwitz fue un acontecimiento sin precedentes, pero intento comprenderlo
racionalmente, lo considero sin desconocer su historicidad, sin separarlo nunca de su
contexto, el de un siglo de imperialismo [por su carcter racial] en el que se constituyeron
gradualmente las condiciones para el acontecimiento, utilizo la categora de fbricas de
muerte: alianza infernal entre el cientificismo para dotar de significado al proceso, que no
necesita exclusivamente de declarados antisemitas, sino dado su carcter industrial, burocrtico
y administrativo, operaban en l funcionarios perfectamente normales, siempre dispuestos a
ejecutar rdenes, sin discutirlas jams, unos perfectos funcionarios. Esta operacin burocrtica
de la fbrica de muerte, Arendt la denomin monstruosa maquina de masacre administrativa.
Arendt capta cuatro caractersticas del exterminio judo: 1) su carcter industrial, 2) su
complejidad burocrtica; 3) la normalidad de sus ejecutores; 4) su finalidad de aniquilar a
travs del pueblo judo las individualidades de los hombres (la dominacin total).

En cuanto a los campos de concentracin la autora se refiere como constitutivos al totalitarismo,
al que define mediante tres puntos: 1) anulacin del individuo como sujeto de derecho
(proceso alimentado por el antisemitismo moderno y el imperialismo de lgica racial); 2)
asesinar en el hombre la persona moral (en el universo concentracionario, la dignidad humana
haba sido aniquilada; tanto los verdugos como las victimas la haban perdido; se vaci de
sentido la nocin de solidaridad y la capacidad de pensar y juzgar fueron destruidas); 3) el
asesinato de la individualidad (a la disolucin del individuo en la masa le corresponda, en el
interior del universo concentracionario, la deshumanizacin y finalmente la eliminacin de la
individualidad). As los totalitarismos fueron una forma de poder tpica del Siglo XX,
desconocida hasta entonces desde Platn a Montesquieu, que no representaban una variante del
despotismo, dado que su fundamente no fue el temor, sino el terror.

Al cerrar el captulo se expone su mximo aporte donde el crimen nazi lo entiende como banal
dado la naturaleza de sus ejecutantes y su mecanismo burocrtico-industrial. No es que el
genocidio sea banal para Arent, sino el proceso y los sujetos que actuaron en el genocidio son
banales, parecen solo ser guidados por una maquina industrial, pero de la muerte. Podramos
decir que as como la produccin industrial despoja del trabajador de su creatividad y convierte
sus operaciones laborales en banalidad cotidiana y repetitiva, los ejecutantes del holocausto
judo no operaron convencidos, ni creativamente, sino solo banalmente.

En el cuarto captulo, Traverso da espacio a las reflexiones de Gnther Anders enmarcadas en la
filosofa Heideggeriana, desarrolla tesis como la acosma del hombre, la vergenza prometeica,
la obsolescencia del hombre y la inocencia del mal. Su primera tesis define la modalidad de
pertenencia del hombre al mundo y el descubrimiento de los lmites intrnsecos de su libertad;
y de donde deriva un sentimiento esencial, de <<vergenza de origen>>, al que se aade la
bsqueda de un espritu de fuga como el corolario inevitable de esta condicin existencial de
alienacin. En su segunda tesis se refiere a la humillacin del hombre ante la perfeccin y el
poder de sus creaciones tcnicas; como <<la vergenza prometeica>>, para Anders el siglo
XX se sita bajo el signo de la catstrofe, su pensamiento es sntoma de una utopa al revs,
donde la brecha entre imaginacin y produccin se hace mucho ms profunda, es la inversin
dialctica de la infranqueable fe en el progreso que domin el siglo XIX. <<la obsolescencia
del hombre>>, es como concibe el genocidio judo como un <<modelo>>, el primer intento de
destruccin sistemtica de un pueblo con los medios de la tcnica moderna, antes de que el
proceso de exterminio afectase a toda la humanidad; donde las fbricas de muerte implicaban
la deshumanizacin tanto de los verdugos como de las vctimas, transformadas en apndices de
un nico aparato burocrtico industrial y en tanto <<matar>> es un verbo inadecuado, pues
las cmaras de Auschwitz y Treblinka funcionaban como mquinas productoras de muerte,
cuyas vctimas constituan la materia prima.

