AGAR, EL RESURGIR DE LA ESPERANZA EN MEDIO DE LA ADVERSIDAD.

(Pautas para una pastoral de gnero)

Se levant, pues, Abraham muy de maana, tom pan y un odre de agua y
los dio a Agar ponindoselos sobre el hombro, y le dio el muchacho y la
despidi. Y ella se fue y anduvo errante por el desierto de Beerseba. Y el
agua en el odre se acab, y ella dej al muchacho debajo de uno de los
arbustos, y ella fue y se sent enfrente, como a un tiro de arco de distancia,
porque dijo: Que no vea yo morir al nio. Y se sent enfrente y alz su voz y
llor.
(Gn 21, 14-16)
Esta dramtica situacin es la de muchas personas que a diario encontramos en la calle, nos
gustara que fuera otra, que sus condiciones vitales e historia fueran diferentes, pues en la
mayora de los casos experimentamos la impotencia y la frustracin ante padecimientos tan
crudos, dolorosos y desdichados.
Pero es en este marco contextual colombiano y posmoderno en donde nosotros hoy,
hombres y mujeres que hemos experimentado el amor de Dios en la persona de Jess
somos enviados a dar la buena nueva de la fe. Este mensaje no puede limitarse a ser un
bello y romntico discurso sobre el amor de Dios, pero que no tenga en cuenta su dolor;
o el prometer un futuro de felicidad, paz y armona en la otra vida, sin suscitar ninguna
actitud y/o proceso de superacin en las adversidades en el aqu y en el ahora, que es donde
debe empezar a manifestarse el cielo nuevo y la tierra nueva que nos habla el Apocalipsis
(Ap 21,1).
Es por esta razn (el sufrimiento de tantos/as) por la que nos sentimos llamados a dar razn
de nuestra esperanza invitando y ofreciendo un horizonte nuevo de lectura de las
situaciones adversas, dolorosas e imprevistas que trae consigo la vida, que en muchos casos
resultan ser crueles e incluso desesperanzadoras.
Para mostrar a la mujer colombiana un horizonte diferente desde la fe cristiana y bblica
intentaremos ofrecer lo ms completo posible un marco biogrfico de Agar que nos ayudar
a comprender su actualidad y la necesidad de Dios para salir de los momentos difciles de la
vida y de hacer surgir la esperanza a pesar del mal, o mejor aun de hacerla nacer en y desde
la vivencia del infortunio.
El libro del Gnesis (orgenes) dedica un gran espacio a la figura de Abraham y su
descendencia (Gn 12,50), es decisiva la figura del padre de la fe y de su confianza en Dios,
al punto que el Nuevo Testamento lo denominar como aquel que crey contra toda
esperanza (Rm 4,18).
De l se dice que Dios le hizo una serie de promesas que se pueden sintetizar en dos ejes
principales descendencia (Gn 12,2-3) y tierra (15,18-20; 17,8) y es desde aqu como
comienza la historia del creyente por antonomasia o si se quiere del padre del monotesmo
occidental ya que Judos, Cristianos y Musulmanes confiesan creer en el Dios uno el Dios
de Abraham.
Pero no fue nada fcil el cumplimiento de dichas promesas, contrario a lo que muchos
creen las promesa de Dios no son slo don (regalo inmerecido), sino que tambin y
necesariamente implican la conquista, es decir, el constante esfuerzo del hombre por
superarse e imponerse metas y superar los obstculos y avatares de la vida. Es as como
Abraham se pone en camino, saliendo de los crculos seguros de su clan familiar como
caminante itinerante en busca de un nuevo futuro (decimos nuevo futuro, pues el ya tena
asegurado todo un horizonte econmico y social dentro de su clan), ya que, los que lo haca
infeliz (no-pleno/no-realizado/inconforme) era el no tener hijos, pues Sara su mujer era
estril; es muy particular que para tener hijos sea preciso salir de los estndares de
seguridad econmica (Gn 12,1.4).