Lo interesante en el pensamiento de Anders es que concibe al genocidio y a las bombas
atmicas como demostraciones de la obsolescencia humana, como casos especficos pero no
procesos cerrados, ni irrepetibles, en tanto no son una recada a la barbarie sino que son el
resultado de la civilizacin tecnolgica, y es inherente a la esencia misma de la tcnica la
aniquilacin futura. Por ltimo, postula <<la inocencia del mal>> la culpa moral y los
remordimientos del piloto por la funcin simblica a la que fue obligado sin ser
consciente, mostraban a Anders que segua siendo o volva a ser humano y en tanto l
tambin era una vctima de Hiroshima. As la ltima tesis del filsofo es la ms esperanzadora,
pues si bien en sus reflexiones el camino al progreso aparece como la va hacia la
autodestruccin humana, es con el caso de Eatherly que se concibe un mnimo rayo de luz.

En cuanto al quinto capitulo, Traverso da lugar a los aportes de Adorno quien seala "la
novedad y la especificidad de la solucin final", enmarcada en la critica a la civilizacin
industrial formulada por la escuela de Frankfurt, esta critica est atravesada segn Traverso, por
la posicin del marxismo de la poca, reduciendo la interpretacin y explicacin del fascismo a
su aspecto econmico. As Traverso expone los aportes de Adorno desde una mirada cuidadosa
y critica, ve en su ruptura con la idea de progreso y con la visin lineal de la historia, ms que
una "decadencia" una "hipertrofia" de la razn instrumental; en cuanto a la teora del
antisemitismo, critica su vaguedad y abstraccin, ya que no capta la raz del genocidio, que
tendra como eje "la atribucin a los judos del estatuto de individuos que no pertenecen al
gnero humano". En este sentido, Traverso dir que ambos terico de la escuela de Frankfurt
deberan haber tomado no solo el capitalismo de Estado, sino que adems, la personalidad
autoritaria y la racionalidad instrumental del sistema de poder nazi, su ideologa y la historia del
antisemitismo.

Sin embargo, Traverso recata la nocin de "ticket mentality", que Adorno definira como la
negacin, en una sociedad totalitaria, de la alteridad, en este caso, la sociedad hitleriana se
basara en una completa anulacin de la poblacin juda, ya que segn Traverso, "la dominacin
sobre la naturaleza es incompatible con todo lo que parece diferente, "fuera de norma" y
contrario a las costumbres". De esta manera, el antisemitismo permita alienar a la sociedad en
una masa compacta fuera de toda contradiccin. Traverso destaca que esta caracterstica seria la
culminacin de la sociedad burguesa liberal, donde los marginales no tendran cabida dentro de
la cultura burguesa puritana, contrario al principio de igualdad de la revolucin francesa. En este
sentido, Adorno revela la visin elitista del totalitarismo en contra de toda forma de cultura
popular. Concluye el capitulo con la "dialctica negativa" que para Traverso es el mayor legado
de la escuela de Frankfurt. As, Auschwitz planteara "un nuevo imperativo categrico" en el
sentido tico que estos temas plantean, y que versa sobre la imposibilidad que estas situaciones
vuelvan a ocurrir.

En el sexto captulo, Traverso se refiere a Celan y al debate sobre las diferentes posturas en
referencia a las experiencias de los sobrevivientes del holocausto que demuestran la
indecibilidad o incomunicabilidad del exterminio judo. Exalta la poesa de Celn como un
esfuerzo por captar con las palabras el sufrimiento que el holocausto caus en las vctimas,
escribir en Alemn, en la lengua de sus verdugos con la peculiar caracterstica de combinar las
lenguas que le dan origen al mismo, ya que perteneca a una pequea regin que hablaba alemn
pero donde la mayora de la poblacin hablaba rumano, practicaba el judasmo que se expresaba
en Yiddish y las experiencias culturales eran fuertemente eslavas (rusas y ucranianas);
Czernovitz. Esto para el autor, demuestra cmo para el poeta el alemn es una lengua del exilio,
el nico lugar desde el cual puede escribir y el nico valor que no se perdi o quiz rescat
despus del nazismo. Traverso muestra como a travs de la poesa este autor que escribe
despus de Auswiztch, da cuenta de la verdad, el duelo y la memoria. Sin embargo, se rehsa a
clasificar la poesa de Celan como poesa juda, esto sera reducir su obra y su condicin de
judo, al arraigo en una tradicin, una religin o una cultura, que vea ms cercana al hecho de
que este autor vivi en carne propia el desgarro de la historia, el judasmo de Celan lo inscribe
en la eleccin de la lengua del exilio.

Aunado el sptimo captulo se refiere al grupo de supervivientes, aquellos que vivieron la
experiencia del universo concentracionario y que, tras ser liberados, partieron de su vivencia
para hacer una reflexin profunda sobre la condicin del hombre. Resalta en este grupo de
intelectuales al italiano Primo Levi y al austriaco Jean mery, casos emblemticos que permiten
acercarse a las trayectorias de los supervivientes antes y despus de Auschwitz. Sus testimonios
trascendieron la descripcin de lo vivido para convertirse en una reflexin sobre la humanidad y
la civilizacin, esta caracterstica los hizo pertenecer a una categora particular de la literatura
denominada ontolgica, su propuesta, se vuelve emblemtica logran integrar la historia y la
memoria, trascienden el recuerdo como nica fuente de reflexin y la enriquecen con la
investigacin histrica sobre el exterminio, hay un desplazamiento en la perspectiva que se ve
reflejada en la narracin, de la imperiosa necesidad de explicar lo que pas, se transita haca una
mirada retrospectiva que ofrece lucidez. Sin embargo, para ellos, Auschwitz segua
representando un enigma, su carcter singular e irreductible hacia que hubiese una
imposibilidad de comprender, consideraban que las interpretaciones existentes no lograban
penetrar el misterio y nada decan al testigo ocular. Frente a esto Levy planteaba que quiz la
ocurrido no pueda ser comprendido e incluso no deba ser comprendido en la medida en que
comprender es casi justificar (2001: 190) por su parte mery consideraba que la representacin
mediante el relato o la figuracin siempre tena lmites.

En relacin a la responsabilidad histrica con el pasado, que le cabe a los alemanes, mery ms
radical planteaba que Alemania deba reconocer la complicidad entera de la sociedad, mientras
que Levy, no criminaliz a Alemania y ms bien hizo nfasis en los intentos de ocultamiento del
rgimen. Traverso encuentra en mery y Levy una reflexin sobre el lmite extremo de la
experiencia humana, en donde se muestra a un mery desesperanzado por lo que implica
Auschwitz como prdida de humanidad y de desconexin con el mundo, por su lado, Levy tiene
una mirada ms espiritual y esperanzadora, cree que en los campos cabe lugar para el bien y no
pierde la esperanza en el hombre.

Finalmente, el octavo captulo se refiere a dos ensayos que circularon entre 1945 y 1946, los que
generaron un amplio debate, tanto en Estados Unidos como en Francia. Se trata de los artculos
de Dwight McDonald y Jean-Paul Sartre, el primero publica su ensayo en la revista Politics, con
el ttulo La responsabilidad de los pueblos y el segundo presenta en Les Temps Modernes, su
obra denominada Reflexiones sobre la cuestin juda. Ambos enfrentan en su quehacer
reflexivo el tema del antisemitismo, las persecuciones y el genocidio que caracteriz su historia
presente. Por un lado, MacDonald considera las atrocidades de la guerra como la gran
cuestin moral de nuestra poca (RP, p. 10), mientras que Sartre denuncia el silencio y la
indiferencia de los supervivientes de los campos de exterminio nazi.