As comienza segn la Biblia la historia del pueblo elegido, con la respuesta positiva de un
hombre, Abraham. Pero l no fue un hombre que crey a ojos cerrados aunque tuvo una
total confianza en la promesa hecha por Dios, se vio en la necesidad de ponerse en camino
y afrontar un sin fin de adversidades para que aquel regalo ofrecido se transformara en
realidad.
No fue un camino fcil de recorrer como lo muestran los numerosos pasajes en los que se
queja ante Dios por el retraso de la promesa y por el continuo crecimiento de su
imposibilidad (Gn 15,4; 17,7), esto que lo que lo llev a l impulsado por su mujer a
utilizar a una de las empleadas de su hacienda para logar su posteridad y perpetuar su
nombre sobre la tierra (Gn 16,1-4). Es aqu cuando aparece en escena Agar la egipcia, no
como una mujer/ persona autnoma e independiente, sino como el objeto de posesin de
Saray con el cual quiere ver cumplidos los sueos/anhelos de mando, sin contar con el
consentimiento de su sierva.
Es necesario aclarar que en las culturas orientales de Mesopotamia y Palestina el comn
denominador era el patriarcalismo, es decir el reinado o dominio del grupo familiar por
parte del hombre quien daba el nombre al clan o grupo y tambin titulo a los dioses
protectores (Gn 31, 19). Por la cual la mujer solo tena valor en cuanto estaba referida a un
hombre, sea el padre, el marido o el amo; y desde ah poda gozar de cierto prestigio o
bienestar dentro de la agrupacin familiar que nos se limitaba a los lazos sanguneos, ya
que inclua a los trabajadores y pastores que se unan en busca de seguridad y proteccin y
los esclavos, que podan ser comprados comercialmente o granados en batallas tribales.
Agar era una persona que desde muchos puntos de vista se encontraba en una posicin de
gran desventaja e inferioridad, pues era mujer, esclava, extrajera y perteneca a Saray
(seguramente como un regalo dado o por su padre o por el mismo Abraham).
Desde el panorama social que acabamos de describir fcilmente se puede ver en la figura de
Agar el modelo de la injusticia y la agresin que ha acompaado a infinidad de hombres y
mujeres a lo largo de la historia.
En su deseo de felicidad y ms aun en nombre de Dios los esposos Abram y Saray utilizan
a la indefensa y humillada Agar para de esa forma conseguir la tan deseada promesa de
Dios, sin importar lo que suceda con la joven (con seguridad Agar era mucho menor que
Saray, por eso se la ofreci como tero seguro a su esposo). El texto es sumamente
expresivo al presentar a travs de su silencio tu total anonimato y despersonalizacin.
Abram se lleg a Agar (Gn 16,4). Con esta expresin se muestra una fuerte objetivacin de
Agar, pues ni siquiera de los hombres malvados de Jue 19,22-25 se dice que utilizaron de
tal manera a la mujer del levita, de ello se dice que conocieron a la mujer (Jue 22-22), pero
de Agar se dice que Abran llegse a Agar, la cual concibi (16,4a). Pero aqu no acaba la
cadena de vejaciones que sufri Agar; ya que ella al verse encinta, al haber compartido el
lecho con el dueo de la casa cree que en alguna medida debe cambiar su situacin de
esclava de segunda, de mujer ignorada, pues en su seno mora el futuro heredero de todos
los bienes de su amo; Agar en cierta medida desea que se le considere como seora, que se
le d un puesto y voz en el seno de la familia. Pero lo que sucede es todo lo contrario, su
seora indignada por las atribuciones que Agar naturalmente reclamaba, se queja con su
marido (16,5) y este que haba no solo una, sino varias veces haba usado a Agar se declara
a favor de su esposa y como un total desconocido de la que fue motivo de placer (16,6).
Posteriormente el texto bblico nos relato que Saray uso con Agar una violencia
desproporcionada, a tal punto que se escap, prefiriendo el morir de hambre en el desierto
solitario a quedarse aguantando el desprecio deshumanizante de su seora (16,6c). Luego
de la aparente tranquilidad que poda estar disfrutando en la soledad la maltratada mujer,
le sucede algo realmente desconcertante; se le acerca un ngel de Dios y le ordena algo
realmente absurdo vuelve a tu seora y somtete a ella (16, 7-9).
Lo que el relato quiere poner de manifiesto es que Dios no se revela como un narctico ante
los problemas y dificultades de la vida, todo lo contrario, viene a ser como un desinfectante
sobre los dolores causados por las continuas adversidades de la historia, denunciando
nuestras rebeldas, miedos y mediocridades reflejadas en el escape de Agar.
Lgicamente Dios no es un sdico que se goce en el dolor de los hombres o que est de
acuerdo con el sufrimiento injusto de tantos hombres y mujeres que a diario saborean la
explotacin y el maltrato. En contra de eso, ofrece una bendicin, una descendencia, al
igual que se lo haba ofrecido al anciano Abran, en esa bendicin estn reflejados los
anhelos y esperanzas de Agar, que cansada de ser una persona de segunda clase quiere ser
cabeza de una familia, quiere tener a alguien a quien amar y donar su vida en entrega
generosa y gratuita, contraria a su condicin de esclava que debe realizar una serie de
labores (incluso objeto sexual de su amo), por obligacin y en contra de su voluntad y sin
su consentimiento, peor no es eso solo lo que ella desea, tambin quiere que alguien
responda por ella, aora el que alguien se le regale y entregue (no solo genital) y ponga en
ella su cario y comprensin, que no es otra cosa que el ser plenamente humana, libre y
feliz.
La felicidad de Agar, que es la de todo hombre y mujer, que es el poder ser real y
concretamente individuo en relacin libre y cordial con sus semejantes, libre de los marcos
violentos de inters (dinero, poder, placer, prestigio), es una conquista que es preciso
conseguir con el empeo de una vida dirigida hacia dicho horizonte. Dios ha
escuchado/visto la triste e indeseable situacin de Agar y responde/acta, concedindole
una promesa que es salvacin, le ha regalado un Ismael como signo concreto de su amor y
cercana (16,11). Pero a la vez que le concede el don, le advierte la gran carga de esfuerzo
que este nio representa; pues se afirma que ser un enigma humano, es decir, que ser un
humano silvestre o salvaje, que para poder desplegarse sobre el mundo tendr que enfrentar
la oposicin de sus contemporneos (16, 12ab), pero al final lograra imponerse/realizarse
por encima de todas las contrariedades/adversidades/oposiciones de la vida (16,12c).
A partir de esta fuerte experiencia de Dios, cambia radicalmente la vida de Agar, ella ya
nos era la misma y su forma de afrontar la vida se transforma en una carrera escatolgica
hacia la promesa, as como lo que el anuncio de un hijo a Abram y a partir de ese momento
todo es distinto para l. Para Agar la vida encuentra sentido, vigor, esperanza y le surgen
ganas de vivir, no le importa volver a la casa de Abram, donde se encuentra Saray, quien
con gran seguridad no le ofrecer una calurosa acogida, ni una sincera amistad.
Agar ha descubierto que Dios no es solo una ilusin o un elemento cultural de su contexto
vital, ella ha descubierto desde la irrupcin de Dios en su vida, que la mayor desgracia que
ella padeca era el no tener un motivo por el cual vivir, una causa por la cual luchar. Ha
sido precisamente Dios a quien llamar de forma l Ro (16,13), quien le ha dado sentido y
valor para asumir en forma positiva todos los avatares de la existencia, desde su encuentro
con quien la escucha/interesa por ella/suea con su felicidad, es como se despierta en ella
una fuerte y decisiva actitud resilente, que la va a acompaar el resto de su vida y que
dejara marcada en sus descendientes (pues ella no solo es madre soltera de un hijo sino
madre primigenia de un pueblo y raza, los rabes), como se lo prometi el ngel de Dios
multiplicar de tal modo tu descendencia, que por su gran multitud no podr contarse
(16,10b).