MacDonald, considera que lo ocurrido no fue producto de una guerra como cualquier otra, sino
que hubo algo nuevo, percibiendo una singularidad en el exterminio de los judos, pero a
partir de una comparabilidad con otros crmenes. El autor atribua los crmenes nazis al
rgimen de Hitler y no a la nacin alemana, considerando inoperante el concepto hegeliano de
responsabilidad colectiva. Por otra parte, su pensamiento se ira modificando luego de
Auschwitz y la bomba atmica de Hiroshima, considerando que los crmenes contra la
humanidad durante la segunda guerra mundial, no fueron un accidente de la historia, sino un
autntico producto de la civilizacin occidental, ante lo cual el autor adoptara una postura ms
bien anarcopacifista. Diferente es la problemtica en el seno de las Reflexiones sobre la cuestin
juda de Sartre, quien se centra en una cuestin juda de larga data, la cual acaba de conocer
su trgico eplogo. Para Sartre el exterminio no ocupa lo central en su anlisis, y sus reflexiones
crticas no van por el genocidio, sino ms bien en la Francia antes de Vichy, la del caso Dreyfus,
y la Tercera Repblica. Predomina en su anlisis una ceguera ante el hecho del exterminio,
incluso cuando se refiere a los orgenes del judasmo, Sartre sostiene que es producto del
antisemitismo y en ese sentido, el judo es una creacin del antisemitismo. La definicin de un
pueblo sin historia cruza todo el ensayo de Sartre, considerando que la comunidad juda no se
puede definir ni como nacional, ni internacional, ni religiosa, ni tnica, ni poltica: es una
comunidad casi histrica. Traverso afirma que MacDonald y Sartre reaccionan de manera
completamente diferente frente al exterminio judo, el primero como alertador de incendio y
el segundo como intelectual cegado. Pese a ello, ambos comparten un distanciamiento, siendo
realmente ajenos a la cultura e historia juda. Aunque la crtica hacia Sartre es mucho ms
aguda, considerando que su ceguera se debe en gran parte a su contexto poltico-cultural como a
su carrera individual, en cambio, a MacDonald el autor le destaca su clarividencia y lucidez
como algo excepcional.

Traverso concluye, afirmando que Auschwitz no puede considerarse la consecuencia ineludible,
natural y necesaria de la modernidad, pues la erupcin de violencia que all tuvo lugar no
constituye la condicin normal del mundo moderno. No obstante, el proceso de exterminio
implicaba la modernidad y seria simplemente inconcebible sin la tecnologa y la racionalidad
instrumental de la misma. Forma industrializada de la barbarie, el genocidio judo representa
una manifestacin patolgica de la modernidad ms que su negacin.

Red contextual
En coherencia a su formacin en la Escuela del Autonomismo Marxista Italiano, Traverso exalta
en su revisin sobre la postura de los intelectuales frente a Auschwitz, la crtica al
burocratismo, la denuncia sobre todo a los partidos comunistas tradicionales y el autoritarismo.
Dentro de sus reflexiones sobre el holocausto llama la atencin el eje trasversal que le otorga a
la capacidad destructiva de la modernidad, asociado con lo catastrfico y el fin de la historia.

Su eleccin por el enfoque del tipo vida cotidiana o Alltagsgeschiche, le permite criticar la
ausencia de anlisis sobre la personalidad autoritaria y la racionalidad instrumental del sistema
de poder nazi, su ideologa y la historia del antisemitismo. Teniendo como legado el
situacionismo el movimiento autnomo del que hace parte problematiza la vida diaria, las
experiencias y mentalidades subjetivas en las races mismas de la sociedad, la necesidad de
analizar el holocausto no solo como un fenmeno, sino tambin como una experiencia social
para poder comprender mejor la conducta de la gente comn bajo el nazismo.

Su esfuerzo por comprender el holocausto para moralizar la historia, lo arroja a dicotomizar el
evento y a sus actores en vencidos/vencedores y a los intelectuales desde mi opinin en
insensibles/perceptivos y pierde de vista las relaciones de poder y las tenciones latentes del
campo intelectual, la legitimidad de cada escritor dentro de la academia, la demanda social en
cada poca, con la cual el escritor quiralo o no debe contar.




