Agar al igual que Abram (12,4) se pone en camino pero a diferencia de ste, ella emprende
un viaje de regreso, que no es otra cosa que la valiente y decidida opcin de afrontar los
desafos de la vida; An a pesar del mal que late en lo imprevisible de lo cotidiano y de los
continuos retrasos que tendr el advenimiento de sus esperanzas. Agar es figura y modelo
de quien tiene un don por el cual vivir. Lgicamente que quien tiene fe-esperanza en Dios y
pone todo lo mejor de s trabajando por su realizacin no est inmune de la constante
tentacin de desfallecer, el desaliento, la desesperanza, el fracaso. Estos elementos estn
incluidos en la genuina dinmica de la historia, quien piense o desee verse libre de esta
continua amenaza y no lucha por superarla, se engaa y con gran posibilidad ser presa de
la contra-esperanza, esto fue lo que el libro del gnesis cuenta de Agar con el cual
iniciamos este ensayo (21,14-16).
Arriba contemplbamos el coraje con el cual Agar de forma osada se atreve a luchar por sus
anhelos y en una situacin bastante compleja (la casa de Abram-Saray).
Levantse, pues, Abraham de maana, tom pan y un odre de agua, y se lo dio a
Agar, le puso al hombro el nio y la despidi. Ella se fue y anduvo por el desierto de
Berseba. Como llegase a faltar el agua del odre, ech al nio bajo una mata, y ella
misma fue a sentarse enfrente, a distancia como de un tiro de arco, pues deca: No
quiero ver morir al nio. Sentada, pues, enfrente, se puso a llorar a gritos. Oy
Dios la voz del chico.
Pero ahora la encontramos en una posicin de total derrota hasta el punto de haberse
resignado a la muerte, tanto propia como de su hijo. Ms all de una reflexin teolgica lo
que este trozo bblico describe es la situacin de tantos hermanos nuestros que son
vctimas de la desesperacin y la desesperanza, que en la mayora de los casos es causado
por la injusticia y crueldad de muchos llamados creyentes, los cuales construyen un
mundo de seguidores y privilegios a costa de la desposesin y privacin de los sueos y
esperanzas de los desplazados, marginados y hambrientos etc. Resultante de un sistema de
estructuras injustas. Tristemente estos hombre y mujeres han existido, existen y existirn,
ellos son hijos de la crueldad humana, que se alimente y fortalece con nuestra indiferencia y
en ocasiones patrocinamos directamente con nuestras actitudes y comportamientos; por
desgracia y con mucho vergenza tenemos que reconocer que nuestra mentalidad de
creyentes va en la mayora de las veces en la lnea de Abram y su esposa, que se
aprovechan de su esclava y luego la proscriben y no segn el espritu del Evangelio de
Jess.
En estas circunstancias donde se despliega en todo su vigor la fuerza de la esperanza, que
en forma similar al mito greco romano del ave Fnix resurge de las cenizas en las cuales
haban sido reducidas luego de haber sido consumida por el fuego. De igual manera el
creyente genuino es aquel que genera expectativas y deseo de futuro ahora en las mas
extremas vicisitudes en que se pueda encontrar tanto el cmo sus interlocutores. Esta fue la
gran novedad de la predicacin del Galileo itinerante ofreci a sus seguidores y que sigue
ofreciendo a hombres y mujeres de la historia.
El Reino de los Cielos no es un espejismo engaoso en el rido desierto de la historia, es
por el contrario, el constante que late dentro del hombre y lo lanza a una vida plena, feliz,
realizada. No es un acontecimiento mgico que suceder de forma extraordinaria como una
manifestacin extraterrestre o si se quiera extra histrica que cambiara las reglas del juego
del devenir humano en unos pocos instantes y que asegurar la armona y paz universales
Esta representacin imaginaria que late en el inconsciente de no pocos contemporneos
nuestros, se acerca ms a lo que era la concepcin intervencionista del mundo griego
antiguo, en el que se engendr y se consolid la representacin teatral (comedia-tragedia)
que siempre concluida con la abrupta intromisin de los dioses pacificadores, los cuales
imponan su voluntad e imponan a los humanos sus caprichosos veredictos. En forma
radicalmente diferente el reino de los cielos anunciado por Jess es la explicitacin del
sueo/deseo de Dios hacia el hombre, el fin para el cual fue creado y al cual continuamente
est llamado a construir, en forma parcial y finita en la historia y definitiva y plena en la
vida meta-histrica (el que sea parcial y finita no quiere decir, que una alienacin mesurada
sino que por ser esta la configuracin de la espera fenomnica es decir, de las realidades
que se encuentran sujetas al tiempo y al espacio, solo as pueden ser cumplidas las ms
genuinas metas humanas), o sea que Dios que es Todopoderoso y Omnisciente, no violenta
la condicin humana ni coacciona su libertad, aunque la motive constantemente para que el
hombre haga lo que el desea. Ireneo de Lyn ya en los orgenes del cristianismo ( siglo II)
de forma maravillosa e inigualable expuso este gran misterio con absoluto y desconcertante
claridad La gloria de Dios es la vida del hombre y la vida del hombre es la visin de
Dios, esto quiere decir para el cristiano que el saberse amado por Dios, que crea por amor
y desea la felicidad para la obra de sus manos, siente un fuerte llamado no solo para seguir
esperando, sino sobre todo para ser resurgir la esperanza de las cenizas de la adversidad y la
desdicha. Un claro ejemplo de una fe profundamente escatolgica lo posibilito el
surgimiento de la teologa de los aos 50s-70s en Norteamrica, que desde una fuerte
situacin de segregacin y marginacin al igual que Agar con su hijo, se aliment el
deseo de igualdad y de fraternidad querida por Dios, pero constantemente impedida por los
hombres; dicha teologa tiene su raz no en las condiciones histricas que lgicamente
influyeron sino en la capacidad de ver ms all de nube que talla el sol, podemos decir que
la libertad de los negros afro-americanos de Estados Unidos es fruto de un sueo de una
utopa, como lo dijo uno de sus mas grandes exponentes Martin Luther King, que junto a
los creyentes de otras confesiones religiosas (como Malcon X lder del movimiento Black
Mulims, tambin asesinado), hicieron de su fe en Dios la chispa que encendi el motor
transformador de sus circunstancias histricas bastante adversas ye incluso
desesperanzadoras.
De modo semejante nosotros estamos fuertemente llamados en forma imperativa a ir y
anunciar a todos los hombres la buena nueva de la esperanza, pues esta es la misin que
Jess encomend a la iglesia (Mt 28,20) y que hoy desde un contexto en gran medida
diferente debemos ofrecer a todos los hombres y mujeres que se encuentran sumergidos en
la tormenta de las dificultades y el dolor estn sentados en al resignacin viendo la muerte
de sus esperanzas. Nosotros hoy debemos ser la voz del ngel que despert nuevamente en
Agar sus ganas de vivir y el resurgir de su hijo/esperanza, hacindole ver que su situacin
no estaba an definida y por el contrario tena un gran abanico de oportunidades.
El ngel de Dios llam a Agar desde los cielos y le dijo: Qu te pasa, Agar? No
temas, porque Dios ha odo la voz del chico en donde est. Arriba!, levanta al chico
y tenle de la mano, porque he de convertirle en una gran nacin. Entonces abri
Dios los ojos de ella, y vio un pozo de agua. Fue, llen el odre de agua y dio de
beber al chico. Dios asisti al chico, que se hizo mayor y viva en el desierto, y lleg
a ser gran arquero. Viva en el desierto de Parn, y su madre tom para l una mujer
del pas de Egipto.
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(Gn 21, 18-21)