Maestra en Historia y Memoria
Seminario de Historia y memoria
Por: Karem Prez

Informe Memoria e Identidad. Una reflexin desde la Italia postfascista
Alessandro Portelli

El texto de Portelli expone la Segunda Guerra Mundial como el acontecimiento que determino a la Italia
democrtica y a la identidad nacional, a su vez demuestra la diversidad de memorias que puede generar
un mismo evento, en este caso el 8 de septiembre, visto como un smbolo de disolucin, o un punto de
reunin donde diversas subjetividades se unifican en nombre de la dignidad, el orgullo y la libertad. El
hecho de que esta interpretacin este inserta en la estructura institucional del pas, genera un
malentendido si no directamente una ficcin, que consiste en que el pueblo italiano en su totalidad
estuvo involucrado en este acto de renacimiento y nueva fundacin. Esta ficcin result til tanto para la
mayora conservadora y catlica como para la oposicin de izquierda: para la primera, a la hora de
encubrir sus concesiones al fascismo; para la segunda, para legitimarse como componente necesario de la
nueva democracia italiana que la izquierda haba ayudado a establecer.

As el autor establece tres formas de memoria las de centro, izquierda y derecha- y tres fases: la guerra
fra, los gobiernos de centro-izquierda desde los sesenta hasta principios de los noventa, y la denominada
Segunda Repblica desde mitad de los noventa hasta la actualidad, para demostrar las diversas
memorias y desmemorias que coexistieron, y fueron mudando en las diferentes fases de la historia de
posguerra.

A la izquierda le interesaba definir a la Resistencia como un movimiento unificado de todo el pueblo
italiano ms que como una poca de conflicto y divisin, y restar importancia a sus aspectos militares. La
imagen del partisano moribundo reemplaz a la del partisano combatiente en monumentos, pinturas y en
la imaginacin en general. Irnicamente, la Resistencia se convirti en una guerra recordada y celebrada
en sus derrotas ms que en sus triunfos: los partisanos mueren, nunca matan. De esta manera, la memoria
nacional logr delegar toda la violencia al enemigo (los alemanes; para la izquierda, tambin los fascistas)
y presentir una imagen virtuosa y pacificada, no violenta y respetable, de los comienzos nacionales.

As mismo, la memoria de derecha se present bajo dos caras complementarias: por un lado, con la
memoria de los derrotados; por otro, como memoria implcita de las instituciones y, en consecuencia
despus del acceso al poder de la derecha en los noventa, como memoria de los vencedores.

Con la formacin de las coaliciones de centro-izquierda a principios de los sesenta, el choque frontal de la
guerra fra fue reemplazado por una estrategia general de legitimacin recproca, que culmin en la
estrategia de compromiso histrico del Partido Comunista y el as llamado consociativismo, la
negociacin bipartidaria y la difusin del sistema de prebendas posterior a los setenta. En este contexto, el
antifascismo reemplaz al anticomunismo como narrativa oficial. Se implementaron varias disposiciones
constitucionales, con la izquierda como fuerza propulsora de estos cambios.

Como segundo caso sobre la memoria nacional Portelli se refiere a las fosas Ardeantinas, como un
monumento permanente al crimen nazi, a la complicidad fascista y al precio que pago la ciudad de Roma
por su liberacin. Sobre este hecho, se refiere especficamente a la narrativa sobre la cual los partisanos
son culpables porque no se entregaron, sobre la creencia en la relacin automtica entre el ataque
partisano y la represalia alemana: la as llamada ley de diez italianos por un alemn. El rasgo
subyacente en las contra- narrativas es la sensacin de que los partisanos fueron una minora descarriada
dentro de una poblacin que se consideraba neutral, sin inters en involucrarse en una guerra entre los
aliados y los alemanes; un pueblo que, si bien no simpatizaba con los alemanes, tampoco senta la
necesidad de reaccionar ante su presencia. Para el autor culpar a los partisanos que no se entregaron es
una manera de cerrar el caso y negarse a escuchar: una cancelacin de la memoria.

Concluye afirmando que la simple mencin de Via Rasella y las Fosas Ardeatinas hace aicos toda la
ilusoria sensacin de bienestar. El relato fundacional de la Italia de posguerra, nacido del conflicto y la
lucha, todava es imposible de narrar. Y Via Rasella, una calle larga y angosta detrs del monte Quirinale,
sigue dividiendo el centro de Roma como una herida sin cicatrizar.